Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 4
ПОЗДНЯЯ ЗРЕЛОСТЬ (ПОСЛЕ 60—70 ЛЕТ)
Обычно последний период жизни человека называют ста ростью. Д.Б. Бромлей выделяет помимо старости (55—70 лет) еще дряхлость (после 70 лет). Мы будем вслед за Э. Эриксо-ном называть последний период жизни поздней зрелостью.
Мы полагаем, что такое название в большей степени отве чает содержанию завершающего этапа человеческой жизни. Кроме того, данный период для многих людей не соответ ствует тому, что обычно принято понимать под старостью и что кратко выражено поговоркой: «Старость — не радость». М.М. Пришвин, например, писал: «Неважно прошло у меня и детство, и отрочество, и юность, и вся молодость — все суета. Но старости начало (65 лет)'меня радует...»
Различная трактовка последнего периода жизни отра жает присущее ему резкое расхождение разных линий он тогенеза, резкие различия его содержания в зависимости от индивидуально-личностных особенностей человека.
Пожалуй, наиболее распространенное отношение к это му периоду жизни передано грустно-лирическими слова ми известного русского философа В.В. Розанова: «Тишина вечера естественно наступает для всякого человека в 70 лет».
А.В. Толстых приводит два, афоризма, выражающих про тивоположные точки зрения на данный возраст. Один из них принадлежит родоначальнику протестантизма Марти ну Лютеру: «Старость — это живая могила». Другой — изве стному французскому писателю Андре Моруа: «Старость — это дурная привычка, для которой у активных людей нет времени». Заметим, что оба суждения очень психологичны: и то и другое указывает на зависимость содержания после днего возрастного этапа от формы жизни человека, от его мотивации.
§ 1. УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ. СТАРЕНИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
Как мы отмечали выше, рубежом, разделяющим зре лость и позднюю зрелость, обычно считается уход на пен сию, окончание активной профессиональной деятельнос ти. Это событие часто порождает кризисный период — кри зис ухода на пенсию.
Прежде всего негативно сказывается нарушение при вычного режима и уклада жизни, нередко сочетающееся с острым ощущением противоречия между сохраняющейся трудоспособностью, возможностью принести пользу и их невостребованностью. Человек оказывается как бы «выбро шенным на обочину» текущей уже без его деятельного уча стия общей жизни. Снижение своего социального статуса, потеря сохранявшегося десятилетиями жизненного ритма иногда приводят к резкому ухудшению общего физйческо-
го и психического состояния, а в отдельных случаях даже к сравнительно быстрой смерти.
Кризис ухода на пенсию часто усугубляется тем, что примерно в это время вырастает и начинает жить самосто ятельной жизнью второе поколение — внуки, что особен но болезненно отражается на женщинах, посвятивших себя в основном семье. По одной из версий, время взросления второго поколения оказывает большое влияние.на продол жительность жизни многих людей — в связи с потерей очень значимой ее стороны.
Начало последнего периода жизни обычно связано с ускоряющимся биологическим старением. Начинает убы вать физическая сила, ухудшается общее состояние здоро вья, снижается уровень некоторых психических функций, прежде всего памяти, ухудшается функционирование ор ганов чувств. Все эти регрессивные процессы проявляются у разных людей в разной степени, в зависимости от соот ношения их хронологического и биологического возраста. У части людей паспортный возраст очень сильно отражает ся на психологическом, а последний, в свою очередь, су щественно влияет на биологический. При этом свой пас портный возраст так или иначе соотносится со средней продолжительностью жизни.
Напомним, что сейчас в России средняя продолжитель ность жизни составляет для женщин 72 года, а для муж чин — всего 58 лет. Однако не все люди учитывают, что эти средние показатели отражают статистические данные, включающие смертность в любом возрасте, в том числе в младенческом. Если же, например, вычислить среднюю продолжительность жизни мужчин, уже проживших те же 58 лет, то она окажется намного больше.
С уходом на пенсию, нередко совпадающим с ускоре нием биологического старения, часто связано ухудшение материального положения, иногда более уединенный об раз жизни. Кроме того, кризис может осложниться смер тью супруги (супруга), утратой некоторых близких друзей.
Согласно Э. Эриксону, в период поздней зрелости «фо кус внимания человека» сдвигается от забот о будущем к прошлому опыту. Заметим, что тем самым психологичес кое прошлое резко увеличивается, а временная перспекти ва, напротив, сокращается. Таким образом, предполагает ся психологическое старение, появление чувства старости. Тем не менее Э. Эриксон выделяет здесь, как и на преды дущих возрастных этапах, две основные линии развития.
Если человек «каким-то образом заботился о делах и людях... переживал триумфы и поражения в жизни... был вдохновителем для других и выдвигал идеи», у него «могут постепенно созревать плоды... предшествующих стадий». Про исходит «э го -интеграция», связанная с суммированием и оценкой всех предшествующих стадий развития личности.
Э. Эриксон подчеркивает, что эго-интеграция является в поздней зрелости более значимым для человека фактором, чем свойственный ей психосоциальный кризис. При про грессивной линии развития на предыдущих стадиях человек может положительно оценить всю свою предшествующую жизнь, с удоштетворением подвести ее итоги как в профес сиональной деятельности, общественных отношениях, так и по линии брака и семьи. Видя свое продолжение в детях и внуках, в том. что он смог сделать как профессионал, чело век не страшится неотвратимости смерти. Только теперь, на последнем этапе жизни, он обретает, согласно Эриксону, настоящую зрелость и «мудрость прожитых лет»: «Мудрость старости отдает себе отчет в относительности всех знаний, приобретенных человеком на протяжении жизни в одном ис торическом периоде. Мудрость — это осознание безусловного значения жизни перед лицом самой смерти». Если же человек воспринимает свою прошлую жизнь как цепь «нереализован ных возможностей и ошибок», то на ее заключительном этапе у него не может быть эго-интеграции. Ее отсутствие приводит к скрытому страху смерти, сопровождающемуся сожалением, что нельзя прожить жизнь заново, либо к отрицанию «соб ственных недостатков... путем проецирования их на внешний мир». Э. Эриксон характеризует состояние человека при таком варианте развития, как отчаяние. «Судьба не принимается как остов жизни, а смерть — как последняя ее граница. Отчаяние означает, что осталось слишком мало времени для выбора дру гого пути к целостности; вот почему старики пытаются приук расить свои воспоминания».
Признавая, как мы отметили выше, одним из призна ков поздней зрелости обязательное психологическое ста рение, Э. Эриксон в то же время подчеркивает, что для пожилых людей, помимо оценки своего прошлого, необ ходима способствующая достижению эго-интеграции «жиз ненная вовлеченность». Он указывает на важность участия в воспитании внуков, в политических событиях, оздоро вительных физкультурных программах и т.п.
Следует, однако, иметь в виду, что увеличение психо логического возраста в поздней зрелости отнюдь не явля-
ется ее обязательным атрибутом. Этот возраст, как послед ний этап на жизненном пути, как время утраты по мень шей мере физических возможностей, является субъектив но непривлекательным. По данным И.С. Кона, пожилые люди предпочитают относить себя к «среднему возрасту», и лишь немногие считают себя старыми.
Г. Крайг также отмечает, что хотя у многих пожилых людей взгляд на мир определяется чувством собственной уязвимости, подавляющее большинство из них восприни мает себя совершенно иначе. Исследование, проведенное среди большой группы американцев преклонного возрас та, установило, что хотя многие пожилые люди и соглас ны с тем, что «для большинства людей старше 65 лет жизнь действительно Нелегка», себя и своих друзей они считают исключением из этого правила.
Осознание негативных возрастных перемен, чувство ста рости характерно для тех, у кого вступление в данный воз раст связано с резким ухудшением психического состоя ния или уровня физического 'здоровья, сужением круга социальных отношений, значительным ухудшением мате риального положения, с описанными Э. Эриксоном явле ниями, сопровождающими отрицательную оценку своей прошлой жизни, и рядом других тяжелых обстоятельств.
При сохранении достаточно деятельной жизни пожилой человек обычно сохраняет и свой прежний психологичес кий возраст. Такое несоответствие начинающегося физичес кого старения и возрастной идентификации прослеживает ся, например, в мемуарах, дневниках и письмах многих пи сателей, достигших возраста поздней зрелости, но не оста вивших творчества. Вот как описывает это несоответствие Ю. Олеша:
«...В том, чтобы дожить до старости, есть фантастика. Я вовсе не острю. Ведь я мог и не дожить, не правда ли? Но я дожил, и фантастика в том, что мне как будто меня показывают. Так как с ощущением «я живу» ничего не происходит и оно остается таким же, каким было в младенчестве, то этим ощущением я воспри нимаю себя, старого, по-прежнему молодо, свежо, и этот ста рик необычайно уж нов для меня — ведь, повторяю, я мог и не увидеть этого старика, во всяком случае, много-ммого лет не ду мал о том, что увижу. И вдруг на молодого меня, который внутри и снаружи, в зеркале смотрит старик, Фантастика! Театр! Когда, отходя от зеркала, я ложусь на диван, я не думаю о себе, что я тот, которого я только что видел. Нет, я лежу в качестве того же •я», который лежал, когда я был мальчиком. А тот остался в зер->
кале. Теперь нас двое, я и тот В молодости я тоже менялся, но незаметно оставаясь всю сердневину жизни почти одним и тем же. А тут такая резкая перемена, совсем другой. —- Здравствуй, кто ты?
- Я - ты.
— Неправда.
Я иногда даже хохочу. И тот, в зеркале, хохочет. Я хохочу до
слез. И тот, в зеркале, плачет.
Вот такой фантастический сюжет!»
В дневниках М.М. Пришвина можно найти такие замет ки: «Пастернак спустился к нам, читал стихи, совершен ный младенецв свои 60 лет. И делается хорошо на душе не оттого, что стихи его, а что сам он такой существует».
Сам М.М. Пришвин, как мы отмечали выше, до конца жизни сохранил высокую творческую продуктивность. Его дневниковые записи, относящиеся к возрасту 77—80 лет. свидетельствуют о психологической молодости:
«Я представляю собой консервированного юношу и об этой юности все время пишу».
«Золотое детство» — это не в прошлом, а это наши сокровен ные личные возможности в настоящем».
«Осень в деревне тем хороша, что чувствуешь, как быстро и страш но проносится жизнь, ты же сам сидишь где-то на пне, лицом обра щенный к заре, и ничего не теряешь, все остается с тобой».
«Становится совсем непонятным, как мало люди берут из того, что им дано на земле. И как счастлив я, что свою долю в значи тельной мере взял».
«А сколько всего намечено для писания...»
В настоящее время основное внимание геронтологов направлено на выявление медико-биологических причин старения и преждевременной смерти и изыскание соответ ствующих средств продления жизни. Решение этих проблем, как предполагается, позволит довести обычную продол жительность жизни человека до 100—150 и более лет. Пред ставляется, однако, что главное, по крайней мере на обо зримое будущее, — решение вопросов геронтопсихологии, прежде всего проблемы психологического возраста. Ника кие медико-биологические средства не помогут человеку жить долго, если у него нет психологического будущего.
Известно много случаев когда человек, окончательно одряхлевший и уже прощающийся с жизнью, вдруг обре тал ту или иную связь с миром, значимый мотив - и вновь возрождался ж жизни. Одна такая невыдуманная история приведена в рассказе В. Солоухина «Варвара Ивановна».
Члены комиссии, проверявшей работу колхоза, зашли в дом бригадира — недавно овдовевшей женщины, матери троих маленьких детей. В передней горнице они обнаружи ли горящие перед образами лампадки. Рассказ ведется от лица председателя комиссии:
«Ты это зачем? — напустились мы на нее. —'Член правления, член партии, как не стыдно!»
Татьяна Сергеевна показала глазами на тесовую перегородку и говорит, сходя почти на шепот:
«Мама помирает. Просила затеплить. Вчера соборовали».
Я заглянул за перегородку и увидел на кровати старуху, лежа щую вытянуто и прямо, как лежат покойники на столе. Даже руки сложены на груди, как у готовой покойницы. Да она с лица и была уже готовая покойница: кожа желтая, щеки ввалились, губы натянуло до синевы, нос востренький, надбровнБш дуги высту пили и прояснились. Про руки и говорить нечего: воск и воск. И этот, знаете, серый, пепельный налет на лице. То есть нынче или завтра конец. Недаром же попросила, чтобы соборовали...
«Да, отработала Варвара Ивановна свое, — опечалился я, выходя из-за перегородки к столу. — Сколько ей? Чай, за восемь десят?»
«Восемьдесят шестой, — подтвердила Татьяна Сергеевна. —-Да уж, конечно, отработала... Четвертого дня слегла. Сразу как-то перелом произошел. Три дня — и готово. Догорает, как све ча...»
На другой день совещались мы в райкоме, как вдруг секретар ша вызывает меня к телефону. Звонят из колхоза, где ужинали: бригадира Татьяну Сергеевну вечером убило наповал куском ме талла, отлетевшего от силосорезки. Надо ехать на место, разо браться...
Захватив врача, поехал в колхоз «Победа». Силосная яма у них на въезде в село, так что мы сразу и увидели происшедшее.
Впрочем, что мы увидели? Дежит поверх изрубленной на си лос кукурузы наша Татьяна Сергеевна... Висок пробит железным осколком... Глядеть, собственно, нечего... Положили в кузов, чтобы отвезти в больницу на вскрытие.
Надо бы и мне возвращаться в район, но вдруг встала перед глазами вчерашняя картина: старуха, почти покойница, и трое ребятишек мал мала меньше...
Я завел свой «газик» и на третьей скорости в село...
Затормозил. Взбегаю на крыльцо — и чуть не обмер с испугу: навстречу мне Варвара Ивановна на своих ногах и с ведром. По воду.
«Да разве не умерла?!» — не удержалось у меня на языке. Не могло удержаться, настолько был уверен.
«А их куда? — озабоченно кивнула Варвара Ивановна назад в избу, где, видимо, сидели ее внучата. — Ну умру я, ладно. А их
кто будет обихаживать, если остались круглыми сиротами: Уж видно, некогда мне, старухе, помирать. Не время».
Поверите или нет, три года прошло с тех пор, а она все жи вет... Живет — и некогда ей помирать...»
Учет психологического возраста помогает нам понять, а иногда и прогнозировать специфику развития личности. В поздней зрелости, как и в зрелости, адекватность психо логического возраста, и в особенности сохранение чувства молодости, обычно сочетается с личностным ростом. Пос ледний момент и является наиболее важным: интенсивное развитие личности, стремление к самосовершенствованию и самореализации возможны на любом возрастном этапе. Психологический возраст поэтому больше, чем хроноло гический, связан с тем, что сейчас принято называть ка чеством жизни. Гораздо более значимо то, как человек живет и в связи с этим как себя воспринимает и осознает, чем то, когда он родился и к какой возрастной категории объек тивно должен быть отнесен. Как писал еще в самом начале нашей эры Л. Сенека, нужно стараться, «чтобы жизнь наша, подобно драгоценности, брала не величиной, а весом. Бу дем мерить ее делами, а не сроком...
Зачем ты спрашиваешь меня, когда я родился? Могу ли числиться среди еще не старых? Свое я получил. Человек может быть совершенным и при тщедушном теле — так и жизнь может быть совершенной и при меньшем сроке. Воз раст принадлежит к числу вещей внешних. Как долго я проживу, зависит не от меня, как долго пробуду — от меня. Требуй от меня, чтобы я не провел свой бесславный век, как в потемках, чтобы я жил, а не тащился мимо жизни.
Ты спрашиваешь меня, каков самый долгий срок жиз ни? Жить, пока не достигнешь мудрости, не самой даль ней, но самой великой цели. Тут уж можешь смело хва литься и благодарить богов и, пребывая среди них, ставить в заслугу себе и природе то, что ты был».
§ 2. ОСНОВНЫЕ ЛИНИИ ОНТОГЕНЕЗА
В поздней зрелости можно выделить три основных вари анта развития:
— Доживание.
— Смена ведущей деятельности.
— Сохранение основного содержания жизни, бывшего в зрелости, т.е. фактическое продолжение периода зре лости.
Доживание характеризуется полной потерей психологи ческого будущего, каких бы то ни было жизненных перс пектив. Оно может иметь место при различных видах на правленности личности.
При гедонистической направленности человек, как мы отмечали ранее, часто просто не-доживает до возраста, соответствующего поздней зрелости. Поскольку сколько-нибудь значительного психологического будущего придан ной направленности личности не было и раньше, в этом аспекте и вся предшествующая жизнь представляла собой доживание. Здесь можно считать доживанием тот финаль ный отрезок существования, на протяжении которого вслед ствие резкого ухудшения состояния здоровья становится недоступным прежний образ жизни, когда привычными удовольствиями и развлечениями приходится жертвовать ради самосохранения. Доживание, таким образом, в дан ном случае обусловлено именно резким физическим ста рением и всегда совпадает с ним по времени.
Примером такого доживания является показанный нами в предыдущей главе последний год жизни Ильи Ильича Обломова.
При эгоистической направленности личности доживание является хотя и не единственным, но наиболее характер ным вариантом развития. Однако в отличие от предыдуще го случая оно связано не с резким физическим старением, а с фактором психологическим — столь же резкой потерей психологического будущего.
Доживание при эгоистической направленности соответ ствует той линии развития, которая, по Эриксону, противо положна эго-интеграции и суть которой он охарактеризовал как отчаяние. Лишившись (например, вследствие вынужден ного ухода на пенсию) тех сторон жизни, что были связаны с его доминирующими эгоистическими мотивами, не имея никакого психологического будущего, человек осознает, что все, чего он для себя добивался в жизни, вдруг обесценилось. Эта ситуация отчасти аналогична той, что возникает при до-живании улиц с гедонистической направленностью, — пред меты потребностей недоступны и потому теряют смысл; со ответственно, теряет смысл, становится пустой и сама жизнь. Но при эгоистической направленности одновременно обес ценивается и вся предшествующая жизнь, поскольку обесце нились все достигнутые ею результаты.
Моделью такой ситуации могут служить случаи, когда человек, активно добивающийся своих эгоистических це-
лей, вдруг заболевает неизлечимой болезнью, i ipnec юм вы держки из повести Л.Н. Толстого «Смерть Ивана Ильичи*
«Иван Ильич видел, что он умирает и был в постоянном отча янии».
■ «...Он стал перебирать в воображении лучшие минуты своей приятной жизни. Но — странное дело — все эти лучшие минуты приятной жизни казались теперь совсем не тем, чем казались они тогда. Все — кроме первых воспоминаний детства. Там, в детстве, было что-то такое действительно приятное, с чем можно было жить, если бы оно вернулось. Но того человека, который испы тывал это приятное, уже не было: это было как бы воспомина ние о каком-то другом.
Как только начиналось то, чего результатом был теперешний он, Иван Ильич, так все казавшиеся тогда радости теперь на гла зах его таяли и превращались во что-то ничтожное и часто гадкое.
И чем дальше от детства, чем ближе к настоящему, тем нич тожнее и сомнительнее были радости...
Женитьба... так нечаянно и разочарование... и чувственность, притворство! И эта мертвая служба, и эти заботы о деньгах, и так год, и два, и десять, и двадцать — и все то же. И что дальше, то мертвее. Точно равномерно я шел под гору, воображая, что иду на гору. Так и было. В общественном мнении я шел на гору, и ровно настолько из-под меня уходила жизнь...
Так что ж это? Зачем? Не может быть. Не может быть, чтоб так бессмысленна, гадка была жизнь...*
«Доктор говорит, что страдания его физические ужасны, и это была правда; но ужаснее его физических страданий были его нравственные страданиями в этом было главное его мучение.
Нравственные страдания его состояли в том, что в эту ночь... ему вдруг пришло в голову: а что, как и в самом деле вся моя жизнь, сознательная жизнь, была «не то*.
Ему пришло в голову, что то, что ему представлялось прежде совершенной невозможностью, то, что он прожил свою жизнь не так, как должно было, что это могло быть правда. Ему пришло в голову, что те его чуть заметные поползновения борьбы... по ползновения чуть заметные, которые он тотчас же отгонял от себя, — что они-то и могли быть настоящие, а остальное все могло быть не то. И его служба, и его устройства жизни, и его семья, и эти интересы общества и службы — все это могло быть не то. И вдруг почувствовал всю слабость того, что он защищает. И защищать нечего было.
«А если это так,— сказал он себе, — и я ухожу из жизни с сознанием того, что погубил все, что мне дано было, и попра вить нельзя, тогда что ж?»... Он... ясно видел, что все это было не то, все это был ужасный огромный обман, закрывающий и жизнь, и смерть...»
В отдельных случаях — крайне неблагоприятных для лич ностного развития обстоятельствах — доживание может иметь место и при духовно-нравственной направленнос ти личности. В последние годы жизни Л.Н. Толстого у него слишком много сил уходило на решение неразрешимых семейных проблем, продуктивная творческая работа ста новилась все более недоступной и значимых планов на будущее не создавалось; поэтому психологическое буду щее сокращалось. Одновременно сокращалось и психоло гическое прошлое: «Я потерял память всего, почти всего прошедшего, всех моих писаний, всего того, что привело меня к тому сознанию, в каком живу теперь». Временная перспектива сжалась, и началось интенсивное психоло гическое старение. Проницательный А.П. Чехов писал: «Я был у Льва Николаевича, виделся с ним... Постарел очень, и главная болезнь его — это старость, которая уже овла дела им».
Интересно, что сам Л.Н. Толстой в 82-летнем возрасте записал в дневнике: «Думаю, что это радостная перемена у всех стариков: жизнь сосредотачивается в настоящем. Как хорошо!»
По всей вероятности, «потеря памяти», «всего, почти всего прошедшего...» явилась психологической защитой, избавившей писателя от мучительных переживаний в свя зи с очень сложными семейными отношениями, не позво лявшими ему жить в соответствии с убеждениями. Но од новременно произошла и «потеря памяти», «всех... писа ний» — того психологического прошлого, без которого не возможно психологическое будущее.
В принципе же феномен доживания несовместим с ду ховно-нравственной и тем более сущностной направлен ностью личности. При гедонистической направленности психологическое прошлое, как и будущее, всегда отсут ствует, при эгоистической — обесценивается, пропадает при исчезновении психологического будущего. При сущ ностных же связях с миром мотивация направлена не только на себя, но и «на что-то или на кого-то» (В. Франкл), на нечто большее, чем ты сам, поэтому собственная судьба не может обесценить ее. Сущностные связи с миром оста ются с человеком навсегда. Это то психологическое про шлое, которое присутствует в настоящем и в психологи ческом будущем. Вспомним еще раз слова М.М. Пришвина: «...Все старое, лучшее, оказалось, живет со мной, и я ду маю, именно в этом и есть смысл жизни...»
Любая сущностная сторона жизни человека, как часть его сущности, остается с ним до конца его дней, даже если соответствующий ей мотив перестал быть реально действующим. При сущностной же форме жизни все пси-хрлогическое прошлое представлено в настоящем и в пси хологическом будущем. Бабушка одного из авторов, Елена Петровна Грязнова, прожившая 94 года, много рассказы вала ему о своей жизни, в том числе о своих юных годах. Во всех ее рассказах всегда поражала большая значимость для нее всего, о чем она говорила, это ощущалось в каждом ее слове. Вся ее прошедшая жизнь всегда была с нею.
Выше мы привели выдержки из повести Л.Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича», в которых показано состояние человека с эгоистической направленностью личности пе ред лицом близкой смерти. А как переживает аналогичную ситуацию человек с духовно-нравственной или сущност ной направленностью личности?
Конечно, переживания конкретного человека во мно гом будут зависеть от особенностей его характера. Но одно можно сказать определенно: «Все старое, лучшее», а при сущностной форме жизни — очень многое, практически все, чем он жил, останется с ним до конца. Здесь прошлое является не источником «нравственных страданий», а, на оборот, дает, по словам Э. Эриксона, «осознание безус ловного значения жизни перед лицом самой смерти».
Известная балерина О.В. Лепешинская, познакомивша яся с М.М. Пришвиным в больнице за два месяца до его смерти, пишет в своих воспоминаниях:
«... Мне было очень плохо... хирург Розанов издалека готовил меня к тому, что, вероятно, мне придется менять свою профес сию. И мне кажется, что Михаил Михайлович это понял, почув ствовал. Он приходил ко мне каждый день, этот уже очень и очень пожилой человек, ему было восемьдесят лет. Он был болен неиз лечимой болезнью, мне кажется, он знал об этом».
Вскоре после этого М.М. Пришвин записал в дневнике:
«Вчера меня перевезли домой, и, боже мой' какое это было и сейчас все остается счастье. Вот уже воистину качество одного дня превращается в год».
\ вот его последняя дневниковая запись, сделанная за день до смерти:
«Деньки вчера и сегодня (на солнце -15°) играют чудесно, те самые деньки хорошие, когда вдруг опомнишься и почувствуешь себя здоровым».
Смена ведущей деятельности при вступлении в возраст поздней зрелости может быть при всех видах направленности личности, кроме гедонистической. В последнем случае ввиду простоты жизненного мира возможна только одна деятель ность — по обеспечению удовольствий и развлечений.
При эгоистической направленности смена ведущей дея тельности означает достаточно резкое сокращение, но не полную утрату психологического будущего. Человек нахо дит себе новое занятие, позволяющее удовлетворить один из его менее значимых мотивов. Поскольку временная пер спектива при этом существенно сужается, здесь все же при сутствует элемент доживаиия.
Примером такой линии развития является работа уво лившихся в запас старших офицеров кадровиками, хозяй ственниками и т.п. Кроме того, к этой линии примыкают случаи, когда ведущая деятельность (направленная на реа лизацию доминирующего мотива) сохраняется, но ее пер спективы резко ограничиваются. Это, например, работа по старой специальности, но с понижением в должности или (если ведущая деятельность заключается в обеспечении материальной стороны жизни) работа после ухода на пен сию не по профессии (сторожем, охранником и т.п.).
При духовно-нравственной и сущностной направленности личности смена ведущей деятельности при вступлении в возраст поздней зрелости не приводит к принципиальным изменениям жизненного пространства. Этому способствует его высокая насыщенность духовно-нравственными (сущ ностными) мотивами. Человек находит себе новую работу, отвечающую одному из таких мотивов, либо делает глав ной какую-либо сущностную сторону жизни, не связан ную с его трудоустройством. Одним из примеров является смена ведущей деятельности летчиком-космонавтом А.А. Леоновым, отрывок из интервью с которым приведен в предыдущей главе. Он с интересом и большой самоотда чей включился в новую для себя трудовую деятельность, продолжает с увлечением заниматься живописью, имеет сущностные отношения в семье, ряд других сущностных сторон жизни.
Для очень многих женщин (как, впрочем, и для части мужчин) чрезвычайно важной сущностной стороной жиз ни после ухода на пенсию становится участие в воспита нии и жизни внуков. Нередко это касается и уже выросших внуков, утверждающихся в своей взрослой жизни. Благо приятствующим фактором здесь является феномен обычно
большей психологической совместимости пожилых людей с внуками, чем с детьми. Кроме того, по утверждению многих бабушек и дедушек, любовь к внукам проявляется сильнее, чем к детям.
Близкая родственница одного из авторов, известный ученый-анестезиолог, уйдя на пенсию уже в солидном воз расте по состоянию здоровья, принимает деятельное учас тие в профессиональном совершенствовании троих внуков, тоже ставших, во многом под ее влиянием, увлеченными медиками. Она внимательно следит за их успехами, помо гает советами, снабжает специальной литературой из лич ной библиотеки. Не оставила она и творческую деятель ность — начала писать книгу об известных ученых, с кото рыми ей довелось вместе работать.
Иногда при данных видах направленности личности смена ведущей деятельности в последний период жизни происходит не по внешним обстоятельствам, а в силу внут ренних, мотивационных причин. Знакомый нам ученый-физик, заведующий лабораторией в одном из НИИ, по достижении пенсионного возраста имел возможность про должать работу в прежней должности, но предпочел уйти на пенсию и целиком посвятить себя живописи. До этого он в течение многих лет увлекался ею параллельно со сво ей научной деятельностью. С выходом на пенсию у него появилось время ездить по стране и писать пейзажи. Выс тавки его картин пользовались успехом. В таких случаях можно говорить о том, что у. человека существует две (или больше) близких по значимости стороны жизни и на пос леднем возрастном этапе в качестве главной становится та из них, что раньше была в тени.
Те или иные увлечения довольно часто выдвигаются на первый план, становятся главной стороной жизни после ухода* на пенсию. Распространенное у нас в последние де сятилетия занятие пенсионеров — садоводство и огород ничество является чаще всего не столько средством попра вить ухудшившееся материальное положение, сколько ув лечением, сущностной связью с миром. Ведь любовь к при роде, к земле, ко всему живому присуща очень многим людям; зародившись в детстве, она остается у них на всю жизнь. В недавно вышедшей книге популярная актриса Л.Н. Смирнова рассказывает о своих детских годах:
«Иногда мы проводили лето в Тверской губернии, там я тоже многое узнала: как собирать стог сена, возить навоз, удобрять. И я полюбила этот труд, полюбила деревню. Мне там нравится до
сих пор, мне там хорошо. Я люблю скотный двор, люблю смот реть, как ходят куры, гуси, утки, люблю слушать блеяние овен».
Общеизвестна привязанность людей, особенно пожи лых и одиноких, к домашним животным. Для многих из них они остаются в конце жизни главной, а иногда и един ственной сущностной связью с миром. Вот как пишет об этом в своей популярной повести «Томасина» американс кий писатель Пол Гэллико:
«...Миссис Лагган пощла за врачом в процедурную и положи ла Рэбби на белый длинный стол. Лапки его беспомощно раски нулись и дышал он тяжело.
Ветеринар поднял его верхнюю губу, взглянул на зубы, за глянул под веки и положил руку на твердый вздутый живот.
— Сколько ему? — спросил он.
Миссис Лагган, одетая, как все достойные вдовы, в черное платье и мягкую шаль, испуганно заколыхалась.
— Пятнадцать с небольшим, — сказала она и быстро добави ла: — Нет, четырнадцать... — словно могла продлить этим его жизнь. Пятнадцать,— ведь и впрямь много, а четырнадцать — еще ничего, доживет до пятнадцати или до шестнадцати, как старый колли миссис Кэмпбэлл.
Ветеринар кивнул.
— Незачем ему страдать. Еле дышит, — сказал он и опустил собаку на пол, а она шлепнулась на брюхо, преданно глядя вверх, в глаза хозяйке. — И ходить не может, — сказал ветеринар.
У вдовы задрожали все подбородки.
— Вы хотите его убить? Как же я буду без него? Мы вместе живем пятнадцать лет, у меня никого нету... Как я буду без Рэб би?
— Другого заведете, — сказал Макдьюи. — Это нетрудно, их тут много.
— Ох, да что вы такое говорите! — воскликнула она. — Дру-1 гой — не Рэбби...
«С животными нетрудно, — думал Макдьюи, — а с хозяевами нет никаких сил».
— Да, он умирает, — сказал он, — Он очень старый, на нем живого места нет. Ему трудно жить. Если я его полечу, вы придете через две недели. Ну, протянет месяц, от силы — полгода. Я за нят. — И добавил помягче: — Если вы его любите, не спорьте со мной.
Теперь, кроме подбородков, дрожал и маленький ротик. Мис сис Лагган представила себе времена, когда с ней не будет Рэб би — не с кем слова сказать, никто не дышит рядом, пока ты пьешь чай или спишь... Думала она: «Я старая. Мне самой немно-fo осталось. Я одна. Он утешал меня, он — моя семья. Мы столько друг про друга знаем»...
«Жить без Рэбби, — думала она. — Холодный носик не ткнется в руку, никто не вздохнет от радости, никого не потрогаешь, не уви дишь, не услышишь». Старые псы и старые люди должны умирать. Она хотела вымолить еще один месяц, неделю, день с Рэбби...»
Сохранение основного содержания жизни (фактическое продолжение периода зрелости) имеет место при духовно-нравственной и сущностной направленности личности. Та кая линия развития обычно присуща людям, живущим творчеством. Кроме того, основное содержание жизни в поздней зрелости нередко сохраняется, когда главной ее стороной является семья или какое-либо увлечение, лю бимое занятие, не связанное с профессией.
Те случаи, когда жизнь главным образом посвящена семье, характерны чаще для женщин. Иногда в поздней зрелости женщина продолжает жить жизнью уже вырос ших детей и внуков, но нередки случаи, когда супруги свя заны между собой сущностными отношениями и она це ликом посвящает себя жизни своего мужа. Примером мо гут служить жена К. Маркса Женни Маркс, супруга М.М. Пришвина В.Д. Лебедева, жены декабристов Е.И. Тру бецкая, П.Е. Анненкова и многие другие.
Напомним, что истинная любовь мужчины и женщи ны, как и всякая другая сущностная сторона жизни, не преходяща, остается с ними навсегда. Вот выдержки из письма Э. Маркс-Эвелинг В. Либкнехту:
«Осенью 1881 г., когда наша дорогая мамочка была уже на столько больна, что лишь изредка вставала со своего ложа стра даний, Мавр подхватил тяжелое воспаление легких... Это было ужасное время. В первой большой комнате лежала наша мамочка, в маленькой комнате, рядом помещался Мавр. Два этих челове ка, так привыкшие друг к другу, так тесно сросшиеся один с другим, не могли быть вместе в одной комнате.
Мавр еще раз одолел болезнь. Никогда не забуду я то утро, когда он почувствовал себя достаточно окрепшим, чтобы пройти в комнату мамочки. Вместе они снова помолодели — это были любящая девушка и влюбленный юноша, вступающие вместе в жизнь, а не надломленный болезнью старик и умирающая старая женщина, навеки прощавшиеся друг с другом».
Когда один из любящих супругов уходит из жизни, для другого он все равно остается живым. Из материала журна листки МК1 об известном кинорежиссере М. Швейцере:
МК. 1999. 24сент.
«При первой встрече у меня вырвалось: «С кем вы живете?» И услышала лотрясаюшес признание: «С женой моей. Соней... Она умерла почти два года назад». Какой бы темы мы ни касались в разговоре, Соня Милькипа была рядом — в словах Швейцера, во множестве фотографий на стенах, в ее рисунках, героем которых был он, ее Миша. В квартире осталось все на прежних местах: на плечиках висит ее халат, в кресле — какой-то пушистый платок, на открытом пианино — книга песен Окуджавы, словно его Соня вышла па минуту...
— Михаил Абрамович, если б вы отправлялись в далекое пу тешествие на необитаемый остров и зам предложили взять с со бой лишь один свой фильм, какому из них вы отдали бы пред почтение?
— Если бы такой выбор был предоставлен, то я ничего бы не взял. Взял бы фотографию жены. Это и легче, и "достаточно для полноты чувств, впечатлений и воспоминаний о жизни, которая была прожита с ней вместе в течение 52 лет.
— Соня — ваша первая любовь?
— Как тут можно говорить? Все сложнее. У Пастернака в по эме «Лейтенант Шмидт» есть замечательные строки из письма героя к его любимой: «Когда я увидал вас, но до этого я как-то жил... и вдруг забыл об этом». Вот, по-моему, очень верная и точная формула во всех отношениях. Да, конечно, до этого я как-то жил. Когда я ее увидал, началась жизнь новая и основная...»
Наиболее распространенный вариант, при котором в возрасте поздней зрелости сохраняется основное содержа ние жизни, — продолжение творческой профессиональ ной деятельности. Прежде всего, это касается людей так назы ваемых творческих профессий — ученых, писателей, музы кантов, художников и т.д. Но при любви к своему делу в лю бой профессии есть возможность для проявления творчества. Приведем еще раз слова А. Маслоу: «...Звания творца может-заслужить любой сапожник, портной или кондитер». При любви к своему делу и возможности заниматься им в возрасте по здней зрелости человек независимо от своей профессии обыч но сохраняет основное содержание своей жизни.
У людей с сущностной направленностью личности ос новное содержание жизни в поздней зрелости сохраняется всегда. Исключением могут быть лишь случаи крайне тяже лых жизненных обстоятельств, при которых человек пере стает быть самим собой. Как. правило, он в таких случаях довольно быстро прекращает и свое физическое существо вание. За этими редчайшими исключениями (примером мо жет быть быстрая смерть К. Маркса после ухода из жизни жены), люди с сущностной формой жизни сохраняют ее до
конца своих дней. Ведь их целостной сущностью является генерализованный мотив единения с миром, остающийся с ними навсегда. Еще раз процитируем А. Маслоу: «Креатив ность — универсальная характеристика всех самоактуализи рованных людей. Креативность не ищет себе подтвержде ний... Это скорее особый способ мировосприятия, особый способ взаимодействия с реальностью. Креативность помо гает здоровой личности выразить себя вовне, ее следы мож но обнаружить в любой деятельности самоактуализирован -ного человека, даже в самой обыденной, в самой далекой от творчества в обычном понимании этого слова. Чем бы ни занимался креативный человек, что бы он ни делал, во все он привносит присущее только ему отношение к происхо дящему, каждый его акт становится актом творчества».
Ниже мы приводим отрывки из интервью с нескольки ми широко известными людьми, сохранившими в очень пожилом по общим представлениям возрасте то содержа ние жизни, что было у них в период зрелости. Разумеется, очень многие обычные, не известные широко люди живут в поздней зрелости столь же активной, как и они, жизнью.
Из интервью с актером М.А. Глузским1:
«— Почему вы ушли из Театра-студии киноактера? Ведь вы проработали там почти 50 лет.
— Мне предложили интересную работу в театре «Школа со временной пьесы»...
— ...Вы всегда выбираете свой путь?
— Я человек неспокойный, й-по воле волн не плыву. Если мне что-то не нравится, протестую.
— Вы можете, например, отказаться от роли, если режиссер предлагает то, что вам противно?
— Могу. Конечно, могу-.-
— Кто ваши любимые партнеры?
— Была такая картина «Премия», снимал ее в 1974 г. режиссер Микаэлян. Этот период для меня — самый эталонный по содру жеству, как мы работали, дополняя друг друга — Джигарханян, Янковский, Сергачев, Самойлов, Крючкова, Ургант... В спектак ле «Уходил старик от старухи» мы играли с Марией Владимиров ной Мироновой более 3 лет. И казалось, что не будет этому кон ца, но жизнь распорядилась иначе, и старуха ушла первой...
— У вас с Екатериной Павловной скоро золотая свадьба...
— Да, на будущий год будет 50 лет, как мы поженились. Она театровед, на 9 лет меня младше...»
МК. 1998. 20 ноября.
Из интервью с актрисой Л.Н. Смирновой1:
«— Как вы решились на празднование юбилея — это же столько забот? И потом, дамы обычно не любят дат.
— Я никогда не скрывала свой возраст, и мне всегда нрави лось отмечать свои юбилеи, что я с удовольствием и делала — и в 60, и в 70, и в 75, и в 80 лет. Раньше мне Константин Наумович, правда, помогал их проводить, а теперь я осиротела...
— А в сам день рождения, 13 февраля, соберете .у себя дома' много гостей?
— Будет много народа, но только не дома, а в Доме кино... Мой юбилейный вечер «60 лет в кино» пройдет под названием «Еще не вечер...». И я бы хотела надеяться, что название это бу дет действовать и дальше в моей жизни... В воскресенье же ко мне придут только родные... И я сама приготовлю праздничный ужин.
— Неужели вам никто не помогает?
— Ко мне ходит женщина из собеса — она приносит лекар ства и продукты. Остальное — все сама...
— И вам не лень каждый день стоять у плиты?
— Мне вообще не бывает леыь. Константин Наумович даже говорил: «Ну хоть бы тебе немножко ле-ни!» Я ведь всегда была активная. И поэтому я 60 лет снимаюсь в кино — и не раз от разу, а постоянно...
...Прощаясь, Лидия Николаевна сказала:
— Мне все интересно. Мне жить интересно».
Из интервью с кинорежиссером М.А. Швейцером2: «— О прошлом принято говорить — «застойные времена»...
— Застойные времена бывают только для бездарных людей. Чтоб создавать, нужны настроение и внутренняя значимость. Бо лее того, когда эпоха крута и цензура свирепствует, в эти време на появляются очень мощные художественные произведения. Мы с Соней были счастливы тем, что в те самые времена мы сделали все, что задумали...
— Что такое молодость в вашем представлении? •
— С течением лет переоцениваются понятия «молодость», «ста рость».
Когда я смотрю на фотографии тех лет, то мне кажется: Боже мой, 60 лет — это ведь была молодость, судя по тому, какая была любовь и какие творческие силы фонтанировали в нас. Это все дол жны понимать. Молодость не когда тебе 18 или 35. Нет. Вот я гляжу на лондонские фотографии 91-го года, мне было 69, Соне — 67. Какая она молодая! И это еще была не старость. А поэтому не надо при ходить в отчаяние. Научитесь ценить каждое мгновение. Не счи-
1 М К. 2000. Пфевр. 2МК. 1999. 24сент.
тать, что жизнь прошла, когда тебе 50 лет. Жизнь и молодость не измеряются арифметикой, а состоянием души. Внутренняя пол нота или ее отсутствие определяют молодость или старость...»
Приведем еще несколько дневниковых записей ММ. Приш вина, показывающих его «состояние души» в последнем, 81-м году жизни:
«...Люблю вечером шататься по переулкам Замоскворечья и слушать, как, замерзая, шумит вода под ногами детей, как оста навливаются потоки, покрывшись льдом, как, нарастая, вытя гиваются сосульки».
«Передавали.Шаляпина по скверным пластинкам, но я все-таки думал о нем то самое, что думаю всегда. Он мне является чудом, утверждающим мою любовь к родине и веру в себя».
«Вишни цветут, и в той поре, когда под ними на темной пе рекопанной земле еще нет ни одного белого упавшего лепестка. В белой тесноте цветущего дерева моя душа встречается с чьей-то вечной душой, и сердце радуется тому, что еше нет на земле ни одного упавшего белого лепестка».
«Вчера вечером в кресле сидел против вечерней зари и слу шал 1-ю симфонию Скрябина, и это останется на всю жизнь...* «Боже мой! Как нелегко жилось, как удалось уцелеть! И я хочу все-таки в автобиографии представить жизнь эту как счастливую. И сделаю это, потому что касался в творчестве природы и знал, что жизнь есть счастье».
§ 3. КОНЕЦ ЖИЗНИ
Поздняя зрелость — последний этап жизненного пути человека, в связи с чем встает ряд вопросов, связанных с концом жизни, с отношением к смерти. Нужно ли гото виться к концу жизни? Как человек его переживает? Смерть всегда трагична и страшна или это естественный процесс завершения жизни? Проблема конца жизни — это собствен но психологическая проблема, хотя с ней тесно связаны проблемы философские, религиозные.
Отношению к смерти уделялось особое внимание в фи лософии с античных времен. Так, Эпикур полагал, что страх смерти является одним из главных источников страданий человека. Преодолеть его можно, относясь к нему как к простому предрассудку: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения... Когда мы существуем, смерть.еще не присут ствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существу-
ем... Люди толпы то1 избегают смерти, как величайшего из зол, то жаждут ее, как отдохновения от зол жизни. А муд рец не уклоняется от жизни, но и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не представ ляется каким-нибудь злом».
Помочь избежать страха смерти или смягчить его мо жет вера в бессмертие души и загробную жизнь. Извест-, ный православный священник А. Мень так представлял' себе земную жизнь человека и ее значение: «...Мы на са мом деле берем отрезок нашего земного бытия только как момент развития... И. вот этот наш пробег по миру являет ся важным элементом нашего вечного духовного разви тия и раскрытия... Более того, если здесь человек не осу ществил многого, это и означает, что у негр будет мно жество возможностей в иных измерениях... А это значит — наше развитие не имеет границ, и в этом земном плане бытия зачинается нечто очень важное... В этом есть идея Человека, вселенская, космическая идея Человека. «Я связь миров». Связь миров — вот что надо человеку знать. Мы связываем два мира. И поэтому Церковь учит нас не про сто бессмертию души, которое знает множество других религий... но учит нас о «воскрешении мертвых и жизни будущего века».
Вера в бессмертие души и в загробную жизнь в некото рых случаях действительно может избавить от страха смер ти. Но и глубоко религиозный человек тоже может бояться смерти — как самого процесса умирания, так и своей даль нейшей судьбы, жизни в ином мире. Как отмечал Н.А, Бер дяев, «сама идея вечных адских мук превращает жизнь в судебный процесс, грозящий пожизненной каторгой». С другой стороны, вера в загробную жизнь при определен- ' ных обстоятельствах может и просто девальвировать зем ную жизнь, превратить ее в «перевалочный пункт», обра тить все помыслы на то, что будет потом.
Страх смерти может возникнуть и у человека с атеис тическим мировоззрением; далеко не для всех, как для Эпикура, «не-жизнь не представляется каким-нибудь злом».
Отношение человека к смерти может зависеть от мно жества различных факторов, в том числе от внешних об стоятельств. Но в основном, в главном оно, как и отноше ние к жизни, определяется направленностью его личности и, в конечном счете, реальным содержанием самой жизни. Содержание же жизни, тип мотивации человека не обус-
ловлены жестко общими мировоззренческими установка ми, тем, является ли он материалистом или идеалистом, религиозен или нет,
Альберт Швейцер обращает внимание на то, что этика (представления о нравственности, моральных ценностях) позднего стоицизма (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) и христианства почти идентичны, хотя общие мировоззрен- « ческие позиции их непримиримы. И несмотря на противо положность идеологий, на непримиримость во взглядах на общую картину мира, Сенека впоследствии объявляется христианином, а жизнь языческого императора Марка Ав релия, гонителя христиан, основатель церкви Августин преподносит в качестве образца.
Мотивация человека нередко сложна и противоречива. Зачастую его реальная жизнь, его реальные этические прин ципы не совпадают с его мировоззрением и этическими аспектами последнего. Но именно реальное содержание жиз ни определяет отношение как самого человека к своей жиз ни и к своей смерти, так и отношение к его жизни других
людей.
Одному из авторов довелось услышать на Кубе преда ние о конце жизни Атуэя, вождя кубинских индейцев, пытавшихся противостоять испанским конкистадорам. Ату-эй в конце концов был схвачен завоевателями; его долго убеждали, что он вместе с остатками своего племени дол жен принять христианство. В заключение произошел сле дующий диалог между Атуэем и испанским священником:
— Ты обязательно должен стать христианином!
— Зачем мне это?
— Ну, хотя бы для того, чтобы попасть в рай.
— А ты сам попадешь туда?
— Конечно!
— Тогда я — не хочу!
Христианский священник, носитель высокогуманного мировоззрения, в своих реальных делах (истребление не-покорявшихся завоевателям людей), оказался в нравствен ном отношении несравненно ниже, чем менее цивилизо ванный, но обладавший твердой этической позицией ин дейский вождь.
Опросы показывают, что далеко не все пожилые люди боятся смерти. При этом чаще встречается страх не самой смерти, а предшествующих ей физических страданий.
Если человек тяжело и безнадежно болен, конец жизни представляет собой более или менее длительный процесс
умирания. Э. Кюблер-Росс описала его как 5 следующих друг за другом стадий:
1) Отрицание (возможность смерти не признается, со храняется надежда на ошибочность диагноза).
2) Гнев (осознание близкой смерти приводит к фруст рации, крушению надежд и планов).
3) Торг (поиски возможностей продлить жизнь, диалог с Богом или врачом).
4) Депрессия (чувство безнадежности).
5) Принятие (смирение и ожидание неизбежного фи нала).
Разумеется, не существует универсальной последователь ности стадий, не все эти переживания присущи каждому человеку. Нередко процесс умирания вообще может про исходить совсем по-другому.-Кроме того, многое зависит от условий, в которых находится больной. Американские психологи отмечают позитивную роль хосписов, создавае мых для умирающих от СПИДа и рака.
Еще раз подчеркнем, что и характер самого процесса умирания, ухода из жизни, определяется главным образом личностью человека. Напомним, что Илья Ильич Обломов, человек с чисто гедонистической направленностью лич ности, ввиду близкого конца «становился все молчаливее и задумчивее, иногда даже плакал. Он предчувствовал близ кую смерть и боялся ее». У людей с эгоистической направ ленностью перед неминуемой смертью часто возникает отчаяние, страх смерти сочетается с нравственными стра даниями, показанными Л.Н. Толстым в повести «Смерть Ивана Ильича».
По-другому уходят из жизни люди с духовно-нравствен ной и сущностной направленностью личности. Даже при наличии тяжелой болезни может до конца продолжаться личностный рост. Вспомним М.М. Пришвина, умевшего ра доваться жизни до своих последних дней. Гораздо более мо лодой А.П. Чехов, умиравший от туберкулеза и как врач знав ший об этом, в последние годы своей жизни много пишет и, обычно вскользь упоминая в письмах о нездоровье, сету ет на периоды, когда из-за этого не может работать. Только в письме к И.А. Бунину в связи с тяжелым физическим со стоянием и одиночеством в Ялте он замечает: «Поживаю я недурно, так себе, чувствую старость». Но тут же добавляет: «Впрочем, хочу жениться». Замечательно обращение к М. Горькому: «Вы человек молодой, сильный, выносливый, я бы на Вашем месте в Индию укатил, черт знает куда, я бы
еще два факультета прошел. Я бы, да я бы — Вы смеетесь, а мне так обидно, что мне уже 40, что у меня одышка и вся кая дрянь, мешающая жить свободно». А в последний месяц своей жизни А.П. Чехов дорабатывает «Вишневый сад» («Мне хочется прибавить еще характеристику действующих лиц»), продолжает заботиться о чужих делах, шутит, пишет сестре: «Меня неистово тянет в Италию».
Только при духовно-нравственной и сущностной направ ленности личности человек приходит к «осознанию безус ловного значения жизни перед лицом самой смерти» (Э. Эриксон). Он знает: то, чем он жил и что, несмотря ни на что, остается с ним до конца его дней, — самая высшая из всех возможных ценностей; ничто, никакие страдания не могут перечеркнуть ее.
Поздняя зрелость — посл'едний отрезок жизненного пути человека. Если зрелость окончательно выявляет ха рактер, суть различных линий онтогенеза, то поздняя зре лость подводит их итоги. Люди с гедонистической направ ленностью личности, теряя физические возможности, быстро заканчивают свое существование. Для эгоистичес кой направленности свойственно интенсивное психоло гическое старение, связанное с резким сокращением пси хологического будущего либо с его полной потерей. В пос леднем случае поздняя зрелость превращается в дожива-ние. У людей с духовно-нравственной и сущностной на правленностью личности основное содержание жизни нередко сохраняется; сохраняется и прежний психологи ческий возраст. Если происходит смена ведущей деятель ности, она не приводит к принципиальным изменениям жизненного пространства.
Направленность личности в значительной мере опре деляет и сам конец жизни, процесс умирания человека. При гедонистической направленности характерны отча яние и страх смерти; для лиц с эгоистической направ ленностью они часто сопровождаются нравственными страданиями, обесцениванием достигнутого, ощущени ем пустоты прожитой жизни. Люди с духовно-нравствен ной и сущностной направленностью сознают высшую ценность основного содержания своей жизни, которую не могут перечеркнуть ни физические страдания, ни сама смерть.
Литература
Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М, 1991.
Ананьев Б.Г. К проблеме возраста в современной психологии // Избр. психол. тр. М., 1980. Т. 1.
Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990.
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М; Л., 1992.
Воспоминания о Михаиле Пришвине. М., 1991,
Воспоминания о Сергее Есенине. М., 1965. . ,
Гончаров И.А. Обломов. М., 1954.
Губер /Т.К. Дон-жуаиский список Пушкина. Главы из биографии. СП&, 1990.
Гэллико П. Томасина. М., 1992.
Диккенс Ч. Торговый дом Домби и сын // Собр. соч.: В 30 т. М, 1959. Т. 13, 14.
Дорнеман Л. Женни Маркс. М., 1988.
Зейгарник Б.В. Теория личности К., Левина. М., 1981. •
Кон И. С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.
Кон И.С. Дружба. М., 1987.
Кон И.С. Открытие «Я». М., 1978.
Краиг Г. Психология развития. СПб., 2000.
Кроник А.А., ГолоеахаЕ.И., Пажитное А.Л., Членов М.А. Сколько Вам лет? Линии жизни глазами психолога. М., 1993.
Кулагина И.Ю. Психологический возраст: диагностика и тенденции изменения в онтогенезе // Вестник Университета РАО. 2000. № 1.
Кэмпбелл. Как на самом деле любить детей. М., 1990.
Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 1999.
Мень А. Перевоплощение и оккультизм // Знание-сила. 1992. № 3.
Наваптыс Г. Тайны семейного (не)счастья. М.; Воронеж, 1998.
Наш проблемный подросток / Под ред. Л.А. Регуша. СПб., 1999.
Новый Завет. М., 1991.
Нуркова В.В. Свершенное продолжается: психология автобиографи ческой памяти личности. М., 2000.
Ожегов СИ. Словарь русского языка. М., 1985.
Олеша Ю.К. Ни дня без строчки. М., 1989.
Островский А.Н. Волки и овцы // Избр. произв. М., 1965.
Пирожков В.Ф. Криминальная психология. М., 1998.
Последний год... М., 1988.
Пришвин М. М. Дневники. М., 1990.
Пришвин М.М. Незабудки. М., 1969.
Проблемы периодизации развития психики в онтогенезе / Под ред. В,В. Давыдова, Д.Б. Эльконина. М., 1976.
Психология. Словарь / Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М., 1990.
Пушкин А.С. Моцарт и Сальери// Собр. соч.: В 3 т. М., 1986. Т. 2.
Пушкин А.С. Скупой рыцарь// Собр. соч.: В Зт. М., 1986. Т. 2.
Раис Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. СПб. 2000.
Ремшмидт X. Подростковый и юношеский возраст: проблемы станов ления личности. М., 1994.
Розанов В.В. О писательстве и писателях. М., 1995.
Роман Р. Очарованная душа. М., 1959.
Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Проблемы общей психологии. М., 1973.
Самоукина Н.В. Парадоксы любви и брака. М., 1998. Самоукина Н.В. Психология материнства // Прикладная психология. 1998. №6.
Сенека Л. Нравственные письма кЛуиилию// Мысли и размышле ния о жизни и смерти. М., 1998.
Сергеев М.Д. Подвиг любви бескорыстной. Декабристки. М., 1976.
Смирнова Л.Н, Моя любовь. М,, 2000.
Соловьев B.C. Смысл любви // Русский эрос, или Философия любви в России. М., 1991.
Солоухин В.А. Варвара Ивановна // Закон набата. Рассказы. М., 1971.
Стендаль. О любви // Собр. соч.: В 12 т. М., 1978. Т. 7.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
Токарева B.C. Инфузория-туфелька // Перелом. М., 1999.
ТолстойЛ.Н. Анна Каренина//Собр. соч.: В 22 т. М., 1981-1982. Т. 8-9.
Толстой Л.Н. Дневники // Собр. соч.: В 22 т. М., 1985. Т. 22.
ТолстойЛ.Н. Война и мир// Собр. соч.: В 22 т. М., 1980.Т. 5. М., 1981. Т. 7.
ТолстойЛ.Н. Смерть Ивана Ильича//Собр. соч.: В22т. М., 1982. Т. 12.
Толстых А.В. Возрасты жизни. М., 1988.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Фромм Э. Искусство любить. М., 1990.
Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. М., 1986.
ЧеховА.П. Анна на шее// Собр. соч.: В 12 т. М., 1962. Т. 8.
Чехов AM. Письма//Собр. соч.: В 12 т. М., 1964. Т. 12.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
Экзюпери А. Маленький принц. Планета людей. СПб., 1999.
Эпикур. Эпикур приветствует Менекея // Мысли и размышления о жизни и смерти. М., 1998.
Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996.
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.
Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1994.