Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Воспитание и обучение у древних славян
От того времени сохранилось весьма мало свидетельств о воспитании и обучении детей. В летописных источниках той эпохи конкретной информации о школах и обучении практи чески нет, как и в более или менее официальных документах.
В связи с этим важными для истории педагогики являют ся литературные памятники, такие как «Поучение детям» князя Владимира Моиомаха или «Послание архиепископа новгородского Геннадия митрополиту Симону». Однако их авторы отражали события односторонне, не учитывая осо бенности эпохи. Важным событием для исследователей стало нахождение археологами берестяных грамот, свидетельству ющих о распространении грамотности в Древней Руси и су ществовании каких-то форм обучения.
Недостаточность прямых источников, которые позволяли бы воссоздать картину воспитания и обучения в Древней Руси, приводит к необходимости использовать различного рода кос венные источники — церковно-служебную литературу, за писки иностранцев, фольклор, книжные миниатюры, ико нописи и т.п.
Ограниченность числа источников приводит иногда к ди аметрально противоположным оценкам состояния воспита ния и обучения в Древней Руси: от утверждения, что все древние славяне были невежественны, до чрезмерной идеа лизации постановки у них воспитания и обучения.
Следует иметь в виду и то, что Русь приняла христиан ство почти на полтысячи лет позднее Европы и к этому мо менту имела развитые самобытные традиции, которые были необычайно крепки и жизненны. В итоге на Руси сформиро валась специфическая воспитательно-образовательная куль тура, принципиально отличавшаяся от западноевропейской.
Письменные свидетельства южных соседей, а также данные археоло гии помогают восстановить карти ну характерного для VI—IX вв. родоплеменного общества у восточных славян. Так, в сочине ниях Прокопия Кесарийского (VI в.) и в других источниках отмечались типичное для «славян и антов» обостренное чув ство общности и справедливости, устойчивая вера в суще ствование верховного существа, вера в магию, добронравие, воинская обученность. Византийский стратег Маврикий от мечал и такие качества, как свободолюбие, мужественность, физическая развитость и закаленность.
Как воспитывались дети у древних славян, можно предста вить себе лишь в самых общих чертах. В практике вос питания и обучения можно обнаружить сохранение традиций первобытно-общинной эпохи: то же включение детей в различ ные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, то же различие в воспитании мальчиков и девочек, те же обряды ини циации. Однако развитие внутриобщинных экономических про цессов постепенно привело к выделению семьи как самостоя тельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных со циальных слоев — земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание и обучение в каждом из этих сло ев, как и у других формировавшихся народов, начало приобре тать свои специфические черты, ориентироваться на свой идеал. Так, дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества — к овладению священным знанием, дети рядовых общинников учились трудовой деятельности.
Воспитание детей осуществлялось прежде всего в семье. Роль родителей в это время значительно возросла, особенно суще ственно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси человека, достигшего полной зрелости, стали назы вать словом «матерый», т.е. воспитанный матерью. В обиход ной речи появились слова, обозначавшие различные возраст ные группы: «дитя», т.е. ребенок, который вскармливается гру дью; «молодой» — до 3—6 лет, воспитываемый матерью; «чадо» — до 7—12 лет, начавший обучаться; «отрок» — подро сток 12—15 лет, проходивший специальное ученичество пе ред посвящением во взрослые члены общины или рода.
Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины — профессиональных воинов.
Последовательно развивался и процесс разделения видов труда, обособления ремесел и их усложнения, в связи с чем возрастала длительность подготовки к профессиональной де ятельности. В результате в VI—IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма обучения, как ученичество. Нужно отметить, что мастер должен был не только обучать ученика специальным умениям и навыкам, но и знакомить его с оп ределенными культовыми знаниями, а сами ремесленники считались у восточных славян чародеями.
Вообще, воспитание в ту эпоху осуществлялось в соответ ствии с языческим мировоззрением древних славян. Как и дру гие народы, славяне поклонялись разнообразным богам и боги ням. Были среди них главные и второстепенные, могучие и сла бые. Во главе стоял великий Сварог — бог Вселенной (аналог древнегреческого Зевса). Его сыновья — Сварожичи — солнце и огонь являлись носителями света и тепла. Весьма почитался бог солнца — Даждьбог. Так еще в «Слове о полку Игореве», памят нике XII в., славяне назывались «Даждьбожьими внуками». Мо лились славяне Роду и Рожаницам — богу и богиням плодоро дия. Бог Белее являлся покровителем скотоводства или, иначе, богатства. Стрибог повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.
Помимо богов были и другие сверхъестественные суще ства. Многие из них связывались с представлениями славян о загробном царстве: злыми духами потустороннего мира явля лись упыри, а добрыми, охранявшими человека — берегини. От них получили свое название древнеславянские амулеты — обереги. В лесу обитал леший, а у воды жили русалки. Славяне считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего пращура — чура, или щура. Поэтому, защищаясь от злых духов, человек должен был позвать домового: «Чур меня!»
Таким образом, вся жизнь древнего славянина была орга нично связана с добрыми и злыми силами природы. Все быто вые обряды формировались под влиянием языческого мироо щущения: коляды, Масленица, день Ивана Купалы, рождения, свадьбы, похороны, праздники года. Оно же сказалось на разви тии традиций в воспитании детей, которые сохраняются в той или иной степени и поныне, особенно вне городской среды.
Языческая культура не знала письменности, все понятия о жизни, конкретные знания передавались устным путем. Од нако деловая жизнь городов, законодательство, связи с дру гими народами не могли развиваться без использования той или иной формы письменности. Можно полагать, что уже в родоплеменной период славяне использовали пиктографичес кое письмо. Об этом сообщал болгарский монах Храбр в ска зании «О письменах» (X в.): «Ведь прежде славяне, когда были язычниками, не имели письмен, но читали и гадали с помо щью черт и резов». Однако это было примитивное, зародыше вое письмо, на основе которого не могла возникнуть настоя щая книжная культура. Только создание в 863 г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки положило начало ее развитию.
Некоторые свидетельства древних источников позволяют предположить, что распространение славянской письменнос ти началось на Руси в начале IX в. в связи с проникновением христианства, до официального его принятия. Возможно, ин дивидуальное обучение грамоте осуществляли первые гречес кие миссионеры, и к 988 г. в Киеве, Смоленске, Новгороде уже были грамотные люди, которые использовали славянскую письменность. Во всяком случае, договоры, заключенные кня зьями Олегом в 911 г., Игорем в 944 г. с греками, были состав лены и по-гречески, и по-русски. Существуют также археоло гические находки, свидетельствующие о том, что письменность достаточно широко использовалась в X в. даже в быту. Однако настоящее распространение письменности и организация сис тематического обучения начались, безусловно, с момента кре щения Руси. Факт совпадения по времени данных историчес ких событий (распространения письменности и хрисгианства) явился чрезвычайно важным, определившим специфику педа гогической культуры средневековой Руси.
Воспитание и обучение в Киевской Руси в X—XIII вв.
В 988 г. в значительной степени под влиянием киевского князя Владимира славяне присоединились к восточной христианской церкви, приняв православную веру от Ви зантийской империи. С этого времени население Киевской Руси стало называться крестьянами, т.е. христианами, чего не было ни в одной стране западного мира эпохи средневековья. Однако сам акт крещения не мог сразу изменить сложившееся за тысячелетия языческое мировоззрение восточных славян. Хри стианские представления лишь постепенно проникали в язы ческое сознание, взаимодействуя с ним.
Русь приняла христианство на 500 лет позднее, чем Запад ная Европа, в период расцвета Византии. Это обстоятельство благоприятствовало приобщению Киевской Руси к мировой цивилизации. Древняя славянская культура соединилась со зре лым восточным христианством и породила древнерусское пра вославие и его понимание воспитания человека.
Славянское языческое сознание постигало христианство, знакомясь с его книжной основой — Священным писанием, отбирая для себя в первую очередь то, что было близко и понятно. По мнению известного русского историка педаго гики П.Ф. Каптерева, древним славянам той эпохи более всего подходила, говоря современным языком, модель воспита ния, основанная на патриархальном семейном укладе с не пререкаемым авторитетом отца, подчиненном положении женщины и детей, строгой домашней дисциплине и вместе с тем «отличавшаяся ореолом святости и утверждавшаяся на слове Божьем». В итоге был заимствован не новозаветный воспитательный идеал с его проповедью любви, кротости, ценности каждого человека, а старый, суровый, во многом варварский — ветхозаветный идеал. Согласно ему служение отцу и матери уподоблялось служению Богу, оскорбление их — его оскорблению. Жена не рассматривалась как само стоятельная личность, ценность ее определялась отношени ем к мужу, аналогичным было и отношение к детям. Акцент в новой религии ставился не столько на истинно доброде тельной жизни христианина, сколько на требовании испол нения внешних обрядов — постов, праздников, причаще ний и т.п. Главной почитаемой книгой русского народа на многие века стала ветхозаветная Псалтырь, а не Евангелие.
Важной особенностью древнерусской культуры и образо вания было то, что языком богослужения, литературы и шко лы стал не.греческий, как в Византии, не латинский, как в Западной Европе, а родной, славянский.
Создателями славянской письменности, уже упоминавши мися ранее Кириллом и Мефодием, одновременно был осу ществлен перевод основных богослужебных книг и учебной ли тературы с греческого на славянский язык, что способствовало распространению религии и стимулировало процесс обучения грамоте.