ые этические системы
Работа добавлена на сайт samzan.net:
Осн-ые этические системы.В нашу задачу не входит обстоятельное описание более-менее значительных этических систем, сохранившихся в нравственной истории человечества. Остановимся на нескольких, наи более значительных и, как нам представляется, не утративших свое значение и по настоящее время именно в силу своей вневре менной, универсальной значимости для нравственного сознания человека: гедонизме, стоицизме, этике долга и этике любви.
По существу, основателем этики гедонизма (наслаждения) считают греческого философа Аристиппа из Кирены (ум. после 366 г. до н.э.), а затем грека Эпикура (341-270 г. до н.э.). По Аристиппу, различение между удовольствием и страданием является единственным различием между добром и злом, и все другие раз личия в равной мере условны, поскольку не подтверждаются ощущением и даже опровергают их. Именно Аристиппу принад лежит знаменитое в своей скандальности утверждение "наслаждение является благом, даже если оно порождается без образнейшими вещами" (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986. - С. 119). Само понятие удовольствия в учении Аристиппа многомерно: 1) так как наиболее сильны удовольствия телесные, то в нравственном плане, по Аристиппу, они явно превосходят духовные; 2) удо вольствие - дитя настоящего, оно конкретно, достоверно и довле ет само себе; 3) удовольствие - единично, в то время как счастье, составляющее сумму различных ощущений, явно множественно. Поэтому к наслаждению стремятся ради него самого, в то время как к счастью - "не ради него самого, но ради частных наслажде ний" (Там же).
Однако отстаивая наслаждение как должную основу челове ческой жизни, философ прекрасно понимал, что наслаждение со пряжено со Страданием. Поэтому, для увеличения количества на слаждения и, соответственно, минимализацйи страданий, челове ку, по Аристиппу, необходим разум', а главное - философия. По мнению последователей Аристиппа, мудрец-философ "чужд за висти, любви и суеверия, ибо эти чувства порождаются пустого мнительностью, но ему знакомы горе и страх, которые порожда ются естественно" (Там же. - С. 120).
Более углубленную и интересную в философском отношении интерпретацию гедонизма дал Эпикур. Основавший в 32-летнем возрасте школу в Афинах, на воротах которой было начертано: "Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие - высшее благо", Эпикур сам пытался жить в соответствии со своим учени ем. Более того, своему философскому мировоззрению он, стре мился "придать достоинство жизнеорганизующего принципа" (Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М., 1987. -С. 151).
С этикой киренаиков Эпикура роднит то, что удовольствие они считают высшим благом и, соответственно, основой мораль ного поведения. Однако, по Эпикуру, далеко не всякое удоволь ствие является благом, а только то, которое умеренно, то есть благоразумно; в противоположность киренаикам, ценящим толь ко телесные удовольствия, Эпикур, напротив, отдавал предпоч тение духовным; и наконец, для Эпикура, как это ни парадок сально, удовольствие "ценно не само по себе, а постольку и в той мере, в какой оно ведет к счастью, т.е. безмятежной, лишенной телесных страданий и свободной от душевного беспокойства жизни" (Там же. - С. 157). Поэтому гедонистическая этика (этика удовольствия) закономерным образом переходит у Эпикура в этику эвдемонистическую (этику счастья), соединяющую насла ждение и страдание, познание и безмятежность, умеренность в эмпирической жизни и сознание полноты духовного бытия. Именно такая постановка личности, по Эпикуру, порождает три степени свободы, каждая из которых есть, в сущности, ничто иное как освобождение человека от тяжелых экзистенциальных переживаний, сопровождающих его на протяжении всей жизни:
от страха перед Богами, от страха перед природной необходимо стью, и, наконец, от страха смерти.
Однако несмотря на ряд значительных достоинств (провоз глашение самодостаточности индивида, автономно распоря жающегося своим существованием; раскрепощение чувственно сти, естественного природно-телесного "состава" человека с его законами и потребностями, интеллектуалистской теории само обуздания, уважения к эмпирическим потребностям естественно го человека и пр.), этика гедонизма (или эвдемонизма) отличается рядом серьезных недостатков. Назовем некоторые из них:
• выдвигая наслаждение в качестве единственного основания морального поведения, гедонисты забывают, что наслаждение плюралистично (множественно) по самой своей природе. Даже убежденный гедонист иногда не знает, какому же из наслаждений следует отдать предпочтение в данную минуту, поэтому множе ственность наслаждений подразумевает и множественность типов поведения, явно уклоняющихся от единой ценностной (мораль ной) основы;
• наслаждение натуралистично, т.е. укоренено в стихийной чувственной природе человека с ее страстями и потребностями. Мораль же именно сверхприродна, поскольку вводит естествен ного человека в сферу должного, не предусмотренную в его био психологическом составе, и как бы "излишнюю" в мире стихий ной чувственности;
• будучи автономным и самодостаточным в своей ориента ции на индивидуальное благо, гедонист как бы "забывает" о дру гих людях, имеющих те же самые потребности. Когда потребно сти одного гедонистического индивида сталкиваются с потребно стями другого, претендующего на то же самое наслаждение, что и первый субъект, происходит разрыв системы общественных отношений, всеобщая конфронтация и анархия. Таким образом, провозглашая удовольствие единственным основанием мораль ной жизни, этика гедонизма, по сути дела, пропагандирует асоци альное поведение, разрыв отношений человека и социума, хаос и дисгармонию.
Противоречия личности и социума в сфере морали по-своему пыталась преодолеть этика стоицизма, возникшая почти одно временно с эпикуреизмом и постоянно полемизировавшая с ним. Поначалу утвердившаяся в греческой философии в творчестве Зенона из Китиона (ок. 333-262 г- до н.э.), Клеанфа (330-232 г. до н.э.), Паненция (ок. 185-110 г. до н.э.) и Посидония (ок. 132-50 г. до н.э.), по-настоящему глубоко и мощно она заявила о себе в творчестве римлян - Сенеки (ок. 5г. до н.э. - 65 г. н.э.), Эпиктета (ок. 50-140 г. н.э.), Марка Аврелия (121-180 г. н.э.).
Основными положениями этики стоицизма являются:
• целью и смыслом человеческого бытия стоики считают жизнь "в согласии с природой". При этом природу или мир стои ки мыслят в качестве тела, наделенного дыханием (огнем), про никнутого единым законом необходимости, в равной степени подчиняющем себе и живые существа, и вещи, и предметы, и яв ления;
• согласно стоикам, жязнб "в согласии с собственной приро дой" означает, прежде всего, жизнь разумную. Своеобразным "ра зумом", по их убеждениям, наделена природа, ошибочно пред ставляющая людям немыслящей. Поэтому разум - не духовное, не социальное, но именно природное качество человека, родня щее его со всем мировым целым, с космосом и вселенной;
• однако человеческая разумность в отличие от Разума при родного бытия далеко не всегда соответствует его (бытия) на сущным требованиям. Человеку свойственно уклонятся от при зывов космического разума и жить, подобно животному. Между тем, именно в преодолении человеком своей животной, чувст венной природы с ее влечениями, страстями и аффектами и за ключено основание его нравственного совершенствования. 'Таким образом, жить в согласии с природой, жить разумно и жить добродетельно - это одно и то же. По мнению Зенона, "сама природа ведет нас к добродетели" (Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики.-С. 167);
• поскольку мир и человек в представлении стоиков связаны едиными причинно-следственными отношениями (законом судь бы), добро и зло не существует как нечто объективное. В строгом смысле слова и добро, и зло есть область мотивации человека, определенная система отношений, сквозь призму которой он вос принимает внешний мир и в выборе которой он совершенно сво боден. С точки зрения стоиков, внешние обстоятельства жизни (болезни, страдания, войны, бедность и пр.) злом не являются и никакого влияния на нравственную жизнь человека оказать не могут. Вот как определяет Диоген Лаэртский это убеждение стоиков: "Все сущее они считают или благом, или злом, или ни тем, ни другим. Блага - это добродетели: разумение, справедли вость, мужество, здравомыслие и прочее. Зло - это противопо ложное: неразумие, несправедливость и прочее. Ни то ни другое -это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, знат ность, равно как и их противоположности: смерть, болезни, му чение, уродство, бессилие, бедность, бесславие, безродность и тому подобное" (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изрече ниях знаменитых философов. - С. 273);
• коль скоро в мире действуют объективные закономерности, внешние обстоятельства человек изменить не в силах. Но над своим внутренним миром он - полный и всевластный хозяин, добродетельный настолько, насколько, он способен быть само достаточным, независимым и свободным от судьбы, какой бы злокозненной она ни была. В поэтической форме духовный порт рет стоика прекрасно передал В. Шекспир. Вот как Гамлет атте-^стует своего лучшего друга Гарацио:
"Едва мой дух стал выбирать свободно И различать людей, его избранье Отметило тебя: ты человек, Который и в страданиях не страждет И с равной благодарностью приемлет Гнев и дары судьбы; благословен, Чьи кровь и разум так отрадно слиты, Что он не дудка в пальцах у фортуны, На нем играющей. Будь человек Не раб страстей, - и я его замкну В средине сердца, в самом сердце сердца, Как и тебя";
• такая трактовка добродетели (как состояния независимо сти от объективного бытия - с одной стороны, и от субъективных склонностей - с другой) совпадает с апатией (греч. apatheia -бесстрастие). Однако, будучи бесстрастным,стоик в действи тельности тяготел к глубоко мужественным и энергичным фор мам поведения, примерами которых изобилует античная литера тура. Несмотря на индивидуалистический пафос и духовную обособленность стоической личности, этика стоиков не столько социальна, сколько космополитична, поскольку ориентирована не на социум, а на мировое бытие, универсум в его природной и эмпирической целостности.
Тем не менее, несмотря на ряд очевидных достоинств, этика стоицизма не свободна и от недостатков. Перечислим основные из них:
• стоическая этика апеллирует к человеческой силе, но ниче го не может поделать с человеческой слабостью. Ее идеал - бес страстный мудрец, стоящий над обычными земными людьми и подавляющий их своим совершенством. Между тем подлинная мораль не может быть избирательной и в орбиту ее влияния
должны попадать все члены человеческого сообщества независи мо от их личностных качеств;
• как и гедонистическая этика (в особенности этика Эпику ра), стоическая этика представляет самодостаточного человека, обособленного от житейского кипения страстей и эмпирической "злобы дня". Однако, противопоставляя свободу своего индиви дуального бытия миру, где царствует необходимость, стоик на самом деле подчиняется ему. Поэтому стоическая этика есть эти ка "мира сего", где царствует жестокость, социальные катаклиз мы, произвол и насилие. Будучи не в состоянии противостоять ему на деле, стоик пытается быть независимым духовно... и за мыкается в своей самоизоляции;
• в противоположность гедонистической и эвдемонистиче ской этикам, стоицизм есть мораль несчастливых людей. "Они (стоики) - замечают современные исследователи, - не признают другого счастья, кроме добродетели, стойкости духа" (Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - С. 175). Разумеется, эти суровые требования возвышенны, но они слишком мало го ворят душе обычного земного человека с ее страстями, радостя ми, надеждами и иллюзиями. Мораль долга, репрессирующая и подавляющая естественные склонности человека и выставляю щая ему непомерные требования, со временем неизбежно разо блачает себя именно в опыте своей практической реализации. Так случилось и с этикой стоицизма. В дальнейшем некоторые ос новные ее мотивы (в частности, принцип абсолютного долженст вования как основания морали, суровая требовательность к чело веку, игнорирование его неистребимой потребности в счастье и пр.) перешли в этическое учение знаменитого немецкого фило софа Иммануила Канта (1724-1804), названное его последовате лями этикой долга. В настоящем учебном пособии нет необхо димости в освещении этических идей Канта, поскольку они дос таточно хорошо представлены в учебном пособии В,Ш. Сабирова"Философия в конспективном изложении" (- Новосибирск, НГАСУ,-1988.-С. 29-31).
Традиционно этикой любви считают христианскую этику. О жизни и деяниях Иисуса Христа мы знаем благодаря сви детельствам его учеников и последователей. Жизнь, учение и деяния Иисуса изложены в 4 Евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Хотя учение Иисуса Христа и содержит много моральных аспектов, его трудно считать этическим в стро гом смысле этого слова, поскольку:
1) христианство - это не этическая система и не моральная философия, а одна из величайших мировых религий, за ложившая основы новой европейской культуры и глубоко и необратимо изменившая облик "мира сего";
2) все знаменитые античные мыслители, несмотря на всю свою озаренность и глубину, были и остались "просто людьми", в то время как Иисус Христос, согласно свиде тельствам Евангелистов, сын Бога Живого, т.е. и человек и Бог одновременно;
3) нравственные заповеди Христа ни в коей мере не являют ся автономными (независимыми) от духовных оснований его учения и в известном смысле определяются ими.
2. 19 г
3. Наш дом Россия Не только в сознании обывателя но и в профессиональных кругах пиаровцев и консультанто
4. физ лица ~ субъекты обладающие гражданской правоспособностью и обязанностями иностранные граждане или л
5. 3 Дифракция волн В чем заключается принцип Гюйгенса Согласно принципу Гюйгенса каждая точка
6. Назовите нервы подкожной клетчатки ягодичной области а б
7. о проведении государственной экспертизы условий труда Положение- 2
8. Тема 1.Электростатика Лекция 3 1
9. Автотрофные и гетеротрофные клетки Фотосинтез, хемосинтез, биосинтез белков
10. Центр дополнительного образования детей ЮНИТЭР Рузаевского муниципального района Мастер класс Здо
11. Тема 1. Финансы и финансовая система РФ 1
12. Аналіз форм та методів організації лікарського забезпечення населення [4] 2
13. консультационная фирма ldquo;АЛЬТrdquo; ldquo;Fortis imgintio genert csumrdquo; ldquo;Могучее воображение порождает событиеrdqu
14. Контрольная работа 5 1Рефрейминг Если начинаю делать какуюлибо большую работу например написание рефе
15. это одно из важнейших условий успешной целенаправленной деятельности учащихся и обучающей деятельности уч
16. Тема- Футбол Завдання- 1
17. Методика разработки основных показателей бизнес-плана
18. ажыўленне мёртвага літаратурнай мовы сучасная гісторыя іўрыту; 4 стварэнне новага літаратурнага мовы гіс
19. тема команд МП К1801
20. Продавец с одной стороны и гр