Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Философия и мировоззрение
Всякая философия – это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:
философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это системно-рациональное и теоретически оформленное мировоззрение;
Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека и общества на мир и собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни, судеб человечества, а также совокупность обобщенных философских, научных, правовых, социальных, нравственных, религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей. Мировоззрение может быть:– идеалистическим; – материалистическим.
Материализм – философское воззрение, признающее основой бытия материю. Согласно материализму мир – движущаяся материя, а духовное начало – это свойство мозга (высокоорганизованной материи).
Идеализм – философское воззрение, которое считает, что истинное бытие принадлежит духовному началу (разуму, воле), а не материи.
Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, верований и убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества.
Ценностные ориентации – система духовных и материальных благ, которые общество признает как главенствующую силу над собой, определяющую поступки, помыслы и взаимоотношения людей.
Все имеет значимость, смысл, положительную или отрицательную ценность. Ценности неравнозначны, они оцениваются с разных точек зрения: эмоциональной; религиозной; нравственной; эстетической; научной; философской; прагматической.
Наша душа обладает уникальной способностью определять именно свои ценностные ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к религии, искусству, к выбору нравственных ориентаций и философских пристрастий.Идеалы являются важной составляющей мировоззрения. Человек всегда стремится к идеалу.Идеал – это мечта:– о совершенном обществе, в котором все честно;– гармонически развитой личности;– разумных межличностных отношениях;– нравственном;– прекрасном;– реализации своих возможностей на благо человечества.
Убеждения – это четко составленная система взглядов, которые поселились в нашей душе, но не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами.Убеждения составляют:– духовное ядро личности;
– основу мировоззрения.
Таковы составляющие мировоззрения, а его теоретическим стержнем является система философских знаний.
2.Функции философии.Структура философского знания
Структура философского знания
В первые столетия своего существования философия не имела четкой структуры. Первым, кто ясно поставил эту проблему, был Аристотель. Учение о началах сущего он называл «первой философией» (впоследствии ее стали именовать «метафизикой»); его учение о чистых формах мышления и речи у стоиков получило имя «логика»; кроме того, Аристотель написал книги по физике, этике, политике и поэтике - очевидно, считая их также разделами философии.
Несколько позже стоики разделили философское знание на три предметных области: логику, физику и этику. Это деление сохранялось вплоть до Нового времени, когда каждая школа принялась по-своему перекраивать структуру философии. Сначала превратилась в особый раздел философии теория чувственного познания, которой Александр Баумгартен дал имя «эстетика». Затем кантианцы изобрели особое учение о ценностях - «аксиологию», переименовали теорию рационального познания в «гносеологию», а метафизику - в «онтологию». Уже в XX веке на свет появились такие дисциплины, как философская антропология, герменевтика, грамматология и др.
Какого-либо общепринятого понимания структуры философского знания в настоящее время не существует. В учебной литературе, как правило, фигурируют четыре отдела: собственно философия, изучающая законы и категории мышления и бытия; логика - учение о формах умозаключения и доказательства; эстетика - учение о мире чувств, о прекрасном и безобразном; и этика - теория нравственности, повествующая о добре и зле и о смысле человеческой жизни. В отечественной традиции специализаций философии выделяют: онтологию и теорию познания, историю философии, эстетику, этику, логику, социальную философию, философию науки и техники, философскую антропологию, философию и историю религии, философию культуры
Основные функции философииФункции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.) Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
3.Особенности древнеиндийской философии и её основные школы
На базе ведийской мифологии в середине первого тысячелетия до нашей эры в Индии получила зарождение древнеиндийская философия. Это произошло в тот момент, когда человеком были предприняты первые попытки по осмыслению окружающего мира – космического пространства, живой и неживой природы, а также себя самого. Такой прогресс стал возможен в результате, прежде всего, умственной эволюции, когда человеком разумным была осуществлена дифференциация природы, как средства своего обитания и постепенное выделение из нее себя. На основе этих умозаключений появилась способность воспринимать окружающий мир, космическое пространство, как нечто коренным образом отличающееся от него. Человек стал делать соответствующие выводы, а затем и размышлять. Основными постулатами древнеиндийской философии являются убеждения в том, что жизненный цикл не ограничивается одним-единственным рождением с последующей смертью. Учение имеет три основных периода:
ведический; классический; индуистский. Становление учения «Древнеиндийская философия» основывается на Ведах («знание» – в переводе с санскрита) – религиозно-философских трактатах. Закон Риты – опора онтологии индийской философии, представляет собой порядок и взаимосвязь, цикличность и космическую эволюцию. Вдох и выдох Брахмы ассоциируется с бытием и небытием и продолжает свое существование в течение ста космических лет. Небытие после смерти длится на протяжении сотни космических лет, по истечении которых он вновь возрождается. Особенности древнеиндийской философии заключаются в проявлении повышенного внимания к размышлениям над познанием трансцендентного, в отличие от западного учения. Ввиду того, что вера заключается в вечно и циклически обновляющемся мировом процессе и не была создана история философии. Именно поэтому учение об обществе и эстетика – две отдельные науки. Главная отличительная черта учения «Древнеиндийская философия» заключается в непосредственном изучении процессов, которые происходят в сознании при соприкосновении с миром явлений и предметов.
Учения и его основатели: Чарвака(Брихаспати)-Все состоит из четырех элементов(земля, вода, воздух, огонь). Потусторонний мир не существует. Джайнизм(махавира)- Живые субстанции от мельчайших организмов до человека идентичны душам. Освобождение души достигается правильным поведением: не вредить живому, не лгать, не воровать. Буддизм(гаутама)- 1.Причина страданий- жажда существования и наслождения.2. к уничтожению страданий ведет восьмеричный путь: правильные видение, мысль, речь, действие, внимание и сосредоточие. Вайшешика(канада)-мир состоит из девяти субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Ньяя(готама)- Основным средством освобождения человека от землных страданий считается теория познания и логика, в том числе теория силлогизма. Санкхья(капила)-мир состоит из первоматерии и духа,а всего в нем насчитывается 25 начал Йога(патанджали)- к избавлению от страданий ведет медитация Миманса(Джаймини)- Освобождения достигает тот кто соблюдает ритуалы,предписания Вед. Веданта(бадараяна) – Атман есть брахман. Атман это всепроникающее духовное начало, я душа. Брахман- безличный духовный абсолют,из которого присходит все остальное
4.особенности древнекитайской философии и её основные школы
Древнекитайскую философию характеризуют следующие особенности:
1. принцип рассмотрения мира "природа - человек - его общество", воспринимающий как единый универсум все элементы, которые взаимосвязаны и находятся в динамическом равновесии.
2. Китайская философия практична и ориентирована на поддержание той реальности, которая существует, поэтому она менее обращается к сверхъестественному и базируется на достижениях идеальных этических, социальных, политических систем, и во всех философских учениях рассматривает проблемы управления государством и способы самоусовершенствования человека.
3. Использование в речи образно-символических знаков иероглифов выработало эстетическое философское отношение к тексту. Это отношение отмечено на выражении содержания сущности мира, человека и др.
4. В связи с отсутствием понятийного аппарата древнекитайская философия наполнена абстрактной спекуляцией натурального и мировоззренческого порядка, поэтому она слабо связана с наукой и не имеет логики.
5. Древнекитайская философия внутренне необычайно стабильна и подчеркивает исключительность китайского способа мышления. Эта тенденция наблюдается и сегодня. Китайская философия относится к другим с чувством превосходства, особенности национального умозрения и нетерпима ко всем другим.
Учения и его основатели :Конфуцианство(кун фу-цзы) Основополагабщими этическими концептами являются: человечность, соблюдение социальных норм-ритуалов, долг-справедливость, правильные речи. Даосизм (Лао-цзы) Нет ничего превыше законов Дао, т.е. Великого Предела, которого никому не дано изменить, поэтому недействие предшествует действию. Чань-буддизм(Бодгидхарма) простветление достигается работой сердца и постижением единого
5.Космоцентризм древнегреческой философии. Первые (досократические школы)
1. Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII - У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.
К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:
• милетская школа; • школа пифагорейцев; • школа Гераклита Эфесского; • элейская школа; • атомисты.
Характерными чертами досократических философских школ являлись:
• ярко выраженный космоцентризм; • повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы; • поиск первоначала, породившего все сущее; • гилозоизм (одушевление неживой природы); • доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.
2. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.
Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы: • выступали с материалистических позиций; • занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными; • пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков"); • искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие: • первоначалом всего сущего считал воду ("архэ"); • представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде; • считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее); • допускал наличие множества богов; • считал центром вселенной Землю; • точно определил продолжительность года — 365 дней; • сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик
Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра: • первопричиной всего сущего считал воздух; • выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха(воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.); • проводил параллели между душой человека и воздухом - "душой космоса"; • отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, осно- ватель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе): • первоначалом всего сущего считал огонь; • вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита); • считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды"); • был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; • признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим); • всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум; • выступал за материальность человеческой и мировой души; • был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности; • движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".
4. Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика: • первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа); • выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием); • считали единицу мельчайшей частицей всего; • пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и)
5. Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский. Элеаты: • изучали проблемы познания; • жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое; • были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала; • считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).
6. Атомисты — материалистическая философская школа, философы которой" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы". Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии . В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения: • весь материальный мир состоит из атомов; • атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего; • атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни); • атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.); • между атомами существует пространство, заполненное пустотой; • атомы находятся в вечном движении; • существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира; • атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.
6.Сократ и Платон
Сократ (около 470-399 до н. э.), древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - т.н. сократического метода метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов.). Был обвинен в "поклонении новым божествам" и "развращении молодежи" и приговорен к смерти (принял яд цикуты).Излагал свое учение устно; главный источник - сочинения его учеников Ксенофонта и Платона. Цель философии - самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель есть знание, или мудрость. Для последующих эпох Сократ стал воплощением идеала мудреца.
Древнегреческий философ - Платон, ученик Сократа.Платон (428 или 427 до н. э. - 348 или 347), древнегреческий философ. Ученик Сократа, ок. 387 основал в Афинах школу. Идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. В истории философии восприятие Платона менялось: "божественный учитель" (античность); предтеча христианского мировоззрения (средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения).Сочинения Платона - высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: "Апология Сократа", "Федон", "Пир", "Федр" (учение об идеях), "Государство", "Теэтет" (теория познания), "Парменид" и "Софист" (диалектика категорий), "Тимей" (натурфилософия).
7. основные содержание и историческое значение философии Аристотеля
Философию Аристотель делил на три вида:
• теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия");
• практическую - о деятельности человека, устройстве государства;
• поэтическую.
Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.Что есть материя?По Аристотелю, материя — это потенция, ограниченная формой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).
Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
• реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;• потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;
• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
Философ выделяет три уровня души:• растительная душа• животная душа;• разумная душа.Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:• по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;• отличается от животных наличием мышления и разума;• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).Именно последнее качество - потребность жить в коллективе — приводит к возникновению общества — большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;• выделил 10 философских категорий;• дал определение бытия через категории;• определил сущность материи;• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более посылок заключения).
8.Особенности средневековой философии и основные этапы её развития
Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.
Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.
Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.
1 Патристика. Основная задача - обновление христианской догматики, общественного порядка и роли церкви в обществе. Представители: Августин Аврелий, Иоанн Златоуст.
2. Схоластика. Основная задача - истолкование и формальное обоснование религиозных догматов. Представитель: Фома Аквинский.
9.основные направления и характерные черты философии возрождения
Основные направления философии эпохи Возрождения. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:
антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социального равенства.
10.Научная революция XVI-XVII вв.и возникновение философии Нового времени. Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона и Т.Гоббса
11.Материализм и идеализм в развитии сенсуализма XVII-XVIII вв.(Дж.Локк, Дж.Беркли)Скептицизм Д.Юма.
12 Материализм и идеализм в рационалистической философии XVII-XVIIIвв.(Р.Декарт,Б.Спиноза, Г.Лейбниц)
13. И.Кант-Родоначальник немецкой классической философии
Немецкая классическая фил-фия явл. Итоговым учением философии нового времени. Особое внимание немецкие классики удиляли процессу познания определения субъекта и объекта.Представители: И.Кант; Й. Фисте;Г.Гегель; А.Фейрбах
Родоначальником Н К Ф явл. Кант. В его фил-ком учение сущ 2 периода: До критический, Критический. Докритический- в Это время он исследует естественно научные проблемы, наблюдает, обосновывает деизстическую концепцию мира(признающее существование Бога и сотворение Им мира)Критический- в это время Кант исследует свои знаменитые произведения
1)Критика чистого разума(проблема познания)2)Критика практического разума(исследует нравственность) 3)Критика способностей суждения(исследует истэтику)
В своих произведениях Кант проводит критич. Анализ всей предшествующей фил-фмм он считает, что до него не правильно рассматривались способности и возможности человека.
Познающий субъект до Канта рассматривался как источник ошибок в то время как философии Канта субъект опр. Способ познания и контролирует предмет знания. У субъекта сущ 2 уровня познания:1)Эмпирический(опыт)-знание основанное на индивид психологических способностях человека. Получение в опыте знания не явл достоверным поскольку оно не обладает всеобщностью и необходимостью.
2) трансцендентальный -уровень состоит из априорных форм восприятия действительности. Априорных значит до опыта. Человек до опыта даны такие формы восприятия мира как пространство и время. Благодаря априотным формам познания возникает та часть действительности которую мы познаем её кант называет явление. Та часть действительности которая не восприним. Субъектом не познаваемая называется “вещь в себе”. Процесс познания у Канта осуществляется благодаря 3 способностям человека; Чувственная (воспринимаем отдельные св-ва предмета)Рассудок(Систематизация фактов которая осущ.априорным формам восприятия ) Разум(управляет рассудком задавая вопрос: а для чего это нужно?)
Рассудок побуждает разум стремится выйти за пределы опыта. Уровень разума это нравственная жизнь людей, разумными законами явл. Законы нравственности, следовательно что бы познать мир нужно научится действовать в независим. От природы в соответствие с нравственными законами.
14.Объективный идеализм, панлогизм Г,Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:• теория объективного идеализма (стержневым понятием ко¬торой является абсолютная идея — Мировой дух);
• диалектика как всеобщий философский метод.К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:• "Феноменология духа";• "Наука логики";• "Философия права". Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. В своих исследованиях Гегель стремится понять:• философию природы;• философию духа;• философию истории;• а значит, и их сущность. Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:• субъективный дух; (душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя")). • объективный дух; (следующая ступень духа, "дух общества в целом"). • абсолютный дух. (высшее проявление духа, вечно действи¬тельная истина). Выражением Абсолютного духа являются:• искусство;• религия;• философия.
15.Диалектическая система Г.Гегеля
Гегель — нем. философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической ф. В молодости Г. отличался радикальным образом мышления, приветствовал французскую революцию, выступал против феодальных порядков прусской монархии. Философия Г. своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем. буржуазии, идеологом кот. был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с др. — консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости нем. буржуазии. Анализируя категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме, охватывает многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как “результат его собственного труда”. Он обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Г. — тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г. рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г. состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления” — логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2) развитие идеи в форме “инобытия”, т. е. в форме природы; 3) развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) — философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Г. создал завершённую систему абсолютного идеализма. Ему, как он считал, первому из мыслителей удалось раскрыть сущность мироздания, сущность всего происходящего в мире. Ключ к постижению этой сущности Г. нашёл в рациональном понятийном мышлении. Это мышление выступает у Г. само по себе существующим, вне сознания человека и человечества. Эту мысль саму себя мыслящую философ называет объективной идеей, абсолютным разумом, мировым духом. Г. считал, что его абсолютная идея тождественна идее христианского Бога. Но здесь нельзя не заметить существеннейших различий. Библейский Бог всегда равен самому себе. Гегелевская абсолютная идея находится в состоянии непрерывного развития. Источник этого развития — в ней самой. Объективная идея (понятие, дух, разум) есть тождество противоположностей — субъекта и объекта, их единство и борьба. Эта внутренняя противоречивость абсолютного понятия и является источником его саморазвития. Логика (учение о мышлении) превращается у Г. в диалектическую логику (принцип непротиворечия формальной логики им сознательно отбрасывается). Логика по сути дела совпадает с диалектикой как учением о развитии, то есть законы диалектики заключены в самой природе мышления. Г. онтологизирует логику — законы диалектического разума оказываются и законами всего сущего, законами развивающегося бытия. Абсолютным бытием обладает абсолютная идея (дух, разум). Саморазвитие абсолютного духа приводит на определённом этапе к возникновению природы, не как самостоятельной сущности, но как инобытия этого духа. Следующий виток развития порождает возвращение духа к самому себе в лице человеческого мышления, культуры человечества. При этом диалектика абсолютного понятия (идеи, логоса, духа) составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. Диалектика Г. (основной его метод) есть чистый и абсолютный идеализм. Согласно его философии, диалектика вещей представляет собой отражённую, "отчуждённую", форму диалектики понятий. Вместе с тем его философия есть и чистейший панлогизм, т.к. законы мироздания оборачиваются законами рационального мышления. Диалектика, будучи ценнейшим приобретением философии Г., изложена особенно полно в “Науке логики” (1812-16). Исключительно велик вклад Г. в теорию познания, в частности большое значение имеет его глубокая критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе”. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях ф. он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Г. была облечена в мистическую оболочку, идеализм его философии привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления и др.). После смерти Гегеля его школа раскололась на два лагеря: правых и левых гегельянцев. Первые принимали и развивали политически- и религиозно-консервативные мотивы гегелевской философии, вторые пытались придать гегелевским идеям революционно-демократическое звучание.
16. Национальные черты русской философии и основные этапы её развития
Русская философия зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации страны.
^ Первый этап ее развития – 11-17 века. Тогда шел процесс формирования русской философии и обретение ею национального характера. Вопросы философского характера раскрывались в летописях.
^ Второй этап: в начале 18 века вместе с реформами Петра I в Россию приходит наука, привезенная из Европы. Она способствовала появлению философии. Идейное обоснование реформ Петра 1 сделали Татищев, Прокопович, Кантемир. В первой половине 18 века – тяготение к немецкой философии, во времена правления Екатерины II – к французской культуре русская философия была именно и только европейской.
^ Третий этап: начинается с победы над Наполеоном. В первой половине 19 века появляется русский язык (Пушкин), русская музыка (Глинка), русская философия (Чаадаев, поднимает тему исторической судьбы России). Проблема места России в мире поднималась в 20-40гг западниками и славянофилами; 50-60гг – Достоевским (почвенники); 70гг- народничество; 90гг-социал-демократы и другие революционные движения.
^ Четвертый этап: с 20гг 20 века. Появляются 2 линии русской философии: эммиграционная и советская. В СССР возрождается фне идеология, а именно философия. Это связано с многочисленными солдатами, офицерами, пережившими войну. Новый подъем русской философии связан с патриотизмом, возникшим после победы над нацистской германией. На данный момент подъем русской философии связан с общим подъемом европейской философии. Этап марксистской философии закончился вместе с перестройкой.
^ Характерные черты русской философии:
На формирование и развитие русской философии оказали огромное влияние такие факторы, как правостлавная религия, острота социального вопроса в стране, особенности расположения страны в мире. В ее содержании имеют место три идейных потока: 1. Историософский, 2. Религиозный, 3. Нравственный.
Философия сливается с религией, прежде всего с православием. Русская философия не имеет античной идеологии. Платон и Аристотель вошли в жизнь р.ф. в 1819 ввРусская философия антропоцентрична – человек инетересует ее в своем социальном бытии => р.ф. историософична (историософическая тематика приобретает характер проблемы исторической судьбы России)Русская философия несистемна (это являлось основным упреком и сомнением в ее существовании)Она тесно связана с другими формами духовной культуры: политикой, моралью (моральная проблематика доминирует среди всех других форм общественного сознания)
17. Социология и онтология всеединства в философии Вл.С.Соловьева
Понятие это мыслится им в конечном счете в связи с проблемами практического разума, моральной философии — проблемами человеческой свободы, добра, социальной справедливости, гармонизации общественных отношений и т.п. В статье, посвященной Н.Г. Чернышевскому, В.С. Соловьёв так резюмирует свою важнейшую философскую интуицию: «Итак, у истории (а, следовательно, и у всего мирового процесса) есть цель, которую мы, несомненно, знаем, — цель всеобъемлющая и вместе с тем достаточно определенная… Это идеал «всеобщей солидарности», осуществление «истинного всеединства». И далее: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия».
Эта обобщающая формулировка понятия всеединства является и весьма точным пояснением смысла русского слова «соборность». Соборность означает, что человек не отделен от всецелого, не противопоставлен бытию, которое в глубинной своей основе совпадает с наивысшим благом, моральным добром.Сам Соловьев говорил, что только через связывание в философии теоретической и этической ее составляющих, через разрешение проблемы сущего и должного преодолевается, прежний «отвлеченный» характер философии. Единство сущего и должного, науки и нравственности создает возможность цельного знания, а «цельное знание» вместе с «цельным творчеством» образует в «цельном обществе» «цельную жизнь».
18.Философия естественнонаучного и религиозного космизма
19.Запад-Восток-Россия как философская проблема
Особенности нынешнего этапа развития России выдвигают на первый план изучение вопроса о том, как происходит превращение одного типа культуры в другой. Да, мы переживаем переходный период в жизни общества, экономике, политике, государственном строительстве, в развитии нашей науки и культуры. Культуры в привычном, наиболее употребимом смысле, в смысле, так сказать, функциональном. А если взять культуру в культурфилософском, обще-цивилизационном, общеисторическом планах, мы должны еще только поставить вопрос и ответить на него; происходит ли смена типов в российской многовековой культуре? Или это все-таки смена подтипов? Если, скажем, считать и утверждать, что отечественная культура советского периода — ото не новый тип российской культуры , а подтип. Советский подтип российской культуры. Для России важно и научно-философское осмысление, и подключение инструментов религиозно-философского осмысления в лоне, по меньшей мере, православия и ислама, и понимание того, что, возможно, для России сознанием культуры является наука, философия, а ее самосознанием — искусство, литература, с присутствием религии и на том, и на другом «уровнях». Напротив, «русский ренессанс», настаивающий на особом (хотя и не обособленном) пути России, должен быть оценен как явление культуры скорее западного характера. Об этом свидетельствует его элитаризм, толерантность, неприязнь к идеологизму и — самое важное — проповедь ценности личности, ее приоритета над иными ценностями. Индивидуализм, который представители «ренессанса» противопоставили коллекгивизму марксистов, образует животворное начало их идей, хотя и смиряемое хранительной соборностью. Казалось бы, этот схематически обобщающий взгляд близок к исторической справедливости, к истине. Но это так только в том случае, если мы будем продолжать оставаться в лоне европоцентристского мышления. Ведь та же элитарность, то же возвышение человеческой индивидуальности, та же внутренняя углубленность человека в свой собственный мир — это больше Восток, нежели Запад. В конечном счете, говоря и о необходимости осмысления, использования богатейшего опыта всего человечества, всех культур (насколько это возможно и целесообразно), о нашем особом, можно сказать в данном случае «евразийском» положении, следует помнить, что прийти к единству могут разные явления, феномены, наконец, культуры, только реализовавшие себя. Недореализованное конфликтно несоединимо. Оно органично соединимо с насилием, с противоречиями, которые это относительное единство, в конечном счете, взрывают изнутри. В этом не вся, но значительная часть того, что можно и нужно называть природой наших революций, потрясений и перестроек. Без такого понимания мы не поймем объективно существующую, живущую в наши дни философию российского народа, его культуру. Без такого понимания мы не в состоянии выстроить и сформулировать философию нашей государственности, нашу национальную идеологию и политику. Философия культуры современной России — это философия культуры народа, уходящая в прошлое, в пласты веков нашей национальной, многонациональной истории; многовековой культуры, скорректированной советскими десятилетиями; ищущая себя в знакомой системе координат Восток — Запад с непривычными для себя поисковыми основаниями и механизмами, рожденными новыми постсоветскими условиями, где все и так, и иначе — в экономических и политических возможностях и реалиях, в геополитических и ближнезарубежных ощущениях, т.е. во всем том, что не совсем ново, но изрядно забыто, покрыто пылью веков и десятилетий от потрясений смутного времени до сотрясения 1917 года. Философия культуры современной России — это культура как некая синергетическая система, стремящаяся к выживанию и развитию на основе самоорганизации при сильном давлении извне и недостаточно сильной поддержке изнутри национального организма.
20.Возникновение и сущность философии экзистенциализма
Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia – существование) – одно из ведущих философских течений XX века. Говоря о ведущих представителях экзистенциализма, в первую очередь называют следующих философов: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель. Все эти философы не составляли какую-либо единую школу, они были самостоятельными мыслителями, которые, если и испытывали влияние идей друг друга, всё же больше полемизировали между собой. Причём эта полемика затрагивала не второстепенные вопросы, а имела принципиальный характер. Достаточно сказать, что один из ведущих экзистенциалистов М. Хайдеггер сотрудничал с фашистским режимом, а К. Ясперс был его противником, так же, как и Сартр, который был близок к антифашистскому Сопротивлению во Франции. Сартр был близок к коммунистическому движению, а другой французский мыслитель, А. Камю, был противником коммунистической идеологии. Марсель был глубоко верующим человеком, а Сартр и Хайдеггер были принципиальными атеистами. Такие различия в социальных идеалах, конечно, затрудняют выделение общих особенностей экзистенциализма. Более того, некоторые из тех философов, которых историко-философская традиция относит к экзистенциализму, не были согласны с тем, что их причисляют к этому направлению. Выделению общих особенностей экзистенциализма мешает даже одна из этих самых общих особенностей, а именно: экзистенциалисты критически относились к построению философских систем и к системному изложению философских идей. Экзистенциальная философия – это не столько единая философская школа со своей дисциплиной, набором приёмов и методик, следованием определённой традиции, сколько выражение духа времени в специфической тональности. А время это – Европа после первой мировой войны. Экзистенциальная философия – «философия кризиса» в той мере, в какой её вызвал именно кризис европейского человечества. Катастрофа первой мировой войны (вторая мировая была с этой точки зрения чем-то ожидаемым, логичным, хотя принесла намного больше бедствий, чем первая) обнажила недостаточность европейской веры в прогресс, рациональность истории. Война показала хрупкость, неустойчивость, конечность человека. Экзистенциальная философия стала мощным откликом на эту катастрофу в европейском сознании, хотя многие категории, в ней используемые, прежде всего категория экзистенции, стали осваиваться до этого – в первую очередь датским философом С. Кьеркегором, обоснованно считающимся предшественником экзистенциальной философии. Однако его идеи не получили европейской огласки. Экзистенциализм характеризуется как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию, пережившую первую мировую войну, обманчивую стабилизацию 20-30-х годов, приход фашизма. Эта философия вызвала интерес прежде всего потому, что она обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые зачастую попадает человек в период жестоких исторических испытаний. Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо, прежде всего, разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. На передний план была выдвинута проблема человека. Экзистенциальная философия была поиском аутентичного, подлинного (т.е. того, что остаётся после всякой смены, следовательно, неизменного), попыткой выразить человеческую идентичность, описать, в чём она состоит. В этом стремлении экзистенциализм был достаточно традиционен. Концепции, пришедшие ему на смену, отвергли саму возможность существования единственно подлинного.
21)Философские аспекты фрейдизма
Сознание (С) — ф-ия чел. мозга, сущность к-й — отражение действительности и целеноправленное регулирование отношения личности с ней. Бессознательное (Б) — совокупность психических процессов, не представленных в сознании (видимо не обладающих св-вом целеноправленности). Фрейд (Ф) (кон. XIX — нач. XX, Австро-Венгрия, еврей, огромнейший опыт лечения псих. заболеваний). В детстве хорошо учился (ест. науки). Мед. ин-тут. Огромный энтузиазм. Лечит неврозы. Ищет биол. (материальное лек-во). Экспериментирует на больных и на себе (в т. ч. кокаин!). Через 15 лет знакомится с Шарко (франц. психиатр) и меняет метериальную приверженность на психологический. Гипноз. Первые мысли о возможной причине в подсознании. Катарсический метод (сильное потрясения загоняется в подсознание, прячется там и оттуда вызывает невроз, нужно найти его там). Гипотеза о псих. энергии, она д. циркулировать в человеке, если ее цирк. нарушена — она где-то скапливается — возникает эквивалентный ей невроз. Причины: неудовлетворенные желания, неотреагированные конфликты и т.д. Обычно, это что-то очень неприятное или даже постыдное для человека => "вытеснение" — защитный механизм. Т. о. невроз — защитная ф-ия психики на травмирующую идею, к-я изгоняется в подсознание. Так было открыто Б. Далее Ф исследует сруктуру Б, его влияние на индивид. и общественнвую жизнь. Фрейдизм. Структура психики: бессознательное, предсознательное, сознательное. Б — центрально, первично, соответствует сути психии. С — лишь настройка. Модель личности: “Оно” – глубинный слой Б влечения – психическая самость, основа деят-ти индивидов, “Я” – сфера С, посредник м/у “Оно” и “внешним миром”. “Сверх — Я” совесть — посредник м/у “Оно” и “Я” в силу постоянного конфликта м/у ними. “Оно” — природные инстинкты, стремеление к удовольствию, сначала Ф определял основой “Оно” — sex. Позднее Ф заменяет sex более общим понятием “либидо” — вся сфера человеческой любви. В конце концов приходит к утверждению, что вся деят-ть человека опр-ся инстинктами жизни (эрос) и смерти (танатос). В жизни человека “Оно” сталкивается с противостоящим внешним миром, тогда выделяется “Я”, к-е стремится обуздать “Оно” чтобы выжить, найти компромис с внешним миром, с соц. нормами, с помощью “Сверх-Я”. Далее Ф применяет свое учение к др. областям. Общество/Культура (у Ф эти слова почти синонимы) — Ф переносит свои модели на все человечество. Как человек (невротик), так и человечество д. пройти через невроз в детстве. Все народы проходят через невроз. Культура — система запретов на природные влечения человека. Степень развития культуры — степень отречения человека от животных инстинктов. Человек — меж двух огней: с одн. стороны тянут инстинкты, с др. культура дает гарантию безопасности, блага цивилизации, но для этого надо отречься от инстинктов, это нагрузка на психику. Личность: трудно заставить толпу отречься от инстинктов в пользу культуры, это м. сделать только элита, авторитеты, вожди. Люди бессильны против своих страстей. Религия: массовый невроз. Общество развивается, чтобы приспосабливаться приходится отказываться от очень многих удовольствий, это больно, человек слаб, он выдумывает себе награду за отречение от удовольствий — Бога. Но религия — полезный невроз, он помогает забыться снять напряжение, растворяет в себе множество частных неврозов. Религия — неотьемлимая часть культуры. Разрушение религии — ведет к упадку культуры (Пример: Россия — революция, Бога нет => упадок культуры, однако, надо управлять => подмена религии, вместо Бога — Ленин, перестройка — Ленина нет => упадок культуры, дальше посмотрим).
22)Современная европейская религиозная философия
В рамках постклассического философствования на Западе огромное значение приобретает религиозная философия. Наиболее значительны здесь - неотомизм (Ж.Маритен, Ж.Жильсон), идеи П. Тейяра де Шардена и теология протестантизма (Р.Бультман, П.Тиллих, Э. Блох и др.)
Неотомисты как влиятельнейшее течение современной западной религиозной философии возрождает в новых условиях идеи Фомы Аквинского. Ставя своей задачей обоснование истин католической веры, неотомисты стремятся совместить научное знание и религиозное откровение, здравый смысл и догматы Священного писания. Главными проблемами современного неотомизма становятся проблема бытия бога как творца и проблема бытия человека как высшего творения бога.
Философия, по мнению неотомистов, - мост, соединяющий науки с теологией. Если теология (учение о боге) нисходит на землю, то философия (учение о мудрости) стремится подняться к божественному. Понятие «теология» и «философия» не исключают друг друга, хотя теология и занимает высшую ступень в иерархии наук. В силу этого теология выходит за рамки существующих представлений.
Основные проблемы, решаемые протестантской теологией XX века - греховность человека, ограничивающая его возможности, проблемы культуры. Так, согласно Тиллиху идеалом культуры становится «теономная» культура, все формы которой пронизывает и направляет присутствие Безусловного (т.е. Бога). Осуществление «теономии» культуры (в противовес еще господствующей на Западе автономной - бездуховной культуры) знаменует поворотный момент истории - «кайрос». Смысл истории связывается Тиллихом с такими моментами - «кайросами», когда Бытие (Бог) открывается человеку.
Радикальная теология конца XX века (Бонхоффер, Альтицер и др.) переосмысливает протестантские идеи в связи с трансформацией религиозного сознания. Здесь рассматриваются новые понятия «мертвого Бога», «секулярной теологии», «религиозного сексизма» и др. Радикальная теология представляет человека как «совершеннолетнее существо» (Д.Бонхоффер), призванное быть партнером Бога и нести ответственность за управление секулярным обществом. Идеи радикальной теологии основываются на сведении божественного к человеческому; верить в Бога здесь означает «принимать и утверждать самого себя как целостность».
23)Рациональное и иррациональное в современных философских концепциях
24) Материя и дух, их единство и противоположность
25.)Иерархия структурных уровней материи. Современные представления о единстве мира
38)Общество и природа,их взаимосвязь.Философия о сущности общества
39)Материальные и идеальные факторы в жизни общества
Общество как социальная форма движения материи опре¬деляется не только многообразием и сложностью состав-ляющих его элементов, специфичностью их функций, но и наличием духовных процессов, которые взаимодейству¬ют с материальными аспектами бытия, взаимопроникая друг в друга. Подразделение всех общественных явлений на материальные и идеальные является фундаментальной основой социальной философии, на базе которой возможно их целостное теоретическое осмысление. Материальные факторы — это материальное производство, воспроизвод¬ство самих людей, их отношение к природе, материальная сторона тех отношений, которые складываются между людьми — классовых, национальных, семейно-бытовых и др. Они составляют основу и содержание духовных про¬цессов и потому являются первичными по отношению к последним. Идеальные факторы в обществе — это его субъективная сторона, отражение объективных процессов в головах людей, осознание ими общественно-необходи¬мых потребностей. Они вторичны по отношению к факто¬рам материальным.
Однако действительная субординация между матери¬альными (первичными) и идеальными (вторичными) фак¬торами является отнюдь не прямолинейной и не однонап¬равленной. Материальные факторы лишь в конечном счете определяют идеальные процессы. Духовная жизнь общества, будучи многократно опосредованной различ¬ными явлениями, институтами, технологическими сред¬ствами и т.д., обладает относительной самостоятель¬ностью и оказывает огромное обратное воздействие на всю систему общественной жизни. Сознание людей, если оно опирается на данные науки и здравый смысл, может опережать реальный ход событий, а в рамках отдельных исторических процессов определять возможную направ¬ленность и конкретные формы их реализации. Используя знания, человек в процессе общественно-исторической практики преобразует мир, творит новую действитель¬ность. Воплощаясь в конкретных результатах деятельно¬сти личности, идеальные факторы превращаются в мате¬риальные.
Понятия первичных и вторичных факторов, обосно¬вание их диалектической взаимосвязи, взаимообуслов¬ленности и взаимопереходов раскрывают содержание социального детерминизма, являющегося важнейшей со¬ставной частью современной философии. Учитывая факт наличия сознательной деятельности в историческом про¬цессе, оказывается совсем не просто выделить системо-образующий фактор, основу, на которой формировалось общество. Одни считают, что такой основой является ду¬ховная деятельность (Бога, абсолютной идеи, человека), другие — материальная деятельность людей. Не случай¬но долгое время среди философов господствовала точка зрения, что жизнь общества складывается из поступков людей, т. е. сознательных действий, и поэтому все в ней определяется сознанием людей, мнения управляют обще¬ством. При этом другую крайность составляло направле¬ние вульгарного материализма в социологии, сводивше¬го все духовные процессы к материальной основе.
На самом деле в реальной жизни, будучи различными по своей природе, они неотделимы друг от друга, взаимо-действуют и постоянно меняются местами. При этом за¬кономерностью является возрастание роли духовного фак¬тора в развитии общественной жизни. При таком подходе социальная философия представляет синтез собственно социальных знаний об обществе, закономерностях его развития, и гуманитарных знаний о человеке, его сущности человеческой субъективности. В таком своем содер¬жании она является теоретической основой деятельности субъективного фактора, определения направленности ре¬формирования современного общества.
Материальное и идеальное — взаимообусловленные, но качественно разнородные процессы. Для науки важно выделить тот фактор, который в конечном счете являет¬ся определяющим. С точки зрения материализма таким фактором является та сторона общественной жизни, ко¬торая включает в себя как вещи, предметы, так и все про¬цессы, отношения, связи, которые существуют объектив¬но, т. е. вне сознания людей, независимо от него. Содер¬жание материального в обществе раскрывается через понятие общественного бытия, которое характеризует реальный процесс жизни людей, ее материальную основу, объективную сторону общественного процесса. Сюда мож¬но отнести производство материальных благ и его обще¬ственную форму — производственные отношения (формы собственности, разделение труда, распределение, обмен), взаимодействие человека с природой и др. Преобразован¬ная человеком природа продолжает оставаться бытием ма¬терии. Но как общественное бытие она функционирует тогда, когда включается в материальные общественные отношения.
Идеальная сторона общественной жизни складывается из побуждений, желаний, мыслей, чувств, настроений и представляет собой общественное сознание. Существование общества невозможно без человека. Производство требует не просто индивида, а человека, наделенного соответству¬ющими качествами: умениями, навыками трудовой дея-тельности, знаниями. Поэтому, чтобы существовать, обще¬ство должно воспроизводить и самого человека не только как биологическое существо, но прежде всего социальное, обладающее сознанием, интеллектом, культурой. Идеаль¬ная сторона общественной жизни связана с таким поняти¬ем, как общественное сознание, хотя и не исчерпывается им. Общественное сознание по своей сущности является отражением общественного бытия людей, т. е. осмыслени¬ем тех материальных процессов, которые обеспечивают су¬ществование и воспроизводства общества, выработку норм поведения, идеалов и средств их реализации.
40)Основные сферы жизни общества и их спецификаОбщество - это освободившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. В центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Поэтому общество - это искусственная природа, надстроенная над природой естественной в результате совместной деятельности индивидов. Общество - это система совместной деятельности людей. К числу подсистем относят сферы общественной жизни:1. экономическая;2. социальная;3. политическая;4. духовная.
Каждая сфера в отдельности представляет собой сложное, динамическое образование, состоящее из многих частей и элементов - государство, семья, партии, трудовые коллективы и т.д.
Общество возникло одновременно с появлением человека. Общество возникло, как форма совместной жизнедеятельности людей, позволяющей решать совместные задачи на основе разделения труда и взаимопомощи. Только в обществе человек может удовлетворить свои материальные и духовные потребности. Общество не только возникает с появлением человека, но и развивается вместе с ним. Институты общества:- семья;- производство;- государство;- образование;- религия. Сфера жизни общества — это определенная по какому-то признаку область, где проявляется все многообразие деятельности людей и отношений между ними. Существуют экономическая, социальная, духовная (сфера культуры), политическая (политико-правовая) и др. сферы.
Экономическая сфера связана с производством и распределением материальных благ для обеспечения жизни социума. Социальная сфера включает взаимоотношения между людьми в области обеспечения нетрудоспособных членов общества, здравоохранения, образования.Духовная сфера заключает в себе средства развития и удовлетворения нематериальных потребностей, а также механизмы становления и формирования общественного сознания (религиозные, идеологические и пр.) Политическая включает в себя государственные, общественные и правовые институты регулирования общества, управления им.
В настоящее время наиболее распространенной и научно обоснованной является точка зрения, согласно которой общество рассматривается как сложноорганизованная система, обладающая наивысшим уровнем самодостаточности, находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия и подчиняющаяся объективным законам функционирования и развития.
Структурный анализ общества как сложной системы логично начинать с выделения наиболее крупных сложных частей, называемых подсистемами. В качестве таких подсистем в обществе выступают так называемые сферы общественной жизни, представляющие собой части общества, пределы которых определяются влиянием тех или иных общественных отношений. Традиционно обществоведами выделяются следующие основныe сферы общества:
Экономическая сфера — система экономических отношений, возникающая и воспроизводимая в процессе материального производства. Основой экономических отношений и важнейшим фактором, определяющим их специфику, выступает способ производства и распределения, материальных благ в обществе.
Социальная сфера — система социальных отношений, т.е. отношений между группами людей, занимающими различное положение в социальной структуре общества. Изучение социальной сферы предполагает рассмотрение горизонтальной и вертикальной дифференциации общества, выделение больших и малых социальных групп, изучение их структур, форм реализации социального контроля в данных группах, анализ системы социальных связей, а также социальных процессов, протекающих на внутри- и межгрупповом уровне.
Политическая сфера (политико-правовая) — система политических и правовых отношений, возникающих в обществе и отражающих отношение государства к своим гражданам и их группам, граждан к существующей государственной власти, а также отношения между политическими группами (партиями) и политическими массовыми движениями. Таким образом, политическая сфера общества отражает отношения между людьми и социальными группами, возникновение которых определяется государством.
Духовная сфера (духовно-нравственная) — система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее приоритетной функцией как системы ценностей общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и его интеллектуально-нравственный потенциал. Необходимо отметить, что однозначное разделение сфер общества возможно лишь в рамках его теоретического анализа, однако в реальной жизни характерна их тесная взаимосвязь, взаимозависимость и взаимопересечение (что отражается в названиях, например, социально-экономические отношения). Именно поэтому важнейшей задачей обществознания становится достижение целостности научного понимания и объяснения закономерностей функционирования и развития общественной системы в целом.
41)Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
Формационная концепция общественного развития.
Термин «формация» Карл Маркс заимствовал из геологии, где формациями называются пласты горных пород, у Маркса это - пласты истории человеческого общества. Экономические формации следуют друг за другом в строго определенной хронологической последовательности, которая обусловлена характером развития орудий труда: архаическая - рабовладельческая и феодальная - капиталистическая - коммунистическая. Переход от одной формации к другой совершается через социальную революцию. Последовательная смена формаций выявляет внутреннюю логику мировой истории, определяемой степенью овладения человеком силами природы. В основе формационной теории лежит «линейное» понимание истории, как прогрессивного восхождения человечества от дикости и варварства к высотам цивилизации, и в итоге к общественному строю, построенному на началах равенства и справедливости.
В структуру формации входят не только экономические, но и все социальные отношения, которые существуют в данном обществе, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни.
Цивилизационная концепция общественного развития.
Концепция цивилизационного развития представлена несколькими теориями: теорией общественной типологии Н.Я. Данилевского, согласно которой нет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих индивидуальный, замкнутый характер развития; теорией культуры и цивилизации О. Шпенглера, рассматривающей цивилизацию как заключительную стадию развития культуры, с присущими ей признаками - распространением индустрии и техники, деградацией искусства и литературы, превращением народа в безликую «массу», теорией исторических типов цивилизации П. Сорокина и др. А. Тойнби выделил и классифицировал 21 цивилизацию, каждая из которых есть. живой и сугубо индивидуальный общественный организм, проходящий один и тот же, неизменный жизненный цикл, от рождения до смерти. Все цивилизационные концепции - не линейные, а циклические, и все они покоятся на далеко идущей аналогии законов истории общества с законами биологической эволюции.
В основе линейных концепций лежит идея внутреннего единства всемирной истории. Предполагается, что история человечества, как мировой океан, вбирает в себя реки «историй» локальных обществ. Авторы циклических теорий истории доказывают, что никакого внутреннего единства в истории нет, что «человечество» - это абстракция, отвлеченное понятие, а в действительности существуют лишь отдельные народы, и у каждого свой, независимый от остальных жизненный цикл и свое собственное направление развития.
42)философия о природе человека и смысл человеческого бытия
В наше время философия вырабатывает обобщенную систему воззрений на мир и место в нем человека. Она исследует познавательное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к явлениям природного и социального мира. Но в обществе существует также много других специфических воззрений на мир: физические, биологические, социологические, экономические, педагогические и другие взгляды. Чем же отличаются от них философские воззрения?
Все те или иные нефилософские воззрения, как правило, касаются только каких-то определенных областей действительности, отдельных сторон, частей мира. Так, физические воззрения охватывают физические явления (перемещение тел в пространстве, движение молекул, элементарных частиц и т.п.), биологические - явления живой природы, процессы, происходящие в живых и растительных организмах, социологические взгляды дают представление о функционировании и развитии общества, экономические - об экономических явлениях, отношениях, педагогические - о практике обучения и воспитания подрастающего поколения. В отличие от них философские воззрения отражают отношение человека к миру, к законам развития природы, общества и мышления. Главная особенность философии как особой формы общественного сознания заключается в том, что она выступает как систематизированная, целостная система воззрений на человека, общество и историю, на сознание и познание, обладающая логической последовательностью и определенной научностью.
Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.
Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума -- или Бога. Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека.
Крайности объективистского и субъективистского подходов преодолеваются в синтетической концепции человека: «философской антропологии», марксистской философии.
Философская антропология -- раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер и др.
Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим для человека и остального органического мира. В ходе эволюции органического мира происходит становление и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении, в принципе, не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие -- эта различие обусловлено наличием у человека духа. Базисной характеристикой человеческого духа является «открытость миру», т. е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер.
А. Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. п.). Главный принцип существования человека -- «принцип освобождения от бремени» -- процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало.
Г. Плесснер считает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т. е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает:
- структуру внутреннего мира человека;
- основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека:
1. закон: «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». (Человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы -- культурного творчества);
2. закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру»;
3. закон: «Закон утопического места -- закон неукорененности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия». Неукорененность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом.
Философские представления о смысле человеческого бытия весьма разнообразны. В самом общем плане можно разделить их на две ветви. Одни философы ищут смысл жизни внутри нее самой, в каких-либо видимых формах и проявлениях жизни: в любви и добре, в наслаждении, в достижении власти над миром, в совершенствовании разума и т.п. В этом случае жизнь обладает абсолютной самоценностью. Другие выходят в поисках смысла за собственные пределы жизни и видят ее предназначение в служении какому-либо высшему, идеальному началу - человечеству, Природе или Богу. В этом случае жизнь рассматривается как средство приобретения других ценностей, например, достижение счастья. Кроме того, некоторые философы доказывают, что жизнь вовсе лишена смысла, поскольку она конечна. Если в бытии существует смерть, то жизнь абсурдна и превращается в ожидание своей естественной участи. В этом случае философские дискуссии переключаются от темы смысла жизни к проблеме смысла смерти, например, у экзистенциалистов (Кьеркегор, Камю, Сартр). В этом же ключе развивается представление о жизни как средстве достижения бессмертия в различных формах - символической (социальной) или, напротив, буквальной (физической).
Философское осмысление проблемы смысла человеческого бытия дополняет современный диспут из области биологической этики - о допустимости эвтаназии, самоубийства, абортов, трансплантации органов, клонировании и др. новыми аспектами понимания свободы человека в распоряжении жизнью.
Свобода и ответственность
Свободное волеизъявление личности является не только ограниченным общественными нормами (морали, закона и пр.), индивидуальной иерархией ценностей и принципов, но и тесно спряжено с осознанием ответственности. В юридической науке ответственность толкуется как мера принуждения, связанная с различного рода лишениями и ограничениями. В философии М.М. Бахтина ответственность понимается как поступок личности, самоутверждающей себя перед другим. Ответственность поступания личности всегда сопряжена с проявлением свободной воли, не нарушающей свободу другой. Она также есть ответность на вызов бытия - рождения нашего Я. В философии Э. Левинаса ответственность есть «обременность» Я своей Самостью, т.е. необходимость соотносить свои поступки и свободу их проявления с чувством долги и личной совестью.
Категория ответственности может пониматься двояким образом: как ответственность внешняя, диктуемая человеку извне - другими людьми или общественными институтами, и внутренняя ответственность, долг перед самим собой, обычно именуемый «совестью». Противоположность этих двух форм ответственности относительна. Чувство долга и совесть, на самом деле не что иное, как усвоенные человеком нормы внешней ответственности. Так, в процессе воспитания личности различные формы общественной деятельности, в том числе моральные регулятивы, делаются нормами индивидуального поведения.
43)индивид и личность. Проблема социализации личности.
Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо специфических характеристиках. Индивид — это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» противоположны как по объему, так и по содержанию. В понятии индивида не фиксируются какие-либо особенные или единичные свойства человека, поэтому по содержанию оно является очень бедным, зато по объему в такой же степени богато, ибо каждый человек — индивид. В понятии индивида не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются.
Понятие «личность» весьма богато по содержанию и включает не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. Человека делает личностью его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств, его социальная самобытность. В понятие личности обычно не включают природно-индивидуальные характеристики индивида. И это, видимо, правильно, потому что сущность человека, как мы уже говорили, социальная. Но при этом следует иметь в виду, что природная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие в той мере, в какой биологическое вообще влияет на социальное в человеке.
Социальная индивидуальность человека не возникает, конечно, на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность — это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем более значительнее, чем в большей степени она аккумулирует социокультурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие.
Проблема личности в философии — это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных отношений, деятельности и общения людей.
Качество общественных отношений и общения людей как в историческом плане, так и в плане «наличного бытия» оказывает огромное влияние на формирование исторического типа личности, ее конкретные состояния и свойства. То же самое можно сказать и о влиянии деятельности на личность. Деятельность человека — та основа, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле.
Другими словами, социально-деятельностная сущность человека прежде всего лежит в основе социализации индивида, в процессе которой и происходит формирование личности.
Социализация — это процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом.
Она происходит по мере усвоения человеком социального опыта, но осуществляется, прежде всего через его включенность в определенные общественные отношения, формы общения и виды деятельности. При этом социализация осуществляется и в филогенезе (формирование родовых свойств и качеств человечества), и в онтогенезе (формирование конкретной личности). Как в плане исторического развития человека, так и в онтогенезе личность есть результат социализации индивида. «Личностью не родятся, личностью становятся». Поскольку социализация носит динамический характер, то личность — это всегда процесс, это постоянное становление. Личность, застывшая в своем формировании, в своих устремлениях, — это уже деградирующая личность. Деградация личности происходит и тогда, когда индивид оказывается полностью подчинен чужой воле, а его действия оказываются в деталях запрограммированы, так что не остается места свободе выбора и действия.
Лишение индивида общения и возможности выбора, известной свободы действий также отрицательно сказывается на развитии личности и ее самочувствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда считалась одним из самых суровых наказаний, и это вполне объяснимо, ибо постоянная изоляция и одиночество противоречат самой сущности личности. Но еще более отрицательное влияние на личность имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Человек, полностью подчиненный чужой воле и лишенный (посредством внушения, идеологического оболванивания, пропаганды и т. д.) собственного мировоззрения, собственных мыслей и взглядов, — это уже не личность. Так же, как трудно назвать личностью индивида, лишенного разума и рассудка по каким-то другим причинам. Такие люди, у которых отсутствуют свобода действий, воля или разум, не могут быть ответственными (без свободы нет ответственности) и не должны отвечать за содеянное, ибо это не и м и обусловленные и потому, по существу, не их поступки. Вот почему их нельзя судить или осуждать.
Мы подошли к очень важной характеристике личности — ее нравственно-духовной сущности и обусловленных ею поступков. В содержание личности и ее оценку в качестве важнейшего компонента включается направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый — сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане личность характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.
44)Глобальные проблемы современной цивилизации и будущего человечества
В философских и культурологических исследованиях тип цивилизации определяют по различным признакам: религиозными, этническими или расовыми характеристиками, особенности взаимодействия с природой
Современную западную цивилизацию основном определяют по ее способом освоения мира и потому называют индустриальной (или постиндустриальной)
Индустриальное производство характеризуется широким использованием машинной техники как традиционной, так и нетрадиционной: автоматов, роботов, компьютеров Эффективность такого производства гораздо выше д ручного труда, поэтому современное индустриальное производство способно не только обеспечить удовлетворение основных потребностей человека, но и создать условия для успешного развития науки, образования, культуры, художественной твор чести, здравоохранения и, в конце концов, - для саморазвития и самосовершенствования лици.
Индустриальная цивилизация возникает условием осознания, провозглашения и защиты прав человека, культивирование индивидуальной человеческой самобытности.Но индустриальное производство принесло человечеству не только положительные достижения Его негативные стороны оказались в том, что:
* во-первых, оно сделало человеческий труд более однообразной, механической, часто почти лишенной окраску человеческой индивидуальностью;
* во-вторых, машинное производство привело к массовому увечья людей, массовой их гибели вследствие технических аварий и катастроф (вспомним Чернобыль), а применение техники на войне привело не видит карманы жертвы во время военных конфликтов
* наконец, внедрение машин и машинного производства обусловило значительную рационализацию сознания, возникновение механистического мировоззрения, отождествление природных процессов и даже человека с маши инамы повышенной сложности.
Но не главным негативным последствием индустриализации производства стало возникновение так называемых глобальных проблем современной цивилизации, обусловленных тем, что человеческая техническая и производственная деятельность по а своим масштабам достигла измерений общепланетных процессе.
Глобальными их назвали именно потому, что они охватывают и вшивают в определенной степени на все человечество, весь земной шар (глобус \"с латыни - шар) В связи с этим и решать их может только все человечество или, принять аймни, большинство его Глобальные проблемы нельзя решить в рамках отдельных стран или отдельных регионов Землив Землі.
Главной причиной возникновения современных глобальных проблем является рост масштабов человеческой преобразовательной деятельности до уровня общепланетных процессов По этой причине вытекают и все остальные особенности те глобальных проблем.Достаточно показательной относительно характеристик глобальности возникает Чернобыльская катастрофа: известно, что негативные воздействия взрыва ее четвертого реактора так или иначе распространились на десятки стран всего от прям мои действия последствий взрыва пострадали Украина, Беларусь и некоторые регионы России Реальные масштабы ее угрожающих последствий трудно оценить даже сейчас Однако, неоспоримым уроком Чернобыльской катастрофы предстаете, что современные техника и технология не прощают человеческих ошибок или небрежности, а, наоборот, требуют внимательности, дисциплины и, в том числе, того, что еще Паскаль называл \"достойным мышлением\", т.е. в мышлением с предельным степенью искренности, открытости и самосознания Того же требуют и другие глобальные проблемы современности А отсюда следует философский аспект глобалистики: сегодня человечество жи ве и действует в новом режиме осмысление себя и ответственностиідповідальності.Остановимся подробнее на содержании некоторых глобальных проблем Социально-экологические проблемы - это проблемы, связанные с нарушением вследствие человеческой деятельности равновесия в геологических, биохимических
45)Философия техники
Тенденции развития человечества последних десятилетий в основном связаны
исключительно с развитием техники, механизмов и т.п. в масштабах, до селе
невиданных. Это связано с небывалым научно-техническим прогрессом,
охватывающим все области жизни и деятельности человека. Хотя техника является настолько же древним явлением, как и само человечество,
а поэтому так или иначе она попадала в поле зрения философов, как
самостоятельная философская дисциплина, философия техники возникла лишь в XX
столетии.
С конца сороковых годов XX века началось обсуждение философских вопросов
техники. До немецкого философа М.Хайдеггера техника оценивалась только
положительно, как последнее, эффективное орудие, способствующее
"триумфальному шествию Разума и Добра". Хайдеггер сделал сенсационное
заявление: он первым увидел в технике величайшую опасность для человека,
поскольку человек "выдан" технике, "затребован" ею.
Ярко и наглядно ужас человека перед технической мощью показал Аурелио Печчеи,
создатель всемирно известной организации - Римского клуба - объединившего
ученых, исследующих так называемые глобальные проблемы современности, т.е. те
процессы, которые угрожают будущему человеческой цивилизации. В книге
"Человеческие качества" А.Печчеи отмечал: "Истоки этой почти зловещей
благоприобретенной мощи человека лежат в комплексном воздействии всех...
изменений, а их своеобразным символом стала современная техника. Еще
несколько десятилетий назад мир человека можно было - в весьма упрощенном
виде, разумеется, - представить тремя взаимосвязанными, но достаточно
устойчивыми элементами. Этими элементами были Природа, сам Человек и
Общество. Теперь в человеческую систему властно вошел четвертый и
потенциально неуправляемый элемент - основанная на науке Техника ... Так что
человек уже не в состоянии не только контролировать эти процессы, но даже
просто осознавать и оценивать последствия всего происходящего." (Печчеи А.
Человеческие качества. М.,1985. С.68.).
Современная социальная философия изучает следующие вопросы, связанные с
техникой:
1. Что такое техника как феномен?
2. Каковы формы и пределы ее воздействия на человеческое бытие?
3. В чем общественная обусловленность техники?
4. Техника - это благо или зло для человека и всей цивилизации?
Для того, чтобы разобраться в том, что такое философия техники и что такое
техника как уникальное, единственное в своем роде явление, которое изучает
философия, осуществим краткий экскурс в историю.
Независимо от того, с какого момента отсчитывать начало науки, о технике
можно сказать определенно, что она возникла вместе с возникновением Homo
sapiens и долгое время развивалась независимо от всякой науки. Это, конечно,
не означает, что ранее в технике не применялись научные знания. Но во-
первых, сама наука не имела долгое время особой
дисциплинарной организации, и, во-вторых, она не была специально
ориентирована на сознательное использование создаваемых ею знаний в
технической сфере. Рецептурно-техническое знание достаточно долго
противопоставлялось научному знанию, об особом научно-техническом знании
вообще вопрос не ставился. "Научное" и "техническое" принадлежали фактически
к различным культурным ареалам. В более ранний период развития человеческой
цивилизации и научное, и техническое знание были органично вплетены в
религиозно-мифологическое мировосприятие и еще не отделялись от практической
деятельности.
Первым, кто внес в заглавие своей книги словосочетание "Философия техники",
был немецкий философ Эрнст Капп. Его книга "Основные направления философии
техники. К истории возникновения культуры с новой точки зрения" вышла в свет
в 1877 году. Несколько позже другой немецкий философ Фред Бон одну из глав
своей книги "О долге и добре" (1898 г.) также посвятил "философии техники". В
конце XIX века российский инженер П.К.Энгельмейер формулирует задачи
философии техники в своей брошюре "Технический итог XIX века" (1898 г.).
Однако только в XX веке техника, ее развитие, ее место в обществе и значение
для будущего человеческой цивилизации становится предметом систематического
изучения. Не только философы, но и сами инженеры, начинают уделять осмыслению
техники все большее внимание. Особенно эта тематика обсуждалась на страницах
журнала Союза германских дипломированных инженеров "Техника и культура" в 30-
е годы. Можно сказать, что в этот период в самой инженерной среде вырастает
потребность философского осознания феномена техники. Часто попытки такого
рода осмысления сводились к исключительно оптимистической оценке достижений и
перспектив современного технического развития. Одновременно в гуманитарной
среде росло критическое отношение к ходу технического прогресса в современном
обществе и внимание привлекалось прежде всего к его отрицательным сторонам.
Таким образом, философия техники, с позиций широкого исторического контекста,
исследует феномен техники в целом и ее место в общественном развитии.
Что же такое техника? Она представляет собой:
- совокупность технических устройств - от отдельных простейших орудий до
сложнейших технических систем;
- совокупность различных видов технической деятельности по созданию этих
устройств - от научно-технического исследования и проектирования до их
изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных
элементов технических систем до системного исследования и проектирования;
- совокупность технических знаний - от специализированных рецептурно-
технических до теоретических научно-технических и системотехнических знаний.
Как же философы оценивают современную технику? Прежде всего, они
констатируют, что на протяжении последнего столетия технику либо прославляли,
либо презирали, либо взирали на нее с ужасом. Почти исчез "прометеевский
восторг" (выражение известного немецкого философа К.Ясперса) перед техникой,
хотя дух изобретательства это не парализовало. "Детская радость" перед
техникой стала уделом "примитивных народов" (выражения того же Ясперса).
Вместе с тем, техника открывает перед человеком новый мир, новые возможности
существования в нем. Сравним, например, возможности изучения иностранного
языка с помощью книг-самоучителей и с помощью компьютерных лазерных дисков.
Или подготовку рукописи книги с помощью шариковой ручки и компьютерного
редактора текстов. Как говорится, комментарии излишни.
Техника дает человеку поистине огромное расширение реального видения мира. Не
удивительно, что сейчас, как никогда прежде, бурно развивается астрономия,
опирающаяся на достижения современной науки. Благодаря транспорту человек
преодолевает пространственные ограничения.
Техника открыла перед человеком новый мир - мир дизайна. Технический объект
должен быть уже не просто целесообразным, как это требовалось от него в
прошлом. Он должен гармонично войти в интерьер человеческого жилища и при
этом отвечать возросшим требованиям безопасности пользования им.
Современная техника оказала воздействие на все сферы жизни общества:
революционные изменения претерпела сфера материального производства; даже по
сравнению с первой половиной XX века, значительно изменилась социальная
структура развитых стран мира; сложное и противоречивое, далеко не всегда
положительное воздействие оказала современная техническая цивилизация на
политические системы большинства стран мира; получили развитие новые виды
искусства и т. д. Техника коснулась всех сфер жизни. Она существенно изменила
самого человека, своего творца и ... заложника.
К. Ясперс так суммировал все сказанное выше: "Реальность техники привела к
тому, что в истории человечества произошел невероятный перелом, все
последствия которого не могут быть предвидены и не доступны даже для самой
пылкой фантазии. Но очевидно следующее: техника - только средство, сама по
себе она не хороша и не дурна. Всё зависит от того, что из нее сделает
человек, чему она служит, в какие условия он ее ставит. Весь вопрос в том,
что за человек подчиняет ее себе и каким образом он проявит себя с ее
помощью. Техника не зависит от того, что может быть ею достигнуто, то есть
это не самостоятельная сущность, это скорее триумф средств над целью" (Ясперс