Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
3.СИКХИЗМ
Истоки сикхизма лежат в средневековой Индии конца XV-на чала XVIв. на северо-западе страны в районе пятиречья («пандж аб» - «пять рек» — пять великих притоков Инда), представлявшем собой своеобразный буфер на стыке двух цивилизаций и двух культур - индуистской и исламской. Сикхизм начал складываться в рамках индуизма, объединяя городские торгово-ремесленные слои; он синтезировал в себе ряд как индуистских, так и мусуль манских (в особенности присущих суфизму) черт. Основателем сикхизма считается гуру (учитель) Нанак (1469-1538/9), последо ватели которого стали называть себя сикхами — учениками. После смерти Нанака проповедь его учения продолжили еще девять гуру, последним из которьгх был Говинд (1675-1708). Все они считаются десятью воплощениями одного и того же гуру, проповедовавшего единое учение.
Особенности учения о Боге
Сикхизм — монотеистическая религия, отвергающая многобожие индуизма: один из эпитетов Бога у Нанака — «Эк» (Единственный, Единый, Один). Разрешение проблемы дуализма («дубидха»), преодоление ее - главная цель человека, стремящегося постичь Бога. Индуистские боги Брахма, Вишну, Шива и мусульманский Аллах – все они сливаются в Божестве. У Единственного нет собственного имени. Нанак обращается к нему, используя и индуистские, и мусульманские имена: Хари (этот вишнуитский термин встречается наиболее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.
Бог определяется понятиями «ниргун» (лишенный качеств) и «сагун» (наделенный качествами, имеющий качества). Главное его состояние - ниргун: это абсолютная сущность, лишенная каких бы то не было атрибутов. Но для того, чтобы человек мог познать его, он по своей воле превращается в сагуна (что никоим образом не связано с приобретением антропоморфного облика, он всегда невидим и проявляется через свои деяния) – ту свою ипостась, к которой обращается человек в общении с Всевышним, в состоянии медитации, в пении гимнов.
В учении сикхизма Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие Брахме, Вишну и Шиве), он всемогущ и всеведущ; мир, созданный им, изменчив и невечен, а Бог вечен, он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе, о его сущности говорят такие эпитеты, как «без начала», «существующий вне времени», «нерожденный», «бессмертный». Он вне цели перерождений, вне смерти, и поэтому у него не существует видимых (изменчивых и недолговечных) воплощений – аватар (подобных аватарам богов индуистского пантеона), он не имеет видимой формы, его невозможно описать, он превосходит возможности интеллекта, непознаваем, неописуем и необъясним ни с помощью произнесенного слова, ни с помощью написанного. В то же время он «Сат» (Реальность, Истина, Правда).
Постижение Бога и соединение с ним возможно для каждого человека, следующего путем любви, веры, преданности ему и размышляющего о его деяниях. Служение Богу не в коей мере не подразумевает отход от мирских дел, отшельничество или аскетизм, а, наоборот, предполагает активную жизнь, полную труда, выпол нение дхармы (долга) домохозяина. Неотступное следование этим принципам должно привести в конечном итоге к прерыванию цепи рождений и к слиянию с божеством. Каждый может общаться с Богом напрямую, без посредников.
Вызовом индуизму является стержневая идея сикхизма о равенстве всех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. При Нанаке и последующих гуру была введена особая форма богослужения — «сангат», подразумевавшая совместное присутствие сикхов — независимо от касты — на проповеди гуру и совместное исполнение ими гимнов. Несколько позже появилась практика проведения совместных трапез, на которых присутствовали и передавали из рук в руки чашу с водой все члены общины — также независимо от касты и социального статуса.
Эволюция сикхизма
При пятом гуру — Арджуне (1581-1606) — была составлена священная книга сикхов Адигрантх («Изначальная Книга»; она также носит название Гурурантх — «Книга Гуру», Грантхсахиб «Книга-Господин»), в которую вошли гимны пяти первых; а впоследствии и остальных гуру, наряду с гимнами Кабира (XVв.) Намдева (XVв.), Фарид-уд-дина Ганджишакара (XIIIв.), Джайядевава (XIVв.) и других представителей движения бхакти и суфизма. Написанная на языке панджаби со вставками на других индийских языках, эта книга хранится в Золотом храме — главной сикхской святыне — в Амритсаре.
Со второй половины XVIв. и особенно в XVIIв. по феодализации общинной верхушки и роста влияния крупных зем левладельцев усиливалось противостояние панджабского крестьян ства, в первую очередь сикхов, и монгольских правителей. На рубеже XVII-XVIIIвв. оно вылилось в крупнейшее антимонгольское движение под знаменем сикхизма в Панджабе. Расширение социальной базы сикхизма (опорой движения были джаты — земледельцы, поддержанные городскими слоями) вынудило гуру Говинда: ряд изменений в учение сикхизма и в организацию общины. В 1699г. было провозглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе (ордену «чистых») - собранию воору женных общинников. С этого времени и до наших дней у сикхов сохранилась специальная церемония посвящения в общинники, а также особый кодекс поведения — «пять к», в соответствии с которыми сикхам предписывается не стричь волосы и бороду (кеш), носить короткие шаровары (качха), волосы под тюрбаном закреплятъ гребнем (кангха), всегда иметь при себе меч (кирпан) и железный браслет (кара). К имени сикхов стал добавляться воинский титул «сингх» — «лев». Тогда же линия живых гуру была прервана, книга Адигрантх канонизирована, она стала предметом поклонения в сикхских храмах—гурудварах. К началу XVIIIв. сикхизм окончательно превратился в самостоятельную религиозную систему.
Важнейшей вехой в истории Панджаба и сикхизма был период середины XVIII в., когда после распада империи Великих Моголов и успешного отражения сикхами попыток афганского правителя Ахмадшаха Дуррани (ок. 1721-1773) включить эту часть Индий в свои владения была провозглашена независимость Панджаба (1765). Сикхизм становится государственной религией самостоятельного государства, возглавляемого сикхскими феодалами.
Наметившийся в XVIIIв. отход от ряда принципов раннего сикхизма (осуждения неприкасаемости, отмены обрядов самосож жения вдов — «сати» и умерщвления новорожденных девочек в зажиточных семьях, отказа от антропоморфных изображений бо жества и обожествления гуру, отказа от услуг брахманов и пр.) вызвал движение за очищение сикхизма, что выразилось в появ лении ряда сект — ниранкари, намдхари. Идеи этих течений нашли свое продолжение век спустя в движении за реформацию сикхизма, отразившем новые тенденции конца XIX-начала ХХв. в жизни Панджаба (аннексированного англичанами лишь в 1849г.) — формирование капиталистических отношений, становление буржу азного национализма, развитие просветительства. Теперь возрож дение раннего сикхизма выражало интересы зарождающегося класса буржуазии, которому импонировали (особенно в условиях колониализма) изначальные постулаты сикхизма о всеобщем равен стве перед Богом. В рамках реформации сикхизма и одновременно в русле антианглийской борьбы проходило и широкое движение начала XXв. за реформу управления гурудварами, направленное против махантов — настоятелей храмов, пользовавшихся благо склонностью англичан и превратившихся в результате земельных пожалований последних в крупных помещиков-землевладельцев.
Сикхийский фактор в общественно-политической жизни
По мере формирования самосознания сикхской буржуазии (а этот процесс в Панджабе начался позднее и шел медлен нее, чем в других частях страны) появляются ее общественно-политические организации. В 1926г. на политическую арену Панджаба выходит партия Акали Дал («Орден Бессмертного»,), сформированная по религиозному принципу. Она выступала за равенство мусульман, индуистов и сикхов (активно противостояла, в частности, куриаль ной системе выборов, введенной Законом об управлении Индией 1935г.). Влияние ее заметно усилилось после раздела Индии в 1947г. — после миграции мусульман в пакистанский Панджаб, а индуистов и сикхов — в индийский.
В жизни независимой Индии сикхский фактор играет важную роль. С середины 50-х годов растут националистические устрем ления в сикхских кругах. В 50-60-е годы развертывается движение за создание на этнолингвистической основе штата Пенджаб, где преобладало бы панджабиязычное население. В 1966г. такой штат был создан, и большая часть индийских сикхов (около 80%) проживает именно там. Общая численность сикхской общины в начале 90-х годов составляла около 14 млн. человек, это четвертая по величине конфессиональная общность Индии (2% населения) после индуистов, мусульман и христиан. К середине 60-х годов регионалистские сикхские устремления приняли форму борьбы особым образом понимаемую автономию в рамках единого государства, за создание сикхского государства Халистан. С 80-х годов, основной формой проявления сикхского фактора в политической жизни Индии стал коммунализм. Обострение противоречий между индуистской и мусульманской общинами в 90-х годах несколько снизило актуальность «сикхского вопроса», тем не менее, он продолжает оставаться одним из существенных факторов, влияющих на расклад партийно-политических сил в современной Индии.