Тема 8 Культура России в XVIIXVIII вв

Работа добавлена на сайт samzan.net:

PAGE  20

Тема № 8. Культура России в XVII-XVIII вв.

Персоналии

Деятели Церкви, науки, культуры
Патриарх Никон Аввакум Петров Ю. Крижанич С. Полоцкий А. Палицын Ф.М. Ртищев В. В. Голицын А.Л. Ордин-Нащокин	В. Бурцев М. Смотрицкий С. Медведев А.С. Матвеев Е. Славинецкий С. Ф. Ушаков И. Владимиров

Основные термины и понятия

Грекофилы. Старообрядцы. Раскол. Меркантилизм, протекционизм. Шатровый стиль. Московское (Нарышкинское) барокко. Парсуна.

I. Русская культура в XVII в.

1. Общая характеристика и основные черты развития русской культуры в XVII в.

        - Русская культура XVII в. как культура «рубежная», когда традиционная средневековая культура достигла своего наивысшего развития и одновременно проявляются черты культуры нового времени.

       - Апогей религиозного мировоззрения и тенденции обмирщения (секуляризации) русской культуры. Начало столкновения религиозного и светского культурных начал в жизни государства и общества.

Процесс обмирщения в культуре проявляется в постепенном освобождении от жестких рамок религиозной традиции, в отходе от господства религиозного мировоззрения, в усилении светского начала в культурном творчестве.

      - Столкновение реформаторских тенденций в жизни Церкви и православно-патриархальных традиций в миросозерцании народных масс.

      - Противоречивые тенденции взаимодействия и взаимоотрицания господствующей традиционной русской культуры и элементов европейской  культуры.

2. Внутренние и внешние факторы усложнения русского культурно-исторического развития  в XVII в.

В XVII в. в культурной жизни Московской Руси обнаружились новые тенденции. Они были предопределены развитием личностного начала в представителях широких слоёв народа, недостатком современного просвещения и усилением западного культурного влияния на Русь. Говоря о развитии личностного начала в народной среде, следует подчеркнуть, что осознание человеком своей индивидуальной значимости и ценности, своей свободы и ответственности за общую жизнь, оформившейся потребности в самовыражении  – закономерный результат развития христианской духовности. В обществах Западной Европы рост личностного начала ярко проявился в эпоху Возрождения, времена Реформации, а затем нашел себе почву в области светской культуры и предпринимательства, развивавшихся вследствие возникновения капиталистической экономики и дававших массе людей широкие возможности самореализации. В России переломной эпохой стал XVII век. Хотя Россия того времени не знала ни Возрождения, ни Реформации, ни капитализма, но личностное сознание пробудилось в широких слоях народа, сопровождаясь ослаблением традиционных духовных устоев русского общества. Вместе с тем, в отличие от стран Западной Европы, светская буржуазная культура с её чисто земными ценностями и экономическими интересами не имела распространения на Руси. На Отечественной культурной почве, как мировоззрение верхов, так и низов оставалось проникнутым религиозными верованиями и устремлениями. Таким образом, широкое развитие на Руси личностного сознания могло осуществляться только в формах характерного для нашего XVII в. религиозно-мессианского мировоззрения, с присущим ему ожиданием неминуемого конца света.

В этой связи следует вспомнить, что уже в XIV-XVI столетиях на Руси появлялись приносимые из-за границы рационалистические ереси (стригольники, жидовствующие, феодосианцы). Но в первой половине XVII в. на Руси появилась собственно русская, пустившая корни в народной среде, религиозно-мистическая секта хлыстов или христов, которые именовали себя «людьми Божиими». Родоначальником секты считается Данила Филиппов, который в 1631 г. объявил себя не более и не менее как «христом». После Данилы во главе секты стал Иван Суслов. Суслов распространил хлыстовское учение во Владимирской, Костромской и новгородской областях. Свою сожительницу Иван объявил «богородицей» и оставил после своей смерти 12 «апостолов» для дальнейшей пропаганды хлыстовского учения. Хлыстовское учение отличалось безличным пониманием Бога, который якобы постоянно воплощается в людях по своему усмотрению и потому может одновременно существовать множество «христов». Сектанты верили в переселение душ и практиковали умерщвление плоти посредством сурового и длительного поста, который они именовали «замор». Дальнейшее развитие сектантства привело к тому, что из хлыстовства выделилась секта скопцов, дошедшая до крайнего религиозного изуверства в отношении человеческой природы.

Распространение сектантских еретических течений в народной среде предвещало новый период культурной истории Руси, когда рост умственных интересов и развитие потребности личности в самовыражении рождали заметные конфликты отдельных людей с традиционной верой. Следовательно, чтобы укрепить православную традицию, уменьшить возможности отхода от неё и впадения в ереси, перед Церковью и  русским образованным слоем вставала сложная историческая проблема - восполнить недостаток богословской и философской культуры и в то же время не подпасть под влияние европейской рациональности, всё более отходящей от традиции христианства.

Эта задача оказалась весьма сложна, так как органическое единство религии, государственности и национальности, обусловившие исключительную крепость и выносливость русского государства, вместе с тем предопределило чрезмерную статичность и негибкость книжников и идеологов старомосковского общества. Осознав Москву «Третьим Римом», они, образно говоря, замерли, застыли под бременем свалившейся на Русь мировой ответственности за судьбы веры, боясь каким-либо творческим движением мысли и души исказить хранимую традицию.

Чрезмерный консерватизм московского строя препятствовал развитию внутри него личностной творческой динамики. При всей значимости отечественного православного мессианизма его одного было недостаточно, чтобы полномерно развивать русскую жизнь.

При этом нельзя сказать, что древне-московское общество было невежественным. Его книжников отличал высокий, просвещённый Православный дух, а грамотность и начитанность его представителей в XVII столетии были даже выше, чем в начале XVIII века. Согласно подсчётам исследователей, грамотность духовенства во второй половине XVII века была стопроцентной, среди монашества грамотных было 75%, среди дворян - от 65 до 78%, среди купечества - от 75 до 96%, а среди низших классов населения - от 23 до 52%. Дальнейшее понижение грамотности русского общества объясняется разгромом духовенства и монашества в ходе реформ Петра I, а также более тяжёлым положением крестьянства в XVIII столетии в целом.

Стало быть, речь следует вести не вообще о невежественности, а об ограниченности русского просвещения того времени, об особом типе древнерусского мировоззрения, который отличался полным подчинением человеческого ума вере, невниманием к интеллектуальной культуре и вопросам организации земной жизни.

Искренний, но и весьма наивный православный максимализм древне-московского сознания повелевал подавлять всё самобытно-мирское, сводя жизнь мира к церковному богослужению. Древне-московские ревнители благочестия верили, что как только весь народ  с должным, всенародным благоговением станет относится к Богослужебному таинству, то тогда и начнётся реальное осуществление Царства Божия в Третьем и Последнем Риме. Но усложняющаяся земная жизнь требовала своего, и с ней нельзя было не считаться. Очевидно, что отстоять свои коренные жизненные интересы против динамичной, умственно развитой и технически прогрессирующей Европы Россия  была бессильна, если бы не внесла большей творческой свободы в инертную московскую систему, в отношения религии, государства, народности, если бы не высвободила личностные силы человека из-под строгого контроля религиозных форм, то есть, если бы не осуществила некоторую секуляризацию культурной жизни.

Для понимания целого ряда сложностей и противоречий русского исторического бытия, обнажившегося в XVII столетии, нужно принять во внимание, что сам высокий христианский идеал «Третьего Рима» ставил перед нашим народом нелёгкие задачи. Успешное разрешение трудных в принципе задач строительства христианской цивилизации существенно осложнялось геостратегическим положением России между Востоком и Западом и недостатком собственного просвещения, развитых средств интеллектуальной культуры - философии, логики, общенаучных принципов мышления. Эти средства были особенно нужны в обиходе русской культурной жизни. Находясь на стыке Азии и Европы, испытывая существенное воздействие со стороны разнотипных культур, русский народ вынужден был вести постоянную, всё более интенсивную работу по сочетанию в своём мировоззрении и в общественном бытии различных влияний и элементов.

Великоросс гордился тем, что, смиренно уповая на Божию помощь, а не на разум и науки человеческие, он сумел создать великую державу, в то время как просвещённым  благочестивым грекам их мудрость не помогла сохранить чистоту веры, осилить турок и спасти своё царство. Высокомерно относясь к западным христианам, масса русских людей переносила отрицательное отношение и на бурно развивающиеся в Европе науки, наивно считая, что знание геометрии, астрономии, философии, а также иностранных языков способно довести православного человека до ереси. При этом волей-неволей правящий верх вынужден был считаться с западной образованностью и технической развитостью. Он тянулся к европейскому комфорту, изящным искусствам, что предрасполагало, наряду с презрением к иностранцам в простонародных слоях, к увлечению иностранной цивилизованностью в верхах общества.

Европа на исходе Средневековья встала на путь интенсивного интеллектуального развития. Унаследовав римскую традицию формально-логического мышления, западное общество создало высокоразвитую философско-богословскую культуру. В воспитании западноевропейского ума ключевую роль сыграла средневековая схоластика. Она была озабочена постановкой и обсуждением проблем, подвергая личность риску самостоятельного, логически выверенного вывода. Схоластика способствовала освобождению ума от стихийного, непрояснённого влияния веры, учила «держать ум в руках», вычленять различные смысловые моменты в целостных явлениях жизни. Всё это развивало гибкость, последовательность и разносторонность мысли европейца.

Таким образом, европейская цивилизация, вымуштрованная средневековой схоластикой, активизированная Реформацией, религиозными войнами, географическими открытиями, вступившая на путь интенсивного научно-технического развития, поставила и перед Россией проблему повышения интеллектуальной гибкости, культурной многогранности.

Древне-московский великоросс, гордившийся политическими успехами своего народа в XVI столетии ещё мог позволить себе презирать геометрию, астрономию, отвращаться от философских «эллинских борзостей» и стремиться к служению Богу в умственной простоте. Но уже с начала XVII века русское сознание должно было отреагировать на увеличивавшуюся сложность и наступательную активность Запада. Русская мысль обязана была вникать в религиозные, философские, научные споры Европы, соотносить развитие отечественной и западной цивилизаций, стало быть, усваивать опыт секуляризации ума и культуры.

Как и должно было случиться в сложной ситуации, в которой оказалась Россия в XVII веке после преодоления Смуты, ставшей своеобразным итогом развития старомосковского царства, первые «шлюзы» западного влияния были открыты «сверху» царственной рукой первых Романовых.

Одним из первых интерес к европейской образованности и культуре стал проявлять ещё Борис Годунов. При нём в Москве не только заметно увеличилось количество иностранцев, но и впервые за европейскими знаниями были отправлены на Запад первые 18 молодых дворян. «Смутное время» сыграло свою роль в преодолении культурного «изоляционизма» России, но только после стабилизации политической системы в 1613 г. культурное влияние Европы стало приносить свои первые позитивные плоды, рационализируя отдельные стороны жизни государства и проникая в общественную среду.

Первым «окном в Европу» было суждено стать некогда западным древнерусским территориям (украинским и белорусским землям), отвоёванным Москвой в упорной борьбе у Речи Посполитой. Именно оттуда (в частности из Киева) по приглашению властей стали приезжать в Россию учёные монахи и прочий просвещенный люд, чтобы привнести в Московию европейский духовно-религиозный, философский и научно-технический опыт. Оттуда заимствовался опыт организации светских школ, оттуда приезжали в страну образованные люди, опыт которых использовался в культурно-просветительской деятельности. Так, в 1649 г. в Москву из Киева были приглашены учёные монахи Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и другие (всего около 30 человек). В этом же году видный государственный деятель боярин Ф. М. Ртищев на свои средства организовал недалеко от Москвы Андреевский монастырь, на базе которого возникла Греко-латинская школа во главе с Епифанием Славинецким. Одним из учеников этой школы стал сам Ртищев. В школе преподавали славянский и греческий языки, философию, риторику и другие предметы. В 1664 г. по приглашению царя Алексея Михайловича из Белоруссии приехал воспитанник Киевской академии крупный учёный, писатель и поэт Симеон Полоцкий, которому суждено было стать не только учителем царских детей, но и внести крупный вклад в развитие просвещения в России. В 1665 г. Симеон Полоцкий возглавил открытую при монастыре государственную школу для обучения подьячих, которым предстояло трудиться в центральных правительственных учреждениях. В ней преподавали русскую грамматику, латинский язык и риторику. Именно он и его ученик Сильвестр Медведев, отстаивавшие позиции «латинствующих» в спорах с «грекофилами», активно проводили идеи о непротиворечивости веры и знания, доказывали, что светские знания не только не противоречат истинной вере, но и необходимы для усвоения вероучения. Покровителем «латинствующих» в обострившемся противостоянии с «грекофилами» после смерти Алексея Михайловича в 80-е годы был фаворит царевны Софьи, видный государственный деятель В. В. Голицын. Его главным противником был патриарх Иаким, который в момент противостояния Софьи и Петра сделал исторический выбор, поддержав Петра и его мать. Вряд ли он мог предположить, что за временным торжеством «грекофилов» последует настоящая «латинская» культурная революция, которую возглавит православный государь. В 1667 г. была удовлетворена инициатива посадских людей, прихожан церкви Иоанна Богослова в Москве, которые просили разрешения создать при церкви школу для изучения «грамматической хитрости, языков словенского, греческого, латинского и прочих свободных учений». Образцом такой школы, были братские училища на Украине. В 1687 г. во время регентства царевны Софьи в России было открыто первое в истории страны высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинское училище для «всякого чина, сана и возраста» позже переименованное в академию. В её задачу входила подготовка высшего духовенства и чиновников государственной службы.

         Поскольку «окно в Европу» в XVII веке было только приоткрыто, то возврат России в Европу мог произойти постепенно и опосредованно через восстановление утраченных ранее культурных связей. Поэтому неслучайно, что одним из первых шагов на этом пути стало возвращение к греко-византийской духовно-религиозной традиции посредством церковной реформы, предпринятой руководством Церкви и верховной властью в 50-е годы XVII века. История впоследствии показала, какими болезненным и драматичным для русского национального самосознания оказался этот и последующие шаги в западном направлении.

3. Характерные черты развития просвещения в России в XVII в.

        - Увеличение выпуска печатной продукции и рост количества грамотных людей среди дворянства и посадского населения городов. Издание большими тиражами букваря Василия Бурцева (1634), «Грамматики» Мелентия Смотрицкого (1648), «Считания удобного» (таблицы умножения) (1682) и другой образовательной литературы. Увеличение издания литературы светского содержания в целом при сохраняющемся господстве литературы религиозного содержания.

      - Увеличение выпуска в России переводной  печатной продукции.

      - Становление культурной традиции домашнего образования в дворянских семьях с приглашением в качестве домашних учителей иностранцев.

     - Организация  в России общественных и казённых школ для развития просвещения, распространения грамотности среди населения и удовлетворения потребностей государства.

4. Развитие научных знаний и общественной  мысли.

Развитие производства и торгово-ремесленного дела, развитие культурных связей с европейскими странами, процесс колонизации земель стали предпосылками для накопления и развития научных знаний в России. В XVII в. доминировали преимущественно прикладные, несистематические знания.

       - Появление письменных руководств, помогавших решению практических задач. Создание «Книги сошного письма», содержащей знания в области геометрии для их применения в практике измерении земельных площадей; «Устава ратных, пушечных и других наук, касающихся до воинской науки» Онисима Михайлова (1621); отечественных и переводных «Травников», «Лечебников»; переводных трактатов по анатомии, астрономии и др.

       - Активизация внешней торговли, оживление дипломатических связей, освоение новых земель как предпосылки к развитию географических знаний в стране. Создание «Книги Большому чертежу» (1627) к сводной карте русского государства, составленной на рубеже XVI-XVII вв.; составление «Росписи Сибирским городам и острогам» (около 1640 г.), «Чертежа Сибирской земли» (1672), «Чертёжной книги Сибири» (Атласа) С. У. Ремизова (1701); сбор географических сведений о соседних странах (в частности, Китая).

     - Процесс дальнейшего развития исторических знаний и исторической мысли. Появление произведений,  близких по характеру к устному народному творчеству. Создание «Повести об Азовском осадном сидении», полулегендарных повестей о начале Москвы, о начале русской государственности, повести и сказания о «смутном времени».

      - Продолжение и постепенное изживание летописной традиции в России. Составление по распоряжению патриарха Филарета «Нового летописца».

     - Появление произведений, посвящённых освещению конкретных событий и ограниченных во времени исторических событий. Написание книг «Сибирской летописи» С. Есипова (1636), посвящённой походу Ермака Тимофеевича; «Созерцание краткое…» С. Медведева (1682), посвящённой истории стрелецких бунтов; «Скифская история» А. Лызина (1692), посвящённой истории борьбы России и её соседей с татаро-турецкими завоевателями и др.

     - Издание в Москве первого печатного  исторического произведения украинского учёного И. Гизеля «Синопсис» (1674), содержащего краткий обзор русской истории с древнейших времён до 70-х гг. XVII в.

5. Развитие общественной мысли в публицистике XVII в.

       - Размышления о прошлом и настоящем России через описание и оценку «Смутного времени». («Временник» Ивана Тимофеева (20-е гг. XVII в.), «Сказание» Авраамия Палицына (1620) , «Повесть» князя Катырева-Ростовского, произведения князя Хворостинина и др.)

       - Произведения анонимных авторов о драматических событиях Смуты в России. («Новая повесть о преславном Российском царстве и великом государстве московском», «Новая повесть», «Плач о пленении и о конечном разорении превысокого и пресветлейшего Московского государства в пользу и наказание слушающим» как образцы патриотических публицистических произведений.)

       - Апологетика (восхваление) самодержавия в произведениях Симеона Полоцкого и Юрия Крижанича. Выдвижение рационалистического начала «общего блага» и «всеобщей справедливости» (наряду с доводами религиозного порядка) в оценке достоинств самодержавной власти в обеспечении развития и процветания России. Формулирование «личностных» условий, позволяющих государю оказаться достойным своего высокого предназначения (образ идеального монарха) как предпосылка формирования идеологии «просвещённого абсолютизма». (Стихотворные произведения Полоцкого и «Политика» Ю. Крижанича.)

         Самый значительный по глубине и широте воззрений опыт культурного самосознания второй половины XVII в. мы находим в сочинениях приезжего славянского мыслителя Юрия Крижанича (ок. 1618-1683). Это неудивительно, поскольку Крижанич был выдающимся философом и богословом. Он родился в г. Бихач, происходил из дворянского хорватского рода, рос среди простых людей, под влиянием народной культуры. Героические сербские песни воспитали в нем глубокий славянский патриотизм. С молодых лет Крижанич проявил стремление к образованию. Будучи католиком, он в 1641 г. поступил в греческую коллегию св. Афанасия, созданную Папой Григорием XIII  для проведения униатской деятельности, и в 1642 г. был рукоположен в сан священника. Крижанич освоил греческий язык, изучал православное богословие, увлекся Россией, стал знакомиться с записями путешественников о Московии и настоятельно проситься туда у церковного начальства в качестве католического миссионера. В 1647 г. он первый раз недолгое время побыл в Москве, а затем в 1659 г. без разрешения своих духовных властей прибыл в Московию. К этому времени он уже понимал, что восточное христианство составляет основу духовной самобытности русского народа и оставил надежды на обращение русских в католичество. Судя по записке, написанной перед отъездом, Крижанич не считал московитян ни еретиками, ни схизматиками и желал не проповедовать им веру, но приобщать их к добродетелям, наукам и искусствам. В Москве он предложил себя на «вечную службу» царю Алексею Михайловичу, был назначен переводчиком в Посольский приказ, но в 1661 г.  был сослан в Тобольск, где находился до  1676 г. В Тобольске Крижанич написал целый ряд произведений, в частности, «Толкование исторических пророчеств», «О божественном провидении», «Грамматические изыскания о русском языке», «Обличение на соловецкую челобитную», «Беседа о суеверии». Поскольку мыслитель верил во всеславянскую роль России и желал способствовать силе, славе и просвещению русского государства, то в годы ссылки он написал также пространный трактат, предназначенный царю и названный автором «Беседы о правлении» (впоследствии трактат получил название «Политика»). Испытывая горячий славянский патриотизм и признаваясь в верности русскому  государю,  Крижанич в принципе был готов приобщиться к Православию. Он признавался, что не является ограниченным католиком и желал бы стать чадом Русской Церкви, только без повторного крещения. Тобольский же митрополит Корнилий настаивал на повторном крещении Крижанича, как это предполагалось согласно решению церковного собора 1620 г. Крижанич считал такой обряд нарушением основополагающего принципа христианства и начал писать сочинение «О святом крещении», в котором собирался аргументировать недопустимость повторного крещения христианина. Вскоре митрополит Корнилий сообщил Крижаничу, что по постановлению собора 1667 г. католиков можно не перекрещивать, а приобщать к Православию через миропомазание. Это ободрило Крижанича. Он прекратил заниматься трактатом «О святом крещении» и стал просить разрешения вернуться в Москву. Царь Федор Алексеевич снял опалу с Крижанича и через 15 лет пребывания в ссылке тот покинул Тобольск.

          В 1678 г. Крижанич покинул и Россию, а в 1683 г. погиб в битве с турками под Веной. В своей книге «Политика» славянский мыслитель рассмотрел сильные и слабые стороны русской общественно-государственной жизни и предложил целостную программу развития просвещения Руси. На взгляд Крижанича, наш народ имеет немало предпосылок для благополучного существования. Русские люди не честолюбивы, покладисты, просты в еде и питье, обладают искусством делать припасы, имеют хороший ум. Крестьянам и бедным людям живется на Руси благополучнее, чем в других странах. К большим достоинствам Русского государства Крижанич относит крепкую царскую власть, церковную дисциплину, строгий запрет ересей. Тем не менее, сочувственный, но строгий взгляд славянского философа находит в России и много недостатков. Одним из главных пороков всего славянского племени Крижанич считает умственную неразвитость, слабость просвещения и самосознания. Из этого он выводит другой славянский недостаток – слепое доверие иностранцам и подражание иноземным обычаям. «...Причина всех наших тяжких общих бед в том, что мы сами себя не знаем, а чужестранцам верим», – наставляет  мыслитель русский правящий класс. Со своим чрезмерным, «бешеным доверием» к иноплеменникам русские делаются жертвами острого ума, учености, хитрости, непревзойденной лживости, льстивости, словом, глубокой порочности чужестранцев, легко превращающих простодушных славян в дураков и заставляющих их служить чужим интересам. «...Если бы  мы поняли и оценили свое  невежество и тупость своего ума, мы бы, конечно, отродясь не стали вступать в такое множество дел... с другими, более хитрыми народами, как это мы сделали», – полагает автор «Политики». Будучи образованным человеком, сознающим необходимость международной торговли, международного обмена знаниями и ремеслами, Крижанич, разумеется, не доходит до проповеди изоляционизма. Он предостерегает лишь от пагубы «чужебесия», указывая, что в отношениях с иностранцами надо преследовать свой интерес, не быть орудиями в их руках, не заимствовать еретических верований и колдовских наук, чуждых христианству. Было бы полезно для достоинства царства запретить иноязычные слова  в приказных бумагах, челобитных, военных лагерях и в строю под отечественными знаменами, советует Крижанич. Кроме того, уместно не давать иноземцам дворянства и гражданства; не разрешать им строить каменные дома; не дозволять селиться бродячим народам, беспощадно пресекать распространение ересей; позволить странствовать только монахам и нищенствующим епископам. Философ рекомендует также дать бой и собственным недостаткам русского народа: пьянству и праздности, излишней роскоши в одежде, неискусности в ремеслах, дальней торговле, земледелии, домашнем хозяйстве. Ключевым фактором благополучного развития Руси мыслитель считал просвещение народа. На страницах своего трактата Крижанич развил представления о ценности философии в рамках христианского мировоззрения, исследовал достоинства и недостатки русского народа и государства, поставив ряд насущных задач исторического развития России в русле ее традиционных устоев.

В разделе «О мудрости» мыслитель подчеркивает, что в отличие от зверей человек рождается слабым, голым, безоружным и только два дара даны человеческому существу – разум и руки. Причем наш разум требует постоянного стремления к мудрости, которую составляет знание о Боге, о небе, о земле, о человеческих нравах, о законопорядке и о всяких необходимых вещах.

Философия, на взгляд Крижанича, есть желание мудрости, а философ – рачитель мудрости.  Философствование – это не особое искусство или наука, а скорее тщательная рассудительность или опытность в понимании всех вещей. Мудрость для человека важнее всего, хотя и неощущаема.  В силу ее неощутимости многие ее не ищут. Однако всякий разумный муж должен быть философом в своих делах и заботиться как о духовной мудрости, состоящей в богословском знании, так и о мирской мудрости, определяющейся знанием философии, математики и механики.

Из всех мирских наук самая благородная – политика. Это королевская мудрость. Она предполагает два основных правила: познай самого себя и не верь чужестранцам.

Всякий, посвящающий себя политической мудрости, должен стремиться исследовать природные качества своего народа, его природный нрав, его таланты, достоинства и пороки. Надо изучать собственный образ жизни, силу и слабость своей страны, традиции отечественного правления, разбираясь, что в обычаях хорошо, а что плохо. Кроме того, надо познавать силу и слабость врагов, уметь пользоваться своим добром, скрывать от чужестранцев свои тайны, уметь различать истинные и ложные советы.

«Хороший правитель, – поучал Крижанич,– не довольствуется тем, что сохраняет государство в прежнем его состоянии, но всегда стремится сделать его богаче, сильнее, достойнее и непременно счастливее. И кто не старается улучшить свое государство, несомненно, ухудшает его, ибо оно не может долго оставаться в одном состоянии, а становится либо лучше, либо хуже. Улучшение же и укрепление государства гораздо более зависит от хорошего законодательства, нежели от расширения рубежей и завоевания новых стран».

По мнению Крижанича, мудрость может переходить, и переходит, от нации к нации. Славяне должны приобщиться к универсальному знанию и проявить себя в нем, подобно немцам и итальянцам. Именно сейчас, когда Бог вознес силу Руси, ее величие требует мудрости. Среди русских же укоренился глупый предрассудок, что богословие, философия и знание языков – знания еретические. Это заблуждение Крижанич именует «мудроборческой ересью» и связывает с нею прискорбный раскол Русской Церкви.

Он утверждает, что ереси возникают от глупости, а не от ума, что еретичество порождается ложной мудростью, искореняется мудростью истинной, а из-за невежества и в неграмотной среде сохраняется вовеки. Ведь святые отцы были мудрые и не зачинали ересей, но боролись с ними и одолевали их, убеждает Крижанич русских «мудроборцев».

В лице Юрия Крижанича мы встречаем у нас первого подлинного философа, ясно поставившего целый ряд насущных задач  формирования просвещенного самосознания и творческого саморазвития русской цивилизации. Именно этот мыслитель, увидев в Московском царстве прискорбную умственную неразвитость массы людей, указал как на опасности, порождаемые невежеством, так и на угрозу неразборчивого заимствования иноземных воззрений.

Постановка Крижаничем культурно-исторической задачи развивать русское просвещение в строгом соответствии с христианскими устоями и национальными традициями Руси делает его первым в ряду тех мыслителей, которые в XVIII–XIX вв. отстаивали концепцию развития отечественного просвещения не вопреки, а в согласии с традиционной духовной культурой русского народа. 

По справедливому заключению исследователя его биографии Л.Н. Пушкарева, Юрий Крижанич «боролся за укрепление национальных устоев великой славянской державы – России, полагая, что тем самым она станет примером и образцом для остальных славянских стран».

       - Разработка А. Л. Ординым-Нащокиным первой в истории отечественной общественно-политической мысли теории «меркантилизма». 

         Ордин-Нащокин Афанасий Лаврентьевич (1605-1680), крупный государственный деятель XVII в., дипломат. Происходил из псковских дворян. В детстве и юности Ордин-Нащокин получил хорошее образование. С 1622 он находился на военной службе. Во время Русско-шведской войны 1656-1661 гг. Ордин-Нащокин командовал крупными соединениями войск. Начиная с 1640-х гг., активно занимался дипломатической деятельностью. В 1656 подписал союзный договор с Курляндией, а в 1658  - перемирие со Швецией, за что получил чин думного дворянина. В 1667 Ордин-Нащокин добился от Польши подписания выгодного для России Андрусовского перемирия. После этого он получил чин боярина и стал возглавлять Посольский приказ. Ордин-Нащокин предлагал расширить экономические и культурные связи со странами Западной Европы и Востока, заключить союз с Польшей для совместной борьбы со Швецией за обладание побережьем Балтийского моря. Он был сторонником проведения ряда важных реформ. Предлагал сократить дворянское ополчение, увеличить число стрелецких полков, а также ввести в России рекрутскую систему комплектования войск. Был одним из создателей Новоторгового устава (1667), отменившего привилегии иностранных компаний и предоставившего льготы и преимущества русским купцам. По его проекту была установлена почтовая связь между Москвой, Вильно и Ригой, а также стали регулярно выпускаться «Куранты» — рукописные газеты в одном экземпляре, содержавшие информацию о событиях, происходивших в зарубежных странах. Ордин-Нащокин предлагал ограничить власть воевод на местах, установить городское самоуправление, создать особый «Купецкий приказ». Им был основан ряд мануфактур в России.

        Размышляя о превращении России в высокоразвитую державу, он определил  условия, которые могут способствовать подъёму её экономики. Кроме усиления власти монарха как главного условия достижения данной цели, Ордин-Нащокин акцентировал внимание на необходимости предоставления определённой самостоятельности местным торгово-промышленным центрам в виде городского самоуправления. Роль государства в достижении экономического процветания понималась им в форме сочетания целенаправленных действий правительства по руководству экономикой «сверху» и всемерного развития частной инициативы и поощрения предпринимательской деятельности «снизу». Ордин-Нащокин считал, что для процветания государства необходимо добиться преобладания вывоза товаров над ввозом, действуя по принципу: покупать дешевле, продавать дороже. Этот принцип является основой политики меркантилизма, при которой государство покровительствует (протекционирует) национальному производству, защищая внутренний рынок установлением высоких таможенных пошлин на ввозимые товары. Через призму рационализма Ордин-Нащокин смотрел на перспективу развития военного дела в стране, предвосхищая дальнейшую европеизацию русской армии и создание флота на Балтийском и Каспийском морях. Вместе с тем, ратуя за сильную Россию как военную державу, видный дипломат считал, что мирной дипломатической деятельностью и сотрудничеством с другими государствами можно добиться гораздо большего для обеспечения интересов своей страны, нежели оружием.

6. Русская литература.

       - Появление первых записей произведений устного народного творчества (исторических песен, былин, пословиц, заговоров).

        - Тенденции превращения житийной литературы в автобиографические повести («Повесть об Улиании Осорьиной», написанная муромским  дворянином Дружиной Осорьиным о своей матери как энергичной и умной русской женщины, образцовой жены и хозяйки; «Житие» Аввакума как образец новаторской формы жития-исповеди убеждённого противника нововведений в жизни Церкви).

       - Становление нового жанра в литературе – демократической сатиры («Повесть о Шемякине суде», «Повесть о Ерше Ершовиче», «Служба кабаку» как образцы народной критики существующих порядков в государстве (судебная система, государственная монополия на водку); «Азбука о голом и небогатом человеке», «Повесть о Фоме и Ерёме» как образцы социальной критики; «Сказание о куре и лисице», «Сказание о попе Саве и о великой славе», «Повесть о бражнике» как образцы антицерковной литературы).

      - Становление  жанра бытовой повести («Повесть о Горе-Злосчастии», «Повесть о Савве Грудцыне», отразившие конфликт старого и нового в культурно-духовной жизни общества, наложивший драматический отпечаток на жизнь конкретных людей).

Развитие светских интересов и личностного начала в русском обществе существенно влияло на развитие литературы. Оно способствовало зарождению в среде посадских людей сатирических произведений, высмеивающих отрицательные стороны социальной жизни, и бытовой повести, каковой явилась, например, «Повесть о Горе-Злочастии». Автор этого произведения с силой и проникновенностью раскрывает внутреннюю жизнь отдельного, весьма заурядного человека. Причем неизвестный писатель проявляет удивительное сочувствие, рисуя образ бродяги и пьяницы, дошедшего до последней черты безнравственной жизни. По словам Д.С. Лихачева,  «Повесть о Горе-Злочастии» – явление небывалое, из ряда вон выходящее в древней русской литературе, всегда суровой в осуждении грешников, всегда прямолинейной в различении добра и зла».

       - Становление силлабического стихосложения в русской художественной культуре (Издание Симеоном Полоцким сборников стихов «Рифмологии» и «Вертограда»).

Русская рифмованная поэзия сложилась под влиянием польского стихосложения. Её основоположником стал Симеон Полоцкий.

      - Появление в России романтической сюжетно-исторической повести европейского и восточного образцов («Повесть о Бове королевиче», «История о храбром рыцаре Петре Златых Ключей и о прекрасной королевне неаполитанской Магилене», «Повесть о Василии Златовласом», «Повесть об Оттоне цесаре римском», «Повесть о Еруслане Лазаревиче», «История о семи мудрецах» и др.).

7. Характерные черты развития архитектуры, иконописи и живописи.

      - Усиление светских мотивов (внешняя нарядность, усиление декоративного начала) в церковном зодчестве первой половины XVII в.

      - Отход от традиционного крестово-купольного стиля в первой половине XVII в. Тенденции стремления к внешней нарядности, декоративности убранства в шатровом стиле церквей. (Успенская церковь Алексеевского монастыря в Угличе (1628), церковь Троицы в Никитниках (Москва) (1631-1634), церковь Рождества Богоматери в Путинках (Москва) (1649-1652) и др.).

      - Отказ от шатрового стиля и сохранение традиционного пятиглавия в строительстве церквей в середине – второй половине XVII века. (Церковь Ильи Пророка в Ярославле (1647-1650), Церковь Иоанна Златоуста в Коровниках (Ярославль) (40-80-е гг. XVII в.), церковь Иоанна Предтечи в Толчкове (Ярославль) (1671-1687), Патриаршьи палаты и собор Двенадцати апостолов в Московском Кремле, резиденция митрополита в Ростовском кремле (60-70-е гг. XVII в.) и др.).

Особо ратовал и боролся  за отказ от шатрового стиля и «украшательства» как отхода от строгих церковных канонов («обмирщения» церковного зодчества) патриарх Никон. В 50-х гг. XVII в. он запретил возводить шатровые храмы, требуя соблюдать традиционное пятиглавие.

     - Появление стиля «московского» или «нарышкинского» барокко в конце XVII в. после смещения Никона, в архитектурных образцах которого были использованы элементы западноевропейского барокко (колонны, наличники, фигурные фронтоны, цветные изразцы, белокаменная резьба и др. элементы). (Храм Покрова в Филях (1693-1694), колокольня Новодевичьего монастыря в Москве, трапезная Троице-Сергиева монастыря.).

      - Усиление декоративного начала в строительстве светских зданий государственного, частного и церковного предназначения. (Надстройка Спасской башни Московского Кремля (1624-1625), Теремный дворец в Московском Кремле (1635-1636), построенный Баженом Огурцовым и Трефилом Шарутиным, декоративная отделка стен и башен Ново-Девичьего, Донского, Данилова, Троице-Сергиева и др. монастырей, палаты думного дьяка Аверкия Кириллова на Берсеньевой набережной, дом дьяка Ивана Волкова в Харитоньевском  перулке Москвы, купеческие здания в Ярославле, Калуге, Нижнем Новгороде и др. городах.).

       - Совершенствование традиций деревянного зодчества. (Дворец в селе Коломенском (1667-1681), построенный Семёном Петровым и Иваном Михайловым, деревянное церковное и светское строительство на севере России.)

        - Сосуществование традиционных форм в иконописи («годуновская школа») (первая половина XVII в.) и поиск новых путей развития станковой живописи (Становление высокохудожественной «строгановской школы» иконописи: Никифор Савин, Прокопий Чирин (конец XVI-начало XVII вв.).

        - Формирование новой школы русского иконописи под влиянием европейской живописи. Выдвижение Симоном Ушаковым и Иосифом Владимировым новых принципов «иконного писания», в основе которого лежало «живоподобие», попытка отражения земной красоты в искусстве. (Иконы Ушакова «Спас Нерукотворный», «Архиерей Великий», «Богоматерь Кикская», «Троица» и др.).

        - Становление портретной живописи светского характера. Постепенный отход от иконописной манеры в изображении людей и развитие реалистического письма в европейской манере. (Портреты на дереве («парсуны») царей Ивана Грозного, Алексея Михайловича и Фёдора Алексеевича (авторы Е. Елин и Л. Смолянинов), князя М. В. Скопина-Шуйского. Портреты на холсте масляными красками князя Б. И. Репнина, стольника Г. П. Годунова, Л. К. Нарышкина и др.)

Возникшее на рубеже XVI-XVII вв. искусство портрета, или, как тогда говорили парсуны (от слова «персона») к концу XVII в. прошло путь от полуиконных форм до вполне реалистических портретных изображений, когда в художественном произведении сочетались приёмы иконописи и реализма. В портрете старались запечатлеть свой образ все именитые люди страны, а царские иконописцы Симон Ушаков, Федор Юрьев, Иван Максимов писали не только иконы, но и портреты различных высокопоставленных лиц. Парсуны второй половины – конца XVII в. (царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, юного царевича Петра, стольника В.Ф. Люткина, дяди и матери Петра I) предначертали особенности русского портрета грядущего столетия. Земной реализм, присущий светскому искусству, начал влиять и на иконопись. В трактатах крупнейшего художника Симона Ушакова и его друга Иосифа Владимирова утверждалось новое понимание искусства и его призвания точно отражать окружающую действительность. В свете посюстороннего реализма Симон Ушаков писал и некоторые иконы, что приводило его к отходу от строго православной иконографической традиции. Это заметно в таких его работах, как «Нерукотворный спас» и «Насаждение древа государства Российского».

      - Развитие фресковой живописи. (Фрески церкви Троицы в Никитниках, в храмах Ростовского кремля, в церквях Ярославля, Костромы и др. городах.)

Наиболее замечательным явлением в истории русской живописи XVII в. стала школа ярославских мастеров, на высокохудожественном уровне совместившая в себе традиционное религиозное и «мирское» начала. Её наиболее известным представителем были Гурий Никитин и Сила Савин. Шедеврами фресковой росписи ярославской школы стали росписи церкви Ильи Пророка, Иоанна Предтечи и др.

8. Музыка и театр.

             Характерные черты музыкального творчества в XVII в.

       - Отход от строгих канонов церковного пения. Появление музыкальных произведений духовного характера («кантов») для трёх голосов, исполнявшихся вне церкви.

      - Становление новой унифицированной и точной линейной записи нотного текста.

            Театр в XVII в.

      - Развитие народного «балаганного» театра и борьба властей против «бесовских игр», подрывающих веру.

      - Возникновение  и деятельность по инициативе А. С. Матвеева придворного театра из жителей немецкой слободы под руководством пастора Грегори (1672). Постепенное «обрусение» состава актёров.

Русская драматургия как и русская рифмованная поэзия развивалась в тесной связи с творчеством С. Полоцкого. Стимулом для развития последней стало создание придворного театра, который царь Алексей Михайлович завел в 1672 г. Сделал он это не без колебаний и после совета с духовником, обратившись затем к помощи пастора лютеранской церкви, что находилась в Немецкой слободе. Пастор набрал труппу из 60 иностранцев, потом к ней добавились русские актеры и театр начал ставить пьесы на библейские темы, которые  игрались на немецком и русском языках. Именно для этого театра С. Полоцкий написал «Комедию притчи о блудном сыне».

9. Развитие светского образования.

     - Появление в России первого высшего учебного заведения – Славяно-греко-латинской академии (1687)

В 1687 г. патриархом Макарием в Донском монастыре Москвы при активном участии С. Медведева было открыто первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская академия. Она предназначалась для свободных людей «всякого чина, сана и возраста», желающих получить образования, необходимое для служения на поприще высшего духовенства и государственной службы. Первыми учителями названной академии стали братья Лихуды – греки, окончившие Падуанский университет в Италии. Братья Лихуды Иоаникий и Софроний прочли в академии первые курсы «естественной философии» и логики в духе метафизики Аристотеля. Состав учеников был неоднородным. В академии учились представители разных сословий (от сыновей конюха и кабальных людей до родственников патриарха и князей древнейших российских родов), а также национальностей (русские, крещеные татары, молдаване, грузины, греки). Все они изучали древние языки (греческий и латинский), богословие, арифметику, геометрию, астрономию, грамматику и другие предметы. Академия сыграла большую роль в развитии просвещения в конце XVII и первой половине XVIII в. Из нее в царствование Петра I вышел математик Магницкий, позже Ломоносов, в царствование Екатерины II – митрополит Платон. Впоследствии академия была перенесена в Троице-Сергиеву лавру.

II.  Культура России в XVIII в.

Персоналии

Деятели Церкви, науки и культуры, землепроходцы
Ф. Прокопович Л. Магницкий Д. Трезини И. Т. Посошков П. П. Шафиров В.Н. Татищев И.И. Бецкой А.Н. Радищев Н.Н. Новиков М. Г. Земцов П. М. Еропкин М.В. Ломоносов А.П. Сумароков В. К. Тредиаковский Ф.Г. Волков С. И. Чевакинский И. К. Коробов Ф. Б. Растрелли	И.И. Ползунов И.П. Кулибин Г.Р. Державин Д.И. Фонвизин Н. М. Карамзин Д.С. Бортнянский В.И. Баженов М.Ф. Казаков Д. Кваренги А. Ринальди И.Е. Старов Э.М. Фальконе Ф.И. Шубин А.П. Антропов Ф.С. Рокотов Д.Г. Левицкий В.Л. Боровиковский В. Атласов В. Беринг

Основные термины и понятия

Петровское барокко. Ассамблея. Кунсткамера. Сентиментализм. Барокко. Классицизм.

I. Предпосылки, сущность и характерные черты культурного переворота в России  первой четверти XVIII в.

        Исторические предпосылки петровских культурных преобразований.

         - Постепенное втягивание России в процесс европеизации при первых Романовых.

        - Выдающаяся роль личности Петра I в определении сущности и характерных черт культурных преобразований в первой четверти XVIII в.

        - Особая роль в мотивации петровских преобразований и определении главного направления культурных преобразований в стране «Великого посольства» Петра в Европу (1697-1698).

         Характерные черты культурного переворота первой четверти XVIII в.

- Европеизация «сверху» как специфическая черта культурных преобразований.

- Ведущая роль государства в стимулировании и «насаждении» культурных преобразований.

- Резкое ускорение процесса расцерковления русской культуры и формирование её светского пласта.

- Столкновение традиционного и европейско-модернизаторского начал в процессе культурных преобразований в стране как главное противоречие в дальнейшем культурном развитии России. Складывание и противоречивое взаимовлияние «двух культур» – европеизированной культуры «верхов» и традиционно-русской культуры «низов» в процессе формирования дуализма национальной культуры России XVIII- XIX вв.

1. Перемены в культурной жизни России петровского времени как фундамент  дальнейшего развития национальной культуры в первой четверти XVIII в.

       Изменения в бытовой культуре.

       - Европеизация одежды (введение венгерского или немецкого платья для мужчин и французских и немецких туалетов для женщин) и внешнего вида (бритьё бород, ношение париков) дворян и купцов.

       - Европеизация некоторых сторон семейного быта (разрушение патриархально-домостроевских порядков, появление элементов европейского этикета и др.).

       - Европеизация  форм проведения досуга в дворянском обществе: введение ассамблей (1718).

Ассамблеи – вечера встреч, введенные Петром I в культурную жизнь русского общества после ознакомления государя с опытом проведения досуга в Европе. В программу ассамблей входили еда, напитки, танцы, игры и беседы. Посещение подобных форм досуга, согласно указу, для дворян и их семей было обязательно. В послепетровское время ассамблеи трансформировались в балы.

      - Появление книг, распространяющих в среде молодого поколения знаний о культурных манерах в быту. Издание книги «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению» (1717).

      - Распространение употребления кофе, курения и пр.

         Становление в России светского профессионального образования европейского типа

- Открытие Навигацкой (1701), Артиллерийской (1701), Инженерной (1712) школ, Медицинского училища (1707) и других учебных заведений.

- Открытие школы переводчиков при Посольском приказе. Расширение практики отправки молодых людей для учёбы за границу.

- Открытие на уральских заводах (по инициативе В. Н. Татищева) горнозаводских училищ для детей мастеровых (1721).

     Деятельность государства по распространению грамотности и просвещения

- Создание «русских школ» для обучения русской грамоте мастерового люда.

Первая такая школа открылась на корабельных верфях под Воронежом в 1703 г. Когда воронежские верфи потеряли своё значение, школа была закрыта. В 1717 г. «русская школа» была открыта в Петербурге. Половину её учеников составляли «плотниковы дети», чьи отцы трудились на верфях северной столицы. Подобные школы были открыты в Кронштадте, Ревеле.

- Открытие в ряде провинциальных городов 42 «цифирных» школ для обучения грамоте и арифметике детей дворян и чиновников (1714).

На начальной стадии реформ в области образования важную роль в его реорганизации играло духовенство. Именно священникам было поручено организовать деятельность «цифирных» школ, так как духовенство оставалось самым грамотным сословием. К тому времени в России насчитывалось 46 духовных школ. В армии существовали гарнизонные школы.

- Развитие учебной литературы. Издание «Букваря» Ф. Поликарпова (1701), «Арифметики» Л. Магницкого (1703), «Первого учения отрокам» Ф. Прокоповича и др.

- Становление общеобразовательных учебных заведений. Деятельность гимназии пастора Глюка в Москве (1705-1715), частной школы Ф. Прокоповича в Петербурге для сирот и детей бедных родителей.

- Выпуск массовых ежегодных календарей для населения страны (1708).

- Реформа шрифта (1708) как стимул к разделению светской и церковной книжности. Введение гражданского русского алфавита (1710) и становление гражданской печати.

- Становление газетного дела в России. Появление первой печатной газеты «Ведомости» (декабрь1702 г.).

- Становление книжного дела в России. Открытие государственной книжной лавки в Петербургском Гостином дворе (1714).

- Открытие публичной библиотеки в Петербурге, заложившей основу библиотеки Академии наук (1714).

       Развитие научных знаний

- Развитие техники и механики.

Развитие техники и механики ознаменовалось различными изобретениями и достижениями в этой области. В качестве примера можно привести создание А. К. Нартовым токарного станка с использованием  самоходного механического держателя резца (суппорта) (1712) и прочих приспособлений; различные изобретения в оружейном деле (Я. Батищев, М. Сидоров). В начале 20-х гг. XVIII в. появился первый русский учебник по механике («Наука статическая, или Механика» Г. Скорнякова-Писарева), были созданы русским умельцем Е. Никоновым подводная лодка и водолазный костюм (1722-1724), появились нововведения в гидротехнических сооружениях и пр.

       - Развитие геологии, занимающейся обнаружением и изучением месторождений различных полезных ископаемых.

       - Развитие астрономии. Появление разработок и издание научных и популярных книг по астрономии.

       - Развитие медицины. Создание госпиталей, медицинских школ, аптек и аптекарских огородов. Открытие в Петербурге на базе аптекарского огорода Ботанического сада (1714).

- Развитие географии.

В петровское время с помощью русских землепроходцев активно развивалась географические знания. В 1697-1698 гг. В. Атласов составил первое этнографическое и географическое описание Камчатки. В 1719-1721 гг. экспедиция И. Евреинова и Ф. Лужина исследовала Камчатку и описала гряду Курильских островов. В 1720-1724 гг. экспедиция Д. Мессершмидта прошла через Сибирь до Лены и Забайкалья, собрав коллекцию материалов и природе региона. В 1722-1724 гг. И. Унковский составил описание земель по реке Или и озера Иссык-Куль. Активно развивалась картография на базе открытых ранее территорий. Русские картографы Ф. Соймонов и К. Верден нанесли на карту Каспийское море и описали его. Были созданы карты Аральского, Балтийского, Азовского морей, Придонья, Поволжья и др. регионов.

- Развитие исторических знаний.

В 1713 г. в Петербурге вышла первая работа о Северной войне, вобравшая в себя собрание реляций и гравюр о победах русской армии. В 1722 г. появился перевод книги Мавро Орбини «Книга историографии начатия имени, славы и расширения народа славянского».

- Становление отечественного музееведения. Издание Указа Петра I, предписывавшего населению сдавать государству редкие находки (1718), положившего начало собиранию научных коллекций. Открытие в Петербурге Кунсткамеры (1719).

- Издание Указа Петра I об открытии Российской Академии наук (1724).

       Архитектура первой четверти XVIII в.

- Становление общеевропейского архитектурного стиля в России.

Основным направлением развития архитектуры в первой четверти XVIII в. стала смена древнерусских  форм и приёмов строительства  на  общеевропейский архитектурный стиль. Происходит становление «регулярной» планировки и застройки городов, утверждение приоритета каменной архитектуры над деревянной, доминирование светского начала в архитектуре над церковным. Ещё в конце XVII-начале XVIII вв. в Москве появляются первые архитектурные сооружения с элементами европейского стиля (Сухарева башня (1692-1701), Меншикова башня (1705-1707) – церковь архангела Гавриила). В европейском стиле строятся в Немецкой слободе Москвы дворцы сподвижников Петра – Лефорта и Головина. В наиболее законченной форме переход к европеизму в архитектуре произошёл в Петербурге, в 1712 г. ставшим новой столицей России.  Именно здесь наиболее ярко раскрылись таланты таких приглашённых Петром в Россию западноевропейских мастеров как Доменико Трезини (Швейцария), Ж. Б. Леблон  (Франция), А. Шлютер (Германия), Н. Микетти, Г. Киавери (Италия) и др. В петровскую эпоху происходит становление и развитие талантов таких русских мастеров как И. П. Зарудный, М. Г. Земцов, И. К. Коробов, П. М. Еропкин. В первой четверти XVIII в. в столичных городах складывается новый архитектурный стиль, использовавший элементы барокко и классицизма – петровское барокко, отличающийся рационализмом, чёткостью архитектурных форм и строгой симметрией. Основными сооружениями и проектами петровского времени в Петербурге стали: комплекс  зданий и сооружений Петропавловской крепости, в т. ч. Петропавловский собор (Трезини), Летний дворец Петра I (Трезини), здание Двенадцати коллегий (Трезини, Земцов), Адмиралтейство (Коробов), дворец А. Д. Меншикова на Васильевском острове (Шедель, Фонтана), Кунсткамера (Маттарнови, Киавери, Земцов) и др.

 Барокко (итал. причудливый, странный) – один из господствующих стилей в искусстве Европы конца XVI- середины XVIII в., который пришёл на смену культуре эпохи Возрождения. Барокко тяготело к торжественности. Ему свойственны контрастность, напряжённость образов, стремление к величию и пышности

       Изобразительное искусство (живопись и скульптура) первой четверти XVIII в.

- Становление и развитие светского искусства.

Общими чертами развития живописи стало формирование её преимущественно светского характера, окончательный отход от иконописной манеры письма и стремление к передаче объёма предметов и глубины окружающего пространства. На изображение фигур оказывают сильное влияние анатомические принципы. Происходит становление батального, исторического, бытового, портретного, пейзажного жанров, среди которых доминирует портретный жанр. Активно развивается искусство гравюры, которая широко используется в картографии и в художественном оформлении книг. Среди живописцев, творивших в это время, были как иностранцы (немец И. Г. Таннауэр, француз Л. Каравак, голландские гравёры П. Пикарт, А. Шхонер), так и русские мастера (И. Н. Никитин, А. М. Матвеев, А. Ф. Зубов)  

       Развитие общественно-политической мысли в России в первой четверти XVIII в.

- Публицистическая деятельность Феофана Прокоповича в оправдание и возвеличивание преобразований Петра I. Создание Ф. Прокоповичем «Духовного регламента» (1721), «Правды воли монаршей» (1722)

- Обоснование исторических прав России на побережье Финского залива и доказательства справедливого для России характера Северной войны в произведении сподвижника Петра I П. П. Шафирова «Рассуждения о причинах Свейской войны» (1717).

- Публицистическая деятельность в защиту реформаторства И. Т. Посошкова. Создание И. Т. Посошковым «Записки о ратном деле» (1700), «Зеркала очевидного» (1708), «Книги о скудости и богатстве» (1724).

II. Основные направления и характерные черты развития русской культуры второй половины 20-х – начала 60-х гг. XVIII в.

        Развитие науки и техники.

      - Открытие Академии наук (1725).

      - Деятельность в России иностранных учёных Л. Эйлера, Н. и Д. Бернулли, Г. Рихмана, И. Гмелина, Г. Байера, Г. Миллера и др.) и становление национальных научных кадров (В. Е Адодуров, Д. И. Виноградов, М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев и др.).

      - Открытие Московского университета (1755).

      - Развитие техники.

Примерами развития техники могут служить следующие достижения русских мастеров: отливка И. Ф. и М. И. Моториными самого большого в мире «царь-колокола» (1735); изобретение А. К Нартовым скорострельной батареи из 44 мортирок (1741); создание Г. Махотиным системы двухфурменного дутья в доменной печи (1743); разработка Ф. Прядуновым первой в мире установки для промышленной перегонки нефти (1744); введение в Петербурге первого центрального отопления горячим воздухом (1749); изобретение М. Даниловым и М. Мартыновым артиллерийского орудия – единорога, стреляющего различными видами снарядов (1757-1759); создание первой в мире гребнечесальной многоверетённой машины с водяным приводом для обработки льна.

        Географические исследования.

- Организация и проведение экспедиций для изучения неисследованных территорий востока и севера России.

В качестве примера можно привести деятельность Первой Камчатской экспедиции для отыскания путей в Индию и Китай В. Беринга (1725-1732); экспедицию А. Ф. Шестакова и Д. И. Павлуцкого на Колыму и Чукотку (1729-1731); Вторую Камчатскую экспедицию (Великую северную) по исследованию Сибири и поиску путей к Америке и Японии В. Беринга и А. Чирикова (1733-1741); путешествие историка Г. Миллера по Сибири (1733-1742); экспедицию лейтенанта Д. Л. Овцына на побережье Карского моря между Обью и Енисеем (1734-1737); экспедицию лейтенанта Д. Я. Лаптева для исследования и нанесения на карту участка побережья между рекой Леной и Колымой (1736-1742) и др.

- Развитие картографии и оформление итогов географических исследований.

        Характерные черты развития литературы.

      - Завершение перехода от средневековой жанровой системы к европейскому направлению – классицизму. Освобождение литературы от  церковного духовного влияния и утверждение в ней гражданско-просветительских традиций.

      - Складывание русского классицизма как национального варианта общеевропейского классицизма.

В основе классического художественного стиля (классицизма), возникшего в Европе в XVII в., лежит идея обращения к античным образцам как к эстетическому эталону. Классицизм начинает проникать из Европы в Россию в 30-е гг. XVIII в. В классицизме утверждалась идея главенства государства над интересами отдельной личности, что предопределило преобладание в нём героических мотивов и отрешённость от индивидуального начала в человеке. Утверждение приоритета государственного начала в России в петровскую эпоху, преобразующего общество и ведущего его к совершенству, способствовало не только утверждению классицизма на русской почве, но и приобретению им неповторимых национальных черт. Своё законное место в формирующемся русском классицизме в литературе, тесно связанном с просветительской философией и общественно-политической сатирой, нашла и личность Петра как идеального монарха – преобразователя.

       - Формирование русского литературного языка и усиление авторского начала в литературных произведениях.

      - Утверждение в разножанровой литературе господствующего положения трагедии и оды.

Выдающимися представителями русского классицизма в литературе были А. Д. Кантемир (1708-1744), В. К. Тредиаковский (1703-1769), М. В. Ломоносов (1711-1765), А. П. Сумароков (1717-1777).

    Характерные черты развития архитектуры и изобразительного искусства.

        - Утверждение и развитие архитектурного стиля барокко.

- Укрепление тесной связи архитектуры с изобразительным искусством.

- Доминирующая роль государственных заказов и аристократии в определении характера дворцовых и усадебных построек.

- Укрепление позиций русских архитекторов, занявших равное положение с архитекторами-иностранцами.

- Увеличение каменного строительства по всей стране.

Выдающимися представителями русской архитектурной школы были: М. Г. Земцов (1688-1743) (Церковь Симеона и Анны (1731-1734), завершение строительства Большого каскада в Петергофе, начало строительства Аничкова дворца и др.); П. М. Еропкин (1698-1740) (Руководство разработкой генерального плана Петербурга, разделённого на 7 районов с центром на Адмиралтейской стороне, закрепление трёхлучевой системы проспектов и определение основных проспектов, площадей и улиц города.); И. К. Коробов (1700-1747)  (Руководство в качестве архитектора постройкой Адмиралтейства, начало ансамблевой застройке города, создание Гостиного двора в Москве.); И. Ф. Мичурин (1700-1763) (Троицкая церковь на Арбате, церковь Параскевы Пятницы на Пятницкой, суконный двор, Андреевский собор в Киеве по чертежам Ф. Б. Растрелли); С. И. Чевакинский (1713-1780) (Разработка генерального плана застройки Кронштадта, дворец П. Б. Шереметева на Фонтанке (1750-1755), дворец И. И. Шувалова на Итальянской улице (1753-1755), Никольский Морской собор (1753-1762), склады «Новая Голландия», руководство реконструкцией дворцового ансамбля в Царском Селе.); Ф. Б. Растрелли (1700-1771) (Дворец М. И. Воронцова на Садовой (1749-1757), Строгановский дворец на Невском проспекте (1752-1754), перестройка Большого Петергофского дворца и создание новых интерьеров (1745-1755), Смольный собор (1748-1764), перестройка Большого Екатерининского дворца в Царском Селе (1751-1756), ансамбль Зимнего дворца (1754-1762); Д. В. Ухтомский (1719-1774) (Триумфальные Красные ворота в Москве (1757), каменный Кузнецкий мост через Неглинку, колокольня Троице-Сергиева монастыря, перестройка Сенатского дома в Москве).

 - Дальнейшее развитие национальной школы портретной живописи и гравюры.

В данный период происходит становление творчества таких художников-портретистов как И. П. Аргунов (1729-1802), А. П. Антропов (1716-1795), портретиста и декоративного живописца И. Я. Вишнякова (1699-1761), гравёров и рисовальщиков М. И. Махаева (1718-1770), И. А. Соколова (1717-1757) и др.

- Открытие Академии художеств (1757), осуществлявшей подготовку по трём специальностям: архитектуре, живописи и скульптуре.

      Развитие театрального творчества.

- Деятельность народных театров.

       - Становление любительских театров при учебных заведениях и крепостных театров в дворянских усадьбах и городах.

      - Создание отечественной драматургии и становление государственного профессионального русского театра.

50-е гг. XVIII в. ознаменовались становлением и развитием национальной драматургии, созданием русского театра и появлением отечественных актёров. В этот период параллельно с народным театром, традиции которого уходят в предшествующую эпоху, формируется национальная школа и национальные кадры европейского типа. Роль «просветителей» в деле становления русского театра сыграли иностранные театральные труппы (немецкие, французские, английские, итальянские), которые в 20-50-х гг. знакомили русского зрителя с европейской театральной культурой. Первыми очагами современного театрального искусства стали любительские театры при Сухопутном корпусе, Артиллерийской школе в Петербурге, при Академии художеств и Московском университете и других учебных заведениях. Значительную роль в возникновении любительских театральных трупп сыграл Указ императрицы Елизаветы Петровны 1750 г., разрешивший ставить русские комедии. Одним из первых отечественных театров стал созданный в 1750 г. в Ярославле театр Фёдора Волкова, первой постановкой этого театра – драма «Эсфирь» на библейский сюжет. Основу отечественной драматургии в этот период составили трагедии и комедии А. П. Сумарокова. Первую трагедию Сумарокова «Хорев» сыграли кадеты Сухопутного корпуса в 1749 г. Кроме произведения Сумарокова кадеты сыграли трагедию М. В. Ломоносова «Тамира и Селим». В 30-е гг. под влиянием итальянской театральной школы происходит становление придворного театра. 30 августа 1756 г. государством был учреждён «Русский для представления трагедий и комедий театр». Его директором был назначен А. П. Сумароков, а труппу возглавил Ф. Волков. В начале 40-х гг. в России появляются первые крепостные театры знатных вельмож.

         Развитие музыкального творчества

       - Дальнейшее развитие светского музыкального творчества при императорском дворе.

       - Проникновение музыкальной и танцевальной культуры в придворный быт и быт русского дворянства.

       - Господство итальянской и французской оперных школ в музыкальном творчестве.

       - Формирование отечественных музыкальных кадров.

В 1729 г. Указом Петра II был создан придворный оркестр. Через два года был поставлен первый оперный спектакль в России «Колендро». 30-40-е гг. XVIII в. ознаменовались утверждением в стране итальянского оперного и французского танцевального искусства. В 1741 г. в Москве по случаю коронации императрицы Елизаветы было дано театральное представление, завершившееся балетом. В 50-е гг. к музыкальному творчеству активно подключается А. П. Сумароков, создавший либретто для ряда иностранных опер. На рубеже 50-60-х гг. в Академии художеств открываются музыкальные классы. В период своего короткого правления Пётр III создаёт музыкальную школу для детей придворных.

        Становление отечественной исторической науки

       - Написание «Истории Российской с самых древнейших времён, неусыпными трудами через тридцать лет собранной и описанной покойным тайным советником и астраханским губернатором Васильем Никитичем Татищевым» (вторая четверть XVIII в.).

«История» В. Н. Татищева (1686-1750), являющаяся одним из важнейших произведений русской историографии второй четверти XVIII в., символизирует собой важный этап в её переходе от летописного стиля изложения к аналитическому. Она состоит из четырех частей: от древнейших времён до 1558 г. и ряда выписок об истории Смутного времени. Интенсивная государственная деятельность Татищева не позволила ему завершить и систематизировать свой труд. Лишь первая и вторая части относительно завершены автором и включают значительное число примечаний. Первые две части I тома «Истории» были изданы впервые в 1768-1769 гг. в Москве Г. Ф. Миллером.  Последующие три тома изданы в период с 1773 по 1784 гг. Последняя часть «Истории» увидела свет только в 1848 г.    

III. Основные направления и характерные черты развития русской культуры в 60-90-е гг. XVIII в.

Основные направления и характерные черты данного периода  русской культуры предопределил новый виток европеизации  России при Екатерине II.

     Характерные черты реформирования системы образования в стране.

- Влияние идей французских просветителей на теорию и практику образования и воспитания в России.

Одним из главных проводников  идеи реформирования системы воспитания в России был И. И. Бецкой, стараниями которого на стол императрицы Екатерины II легло разработанное им «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества», в которых автор излагал свои педагогические принципы, основанные на идеях французских просветителей. В их основе лежала идея воспитания подрастающего поколения в отрыве от семьи в закрытых учебных заведениях интернатского типа. По мнению авторов этой идеи так было легче избежать тлетворного влияния окружающей среды и издержек семейного воспитания. В 1764 г. Екатерина II утвердила «Генеральное учреждение» Бецкого.

        - Дальнейшее развитие закрытых учебных заведений в стране. Открытие Воспитательных домов в Москве (1764) и Петербурге (1770) и ряде других городов для подкидышей и «несчастнорожденных». Основание «Воспитательного общества благородных девиц» при Смольном монастыре (1764) с учреждением отделения для мещанских девушек (1765). Открытие Коммерческого училища (1772). Реорганизация учебно-воспитательной деятельности в кадетских корпусах. Попытка отказаться от физического воздействия на детей.

       - Создание при Московском университете первого в России педагогического учебного заведения – учительской семинарии (1779).

       - Открытие в Петербурге главного народного училища для подготовки учителей народных училищ (1782) (с 1816 г. – Главного педагогического института).

       - Проведение школьной реформы (1782-1786). Попытка создать единообразные учебные заведения с едиными учебными планами и общей методикой. Создание народных училищ в губернских и уездных городах с четырёхлетним и двухлетним сроком обучения.

       Развитие научных знаний и просвещения.

- Научная деятельность математика С. К. Котельникова (1723-1806), астронома С. Я. Румовского (1734-1812); географа, историка, первого выборного ректора Московского университета, профессора Х. А. Чеботарёва (1745—1815); одного из организаторов русской агрономической школы, писателя А. Т. Болотова (1738-1833) ; основоположника профилактического направления в русской медицине, первого русского профессора медицины С. Г. Забелина (1735-1802), основоположника отечественной эпидемиологии, доктора медицины Д. С. Самойловича (1744-1805); основоположника микроскопической анатомии, врача-акушера, доктора медицины А. М. Шумлянского (1748-1795) и др.

- Расширение книгоиздательского дела. Книгоиздательская и публицистическая деятельность Н. И. Новикова (1744-1818).  

Значительную роль в развитии книгопечатания сыграл Указ Екатерины II «О вольных типографиях» (1783), предоставивший  право заводить типографии всем желающим. Значительную роль в развитии издательского дела и книготорговли в России сыграл Н. И. Новиков. Николай Иванович Новиков, книгоиздатель и публицист, происходил  из среднеобеспеченной  дворянской семьи Московской губернии. Учёба в дворянской гимназии при Московском университете ему не задалась, откуда он был исключен. С 1762 г. Новиков служил в Петербурге в гвардейском Измайловском полку, где обнаружил «вкус к словесным наукам» и склонность к книжному делу.  В 1767 г. был прикомандирован в качестве секретаря к Уложенной комиссии по составлению  нового законодательства. Участие в  работе комиссии дало возможность Новикову ознакомиться со многими злободневными вопросами российской действительности и предопределить формирование его мировоззрения, основанного на просветительских идеалах.  С 1769 г., когда Новиков вышел в отставку,  началась его деятельность  как литератора-профессионала изданием сатирического журнала «Трутень» (1769—1770). Журнал «Трутень»  проводил мысль о несправедливости крепостного права и порочности помещичьей власти над крестьянами, критиковал неправый суд, взяточничество, доходя со своей обличительной критикой до придворных сфер. Главным конкурентом и идеологическим оппонентом «Трутня» был журнал «Всякая Всячина», редактируемый самой государыней Екатериной II. В нём императрица проповедовала взвешенность и умеренность в оценках, снисходительность к человеческим слабостям. Она не приветствовала сатиру, которая задевает конкретных особ. В этой неравной конкуренции «Трутень» был обречён на поражение, и в 1770 г. он перестал существовать. Затем Новиков издаёт «Пустомелю» (1770), «Живописец», (1772-1773), «Кошелек» (1774). В 1772 г. он выпустил «Опыт исторического словаря о российских писателях». В 1773 г. Новиков организовал в Петербурге «Общество, старающееся о напечатании книг» - прообраз первого в России издательства. В этом же году, при поддержке Екатерины, с которой он познакомился ещё в качестве секретаря Уложенной комиссии, Новиков приступил к изданию литературных памятников («Древняя Российская Вивлиофика» и др.). Материал для издания памятников старины Новиков отбирал из частных, церковных и государственных хранилищ, доступ к которым был разрешён ему императрицей. Затем, переехав в Москву и взяв в аренду Московскую университетскую типографию, он начал издавать газету «Московские ведомости», ряд журналов, напечатал огромное по тем временам количество книг (около 1000 названий). В 1784 возникла знаменитая «Типографическая компания» - крупнейшее по тому времени издательское и торговое дело на паях, с большим количеством учреждений, солидным капиталом и доходами. При Новикове книготорговое дело в России приобретает большой размах, вовлекая в читательскую среду жителей провинции. В Москве у Новикова  окрепли связи с масонами из ложи розенкрейцеров, связь с которой обернулась для российского просветителя жизненной драмой. Со второй половины 80-х гг. XVIII в. деятельность масонских лож вообще, и розенкрейцеров в частности, начинает вызывать подозрительность правительства, так как все они в той или иной степени были филиалами европейских масонских организаций. В условиях взбудораженной Французской революцией неспокойной Европы Новикова начинают подозревать в тайной политической деятельности. В 1792 г. Новиков был арестован. Это повлекло за собой неминуемый крах его главного детища – книгоиздательского дела. Новиков был приговорен к смертной казни, замененной ему 15 годами заключения в Шлиссельбургской крепости. В крепости он пребывал до конца царствования Екатерины. Взошедший на престол в 1796 г. Павел I милостиво амнистировал Н. И. Новикова, но сломленный морально и физически книгоиздатель и публицист уже не мыслил возвращения к литературно-общественной деятельности.

- Увеличение числа библиотек за счёт их открытия при научных центрах, высших учебных заведениях, открытия публичных библиотек в ряде губернских городов и платных библиотек при книжных магазинах (80-90-е гг. XVIII в.).

       Географические исследования.

- Организация и проведение экспедиций для изучения неисследованных территорий севера, востока, юга России.

Примерами географических исследований данных территорий могут служить экспедиции сержанта С. Андреева для описания Медвежьих островов в устье Колымы (1763-1764); капитана И. В. Токмачёва в Каспийское море для описания его восточного берега (1764-1765); А. Н. Сенявина для гидрографического исследования Азовского моря (1768); П. К. Креницына и М. Д. Левашова (1768-1769) для исследования географии и этнографии Алеутских островов и части полуострова Аляски (1768-1769); академическая экспедиция П. С. Палласа и др. для исследования районов Поволжья, Прикаспийской низменности, Арала, Сибири и многих других регионов (1768-1774); В. Ф. Зуева для изучения территорий между Бугом и Днестром (1781-1782) и многие другие экспедиции.

       Характерные черты развитие русской литературы. 

      - Завершение процесса «обмирщения» литературы и возникновение новых жанров (описание путешествий, чувствительные повести, семейно-психологические романы, детская, мемуарная литература, дневники, исповеди, в лирической поэзии – элегии и послания).

       - Творческая деятельность поэтов, писателей, драматургов Г. Р. Державина (1743-1816), Д. И. Фонвизина (1745-1792), М. М. Хераскова (1733-1807), Я. Б. Княжнина (1742-1791), В. В. Капниста (1758-1823), М. Д. Чулкова (1743-1792), Н. М. Карамзина (1766-1826).

      - Начало становления русского сентиментализма как национального варианта западноевропейского сентиментализма (конец XVIII- начало XIX вв.).

Сентиментализм (франц. чувство) – течение в европейском и американском искусстве и литературе  второй половины XVIII -  начала XIX вв. Сентиментализм основывался на идее, что главным в человеческой  природе является не разум, а чувство. В связи с этим сентименталисты пытались отразить «естественные» человеческие чувства и переживания простого человека. Вершиной русского сентиментализма принято считать повесть Н. И. Карамзина «Бедная Лиза».

        Характерные черты развития архитектуры. 

- Смена архитектурных стилей. Приход на смену барокко раннеклассического стиля (1760-1780), использующего элементы прежнего стиля и строгоклассического (1780-1800) архитектурного стилей.

Классицизм (лат. образцовый)- культурно-эстетический стиль и направление, преобладавшее в европейском искусстве XVII- нач. XX в. Классицизм ориентировался на античное искусство, античную литературу и мифологию как на норму и идеальный образец, продолжая, таким образом, традиции эпохи Возрождения.

В данный период в России творили такие отечественные и зарубежные архитекторы как А. Ф. Кокоринов (1726-1772) (Дом Демидова (пер. Гривцова), совместно с Валлен-Деламотом Академия художеств (1768-1788), дворец К. Г. Разумовского на наб. реки Мойки  (1762-1766); Ж-Б. Валлен-Деламот (1729-1800) (Гостиный двор на Невском проспекте (1761-1765), Малый Эрмитаж (1764-1767), костёл св. Екатерины на Невском проспекте (1762-1783), Академия художеств (совместно с Кокориновым), склады Новой Голландии и др.); А. Ринальди (1710-1794) (дворец К. Г. Разумовского в Батурине, дворец Петра III в Ораниенбауме (1758-1762), Китайский дворец (1762-1768), Гатчинский дворец (1766-1781), Мраморный дворец (1768-1785), Ямбургский собор и др.); Ю. М. Фельтен (1730-1801) ( Александровский институт (1765-1775), Старый Эрмитаж (1771-1787), Чесменский дворец (1774-1780), Чесменская церковь (1777-1780), Лютеранская церковь Св. Екатерины на Васильевском острове, Армянская церковь на Невском проспекте и др.); В. И. Баженов (1737-1799) (Здание старого Арсенала в Петербурге (1771), проект реконструкции Московского Кремля и Большого Кремлёвского дворца, дом-дворец Пашкова (1784-1786), дом Юшкова на Мясницкой улице, проект Михайловского замка в Петербурге (достроен архитектором В. Ф. Бренна) и др.); И. Е. Старов (1745-1808) (Реконструкция Александро-Невской лавры в Петербурге и строительство Троицкого собора (1776-1790), Таврический дворец (1783-1789), усадебные ансамбли в Тайцах, Скворицах, Пелле, дом князя Гагарина в селе Никольском, собор в Николаеве, проекты планировки Екатеринослава, Николаева и др.); Ч. Камерон (1744-1817) (Комплекс сооружений в Царском Селе: «Агатовые комнаты» с «Холодными банями», «Висячие сад», «Камеронова галерея», «Китайская деревня», интерьеры Большого дворца. Парковый ансамбль Павловска, Павловский дворец); Д. Кваренги (1744-1817) (Английский дворец в Петергофе (1781-1794), госпиталь с церковью в Павловске (1781-1784), здание Ассигнационного банка на Садовой (1783-1799), Эрмитажный театр (1783-1787), галерея «Лоджии Рафаэля» (1783-1794), Александровский дворец в Царском Селе (1792-1800), Мальтийская капелла в Воронцовском дворце (1798-1800), и др.); М. Ф. Казаков (1738-1812) (Комплекс Петровского подъездного дворца (1775-1782), здание Правительствующего Сената, здание Московского университета (1786-1796), перестройка дома В. И. Долгорукого-Крымского для Благородного собрания (1786-1796), строительство ряда крупных жилых домов – А. Н. Голицына на Лубянке, И. А. Румянцева на Маросейке, А. И. Ермолова на Тверской (конец 70-х гг.), Голицынская больница (1796-1801) и др.); Н. А. Львов (1751-1803) (Невские ворота Петропавловской крепости (1784-1787), Главный почтамт (1782-1789), Троицкая церковь в загородной усадьбе А. А. Вяземского, дом Г. Р. Державина на набережной реки Фонтанки и др.)

      Характерные черты развития живописи и скульптуры

- Совершенствование искусства портрета как основного жанра изобразительного искусства и развитие исторического, пейзажного и бытового жанров.

- Развитие русского классицизма в живописи (особенно ярко проявившегося в историческом и мифологическом жанрах) и складывание русской художественной школы.

- Превращение скульптуры в один из ведущих видов искусства.

- Утверждение классицизма в скульптуре посредством героизации и драматизации создаваемых образов.

- Творческая деятельность художников Ф. С. Рокотова (1735-1808), Д. Г. Левицкого (1735-1822), В. Л. Боровиковского (1757-1825), А. П. Лосенко (1737-1773), Г. И. Угрюмова (1764-1823), С. Ф. Щедрина (1745-1804), Ф. Я. Алексеева (1753-1824), М. Шибанова (1714-1792), И. П. Аргунова (1729-1802), графика И. А. Ерменёва (1746-после 1792); скульпторов М. П. Павлова (1733-после 1784), Э. М. Фальконе (1716-1791), Ф. Г. Гордеева (1744-1810), Ф. И. Шубина (1740-1805), М. И. Козловского (1753-1802), Ф. Ф. Щедрина (1751-1825).

      Характерные черты театрального творчества.

- Выход театрального творчества за сословные и придворные рамки и превращение его в общенациональное явление культуры.

- Господство классицизма в театральном творчестве и влияние на него сентиментализма. Проявление реалистических элементов.

- Дальнейшее развитие жанров театрального искусства: трагедий, комедий, драмы, комической оперы. Превращение комедии в ведущий жанр в 80-е гг. XVIII в. и усиление её сатирической направленности.

- Развитие частных театров, расширение числа театров в провинции.

В 60-90-е гг XVIII в. в театрах ставятся комедии Ж. Б. Мольера «Амфитрион», Д. И. Фонвизина «Недоросль», Р. Шеридана «Школа злословия»,  трагедии А. П. Сумарокова «Вышеслав», «Дмитрий Самозванец», Я. Б. Княжнина « Росслав», В. А. Плавильщикова «Рюрик», Вольтера «Альзира» и др.

         Основные направления развития общественно-политической мысли в России в 60-90-е гг. XVIII в.

- Формирование официально-охранительного направления, представители которого использовали просветительские идеи для обоснования «естественности» и разумности просвещённого абсолютизма как формы Верховной власти в России. (Екатерина II, Бецкой И. И. и др.).

- Формирование консервативно-аристократического направления, представители которого выступали за усиление роли и значимости родовой аристократии в жизни государства, критиковали некоторые последствия петровских преобразований, выступали в защиту сословных прав, привилегий дворянства и расширение его прав в управлении государством. (Щербатов М. М.)

- Формирование либерально-дворянского направления, представители которого выступали за некоторое ограничение самодержавия в пользу дворян, ограничение власти помещиков над крестьянами и предоставление им некоторых прав при сохранении крепостного права, установление государственного надзора над помещиками, злоупотребляющими своей властью над крепостными. (Панин Н. И., Голицын Д. А., Елагин И. П., Сумароков А. П., Херасков М. М. и др.).

- Формирование просветительско-реформистского направления, представители которого выступали за ограничение самодержавия путём законодательного ограничения власти царя, бессословность общественного устройства, равенство мужчин и женщин, оценивали угнетение крестьян как явление вредное для общества, выражали веру во всесилие просвещения людей и положительное воздействие труда на всех членов общества. (Десницкий С. Е., Поленов А. Я., Козельский Я. П., Новиков Н. И. и др.)

- Формирование радикально-просветительского направления, представители которого верили в необходимость и возможность насильственного свержения самодержавия во имя справедливого общественного устройства, подтверждали право народа на революционные действия, критиковали произвол помещиков и выступали за ликвидацию крепостного права (Радищев А. Н.).

Ключевые даты и события для повторения пройденного материала

XVII в.

1634 г. – издание букваря Василия Бурцева

1648 г. – издание «Грамматики» Мелентия Смотрицкого

1620 г. – написание «Сказания» Авраамия Палицына

1630 г. – составление по распоряжению патриарха Филарета «Нового Летописца»

1635-1636 гг. – строительство Теремного дворца в Московском  Кремле

1636 г. – составление «Сибирской летописи» С. Есиповым

около 1640-г. – появление первого сводного географического обзора Сибири

1650-е гг. – проведение церковной реформы патриархом Никоном

1667-1681 гг. – строительство С. Петровым и И. Михайловым деревянного дворца в селе Коломенском

1674 г. – издание в Москве первой печатной исторической книги «Синопсиса» И. Гизеля

1672 г. – открытие при дворе по инициативе А. С. Матвеева придворного театра под руководством Грегори

1687 г. - открытие при активном участии С. Медведева первого в истории России высшего учебного заведения (Славяно-греко-латинского училища (Академии)

1693-1694 гг. – строительство храма Покрова в Филях в стиле «нарышкинского барокко»

Ключевые даты и события для повторения пройденного материала

XVIII в.

1698 г. – «брадобритие» как начало «революции» во внешнем облике россиян

1700 г. – переход на новое (европейское) летосчисление от Рождества Христова

1701 г. – открытие Навигацкой и Артиллерийской школы

1702 г. – начало издания в России первой печатной газеты «Ведомости»

1703 г. – основание Санкт-Петербурга

1703 г. – выход в свет «Арифметики» Л. Магницкого

1707 г. – открытие Медицинского училища

1708-1710 г. – реформа шрифта и введение гражданского русского алфавита

1712 г. – перенесение столицы из Москвы в Петербург, открытие Инженерной школы

1714 г. – открытие публичной библиотеки в Петербурге, заложившей основу библиотеки Академии наук, открытие цифирных школ для детей дворян и чиновников

1717 г. – издание книги «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению».

1718 г. – введение ассамблей

1719 г. – открытие  в Петербурге Кунсткамеры

1721 г. – учреждение Святейшего Синода и принятие «Духовного регламента»

Январь 1724 г. – подписание Петром I указа о создании в  Санкт-Петербурге Академии наук (была открыта в декабре 1725 г.)

1725 г. – открытие Академии наук в Петербурге

1750 г. – открытие первого русского театра Ф. Г. Волкова в Ярославле

1755 г. – основание Московского университета

1757 г. – открытие Академии художеств

1765 г. – создание Екатериной II Вольного экономического общества (ВЭО)

1. на тему_______________________________________________________________________ Состав дипломного проекта- расчетнопояснительная записка
2. Конспект лекцій з дисципліни Вантажознавство -Гусев О
3. Designing website for new compny Grnd Record cinem
4. Ветродвигатель содержит ветроколесо с вертикальной осью вращения и корпус в котором размещено ветроколес
5. практическая конференция Стратегияустойчивого развитиярегионов россии СР19
6. Организация торговли в республике Беларусь Подготовка товаров к продаже
7. Конституция;
8.  На предприятии в отчетном периоде объем выпуска продукции составил 2000 ед
9. Курсовая работа- Модернизация дробилки однороторной крупного дробления
10. Проектирование базы данных Библиотека
11. а. У человека лучевая болезнь может быть обусловлена внешним облучением внутренним при попадании радиоа.html
12. China
13. первых за счет импортозамещения на внутреннем рынке и вовторых за счет расширения экспорта
14. Персидский язык
15. Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации Заочный финансовоэкономический институ
16.  Особенности феодального хозяйства Японии и его разложения В период феодализма в Японии верховным собс
17. Операции влияющие на величину валюты баланса
18. На її території водиться 100 видів ссавців 360 видів птахів 200 видів риб 20 видів плазунів 17 видів земноводних
19. Страховой рынок РФ и перспективы его развития Содержание Введение 1.html
20. Статья- Играть или учить

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе