Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
http://udovichenko.ucoz.ru
МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
Рейнхард Боннке
Введение
В этом веке множество людей было крещено Святым Духом, многие получили это крещение на наших евангелизационных собраниях. Мы постоянно становимся свидетелями могучих проявлений силы и любви Бога.
Эта книга — «Могущественные проявления» — результат желания объяснить понимание, приобретенное мной и моими помощниками в ходе тех событий, в которых мы участвовали. (До настоящего времени единственным материалом, который мы опубликовали о работе Святого Духа, был буклет о крещении Святым Духом.)
Моим наивысшим авторитетом было Писание. Естественно, опыт помог мне понять духовные вещи, но, как указал Петр, Бог «даровал нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3). Писание подтверждает опыт.
Мне стало ясно, что я должен изложить свое понимание духовных проявлений и показать при этом, что мои выводы сделаны в соответствии с Писанием и с тем, что я видел лично. Я пригасил Джорджа помочь мне в написании книги. Поводом для того, чтобы взяться за этот труд, стало обилие появившихся сейчас книг на эту тему, в которых представлены различные взгляды. Конечно, эти варианты имеют право на существование до тех пор, пока нет единой системы, которая могла бы классифицировать все подобные учения. Опыт различен, но Писание — одно. У людей есть естественное желание слышать о вещах, которые творит Бог, и сильная тенденция создавать учения непосредственно из опыта, оставляя Писание лишь в качестве поддержки, если оно вообще используется.
Эта теология, основанная на «анекдотах», не нова. Например, есть теории пробуждения, которые, как провозглашалось открыто, были созданы только на изучении прошлого опыта. Я был озабочен таким подходом, когда наблюдал восхитительный взрыв чудесных духовных явлений сегодня. И тогда я решил, что нашей основой должно быть Слово. И это то, на чем мы стоим. В течение месяцев, когда писалась эта книга, вся наша «пневматология» (учение о Святом Духе) стала объектом исследования с точки зрения того, что говорит Писание. Это была благотворная работа. Мы сделали наше исследование настолько основательным, насколько это возможно.
Опыт должен быть проверен Писанием, он не должен проверять Писание или же «подгонять» Библию под то, что обычно происходит. Тем не менее, читатели увидят, что мы действительно иллюстрируем наше учение теми делами, которые Господь совершал на наших евангелизационных собраниях.
Конечно, среди христиан, которые поддерживают и молятся за пробуждающие целые нации кампании организации «Христос для всех народов», есть существенное различие во мнениях на многие доктрины, включая доктрины о Святом Духе. Я предлагаю это толкование Писания как вклад в понимание работы Святого Духа.
Когда речь идет о великом деле евангелизации, я работаю с людьми различных духовных убеждений. «Христос для всех народов» — это евангелизационная поддержка для различных церквей, где бы они ни работали и о чем бы они ни свидетельствовали. Благодаря их постоянной помощи, под действием силы Святого Духа, нам посчастливилось привести целые нации к личной встрече с благой вестью о распятом Христе, и мы проверяли результат Словом.
Эта книга является нашим «спасибо» за чудесную воодушевляющую поддержку тысяч людей. Мы полагаем, что она проливает свет на ту веру, которая направляет наши действия. Конечно, она не претендует на то, чтобы быть академическим трактатом, но работы множества ученых повлияли на нее. Не является она и переработкой современных популярных учений.
Я не писал книгу лишь для того, чтобы продать ее и бездумно повторить то, что уже было сказано ранее. Это самостоятельное произведение, представляющее оригинальное и независимое исследование Писания, избегающее спекуляций. Таков мой руководящий принцип. Моя цель — выработать руководство, занимающее свое место среди томов печатной продукции, порожденных небывалым по масштабам современным излиянием Святого Духа. Аккумулированное знание двух человек, опыт, приобретенный во всем мире, соединен здесь с практикой: мои собственные годы массовой евангелизации и также годы служения евангелиста и писателя Джорджа Кэнти. Он был активно вовлечен в то мощное движение Святого Духа, которое происходило в наше столетие харизматического пробуждения. Его личное знакомство с лидерами раннего пятидесятнического движения по всему свету соединено с богатым писательским опытом. Знание Писания и теологии дали ему большое понимание, которое лишь немногие смогли бы привнести в книгу, подобную этой.
Когда мы говорим о Святом Духе, то иногда касаемся весьма глубоких вещей. Одной из основных проблем была необходимость анализировать и выражать их аккуратно, на таком языке, который не оскорбил бы ничьей интеллигентности и в то же время не предполагал бы наличия предварительных знаний. Я стремился к простоте, но не к упрощению. И наименее и более информированные читатели должны быть в состоянии оценить эти исследования.
Книга разделена на две части. В первой проводится основательный обзор того, что говорит Писание о помазании и дарах Святого Духа в целом. Во второй части рассматриваются особые дары, перечисленные апостолом Павлом в Первом послании к Коринфянам, в 12-й главе.
И пусть Святой Дух прольет Свой свет на эти страницы — во славу Божью.
Рейнхард Боннке, Франкфурт, 1994.
Часть 1.
1
ТРИ СТОЛПА МУДРОСТИ
Бог использует людскую силу.
Человек нуждается в силе Божьей.
Бог действует в жизни людей, когда действуют люди.
Эти утверждения являются тремя столпами мудрости для этой книги.
Сила! Это — суть Евангелия. Бессильный проповедник Евангелия подобен немытому торговцу мылом. Петь: «Есть сила, сила, творящая чудеса, сила в драгоценной Крови Агнца», а затем поститься и молиться в течение месяца, чтобы обрести силу, — это не согласуется между собой.
В начале своей христианской жизни я пережил излияние Святого Духа, которое, как я верю, было таким же великим, как и у учеников Христа во время Пятидесятницы. Мне казалось, что Бог, наполняющий небеса и землю, вошел в мою душу. Во время Пятидесятницы Петр сумел подняться и начать проповедовать, но физические эффекты моего крещения Духом были, конечно, слишком сильны, чтобы сразу подняться и проповедовать. Это было так же сильно, как и помазание для дальнейшего служения.
Многие пишут о своих чудесных переживаниях. Лишь ради чистого интереса я расскажу вам, как это было со мной, но я должен сказать, что не следует думать, что Бог дает Дух каждому таким же образом. Вот как это случилось.
Я был мальчиком одиннадцати лет и жил в Германии, когда мой отец рассказал мне о специальных молитвенных собраниях для крещения Святым Духом. Имея живой интерес ко всему, что связано с Богом, я просил его взять меня с собой. За год до этого Господь призвал меня для проповеди Евангелия в Африке, и я знал, что мне нужна сила Святого Духа, чтобы исполнить это призвание. Один миссионер из Финляндии посещал ту церковь и учил о крещении Святым Духом. Мы едва преклонили колени, как сила Бога начала изливаться на меня и внутрь меня. Неизъяснимая радость наполнила мое сердце, и я начал говорить на иных языках, как Дух дал мне провещевать. Это было подобно небесному фонтану, открывшемуся внутри меня, и этот фонтан до сих пор не иссяк.
Вскоре после этого я был на служении, которое вел мой отец (одновременно присматривая за своим сыном Рейнхардом) в церкви в северной Германии. Ничего плохого я не хотел, да и не мог сделать. Я действительно нашел Иисуса и хотел стать проповедником-миссионером.
Во время молитвы я стал ощущать побуждение сделать что-то, что, как я думал, могло не понравится моему отцу. Безо всякой видимой причины мое внимание было привлечено к женщине, сидевшей в другом конце церкви. Я пытался отвлечься, но мысли о ней становились все настойчивее. Это было уже не только в моей голове. Казалось, это наполняло всего меня и гудело, подобно постоянно нарастающему напряжению.
Я должен был что-то сделать. Но как она отреагирует, и что скажет мой отец? Я спрятался позади сидений и шаг за шагом перебрался к ней. Затем я сказал: «Я хочу помолиться за вас».
Она посмотрела на меня и сказала: «Хорошо, помолись за меня!» Я положил руку на эту взрослую женщину, и что-то случилось. Электрический ток в моем теле, похоже, перескочил прямо в нее.
В тот момент отец не смог удержаться от замечания. Люди на служении еще стояли на коленях и молились, когда он спросил: «Рейнхард, что ты делаешь?»
Дама ответила за меня: «Рейнхард положил на меня руку, и я почувствовала, как сила Господа прошла через мое тело, и — посмотрите! Мое тело здорово! Я исцелена!»
В то время я не понимал еще духовных принципов, заложенных в этом исцелении. Я не знал, что если мы послушны, то силы от Бога будет достаточно. Мне еще предстояло выучить этот урок, как и множество других. Авторы многих книг говорят нам о жизни с Божественными посещениями и откровениями. Они возбуждают, но часто оставляют читателей с чувством огорчения, что у них самих не было ничего подобного, что они ниже рангом, чем те Божьи служители.
Я хочу, чтобы в этой книге ты узнал правду о Святом Духе. Это станет великим откровением в твоем сердце и покажет тебе, кем ты можешь быть в Боге. Эта книга написана не только для тех, кому довелось пережить редкие и фантастические моменты общения с Господом, она обращена ко всем служителям Христа. Многие, я уверен, станут другими людьми после прочтения этих глав.
Чтобы раскрыть три принципа, названные выше, я должен начать с основ. Миллионы проповедей произносятся сегодня, и сотни миллионов людей их слушают. Но эффект не так уж и велик. Проповедники говорят: «Люди не делают того, что я говорю». Конечно, это так. Из тех, кто слушает, лишь немногие прилагают усилия, чтобы направить себя на служение Господу. И не приходят ли остальные лишь для того, чтобы петь, поклоняться и радоваться хорошей проповеди? Возьми эту книгу, например. Я надеюсь, что многим она понравится, и они смогут что-то из нее извлечь. Но это те, которые «исполнители... а не слушатели только» (Иак. 1:22), которые будут действительно пользоваться теми благословенными принципами, которыми я хочу поделиться. Я не просто передаю знание, но пытаюсь привести каждого к динамичной силе и Божьему благословению.
Позволь мне вначале ободрить тебя. Ты можешь быть абсолютно уверен, что у Бога есть что-то для тебя лично и есть особое место, куда Он призывает тебя лично. Возможно, ты уже находишься там, но не осознаешь этого. Многие думают, что Бог однажды даст для них нечто великое. Возможно, это так, но и то, что ты делаешь сейчас, так же важно, если ты слушаешься Его. Есть работа, подходящая для тебя сейчас, и работа, для которой ты готовишься. Если ты думаешь, что ты не готов для нее, это неправда. Не лишай себя своего права и места в славной семье Бога.
Когда ты осознаешь, что Бог использует людскую силу, ты сможешь двигаться дальше. Если Бог захочет, чтобы ты что-то сделал, Он даст тебе способность сделать это. Вполне вероятно, что это выведет тебя за пределы того, что ты делал раньше. Он хочет, чтобы ты рос. Что бы ни лежало перед тобой — это туда поместил Бог. Ты можешь двигать горы. Скажи себе: «Бог хочет, чтобы я был больше, чем я был по моему мнению». Не измеряй то, что нужно сделать, своим даром; измеряй свой дар тем, что ты должен сделать. Так будет правильней. Бог «специализируется» на невозможном. Он мыслит категориями невозможного. Он хочет, чтобы это проявилось в жизни тех, кто принадлежит Ему. Он управляет невозможным — и Он делает это возможным — к Своей славе.
Эта книга будет открывать тебе, страницу за страницей, пути к Его силе.
Видимо, ты удивляешься, почему Бог хочет, чтобы мы вообще что-то делали, если вся сила у Него. Это потому, что Он любит нас и Ему нравится делиться Своими радостями с нами. Это Его великий план. Ты можешь чувствовать себя очень маленьким инструментом, но каждый из нас очень важен во всем оркестре. Господь всей Земли держит в Своем уме большие дела, и они требуют миллионов помощников с различными дарами и способностями. Мы — «сосуды», чтобы «сила была приписываема Богу, а не нам», как писал Павел во Втором послании к Коринфянам 4:7.
Начиная с того случая, который я описал выше, я начал понимать, что я «все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Фил. 4:13). Пока эта книга готовится к печати, я тружусь над тем, чтобы буклет с благой вестью дошел до каждого дома на Британских островах. Очевидно, никто, не будучи мультимиллионером, не сможет в одиночку справиться с этим, но я начал это предприятие, не имея средств. Во Христе мы имеем ресурсы Самого Бога.
Чтобы исполнить Божий план, мы должны смиренно думать о себе как о канале для Его Слова и Духа. Медная трубка не может хвалиться той водой, что течет внутри нее к крану в нашем доме. Мы должны позволить течь живой воде и просто не препятствовать этому. Какие бы дары или таланты мы ни клали к Его ногам, Господь может использовать все их. Они станут вспомогательными деталями, формируя тот канал, через который Бог будет делать то, что Он хочет.
Этот урок мы должны выучить отлично, мы должны поместить его глубоко в свое сердце, как основание для всего, чему мы учимся или что мы делаем.
Бог дал мне мою работу. Много раз меня спрашивали: «Когда вы начали видеть чудеса на своих служениях? Почему так много людей обращаются ко Христу, когда вы проповедуете?» Ответ находится в том, что я только что сказал: Бог дает нам силу сделать то, что Он велит. Эта сила приходит через крещение Святым Духом.
Я пережил это чудесное крещение, и оно осталось со мной, наполняя и волнуя меня. Я также заговорил на новых языках, и это было так замечательно, что я никогда с тех пор не сомневался, что чудеса — для нашего времени. Конечно, у меня и до этого была вера. Слово само по себе всегда вдохновляло мою веру. Затем, когда обещание Святого Духа исполнилось для меня и стало постоянным живым наполнением — весь этот опыт «разогнал» мою веру, словно автомобильный двигатель в форсированном режиме. Библия подтвердила то, что произошло.
Когда приходит Святой Дух
Теперь я хочу, чтобы ты обратил внимание на одно известное обетование Божье. Позволь мне рассмотреть то, о чем оно в действительности говорит. Ты можешь быть слишком хорошо знаком с ним и все же потерять из виду его восхитительное чудо, ибо это является одним из самых невозможных и фантастических переживаний, которые человек только может иметь.
«Вы... будете крещены Духом Святым... Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1:5,8).
Могло ли это случиться в XX веке? Что ж, это случилось со мной. Я не могу думать о чем-то более чудесном для человека, чем это. Это означает быть наполненным Богом. Это не «кайф» от Бога, не своего рода эйфорическое, головокружительное счастье безо всякой причины. Святой Дух — не супернаркотик, транквилизатор или стимулятор. Он не приходит, чтобы дать нам «путешествие»*, но, безусловно, Его присутствие изменяет сердца. Жизнь тяжела. Бог посылает Свою силу людям в трудных ситуациях. Он — это изначальная жизненная сила, предназначенная для всех нас.
_
* «Путешествие» — состояние эйфории от приема дозы наркотика (сленг). Прим. пер.
С годами я приходил ко все более глубокому пониманию. Новое откровение распахнулось передо мной. Это все так чудесно. Бог хочет, чтобы я поделился этим с целым миром в моих проповедях, а теперь и в этой книге.
Христианство: что это такое?
Знаешь ли ты, что когда люди говорят о христианстве как о мировой религии, то они глубоко ошибаются? Религия — это система, а Иисус не оставил никакой системы. Христианство больше, чем просто религия, в которую надо верить. Настоящее христианство — это Божья сила в действии. Христианская истина не может быть просто записана как список множества фактов и утверждений. Христианская истина — жива. Ты не можешь нарисовать человека и сказать: «Это — он!» Ты не можешь описать христианство и сказать: «Это — оно!» Это — живая сущность. Дыхание Божье оживляет Евангелие, иначе оно — мертвое тело, а не живая истина. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан. 14:6). Так я понимаю христианство, и так я проповедую о нем. Кто не хотел бы проповедовать Евангелие подобным образом?
Теперь давайте попытаемся определить христианство по-новому, как харизматические пятидесятники понимают его: это — Святой Дух в действии, творящий реальность в соответствии со Словом Божьим. Мы должны суметь показать людям, что Евангелие — это то, за что оно себя выдает. Когда чемпион стоит на беговой дорожке, нам не нужно спорить, чтобы доказать, что он — спортсмен мирового уровня. Просто выстрели из стартового пистолета! Это — то, что я делаю: Евангелие Христа живое, и я выхожу на стадион, и оно начинает действовать. Всякий сможет увидеть, что оно живое. Именно это делает Святой Дух.
Силы высшего порядка
Я видел бесчисленные великие чудеса, я видел, как нечистые духи изгонялись перстом Божиим. Христос объяснял это: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Лук. 11:20).
Мы должны внимательно рассмотреть это объяснение. Царство — что это такое? Если мы хотим понять настоящие секреты веры, мы должны понять Царство. Иисус говорил о нем постоянно. Нам только нужно посмотреть на него под соответствующим углом.
У нас были различные исторические периоды — каменный век, век смуты и так далее. Этим периодам времени были даны специальные названия, чтобы показать их основные черты. У нас также есть христианская эра. Этот год — 1994 год новой эры (Anno Domini) — 1994 год после Рождества Христова. Разве это просто обычный период истории? Нет. Эта эра уникальна. В течение христианской эры вступила в силу еще одна эра — Царство Божье. Иисус начал проповедовать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 4:17).
Царство — это владение Бога, в котором Его сила является главной. Когда Христос пришел, Он привнес деятельность Бога Святого Духа в наши земные дела. Это был совершенно новый ресурс, не физическая сила, подобная воде, ветру или атомной энергии — все это части природного мира. Это была сила того мира, в котором действуют законы, стоящие много выше законов природы.
Прочитай это предложение внимательно: в начале Бог сотворил этот мир силами из иного мира. В Иисусе Христе Он снова принес силы того творящего мира в земную жизнь. Эго есть Царство Божье.
Я поясню это подробнее во второй главе, но мы должны понять теперь, что наш мир подвергся вмешательству и что власть Царства Божьего приблизилась к нам. Это — высший порядок, чудесный порядок, который перекрывает естественные или научные законы. Высшие законы могут управлять физическими законами. Духовное может править материальным. Это происходит при крещении Святым Духом и когда Его дары действуют.
Евангелие от Иоанна 1:1-3 говорит, что все было сотворено Словом, то есть Сыном Божьим, «И Слово стало плотию» (Иоан. 1:14). Тот, кто является источником всего — Он Сам вошел в Свое собственное творение. На землю пришел Тот, Кто «сошел с небес», как Он Сам сказал (Иоан. 6:38). Это утверждение «сошел с небес» очень важно. Оно означает, что он стал мостом из высшего, невидимого мира в видимый. В Евангелии от Иоанна 1:51 Иисус говорит о Себе как о лестнице Иакова, установленной между небом и землей.
Есть два мира со своими воздействиями и силами. Иисус — это связь между ними, между небесным и земным миром. Сила небес — это творящая сила Бога, которой была создана Земля. Через Христа — связь с небесами — на земле стали возможными вещи, невозможные до прихода Христа. Он назван «путем новым и живым» (Евр 10:19). Через Иисуса Христа, Святым Духом, началось общение между землей и небесами. Ангелы Божьи приходят и уходят.
После прихода Христа в наш мир Бог может творить свою волю здесь — через наши молитвы. Это тот случай, как мы говорили, когда Бог хочет использовать людскую силу, а мы нуждаемся в силе Божьей, ибо Иисус учил нас молиться: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (Мат. 6:10). Он не устранил Себя ни из одной части Своей вселенной. Он — Господь, Он применяет высшие силы, и законы природы подчиняются Духу Божьему. Мы называем это чудом. Это время новой милости. Бог действует в жизни людей по-новому. За этим стоит, конечно, великая цель. Задача не в том, чтобы произвести несколько сенсационных чудес, как фокусы на сцене, но в том, чтобы искупить мир.
Задумывался ли ты когда-нибудь, что человек имеет власть над законами природы. Сами по себе камни не летают, но мы, люди, представляем более высокий закон, закон нашей воли. Мы можем бросать камни и заставлять их летать. Мы не рабы законов природы, а они наши рабы. Мы можем использовать научные законы, чтобы совсем покинуть эту планету. Мы можем перейти в состояние невесомости и даже улететь на Луну.
Когда люди говорят, что чудеса противоречат законам природы, они совершенно игнорируют тот факт, что там, где есть высшая воля и высшая сила — будь то человеческая или Божья, — все законы природы могут быть изменены. Трудности возникают, когда люди не верят в Бога. Когда приходит Бог — нет ничего невозможного. Именно это и случилось: Царство Божье среди нас; потому-то бесы выходят из людей, больные исцеляются, и мы говорим на новых языках.
Но мы встречаемся еще с одним фактом. Что такое человек? Мы и плоть, и дух. Бог соединил нас с двумя мирами, с земным и с духовным. Своими пятью чувствами мы познаем этот мир, а нашим духом мы чувствуем нефизический мир — и, случается, боимся его.
В истории человечества произошло нечто ужасное. Великое несчастье постигло нас: грех почти что разрушил связь между духом и телом. После грехопадения Адама, случались только редкие проявления сверхъестественного, пока не пришел Иисус. Серьезные прорывы время от времени происходили, и они были описаны в Ветхом Завете. Иногда Бог являл Свою власть и начинал поток чудес, как Он сделал это с Моисеем, со служением Илии и Елисея. Однако в целом сила Божья и Его власть редко были видны непосредственно.
Затем произошло радикальное изменение. Чудесный приход Христа, Бога во плоти, открыл запасы творящей силы. Он был и есть Господь всего, абсолютно всего, что существует во вселенной. Он Сам провозгласил это: «приблизилось Царствие Божие» (Мар. 1:15).
И здесь мы приходим к такому библейскому понятию, как «рождение свыше» (Иоан. 3:3). Одна из возможностей, открытых нам Христом, это возможность «родиться свыше». Это греческое выражение может быть также переведено как «родиться снова». Мужчины и женщины могут быть созданы вновь — новыми творениями, говорит Библия, — силой небес, царственной силой Бога.
Очевидно, что люди, «рожденные свыше», никогда не будут удовлетворены миром, который только материален. Им нужны духовные связи так же, как и физические. Настоящий мир с его ограниченными физическими законами не достаточно велик для возрожденного христианина, словно клетка для орла. Он нуждается в расширении, и это расширение идет вовне нашего трехмерного мира, в четвертое измерение Духа. Мы «поступаем по духу» (Гал. 5:16). Мы «посажены на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6).
Книга Деяний показывает, как ученики черпали из новых ресурсов, когда они шли по миру, благословляя людей спасением и исцелением. Первые новые люди во Христе, новые творения Царства, были посланы, чтобы приводить других к тому же самому царственному порядку с новыми чувствами, новыми силами и новыми законами, написанными в их сердцах (см. Евр. 8).
После того, как я был крещен Духом и заговорил на иных языках, я вскоре понял, что этот дар открывает новые возможности. Если я говорил на языках посредством Духа, то посредством Духа могут происходить и другие чудеса. Я научился жить в Духе. Я стою на новом основании, там, где происходят знамения и чудеса. Слава Богу!
Если бы это было не так, ничего бы не происходило на наших служениях. Огромное множество людей приходит на мои собрания. Они приносят пугающее количество нужд. Но я крещен Святым Духом. Я знаю силы наступающей эры и то, как черпать из этих ресурсов. У меня есть сильное убеждение, что Бог приготовил что-то для этих людей. Это не только мой секрет, это также и убеждение сотен миллионов людей сегодня. Если у меня и есть какой-то «секрет», то это мое послание. Я уверен в его эффективности. В нем есть «сила Божия ко спасению» (Рим. 1:16).
Иное Евангелие
Если то, чему мы здесь учим, не то, во что некоторые читатели привыкли верить, то мы должны сказать, что Евангелие трактуется сегодня таким образом, что из него (да и из нас) вынимается вся сердцевина. Либеральное и рационалистическое учение базируется на зыбучем песке библейского критицизма, домыслов и философии. Никакой надежной почвы для испуганных миллионов не было предложено этим новым учением. Это — теология болтовни, голодная диета для тех, кто жаждет Бога. Слишком многие богословы сделали истину зависимой от вопросов, на которые никогда нельзя дать ясных ответов, в которых нельзя дойти до сути — все это умствование направлено на то, чтобы абсолютно ничего не дать потерянным народам и толпам, пораженным дьяволом. Если Бог — это единственный Спаситель, то Он не может спасать посланиями, состоящими из «возможно», или «если», или «это — мое мнение». Мир нуждается в людях, которые имеют живую связь с небесами.
Для всех людей, не важно, цивилизованных или примитивных, есть только одно слово истины — Крест — для мудрых, для варваров, для греков, для евреев, для всех. Евангелие — это сила Божья. Проповедник Евангелия — это посол, требующий сдаться Царству Небесному. Это — Божий ультиматум. Он показывает нам, как обстоят дела. Евангелие — это не теория и не абстракция, но реальность во всем. Либо мы принимаем его, либо гибнем.
Когда ты поймешь это, ты вступишь в армию со стенобитным орудием Слова и Креста. Оно будет разрушать цитадель дьявола. Это — поступь непобедимой армии Божьей на марше. Когда Бог наполнил меня Своим Духом и открыл мои уста, чтобы говорить на новых языках, Он открыл также мои уши, чтобы я мог слышать победный звук трубы, возвещающий, что Иисус имеет всю силу на небе и на земле. Какой замечательный дар!
Бог узнается по чудесам
Позволь мне проиллюстрировать реальными примерами то, о чем я так много говорил. Эта глава была начата в 1992 году, когда я был в Браззавиле, столице западноафриканского государства Конго. Во время служения Бог дал мне слово знания для супружеской пары, неизвестной мне, находившейся где-то среди десятков тысяч людей. Женщина была в коме три дня, и муж привез ее на собрание. Верой и послушанием Божьему побуждению я сказал огромной аудитории то, что Дух Господень открыл мне. Когда я заговорил, женщина, находившаяся без сознания, — не слыша меня — вышла из состояния комы и была исцелена. Болезнь носила психосоматический характер? Такое предположение невозможно — пациентка ничего не знала о том, что происходит, пока не пришла в себя.
Другая женщина, которая была на этом служении, нуждалась в срочной операции. Ее нерожденное дитя умерло в ее чреве, и в госпитале уже приготовили все, чтобы на следующий день извлечь тельце. Когда на служении началась молитва за нуждающихся, младенец в ее животе начал двигаться. Она бросилась вперед к сцене со слезами на глазах, чтобы свидетельствовать, и как раз вовремя, поскольку сразу после этого она поехала рожать. После того, как ее увели, она родила здорового мальчика.
И это не единственные чудеса, которые произошли. Они не дали мне заснуть от возбуждения и радости. Самое важное, что за эти шесть дней Святой Дух вихрем пронесся среди людей, прорвав дамбу и увлекая в Царство Божье сотню тысяч дорогих конголезцев на волне благословения.
Крест и чудеса Царства
Последняя часть из основ того учения, о котором я хочу рассказать тебе, — это то, что Святой Дух и Евангелие Креста так спаяны вместе, что они не могут быть разделены. Это было деяние Христа, особенно в Его смерти, которое разрушило стену между этим миром и миром Царства Божьего. И с тех пор Святой Дух всегда указывает на распятого Христа. Он творит Свои чудеса исключительно на основе искупления. Дух поддерживает только Евангелие, всегда и везде.
Что еще нам нужно? Один наполненный Святым Духом человек лучше, чем сто комитетов, которые «экономят минуты, но теряют часы». Когда Бог так возлюбил наш мир, Он не сформировал комитет, Он послал Своего Сына, а Его Сын послал Дух. Христос сказал, что верующие — это свет миру, но им нужен Святой Дух, чтобы зажечь этот свет.
Вне сомнения, многие читатели этой книги жаждут чудес. И в этом нет ничего плохого. Я хочу помочь им. Вы сможете избежать многих разочарований, если поймете, что чудеса принадлежат только Евангелию — и ничему больше. Никаких чудес ради чудес. Бог — не циркач. Он не собирается поставлять чудеса, чтобы дать славу какому-нибудь ходящему гоголем эгоисту. Святой Дух — в союзе с распятым Христом даже связан именем — Дух Христов. У них одна цель — поразить дьявола через Евангелие.
Дух находит реализацию лишь в Евангелии. Евангелие велико. Оно всеобъемлюще, ничего не оставляет незатронутым — видимое или невидимое, землю, ад или небеса. Теолог Джордж Линдберг в своей книге «Природа доктрины» говорит: «Библейский мир в состоянии поглотить вселенную».
Будучи христианином, я знал, что Крест имеет духовное значение в моей жизни, но когда я заговорил на новых языках, он стал для меня еще реальней. Отец на небесах и Сын на земле — оба заинтересованы в искуплении, каждый в своей сфере, как Иисус выразил это в своей молитве: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17:4-5).
Эти стихи говорят нам, что дело Христа на земле затрагивало землю, а дело Отца затрагивало славу. Иисус пришел на землю — для земли. Аллилуйя! Если бы это касалось лишь того, чтобы дать нам пропуск на небо, Он мог сделать это на небе; но спасение должно было совершиться на земле для земных целей. Мое крещение Духом затронуло мой дух и мое тело, что типично для подлинной природы веры Христа.
Эта истина заставляет ярче сиять все по-настоящему христианские доктрины. Спасение не для части человека, а для всего человека. Это видно, например, в исцелении, которое является как духовной, так и физической процедурой. Ветхий Завет подчеркивает связь между болезнью и грехом и связь между исцелением и прощением. Эта истина усиливается в Новом Завете. Мы вернемся к ней, когда будем рассматривать дары исцеления.
2
БОГ ОДЕРЖАЛ ПОБЕДУ
В первой главе мы видим, что христианская эра является также эрой новой силы. Интересны слова знаменитых историков Арнольд Тойнби в своей книге «Изучение истории» говорит о «новой творческой силе, входящей в исторический процесс». Это тот вид творящей силы, которую Иисус принес в мир. Это — Святой Дух. Сегодняшнее распространение церквей, позволяющее свободное проявление Святого Духа, — это «величайший религиозный феномен нашего времени», как писал журнал «Тайм» в 1971 — году и это было лишь в начале величайшего прорыва.
Жизнь в этом мире стала иной со времени прихода Иисуса. Появились новые ресурсы. Мир физических законов попал под влияние духовных законов грядущего мира. И результаты сейчас с нами. Книги Евангелий представляют их, а книга Деяний описывает первых мужчин и женщин, принявших дар Святого Духа. Теперь мы посмотрим на некоторые другие аспекты этой великой перемены.
Сила Царства Святого Духа
Отец дал нам два дара, оба — личные, и оба — равные. Вначале Он дал нам Своего Сына, а затем Своего Духа. Иисус ставил Духа в один ряд с Собой, называя Его «другим Утешителем». Он сказал, что будет лучше, если Дух придет, чем если Он Сам останется с нами во плоти. Задача Святого Духа — продолжать дело Христа на земле. Иисус исцелял больных, например, и Святой Дух следует примеру Христа.
Как мы узнаем, кто такой Святой Дух? Святой Дух — это Бог в действии. Когда бы ни случались сверхъестественные события, они делались Духом. Все чудесные проявления, такие, как дары, всегда творятся Духом. Когда Бог формировал мир в начале, то это делалось Духом. «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Воля Отца провозглашается Словом и исполняется Духом. Он творит волю Божества.
Единственный Дух, обещанный нам Иисусом, это чудесный Дух, Святой Дух. Нет Святого Духа без чудес. Претензии на обладание Святым Духом и отрицание тех деяний, которые всегда отличали Его, могут только огорчать Его. Именно Он начал с самого высшего физического чуда — сотворения мира. Он не меняет Своей природы. Какой Он был, такой Он и есть и всегда будет — Бог, действующий на земле. «Я есмь Сущий (Иегова)» (Исх. 3:14). Святой Дух, сотворивший мир сверхъестественным образом, не испытывает трудностей, чтобы продолжать действовать сверхъестественно.
Иоанн Креститель, посланный Богом проповедник, представивший Христа, провозгласил новую эру: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 3:2). Сутью этого провозглашения был Мессия, который будет крестить Святым Духом. Это было много больше, чем восстановление величия Израиля — это было не меньше, чем вселенское изменение. Иоанн открыл план будущего, показывающий не реку воды, но реку огня. В Евангелии от Матфея 3:11 говорится, что Иоанн использовал земной элемент — воду, но Христос крестит небесным элементом — чудесным огнем.
Иисус повторяет те же слова: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). Мы должны заметить, что Иисус не крестил никого Духом, пока Он был на земле. Иоанн проповедовал людям из Иудеи и Иерусалима, и «крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мар. 1:5). Это относилось к тем массам случайных людей, которым Иоанн проповедовал и объявлял: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мар. 1:8). Иоанн не накладывал никаких требований, кроме покаяния
Много крещений
Перед тем как продолжить, мы должны посмотреть на теорию, согласно которой вся Церковь была крещена Духом Святым навеки в день Пятидесятницы. Хотя отдельные люди могут искать своего наполнения, но однократного наполнения Духом недостаточно, или оно не длительно, и мы нуждаемся в том, чтобы приходить за повторными переживаниями — «многими наполнениями».
Но если вся Церковь была крещена навеки в день Пятидесятницы, почему предполагается, что христиане должны искать многократных наполнений? Мы могли бы спросить, думал ли кто-нибудь, слушая Иоанна или Христа, что те имели в виду нечто подобное. Мы не можем отправить тебя к Писанию, которое не соглашается с этим положением, поскольку там нет ни одного слова о «повторных наполнениях». Нет там и малейшего намека, что было какое-то особое крещение исключительно для элитарной группы первых учеников как полномочных представителей Церкви всех времен. Приходит ли Дух во время нового рождения, или нет, первые верующие радовались личному переживанию от обитающего в них Духа, и нисколько не меньшее предполагается в отношении всех, кто уверовал начиная со дня Пятидесятницы.
Иоанн ясно представил цель Христа: крестить мужчин и женщин Святым Духом (Лук. 3:16). Это характеризует Его, давая Ему имя Крестящего, точно так же как Иоанн был Крестителем. Единственная удачная попытка не показывает наш характер. Я однажды испек пирог, но обычно этого не делаю. Меня нужно много раз побуждать, чтобы я попробовал снова сделать это. Меня не назовут пекарем из-за моего единственного успеха. Чтобы называться пекарем, мне потребовалось бы печь пироги каждый день. Христос назван Крестителем, потому что это Его постоянная работа, Его небесное служение — крещение Святым Духом, и Он «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр 13:8).
Рональд В. Фоулкес, богослов, получивший признание в Австралийской методистской харизматической общине Тасмании, предлагает более четкое объяснение:
Есть клише: «одно крещение, много наполнений», но мы должны осознать, что это не по Писанию: библейский образец и его обеспечение предполагают постоянную полноту. Человек продолжает быть наполненным. Слово «наполненный» — это глагольная форма, известная как «ингрессивный аорист», предполагающая вхождение в состояние или условие. Ясно, что христианин, который крестится, попадает не в мимолетное переживание, но в пребывающее состояние полноты. Лука описывает этот эффект, говоря о Петре — он говорит о нем: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святого» (Деян. 4:8), используя деепричастие от формы «аорист», обозначающее происходящий процесс.
Без сомнения, ты услышишь, как люди будут говорить об «одном крещении, но множестве наполнений». Запомни, что это ключевые слова тех, кто противостоит крещению Духом с последующими знамениями. Но если харизматы или пятидесятники говорят так, то мы должны задать простой вопрос: когда кто-то говорит, что он (или она) был крещен Духом, то как долго это действует? Неделю? Час? Шесть месяцев? Уходит ли Святой Дух как энергия из автомобильной батареи? Является ли крещение Духом только одним глотком, который нам нужно повторять, чтобы снова и снова получать освежение? Есть и другой вопрос: как мы можем узнать, когда уйдет Святой Дух и нам потребуется еще одно обновление? Как долго мы можем говорить: «Я наполнен Духом?» Какие знамения показывают, что мы наполнены или что мы не наполнены?
Иисус сказал, что когда Утешитель придет, Он «пребудет с вами вовек» (Иоан. 14:16). Здесь говорится о благословенной способности говорить на новых языках. Мы не можем обладать этой способностью, если Святой Дух не даст нам ее; а если Он дает, то Он здесь. С этим знамением мы можем идти вперед и побеждать, ибо Он с нами. Дух обитает с нами. Наши чувства не являются надежным индикатором, что сила Святого Духа в нас. Нам нужно знамение, которое не зависит от наших чувств.
История помогает нам здесь. В XIX веке, еще до того, как повсюду стали слышны новые языки, проблема состояла в том, чтобы понять, когда пришел Дух. Люди полагались на напряженные и сильно эмоциональные моменты. Они молились помногу, веря, что сила измеряется временем, проведенным в молитве. Эта идея совершенно чужда Библии. В начале XX века впервые пришло учение, что знамение языков дает уверенность в крещении Духом. Это немедленно начало величайшее движение Святого Духа всех времен. Моя собственная вера получила новую энергию вместе с начальным знамением новых языков, и она повела меня в сегодняшнее служение евангелизации.
Мы можем даже больше почерпнуть у Иисуса в другом отрывке. Он говорил с женщиной у колодца в Самарии (Иоан. 4:14) и сказал: «А кто будет пить». Греческая форма, которую Он использовал, «аорист», передает значение «пить только однажды, а не приходить снова с пустым кувшином для воды». Именно это и поняла женщина у колодца в городе Сихар, ибо она сказала: «чтобы мне... не приходить сюда черпать» (ст. 15). Один глоток «сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (ст. 14). Вода часто используется, как символ Святого Духа в Писании, так же как и здесь.
«Другой Утешитель»
Одна вещь всегда удивляла меня. Ученики не плакали, когда Христос покидал их. У них никогда не было ностальгии по «доброму старому времени». Лука говорит нам, что когда Он поднялся и пропал из виду, они «возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лук. 24:52-53). Почему они так необычно отреагировали на вознесение Иисуса? Потому что они имели обетование о приходе Духа. Когда Христос был на земле, они были лишь свидетелями Его силы. Но когда пришел день Пятидесятницы, они стали больше чем свидетелями. Они сами обрели силу и лично ощутили Божье присутствие. Это было иным по сравнению с тем, когда Христос был с ними.
Нигде не сказано, что то личное чувство присутствия Божьего было возможно лишь для тех ста двадцати учеников, как будто они были своего рода элитной группой. Петр сказал: «ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Он процитировал обетование из Книги Иоиля 2:28, в котором Бог говорит: «излию от Духа Моего» (Деян. 2:17). Джон Весли в своих трудах замечает, что это обетование не только для дня Пятидесятницы. Оно описывает нормальное христианское переживание, как и во всей Книге Деяний.
Другой любопытный факт состоит в том, что хотя Иисус велел ученикам преломлять хлеб и пить вино в память о Нем, они никогда не использовали «язык воспоминания». Человек не «вспоминает» другого человека, с которым он (или она) живет. Он — это живое и пребывающее присутствие Духа. «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор 5:16). Наполнение Духом приводит нас живыми к Иисусу, что даже лучше, чем быть живым, когда Иисус был на земле.
Заметь также, что Дух не приходит говорить о Себе, но Он открывает Иисуса (Иоан. 16:15). Павел говорил, что он проповедует Христа распятого в силе и представлении Духа. Если мы проповедуем только о силе Духа без Креста, мы замыкаем на себе ту самую силу, о которой говорим. Главный интерес Духа состоит в Кресте. Мы не проповедуем силу, но Евангелие Креста, которое есть сила Божья во Святом Духе.
Оживленный Духом
Выступая на Пятой всемирной пятидесятнической конференции в 1953 году, Дональд Ги сказал, что Дух — это не «объект теологической догмы, а горящее переживание». Он указывает, что когда Павел имел проблемы в Галатии, он взывал к их личному опыту. Святой Дух был Богом на земле, так же как Иисус.
Крещение Духом не означает однажды случившееся эмоциональное событие, записанное в дневниках верующих. Оно постоянно окутывает верующих. Дух — это их окружение, воздух, который они вдыхают раз за разом, который дает жизненную силу их христианской вере. Когда мы бомбардируем мир артиллерией благой вести, нашей амуницией является взрывчатая сила Святого Духа. Дух оживляет верующих, их учения, их проповеди, их молитвы, их служение и саму их жизнь.
Дух — это динамичная жизненная сила веры. Без жизни Святого Духа христианство — просто еще одна мертвая религиозная система, которую могут поддерживать только человеческие усилия. Но ничто не может состязаться со Святым Духом. Мы не можем заменить Святой Дух организациями, чудесными церквями, престижем, образованием или чем-то еще.
Когда мы знаем, мы должны действовать
Мы уже прошли небольшой путь в нашем изучении. Позволь мне остановиться на минуту и напомнить тебе, что Бог Сам ведет нас, когда мы слушаемся Его. Если мы понимаем это, то мы внаем, что Святой Дух, Бог в действии, приводит нас к действию. Мы не спасены лишь для того, чтобы «засиживаться» в чудном удовлетворении от радости спасения или чтобы проводить собрания и поздравлять друг друга с нашей счастливой судьбой — что мы искуплены.
Есть более важная работа, чем церковные празднества, концерты христианской поп-музыки и, похоже, бесконечный поток новых песен поклонения. Действительно, наш Господь достоин восхваления, но само по себе хоровое поклонение никогда не спасет мир. Песнопения, которые не упоминают имя Иисуса или не содержат благой вести, особенно бессильны. Восхваление — это не есть сила Божья ко спасению; сила в Евангелии. Мы не должны обольщаться идеями, что мы сможем построить трон для Бога множеством новых песенников. Наш договор с Богом содержит положение: «Проповедуй Слово». «Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:21).
Мы должны делать больше, чем праздновать, мы должны общаться. Как известный богослов Ричард Джон Нойхаус заметил однажды: «Мы празднуем не нашу безопасность и удовлетворение, но трудное дело любви, той высшей любви, что не отворачивалась и не отворачивается от Креста».
Некоторые могут сказать, что в Новом Завете больше говорится об общении, чем о евангелизации. Это поверхностный взгляд — нет общения без евангелизации. Слово «общение» означает гораздо больше, чем встреча христианских друзей в приятной обстановке. Это — взаимный обмен. Мы делимся благой вестью и полнотой Духа, чтобы другие имели то, что имеем мы. Общение зависит от евангелизации.
Реки
Возвращаясь к тому, что Писание говорит о Святом Духе, мы встречаем повторяющееся слово «реки». Оно описывает идеал для верующих, и «реки» — это Святой Дух. Эго было предсказано в книге Исаии 58:11 «и ты будешь... как источник, которого воды никогда не иссякают». Ощущение «рек» рождается от чудесного присутствия Святого Духа. Для многих людей в нашей замкнутой западной культуре изобилие чуждо, неестественно и приводит в смущение. Для тех, кто стоит в Царстве Божьем, однако, мирская культура значит мало. В нашем Царстве люди кричат от радости.
Септуагинта, греческая версия Ветхого Завета, использует удивительное слово о том, как Святой Дух действовал в жизни Самсона и Саула. Он говорит, что Дух «прыгнул» на них. Это редкое слово «алломай» используется дважды в Книге Деяний 3:8 при описании исцеления хромого человека — «вскочив» и «скача». «Прыгающая жизнь» и «танцующие воды» — это библейские описания деятельности Святого Духа.
Еврейское слово «поклонение» обозначает телесное действие. Те, благословленные могучим Духом Божьим, которые прыгают от радости, наверняка выглядят странно. Не удивительно, что те, кто не были вместе с учениками в день Пятидесятницы, высмеивали наполненных Духом людей, называя их «энтузиастами» или «фанатиками». Даже у апостолов были критики. Прохожие в Иерусалиме думали, что апостолы были пьяны. Они совершенно не понимали того, что происходило.
Поэтому мы не должны бояться критики. Ни одна доктрина, учение или великое деяние Божье не остались без критики со стороны тех, кто полагал, что знает лучше. Римско-католический писатель и теолог Рональд А. Нокс проявлял, например, неуважение к Джону Весли, называя его просто «энтузиастом» — возбужденным и неуравновешенным человеком. Отец Нокс похож на холодного ученого, и из его книги «Энтузиазм» видно, что он не тот, кто был со ста двадцатью в день Пятидесятницы, или кто стоял босым у горящего куста с Моисеем, или кто был рядом с Иисусом Навином перед воином с обнаженным мечом. Епископ-интеллектуал из Бристоля Джозеф Батлер сказал Весли, что он рассматривает харизматические переживания как весьма «отталкивающие».
О. Т. Доббин встал на защиту Весли в 1848 году: «Мы признаем, что Весли — энтузиаст, но лишь в той степени, в которой человек, необычайно наполненный Святым Духом, может быть энтузиастом». Первое правило Весли для управляющих Методистским обществом было: «Вы должны быть людьми, полными Святого Духа», что цитирует Послание к Ефесянам 3:16.
Джордж Вайтфилд, великий евангелист и член «Святого клуба братьев Весли», был человеком, наполненным Святым Духом. Во время евангелизационного собрания на «Феттер Лейн» в Лондоне 1 января 1739 года в три часа утра сила Божья свалила многих на пол, и они кричали от радости, восхищения и изумления.
Вот какой вопрос мы должны задать: если Христос сделал именно то, что Он обещал, и крестил людей Святым Духом и огнем, то какими должны быть эти люди? Холодными и замкнутыми? Со славным сиянием Божественного света, проходящего сквозь них, должны ли они сидеть, как сказал Шекспир, словно «предки, вылепленные из гипса»? Эмблема Бога — это огонь, а не камень.
Что же более смешно: люди, танцующие от радости, с видением Бога, или люди неподвижные как сфинкс (который остался без движения, даже когда Наполеон стрелял по нему из пушки)? Плоть и кровь — не гранит. Мы не можем ощущать Дух безо всякого внешнего проявления. То, что мы имеем в глиняных сосудах, это «сокровище», оно открывает, что вся эта великая сила приходит от Бога (2 Кор. 4:7). Эта сила будет казаться совершенно странной умам, отчужденным от Бога. Так Фест сказал Павлу: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян. 26:24). Почему это должно быть иначе сегодня, когда люди испытывают оригинальный вариант христианства вместо некоей разбавленной, опустошенной, успокоенной, сентиментальной версии? Мы читаем в Послании к Ефесянам 2:5: «И нас... оживотворил», а не «и нас... омертвил».
Давай вернемся к тому, что мы говорили ранее о Святом Духе как о «реках». В Евангелии от Иоанна Иисус возгласил: «кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7:37-38). Это процитировано из перевода короля Джеймса, но не точно. Я опустил запятую и слово «у того», и это звучит по-другому. В греческом оригинале нет ни запятой, ни слова «у того». И потому мы должны читать так: «кто верует в Меня как сказано в Писании». То есть, реки живой воды потекут из тех, кто «верует в Меня как сказано в Писании». Иисус говорит, что не о реках воды сказано в Писании, а о Нем Самом и о тех, кто верует в Него. Люди не нашли то место в Писании, которое он имел в виду, говоря о живой воде, но мы уже рекомендовали одно — Исаия 58:11. Обетование живой воды связано с Самим Иисусом, и, как проповедовал Петр: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
Еще более важно снова взглянуть на Евангелие от Иоанна 3:34. В переводе короля Джеймса написано: «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи: ибо Бог дает ему Дух не мерою». Слова «ему» нет в оригинальном тексте. Новый международный перевод подает это корректно: «Бог дает Дух без ограничения» — и это для всех нас, как написано в Евангелии от Иоанна 1:16: «И от полноты Его все мы приняли». Дословно: «из-за Его полноты мы наполнены без меры».
Полнота лежит во Христе Иисусе и исходит от Него, чтобы наполнить нас. Он — источник. Поскольку Христос полон, мы будем «наполнены». Он «полон благодати и истины» (Иоан. 1:14), и от Него мы приняли «благодать на благодать» (ст. 16), или благодать, которая постоянно обновляется.
Как христиане мы не выпущены на волю с огромной суммой духовного капитала и ресурсов силы, способными сделать нас независимыми. Мы — не самодостаточные маленькие мессии или копии Сына Божьего, Который Сам был бессмертным. Те, кто учит так, проявляет огромное теологическое невежество. Как ветви виноградной лозы получают сок, так и мы получаем раз за разом от полноты Христа, которая «наполняет все во всем» (Еф. 1:23). Мы не являемся лозой, которая может жить самостоятельно.
Отличие Духа
Пророки тщетно пытались привести Израиль назад к Богу. Но когда Петр, который был полон Духа, проповедовал, три тысячи человек обратились к Богу. Без Святого Духа христианство сводится к религии, не более эффективной, чем система Ветхого Завета со священниками, которые существовали до эпохи Святого Духа.
Иисус сказал: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1:8). Без этой живительной силы мы имели бы светскую, ничтожную, рациональную и бессильную религию. Мистическое созерцание не подходит для динамизма Нового Завета. Покой для буддистов, не для христиан.
Перед тем, как появились харизматы, были те, кто был наполнен Святым Духом. Какой бы холод ни окутывал церковь «Крещение Святым Духом» это выражение из Нового Завета, и оно используется как Иоанном Крестителем, — а надо сказать, что большой «энтузиазм» не одобрялся, — но даже когда христианство являлось лишь «церкианством», всегда были живые, наполненные Духом люди. Источники духовной воды в этом веке пришли из дождей, которые выпадали веками до этого. Некоторые относят их к Весли и его учению, которое он называл «совершенная любовь». Но как бы это ни называлось, видение и опыт Весли пришли от бывших до него мужей и женщин Божьих.
Называй это, как хочешь
Много различных слов используется в Писании для обозначения одного и того же опыта. Все эти слова, например «сошествие на», «быть наполненным», «пить» и «помазание», описывают тот же самый Божественный дар Святого Духа. Христос говорил, что мы должны «просить... искать... стучать» (Мат. 7:7). Это также относится и к принятию крещения Святым Духом. Получающие Дух в стиле Нового Завета, конечно, имеют право называть свой опыт новозаветным названием.
«Крещение Святым Духом» — это выражение из Нового Завета, и оно используется как Иоанном Крестителем, так и Иисусом. Личный опыт миллионов согласуется с обетованием Нового Завета, называть ли его крещением или как-то иначе. Если это выглядит, переживается и действует, как такое крещение, то чем еще этот опыт может быть? Оно не может быть устранено из реальности дебатами о том, как его назвать. Если мы делаем то, что делали апостолы, и получаем то, что получили апостолы, название не имеют значения.
В Церкви всегда существовало, да и сейчас есть, противостояние этому опыту. Однако выглядит подозрительным то, что никто не выдвинул никакого учения против получения Духа после обращения до тех пор, пока не появились люди, «говорящие языками». История показывает, что Церковь всегда предполагала, что получение Святого Духа — это отдельное переживание. С ранних времен после того, как люди крестились, их помазывали елеем для получения Духа. Это называлось «миропомазание». Различные церковные ритуалы показывали, что «миропомазание», помазание елеем, давалось только тем, кто крестился и говорил, что хочет быть дитем Божьим и войти в Царство. Кандидат считался негодным для получения Духа, пока он не возрождался духовно. В Англиканской Церкви конфирмация после крещения принималась как момент, когда Дух передавался возложением рук епископа.
Давайте посмотрим на это пристальнее. Если все получили Дух «по доверенности» в день Пятидесятницы, как учат некоторые, то почему они молятся о «многих наполнениях»? Какой смысл был в крещении в день Пятидесятницы, если каждый человек нуждается в наполнении снова и снова? Похоже, что из виду было упущено то, что все эти наполнения являются событиями, происходящими после обращения.
Но вот что мы не должны проглядеть. Некоторые получают мощное крещение во время обращения, как было с Корнилием и его домашними в Книге Деяний 10, но так происходило или происходит не со всеми. Но получает ли человек это вместе с новым рождением или позднее — это не изменяет того факта, что это великое переживание действительно существует. Для учеников Христа и миллионов других это пришло позднее.
Если наделение Святым Духом и силой всегда приходит вместе с новым рождением, то остается только удивляться, почему верующие в это все еще продолжают просить силы у Бога. Если крещение Духом всегда происходит во время обращения, то почему это не становится более очевидным? Уровень великих служителей пробуждения и сметающая сила сегодняшнего духовного излияния всегда были опытом, в котором Бог явился необычным образом.
Эффект Духа
Сейчас мы посмотрим, какими эффектами должно сопровождаться наполнение Святым Духом.
Быть наполненным Духом означает обладать динамичным и энергичным проявлением, или «силой», — об этом можно судить как на основании Нового Завета, так и жизни миллионов сегодняшних христиан. Не так часто Писание говорит о том, что Дух сходит на людей подобно тихому дыханию, ненавязчиво и незаметно. Обычно это весьма заметно — проявления Духа включают огонь, ветер, шум, чудеса, внешние знамения, силу и видимые эффекты. Бог не дает Свои дары необращенным и не дает Своего Святого Духа миру, но когда мы рождены свыше, мы вдохновлены, чтобы быть наполненными, как Павел и убеждал церкви (Еф. 5:18).
Я должен снова подчеркнуть, что об этих проявлениях говорит Писание. Некоторые обращаются к церковной истории. Они пытаются доказать, что апостольская сила умерла вместе с апостолами. Церковная история, не Библия, устанавливает эти доктрины. Они могли бы с выгодой для себя удивляться, почему это ушло с концом апостольской эры (хотя на самом деле это исчезло не совсем). Но нет ни одного библейского свидетельства, что это должно было исчезнуть. Настоящий ученый захотел бы узнать почему. Если мы чему-либо научились из церковной истории, мы знаем, что пришли времена безверия и духовного упадка, и поэтому сила Духа едва ли могла широко проявляться.
Никогда не предполагалось, что христианство будет чем-то другим, кроме излияния Духа. Оно — это оживляющая, обновляющая энергия. Возрождение — это не какая-то необычная работа вне и выше нормального христианства. Христианство есть возрождение. Нет двух Святых Духов — Духа, принятого при новом рождении, и Духа пробуждения, который иногда сходит с небес и наполняет все. Дух Божий победил давно и никогда не покидал поля сражения. Он не посещает его время от времени. Он пришел, чтобы остаться навсегда. Взявшись рукой за плуг, Он не оборачивается назад. Пробуждение всегда там, где проповедуется Слово и есть Святой Дух.
И Давид, и Исаия молились: «Господь, разверзни небеса и сойди» (Пс. 143:5; Ис. 64:1). Это свершилось, когда пришел Иисус. Новозаветные верующие больше не нуждаются в подобной молитве. Христос разорвал небеса и сошел к нам. Затем Он опять вернулся на небеса, но они навсегда остались открытыми. Разверзшиеся небеса остались открытыми навсегда и никогда не были зашиты снова ни рукой сатаны, ни кем-либо из людей. Сквозь эти открытые небеса затем начал сходить Святой Дух — «поздний дождь». Ад не может ввести санкции и создать блокаду Царства Божьего или лишать прав его граждан. Новый и живой путь открыт, недоступный контролю врага.
В своей книге «Непередаваемая радость» великий учитель Д. Мартин Ллойд-Джонс заключает, что пробуждение — это крещение Святым Духом. Он приводит веские доказательства, что есть библейское принятие силы после обращения, что это — крещение Духом и что это — пробуждение. С 1901 года, когда открылась эта истина, восстановление библейских знамений и чудес привело сотни миллионов в Царство Божье.
Новозаветные христиане не ограничивали себя религиозными размышлениями. Любители мистики приходили обычно к ложным учениям. Апостолы были активистами. Смит Вигглсворт был прав: «Деяния Апостолов» написаны, потому что апостолы их делали». Они не посещали гробницы и не хранили мощей святых людей. Они были в живом общении с Богом через Святой Дух. Они шли прямо к Нему, а не через святых и их кости.
Вся христианская жизнь происходит «в Духе». Духом был помазан Сын Божий. Мы должны подражать Ему. Как Он ходил, творя добрые дела, поскольку Он был помазан Духом, так должны делать и мы. Подобно Иисусу, мы должны ходить в Духе, молиться в Духе, любить в Духе, жить в Духе, быть наполненными Духом, петь в Духе и иметь плод Духа.
Наполненная Святым Духом жизнь — это не тот опыт, который нужно выращивать в специальных условиях, как комнатные крокусы. Христиане — не цветы, и они не верят в цветочную силу.
Во время возникновения индустриальных городов в Англии некоторых священников не удавалось убедить брать приходы среди толп немытых рабочих, потому что, как они говорили, это могло бы испортить их «духовность». Святой Дух делает верующих неунывающими ребятами в любых условиях. Они готовы к «зиме», точно дома, приготовленные к холодной погоде.
Апостолы открыли новую выносливость, новую силу в себе, силу, которая действовала в их немощи и посылала их в жестокий языческий мир, чтобы сокрушить господство идолов и изменить историю. Это истинное описание наполненной Духом жизни.
Подобные вещи происходят и сегодня. Новый период преследований переживает Церковь по всему свету. Возможно, нам потребуется положить на это наши жизни, но мы доказываем, что крещение Святым Духом делает людей непобедимыми.
3
ПОМАЗАНИЕ
Помазание Святым Духом — вполне библейское понятие. Я знаю, что сейчас открываются и пропагандируются новые переживания для верующих, о которых раньше не было слышно, например, «прорыв» или «постоянное раскаяние». Помазание иногда подается как одна из самых новых вещей для тех, кто ищет более высокого уровня духовности, но оно не ново. В Ветхом Завете все, кто служил Богу, должны были быть помазаны. В Новом Завете это заменено Святым Духом для всех верующих.
Во-первых, помазание — это один из симптомов крещения Святым Духом, хотя есть и другие.
Годами мы пели слова 22-го Псалма: «Елеем ты умастил голову мою». В одном комментарии говорилось, что в ветхозаветные времена была практика мазать елеем голову овечки для ее защиты. Но помазание Духом или крещение Духом — это гораздо больше, чем защитная мера.
Давайте посмотрим, о чем мы можем узнать в доме фарисея Симона (Лук. 7:36-50). Выражая свое недовольство, Иисус использовал язык, похожий на язык 22-го Псалма. Он говорит хозяину дома: «Ты головы мне маслом не помазал» (Лук. 7:46). Он сравнил Симона с той неизвестной женщиной, которая полила Его ноги благовонным маслом и продолжала целовать их. Но Симон не сделал ничего. Так было принято встречать гостей во время общественного приема — помазывать их благовониями и маслами и приветствовать, поцеловав в обе щеки, — это и сейчас практикуется на Востоке. Симон был слишком небрежным и не оказал Иисусу подобного уважения.
Гостей помазывали, чтобы они благоухали, а их лица блестели от елея (Пс. 103:15). В те дни считалось, что намасленное и блестящее лицо выглядит восхитительно. Конические сосуды с благовонным маслом размещались на головах гостей, и когда им становилось жарко, благовония капали на их лица, одежду и наполняли атмосферу приятным запахом. Иисус принял помазание от этой женщины, которая щедро расточала для Него лучшее миро, которое только смогла купить.
Мария также помазала Иисуса. Ее помазание было приготовлено из растения нард, привозимого из северной Индии за большие деньги, очень редкое и дорогое благовоние, технологию изготовления которого парфюмеры держали в секрете. Продавалось оно в длинных, тонких гипсовых сосудах, держалось годами и даже улучшалось в качестве и ценности со временем. Многие подобные сосуды были найдены при археологических раскопках. Наполненные благовонием, они хранились, как своего рода вложение денег, как семейное сокровище. Благовоние от масла Марии было таким сильным, что, как сказано, наполнило весь дом. Это была огромная жертва, акт щедрой расточительности, вызванной любовью. Это говорит о любви Божьей через Иисуса Христа, который дает нам бесценный дар помазания Святым Духом. Это — не дешевое переживание. Это — самое лучшее, что дает нам Бог.
Самым обычным ингредиентом косметического елея была мирра, которую получали из ароматизированного смолистого вещества маленького дерева commiphora myrra nees. Мы часто читаем об этом в Писании. У девушки, любимой Соломоном, с перстов капала благоуханная мирра (Песни П. 5:5). Сам Соломон выходит из пыльной пустыни, «окуриваемый миррою и фимиамом» (Песни П. 3:6). Частью подготовки Есфири к ее представлению царю Артаксерксу были шестимесячные притирания мирровым маслом (смотри Есфирь 2:12).
Значение этого благовония показано в эпизоде, когда волхвы принесли мирру (смирну) младенцу Иисусу, как особый дар. Люди носили мирру в одежде. Мирра принималась с медицинскими целями как снотворное. Иисус отказался от нее на кресте.
Обычай использовать масло для помазания происходит от ветхозаветного обряда возлияния елея на священников при посвящении их на служение. У них было особое масло, описанное в Исходе 30 и используемое только для скинии Господней и для священников. Цари также помазывались. Большинство комментариев говорят, что пророки также помазывались, но из Писания я вижу, что ни один из них не был помазан. Им никто не указывал быть пророком, как это было со служителями типа священника или царя. Они были независимыми людьми Божьими и не назначались общественным образом. Бог избирал их и давал им настоящее помазание Святым Духом. Никто не делал пророков таковыми. По Божественному повелению Илия должен был помазать Елисея, но не смог сделать этого. Бог Сам помазал Елисея Святым Духом.
Привычным было называть Дух Божий именем пророка — дух Моисея или дух Илии — как личное и редкое отличие. Дух Моисея перешел на старейшин Израиля, а Елисей захотел иметь двойную порцию духа Илии. Дух отождествлялся с пророком, и когда Бог помазывает верующих сегодня, то делает это «духом пророков» или «духом пророчества».
Истинное помазание всегда совершается Господом. Масла, мази и притирания изливались на священников и царей просто как символы или признание того, что Дух Божий избрал этих людей, чтобы пребывать с ними. Бог был инициатором их избрания, и потому таких людей называли «помазанниками Господа» и «помазанниками Божьими», особенно Христа (это слово происходит от «Мессия», «Машиах», то есть «помазанный». См. Мат. 1:16). Сегодня помазание верующих — это деяние всемогущего Бога.
Ученики и апостолы никогда не помазывались елеем. В Новом Завете христиане получали Духа для своего служения. Масло не возливалось на Иисуса, разве что женщиной для Его погребения, как Он сказал. До дня Пятидесятницы священники несли с собой благовонный аромат, но после дня Пятидесятницы верующие несли с собой присутствие Иисуса. «Между тем узнавали их, что они были с Иисусом» (Деян. 4:13). Пришло настоящее помазание.
Помазание елеем сохранилось лишь для исцеления больных в Новом Завете (см. Иак. 5:14).
Наше помазание проистекает от помазания Христа, и мы получаем его только от Него. «И от полноты Его все мы приняли» (Иоан. 1:16). Иоанну Крестителю это было открыто так: «На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоан. 1:33). Ему — и никому иному было открыто это. Он определил источник — Иисуса Христа — дающего и имеющего власть давать.
Мы можем молиться и возлагать на людей руки, чтобы те были крещены Святым Духом, как это делали апостолы (Деян. 8:17), но мы должны понимать, что человек не может и не нуждается в том, чтобы передавать кому-либо свое помазание. Это — от полноты Христа, а не от чьей-либо еще полноты. Я хочу мое собственное помазание от Бога, а не от кого-либо иного. Передавать помазание, даже как временное явление, — это чуждая Библии идея.
Оно идет «из Его полноты», как постоянный поток. Только Он — Креститель. Благословения Божьи могут проходить сквозь нашу жизнь как потоки живой воды от Христа разными путями, но это сильно отличается от того, что может делать только Иисус. Только Он может наделять Духом. Девы отказались поделиться своим маслом, и были названы мудрыми (Мат. 25:7-10).
Однако слово «помазание» приобрело сегодня более широкое значение среди верующих. Это слово стало использоваться для обозначения общего благословения. Когда люди предлагают дать нам «помазание», возлагая на нас руки, нам не нужно возражать. В Библии вообще нет слова «помазание» в значении чего-то неопределенного, безличного. Нам не нужно быть педантами в использовании этого слова, следя, разумеется, за тем, чтобы это не вело к плохой теологии, или чтобы не имелось в виду исключительное значение дара Святого Духа, а лишь молитва о помощи, наделении силой или о восполнении нужды.
Однажды, ведомый Господом, я обнаружил себя далеко от того места, где мне следовало находиться, прямо у одного дома в Клэпхеме, в Лондоне. На доске снаружи было написано имя Джорджа Джеффриса, которого многие считают величайшим британским служителем пробуждения со времен Джона Весли. Он собирал огромные залы, двигался вперед, несмотря на всевозможное сопротивление, и провозглашал славное послание Иисуса Христа — Спасителя, Исцелителя, Крестителя и грядущего Царя. Я едва мог в это поверить — я тогда только что прочел одну из книг этого великого человека. Был ли он действительно там?
Я решился войти и спросить; он услышал мой голос и пригласил меня. Там он помолился со мной, и у меня возникло ощущение, словно его риза оказалась на мне (пользуясь библейским выражением). Бог услышал молитву этого человека за меня. Я уже был крещен Духом — помазан — но та встреча с Джорджем Джеффрисом и его молитва за меня были особым переживанием, которое привело меня к чувству готовности к служению в полноте силы. Это был день, когда я закончил Библейский колледж в Свонси, чтобы начать свое служение для Бога. Бог призвал меня для Своей работы, и теперь это особое переживание захватило меня.
Давид был помазан на царство Самуилом, что для Давида означало, что он — помазанник Божий. Позднее старейшины Израиля помазали его в знак их уверенности в его призвании быть их царем. Помазания не следует ожидать каждый раз, когда мы встречаем особого евангелиста или учителя. Для меня это случилось однажды после моего призвания, когда я встретил человека, который делал ту же работу, к которой Бог призвал меня. Это было как с Елисеем, следовавшим за Илией.
Некоторые ощущения, которые мы можем называть «помазаниями» (из-за отсутствия лучшего выражения) могут приходить, как подтверждения от Бога для особого призвания. Так было с Давидом и старейшинами Израиля, с Илией и Елисеем. К некоторым эти ощущения приходят, когда они слушают какого-либо другого Божьего человека или когда они узнают, что Бог посылает их вперед, как «благообразных», по словам Павла, членов тела Христова (1 Кор. 12:23-24).
Джордж Кэнти, мой соавтор, был испуган методами некоторых исцеляющих евангелистов и критически относится к подобной деятельности. Бог некоторое время «подгонял» его, спрашивая: «Где же все твои великие чудеса?» Однажды он сидел и слушал, как говорил евангелист, проповедующий исцеления. Как только тот человек начал говорить, Джордж Кэнти почувствовал внезапный духовный подъем. Он понял, что будет делать то же, что делал проповедник, — исцелять больных людей. Впечатление было таким сильным, что ему пришлось посмотреть вокруг, чтобы убедиться, что здание реально, настолько это был фантастический и чудесный момент. Он знал, что стал другим, начиная с того момента.
Помазание и предназначение идут вместе. Только те люди, кто был избран для особой задачи, получали помазание, особенно священники или цари. Это не делалось просто для эмоциональной радости.
Помазание не знаменовало достижения особого уровня святости. Помазание давалось лишь для того, чтобы «снарядить» и подготовить обычных людей для служения Господу. Помазание не было доступно вне служения. Сегодня помазание — для всех верующих, ибо всем надлежит служить — мы есть «царственное священство» (1 Пет. 2:9).
Заметь, что помазание — это не вид эмоционального удовольствия, но оно начинает действовать, когда мы служим. Давид не чувствовал себя помазанным в каком-то особенном смысле, но когда он сразился с Голиафом, его помазание стало явным. Самсон становился сильным, лишь когда он действовал для Бога. Тогда Дух Божий сходил на него (см. Суд. 14:6). Сильный человек не ощущает своей силы, пока он сидит, но ощущает, когда прилагает усилия, действует.
Помазанник
Теперь мы будем рассматривать некоторые другие вещи. Особенно мы должны помнить, что помазание подобно благовонию. Псалом 44, стихи 7, 8 цитируется в Новом Завете (Евр. 1:8,9) и связывается с Христом. Интересно отметить, что стих 9 в том Псалме продолжает: «Все одежды Твои как смирна и алой и кассия». Кассия пришла с Дальнего Востока. Израиль, вероятно, получал ее в пустыне от проходящих торговцев. Она обеспечивала особый аромат, который вызывал ассоциации с местом обитания Бога и со священниками.
Писание называет Иисуса Помазанником. «Симон же Петр отвечая сказал: Ты Христос — [Помазанник], Сын Бога Живого» (Мат. 16:16). Он был Христом. Иисус был исключительно помазан, ибо Он был исключительным Сыном Бога. «Христос» происходит от греческого «Christos», что является переводом еврейского «Мессия». Все, сказанное о помазании скинии, священников и царей, исполнилось в Иисусе. Христос — наш Священник и Царь. «Одежды Твои, как смирна...» (Пс. 44:9). Он нес с собой чистоту и благоухание небес, ту памятную и нежную красоту духа, которая делает Его Помазанником, отличным от всех остальных. Он притягивал людей не просто силой или «харизмой» в популярном смысле, но любовью, живущей в атмосфере Его собственной святости, которую люди никогда не вдыхали раньше. Если мы можем так сказать, Иисус был Божьим гипсовым сосудом, разбитым за нас на кресте и наполняющим сейчас мир своим благоуханием.
Личная красота никогда не осуждалась в Писании. Гордыня, недостаток скромности, провоцирующая одежда и бесстыдное кокетство, естественно, осуждались. Бог создает людей красивыми и не ожидает от нас культа уродства или дурных поступков. Я не верю, что Бога радовали те «святые» первых веков, которые хвалились количеством вшей в волосах и бороде. И не радовался Он тем монахиням, что хвастались, что вода не касалась их ног, разве что, когда они переходили реку. Не почитает Бог как-то особо тех, кто одевается старомодно, неряшливо или серо, чтобы завоевать Его милость. Он создает чудесные вещи — от славы зари и величия заката до усыпанного звездами бархата ночного неба. Его обитель — это свет заходящего солнца. Наши собственные средства и способности создавать красоту исходят от Него. Писание говорит: «Все соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). «И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас» (Пс. 89:17). Вот что такое помазание.
«Красота святости» отвергает гордыню. Гордыня — это те «мертвые мухи», которые «делают зловонною благовонную масть» (Еккл. 10:1). Наши попытки в гордыне достичь святости описаны в Книге Исаии (64:6): «И вся праведность наша — как запачканная одежда». И это потому, что у нас — осуждающее и порицающее отношение к тем, кто, как мы полагаем, хуже нас. Мы наполняем духовную атмосферу неприятной, ограниченной и негативной благопристойностью. Из законнической жизни можно с тем же успехом получить истинный плод Духа, как на арктическом льду вырастить орхидеи.
Дары Дарящего
Теперь становится понятно, что Святой Дух — живой «Он», а не «это». Дух — это не безликая сила или просто духовное электричество. Помазание Божье — это не просто сила или дары, но Сам Святой Дух.
Когда люди, говорящие на новых языках, впервые появились в современной истории, их называли «языкастыми людьми» или подобными именами многие известные британские евангелисты, такие как Мейер, Морган, Андерсон, Скрогги и другие, которые противостояли этому опыту. В сущности, память о тех людях еще жива среди нас. Они несли в себе впечатляющую божественность, их мотивом было истинное служение, а не сенсация; они искали Дарящего, а не дары. Они хотели узнать Иисуса лучше и быть подобными Христу. Они не искали силу ради силы. Их ежедневным желанием было иметь «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он... уничижил Себя Самого, приняв образ раба... быв послушным» (Фил. 2:5-8). Многие отдали свою жизнь за Бога.
Когда Иисус исцелял больных, это не была простая электрическая сила, которой Он обладал, но сила Его побеждающей любви. Он исцелил больных Своими ранами (Ис. 53:5) — это было секретное чудо его помазания. Он исцелил высохшую руку, хотя это спровоцировало людей покушаться на Его жизнь. Он рисковал всем и пошел на все трудности, даже на крест, ради тех, кто страдал.
Боль и служение исцеления странным образом связаны. Если мы хотим принять «участие в страданиях Его» (Фил. 3:10), тогда мы почувствуем то же помазание любви, которое было у Иисуса. Если мы имеем то же самое сердечное сострадание, которое забывает себя и которое будет жертвовать всем для тех, кто страдает, — то же самое сострадание, которое имел Иисус, — тогда мы будем отождествлять себя с этими людьми, разделяя их страдания, чтобы облегчить их боль. Если мы «можем сострадать им в их немощах» (сравни Евр. 4:15), как мог Иисус, и осознаем, что имеется в виду в Первом послании к Коринфянам 12:26, когда говорится: «страдает ли один член, страдают с ним все члены», — тогда, возможно, меньше людей будут уходить домой неисцеленными. Я не знаю ничего более богохульного, чем исцеление больных во имя Иисуса с нечистыми мотивами: чтобы стать богатым, или чтобы сделать себе имя, или для удовлетворения от обладания силой.
Новое помазание
Мы уже установили, что Бог никого не помазывал дважды. Давид был помазан Господом через Самуила, но позднее старейшины Израиля помазали его во второй раз, таким образом, подтверждая то, что они принимали его царскую власть и Божественное помазание. Иисус был помазан Богом. После этого женщины возливали на него елей, который, как Он сказал, был предназначен для Его погребения — для особой части Его служения Отцу и человечеству. В других случаях священники и цари помазывались лишь один раз в начале их служения.
Некоторые поют о новом помазании и молятся о еще одном дне Пятидесятницы. Но вся идея «еще одного», или «нового», помазания — словно первое помазание потеряло силу — странна для новозаветного учения о вечном Духе. Помазание самообновляется — оно обновляет нас, а не мы его. Святой Дух является Духом обновления. «Он пребывает, аллилуйя, Он пребывает со мною!» — поем мы, как и обещал Иисус. В Первом послании Иоанна 2:27 сказано: «Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает». В Книге Исход 40:15 мы читаем: «И помажь их... чтобы они были священниками Мне». Во Второй книге Царств 1:21 говорится о «щите сильных», помазанном для битвы, а 8-я глава Книги Левит говорит нам о помазании для священного служения и святости.
Мы можем возлагать руки на наших друзей и молиться, чтобы пришла Божья сила и благословение, но мы не должны полагать, что мы можем всякий раз наполнить человека Духом, подразумевая, что прошлое наполнение кончилось. Святой Дух не испаряется! Если мы делаем ту работу, к которой Бог призвал нас, то помазание действует в нас, не ослабевая. Здесь действует та же схема, как и с «вечной жизнью» — мы получаем ее раз за разом, подобно водопаду, питаемому никогда не иссякающей рекой. Все, что нужно, это чтобы мы высвободили Его энергию, действуя во имя Его.
Задача помазания не в том, чтобы сделать нас такими бросающимися в глаза, как Иосиф в его разноцветной одежде. В одной рекламе на телевидении молодая барышня с насморком, потерявшая обоняние, брызгает на себя все больше и больше духов. Когда она открывает дверь своему поклоннику, запах ее духов ошеломляет его, и он падает на пол! Это человеческое — желать ошеломляющей силы с такими проявлениями, что каждый их почувствует. Иоанн Креститель носил подчеркнуто-грубую одежду и ел особую пищу. Это показывало, что он — святой пророк. Иисус этого не делал. Он одевался неприметно и ел все, что Ему предлагали. Многие испытывали благоговение в Его присутствии, но это было не из-за демонстрации ошеломляющей силы. Это было по причине Его заботы и любви к мужчинам и женщинам. И именно поэтому люди падали ниц и поклонялись Ему.
Сами по себе, грешные и несовершенные, мы абсолютно не годимся, чтобы стать храмами Духа, но мы являемся таковыми. Мы удивляемся и поклоняемся. Когда этот могучий Дух решает обитать в нас, тогда масло, возложение рук или что-то еще, совершаемое по отношению к нашей внешней плоти, — это лишь символы Его пребывающего величия.
Наряду с помазанием, как мы говорим, есть другие символы Духа. Но мы подробно исследовали помазание по особой причине. То, чему мы пытаемся учить в этой книге, не может быть просто выученным умственным знанием, это должно открыть сердце и проявиться в жизни; это должно «пустить опять корень внизу и принести плод вверху» (сравни Ис. 37:31).
Павел писал филиппийцам о красоте смирения Христа и продолжил, упомянув двух женщин — Сиптихию и Еводию. Затем с большим тактом он благодарит филиппийцев за их недавнюю доброту и описывает ее как «благовонное курение» (ст. 4:18) — по-гречески «еводия» — мягкий намек на саму Еводию (Фил. 4:2).
Внутренний дух виден по внешним эффектам, физическим знакам внутреннего духовного источника. Жаждать силы, чтобы лишь покрасоваться, — это не благоухание, а противный, испорченный запах. Подлинная сила Божья приходит лишь со Святым Духом, который открывает красоту жизни Христа и Его милосердие — «Любовь, отданная не имеющим любви, чтобы они были прекрасными душой».
4
КАК ПРИШЛИ ДАРЫ
Теперь мы перейдем к изучению вопроса, как дары Духа стали доступными нам сегодня. Но прежде — маленькое предостережение. Получение Святого Духа и Его даров было испорчено многими новыми и новомодными подходами. В этой области необходима некая перестройка в соответствии со Словом Божьим. Дары это не трюки, это не техника или способности, которые мы можем перенять, наблюдая других. Бог изливает Свой Дух, и Он не нуждается в имитации даров.
Дело не в том, чтобы изучить правильный подход и постараться получить дары, как награду. Дары — не только для духовных атлетов. Если бы они были призами, которые нужно завоевать, они не были бы дарами. Дары — для того, кто в Царстве Божьем, — они принадлежат ему.
Благословения Израиля завещаны всему государству Израилеву. Иисус Христос передал чудеса всему новому сообществу христиан: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Лук. 11:20).
«Перст Божий» — это Святой Дух, как сообщает нам Петр: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил... исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян. 10:38). Нет силы большей, чем у Святого Духа. Это Царственная сила, и ни одна сила не сравнится с ней. Духом Он распределяет Свои дары тем, кого избирает.
Чудеса характеризуют Царство
Я уверяю всех читающих и изучающих эту книгу, что чудеса нормальны для Царства Божьего. Христос послал Своих учеников и сказал: «И если придете в какой город, и примут вас... исцеляйте находящихся в нем больных и говорите им: "приблизилось к вам Царствие Божие"» (Лук. 10:8,9). До Христа, в ветхозаветные времена, чудеса были редки, будучи особыми, историческими посещениями Бога, которые были осуществляемы Его всевышней волей.
Не было даров исцеления для слепых, парализованных или глухих. Выдающиеся люди, такие как Давид, Ездра, Неемия, Иеремия и Есфирь, ни разу не были свидетелями физического чуда, и некоторые никогда не переживали ничего, что бы они могли назвать сверхъестественным. Ездра не чувствовал движения Святого Духа. У него никогда не было видения, призыва, голоса или даже назначения пророком. Он мог только доверять Слову. Обычно же те немногие знамения и чудеса, которые случались, были демонстрациями, порицающими правителей, таких как деспотические властители Египта, Вавилона и Израиля. Эти чудеса были предназначены для того, чтобы смирить их, как это было с Навуходоносором. Он вынужден был признать, что Божье «владычество — владычество вечное и Которого царство в роды и роды... я... величаю Царя Небесного» (Дан. 4:31,34).
Обычно этими событиями были наказания, подобно мору в Египте. Но высшими особенностями силы Царства были доброта и милость. Иоанн Креститель, последний из ветхозаветных пророков, ожидал сурового наказания с приходом Мессии. Он говорил об очищающем огне, который сожжет солому. Но когда Иисус крестил огнем, скорее, чем разрушения и осуждение, пришел огонь любви. Иисус исцелял больных. Иисус послал послание Иоанну Крестителю, показывающее, что Его огонь — это Его гнев по отношению к тем несчастьям, от которых страдают люди. Он был Тем, кто должен был прийти. Дары Духа благожелательны и добры.
Тот же контраст, что между Иоанном и Иисусом, виден между Илией и Елисеем: один — пророк огня и осуждения, а его последователь — пророк милостей Царства.
Когда Иисус встретил слепого, Он сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день» (Иоан. 9:3). Этим Он показал, что исцеление слепого было делом Его Отца. Милости Царства продолжались, пока Иисус был в мире. Более того, они, в конечном счете, возобновились после того, как Он ушел. Иисус сказал ученикам: «приходит ночь, когда никто не может делать» (Иоан. 9:4). Он имел в виду, что скоро Он будет распят, наступит ночь, и не будет слепых, обретающих зрение. Он сказал ученикам: «без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). И они долго не могли делать. Затем они получили, что обещал Иисус, — силу, когда пришел Святой Дух.
Сила через крещение Духом
Таким образом, если сила Царства есть Святой Дух, то царственная сила была дана церкви в день Пятидесятницы. Это больше, чем просто сила и власть. В очень важной фразе Христос объявил Своим ученикам: «ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук. 12:32).
Верующие наследуют Царство со всем его содержимым. Сила Царства, которая была с Иисусом Христом, имела целью сотворение чудес и знамений. Тот же Дух дается тем, кто в Царстве Божьем, для тех же царственных целей. Как провозгласил Иоанн Креститель: «На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоан. 1:33,34). Дух наделил Иисуса и Его учеников той же самой силой.
Есть разница между Христом и Его учениками — и она весьма заметна! Разница, во-первых, в том, кто Он есть. Те, что говорят: «Слова Христа в наших устах те же, что и в устах Христа», должны помнить: не только слова имеют смысл, но и человек, говорящий их. Мы можем быть усыновленными детьми Божьими, но Он — Вечный и Единородный. Вторая разница состоит в том, что Дух исходит от Него. Он — источник. Мы — не источники, но каналы — русла рек, по которым текут воды Его полноты.
До Христа никто не был крещен Духом. Это понятие отличается по смыслу от сошествия Духа на ветхозаветных мужчин и женщин. В Первой книге Царств 16:13 сказано, что Самуил взял рог с елеем и помазал Давида, и «почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после». Но подобные события никогда не описываются как «крещение», ибо отношения Святого Духа с омытыми кровью Иисуса, рожденными свыше верующими являются новыми. В Евангелии от Иоанна 14:17 говорится, что Дух был с ними, но будет в них. И вот почему используется новое выражение. Описывается новый вид переживаний. Запрещать христианам использовать фразу «крещенный Духом» — это значит оставлять их в том же ограниченном виде наделения Духом, который был в Ветхом Завете.
Параклетпос (Parakletos)
Люди Ветхого Завета ничего не знали о новых языках, изгнании демонов и исцелении через возложение рук. Эти знамения были припасены для эпохи Святого Духа (Мар. 16:17). Новое Царство, новый завет с новыми характеристиками, новая благая весть для духа и тела — все это описывает христианскую эру. Иисус использовал новое слово для Святого Духа — «параклетос» — оно используется пять раз в Евангелии от Иоанна. В разных переводах оно передается как «Утешитель», «Советчик». Оно происходит от греческого слова «паракалео» — «нуждаться в ком-то», «завоевать чью-то симпатию», и переводится как «успокоение», «утешение».
Подумай об обетовании «другого Утешителя». Чтобы понять это, нам нужно только подчеркнуть слово «Утешитель». Он Сам был «параклетос» для Своих учеников.
Иисус сказал: «Не оставлю вас сиротами» (Иоан. 14:18). В этом случае используется греческое слово «орфаноус» — «сироты», как и в Послании Иакова 1:27 «сироты», или «лишенные отца» — в английской Библии. Иисус постоянно использовал только одно слово для Бога — «Отец» — и именно это отношение Он установил для всех, принимающих Его, Сына Божьего. Так, когда Он дал последние наставления Своим ученикам (Книга Деяний 1:4,5), Он сказал: «Ждите обещанного от Отца... будете крещены Духом Святым». Он также относил дар Духа к Отцу (см. Лук. 11:13): «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Если бы мы были сиротами, мы не получили бы Духа. «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14).
Захватывающая дыхание перспектива Царства показана нам в Евангелии от Иоанна 14:12: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду». Слово «больше сих» в оригинале — «мейзона» — не определяет, в чем это «больше» проявляется в количестве ли, в качестве или в величии. Это было проблемой для многих, изучающих Библию. Конечно, ничто не смогло превзойти чудеса Иисуса, присущие Его всемогуществу, такие, как, например, воскресение Лазаря.
Есть два смысла, в которых кто-либо может делать дела большие тех, что делал Христос. Очевидно, что есть дела, которые мы никогда не смогли бы сделать, поскольку Он — Сын Божий. Он — единственный Искупитель. Он один мог умереть за грехи всего мира. Дела, о которых Он говорил — это дела милости, избавления, исцеления и помощи. Во-первых, могло быть больше случаев, и во-вторых, они могли быть на большей территории. И оба эти варианта имели место, когда ученики отправились в миссионерские путешествия.
За последние столетия, в связи с развитием книгопечатания и современных технологий, гораздо более огромные операции могут давать результаты, невозможные даже для Иисуса, когда Он был ограничен той или этой деревней или городом. Он был ограничен физически, но не ограничен в силе. Ему нужно было больше рук, больше голосов — больше средств расширить Самого Себя — ибо мы члены тела Христова (Рим. 12:4,5; 1 Кор. 6:15; 12:12; 12:18; 12:27; Еф. 5:30). Автор одного христианского гимна так выражает это: «Руки любви, которые протянуты ко мне, будут обнимать все человечество». Это — наши руки, но также и Его.
Это могло быть возможным только через силу Духа. Иисус настойчиво повторяет это:
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше Сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду... лучше дли нас [по-гречески — «симферей» — «целесообразно», «выгодно»], чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к нам» (Иоан. 14:12; 16:7).
Это — наша основа для даров Духа.
Мир появляется в поле зрения
Читая Библию с самого начала, мы обнаруживаем, что там не говорится ни о чем другом, кроме как об Израиле — книга за книгой, словно Бог является только Богом евреев и Его интересы ограничены этой крошечной землей и маленькой нацией. Но как только мы открываем Новый Завет, границы исчезают и весь мир появляется в поле зрения. Действительно, Иисус говорил о Своем собственном служении: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 15:24). Но Он все-таки исцелил девушку, которая не принадлежала к Израилю, но была хананеянкой. Он говорил о том же Назарете относительно вдовы, которой помог Илия (Лук. 4:25-27; 3 Цар 17:8-24). Его выступления против расовой дискриминации приводили общество в ярость, но позднее Он пошел в землю Ханаанскую.
После того, как Христос воскрес из мертвых, ученики довольно долго сохраняли еврейское мировоззрение и полагали, что их новая вера принадлежит только Израилю. Они даже спрашивали Господа за час или около того прежде, чем Он был вознесен на небо: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Иисус ответил: «Не ваше дело знать... но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями... и даже до края земли» (Деян. 1:6-8). Когда на них сошел Святой Дух, они заговорили языками людей из многих разных стран, выявляя этнические интересы Святого Духа. То, что Бог сделал в Вавилоне, рассеяв людей и смешав их языки, Он исправил в день Пятидесятницы, когда объединил их, используя разные языки.
Секрет Царства
Евангелие, которое проповедовали ученики, когда они вышли в мир, было евангелие Царства Божьего — благая весть о том, что Царство приблизилось. Но они проповедовали его в новых понятиях, которыми не пользовался Иоанн Креститель, и только иногда пользовался Сам Иисус. Их Евангелие Царства провозглашалось языком распятого Христа. Это не было другим Евангелием, но оно содержало восхитительный новый факт — жизненно важный факт о Царстве — Крест. Когда Иисус говорил об этом раньше, Петр даже пытался упрекать Христа (Мат. 16:22). То, что вначале казалось вопиющим для учеников, было, как они позднее осознали, самой важной тайной Царства, самопожертвованием царя Царства.
Царство установилось в титанической битве и победе Христа. Его Кровь обозначает установление Царства. Голгофа — источник искупляющего движения Бога, «атомный двигатель» Евангелия и всех даров Духа.
Для тех, кто входит в подлинное харизматическое общение, мы должны заметить, что современные деятели религии заняты тем, что строят обходные пути вокруг Голгофы. Евангелие Библии карикатурно изображается, как «Евангелие запекшейся крови» — словно кого-то в нашем мире может вытошнить от крови! Дороги, обходящие Голгофу, уверенно ведут в никуда. Нет окольного пути. Царство Божье имеет свои пропускные пункты и контроль на границе — и это Крест. Но, побывав на Голгофе, человек живет второсортной жизнью, словно нелегальный иммигрант. Паспорт и выездная виза — это раскаяние и вера во Христа Иисуса. Затем мы можем войти со всеми правами граждан, «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). «Заветы обетования» — наши.
Мы — не нищие, просящие славных святых послать нам хоть какую-то помощь. Нам не нужно собирать их кости, надеясь, что частичка их святости и благодати перепадет и нам и останется у нас. Верующие — не собиратели костей. Если мы станем делать то, что делали апостолы, мы получим то, что имели апостолы, от того же самого Отца, тем же Духом, на той же основе благодати.
Дары даются нам свободно. Есть дешевые подражания: религиозные нововведения, «духовные вибрации», духовные силы, исцеляющие солнечные лучи и доброта со светом, которые, вообще говоря, идут ниоткуда, Во многих странах наша работа беспокоит тех, у кого свои собственные претензии на силу, защиту и исцеление.
Я припоминаю, как особенно сильная ведьма была привезена из Америки, чтобы при помощи заклинаний разрушить то, что я проповедовал. Но у меня были доспехи Божьи, когда она пыталась начать духовную атаку против меня. Ее попытка была тщетной против искупленного кровью дитя Бога.
Но Святой Дух ждет на Кресте; и те, кто склоняется перед этим алтарем, только там получают Его безграничные благословения. На Голгофе есть дары, много превосходящие все результаты мантр, методов «Новой Эры» и оккультизма. Это — «немощные и бедные элементы», как пишет Павел в Послании к Галатам 4:8-11.
Теперь мы увидим, как велики и насколько реальны Его дары.
5
ЗОЛОТЫЕ ПРАВИЛА ДАРОВ
Цель написания этой книги состоит не в том, чтобы заинтриговать читателей, но чтобы подчеркнуть, что дары должны играть важную роль во всемирной евангелизации. Они — орудия для битвы, а не игрушки для забавы.
Поскольку эта книга для тех, кто хочет практического знания, будет полезно обратиться к некоторым фактам. Есть доказательства связи между проповедью Евангелия миру и дарами Пятидесятницы — верными знамениями времен, если мы не поглощены приобретением знания о пророческих знамениях и апокалиптическими теориями. Одним из таких доказательств является все увеличивающаяся пропасть между тенденциями злобного безбожия, с одной стороны, и подлинно христианской жизнью со все возрастающим действием Святого Духа во всем мире, с другой стороны.
Обзор «Американских Ассамблей бога», опубликованный в 1989 году (смотри: Маргарет Полома. Ассамблеи Бога на распутье) открывает, что шесть из десяти их членов в разное время пережили чудесное исцеление; три из четырех членов говорят на новых языках, восемьдесят три процента из них — регулярно. Вот еще один важный факт: те, кто говорят на языках, были самыми активными в проповеди святости. В два раза больше людей получали спасение там, где пастор особо подчеркивает опыт Пятидесятницы.
Всемирное харизматическое и пятидесятническое движение иллюстрирует это еще лучше. От маленькой группы первых «говорителей на языках», сидевших на досках, положенных на бочки с гвоздями, в заброшенном районе Лос-Анджелеса в 1901 году, началось пробуждение. Оно превысило весь предшествующий количественный рост церкви и, видимо, будет охватывать 620 миллионов верующих к 2000 году. Главным образом благодаря дарам, число евангельских христиан с более чем полутора миллионами христианских работников увеличивается в три раза быстрее, чем население мира. Это — самый быстрый рост веры в мире.
С самого начала Церковь выглядела обреченной, мертворожденной. Чтобы нести Свое послание народам, у Иисуса было всего несколько обыкновенных людей из Галилеи. Никто из них не проявлял никакого блеска или личных качеств, необходимых для успеха. В сущности, они показали весь спектр человеческих неудач. Они были так не готовы к успеху, как только могут быть не готовы люди. Еврейские лидеры считали их невежественными и необразованными. Чтобы встречаться со многими выдающимися интеллектуалами того времени или просто поколебать полуграмотные массы, эти скромные рыбаки и изгнанники из Галилеи не имели ни капельки образовательного или психологического опыта.
Их послание выглядело весьма непривлекательным. В нем не было элементов интеллектуальной мудрости, политических обещаний или немедленной социальной выгоды. И самое худшее, что в центре оно имело лидера из невзрачного, захудалого городишки из Галилеи, который закончил жизнь, будучи распятым, как обычный преступник.
Невозможное задание? Вопреки всем ожиданиям это стало «выполненным заданием». Как? Они двигались с новым секретом. Сам Бог работал с ними, сопровождая их проповедь знамениями и чудесами. Больше того, Он снабдил их простые слова убежденностью и направлял их в сердца слушателей так же сильно и верно, как Он направил камень Давида в голову Голиафа. Не личная харизма, но харизма Божьего Духа окутывала их. Их «секрет» — Святой Дух.
Давайте отсюда и начнем. Если христианство должно развиваться, то это Божественный путь. Христос знал, что мир будет расширяться. Сейчас на земле живет в 60 раз больше людей, чем когда Он был здесь. Он ожидал, что весь мир услышит Его тихие слова, сказанные так давно в неприметной Римской провинции, но не методами обычной пропаганды, а Его силой.
Поскольку мир колеблется между духовной жизнью и смертью, то наибольшее внимание надо уделить всему, что может обезопасить судьбы других людей. И то, о чем будет говориться дальше, — это чрезвычайно важные принципы. Они могут быть даже усилены повторным упоминанием в последующих главах.
1. Как Иисуса искушали в пустыне использовать Божественные силы не по назначению, так, скорее всего, будут искушать и других.
Искушение вырастает из гордыни, которая портит наши искренние мотивы по отношению к дарам силы и ведет к чрезмерно помпезному поведению и эгоистическим проявлениям. Иисуса искушали броситься вниз с башни храма. Одну вещь нам нужно хорошо усвоить: сверхъестественное не всегда сенсационно. Мы можем вызывать восхищение своими дарами, но наша работа состоит в том, чтобы люди взирали на Иисуса. Когда Павлу и Варнаве захотели поклоняться в Листре, они пришли в ужас и побежали к людям, уверяя тех, что они не боги.
Иисус сказал, что это поколение ищет знамения (Мат. 8:12). Всегда были те, кто искал сенсации. Мы можем воспользоваться ситуацией и использовать дары Бога для нашей собственной выгоды. Волхв Симон хотел получить дар Снятого Духа, чтобы поддержать свой престиж (Деян. 8:9,19). Оза умер за то, что самонадеянно положил руку на ковчег завета (1 Пар. 13:10). Если кто-то скажет: «Я хотел бы иметь дар исцеления» или какой-то иной дар, то правомочен встречный вопрос: «Для чего«». Очень важен мотив.
2. Дары Духа не даются для утверждения чьих-то методов и теологии. Они действуют верой в Бога, а не верой в какую-то особую теорию, Они не являются принадлежностью какой-либо доктрины, кроме доктрины искупления. Снятой Дух имеет целью прославить распятого Христа. Всегда можно найти свидетельства, что эта или та форма привела к успеху, но эти свидетельства не могут доказать того, что они, по идее, должны были бы доказать. Божья милость «больше, чем может вместить наш ум». Есть только один секрет — вера. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4). Новые техники и весьма рекламируемые методы, как может показаться, приносят результаты, но на самом деле это не так. Бог отделяет техники и методы от веры и отвечает только на веру.
Если в Новом Завете исцеления и чудеса чему-либо вообще приписываются, они неизменно приписываются вере. В противном случае — это высшее деяние Бога. «Вера твоя спасла тебя; иди с миром», — сказал Иисус женщине с кровотечением (Лук. 8:48). Ее «метод» едва ли мог бы быть более простым и «детским». Ищущим исцеления можно помочь, обучив их, но существенная часть чуда все же неизменно проста — «детская» вера в Иисуса. И это — все, о чем заботится Бог, не важно, какие идеи и нововведения могут быть в нашем запутавшемся разуме.
3. Дары приходят, когда для них открывается возможность. Они выдаются рабочим, когда те приходят на работу. Подобно современным технологиям, дело Божье нуждается в социальном оборудовании, но оно находится «на рабочем месте». Бог не дает его нам, чтобы мы могли при случае использовать его когда-нибудь и где-нибудь.
Нужда в даре исцеления возникает, когда нами движет сострадание к тем, кто страдает. И вот тогда-то и действует дар. Иисусом двигало сострадание. Слово, использованное в греческом оригинале, «спланкнизомай», означает: «чье-либо глубоко внутреннее чувство любви и привязанности». Когда тобой движет сострадание, тебе придется утирать слезы на виду у людей, опечаленных и подавленных несчастьем и болезнью; ты почувствуешь желание кричать в знак протеста против их состояния. Двигайся вперед — и Бог будет давать тебе все, что нужно.
4. Дары не приходят из вторых рук. Это — прерогатива одного Духа — наделять дарами. Многие предполагали давать дары другим верующим, но обычно это приводило к разочарованию — чудесные силы не следовали за этим. Мы не слышали о каком-либо выдающемся служении, полученном при помощи таких попыток передачи даров.
Мне нравится давать некоторое наставление на собраниях, проводимых, чтобы учить о дарах. Учение о дарах хорошо, но попытки получить дары только через учение о том, как нужно что-либо делать, не будут более успешными, чем получение музыкального или артистического дарования путем умственного обучения.
Но там, где вера и истинное желание живут в наших сердцах, настоящий дар может быть дан Святым Духом в любое время. Это может случиться, когда люди с готовностью слушают разъяснения о «харизмах». Но это происходит по воле Святого Духа, не по человеческой воле. Будь уверен, что хотя Дух полностью игнорирует претенциозные «дарования», исходящие от человеческой воли, Он не игнорирует истинную открытость и молитву. Мы можем смиренно молиться один за другого, чтобы быть снаряженными для служения.
Павел сам просил молиться, чтобы он мог смело отверзать свои уста, поскольку дверь возможности для проповеди Евангелия была открыта (1 Кор. 16:9; Еф. 6:19; Кол. 4:3). Из этих стихов нужно понять, что когда появлялась возможность, Павел искал у всех молитвенной поддержки.
Видимо, мы должны потратить несколько минут на изучение тех мест из Писания, которые предлагаются, как основа для даров. Вначале мы упомянем тот факт, что ни один стих в Писании не дает инструкций или предписаний для практики. В лучшем случае есть не более, чем неясные предположения.
Апостол Павел писал в Послании к Римлянам 1:11: «Я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное [харизма] к утверждению вашему». Что же это за «харизма»? Он говорит нам: «то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (ст. 12).
«Этот стих неприменим, — говорит Зигфрид Шатцманн, — ибо он имеет не тот же самый технический смысл слова дар, как в Первом послании к Коринфянам, 12-я глава». Это слово следует рассмотреть в контексте. Многие «харизмы» (дары), упомянутые Павлом, не являются чудотворящими дарами для верующих. Вместе с тем, вся христианская вера состоит из «харизм», от спасения до освящения.
Впрочем, вполне ясно, что Павел в Послании к Римлянам 1:11 думает не о наделении кого-либо «даром», ибо он обращается ко всем верующим в Риме. Он не прошел весь этот путь до Рима, чтобы наделить мужчину или женщину даром мудрости или различия духов, но, как он говорит, чтобы обустроить всю церковь.
Другие стихи — это: Первое послание к Тимофею 4:14 и Второе послание к Тимофею 1:6. Павел говорит Тимофею «не нерадеть» и «возгревать» дарование (харизма), данное ему через возложение рук Павла и старейшин. Такой же ли это дар, как и в Первом послании к Коринфянам 12:8-10? Если так, то как мог он «возгревать его»? Фактически, нам говорится, что это было за дарование, а именно: дух «не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим 1:7). Дар старейшин был дан для его общего служения, как молодого христианского работника.
5. Бог дает все, что нам нужно, когда мы слушаемся Его призыва к служению. Когда Тимофей был направлен на трудное задание, Павел молился за него и возлагал на него руки вместе с другими старейшинами, и Бог благословил Тимофея на служение, и это нормальная процедура. Точно такая же ситуация описывается в книге Деяний 13:1-3. Они возложили руки на Павла и Варнаву, чтобы «отделить» их для той работы, на которую Бог уже призвал их. Это не было попыткой передать дары, но возложение рук было больше чем ритуалом; это определяло нужду в силе от Бога. Трудно предположить, что кто-либо выбрал бы один дар из девяти, перечисленных в Первом послании к Коринфянам, 12-я глава для молодого приятеля, оставляемого в одиночестве в языческом мире с маленькой группой верующих, словно бы это был подарок, который можно унести. Я не могу представить, какой дар они бы выбрали для той большой задачи, которая предстояла Тимофею; разве что общее пасторское дарование.
Другое место из Писания, в котором говорится о даровании, это Четвертая книга Царств 2:9, где Елисей просил Илию дать ему двойное помазание его духа. Илия сказал, что это трудно, но обещал, что будет так, если Елисей увидит Илию, когда Бог заберет его. Здесь нужно отметить несколько вещей.
Бог уже призвал Елисея занять место Илии. Он был его духовным наследником. Вот что имеется в виду, когда Елисей попросил «двойного помазания его духа». Это не означало двойную силу, хотя он сотворил в два раза больше чудес, чем Илия. «Двойная доля» — это была часть наследства старшего сына, по сравнению с другими сыновьями. Илия был духовным отцом Елисея.
Илия получил указание от Бога помазать Елисея, но не сделал этого. Поскольку это было указанием Духа, возникла необходимость в особом даровании, так как Илия не помазал его, как сделал Моисей со своими старейшинами, руководствуясь Божественным повелением.
Илия не возложил рук на Елисея. Дары Духа Божьего пришли к Елисею после того, как Илия ушел на небо, когда он поднял одежду Илии, упавшую на землю. Бог показал, что Он независим от Илии.
Когда призвание Божье уже обитало в душе человека, как было в случае с Елисеем (3 Цар. 19:16), и когда Илия был взят от Елисея, Бог позволил тому же одеянию (милоти) упасть на другие плечи. Это от Бога, когда такие люди служат вместе. Это происходило затем снова и снова.
Это — главные места из Писания, используемые для передачи даров (как оригинально практиковалось движением «Последний дождь» в 40-е и 50-е годы). Пытаться направить Святой Дух кажется для меня равносильным распространению христианских прав вплоть до границы, где они посягают на суверенную власть Бога. Места Нового Завета, определяющие положение дел относительно духовных даров — Первое послание к Коринфянам, 12-14 главы говорят нам, чтобы мы ревновали о дарах, особенно о даре пророчества; но нигде не говорится, что дары могут быть переданы одним человеком другому, как мы могли бы ожидать.
Вместо этого ударение делается, чтобы люди «ревновали о дарах» (1 Кор. 14:1), «искали» их (ст. 12) и «молились» о них (ст. 13); но нигде не говорится, чтобы кто-то принял дар по молитве другого. А в Первом послании к Коринфянам 12:11 утверждается, что Дух разделяет каждому особо, как Ему угодно.
Святой Дух не ожидает, чтобы Церковь взяла на себя инициативу, кому давать дары. Господь не раздает дары тем, кого она назначит. Если Церковь должна выбирать, то схема Нового Завета должна быть для людей, уже полных веры и Святого Духа (Деян. 6:3,5). Очевидно, Бог не использует неподходящих людей, например, воинов в качестве нянь, или музыкантов для чистки кирпичей, но у Него есть Свои идеи о том, что делать в жизни того или иного человека. Он не ждет результатов церковных выборов.
Церковные лидеры должны различать дарования прихожан, данные им Богом, и поддерживать их, давая им то место, для которого они готовы. Слишком часто на деле возникает ревность к дарам других и вместо того, чтобы дать им возможность, их игнорируют и оставляют на другой работе. К великой чести лидеров в Антиохии, там не было ревности; они отпустили Павла, которому предстояло идти по всему миру, неся Евангелие.
Библия никогда не называет природные способности «харизмами». Искусство, музыка, поэзия, деловая сообразительность, лингвистика, физическая красота и интеллектуальная проницательность — это все то «имущество», которое может быть предложено Богу. Наши способности могут, действительно, возрасти на Божьем служении, но они все же остаются способностями, а не «харизмами». Истинные «харизмы» — это дары Духа, даваемые даже тем, кто был обделен с рождения.
К сожалению, слишком многие церкви и движения «оказывают лицеприятие» (Иуд. 16) людям, если те хорошо выглядят, говорят по-английски с хорошим произношением, и, как сказано в Послании Иакова 2:2, носят золотое кольцо и дорогие одежды. Когда Самуил был послан, чтобы помазать нового царя, он смотрел с восхищением на впечатляющий вид и личные качества всех сынов Иессея, исключая Давида, хрупкого подростка, пасшего овец. Его голова не была правильной формы для короны, а руки — подходящими для скипетра, только для пастушьего посоха. Все же этот красивый лицом подросток был, как сказал Бог, Ему по сердцу (1 Цар. 13:14).
Мы открываем наши дары лучше всего в работе. И в совете: «найди свой дар и используй его», есть мудрость, ибо прятать способности — значит пренебрегать ими. Лень может быть замаскирована под смирение. Притча о талантах не признает такого извинения. Неиспользованные возможности должны быть открыты и возвращены обратно.
Писание, однако, дает еще лучший совет тем, кто думает, что у него нет никаких дарований. Павел говорил: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Фил. 4:13). Поиск дара также может быть извинением для ничегонеделания. Многие говорят: «у меня нет дара». Но те, кому истинно даровано, даже не имея природных способностей, готовы подняться и идти. Солдаты, братья Давида, насмехались над ним, говоря, что он — ничто на поле боя: пастушество — вот его удел. Но его вера и помазание преодолели неопытность и все недостатки. Бог учит человека сражаться, если тот начинает сражаться.
За принципом из Писания мы обратимся к Первой книге Царств 10:6,7: «И найдет на тебя Дух Господень и ты... соделаешься иным человеком ...делай, что может рука твоя; ибо с тобою Бог». Как заметил автор книги Екклесиаста 9:7: «Бог благоволит к делам твоим».
Дары — это функция Божественной любви, и лучше всего они проявляются у смиряющих себя верующих. Главы 12 и 14 из Первого послания к Коринфянам вращаются вокруг центрального послания любви в главе 13. Богословы скажут, что ключевые слова Послания к Коринфянам — это «слово» и «деяние» («логос» и «эргон»), но на самом деле ключевое слово этого послания — «любовь». Любовь Павла касается каждого слова и каждого деяния в Послании. Критически настроенные богословы часто пытались показать, будто то, что рекомендовал Павел в этой главе, было его собственными оценками любви. Возможно, что и так, а почему нет? Он должен был служить примером, и он был им.
Дары не для совершенных, несмотря на то, что было сказано ранее. А кто есть идеальный христианин? Жизнь — это продолжающаяся демонстрация наших бестолковых попыток достичь совершенства. Но дары — это «харизмы» благоволение благодати, а не сертификаты достижений. Книга Чисел, где показано падение Израиля — это, видимо, первая библейская лекция на эту тему. Они все пали, включая лучшую тройку — Моисея, Аарона, Мариамь, и даже сынов Аарона. Вернемся к странному эпизоду с Валаамом в Книге Чисел 22:24. Когда он пытался проклясть Израиля, то не смог. Он понял почему, когда Бог позволил ему взглянуть на Израиля, как Он смотрел. Он провозгласил: «Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастия в Израиле» (Чис. 23:21).
Нужно ли платить за дары? Если бы нужно было, это были бы не дары, но покупки. Тем не менее, может возникнуть необходимость «платить цену» при их использовании в служении Богу, Те, кто не готов рисковать своим досугом, комфортом, репутацией, а может, и многим другим, могут быть мало использованы Богом — даже если Он изольет Свои могучие дары на них. Полный набор инструментов может быть чудным подарком для плотника, но он будет бесполезен без пота у него на лбу. Дары требуют посвящения. Как сказано в послании к Римлянам 12:7: «Имеешь ли служение, пребывай в служении», Его жизнь отдана вместе с нашими. Дары для тех, кто дает. Чтобы получить, давай!
Какие дары самые лучшие? Я думаю, мы должны спросить, является ли дар языков наименьшим. Можно ли от него отмахнуться или даже «замести его под ковер», словно он не имеет особого значения» Дело в том, что если Бог считает подходящим давать его, то для нас презирать его было бы невежеством. Настоящая ценность всякого дара — это намерение Дарителя, а не то, что мы, возможно, считаем практической полезностью. Золото имеет небольшое практическое использование, но оно является стандартом при описании сокровищ.
Действительно, пришла пора заново перевести часто цитируемый стих из Первого послания к Коринфянам 12:31: «Ревнуйте о дарах больших». Слово «ревнуйте» означает буквально следующее: «сильно желайте» или «сильно ищите». Можно предположить, что это можно понять в двух смыслах — или что люди уже ищут, или что их побуждают искать. В оригинальном греческом тексте это тоже может быть понято двояко — то есть или как активный индикатив (делание чего-либо постоянно), или императив (повеление). Но мы знаем из Первого послания к Коринфянам 14:12, что Павел не говорит им искать лучших даров, ибо он знает, что «они ревнуют о дарах духовных». Он не стал бы говорить им делать то, что они уже делают. Стих находится в индикативной форме — они искали лучших даров. Фактически, этого бы не было, если бы они все их имели. «Если все тело глаз, то где слух» (1 Кор. 12:17). Павел, очевидно, беспокоился о том, что люди понимали под лучшими дарами.
Нам сказано ревновать о дарах (1 Кор. 14:1), конечно, но не искать «лучших» даров. Это другое дело. То, что фактически сказано, должно быть составлено вместе так: «Вы ревнуете о лучших дарах, а я все же покажу вам путь превосходный» (Греческое слово «мейзона» означает «лучший»). Затем Павел использует то же слово для обозначения превосходнейшего: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных...» (1 Кор. 13:13; 14:1).
Значение каждого дара зависит от ситуации. Разводной гаечный ключ менее полезен в саду, чем газонокосилка. Сила исцеления не имеет ценности среди молодых и здоровых, а различение духов, вероятно, имело бы цену. Некоторые предполагали, что Павел называет дары в порядке убывания ценности. Но они не могли доказать Писанием это утверждение. Фактически, дары, которые идут первыми в оригинальном списке, вообще не названы в следующем списке в той же самой главе. Он особенно побуждает Коринфян искать дара пророчества, но оно идет шестым в следующем списке даров. Никогда не упоминаются все дары, но лишь некоторые из тех, которые были упомянуты в другом месте. Это предполагает, что есть иные неограниченные возможности во Святом Духе. Не упоминается, например, ни изгнание бесов, ни обличение грешников. Идея, что мы должны иметь предшествующий библейский пример для каждого проявления, — сама по себе не является библейским принципом. Такая идея нигде не упоминается; в противном случае, в чем польза от различения духов? Есть огромная масса сверхъестественных явлений, и Бог не ограничивает себя прошлыми прецедентами.
Позволь мне пояснить. Странные вещи происходили во время классических пробуждений, которых не найти в Новом Завете. Они никогда не подвергались сомнению. Напротив, они обычно рассматривались как сильные свидетельства Божьей силы. К тому же само по себе классическое пробуждение не имеет параллелей в Писании. Святой Дух никогда не ограничивал Себя. Мы не должны полагать, что те пробуждения — это тот путь, по которому Бог будет всегда действовать. Он никогда не действует в противоречии с Библией, конечно. Например, в Библии есть только минимальное число примеров, когда верующие были «сражены Духом», как некоторые называют это, но в течение веков это рассматривалось как деяние Божье. Естественно, подобно истории с египетскими волхвами и Моисеем, то что делает Бог, может быть симулировано и подделано, но это не умаляет достоинства того, что подлинно.
Наставление Павла в Первом послании к Коринфянам относительно даров не должно приниматься как закон с горы Синай. Например, в стихах 14:27 и 14:29 говорится: «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй... И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают». Эти повеления рассматривались как закон. Пасторы строго запрещали четвертое высказывание и объявляли, что это «не от Бога», но «по плоти». Церкви раскалывались из-за публичного унижения искреннего прихожанина, бывшего четвертым из выступавших. Представься, например, что мы прервали собрание на этом и через 5 минут начнем второе собрание, тогда выступления этого «четвертого» стало бы законным, а это уже чистый формализм! Вред, нанесенный немилосердным управлением, много больше, чем любой вред от четвертого высказывания.
Если все учение Павла принимается сердцем, то подобное законничество невозможно. Все его наставления, касающиеся даров или чего-либо еще, должны рассматриваться как основа благодати. Конечно, мы должны принимать все моральные законы Библии с крайней серьезностью. Но дары — это другое дело. Они происходят из жизни в Духе — живой, сильной, проявляющей себя активно. Запирать в ящик живую силу Духа вместе с жизненными правилами — это лишено смысла и несовместимо со свободной энергией Духа.
Павел сталкивался с огромной бестолковостью христиан, которые только что ушли от язычества и имели мало опыта и плохо знали Писание, которое могло бы наставлять их. Как можем мы сегодня быть ведомыми Духом, если хлыст закона щелкает позади нас? «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).
Эти принципы будут рассмотрены снова по мере нашего дальнейшего подробного рассмотрения.
6
СЛОВА СЛÓВА
Каждая тема должна иметь свои особые слова, жаргон или ключевые выражения, чтобы избегать повторения и неразберихи. Я знаю, что люди хотят простого Евангелия, но «возрастать в благодати и познании Господа нашего и спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:18), ничего не уча, невозможно. Иисус сказал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоан. 15:7). Есть два важных условия для молитвы: пребывание во Христе и пребывание Его слов в нас. Здесь важно понять библейский смысл этого и других библейских слов. Библия определяет правила изучения Библии. И мы теперь подробней рассмотрим эту истину.
Мы должны начать с выражения, часто повторяемого в этой книге: «духовный». Описание человека как «очень духовного» говорит о нем много. Некоторые христиане называли сами себя духовными, но они не имели в виду того, что имеем в виду мы или что имел в виду Павел. Павел имел сомнения относительно них, как он показывает в Первом послании к Коринфянам 14:37: «если кто почитает себя... духовным...» Эти духовные люди, возможно, имели отношение к мистическим религиям. Многие претендовали на секретные и эзотерические знания или прошли обряд посвящения. Они были духовными в языческом или оккультном смысле.
Павел дал слову «духовный» христианское значение: человек, наполненный Святым Духом, ходящий в послушании и праведности, а не в гордыне и похотях плоти. Он говорит об истинной и ложной духовности в Первом послании к Коринфянам 12:1-7. Одним из тестов является то, что та истинная духовность производит что-либо для «общего блага» (ст. 7, «Новый международный перевод») или, как это дается в переводе короля Джеймса, — «к тому же для выгоды каждому человеку». И этот принцип применим ко всем дарам.
Духовные дары
Это была идея Павла — говорить о духовных дарах. Коринфяне не спрашивали Павла о них, поскольку они полагали, что знают о них все, что нужно. Но это не доставляло Павлу радости. Он говорит (1 Кор. 12:1): «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». То есть он полагал, что они в этом несведущи. Он продолжает в Первом послании к Коринфянам 14:38: «А кто не разумеет, пусть не разумеет», имея в виду, что если они все еще думают, что все это знают, и не принимают исправления своих идей, то они останутся невеждами. Они были «уведены прочь» своим прошлым знанием, которое было подобным, но относилось к «безгласным идолам» (12:2). Греки были известны ученостью, но то, что относится к Святому Духу, отлично от этого. Университетская степень в социальных науках или физике не делает человека мудрым в делах Божьих. Обретение духовного знания подобно принятию огня в свою душу, а не просто накоплению холодных фактов в голове.
Это — наша главная тема, так что мы подробнее остановимся на том, что называется духовными дарами. Во-первых, мы должны понимать, что глава 12 в действительности говорит о Церкви. Учение о духовных дарах здесь побочно.
Коринфяне писали, прося о помощи, и Павел имел дело с несколькими вещами, которые волновали их. Печально, но некоторые вещи, которые должны были бы заботить их, не беспокоили их. Они позволяли возникать фракциям, которые разделяли общину в Коринфе, и для Павла это была очень тревожная ситуация. Но они также неправильно использовали дары. Павел же выявляет эти вещи и соединяет обе проблемы вместе. И результат — это то действительно чудесное изложение, которое он оставил нам.
Наш перевод использует понятие «духовные дары» (1 Кор. 12:1). Оригинальное же греческое слово не имеет ничего общего с «даром». Оно звучит как «пневматика» (от «пневма» — дух). Это слово используется 26 раз в Новом Завете. Это особое слово переводится как «духовные дары» только 10 раз, но чаще как «духовные люди», «духовный закон», «пища», «камень», «тело», «песни», «дом» и т. д. В Послании к Римлянам 1:11 Павел хотел передать Римлянам «пневматикон», означающее «нечто духовное», «выгода». Подходящий греческий эквивалент слова «дар» фактически не используется в Первом послании к Коринфянам 12:14, исключая два случайных употребления. Коринфяне любили слово «пневматика» — это было их слово. Но Павел придумал особое слово, которое предпочитал он — «харизма». Опять он избегает обычного слова «дар» (дорон) и выбирает слово «харизма», которое так хорошо известно сегодня. Оно означает «благосклонность». Удивительно, что Павел не использует прямое слово «дар», но позднее мы увидим почему.
Павел был апостолом благодати «харис» и «харизма». Он ввел это слово в христианский словарь. Оно относится к группе слов типа «хаиро» — «радоваться» и «хара» — «радость». Есть некоторые чудесные тексты, использующие слово «харизма». Во Втором послании к Коринфянам 9:14 мы читаем: «за преизбыточествующую в вас благодать [харис] Божию». Так и есть, мы отмечены «изобилием благодати» от Бога. Павел использует слово «дар» (дарон) только для прямого подарка, который дается и который можно хранить. Например, стих 15 продолжает: «Благодарения Богу за неизреченный дар (дарон) Его!» Этим прямым даром был Сын Божий, Иисус, и Он наш навсегда. В Евангелии от Иоанна 3:16 мы имеем тот же вид даяния: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал [докео] Сына Своего единородного». Иисус — это Божий дар (дарон) нам.
Благодать — это «харис». Это означает благодатное отношение Бога. Ветхий Завет говорит о том, что Бог поворачивает к нам Свое лицо, показывая нам свет Своей доброжелательности. И это именно то, что означает благодать — доброе отношение, а не сила, мощь или сущность. Многие века теологи говорили так, словно благодать может быть измерена. Позднее стали думать о благодати как о странной силе («изумительная благодать»), которая сходит на людей непредсказуемым образом. Они путали благодать со Святым Духом. Даже сейчас многие верят, что есть святые, которые скопили большое количество благодати своими достоинствами — достаточно для них самих и для других — своего рода духовное сокровище. Другие верят, что благодать обретается через таинства в Церкви, где люди могут собрать благодать на свой духовный счет. Но абстрактное качество не может быть накоплено.
Однако чудесно то, что хотя благодать Божья говорит о Его отношении к нам, она не описывается абстрактно в Писании. Она всегда имеет конкретную форму. Благодать — в Его делах и дарах. Это — единственный путь познания Его благодати — через практическую демонстрацию ее. Итак, слово «благодать» должно было означать нечто осязаемое, хорошее и реальное. Величайшей «харис» является Иисус Христос, «дар неописуемый». Он — это благодать персонифицированная, воплощенная в теле. Отличное использование «харис» встречается в Послании к Ефесянам 4:7. Мы читаем, что нам «дана благодать», где оба слова для «даяния» и «благодать» используются вместе (едоте харис).
Все «духовные дары» (пневматика) являются также «харизмами». Фактически, всякий дар от Бога — это дар благодати, «харизма», но не все дары благодати — это чудотворящие дары, то есть не все «харизмы» — это «пневматика».
Даже солнечный свет и дождь — это деяния благодати, ибо как сказал Иисус: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мат. 5:45). Бог — это Бог благодати — это Его характер, и это тот Бог, с которым нам нужно иметь дело. Только на основе Его благодати мы можем достичь Его. Мы ничего не зарабатываем из того, что Он дает нам, и, уж конечно, не зарабатываем духовные дары. Все, что мы имеем, — это демонстрация милой доброты Его сердца по отношению к нам пища, солнечный свет, дыхание и т. п. Не ворчите по поводу сырой погоды — дождь — это дар (дарон) Божий.
Обычные слова для обозначения дара используются 416 раз в Новом Завете, но, обрати особое внимание, только дважды в Первом послании к Коринфянам 12-14. Один раз — в главе 12, стих 7, где говорится, что нам дается «проявление» Духа. Тот же вид даяния упоминается в послании к Ефесянам 4:8-11, где Бог назначает апостолов, пророков, учителей и так далее — непосредственные дары (едоке домата). Дает ли Бог в этом смысле, или как-то иначе, это остается даром благодати, «харизмой»!
Чудесно знать, что сама благодать бесплатна. Нам не нужно заискивать перед Богом, ведя себя каким-то особым образом, чтобы произвести на Него впечатление. Он любит нас такими, какие мы есть. Благодать с нами все время — подобно воздуху, что мы вдыхаем — она не приходит от случая к случаю. Другой чудесный пример дара по благодати есть в Послании к Римлянам 5:15: «дар благодати» (енхарити), что означает, что благодать — это реальный и постоянный дар для нас.
В наши дни все используют слово «харизма». Люди говорят о харизматическом лидере, или что у кого-то есть харизма, что значит, что этот человек — яркая личность. Это было введено в современный язык Максом Вебером, немецким профессором, одним из основателей социологии в этом веке. Он превратил это слово в свой жаргон для обозначения качеств лидера. Лидерство, однако, это не то, о чем говорил Макс.
Есть еще нечто, что может сбить нас с толку. Дары Духа никогда не означают природные таланты, такие как талант к музыке или искусству. Природные таланты — это наши собственные способности, которые мы можем использовать, как хотим, — для плохого или хорошего. Дары в Первом послании к Коринфянам 12 — это сверхъестественные проявления Духа. Они действуют в соответствии с Божьей волей, как Дух «дает провещевать». Наша воля в использовании их зависит от Его воли и Его сроков.
Перед тем, как мы двинемся дальше, я должен пояснить, почему дары отличаются от человека к человеку. Павел говорит о разных членах церкви с различными дарами. Он упоминает некоторые в первом списке: чудотворения, исцеления, языки и истолкования. Затем он преподносит другой порядок даров-людей: апостолы, пророки, учителя, помощники, управляющие. Эти различные классы даров являются «харизмами», но разными. Не все исполняют одну и ту же роль, но все одинаково важны.
Он говорит, что тело имеет «менее благородные» члены (1 Кор. 12:23), которые вызывают меньше восхищения. Он не определяет наши «менее благородные члены» физически, но он перечисляет некоторых членов тела Христова, которые реже упоминаются, особенно помощники и управляющие. Ноги привлекают не так, как лицо. Павел исправляет это и помещает помощников рядом с самыми выдающимися служителями, такими как апостолы, на тот же уровень, что и те могучие проявления и дары, которые наиболее высоко ценились коринфянами — языки, истолкования и чудотворения.
Павел пользуется тем же принципом, что и Иисус, который сказал: «Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка» (Мат. 10:41). Заметь, что Он не сказал: «во имя Мое», но «во имя пророка». Это означает, что если ты принимаешь пророка как пророка, помогаешь ему, показывая, что ты делал бы работу пророка, если бы мог, то это даст тебе награду, равную награде пророка. Это — верность в служении, и это ценится. Христос стал слугой Своим слугам и омыл ноги ученикам — для этого действия не нужны сверхъестественные силы.
Нет такой вещи, как большие и меньшие дары. «Пневматикон» — от Бога и потому не может быть незначительным. Многие считают дар языков не более чем психологическим феноменом или чем-то, возникающим из подсознания, что мы не можем контролировать. Те, кто пережил дар иных языков, знают, что это не так, и только они и могут судить об этом. «Но духовный судит о всем» (1 Кор. 2:15). Те, кто ищет лучшие дары, — подобно коринфянам — должны запомнить, что нам не сказано искать лучших даров. Это — неправильное чтение Слова Божьего. Все «дары» (пневматика) — благоволение Божье, и все должны быть одинаково ценны.
Проявления
«Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:7). Греческое слово «фанероо» почти всегда переводится как «проявляться», однажды или дважды — как «появляться» или «показать(ся)», и оно означает «показать(ся) открыто». Святой Дух показывает Себя.
Ты заметишь, что в Первом послании к Коринфянам Павел говорит, главным образом, о Святом Духе и о теле Христовом. Он подчеркивает, кто такой Дух на самом деле, и учит, как нам отличить Святой Дух от лживых духов. Он перечисляет дары, чтобы показать, кто стоит за ними — «тот же Дух». Будь то языки, истолкование, различение духов или что-то еще, это — Святой Дух, проявляющий Себя: Бог в действии. В главе 14, конечно, он больше внимания уделяет дарам. Так, слово знания — это проявление Святого Духа. Это то, что дается, проявление, а не постоянная способность.
Говорящий Духом Божьим никогда не произнесет проклятье на Иисуса (1 Кор. 12:3). Вне христианства исступленная речь является демонической, а демоны никогда не прославляют Иисуса. Есть разные источники сверхъестественных явлений. Духи могут проявлять себя и имитировать работу и дары Бога.
Некоторые утверждали, что поскольку способность говорить на незнакомых языках встречается среди нехристиан, таких как медиумы или буддисты, то все, обладающие этой способностью — от дьявола. Один историк пятидесятничества сказал, что когда буддисты и другие заговорят на незнакомых языках, это будет тем, о чем говорил Иоиль, — Бог изливает Свой Дух на всякую плоть! Из этого не следует, что если медиум говорит на языках, то всякий говорящий на языках тоже медиум. Мы могли бы также сказать, что поскольку грабители используют стальной ломик, то всякий, пользующийся стальным ломиком, — грабитель. Тот факт, что есть подделка, не должен приводить нас к отрицанию подлинного.
Мудрость, знания, исцеления, языки и так далее — это проявления, а не дары (дарон). Они являются деяниями Святого Духа, а деяние не может быть даром. Дар к музыке — это не действие, а независимая способность. «Дар», как мы его называем, просто означает, что некий человек часто используется Духом особым образом, например, как пророк или чудотворец. Это будет ясно, когда мы будем разбирать каждый дар по очереди.
«Святой Дух» — личность или явление?
Дух, стоящий за этими дарами, — это тот же Дух, что и в Книге Бытие 1:2, который носился над поверхностью воды. Иногда в оригинальных текстах мы читаем о «Святом Духе» как об определенной личности, а иногда как о проявлении, действии. Играет ли это роль? Не говорим ли мы сами порой о «Святом Духе» как о личности, а иногда — о «собрании Святого Духа» или о «даре Святого Духа», скорее описывая явления.
Это, действительно, благословение — понять это. Когда мы читаем «Святой Дух» и явно подразумевается конкретная личность, то говорится о Самом Духе. Когда же говорится, скорее, о явлении, то это — что-то, что Он делает — проявление Его личности. В Книге Иоиля 2:28 мы читаем, что Бог «изольет Духа Своего» — от Себя, нечто от Него. Но вот чудесная вещь, которую мы можем заметить: то, что Святой Дух делает, исходит от Него — Он изливает Себя, и каждый дар — это Его проявление. Сила Духа есть Дух, а не какая-то иная сила, которую Он производит. Мы, человеческие создания, не можем излить себя. Мы можем потратить время или приложить усилия, но Дух Сам наполняет нас. Он дан нам (дарон), это — пребывающий дар, Его могучее присутствие — внутри нас. Иисус сказал: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1:8).
Его сила — это не безликая энергия, с которой мы можем играть. Сила есть Дух, Бог в действии, та же огромная личная мощь, что сотворила небеса и землю. Говорить людям: «Имейте больше Святого Духа» или: «Я даю вам больше помазания» — это пустая болтовня. Мы не можем предложить людям «бутылочку Бога». Дух — это не штабеля духовных запасов для евангелистов и учителей, чтобы они могли их раздавать, как им заблагорассудится.
Нет также и силы благодати, отличной от Святого Духа. Святой Дух Сам является производящей силой. Он возрождает нас (Иоан. 3:3). Мы не можем производить силу, ибо она это Святой Дух. Святой Дух не может быть создан молитвой, святостью, послушанием или какой-то техникой или формулой, что ныне в ходу в церквях. Бог — это не энергия, которую можно произвести, используя правильную духовную технику. Полагать, что можно получить в два раза больше энергии, молясь в два раза больше, — это ложная идея. Мы говорим о личности. Сила Бога приходит через Слово Бога.
В Первом послании к Коринфянам 12:4 сказано: «Дары различны, но Дух один и тот же». Слово «различны» (диаирезейс) используется широко для разных вещей. Павел показывает резкий контраст между разнообразием даров и деяний и абсолютно единой личностью Святого Духа. В языческих храмах и помещениях для вещания оракулов во времена Павла каждый отдельный бог, как Диана у Ефесян, имел свой храм, и предполагалось, что дух этого божества действовал там.
Некоторые полагают, что это неважно, что все духи принадлежат общему пространству духов, духовному миру. Вне христианской веры различные религии используют свои техники для проникновения в духовный мир, некоторые при помощи мантр, некоторые при помощи духов-проводников, иные при помощи магии или колдовской практики, словесных формул или волшебных слов. Занимающиеся медитацией и мистики прислушиваются к вибрациям, голосам и силам, чтобы соединиться с этой областью духов. Движение «Новая Эра» использует все эти методы.
Но Бог не принадлежит царству духов. Он выше всех богов, выше всех духов, Он совершенно иной. Его нельзя сравнить ни с какой духовной силой. Буддисты, дзен-буддисты, последователи Сока Таккаи и многие культы «Новой Эры» утверждают, что они обладают связью с огромной силой, такой как «космическая энергия» или «духи земли».
Против всего этого Библия выходит с нетленным и опаляющим светом истины — истины, что Сын Божий, Иисус, чьим Словом сотворены все вещи, выше всех царств и сил и выше всякого имени, которое может быть названо. Он дает Святого Духа, когда мы просим, безо всяких секретных техник или особых слов. Здесь нет формулы, только доверие и любовь. Всемогущий Бог не собирается прыгать на задних лапках как домашнее животное и творить чудеса, когда мы подаем правильные команды. Бог — это не джин, раб лампы.
Предупреждение в Писании о ложных знамениях и чудесах требует серьезного отношения к себе. Сатана не уволен со своей работы (1 Иоан. 4:1). С другой стороны, настоящий верующий, верующий в Иисуса Христа, пролившего Свою Кровь за нас, может быть в полной безопасности и не бояться, что дух, подобный скорпиону, будет дан ему, если он просит дать Святого Духа (Лук. 11:12). Верующие — дети Царства. Первейшая забота государства — это защита границ и безопасность жителей. Бог — это наше спасение. Во Христе мы — «жители Сиона», и наши бастионы и стены непробиваемы. И никакой хищный дух не сможет проникнуть к нам. В стенах нашего Царства — мир.
«Для общего блага»
Почти вся глава 12 из Первого послания к Коринфянам посвящена Церкви, и дары предназначены для общего блага всех ее членов. Церковь — это объект постоянного внимания Павла. Он был «домостроителем тайны» (см. 1 Кор. 4:1) Церкви и удивительных откровений нового творения Божьего, которое не строится путем собирания вместе людей, одинаково мыслящих, но которое зависит от человеческих различий, различных даров и различных людей. Более того, эти разные личности, сотворенные во Христе Иисусе, приводятся в гармоничное взаимодействие при высочайшем развитии отличий.
Современная культура лишает нас индивидуальности и сводит человечество лишь к нескольким личностным типам. Идея мира — это клуб или класс людей с их взаимной похожестью и едва заметными различиями. Идея Бога — это Церковь. Первое, что делает Бог — Он разбивает эти стены разделений и делает классом каждого человека, каждого со своим собственным правом. Телу нужны глаза, которое совершенно отличаются от волос или ногтей, и церковь — это «тело Христово», которое зависит от уникальных различий его членов, чтобы сделаться совершенным.
Великие социальные и политические схемы обычно пытаются сделать нас всех равными, поместить нас в некий общий класс — как муравьев — или даже одеть нас всех одинаково, как делали китайцы во время правления диктатора Мао, безо всякой разницы, пока каждая часть не отлита в одной и той же форме, как кирпичи в стене. Но Бог не делает кирпичи, скорее — «живые камни», каждый сформирован уникальным образом. Мир рассматривает различия, как слабости, но Бог видит в них силу. Слабость — через единообразие, но сила — через единство.
Духовные дары дополняются дарами апостолов, пасторов, пророков, учителей и евангелистов (Еф. 4:11). Они так же различны как мел и сыр, но все же они соединены божественной химией, создающей нерастворимое соединение.
Все Первое послание к Коринфянам действительно говорит об этом единстве.
Коринфяне видели разницу между Павлом, Петром и Аполлосом и отождествляли себя с тем или иным именем, как с культовой фигурой. Каждая группа соперничала с остальными за ведущую роль, надеясь сделать всех членов последователями их особой культовой фигуры. Эти попытки ввести единообразие приводили к разделениям. Это был экуменический подход, и он потерпел неудачу. Церкви, видимо, должны быть различными, как и люди в них, но все они едины во Христе.
В интересах экуменического единства, целые деноминации отрицали свою собственную историю и шли на компромисс с теми самыми принципами, ради которых они и существовали. Быть различными — это не грех. Выражение «общее благо» (1 Кор. 12:7, Новый международный перевод) — перевод греческого слова «сумферон», от которого происходит слово «симфони» (симфония). Дух подобен композитору, проводящему свою работу, создающему контрапункт* и гармонию из многих тем и инструментов, взаимодействующих там, где невозможно, чтобы все играли одну и ту же ноту.
_
* Контрапункт — вид многоголосия, основанный на сочетании нескольких независимых голосов или мелодии. Иначе называется «полифония». Прим. пер.
Тройная работа Троицы
Познакомившись с некоторыми словами о Духе и дарах, мы завершим этот раздел словами из Первого послания к Коринфянам 12:4-6:
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех».
Дары, служения и действия — все различны. Затем говорится: «тот же Дух... Господь... Бог» — разные имена, но показывают они того же Бога. Поразительно, что когда Павел подчеркивает, что тот же Дух стоит за дарами, он использует три разных имени для Бога.
Почему так? Чтобы подчеркнуть опять, что самое совершенное единство — это единство Троицы, нужно учесть различия. Дары — от Духа, служения — Господни, а деяния — Божьи. Три действия через трех личностей в Божестве, но одна великая работа. Единство Духа — сложное. Бог — это сложное Существо — Троица. И так же с Церковью. Есть много поэтических изысканий в описании Бога. Один пастор пошутил: «Нужно много разных вещей, чтобы сотворить мир, и у меня в церкви все они есть». Конечно! Почему нет?
Я хотел бы исследовать эту тему немножко больше.
Дары
Их много («харизмы»).
Служения
Предполагается готовность или желание служить (диаконион). «Благословенные Отца Моего» (Мат. 25:34) не знали, что они служили Сыну Человеческому, Христу. То, что они делали, было результатом спонтанного излияния их сердец. Многие люди чувствуют, что они делают так мало, или что у них нет способности, знания или возможности. Но они являются прихожанами, прилепившимися к своим церквям, и людям нравится, что это делает возможным существование церквей. То, что они делают, это то, кем они являются. Святой Дух подобен этому. Он — просто тот, кто Он есть — живой, активный, подвижный, заботливый. Его характер описывает Сам Дух, сходящий на нас. Те, кого Он помазывает, находят нечто внутри себя, что вдохновляет их служить с желанием, энергией и преданностью, когда как сами они, казалось бы, ничего не могут сделать.
Никто не должен удерживать себя или угашать Духа, делая вид, что он кроткий и не хочет быть «выскочкой», и не следует заниматься ничегонеделанием, пока ты не почувствуешь «водительство», или пока тебя не заставят.
Многие люди, похоже, не чувствуют «водительства» так часто, как им следовало бы чувствовать, чтобы помогать церкви. Когда слишком много людей не чувствуют «водительство», это ведет к тому, что все собрание чувствует себя как свинец, который «тянет» на дно. Кто-то сказал, что разница между первыми христианами и более поздними состоит в том, что первые чувствовали «ведение» более часто.
«И духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14:32). Мы можем угашать Дух, или мы можем «возгревать дар Божий», как Павлу пришлось написать Тимофею (2 Тим. 1:6). Дух движется, когда движемся мы. Собрания Святого Духа предназначались для того, чтобы «течь» в сверхъестественном. Всякий дар — это служение. Если мы последуем словам Павла, вся «пневматика» (чудесные дары) и «харизмы» (дары благодати) являются
«диакониа» (служение) — растущий фонтан энергии Духа.
Деяния
В Первом послании к Коринфянам используется греческое слово «енергемата», чтобы описать деятельность или деяния Святого Духа, которые вызывают чудеса. Деятельность Святого Духа побуждает нас действовать таким же образом. Мы читаем в Писании: «слово Твое оживляет меня» (Пс. 118:50), и что мы «потечем, и не устанем, пойдем, и не утомимся» (Ис. 40:31). Это слово отличается от «силы» (дунамис), обещанной в Книге Деяний. Это — потенциальная сила в резерве, подобная шашке динамита. Она может просто лежать, как камень. Люди молятся «о силе» и получают ее, нет сомнения, но, возможно, им следовало бы молиться о движении Святого Духа, ибо они продолжают молиться о силе, ничего не делая. Потенциал силы (дунамис) направлен на человеческие нужды.
Мы можем быть подобны духовным культуристам, накачивающим себя ради того, чтобы быть сильными. Но какая польза от человека, способного поднять 300 фунтов в спортивном зале, если он не может пошевелить и пальцем, чтобы помочь своей жене на кухне? Какая польза от наших воплей о силе, если мы не делаем той работы, которая должна быть сделана — домашняя евангелизация, например, или работа в воскресной школе — если мы оставляем это нескольким верным прихожанам?
Высвобождение силы Духа невозможно, пока мы остаемся неактивными. Когда мы полагаем себя, чтобы исполнять волю Божью на служении, Бог видит, что мы делаемся пустыми сосудами для принятия Его Духа. Это — подлинная цель нашего совместного изучения чтобы Церковь в мире была не просто наполненной силой, но полной энергичных людей. Тот же Бог, что стоит за даром иных языков или исцелениями, Он же стоит и за «деяниями» — за добровольным служением Богу.
Часть 2.
7
СЛОВО МУДРОСТИ
Мудрость и любовь — это близнецы, в чьих руках должны покоиться все дары.
Было трудно написать эту главу о слове мудрости, не говоря также и о даре слова знания, поскольку они дополняют друг друга. Но я попытаюсь рассказать о слове знания отдельно в следующей главе.
Дар мудрости идет первым в списке в Первом послании к Коринфянам 12:8. Это — не более чем название, и оно нигде не определено и не объяснено. Таким же образом представлены и остальные дары. Очевидно, Павел предполагал, что Коринфяне поймут, о чем он говорит, поскольку он знал их. Он не знал нас, однако, поэтому мы должны понять, изучая каждый дар, что же он имел в виду. В этом случае, например, мудрость имеет несколько форм, так какая же из форм — это дар?
Золотое правило в толковании Библии это то, которое Павел сам излагает в этом послании, глава 2, стихи 12, 13: «Дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным». «Духовное» здесь — это то же слово, переведенное как «духовные дары» в главе 12:1— «пневматика». Понимание Библии — это не догадки. Библия сама — свой собственный толкователь.
Мудрость вызывала неподдельный интерес среди евреев и язычников. Каждый народ имел свои традиции мудрости, которые воздействовали на национальное мировоззрение. Греки «искали мудрости» (1 Кор. 1:22). Они были первой нацией, пережившей интеллектуальное пробуждение. От Фалеса в VII веке до нашей эры и до христианской эры, начавшейся семь столетий спустя, греки давали выдающихся мыслителей, которые пытались вести своих сограждан по жизни. Их мудрость испытала много изгибов и поворотов, разум противоречил разуму. Слабый свет мерцал во тьме, но день полного просветления так и не пришел к ним, так что они продолжали искать убедительного мировоззрения. Эти языческие мыслители все еще основательно изучаются, но философия все так же далека от создания прочной основы для нашей надежды. Однако Павел отправился в Афины и проповедовал об Иисусе (Деян. 17:16-34) — первый голос, когда-либо слышанный там, сравнимый со звуком трубы, возвещающим о ясности и окончательной мудрости.
Еврейская мудрость полностью отличалась от мудрости Сократа и Аристотеля, и мы должны подойти к ней надлежащим образом.
Во-первых, мы должны аккуратно изучать то, что сказано. В греческом оригинале это слово дается с неопределенным артиклем, то есть «одно из многих слов», пока еще неизвестное, а не то, которое уже является объектом изучения. Просто «автомобиль» — это некий автомобиль, а «этот автомобиль» — это именно тот, конкретный автомобиль, о котором идет речь. «Слово мудрости» — это новый луч света, привнесенный в какую-либо ситуацию.
Давайте посмотрим на эти слова снова. «Новая английская Библия» переводит это как «дар мудрой речи». И опять это не то, что говорится в греческом оригинале. Е. Х. Робертсон также переводит это как «говорить с мудростью», а Веймут говорит: «изречение мудрости». Эти переводы подразумевают дар общего вида: способность всегда говорить мудро, подобно дару Соломона. Соломон часто использовался как пример дара слова мудрости, но это не то же самое. Даром Соломону от Бога была общая мудрость, о которой Божьи люди могут просить в соответствии с Посланием Иакова 1:5.
Здесь, однако, мы имеем дело с одним из сверхъестественных даров, который иногда приносит слово мудрости. Это не превращает людей в оракулов, так чтобы перлы мудрости слетали с их уст всякий раз, когда они их открывают. Не указывается, как долго будет произноситься слово мудрости, но мудрая идея или истина может потребовать для своего изложения от одного предложения до целой книги. Какова бы ни была форма слова мудрости, мы увидим, что это — от Святого Духа, то есть сверхъестественное «проявление», как объясняет эта глава. Примеров этого в Писании множество. Иисус, например, обещал тем верующим, кого будут преследовать, подобные слова мудрости. Он говорил им не думать наперед, что сказать на суде, ибо Отец даст им слова в тот момент.
Какая мудрость?
Если есть разные направления и виды мудрости, то к какому разряду относится «слово мудрости»? Можем ли мы отмахнуться от этого вопроса и сказать: «Хорошо — ко всякому виду»? Едва ли это будет «верное преподавание слова истины» (2 Тим. 2:15). Павел мало говорит о вопросе, связанном с видом мудрости. Его ум в то время двигался только в одной сфере мудрости, даже когда он писал это послание. Он начал с двух глав, говорящих, что такое мудрость: мудрость «во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога» (1 Кор. 1:30). Слово мудрости оказалось бы в том классе мудрости, которая относится ко Христу.
Мы знаем немножко больше относительно идей Павла на эту тему. Они были сформированы Писанием. Ветхий Завет полон мудрости. Само еврейское слово для обозначения мудрости встречается там сто сорок раз. В Новом Завете греческое слово «софия» встречается пятьдесят один раз, и оно не означает что-то иное в Первом послании к Коринфянам по сравнению с тем, что оно значит вообще в Новом Завете.
Мудрость, фактически, означала что-то иное для коринфян, и поэтому-то Павел так много пишет в своем послании о мудрости, чтобы направить их мысли в русло христианства. Мудрость, которая была у коринфян, проистекала либо из абстрактной философии греков, или из их мистических религий. Эпоха великих греческих философов и людей типа превосходного скульптора Фидия была также грубой эпохой примитивного невежества, варварства, суеверий и омерзительного поклонения античным богам. В отличие от математики, греческая мудрость в целом состояла лишь из отвлеченных утверждений и определений.
Еврейская мудрость всегда была практичной: как жить. Это было «понимание», нечто более глубокое, чем слова, она затрагивала основы поведения. Ветхий Завет отражает эту национальную особенность. Библия даже персонифицирует мудрость (см. Пр. 8). Тот же принцип обращал их мысли о Боге в практическую сторону. Для греков Бог существовал в основном как абстрактная идея, постигаемая разумом, и слишком далекая, чтобы ее достичь. Для евреев Бог был живым присутствием среди них, и они говорили о нем человеческим языком, как если бы он имел руки, ноги, пальцы и уши. Конечно, Израиль никогда не думал, что Бог имеет настоящие физические части тела, но они использовали эти слова, поскольку Он сотворил человека по Своему образу — и наши органы и части тела — это материальное отражение Божьей бесконечно более великой духовной реальности. У нас есть руки, но они говорили: «У Тебя могучая рука». Еврейская мудрость была всегда «земная». Греки отставали на века от евреев и говорили о Боге в безличных терминах, порой как об абстрактном благе. Бог у греков не имел лица.
Самая большая книга мудрости во всем Писании, обсуждающая Бога и жизнь, — это книга Иова. Это также самая старая книга в Библии. Она касается самых важных вопросов, но они «спущены» на землю и вращаются вокруг жизни Иова. Разговор является не академичным, а фактическим и практическим.
Книга Притч — это книга мудрости, но она также описывает ее в личностных терминах в главах 8 и 9. «Я — разум» (8:14). Мудрость — это не просто здравый смысл, опыт, хороший совет, смекалка или навык; все это — лишь человеческое мышление. Мудрость двигается в ином измерении: на сцену выходит Бог. «Начало мудрости — страх Господень» (Пр. 9:10). «Глупость» — это как раз противоположное: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс. 13:1). Мудрость, о которой учил Павел, была тем же личным, практическим, «земным» пониманием. Он черпал свою мудрость из характера живого Бога Израилева. Конечно, для Павла мудрость Божья была суммирована в откровении воплотившегося Сына Божьего, Иисуса Христа, его «дар мудрости» относится, как мы увидим, к такому виду понимания.
Слово мудрости — это мудрость для жизни, а не научное прозрение. Но мы должны внимательно посмотреть на замечательное определение Библии: «Начало мудрости страх Господень, и познание Святого — разум» (Пр. 9:10). Это революционное утверждение — повторенное часто в Ветхом Завете — оно перечеркивает и античные, и современные учения. Ни одна нация или литература не достигла такой радикальной концепции. Мудрость должна покоиться на вере в Бога, как на скале вечной истины. Она не является объектом моды, мнения, рассуждения или учения какой-либо академической школы. Среди беспокойств и трудностей жизни мудрость Божья стабилизирует нас.
Человек, знающий Бога во Христе, нашел мудрость. Он не гонится за чем-то неизвестным, подобно безбожникам, которые ищут, не понимая, чего они ищут, и не зная, как распознать то, к чему они стремились, если им суждено достичь этого. Мирской прогресс еще не определил, в чем состоит его цель. А потому невозможно узнать, прогресс ли это вообще, или нет, возможно, он шел все время не в том направлении! Христианские наблюдатели полагают, что современный прогресс в мире — это падение назад в темноту, изумляющее нас блуждание. «Мудрость мудрецов его погибнет» (Ис. 29:14). Даниил говорит, что мудрость принадлежит Богу, и Он «дает мудрость мудрым» (Дан. 2:21). Для христиан Иисус — это «Божия премудрость» (1 Кор. 1:24), а также «путь и истина и жизнь» (Иоан. 14:6).
В литературе мудрости — частично, в таких библейских книгах, как Иов, Псалмы, Притчи и Екклесиаст — масса запасенного опыта для успешной жизни. Екклесиаст, например, преподает это самым оригинальным образом. При поверхностном взгляде, Екклесиаст — это книга циника, говорящая, что мир лишен смысла. Все в творении она называет суетой или пустотой, используя это слово тридцать пять раз по отношению к существующему. То же самое еврейское слово «хебель» используется для описания ничтожности идолов. Как могли такие глубоко религиозные люди, как евреи, включить в Писания подобную книгу вместе с Псалмами, богатыми на восхваления и благодарения за творение Божье?
Ответ состоит в том, что в ней есть баланс, который осуществляется благодаря другому выражению, использованному 31 раз — «под солнцем». Книга Екклесиаста характеризуется мышлением о том, что находится «под солнцем», ограниченное горизонтами материального мира. Материалистический взгляд не имеет ни ответов, ни логики, и он оставляет загадочным бренное существование. Если этот мир — это все, что есть — замкнутый порядок, карусель, которой уготовано покрутиться еще и остановиться, тогда мир бессмыслен и не должен был бы вообще существовать. Тогда мы — это колония муравьев, занятых своими делами в замкнутом мире музейной витрины.
Мирские мудрецы пытаются из этого плохого положения «выжать» все лучшее. Пауль Тиллих, пантеист, говорит о «смелости жить» — быть храбрым, пока ты существуешь, ибо ты исчезнешь однажды. Жизнь — это просто одна попытка. «Человеческая жизнь начинается вместе с отчаянием», — сказал бы современный неверующий. Это согласуется с отчаянием безбожных философов, таких как Камю, Рассел, Эйер. «Подсолнечное» мировоззрение — это суть идолопоклонства, где бог — это то, что можно видеть.
_
* Пантеизм — учение, что Бог есть все и все есть Бог. Отождествляет Бога с «космическим разумом» и т. п. Прим. пер.
В противоположность этому, верующий укрепляется, «как бы видя Невидимого» (Евр. 11:27). Иисус Христос все обрамляет мудростью. Екклесиаст затрагивает суть вещей, в конце концов, в главе 12, стих 14: «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо». Другими словами, всякое деяние оценивается по его отношению к Богу и Его целям. Короткая жизнь имеет вечное значение. То, что не относится к Нему, зыбко и бессмысленно. Мир — это Божий дар с небес для нас с любовью, сделанный с исключительным расчетом максимального человеческого удобства. Это — часть божественного порядка мудрости. Наша мирская мудрость лишь тогда мудра, если она соотнесена с мудростью Создателя. «И помни Создателя твоего в дни юности твоей», — говорит Екклесиаст (12:1). «Господь премудростию основал землю... Господь имел меня (мудрость) началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони... прежде бытия земли» (Пр. 3:19; 8:22,23). Сотворение мира было актом мудрости.
Мудрость назидания
Этот дар, относящийся к вечным делам Божьим, не является необязательным, но он необходим для строительства Церкви. Церковь это не светская и временная организация, но творение Божие, задуманное от вечности (см. Отк. 21,22). Все, что происходит в церкви, должно быть соотнесено с целью Бога для искупления; тогда каждый дар будет действовать с той же целью. Христос предусмотрел, что в настоящей христианской эре во всемирной евангелизации будет доминировать Святой Дух. Дар слова мудрости — это Бог «за рулем», продолжающий вести нас в правильном направлении, даже если мы завязли, как нам кажется, в малозначительных занятиях. Павел сказал верующим в Коринфе, что они «не имеют недостатка ни в каком даровании» (1 Кор. 1:7). Тем не менее, они проявляли удивительную склонность к плохим делам — даже имея дары. Их знамение языков, например, было вне основной схемы Божьего искупления. Оно не имело ничего общего с назиданием, построением Церкви. К дарам относились как к игрушкам, а не как к мощным орудиям, которые Дух Святой дал работникам. Нам предлагается больше, чем эмоциональное удовлетворение. Мы — мудрые работники, имеющие мастерство, работающие в соответствии с благодатью Бога, данной нам (1 Кор. 3:10).
«Мудрый строитель» — это по-гречески «софос архитехтон». «Архитехтон» — это то слово, от которого произошли слова «архитектор», «технология» и тому подобные, но фактически оно означает руководителя строителями. «Техтон» — это ремесленник по дереву, металлу или камню. Иисус был ремесленником (Мар. 6:3), подобно Иосифу (Мат. 13:55). Бог назван «строителем и созидателем» — «технитес». Мы получили наше слово «технический» от греческого «техне» — «искусство» или «ремесло». Но английское слово «хитрость» иного происхождения, и греки имели совершенно другое слово для этого — «паноургия», которое означает человеческую мудрость. Павел говорит об этой человеческой мудрости в Первом послании к Коринфянам 3:19 как о противоположности божественной мудрости.
«Технитес» (ремесленник, строитель) Церкви нуждается в «софия» (мудрость). Когда Господь повелел строить скинию в пустыне, Он сказал: «Смотри, Я назначаю именно Веселиила... И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью... и всяким искусством» (Исх. 31:2-5). Это была «хитрая», замысловатая, филигранная работа по золоту. Все дела Божьи направлены на создание красивого. И это применимо и к церкви — любой церкви — как и скиния, она украшена золотом и чудесной тканой материей. Ризы высшего священства были сделаны для «славы и благолепия» (Исх. 28:40). Церковь — это скиния Божия (Отк. 21:3), и она должна быть украшена мудростью — частью красоты невесты Христа.
То, что мы только что сказали, — это из тех же самых книг Писания, которые Павел знал так хорошо, и которые он истолковывал в Первом послании к Коринфянам 1 и 2. Эта мудрость «от страха Божьего», данная Богом, имелась в виду, когда он говорил о слове мудрости. Это не просто добрый совет. Это особое слово в самое нужное время. Слово мудрости действует так, чтобы ввести нас в правильные отношения с вечной целью Бога. Это частично пересекается с пророчеством. Центр его — это страх Господень, и потому это больше, чем мудрое рассмотрение всех фактов и обстоятельств. Оно содержит все те факты, которые мы знаем, и те, которые относятся к Богу, и несомненно, те факты, к которым один Бог имеет доступ и помещает их в наши умы, как принципы или ощущения того, что должно быть сделано.
Такое божественное слово приходит к нам для наших будничных, практических обстоятельств, как личных, так и церковных. Это проливает свет на ситуации и позволяет нам делать правильный выбор относительно невидимых замыслов Божьих. «Я сведущ более старцев; ибо повеления Твои храню» (Пс. 118:100), — сказал молодой человек, возможно ученик писца, который написал этот псалом.
Тайная суть мудрости
Вот откровение: Христос — это окончательный смысл мудрости. В Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). В Первом послании к Коринфянам 1:23,24 Христос описывается как премудрость Божия, а именно «Христос Распятый». Если слово мудрости подлинно, оно имеет в основе Голгофу, ибо Христос «сделался для нас премудростью» (1 Кор 1:30, см. также Еф. 1:8,17). Когда мы находимся в стрессовой ситуации, угнетены или подвергаемы искушению материальной или личной выгоды, слово мудрости будет иметь основой Голгофу и напомнит нам об иных ценностях.
Иаков (Иак. 3:15-17) объявляет, что есть мудрость «земная, душевная, бесовская» вместо той, сходящей свыше, которая «чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия». Это была мирская мудрость — та, что распяла Христа. Настоящее слово мудрости позволяет нам превознести Крест и открыть вечные измерения в жизни с верой в Бога. Это не означает, что нам будет дан точный план, но мы получим откровение о принципах действия.
Мудрость, а не удила и уздечка
Слово мудрости будет практичным. Это — не дар мудрости, но слово мудрости. Общая мудрость — это качество, доступное всем нам, как говорит Послание Иакова 1:5. Господь не намеревается сообщать нам, когда затачивать карандаши или что нам пить. Иисус никогда не использовал удила и уздечку, чтобы управлять учениками на каждом повороте дороги. Свобода во Христе избавляет Его последователей от жизни под законом, и Бог оставляет многие области нашей жизни на наш собственный выбор и на наше усмотрение. Что бы мы ни собирались сделать во имя Его, Он благословит нас.
Тем не менее, в Писании есть рассказы о повелениях, приходящих от Бога. Слово мудрости может повести нас сделать что-то, что обычно не происходит с нами. Самуил сказал Саулу, что ему следует сделать, когда тот искал ослиц своего отца. Примеры слова мудрости видны в книге Деяний. Павел предупреждал капитана корабля не позволять команде покидать судно (Деян. 27:31,32). Анания был послан исцелить Савла и дать ему откровения о его будущем (Деян. 9:10-19). Иаков получил мудрое слово, будучи председателем важного собрания в Иерусалиме, когда отношения язычников с еврейскими организациями оказались трудными (Деян. 15:13-21). У Павла было слово мудрости, указывающее ему оставаться в Коринфе, потому что у Бога было много людей там (Деян. 18:9-11).
Я слышал, как очень серьезные проповедники приводили людей к алтарю, чтобы те дали обет, что будут ждать каждый день, когда Бог заговорит с ними. Многие говорят: «Я жду слова мудрости от Господа». В сущности, то, чего они ожидают — это чтобы Бог принял за них решение и избавил их от ответственности. Бог говорит, Он говорил в и древности, но не потому Он говорил, что кто-то ждал, что Он будет говорить, или просил Его об этом. Бог не говорит по приказу. Мужчины и женщины, с которыми Бог говорил в библейские дни, были людьми, продолжавшими делать то, что они должны были делать. Не важно, кто говорит нам что-либо делать, мы отвечаем лично за то, что мы делаем или не делаем. Те, кто действуют, лишь получая инструкции от Бога, — те живут под «законом свободы» (Иак 1:25). Бог хочет, чтобы мы возрастали в Нем, чтобы мы были взрослыми, а не марионетками, управляемыми веревками с небес.
Верующие так часто беспокоятся и тревожатся, все время оглядываясь назад, проверяя, исполнили ли они волю Божью, словно Бог тихонько прячет свой план каждое утро, а первая задача верующего — найти его. Это налагает на верующих еще более тяжелую ношу, чем налагали на них книжники, ибо те, по меньшей мере, могли указать на место в Писании, исполнения которого, как они думали, требует Бог. Мудрость, осходящая нашу, снисходит на нас, как свободная сила, а не как закон с горы Синай.
Как действует дар
Слово мудрости — это не обязательно драматическое заявление, сказанное кем-то в церкви. Оно может прийти иными путями. Может быть, это будет в процессе общения. Имея мудрость свыше, мы консультируемся друг с другом, общаемся, затем приходит ключ к разрешению нашей ситуации. Это может прийти от кого-либо, даже от самого малозначительного человека.
Слово мудрости может прийти через Писание, книгу всей мудрости. Несомненно, это — самое общее средство, которое использует Святой Дух. Понимание часто приходит от слышания Слова, направляя наши шаги. Это — одна из причин, почему служение Слова так важно для всех нас. Библия имеет особое свойство говорить нам в наших повседневных ситуациях даже самым необычным образом.
Служение, связанное с опытом, или которое предлагает специальные знания, должно быть связано со Словом. Сотни семинаров повсюду дают советы по вопросам бизнеса и другим областям знания относительно деяний Божьих. Даже самые хорошие, они будут недостаточными без Слова. Мудрость делового мира не должна быть поднимаема выше мудрости Слова и слова мудрости или же выше ведения Божьего. Слово мудрости выше человеческого опыта. Это — откровение.
Мудрость может прийти через случайное замечание или обычный комментарий. Для говорящего человека это может остаться незамеченным, но мудрость движется Духом, словно стрела, — прямо в сердце проблемы или нужды. Подобно всем дарам, это будет дано «на пользу» (1 Кор. 12:7), позволяя нам «ходить в мудрости», особенно «со внешними» (Кол. 4:5).
Мудрость описывается, как сокровище (Мат. 13:52; Рим. 11:33; Кол. 2:3). Дар или проявление — это тоже сокровище. Оно имеет практическую цель. Оно может прийти таким путем, который вовсе не кажется чудесным. Бог не создает суеты по всякому поводу. Он действует очень тихо, почти тайно, и никогда не пытается удивить нас ради удивления. Нет нужды, чтобы это происходило эффектно. Это не чудесно само по себе, но это затрагивает суть проблемы чудесным образом.
Слово мудрости может прийти к нам для нас самих, для кого-то еще, или для всей христианской группы. Для Павла это пришло лично, а для Саула — через Самуила.
Вот предупреждения относительно поисков слова мудрости. Одна из главных целей этого дара направить нас. Некоторые просят Бога дать им совет и показать им, каким путем им следует идти. Но как им узнать, что Он хочет, чтобы они вообще начали движение! Это опасно — просить Бога показать тебе новое направление, если Он не дал вначале тебе слова мудрости, говорящего, что у него есть для тебя новое направление. Возможно, Он хочет, чтобы ты продолжал жить, как есть. И опять, если Он хочет, чтобы ты сменил направление, Он все равно скажет тебе и не скроет этого, если ты только не надумаешь поститься и молиться, чтобы выпытать, в чем дело. Если Он не говорит, то потому, что Ему нечего сказать, и Он доволен тем, что мы делаем. Бог — это не радио, которое можно включить, когда захочется. Бог даст нам знать достаточно быстро, если мы движемся в неверном направлении.
8
СЛОВО ЗНАНИЯ
Миллионы верующих принимают дар слова знания как действенный христианский опыт. Обычно это понимается как откровение от Святого Духа об условиях и деталях, которые могут быть полезными в жизни отдельных людей и церквей.
Например, на «Бирмингемской огненной конференции» в Великобритании в 1988 году Святой Дух назвал мне имя молодого человека среди двадцати двух тысяч присутствовавших. Он был там лишь потому, что его подружка уговорила его прийти. В действительности он не интересовался христианской жизнью. Я сказал об этом собранию, и молодой человек появился на сцене, где мы помолились с ним о принятии Христа. Подобные происшествия не так уж необычны в харизматическо-пятидесятническом мире.
Все же мы должны начинать с Писания — не с личного опыта — и позволить, чтобы оно пролило свет на подобные вещи. Давайте начнем с высказывания в одной из книг мудрости — Книге Притч 30:24,25: «Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи...» Беда в том, что они имеют мудрость, не имея знания. Муравьи едва ли являются ходячей энциклопедией. Люди, напротив, обеспечены огромным объемом знания, но подобно зубу мудрости у нас во рту, который невысоко ценится, моральная мудрость также, похоже, имеет мало места в современном мире. На это печально смотреть, осознавая, что мы уже пять веков как печатаем Библию.
Если Бог дает слово знания, то едва ли оно имеет тривиальный смысл или назначение. Оно не будет подобно предсказанию по хрустальному шару, что ты встретишь высокого странника с темными волосами. Знание само по себе в Библии — это не просто образование, но нечто более важное.
Прямо с самого начала мы читаем: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него» (см. Быт. 2:17). Что ж, мы знаем: они ели, и первый грех дал знание, но это было знание зла. Это не было, однако, научным знанием, но знанием, приобретенным на опыте. Они познали боль, страх, вину и стыд. Они также познали добро, но только как противоположность их разрушенному состоянию.
Так оно и продолжалось с тех пор. Настоящая наука, начавшаяся в XVII веке с Ньютона, Кеплера и компании, вначале казалась сияющей зарей, но ее ужасающее развитие дало кроваво-красные облака войны и страдания. Знание наполняет наши головы, но не сердца. Более мудрая раса последовала бы иному пути познания.
Мы говорим, однако, о божественном знании. Чтобы быть мудрыми, нам надо знать, и таким образом дар слова знания дополняет дар слова мудрости. Если особое слово освещает специальное обстоятельство, то слово мудрости может также понадобиться, чтобы сделать то, что должно быть сделано. Мой сотоварищ, Джордж Кэнти, получил ночью слово знания относительно частного собрания старейшин его церкви, так он узнал обо всем, что происходило. Чтобы он знал, что делать, Господь дал ему также слово мудрости: «Покажи, что ты знаешь, но не предпринимай никаких действий». Следуя этому указанию, он избежал возможных трудностей.
Что бы ни означало, как нам кажется, слово знания, мы не можем упустить из нашего рассмотрения тот факт, что Писание часто говорит об этом, и обычно — в особом смысле. Во всяком случае, мы знаем, что Слово Божье остается чудесным источником духовной мудрости и знания. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33). Написанное Слово Божье открывает живое Слово, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3).
Дары проявления слишком важны, чтобы ими пренебречь: «Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище... лучше жемчуга» (Пр. 2:3,4; 8:11). Иисус описывает знания, как сокровище (см. Мат. 13:52). И как альтернатива: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения» (Ос. 4:6); «[Семя] взошед засохло, потому что не имело влаги» (Лук. 8:6).
Дары — это инструменты строителя для созидания Церкви. Бог дает их, потому что мы нуждаемся в них.
Одну вещь мы должны подчеркнуть снова. В Новом Завете духовные дары даются для каждого местного собрания верующих. Могут быть исключительные дары, чтобы люди ехали в другие страны с международным служением для исключительных обстоятельств, но местная церковь, в принципе, должна получать назидание от местных даров, Это может казаться идеалистическим, зависящим от размера и состояния церкви, но тем не менее, это — Божий порядок вещей.
Какое знание?
Чтобы правильно подойти к пониманию того, что имеется в виду под «словом знания», нужно спросить: «О чем это знание? Что имел в виду Павел, говоря о знании?» Он не классифицирует, потому что он говорит о знании и в других местах. Это — его любимая тема, тот вид знания, который превозносится в Писании — то есть, не просто академическое знание Библии, но понимание. Псалом 118:99 говорит о понимании больше учителей — то есть о более глубоком чувстве истины. У неверующих нет знания, поскольку определенные вещи приходят к нам только через веру и любовь. Для неверующих это так же глупо и трудно для понимания, как микрокомпьютерная технология для королевы Виктории. «Но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Умственное восприятие никогда не заменит наличия веры.
«В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам... И кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лук. 10:21,22).
Вот полезный факт в нашем исследовании: Евангелие от Иоанна никогда не использует слово «знание», но всегда «знающий». Для Иоанна истинное знание — это не что-то заполненное, словно в современных базах данных. Это — всегда нечто происходящее, динамичное, причастие «знающий», а не статичное существительное. Оно идет вместе со словами «живущий», «любящий», «видящий» и «верующий». Это направляет нас в правильное русло — истинное знание, это — процесс знания, подобно тому, как мы знаем своего родственника. Слово знания будет относиться к этому.
Знание и сила
Мы почерпнем еще одну идею из Евангелия от Матфея 22:29: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Это поразило раввинов. Книжники и прочие фактически постоянно штудировали Тору (Закон или Писание). Они знали много из нее наизусть и таким образом ожидали, что заслужат вечную жизнь. То, что Иисус сказал о них, — это было то, что они говорили об обычных людях, которых они полагали проклятыми как не знающих Закона.
Он показал им тайный принцип знания: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении» (Иоан. 7:17). Сегодня многие церковные лидеры отрицают и Писание, и силу Божью, то есть делают то, чего даже фарисеи не делали. Они трактуют сверхъестественные дары как природные таланты; языки как лингвистические способности; знания как образование и мудрость, как психологию (2 Кор. 3:14). Те, кто изучают чудесную книгу, не веря в чудеса, те обречены на неудачу.
Лампа, которая никогда не меркнет
Дар слова знания имеет всесторонний охват. Это то, что Ветхий Завет описывает, как понимание, откровение сердца. Компьютер имеет знание, но не понимание. «Да не хвалится мудрый мудростью своею... Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает меня... говорит Господь» (Иер. 9:23,24).
Для Израиля Бог, похоже, держал себя на расстоянии вытянутой руки, как Всевышний и Превознесенный, который обитает в вечности, известный лишь через третье лицо — пророка или священника. У них была только информация о Боге. В Иисусе Бог явил себя в яслях, доступный, принадлежащий семье. Сын Божий стал Сыном Человеческим. И затем знание Бога стало личным. Поклонение больше не было пением псалмов для недоступного Божества, восседающего на небесном троне; поклонение получило новую динамику. Он был одним из нас, наш распятый, возлюбленный Господь и Спаситель Иисус Христос. Христианское поклонение началось вокруг Христа и Креста. «Бог Саваоф» стал «Авва, Отче» — это единственное Имя Бога, которое использовал Иисус. Вот знание: знать Того, «кого знать есть жизнь вечная».
Укрепляя наше знание о знании еще сильнее, мы обратимся к Евангелию от Матфея (11:25-27). Во-первых, заметим, что Его Отец — это «Господь неба и земли», и что он открыл «сие младенцам». В Евангелии от Луки 10:23 говорится также: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите!» Заметь определения Христа, которые Он дает Отцу: «Господь неба и земли». Он знал все происходящее и мог открыть это тем, кому Он хотел.
Было специальное знание — окончательное знание: «И кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лук. 10:22). Иисус благодарил Отца, что некоторые вещи были сокрыты «от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мат. 11:25).
Высшее знание было знанием Бога. Но знать Его, однако, — это не все знание, которое, как говорит Павел, позволило бы понять нам все тайны (1 Кор 13:2). Есть Божье знание (как Господа неба и земли), которое включает «тайны сердца», которые, как сказано в Первом послании к Коринфянам 14:25, могут быть открыты посредством дара пророчества.
Теперь давайте соберем все эти мысли вместе и посмотрим, можем ли мы определить, какое знание содержится в слове знания. Эти мысли обозначают вполне постижимое знание. Во-первых, базовое знание — «знать Бога», что возможно лишь откровением через Его Сына, нашего Господа Иисуса Христа. Библия называет это пониманием, что означает живое знакомство с Богом. Во-вторых, более глубокое познание сердцем Его Слова. В-третьих, вдохновленное Богом чувство, что есть правильно или неправильно, что есть мудро или глупо в жизни. В-четвертых, Отец, знает все, и те, кто знает Его, могут иметь Его уверенность и отчасти видеть вещи так, как видит Он.
Это проясняет, что мы можем ожидать от слова знания. Оно для того, чтобы: помочь нам проложить мудрый курс в жизни. «Господь неба и земли» (Мат. 11:25) «совершает все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Знать Того, Которому «дадим отчет» (Евр. 4:13), значит уверенно ходить в соответствии с направлением Божьего плана. Мы все включены в Его намерения, нравится нам это или нет. Без Его откровений мы будем ошибаться, как слепые, и подвергаемся опасности быть сокрушенными непреодолимым движением предопределенной воли Божьей. Мы благодарны за Слово, которое есть лампа на нашем пути, но часто нам нужно личное слово знания от Бога. Он придет как истина, как принцип, как просвещающий совет, как откровение из места в Писании или как высказанное слово знания, или как комбинация многих составляющих.
Пламя свечи человеческого гения мерцает некоторое время, перед тем как исчезнуть под действием ветра времени. Божья лампа никогда не меркнет. Иеремия говорил: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти ищущего давать направление стопам своим» (Иер. 10:23). «Бог... устрояет мне верный путь» (Пс. 17:33). У Бога есть сокровенное знание о наших жизнях еще до нашего рождения. «Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже... Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть!» (Пс. 138:17,6). Через Писание и слово знания мы можем соотносить наши пути с Его вечными намерениями.
Без наставления структура нашей жизни превратилась бы в хаос. Это как раз состояние тех, у кого нет знания Господа. Жизнь для нераскаявшегося — это бессмысленная путаница. Как сказал знаменитый либреттист оперетт Гилберта и Салливана, сэр В. С. Гилберт: «Даже если мы будем пытаться всю жизнь, мы не сможем распутать спутавшийся клубок жизни».
Знание и Церковь
Мы увидим, что знание включает в себя пути и цели Божьи. Одно из Его великих деяний — это Церковь. Естественно, это то место, где наши жизни должны быть в гармонии. В сущности, тайна Церкви — это величайший чудесный проект Бога, известный нам. И об этом как раз говорят главы Послания к Коринфянам, посвященные дарам, да и все послание. Дары даются для созидания Церкви. Как мы говорим вновь, если Бог их дает, значит, мы нуждаемся в них. Они не являются необязательными добавками.
Дар слова знания, как видно, действовал в библейских примерах из жизни Иосифа, Моисея, Елисея, Даниила, Петра и других. У Иисуса было полное знание о женщине из Самарии (Иоан. 4:16-19) и о Нафанаиле из Каны (Иоан. 1:47-49). Елисей знал секретную военную стратегию царя Сирийского или Арана — (4 Цар. 6:8-23) очевидные примеры данных Богом сведений. «Тайна Господня — боящимся Его» (Пс. 24:14). «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7).
Однажды после обеда я молился в номере гостиницы, и Святой Дух начал говорить со мной. Он сообщил мне, что молодой человек придет на собрание в тот вечер, и его имя Джон. Господь дал мне послание для него. Я сказал Господу, что полгорода имеет имя Джон, и если я просто назову его имя, это будет звучать глупо.
Господь ответил: «Но его имя — Джон!»
«Очень хорошо, сказал я, я послушаюсь Тебя».
Однако я не знал, что тем же утром мать молилась за своего сына. Святой Дух сказал ей: «Попроси Джона, твоего сына, пойти с тобой на собрание, потому что Я назову его по имени». Ее мальчику было 18 лет. Она стала умолять его пойти. Полный неверия, он заявил: «Ну хорошо, мама, я пойду. Если Бог позовет меня по имени, моя жизнь будет принадлежать Ему».
На вечернем богослужении я сказал то слово, которое Святой Дух дал мне, и позвал Джона. И не удивительно, что Джон был ошеломлен! Это было проявлением Духа и словом знания. В тот день он отдал свою жизнь Иисусу. Это подлинный случай, и письмо его матери все еще у меня в картотеке.
Мы посвятили первую часть этой главы тому, чтобы показать, что этот дар много больше, чем просто пророческие вспышки знания о том, что происходит. Дар приходит людям, находящимся среди других людей, а не как тайное знание, сказанное по секрету. Обладание знанием Божьим — не для личного удовольствия или эгоизма, но «для общего блага» (см. 1 Кор. 12:7).
Теперь мы можем сделать два заключения: Господь не действует вне Слова. Никакое откровение не верно, если оно противоречит Слову.
Известно, что Сперджен сказал, что не бывает новой истины, ибо если она нова, то она не содержится в Слове, а потому она не верна. Даже слово знания или мудрости, данное человеку лично, будет прямо или косвенно ссылаться на Писание.
Слово знания всегда нацелено на общение с Богом, даже если оно говорит о земном. Бог может положить нам на ум то, что у Него на уме об этом мире, и Он ищет нашего сотрудничества.
Дары на практике
Мы часто слышим, как кто-либо говорит: «У меня есть слово от Господа». Это, действительно, может быть так, но это вызывает вопросы. Во-первых, что это за новые изречения, называемые «слово от Господа?» Что это слова мудрости, знания, пророчества или что-то еще? В какую категорию Нового Завета они попадают?
Может быть, они являются просто духовными мыслями? Они возникают у всех в голове, если мы следуем за Господом. Нет ничего худого, если в церкви встают люди, чтобы поделиться тем, что они получили, или истолковать некоторые картины, которые появились у них в уме. Если это удобно, то можно дать этим членам церкви возможность служить таким образом. Но говорить, что подобные вещи имеют божественное происхождение, — это совсем иное дело, если это едва отличается от промелькнувшей мысли. Если мы говорим, что у нас есть слово от Господа, то лучше бы оно было одно. Если судится пророчество, то куда больше будут судить просто «слово от Господа»? Понятно, что многие высказывания не нуждаются в доказательстве, поскольку они не могут никого запутать. Они слишком легковесны, даже если им придается величественное звучание фразами типа: «Я, Господь, истинно говорю тебе».
Со всем тем, что мы уже выучили о дарах, мы должны не забывать, что никакое пророческое служение не имеет преимущества перед служением Слова Божьего самого по себе. Пророчество не должно подменять проповедь. Люди не могут жить «вдохновением», но только хлебом Божьим — Словом.
Если кто-то не согласен с этим, и хочет, чтобы Церковь стала, в основном, пророческой, то пусть он объяснит, почему тогда в дополнение к этим дарам и проявлениям Бог дал Церкви апостолов, учителей, пасторов и евангелистов «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12). Пророки не отнимают место у апостолов, пасторов и учителей. Дары Духа являются дополнительными к Слову.
Наконец, есть два вопроса. Во-первых, как человек может знать, что у него или у нее есть слово знания» Далее мы будем более пристально изучать механизм пророческих даров, но мы можем заметить здесь, что побуждения Божьи могут переживаться в духе, разуме или теле. Иногда мы можем и не иметь подобного переживания. Мы можем сказать слово знания или мудрости, не осознавая этого, как Каиафа пророчествовал, не зная того (Иоан. 11:49-51). Бог может использовать случайное замечание для того, кто нуждается в этом. Во время общения один пастор засмеялся и сказал другому: «Мы знаем так много путей, как действовать без Святого Духа». Это изменило все мировоззрение его друга.
Во-вторых, можно ли научиться этому дару? Нет. Никто не может выучить дар. Но инструкции могут быть полезными. Учение о дарах необходимо, чтобы открыть надлежащее место для них в Церкви и чтобы побудить скрытных людей, которые сдерживались, получив дар от Бога, проявлять эти дары для всех. Некоторым нужно оценить свои дары и понять, как они действуют. Для тех, кому я преподаю учение о дарах, нет ничего невозможного в том, чтобы получить настоящие дары, ибо они получаются только через Дух. Святой Дух отвечает ищущим и жаждущим душам. В противном случае, всякая изученная техника остается тем, чем она является, — действием плоти, а не проявлением Святого Духа. Никто не может научить проявлению, хотя мы можем все изучить о нем.
Пророческое служение
Наконец, мы обратимся к некоторым современным выражениям и поговорим об их значении — фразах типа «пророческая церковь» и «пророческое служение». Это не противоречит Писанию, и каждое служение должно быть пророческим, но мы спрашиваем, не будет ли более библейским говорить: «церковь Слова Божьего» или «служение Слова». Это постоянная концепция Церкви в Новом Завете — «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). В Книге Деяний развитие Церкви периодически описывается так: «Слово же Божие росло и распространялось». Мы говорили, что пророчество не должно заменять учение. Когда церковь плывет на волнах пророчества, ей нужен якорь, укрепленный к скале. Слова Божьего. Проповедуй Слово!
Ранее мы кратко упоминали, что слово мудрости или знания может прийти через толкование Слова Божьего. Знание, которое Иисус Сам так высоко оценивал и описывал, как «сокровище новое и старое», распространяется далее учителем или проповедником Слова (см. Мат. 13:52). Это может даже не выглядеть сверхъестественным, хотя Слово существует всегда, даже если оно не сенсационно. Бог часто дает важнейшее слово знания, чтобы повлиять на нашу ситуацию через то, что выглядит обычным служением.
Слово Божье активно. Голос Духа часто пропускается, поскольку голос с кафедры слушается слишком критично, а не с открытым сердцем. Кому еще даст Бог слово знания, если не тому, кто ждет Его служения, пребывая в Слове?
Знание и публичное служение
Некоторые люди представляются несущими пророческое служение, то есть они специализируются на пророческих дарах, особенно на слове знания. Следующие замечания относятся также ко всему вопросу о пророках и высказыванию пророчеств.
Деятельность типа «слово знания» — это нечто новое, хотя новизна ее не означает, что она должна быть отвергнута. Основной вопрос состоит в том, как должны действовать пророки, а это приводит к вопросу о мудрости. Это — просто дело метода. Для остальных же — мы должны разобраться и держаться хорошего, оставив плохое.
Обычно пророки, говорящие «слово знания», особо подчеркивают свое служение на публике. Самая частая практика — это вызывать людей вперед к сцене перед всем собранием и пророчествовать им. В Новом Завете нет фактических примеров подобного, будь то отдельные случаи или особенность чьего-то служения. Подобным же образом нет в Новом Завете примеров принятых ныне видов церковной практики. Единственные критерии это общие вопросы уважения и мудрости.
Есть предположения, о которых мы можем спорить. Должно ли быть объявлено о пророческом служении, или должно ли оно рекламироваться! Должен ли Святой Дух «угождать» каждый раз? Можно ли гарантировать, что Он будет делать то, что было прорекламировано? Ответ, как мы видели, состоит в том, что нет прямого дара, но есть проявления в соответствии с волей Божьей. Никакой дар не является непосредственной независимой способностью, действующей по желанию — подобно игре на рояле, которая может быть заранее объявлена.
Есть еще вопрос, который многие задают. Следует ли вызывать отдельных людей перед всей общиной для личного обличения, с Духом ли или без Духа, но без прямого указания Бога? Когда совершается публичное прегрешение, грех, поразивший общину, как, например, грех Ахана, тогда Бог может захотеть разоблачить это подобным образом.
Но если нам доверены секреты чьей-то жизни, то для публики ли это знание? Если Бог вверяет нам секрет, не должно ли это быть для личного совета тому конкретному человеку? Сообщать всей общине, что чей-то христианский брак разрушается, или что человек имеет ту или иную слабость, или даже что кто-то поступает хорошо, — это никому не принесет выгоды. Это может дать повод к сплетням или даже оставить кого-то в плохом состоянии.
Если откровение описывает чей-то проступок, тогда Писание говорит нам, что делать. «Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). Мы не обязаны говорить всей церкви. Ничто не будет делать работу дьявола наилучшим образом, чем обвинение братьев и расщепление церкви. Христианские методы строго изложены Христом и апостольскими указаниями. Любовь покрывает множество грехов. Подлинная цель подобного личного откровения состояла бы в том, как написано (1 Иоан. 5:16), чтобы молиться за согрешающих, или, как нас увещевает послание к Галатам 6:2, чтобы «носить бремена друг друга».
Возникает иной вопрос: выражение «пророческое служение» относится лишь к тем, кто выступает с серией «слов знания»? Не является ли служение Слова также пророческим служением, поскольку Слово само по себе всегда пророческое? Великие пророки иногда были великими проповедниками.
Если мы знаем что-то о человеческой природе, то поймем, что человек, от которого ожидаются пророчества, будет находиться под давлением не «провалиться», хотя фактически он может делать только то, что Дух позволяет ему делать. Валаам (Чис. 24) — это один пример из Писания (есть и другие), когда ждали, что пророк будет действовать по указке. Он встретился с серьезными трудностями.
Возможно, что, пытаясь жить в соответствии с ожиданиями общины, человек может сообщать откровения, проистекающие из его воображения, а не от Духа. Хотелось бы, чтобы это было не так, но многие были разочарованы после возбуждающих заявлений «от Господа» — порой через очень известных людей. Но не будем умалять тот факт, что Божьи служители имеют откровения от Духа.
Я не хочу осуждать, но лишь высказать соображение, что для понимания, видимо, потребуется время и изучение. К сожалению, слова знания были настолько личными и имели так мало общего с Церковью или Словом и даже со служением Божьим, что все это было окрещено таким названием как «харизматическое гадание». Все же, будучи правильно используемым, этот дар может быть неоценимым.
Опять же, что касается несбывшихся пророчеств и слов знания, может иметь место человеческая способность ошибаться. Это не сводит на нет само служение, если не становится слишком частым. Только Слово Божье безошибочно. Даже Агав, названный в Писании христианским пророком, не был совершенно точным в своих пророчествах. Он сказал, что евреи свяжут Павла в Иерусалиме и предадут его в руки язычников (сравни Деян. 21:11 и 23:31). Но они не сделали этого. Другие пророки в Книге Деяний были также ограничены. Ошибки возможны, но дикие и совершенные глупости в виде великих откровений приводят нас в тот мир, который называется «бессмысленность». Они разрушают репутацию дара, превращая его в пустую болтовню, и вызывают сомнения, пророки ли эти люди вообще.
Как мы поняли несколько страниц назад, мудрость и знание дополняют друг друга. Слово знания иногда нуждается в добавлении, по меньшей мере, слова мудрости. Это может быть здоровым, когда духовное состояние церкви формируется Духом. Но те, кто практикуют этот вид служения, должны помнить, как Христос судит семь церквей Асии в Книге Откровение. Он всегда включал позитивную ноту духовного назидания и мудрости.
Знание и третья сторона
В Писании сказано много обо всем пророческом, и вот еще одно положение — пророческое знание и третье лицо. При ветхозаветном порядке священник или пророк был каналом, через который становилась известной воля Божья. Мысли Господни становились известными через урим и туммим (Исх. 28:30) или доносились до обычных людей элитарным, помазанным классом. Этот завет прошел. Слава Нового Завета в том, что всякий человек — священник, всякий помазан и всякий имеет доступ к Богу для себя, чтобы узнать Его мысли и Его волю.
Может случиться так, что подтверждение может прийти через слово знания, но не более того. Водительство Духом происходит напрямую. Бог сказал Корнилию послать за Петром, но Он также сказал и Петру, иначе Петр не смог бы ничего сделать. «Тайна Господня — боящимся Его» (Пс. 24:14).
Никакого третьего лица, будь то пророк, священник, пастор, или даже апостол, не нужно между Богом и верующими. Никто не имеет права помыкать другими верующими во имя Господа, как если бы у него было особое общение с Богом относительно других людей. Естественно, другим может быть показана воля Божья для нас, как было показано людям в Антиохии о Павле и Варнаве; но это не бывает без того, чтобы Господь показал это и нам, как Он показал Павлу и Варнаве (Деян. 13:1,2). То, что делает каждый из нас, — это наш собственный выбор, и ответственность не лежит на плечах других людей.
Например, Павел всегда имел свое общение с Богом, что бы ни говорили другие, особенно перед тем, как его арестовали. Ему сказали не только то, что произойдет, что было более или менее правильно, но и что ему следует делать, что было их толкованием их же пророчества — и было неправильным. Бог дает нам мудрость, а не инструкцию к действию. Делать то, что мы считаем угодным Богу, это наша славная привилегия, как и пребывание во Христе, и никто не должен хитростью воровать у нас это право. Мы должны быть чувствительными. Дар различения духов часто бывает нужен при действии иных даров.
Мы еще будем дальше изучать пророческие дары, когда дойдем до пророчеств.
9
ВЕРА
Вера рискует всем ради Бога, но Бог никогда не позволит нам проиграть. Я вспоминаю случай, когда мы устанавливали одну из наших больших палаток. Почва была мягкой, надвигалась сильная гроза, и каждое крепление могло быть вырвано. Затем я увидел, что гроза уже на подходе. Для меня это было словно злобное лицо дьявола.
Я встал и проклял его и черные тучи, двигавшиеся на нас. Если бы палатка упала, это было бы опасно для огромной толпы внутри, но я сказал людям: «Продолжайте. Я буду проповедовать вечером в палатке». Я сказал с уверенностью в своем сердце, с верой Божьей. Я обратился вслух к дьяволу: «Если ты разрушишь эту палатку, я возьму еще большую». (У меня была большая на всякий случай!) Я возвысил голос и приказал грозе покинуть нас, и затем я наблюдал, как туча разделилась, уходя на север и на юг от нашей палатки. Почва осталась сухой и надежно держала палатку.
Вера — это ось наших отношений с Богом. Вся Библия иллюстрирует это. Тем не менее, ничто так не требует объяснений в Писании, как вера и дар веры. Мы особенно хотим оказать помощь в этом вопросе.
То, что сказал Иисус о вере, — обычно, это первое, что цитируют люди: имея достаточно веры, мы могли бы двигать гору (см. Мат. 17:20; 21:21). Но никто этого не сделал. Несомненно, многие экспериментировали — обычно без особой надежды на успех и, видимо, не зная, куда сдвинуть гору.
Ни один апостол не сделал этого, и даже Сам Иисус. Бог запланировал ландшафт при сотворении, и я не думаю, что Он хочет, чтобы мы переделывали его. Самые частые примеры веры в Новом Завете — это исцеления, но нет необходимости полагать, что это — главное применение дара веры. Зачем тогда говорил Иисус о передвигании гор верой?
Для желающих достичь библейского понимания чрезвычайно важно всегда читать целые отрывки, и никогда — один стих. Не вырывай стихов из контекста Писания, как этот текст о передвигании гор. Евангелие от Матфея 17:20 касается молитвы против демонов, а Матфея 21:21 относится к противостоянию и противникам. Двигание гор должно быть понимаемо в этих контекстах.
Теперь о делании невозможного. Совершались ужасные ошибки. Чтобы добраться до сути вопроса, мы войдем в Гефсиманский сад со смиренным благоговением. Сын Божий молится о том, что возможно, и то, что он говорит, проникает в сердцевину проблемы. Иисус сказал: «если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39). Мы должны понимать, что возможно только то, что есть воля Божья. Ученик, слышавший Иисуса в саду, позднее писал: «Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Иоан. 5:14). Христова молитва показывает, что то, что возможно, ограничено именно тем злом, преодолеть которое пришел Иисус. Было невозможно, например, чтобы Бог спас нас от зла и также спас Своего Сына. Наша борьба со злом часто представляет похожую ситуацию. Как Своих детей Бог посылает нас свидетельствовать о Нем во враждебном мире, и это означает, что мы встретимся со злом.
Недавно четыре раза наши евангелизационные кампании были отменены. Мы должны были встретиться со злом, и этим злом было изъятие наших виз и разрешений. Воля Божья не была исполнена. И вот потому мы должны молиться: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мат. 6:10). Наши жизни были в серьезной опасности, но эта угроза только тогда смогла быть устранена, когда Евангелие достигло жизней наших оппонентов. Что возможно в подобных обстоятельствах? Это создает дилемму, и мы должны позволить Богу разрешить ее. Это часть процесса битвы с дьяволом. Я говорю везде, что страдание и служение исцеления неразделимы. Тем не менее, горы будут устранены, по мере того как мы будем работать и верить.
От веры к вере
По меньшей мере, четыре вида веры упомянуты в Писании:
Мы можем описать эти четыре вида веры следующим образом:
Это может упростить дело для богословов, но наш анализ поможет нам понять, что мы имеем в виду под «даром веры».
Парадокс
Есть много книг в продаже, объясняющих веру на примерах и помогающих укрепить ее, тем не менее, величайшая из них — Библия, книга веры. Это — учебник, показывающий, как действует вера, но также и дающий нам веру, необходимую для действия. «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).
Здесь есть парадокс. Мы читаем также: «Но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Нам нужна вера, чтобы читать Слово, но нам нужно Слово, чтобы получить веру. Однако, это возможного решить такую маленькую проблему. Вера втекает в сердца тех, кто открыт для нее. Пусть циник остается циником, но духовный закон состоит в том, что вера приносит веру — «от веры в веру» (Рим. 1:17).
Иисус объяснил этот принцип (Мат. 13:12): «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Дух неверия окисляет почву и убивает семя Слова.
Мы можем продвинуться дальше. Хотя вера — это дар, мы несем ответственность, если мы ее не имеем. Это — наше дело, верить или не верить. Это — наш выбор. Неверие не интеллектуально, но эмоционально — это отношение сердца. Никто не имеет возможности опровергнуть Бога или доказать, что верить Ему ошибочно, но «не во всех вера» (2 Фес. 3:2). То есть, они сами пожелали не верить, и они «беспорядочные и лукавые» (2 Фес. 3:2), поскольку они могут верить, ибо «Бог уделил каждому меру веры» (см. Рим. 12:3). Это — испытание характера, а не способности рассуждать. Неверие есть грех, потому что «неверующий уже осужден» (Иоан. 3:18). Вера спасает грешников, хотя природа грешников бунтовать против веры. «Имейте веру!» — велел Иисус, и Он хвалил тех, кто ее имел.
Вера от Бога. Это — Его дар нам с рождения, как зрение или слух. Это наша способность, которой мы, как рукой, дотягиваемся и берем то, что у Бога есть для нас. Если мы разрушим эту способность, дадим руке засохнуть, то мы ничего не сможем получить. Мы сами будем виновны в своем поражении.
Мир ставит нам условия. Мы уходим утром, работаем весь день, возвращаемся вечером, читаем газету, смотрим телевизор — за все это время встречаемся ли мы с тем, что поощряло бы веру в Бога? Обычно нет — ни с чем. Напротив, мы буквально погружены в море сомнения и греха. Мир это огромная, промывающая мозги система, устроенная для разрушения веры в Бога. Он калечит нас духовно и ампутирует нашу руку веры. Мы выведены цивилизацией из той простой природы, которую Бог дал нам.
Я хочу предостеречь вас здесь: вера — это не хобби, подобно занятию фотографией. Мы либо верим, либо погибаем. Вера — это всеобщая человеческая обязанность и ответственность. Это изложено в притче о брачном пире в Евангелии от Матфея 22:12. Все гости были снабжены брачной одеждой, означающую веру в очищающую Кровь Иисуса. Один человек пришел, очевидно, полагая, что он может одеться лучше, чем остальные, в свою собственную, возможно, самодельную одежду. Он был выброшен вон.
Стандартная одежда в Царстве Божьем — это вера. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Тот единственный человек пришел, гордый и самодовольный, не надев одежды данной Богом веры. Царство Божье не базируется на научных достижениях или заслугах. Входные разрешения, визы и паспорта выдаются только верующим. Богословское образование здесь не годится. Небеса не будут заселены аспирантами-богословами или людьми, которые «никогда не грабили банк», но только теми, кто может показать простой значок веры.
Возрастающая вера
Какую бы форму веры мы ни имели — естественную веру, спасающую веру, веру как плод или как дар — ее «детский» характер остается неизменным. Верование не является умным. Вера сдвигает горы, которые создает сомнение. Это — не продукт блестящего ума, но «взирание на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:2). Мы получаем «веру в Иисуса Христа нашего Господа» (Иак. 2:1).
Что такое вера? Ее нельзя исчислить. Не бывает полуверы, девяностопроцентной веры или чего-либо подобного. Поэт Вордсворт описывает ее так: «страстная интуиция», «убеждение и убежденность, созревшая до веры». Это то, что имел в виду Иисус, говоря: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно» (Мат. 17:20), то она сможет передвигать горы. Тем не менее, мы читаем о «мере веры» (Рим. 12:6), то есть о вере, соразмерной с тем, что от нее требуется. Иисус говорил о малой вере и о большой вере, и Он спрашивал: «как у вас нет веры?» (Мар. 4:40). Отсутствие веры было той единственной вещью, которая удивила Иисуса (см. Мат. 8:10). Жизненно важно осознать, что мы можем возрастать в вере. В одной из форм возрастание происходит через дар веры.
Все возрастание веры, о котором просили ученики (Лук. 17:5), дается Святым Духом через Слово Божье. Невозможно возрастать в вере только через молитву или поклонение. Мы можем молиться о вере, но мы должны также предпринимать необходимые действия к тому, чтобы наши молитвы получали ответы, — именно, слушать или читать Слово. Чем меньше наше понимание Слова, тем меньше наша вера. Может получиться так, что под нашими ногами будет так мало Слова, что мы будем не стоять в вере, а балансировать на одном пальце. С тем же успехом мы можем пытаться вырастить яблоню на сырой тряпке, как взрастить веру на дешевой книжке чьего-то жизненного опыта.
Изучение Слова — это единственно правильный путь. Идя этим путем, церковь может быть сильной, а ее члены смогут избежать сомнений и не попасть в Божью немилость. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Только таким образом может происходить любое подлинное проявление Духа. Слышание о чудесных ответах на чужие молитвы, об исцелениях или переживаниях необходимо и хорошо, ибо Бог заповедал нам говорить и свидетельствовать, но часто наши сомнения говорят нам, что чужие чудеса были только для них, а не для нас. Они в действительности не создают того вида веры, которого хочет Иисус. Мы видим, что (Иоан. 2:23,24) вера, основанная на чудесах, не годится. Это лишь вера в чудеса, а не вера в Бога. Когда чудеса не происходят, вера может испариться.
Евангелия не однажды говорят, что Иисус называл людей «маловерами» (олигопистой) (Мат. 6:30). Мы есть то, во что мы верим. Наша вера определяет то, как мы выглядим в глазах Бога. Классовые различия не признаются в Царстве Божьем. Верующие — это аристократы небес. Там есть только один класс: люди веры. Вера — это доспехи христианина и доказательство духовного происхождения. Павел говорит, что Бог не избрал «много благородных» (1 Кор. 1:26), а Иаков говорит, что Бог избрал людей «быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его» (Иак. 2:5).
Была одна неизвестная женщина, имя которой не названо, вовсе не богатая. Она поняла, что Елисей был человеком Божьим. Неверие было бы для нее чем-то непонятным. Она приготовила комнату для Елисея и пригласила его. Библия называет ее «богатой женщиной» (4 Цар. 4:8). Она не пожелала встречаться с царем или военачальником, ибо она была уверена и непоколебима в своей вере, в этом состояло ее величие, Она упоминается в Послании к Евреям 11, в «свитке почета». «В ней свидетельствованы древние» (Евр. 11:2). Люди веры мало чтили тех, кому мир дает свою выцветающую славу, как говорил Иисус: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу» (Иоан. 5:44).
Определение веры
К сожалению, вера стала религиозной абстракцией. Все слова в Писании, определяющие веру, происходят от корня, который означает преданность, надежность в отношениях и поведение на основе доверия и честности. Вера принимает доверие к Богу — «Ибо верен Обещавший» (Евр. 10:23).
Заметь вот что: истинная вера не в происходящих вещах, но в личной уверенности в Боге. Вера означает, что мы возлагаем наши заботы на Него и идем, доверяя Ему.
Центральный принцип Библии гласит: «Возложи свое упование на Господа», и к этому надо добавить такое отношение: «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться» (Иов. 13:15). Иисус ожидал упования такого рода, когда Он сделал Свое самое замечательное и парадоксальное утверждение: «И некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое. Но и волос с головы вашей не пропадет» (Лук. 21:16-18).
Вот некоторые важные признаки истинной веры:
• Вера не означает просто быть ортодоксальным или правильным в отношении доктрин, ибо мы можем быть сверхкорректными в этом смысле безо всяких начатков настоящей веры в Бога.
• Пытаться торговаться с Богом и говорить: «Я буду верить в Тебя, Боже, если Ты ответишь на эту молитву» — это великое невежество в понимании сути дела. Это не есть вера.
• Бог не всегда делает то, что, как мы думаем, Он должен делать; фактически, потому-то мы и должны доверять Ему. Если бы Он всегда отвечал на все молитвы, вера была бы не нужна.
• Мы спрашиваем, в чем дело, но кто мы такие, чтобы требовать знания, почему Бог что-то делает или не делает, как условие для нашей веры? Что это за вид упования? Это не может быть верой вовсе.
• Бог не принимает условий для веры. Должен ли Бог согласовывать свои действия с размышлениями нашего слабого ума, чтобы избежать нашего безверия?
• Если мы не верим, это наша потеря, а не Его.
• Веру нельзя измерить. Можно измерить лишь деяние, совершенное в вере.
До сих пор эта глава повествовала о вере «в целом». Это было абсолютно необходимо, чтобы подготовить почву для разговора о большой вере или о даре веры. Приобретение веры — это важный библейский вопрос. Это учение применимо как к дару веры, так и к любой другой форме веры. Послание к Евреям 11 перечисляет «древних», которые получили хорошее свидетельство посредством одной вещи — веры. Они названы нашими свидетелями или наблюдателями нашего движения в вере.
Определение дара веры
Вся вера есть дар, дело Божье (Иоан. 6:29). Павел ссылается на то, что Иисус говорил о вере, передвигающей горы, и соединяет это с даром Духа в Первом послании к Коринфянам 13:2: «Если имею... всю веру, так что могу и горы переставлять». Ранее мы говорили, что даже Иисус не переставлял горы силой веры, но мы читаем: «Верою познаем, что веки устроены Словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Вера — это невидимая реальность.
Этот вид веры рассматривается в Писании как сверхъестественный. Дар — это проявление Духа, как мы увидели, и этот вид веры имеет все признаки сверхъестественного могущества Бога. Это — дар. Вера дается действием Духа. Бесполезно увещевать общину использовать веру на таком уровне. Они не могут иметь веру, передвигающую гору, просто путем пробы, подобно пожилой леди из Уэльса, которая пыталась сдвинуть гору, загораживающую вид из ее окна. Она встала на следующее утро, увидела, что гора все еще на своем месте, и заметила: «Я так и думала!» Вера — это не продукт стремления, напряжения и концентрации. Это — покой, а не работа.
Я проповедовал в «Развлекательном центре» в Петре, в Австралии перед восьмью тысячами людей, ожидавших чуда. С верою я сказал, что они увидят чудо. Я сел на сцене и помолился: «Господь, где же ключевое чудо сегодня?» Святой Дух прошептал в моей душе: «Посмотри налево — та леди в инвалидной коляске будет исцелена сегодня». Уверенность наполнила меня: она будет исцелена — это был дар веры.
Когда я встал, я сказал людям то, что Святой Дух положил мне на сердце. Я повернулся к самой леди и, чтобы слышали все, сказал: «Мадам, вы верите?». Она была испугана и закрыла лицо руками. В своем сердце я проконсультировался с Господом, говоря Ему: «Господь, эта женщина даже не верит в это». Господь ответил: «Это не играет роли. Это не ее вера, но твоя вера имеет значение сегодня». Я ответил: «Спасибо, Господи!»
В это время прибыла съемочная группа национального телевидения. Я проповедовал послание спасения, затем сказал аудитории: «Вот теперь пришло время. Я пойду и помолюсь за ту леди, чтобы она была исцелена». Я подошел к ней и начал молиться, Затем я сказал: «Встань во имя Иисуса». Женщина взглянула на меня как на безумного. Идти? Невозможно! Она попыталась встать, но держалась очень неустойчиво. Но я верил Богу и побуждал ее: «Во имя Иисуса, иди!» Внезапно сила Бога пронзила ее кости. Она вскочила и затем побежала вперед, а восемь тысяч людей вопили от радости, прославляя Бога. Телевизионщики засняли весь этот эпизод на пленку. Эта леди страдала от хрупкости костей, и никто не ожидал, что она сможет снова ходить нормально. Но то, что невозможно людям, возможно Богу. Я встретил ее спустя два года, и она была совершенно исцелена. То, что от веры, остается навсегда.
Дар веры в поместной церкви
Глядя на подвиги мужчин и женщин типа Моисея и Илии, или Джорджа Мюллера и Смита Вигглсворта, мы можем почувствовать себя очень маленькими. Все же сами по себе они не были особенными. «Илия был человек подобный нам» (хомоиопатес — «то же чувство») (Иак. 5:17). Они просто были подняты в свое время для тех дел, которые, очевидно, требовали пробуждающего дара веры, который Бог вложил в них. Их смелость в Боге бросала вызов миру.
Сейчас мы подходим к сути вопроса. Что такое дар веры? Мы начнем с практичного определения. Дар веры — это проявление Духа, наделяющее особой верой, необходимой для особой работы, которую Бог предлагает нам. Работа эта может быть большой или маленькой, но вера это дар для всякого, кому она нужна, чтобы сделать то, что он должен сделать.
Знаменитые имена неких людей веры, двигающих нации и колеблющих мир, постоянно возникают перед нами. Но почему только они? Являются ли они действительно теми немногими привилегированными людьми? Истина состоит в том, что всякий, исполняющий волю Божью, в больших или малых делах, будет иметь доступ к тем же самым ресурсам. Если языки и пророчества доступны нам в городской или деревенской церкви, то почему мы поражены комплексом неполноценности, который предполагает, что другие дары только для выдающихся людей? Если есть один дар, то все дары доступны в соответствии с волей Божьей.
Где находится Церковь
Все дары, включая проявление веры, предназначены для поместной церкви. Как свидетельствовал Павел, церковь в Коринфе «не имела недостатка ни в каком даровании» (1 Кор. 1:7). Действительно, никто в Коринфе не передвигал горы, не выдергивал верой деревьев и не пересаживал их в море, но дар веры принадлежал им в соответствии с их возможностями и местными проблемами. Духовные дары не являются исключительными средствами мировых лидеров или тех выдающихся людей, принадлежащих «церкви в широком смысле слова».
В этом месте мы должны сделать отступление. Слово «церковь» означает просто собрание или скопление (екклесия), и так и используется в греческом языке Ветхого и Нового Завета. Оно не означает организованного официального членства, ибо такое явление не было известно в Новом Завете.
Раньше в одном городе порой было много церквей или общин в домах. Если все они сходились вместе, то это тоже называлось церковью, то есть собранием. Мы говорим, например, об Англиканской Церкви, но каждая местная община на богослужении это тоже церковь. Методистская Церковь — это имя, данное методистам по всему свету, и это удобный термин, но настоящая «екклесия» там, где собираются рожденные свыше методисты.
Нет ничего подобного в Писании, что обязывало бы всех христиан в городе принадлежать одной церкви. Говорится о церкви в Ефесе или Филиппах, но нет ни малейшего основания учить, что у нас может быть только одна церковь в городе, деревне или районе, таком как Хэкни или Бруклин. Если же мы хотим делать это так, то это наше дело. Бог не вмешивается в то, что мы организуем. Он дает нам мудрость обустроить наше христианское общение с практическим удобством, не важно — независимо или деноминационно. Схема этого еще разрабатывалась, когда писался Новый Завет.
Бог благословляет нас во всех видах интуиции. Когда наши евангелизационные собрания поддерживаются всеми христианскими церквами в городе, эти общины являются церковью. Однажды, когда все верующие будут восхищены вместе со Христом, тогда это собрание со Христом явит Вселенскую Церковь, все будут одним во Христе.
Дары для поместной церкви
Теперь давайте поговорим о поместной церкви. Это именно то место, где могут проявляться дары Духа. Когда мы читаем о пяти видах служения, которые Христос дает Церкви, обычно предполагается, что они — для всемирной Церкви или для целой группы церквей. Но когда писал Павел, не существовало такой Вселенской Церкви или группы церквей. Когда он говорит о дарах для Церкви — это идеал Христа для каждой общины (Еф. 4:11), хотя идеал не всегда достигается.
Однако именно из Слова Божьего мы можем почерпнуть многое, чтобы привести в порядок наше традиционное мышление. Цель — это взрастить людей в местной церкви, благословленными всеми духовными благословениями и дарами, как это было в церкви в Коринфе. Если церковь это просто собрание, то это также собрание верных и порядочных людей. Все пасторские послания подразумевают, что есть некоторое множество регулярных членов, которые постоянно встречаются, формируя стабильную общину. Те, кто бегают из церкви в церковь, претендующие на то, что они члены мировой Церкви, попали бы под подозрение в церквях Павла, поскольку вообще нельзя создать церковь, если все так непостоянны. Каждая община рассматривается Богом как духовная сущность, имеющая свои права и качества, необходимые для даров, независимо от связей с другими церквами.
В соответствии с задачей
В соответствии с нашим призванием и сферой служения Бог дает нам веру. Мы имеем веру для любой задачи, чего бы Бог ни пожелал от нас. Мы не читаем, что Смит Вигглсворт разделил море подобно Моисею или что Моисей исцелял больных подобно Вигглсворту. Мы не читаем, что Мюллер сводил огонь с небес или бросал вызов монарху на его троне, подобно Илии, но Илия не накормил две тысячи сирот верой. Каждый получает веру в соответствии со своим местом и призванием.
Если горы должны быть передвинуты, будет дана вера сделать это, и не ранее, чем нужно. Есть лидеры, которые проводят служения, затрагивающие буквально целые нации. Они делают именно то, к чему они призваны, — и им дана для этого вера. Не все видят великие исцеления: это не их дар, но они могут нести Евангелие по всему миру. Дар веры одних людей бросается в глаза. Тем не менее, даже если мы работаем где-то в далеком уголке мира, тот же самый дар будет действовать.
Вера и послушание
Дар веры делает возможным все. Даже обычная вера формирует выдающихся людей, хотя не все члены Церкви являются заметными примерами ее оживляющей силы. Некоторые еще находятся на стадии роста: когда они заявляют, что они пойдут в огонь и воду за Бога, — это только пока не пришли испытания. Павел и Сила в Филиппах, с ужасно избитыми спинами, восхваляли Бога в темнице и затем провели крещение еще до того, как они исцелились от своих ужасных ран. И это еще не все, ибо мы читаем, что когда они вышли из темницы, они (Павел и Сила) «поучали братьев» (см. Деян. 16:40). Павел и Сила, побитые и израненные, утешали братьев, которых они оставили там.
Это тот вид возможности, который открывается даром веры. Это весьма отличается от практики уклоняться от воскресного богослужения, если мы подхватили простуду под дождем на футбольном матче в субботу, или если мы принимаемся за работу, не сделанную в течение недели, потому что мы смотрели «интересную» чепуху по телевизору, или если мы чувствуем усталость. Господь говорит: «Я прославлю прославляющих Меня» (1 Цар. 2:30). Верь этому — и твои привычки будут меняться, и твое здоровье тоже!
Теперь мы можем почерпнуть нечто из двух слов — «вера» и «послушание». Греческие слова для безверия (апистия) и непослушания (апеотео) имеют один корень. Чтобы слушаться Бога, тебе нужна вера, но вера дается, когда ты слушаешься. Послушание — это вера, а вера означает делать то, что говорит Бог. Невозможность делать это не является извинением, ибо мы можем сделать это верой. Он предлагает нам ресурсы дара веры. Чудеса возможны. Обычные люди могут увеличить свой потенциал, и история свидетельствует об этом. Иисус бросал вызов Своим слушателям: «Что особенного делаете?» (Мат. 5:47). Если мы снабжены верой от Духа, мы можем браться за невозможное.
Это характеристика христианства. Отличительный знак Божьего деяния в нас состоит в том, что Он отправляет нас в те регионы, которые еще никто не завоевал. Изучи историю о Петре, когда тот ходил по воде (Мат. 14:22-33). В трех милях от берега в Галилейском море ученики увидели Иисуса, идущего к ним по воде. Они закричали в суеверном ужасе, думая, что это призрак. Иисус обратился к ним: «Это Я» (стих 27).
Теперь Петр узнал Иисуса. Он знал, что есть только один человек во всей Вселенной, кто сделал бы то, что сделал Иисус: сказал Петру совершить невозможное. Это была критическая проверка личности идущего по воде. Петр обратился к привидению, говоря: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде» (Мат. 14:28). Иисус позвал его. Петр пошел по волнам ко Христу. Это было проявлением дара веры.
Иисус — это Тот, Кто вызывает мужчин и женщин быть более великими, чем они сами о себе думают. Если ты думаешь следовать за Иисусом, тебе нужно знать, что Он таков. Он не призывает тебя просто держать лилию или срывать лютики. Косноязычные проповедуют. Рыбаки становятся ловцами людей. Блудницы начинают любить Бога. Увечные ходят, и все это показывает, что Иисус — настоящий Бог, Который посылает тебя сделать то, о чем ты не мог и мечтать.
Конечно, когда мы делаем то, что Он велит, поступаем как настоящие верующие и проявляем дар веры. С моим Богом я могу пробежать через отряды врага. «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Фил. 4:13). Ни у кого нет веры передвигать горы, пока не будет нужды их сдвинуть. Но есть вера сделать все, что бы ни попросил Бог, — в то время, когда мы делаем это. Размер веры — это не точный язык. Необходимого размера инструмент веры будет дан нам в зависимости от величины работы.
Доктринальная вера
Говорить позитивное «исповедание» веры — это, очевидно, отличная практика. Позитивный язык помогает позитивному отношению.
Мы не должны, однако, превращать это в доктрину, ибо этого нет в Библии. Секрет того, что Бог делает Свои дела, не лежит просто в том, чтобы говорить правильные вещи, использовать правильную формулу или позитивно высказываться. Это опасно — предполагать, что можно заставить Бога что-либо делать, если мы будем говорить, используя подходящую технику, словно говорение заставляет Бога сделать это. Если это выглядит правдоподобным, а всегда есть свидетельства о чем угодно — то в тех случаях люди также имели веру в своих сердцах, которая и была настоящей причиной. Вера производит чудесное. Она есть энергия.
Вызов Давида, брошенный Голиафу, используется как пример, иллюстрирующий, что победа приходит через позитивное исповедание. Но что не упоминается, так это то, что Голиаф также говорил позитивное исповедание — и проиграл. Никакое обилие позитивного крика не обманет Бога, если мы не действуем в послушании Ему и в уповании на Него, и если мы не веруем в наших сердцах, как сказал Иисус.
Есть множество примеров в Библии, которые не подходят под эту формулу: «чудо в твоих устах». Давид, фактически, имел негативное исповедание — «Я погибну однажды от руки Саула» — но он не погиб, как ты знаешь.
Однако наша цель не состоит в том, чтобы просто комментировать «веру по формуле», но чтобы показать, что действует именно вера, в какой бы форме она ни проявлялась. Те, кто провозглашают свои открытия и нововведения, подкрепляют их многими свидетельствами. Нет сомнения, что не техники и учения приносят успех, но лежащая в основе вера в Бога. Бога нельзя заставить выпрыгнуть, когда мы нажмем на нужную кнопку и скажем правильные слова, но Бог уважает веру, даже если она приходит, «разбавленная» необычными идеями. Как говорящие существа, мы должны говорить о нашей вере, но какими бы ни были слова в наших устах, и какой бы чушью ни были бы наполнены наши головы, Бог смотрит лишь на то, что в наших сердцах. И как говорит великий гимн: «Вера, могучая вера, обетование требует и взывает — оно должно быть исполнено».
10
ИСЦЕЛЕНИЕ,
ЧАСТЬ I
Дар исцеления вызывает большой интерес, так что мы должны уделить ему серьезное внимание. Этот вопрос включает в себя так много разных точек зрения, многие из которых не являются библейскими. Некоторые хотят опровергнуть это, а другие придерживаются крайних позиций и говорят, что мы вовсе не должны болеть или даже вообще умирать. Эта тема подобна минному полю, но мы будем прокладывать в ней курс при помощи Слова Божьего. Сначала мы поговорим об исцелении в целом, а затем о дарах исцеления.
Почему Бог исцеляет
Исцеление, как мы поясним это здесь, началось с Иисуса. В человеческом обществе всегда существовали суеверия, молитвы богам, вера в исцеляющие воды, как мы читаем в Евангелии от Иоанна 5, и так далее, как и в сегодняшнем мире. Ужаленные змеями исцелялись, когда они верили и смотрели на медного змея, сделанного Моисеем (Чис. 21:8,9), о котором говорит и Сам Иисус (Иоан. 314). Однако служение исцеления Христа было совершенно новым и поразительным, и таково оно и сегодня в тех Его церквях, которые верят в это.
То, что делал Иисус, дает нам понятие о некоторых фундаментальных истинах.
Иисус исцелял безо всяких условий или давления на людей, чтобы они уверовали. Конечно, Он искал потерянных людей того времени, как Он делает и сегодня, но независимо от того, верили они или нет, что Он — Сын Божий, Он исцелял их. Его сострадание было непоколебимым и вселенским. Когда чужеземный солдат сказал, что его слуга болен, Иисус немедленно ответил: «Я приду и исцелю его» (см. Мат. 8:5.13). Его служение больным было демонстрацией истины божественной благодати.
Иисус действовал во имя Бога Отца и таким образом показывал ту истину, что здоровье — это нормальное благословение Бога, как солнце и дождь, которые даются для правых и неправых. Он исцелял без требования любить, не для эффекта, а просто потому, что больные были больны.
Христос любил не просто души, но людей. Он заботился об их физических нуждах. Бог любит мир (космос — обитаемый земной шар) — все свои творения. Даже воробей не упадет с крыши, чтобы Отец не знал об этом, как сказал Иисус. Исцеляя больных, Иисус доказывал, что Он делал дела Отца, и показывал отношение Бога ко всему дышащему.
Все же, в целом, служение Иисуса было больше, чем только физическое исцеление. Он давал понять различными способами, что весь человек нуждается в помощи — физической, психологической и духовной. Он хотел делать гораздо больше, чем просто исцеления, и Он говорил, что не будет полезным для человека быть здоровым телом, если он пойдет в огонь преисподней. Он был разочарован, когда люди уходили, очень быстро удовлетворяясь. «Вы только приходите ко Мне за хлебом, который тлеет, а не за хлебом небесным, который дает вам жизнь вечную» (Иоан. 6:26,27, перефразировка автора), — печально говорил он им. Он хотел, чтобы они воспринимали Его чудеса как знамения, открывая для себя восхитительную истину великого сердца любви, которое билось за них. Он хотел, чтобы они узнали, что им нужен Бог. Часто люди принимают руку, исцеляющую их, но отворачиваются и остаются вне огромных преимуществ Царства Божьего.
Иисус не был простым социальным реформатором. Его метод был сугубо личным. Он был заинтересован во всей личности. Суть исцеления женщины с кровотечением (см. Мат .9:18-22) была не столько в самом исцелении, но в Его личной заботе о ней. Теснимый толпой зевак, Он успокоил ее страхи и уверил ее в спасении. Ради исцеления она дотронулась до Его одеяния, но Он не мог позволить, чтобы это прошло незамеченным. Он хотел, чтобы это было личным, и чтобы всякий знал, что это дар любви от Него ей.
Христос жаждал создать отношения хвалы, благодарности и поклонения между больными и Своим Отцом. После исцеления слепого (Иоан. 9) Иисус нашел его и спросил: «ты веруешь ли в Сына Божия?» (стих 35). Этот эпизод кончается тем, что человек сказал, «верую, Господи!» (стих 38). И он стал поклоняться Ему.
Иисус учил учеников исцелять больных, и, помимо того, они должны были провозглашать истинную благую весть, Евангелие, что «приблизилось к вам Царствие Божие» (Лук. 10:9). Он исцелил прокаженного (Мар 1:41-45) и послал его принести жертвоприношение благодарения, как свидетельство. Он исцелил десять прокаженных (Лук. 17:12-19), но только один, самаритянин, вернулся поблагодарить Его. Иисус заметил: «не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» (стихи 17,18). Он хотел, чтобы те исцеленные имели больше, чтобы они установили отношения любви с Богом.
Даже в начале Моисей сказал фараону: «так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх. 5:1). Фараон не смог воспрепятствовать. Израиль был отпущен для славы Бога на земле, и их песня хвалы снова и снова повторяется в Писании.
Иисус часто давал людям избавление прежде, чем они обращались к Богу, даже если это им не удавалось девять раз из десяти — видимо, хороший средний показатель для наших евангелизационных собраний. Исцеление может быть целью само по себе, если это — все, чего мы хотим. Но с точки зрения Бога оно нужно, чтобы открыть наши сердца для еще большей любви.
Вот самое существенное заключение, которое надо хорошо усвоить: знать и любить Бога более важно, чем иметь исцеление. Многие уходят неисцеленными, несмотря на молитву и веру, но исцеление — это еще не все. Болезнь — это не самое большое зло, а исцеление — не самое большое добро.
Абсурдно терять веру, если исцеление не приходит. Бог делает много больше, чем исцеления, и Он никогда не проигрывает. Есть бесконечно более высокие ценности, ради которых трудился и умер Христос. Фактически, исцеление только тогда обретает смысл, важность и значение, когда оно открывает душу для любви Божьей. Тогда оно становится знамением, которое люди поняли.
Исцеляющие, которые страдают
У исцеления есть странное основание. «И ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Это место из Писания мы хорошо знаем. Но в нем есть забытое измерение. Те, кто идет со Христом исцелять, узнают нечто о Его ранах. Он посылает тех, кто готов пострадать. Иисус посылал Своих учеников исцелять больных и в то же самое время предупреждал их, что их поведут на мучения и будут преследовать (Мат. 10:7-42). Исцеление и несение Креста идут вместе. Возможно, им предстояло даже болеть, как, видимо, было с Павлом, судя по тому, что он писал коринфянам (2 Кор. 12:7). Во всяком случае, собственный опыт порождает симпатию к больным. Исцелению и страданию предопределено идти рука об руку.
Видимо, ты хотел бы вести служения исцеления. Тогда вместе со славой будь готов к слезам, сердечной боли, разочарованиям, провалам и преследованию. Цена исцеления других — это раны Христа. Те, кто проповедует Его милость, познают что-то из сердца Христова.
Кроме того, есть совершенно неразумное отношение мира. Те, кто молится за больных, встретят нападки. Мир заставит страдать тех, кто приносит божественное облегчение для страдающих. Есть люди, пишущие умные книги против божественного исцеления, которые палец о палец не ударят, чтобы дать хоть какое-то облегчение страдающему.
Проблема неисцеленных
Если ты хочешь получить дар исцеления, ты, конечно, встретишься с вопросом страдания. Что ты скажешь, когда молитва за больных, кажется, остается без ответа? Фактически, этот вопрос связан с тем, что мы говорим: Иисус исцеляет, потому что Он страдал. Мне нужно пояснить это. Запомни каким Иисус был, такой Он и сейчас — «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Какой Иисус был на кресте, такой Он и на троне — Агнец, закланный от сотворения мира. Он никогда не меняется. Он — вечный Бог. Бог исцеляет, потому что Он страдает.
Если Бог страдает, то какая бездна истины открывается. Это, как если Он берет ответственность за все зло мира. Он принимает это в свое собственное переживание. Он несет наши печали. Он заботится о нас. Он растворил в своем собственном бытии трагедию грехопадения. Он взял вопиющий диссонанс греха и бедности и переписал их в партитуру вечной симфонии любви — непреходящих звуков небес, вечно пребывающей музыки Своего бытия. Но та же самая истина дает нам самую сильную надежду на Его исцеление. Когда бы Он ни захотел, Он дает облегчение угнетенным и избавление пораженным.
Однако христианин не должен сидеть и безучастно принимать болезнь, свою ли, чужую ли, словно мистическую волю Бога. Не следует воспринимать нашего Бога мистически, когда дело идет об исцелении. Мы ведем войну против болезни, поскольку она — это знак зла. Хотя мы и не можем полностью покончить с болезнью и исцелить всякого на глазах у публики, это — не причина для того, почему кто-то не должен быть исцелен.
Исцеления принадлежат Царству
Наконец, есть еще один вопрос, в котором мы должны тщательно разобраться. Чудеса подтверждают Евангелие, но это не повод для чудес. Фактически, это большая ошибка — предполагать, что Бог исцеляет больных, просто чтобы доказать нечто или установить нечто. Если это было бы правдой, то тогда недостаток исцелений имел бы противоположный эффект и опровергал бы христианство. Но на самом деле, когда больной остается больным, это ничего не опровергает.
Одна часть этой ошибки приходит от учения, которое говорит, что исцеления были лишь временным даром, даваемым в начале христианской веры для того, чтобы утвердить ее. Это — шокирующее и клеветническое предположение. Действительно ли Бог таков! Исцеление больных было не ради них, но для Его личных интересов? Действительно ли Бог использовал пораженных болезнью людей просто как удобную возможность сотворить несколько чудес, пока не установится христианство, а затем Он не проявлял практически никакого интереса к ним? Это любовь или бессердечность?
Мы говорили в другом месте, что ссылка Павла на «харизмы» в Первом послании к Коринфянам 12 — это часть его доктрины Церкви, то есть дары — это основная особенность Церкви. Нигде нет и малейшего намека, что то, что тогда было дано Церкви, теперь отобрано обратно.
Конечно, это было частью исходной истины. Они проповедовали Христа, который исцелял. Именно так евангелисты описывают Его в книгах Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Какое право есть у кого-либо проповедовать Христа, Который не исцеляет, если он проповедует Христа четырех Евангелий?
Если Бог не предполагал продлить эту милость до наших времен, то мы, конечно, не получили бы такого впечатления от чтения Писания. По меньшей мере, там нет утверждения, которое делало бы это ясным. Напротив, каждое утверждение предполагает, что Христос никогда не меняется, что Он продолжает ту работу, которую Он начал.
Иисус послал учеников провозглашать Царство Божье. Чудеса исцеления были доказательством силы этого Царства. Где же это Царство без такого свидетельства? Веками в Церкви недоставало знамений подлинной силы. Вместо этого вся идея Царства была перенесена в преходящую власть Церкви, а Царство превратилось в империю, которой правили короли и королевства через Папу Римского. Это описано в книге Августина «Град Божий».
Если мы отрицаем чудеса, что многие делали и делают до сих пор, будь они либеральными теологами или евангельскими христианами — мы меняем характер благой вести, которую мы проповедуем. Благая весть без чудес превращается в чисто духовную религию, неэффективную на земле. Если мы так поступаем, то мы приходим к необходимости сделать подобное небесное учение подходящим для людей, ходящих своими ногами по земле. Настоящее Евангелие не нуждается в том, чтобы представляться подходящим для кого-либо, ибо оно таковое и есть. Булочник не нуждается в том, чтобы спорить, что его магазин «подходящий», ему достаточно просто продавать там булки. Евангелие — это хлеб жизни, оно несет жизнь и исцеление уму, телу и душе — проповедуй его, и весь мир увидит его смысл.
Царство Божье было представлено на земле, и исцеление показывает его. Если бы это было не так, то как бы мы узнали, что это — то же самое Евангелие? Евангелие свидетельствует само о себе следующими за ним знамениями. Без исцеления оно было бы лишено мощного элемента своего собственного подтверждения. Исцеление неотделимо от Евангелия, это набор инструментов или приспособлений для работы. Исцеление входит в Евангелие.
Мы действительно проповедуем Христа? Да! Тогда Матфей показывает, что куда бы ни шел Иисус, когда Он переходил с места на место, Он всегда исцелял. Это была постоянная практика Христа. Петр также говорил, что исцеление — это то, что Он совершал. Таков Иисус.
Дар
Теперь мы подходим к дарам исцелений. Выражение «дар исцеления» не упоминается в Библии. Это — полезный термин, но к сожалению он был присвоен себе духовными целителями, экстрасенсами, последователями учения «Новая Эра» и прочими. Впрочем, христиане использовали исцеление задолго до того, как началась современная «эпидемия целительства» (как кто-то окрестил ее).
Павел всегда использует множественное число — «дары исцелений». Это выражение встречается трижды (1 Кор. 12:9; 28; 30). Эти множественные дары подразумеваются как идущие от одного человека к другому; то есть многие исцеления происходят через одного человека, как через канал, через который приходит исцеление нуждающимся и пораженным. Если мы соединим контекст с этим образом, то мы могли бы прочитать: «Иному дается проявление даров исцелений», или в более общих терминах: «дар даров исцелений». Это не есть должность — исцелять всех, но это для тех, кому Святой Дух дает проявление.
Слова исцеления
Давай посмотрим внимательно на слово, использованное в оригинале Библии для исцеления. В Первом послании к Коринфянам 12:9 это «физическое излечение» (иама/ иаомаи). Это слово не используется для чего-либо еще, разве что метафорически в нескольких местах. Это обычное слово для медицинского выздоровления. Лука, «возлюбленный врач», использует его особенно часто: 13 раз.
Два других греческих слова, используемые для исцеления — «созо» и «диасозо», которые встречаются 97 раз и переводятся «лечить» — 16 раз. Их лучший эквивалент — «сделать целым», духовно или физически, как в книге Марка 6:56: «И которые прикасались к Нему, исцелялись». Слово «созо» использовалось греками, пишущими своим друзьям, особенно при пожелании хорошего здоровья.
Это фундаментальный факт, что как человеческие существа мы есть не только плоть, но и дух. И они неразрывно связаны, и часто бывает невозможно различить, что идет от тела, а что от духа. Библейское учение об этом союзе — это не случайная тема, но она находится в сердцевине откровения, данного Писанием, включая все, касающееся спасения. Всякая теология, которая пытается разделить преимущества спасения между телом и душой, непременно будет вычурной.
И вот как отцы раннего христианства видели это. Иреней, ученик Поликарпа, который знал апостола Иоанна, пишет в послании «Против ересей». «Тело может быть спасено». Иустин Мартир, умерший в 165 году н. э., провозглашает, что Бог спасает человека, не часть его, не только его душу, но также и его тело.
Другой термин используется у Марка 16:18: «возложат руки на больных, и они будут здоровы». Фраза «будут здоровы» буквально звучит как «колос ексоусин» — процесс восстановления.
Четыре различных слова используются в Евангелии от Луки 17:11-19 для описания исцеления десяти прокаженных: милость, очищение, иэлечение и исцеление: «елеесон» — смилостивиться, «екатаристесан» — был очищенным, «иасте» — был излечен, «сесокен» — исцелил. Это также слова спасения, но они, естественно, используются здесь для физического выздоровления.
Наиболее, часто используемое слово для «исцеления» в Новом Завете это «терапия», оно встречается 45 раз. Оно относится к процессу или средствам излечения.
Утверждалось, что в Новом Завете нет постепенных исцелений. Фактически же, ни одно из выше упомянутых греческих слов не подразумевает мгновенного выздоровления. Например, постепенное исцеление описано в случае с десятью прокаженными. Они исцелились, «когда они шли». Они следовали из Галилеи до Иерусалима, и этот путь должен был занять два или три дня. Все, что мы знаем о ветхозаветных исцелениях, так это то, что это были постепенные выздоровления. Мы знаем, что некоторые исцеления были мгновенными, но лишь потому, что нам специально сказано про это. В Евангелии Марка, слово «немедленно» является излюбленными для других действий, кроме исцеления. Петр был импульсивным человеком, и, как предполагают, именно он помогал в написании Евангелия Марка. Немедленные исцеления впечатляли его. Мгновенные выздоровления гораздо лучше запоминаются. И так же обстоит дело и сегодня.
В Ветхом Завете нет эквивалентного еврейского слова для русского «здоровье». Не быть больным означало нормальное состояние. Болезнь рассматривалась, как изъятие Богом нормальной жизни. Это проистекает из Книги Бытия 2:17: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь».
Грех привел к потере жизненной силы и началу смерти. Всякое выздоровление принималось как прощение. Восстановление благоволения Божьего восстанавливало жизненную энергию от Бога, которая поддерживала всякого в нормальном состоянии, спасая людей от смерти. Болезни и немощи представляли проклятие Божье. Они истощали жизненные силы человека, ведя к молчанию и неактивности в могиле, где кончается восхваление Бога.
Это было общим учением до Христа. Типичный пример — псалом 102:1-4: «Благослови, душа моя, Господа... Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою». И далее «могила» противопоставляется возвращению юношеской силы: «обновляется, подобно орлу, юность твоя» (стих 5). Исцеления и прощения неизменно упоминаются вместе в Ветхом Завете. Смотри, например, Псалом 31:1-5.
Во Второй книге Паралипоменон 16:12 царь Аса обратился к врачам вместо того, чтобы искать Господа. Это понималось очень искаженно. Это не осуждение докторов. Это место использовалось, как основание говорить, что верующие не должны ходить к докторам. Писание не говорит чего-либо против врачей. Настоящее объяснение состоит в том, что царь Аса согрешил и верил, что потому-то он и был болен. Вместо покаяния и поисков прощения прежде всего, дабы получить исцеление — он отлично знал, что это нужно сделать, — он попросил врачей излечить его, дабы перехитрить Бога и чтобы ему стать здоровым без покаяния и прощения.
Больше света
В Новом Завете Господь дает нам гораздо больше света. Он изменяет или смягчает ту идею, что если человек страдает, то он лично должен быть виновен и заслуживает наказания (хотя мы все таковы). Именно эта идея приводила в замешательство Иова и его друзей, и авторов многих псалмов, например, псалмов 36 и 72. Господь все еще ставит нас перед фактом, что грех и страдание связаны, и что ад ожидает грешников, но Он также признает, что невинные страдают.
Иисус проявляет особую заботу о жертвах зла, идущего от других людей. Борьба отцов и матерей, горе детей, обделенные, запуганные, обладаемые дьяволом, нежеланные и отверженные, голодные, неприкасаемые, изгнанные и все те, кто ничего не сделал, чтобы заслужить подобные несчастья. Больные шли к Нему, как бесконечная река. Они трогали Его сердце, и над ними он проливал слезы и, в конце концов, свою Кровь. Он вступился за всех страдающих. Обидеть одного из малых Его (а мы все — малые Его, между прочим), сказал Он, — это значит навлечь на себя такое горе, что быть брошенным в море с мельничным жерновом на шее будет означать лучшую долю.
Чтобы понять, что такое болезнь, мы должны осознать, что есть всеобщее нарушение Божьего порядка, в которое мы все вносим вклад. Личный грех делает нас более слабым по отношению к преобладающим условиям зла, так что болезнь может быть отлично связана с нашими собственными промахами. Во время Христа страждущие массы людей верили, что болезнь выдавала их, как грешников. Это только усугубляло их горе. Иисус показал им, что Он прощает и заботится о них. Вина могла быть снята с их совести, чтобы дать им покой небес для их душ.
Когда Он сказал: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь» (Иоан. 10:10), то они поняли лучше, что означает жизнь для тела и души, чем многие понимают сегодня. Он сказал парализованному, что тот прощен (Мат. 9:2), и сказал ученикам: «Мир [шалом] оставляю вам» (Иоан. 14:27); то есть, благополучие и процветание. Община в синагоге в Назарете (Лук. 4) ясно поняла, что имелось в виду и исцеление, когда Иисус прочитал из пророка Исаии 61:1, 2, особенно когда он использовал иллюстрацию исцеления прокаженного Неемана.
Порой ошибочная теология порождает ошибочный перевод Библии. Одно место, которое мы должны откорректировать, это Евангелие от Иоанна, глава 9. Увидев слепого человека, ученики начали философствовать, спрашивая, кто согрешил — его родители или он — перед своим собственным рождением, как будто такое возможно! Иисус сказал: «ни он, ни родители его».
Неправильная пунктуация стиха 3 скрыла то, что сказал Иисус на самом деле. Например, Синодальный перевод (а вместе с ним и «Новый международный перевод») говорит: «но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Это, пожалуй, приближается к клевете на Бога. Иисус использовал повелительное наклонение: «Пусть дело Божье будет сделано!». Греческий текст не использует придаточного предложения. Он не подразумевает, что человек был рожден слепым, чтобы быть исцеленным. Правильно этот стих следует читать так: «Этот человек не согрешил, не согрешили и его родители, но пусть в его жизни будет сделано дело Божье. Я должен творить дело Божье, пока Я в мире».
Другими словами, дело Божье не в том, чтобы делать людей слепыми, но в том, чтобы давать им зрение. Бог сделал глаза из глины во время творения, а Иисус повторил этот процесс для того слепого человека. «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день», — сказал Христос (стих 4, Синодальный перевод). Иисус делал то, что делал Отец, и добавил: «Доколе Я в мире, Я свет миру... на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели» (ст. 5, 39). Этот фрагмент (Иоан. 9) приведен здесь, чтобы показать, что Бог не поражает людей, чтобы затем исцелить их, лишь ради доказательства Своего могущества.
ИСЦЕЛЕНИЕ
ЧАСТЬ II
Теперь мы готовы взяться за фразу «дары исцелений»: то есть многие дары для многих болезней. Многие пытались интерпретировать эту фразу. Особенно часто предполагалось, что один человек может исцелять одну болезнь, а другой человек исцеляет нечто иное; один — слепых, другой — глухих и так далее.
Некоторые интерпретировали дар, основываясь на своем опыте, а это — всегда небезопасное занятие. Они обнаруживали, что лечат одну особую болезнь, или исцеляли больше эту болезнь, чем другие болезни, и они говорили, что это означает, что они «нашли свой дар». Один говорил о себе, что он — специалист по артритам. А другой претендовал на то, что он удлиняет ноги и имеет дар различения духов для выявления страдающих от этой болезни. Конечно, Бог выравнивает конечности, но подобный «дар» остается спорным. Измерение длины ноги существенно трудно, даже в госпиталях. Незначительное движение бедра, сделанное даже невольно, может произвести впечатление растущей ноги. Этот вид исцеления выглядит подозрительно, подобно технике, а не чуду. Наблюдатели порой интересуются, чья же нога удлинилась!
В Писании никто не специализировался на одной болезни. Подобно спасению, исцеление — «всякому». Дар исцеления одной болезни — скажем, глухоты, но не болезни сердца — это было бы дискриминацией. Евангелист никогда не предложит Божье прощение только за воровство, но не за прелюбодейство. Наша вера должна основываться на Боге, а не на исцелении; она не должна быть ограничена тем, что исцелил Бог, как мы увидели. Если мы увидели, что только одна болезнь исцелена, и мы верим только в это, то это все, что мы увидим.
Пришло время вернуться к Слову. Иисус ходил, «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мат. 4:23). Также поступал и Петр. Люди приносили к нему «больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (Деян. 5:16). «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян. 5:12). Мы видим, что когда Павел был на острове Мелит (Мальта), «прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы» (Деян. 28:9). Дар исцеления только для одной особой болезни не имеет прецедента в Библии.
Создавать надежды?
Если ты молишься за больных, ты встретишь обвинения, что ты бессердечный, даешь надежду, а исцеляются не все. После моей «Огненной конференции» во Франкфурте газеты сообщали, что некоторые немецкие священники делали подобные заявления. Трудно понять тот вид мышления, который предполагает, что более благородно никого не исцелить, чем исцелить несколько сотен. Я знаю много немецких священников, которые основываются на этой морали и проявляют сострадание к больным в том, что не молятся ни за кого из них! Я уверен, что они разочаровывают одного Человека — Самого Господа Иисуса Христа.
Одна женщина была принесена на сцену во Франкфурте, когда ей оставалось жить несколько дней. Она умирала от рака. Перед восемью тысячами людей Бог дал мне решающее чудо, которое Он обещал, и поднял ее. Если ее выздоровление стоило разбитых надежд других людей (что неверно), то мы должны оставить это Богу.
Если кто-то полагает, что мы не должны давать людям надежды в том случае, если они не исцеляются мгновенно, то лучше бы они посоветовали больным никогда не открывать своих Библий. Несомненно, что Слово Божье больше всего обижает людей, давая им ожидания! Фактически, я, подобно большинству своих коллег, никогда не возлагал бы рук на кого-либо без власти Библии и не будучи вдохновлен непосредственно Словом Божьим делать это.
Конечно, некоторые отрицают, что Библия учит об исцелении, так же как некоторые отрицают, что она говорит, что Иисус — Сын Божий. Нет ни одной христианской доктрины, о которой говорит Писание, которая бы не отрицалась некоторой группой людей. Я полагаю, однако, что сложное и продвинутое толкование Библии не нуждается в том, чтобы проповедовать сверхъестественное исцеление. Ведь это такая простая истина. Золотое правило толкования Библии состоит в том, что обычно простое объяснение является и самым подходящим даже в трудных случаях. То, что исцеление — это библейская истина, лежит на самой поверхности. Места в Писании об исцелении отнюдь не сложны, если их не обращают в свою противоположность — общая стратегия тех, кто не верит в то, о чем в действительности говорит Библия.
Именно это и произошло в случае с исцелением Джин Нейл из Рачби, Англия. Этот случай вызвал злую реакцию от одного или двух богословов, чьи любимые теории он задел. Госпожа Нейл двадцать пять лет страдала от физической болезни, иногда ей становилось лучше, иногда она возвращалась в прежнее состояние, такое же, как после автомобильной аварии, когда ее позвоночник был поврежден. Однажды она видела сон, такой яркий, что она запомнила каждую подробность. Она видела себя в очень большом здании, и мужчина подошел сначала к другой женщине в инвалидной коляске, а затем и к ней.
Почти два года большую часть времени она проводила в инвалидной коляске. Она могла делать несколько шагов, хромая и поворачиваясь из стороны в сторону. Одна нога у нее была вывихнута в бедре. Она носила специальный медицинский корсет, чтобы приспособиться к этому смещению. Медикаменты испортили цветовое восприятие ее глаз; у нее были сердечные приступы, которые оставили ее с грудной жабой. Ее позвоночник был уже подлечен хирургически, а копчик удален. Она испытывала ужасную боль и иногда кричала, когда двигалась. Различные специалисты лечили ее в госпиталях. В то время она решала, соглашаться ли еще на одну опасную и дорогую операцию на позвоночнике. Хирург сказал, что после нее ей может стать хуже или же она до какой-то степени получит облегчение. У Джин был бронхит, астма, а также огромная грыжа.
Однажды, вскоре после сна, ее повезли вместе с мужем на собрание в Бирмингемский национальный выставочный центр (Англия). Она осмотрелась и узнала, что это было место из ее сна. Присутствовало одиннадцать тысяч человек, и они слушали мое послание о спасении. После этого я начал служение больным и вначале возложил руки на пациента в инвалидной коляске. Затем Бог заговорил со мной и направил меня через огромный холл к женщине у прохода — к госпоже Нейл. Я помолился и попросил ее встать, что она неуверенно сделала. Затем внезапно, как она потом рассказывала, большая сила пронзила весь ее организм. Через две минуты она оставила навсегда оковы своей коляски и буквально стала бегать вокруг, прыгая, словно с ней никогда ничего плохого и не происходило. Всякая немощь в ее теле мгновенно исчезла.
Мисс Нейл проехала с того времени тысячи миль, свидетельствуя о благости Божьей. Она бегала трусцой и плавала, и сегодня, примерно шесть лет спустя, она находится в хорошем состоянии и никогда не чувствует ни одного спазма боли. Величие этого чуда проявляется в том, что лечащий врач не мог найти ни одного ухудшения в ее двигательных функциях, хотя, конечно, часть ее позвоночника была вылечена хирургическим путем, и это видно сейчас на рентгеновских снимках. Двигательная способность организма была полностью восстановлена.
Одно из возражений, возникших после этого исцеления, состояло в том, что мы напрасно опубликовали эту историю. Утверждалось, что если Бог сотворит чудо, мы не должны свидетельствовать о нем, если это дает ложные надежды страдающим от похожих заболеваний, Однако сама Библия очень даже побуждает свидетельствовать. «Так да скажут избавленные Господом» (Пс. 107:2). Писание во многом состоит из свидетельств о величии дел Божьих, и намерение этого также ясно — побудить нас верить, что Бог, Который делал это вчера, будет творить те же самые дела сегодня. Самые позитивные основы изложены в бесчисленных стихах, говорящих, что «истина Господа пребудет в роды родов».
Критика Христа
Это непослушание Богу — не проводить служения исцеления. Выдвигать возражения относительно того, что не все исцеляются, — значит критиковать Иисуса, Который заповедал нам исцелять. Он Сам избавлял одних, но проходил мимо других, и Он делает то же самое сейчас через Свою Церковь.
Критики упускают из вида и нечто иное. Молитва об исцелении — лишь часть нашей ответственности: приносить свои прошения к Богу. Не всякая молитва получает ответ. Нет разницы между просьбой об одной вещи или о другой. Если люди не молятся за больных на основании того, что те могут не получить исцеления, то не будут ли они последовательными, если не станут молиться в случае какой-либо другой проблемы, на тот случай, если ничего из этого не выйдет? Может, мы никогда не должны просить Бога о чем-либо, дабы ничьи надежды не были разрушены? В конце концов, если мы ничему не верим и ничего не ожидаем от Бога, то мы никогда не будем разочарованы, не правда ли?
Это подлинное чудо на Западе, когда чудеса на самом деле происходят, несмотря на иссушающий ветер безверия. Целые нации подобны Назарету, где Иисус не смог совершить великих деянии.
Когда больные исцеляются на моих собраниях, я слышу: «Иисус чудесный». Когда на моих собраниях больные не исцеляются, я слышу, как некоторые говорят: «Боннке не такой уж хороший». Я согласен с ними. Если есть провал, то он может быть моим или их, у Иисуса же не бывает неудач.
Дар и дары
Теперь мы должны вернуться к фразе «дары исцелений» Мы зададим вначале вопрос, и это приведет нас к полному объяснению фразы. Означает ли это, что не так уж много исцелений припасено для пациентов? Нет. Во-первых, вспомни, что Бог нелицеприятен (см. Деян. 10:34). Иаков, воспитанный вместе с Иисусом в семье Иосифа и Марии, был особенно впечатлен не делающим различия подходом Христа. Он говорит: «Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак. 2:9). Это было частью «закона царского» (ст. 8), чтобы мы любили своего ближнего, как самого себя. Это названо «законом царским», поскольку Сам Царь поступает в соответствии с этим принципом.
Кто же тогда получит исцеление? Иаков снова поможет нам. «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иак. 2:5). Христос подчеркнул для Иоанна Крестителя тот факт, что «нищие благовествуют» (Мат. 11:5). В Книге Деяний 3:1-8 Петр использовал дар исцеления, говоря хромому: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (ст. 6).
Лишенные прав
У Иисуса были глубокие чувства к бедным, но это были не единственные обделенные. Естественно, что Закхей и другие сборщики податей были богатыми. Когда Иисус проповедовал в синагоге в Назарете, Он нарисовал картину физического избавления для обездоленных людей, поскольку они были чужестранцами. Он ссылался на вдову-нееврейку, жившую вне территории Израиля, к которой Бог послал пророка Илию. Иисус затем пошел в тот же языческий район, Сидон, к другой нееврейской женщине и принес исцеление в ее дом. В Сидоне был свой бог-покровитель исцеления, Ешмон, и был его храм, но он ничего не мог сделать для этой женщины, чья дочь была одержима бесом (Мар. 7:24-30). Она слышала, что там был Иисус, и она решила найти Его, Ученики пытались прогнать ее, и даже Иисус испытывал ее, но она настаивала, пока Он в конце концов не ответил.
Замечание Христа стало знаменитым: «Дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мар. 7:27). Он описывает людей с правами и без. Дети — это Израиль, и у них есть права. Им принадлежали обетования и завет с Богом. «Псы» — это те, кто находился вне сообщества израильтян.
Для детей семьи хлеб дается по праву, их право — с рождения. Для внешних по отношению к семье это — дар, «брошенный» им как милость. Иисус сказал, что исцеление — это хлеб детей Израиля. Женщина быстро сообразила, что то, что не может быть ее по праву, она может получить, как дар; и она умно сказала об этом, ответив: «Так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей» (ст. 28). Для ее образования и полуязыческого происхождения она показала понимание всеобщей милости Божьей, которое сравнительно редко встречается и две тысячи лет спустя.
Ранние евангелисты обычно «нажимали» на своих слушателей, говоря, что если те желают исцелиться, то сначала они должны быть спасены от греха. Они были и правы, и заблуждались. Если люди желали быть в действии обетований исцеления, они должны были быть исцелены. Но они могли быть исцелены посредством даров исцелений, даже если они не были рожденными свыше детьми Божьими — если Бог желал этого и если они могли получить исцеление верой. Это основывалось на благодати Божьей.
Порой казалось, что неспасенные исцеляются, в то время, как верующие — нет. Это могло быть, и Иисус говорил об этом. Он объявил, что люди придут с востока и запада и сядут вместе с отцом Авраамом, а дети Царства будут выброшены вон, Верующие могут не веровать. Пасторы объясняли недостаток исцелений на своих служениях в таких терминах, которые не создают ожидании. Проповедь на тему «Шесть причин, почему больные не исцеляются» не выстроит ожидающих чуда больных в очередь к сцене. Негативное учение, грех или явное неповиновение воле Божьей требует покаяния в первую очередь. Между тем, неверующие с простым мировоззрением получают выгоду посредством даров исцелений. Вот что возможно: что Бог в Своей милости начинает чудеса, дабы вдохновить веру — то есть библейское учение. Таким образом, Он может использовать дары исцелений, чтобы помочь верующим, которые могли быть затянуты в трясину безверия,
Слово и исцеление
Теперь посмотрим на отношение Слова к исцелению. Когда Иисус говорил об исцелении, как о хлебе, Он также говорил о Слове Божьем, как о хлебе. Исцеление — это Слово Божье в действии! Он учил нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мат. 6:11). Он также говорил: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (Иоан. 6:27) — то есть о Слове Божьем. Мы нуждаемся в этом хлебе ежедневно. Это — Слово жизни, которое дает жизнь, оздоравливает и исцеляет. «Слово Твое оживляет меня» (Пс. 118:50). «Послал слово Свое, и исцелил их» (Пс. 106:20). Для тех, кто живет каждый день хлебом жизни, хлеб исцеления это не дар, но здоровье, которое дается им ежедневно через их духовную пищу.
В своих кампаниях я не проповедую исцеления, но я проповедую Слово Божье, и оно высвобождает живительную веру. И тогда Святому Духу легко двигаться в толпе и касаться людей с открытыми сердцами. «Ищите прежде Царства, и это приложится» (Мат. 6:33, перефразировка).
Если мы живем Словом, мы должны находить жизнь в Нем. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мат. 4:4). Потеря жизни (смерть из-за греха) «лечится» Словом жизни. «Всякое слово» — это не просто ежедневный паек, но добрая пища. То множество людей, которых Христос накормил обычным хлебом, не заплатили ни копейки — корзинки для пожертвований не пускались по рядам. Иисус сказал: «Вы дайте им есть», и так именно и произошло. Хлеб чудесным образом размножался в их руках, когда они ходили вокруг, раздавая пищу людям. Церковь получила заповедь: «Вы дайте им есть». И эта пища есть как раз Слово Божье, ибо в этом Слове есть здоровье и жизнь.
Верующий может болеть из-за греха, как мы читаем в Первом послании к Коринфянам. Грех блокирует здоровый поток жизни, аппетит к Хлебу Жизни исчезает, и некоторые страдают от духовной анарексии* — «[Он] послал язву на души их» (Пс. 105:15). Если старейшины (пресвитеры) позаботятся о таком человеке, то их молитва веры спасет больного (Иак. 5:14-16). Те, кто согрешили и ослабели, будучи отсеченными от прав Царства Божьего, могут быть исцелены и прощены. Исцеление — это дар для них, чтобы восстановить для них все привилегии Царства.
_
* Анарексия — патологическая потеря аппетита, отвращение к еде. Прим. пер.
Атака на исцеление
Все молящиеся за больных, частным образом или публично, будут встречать столько же уговоров не молиться, сколько и помощи. Неверующие пытаются истолковать исцеления. У них есть несколько удобных способов сделать это, и те же самые аргументы возникают снова и снова пациенты не были больны, или диагноз был ошибочен, или у них было только психосоматическое заболевание.
Давайте признаем тот факт, что во вселенной, подобной нашей, смешно говорить, что Бог не может исцелять больных. Как может кто-то знать, что Он не может? Наше знание так ограничено. «Я лично подозреваю, — говорит ученый-атеист Дж. Б. С. Хэлдейн, — что вселенная не только более необычна, чем мы предполагаем; но, что она более необычна, чем мы можем предположить». И мы должны были бы знать все о ней, чтобы знать, что в ней не может происходить. Мы не можем принять утверждение о личной непогрешимости, но есть люди, которые считают своим долгом информировать человечество о своих догмах. Но Бог знает все, и Он полагает, что чудеса вполне возможны.
Есть любопытное состояние ума среди неверующих. Когда происходит чудо исцеления, они говорят, что Бог не мог совершить его, поскольку это нарушает научные законы. Они верят во «внушенные болезни» и психологические процессы. Может ли психосоматика нарушать научные законы, в то время как Бог Всемогущий — не может? Можем ли мы верить во всесилие психологии, но не во всесилие Божье? Я верю, что Бог может все, исключая неудачи.
Некоторые исцеления видны для всех как результат молитвы, и их очень тяжело воспроизвести другими средствами, включая психиатрические и гипнотические методы, которые, как всем известно, весьма нестабильны. В истории медицины нет ничего подобного некоторым из удивительных событий, происходящим на наших евангелизационных собраниях и в церквах по всему миру, включая исцеления врожденных пороков, слепоты, паралича, глухоты, исцеления серьезно больных и имеющих повреждения от катастроф.
Одно я знаю: никто не нашел в Писании ни одного положительного утверждения против чудесного исцеления. Напротив, критики вынуждены были обратиться к церковной истории, дабы утверждать, что чудеса кончились после апостолов. Есть христиане, претендующие на то, что Библия — их единственный авторитет, но чтобы доказать свои доктрины, что Иисус больше не исцеляет, они ссылаются на историю Церкви.
Всеобщая проблема страданий будет, в конце концов, полностью решена в соответствии с Книгой Откровение 21:4: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».
Мы еще не живем во время тысячелетнего правления Иисуса, мы не в идеальном мире, ибо это будет тот финал, ради которого Бог и разрабатывает свои планы. А пока все творения стенают в ожидании пришествия того времени, как мы читаем в Послании к Римлянам 8.
Вспышки славы от того грядущего дня освещают небо, подобно молнии. Святой Дух работает с Церковью, как Он однажды работал с Иисусом. Каждое исцеление — это словно лазерный луч, разрезающий тьму этого мира, пока не взошел день и не стал править Христос. А что делать сейчас? Мы ведем добрую битву веры, поддержанную милостью Бога и даром даров исцелений.
12
Чудеса
Мы не должны полагать, что «чудотворение» — это что-то более сверхъестественное, чем остальные восемь даров из Первого послания к Коринфянам 12. Все они — проявление Духа. Конечно, рациональные критики упускают из вида идею, что эти дары сверхъестественны, они рассматривают их как природные таланты. Тот талант, который представляется как чудотворение, скорее всего, является фокусами. Если чудесное отвергается, то эта глава становится чем-то совершенно таинственным. Усилия рационалистически мыслящих богословов создать христианство без сверхъестественного, произвести на свет нечто, не имеющее ничего общего с той пульсирующей энергией и жизнью Евангелия, которые повели апостолов в языческий мир две тысячи лет назад.
Чтобы подойти к этой теме, я полагаю, будет очень полезно подумать сначала о восхитительных и волнующих свидетельствах о чудесной силе Бога, которая действовала везде, куда приходила Благая Весть. Новый Завет — это книга чудес, и христианство — это вера в сверхъестественное. Творение чудес упоминается три раза в Первом послании к Коринфянам 12 (ст. 10,28 и 29).
Иисус — это капитан нашей веры. Он сокрушался о Капернауме, который не раскаялся, несмотря на Его «великие дела», используя термин «силы» три раза (Мат. 11:20-23). Синодальный перевод говорит о «чудесах» в Евангелии от Матфея 7:22 и сообщает о Его «силах», которые изумляли жителей Назарета (Мат. 13:54). Петр напомнил евреям, что Христос был «засвидетельствован вам от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22). «Чудеса», творимые руками Филиппа, удивили волхва Симона в Самарии (Деян. 8:6). Это происходило везде, как, например, в Галатии, где были чудеса (см. Гал. 3:5). Рассеянные еврейские христиане «вкусили... силу [чудес] будущего века» (Евр. 6:5). «При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:4). Ветхозаветная община Израиля, собственно Церковь в пустыне, стала существовать через пророческое чудо и была установлена сверхъестественным образом. Даже тогда, со всеми чудесами исхода, это была лишь тень Церкви Иисуса Христа, сотворенной как бы из раненого бока Искупителя и рожденной от Бога, чтобы быть наполненной Духом древних пророков. Как Израиль был ведом столбом огненным и облачным, так Церковь движется в Духе.
Что такое чудеса?
Какими бы ни были чудеса, мы должны вначале понять само слово «чудо». Библейское слово более корректно переводится как «деяния силы». Это ключевое слово, встречающееся примерно сто двадцать раз в Новом Завете. Христианская вера есть чудо, и всякое представление ее без силы Святого Духа мертво.
Во многих случаях мы читаем о могучих деяниях без каких-либо иных подробностей. Ученики никогда не посылались без соответствующей божественной силы, даже когда Иисус был на земле (Мат. 10:1-3). Перед тем как оставить их, вознесясь во славе, Он велел им не покидать Иерусалим, пока они не будут облечены силою (дунамис) свыше (Деян. 1:4). И это произошло (Деян. 2:4). Начиная с того времени они всегда ходили в совершенной уверенности, что они двигаются в могуществе Божьем. Павел говорил: «И уверен, что, когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова» (Рим. 15:29).
Вообще, могучие деяния — это были исцеления и освобождения от демонов. Это мы видим в Книге Деяний 8:6,13: «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса; Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, и многие расслабленные и хромые исцелялись... Уверовал и сам Симон... и видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся».
Два других библейских слова, которые мы будем разбирать, — это «власть» (эксоусиа) и «сила» (дунамис). Христианская власть основывается на силе. Власть полиции, например, ничего бы не значила, если бы не была поддержана всей силой государства. Христос показал, что Он имел власть (эксоусиа) на земле прощать грехи, но помимо этого была сила искупления и Его деяния на Кресте. Мы радостно поем: «Есть сила, сила, чудотворная в драгоценной Крови Христа».
Это, как мы увидим, имеет очень важную связь с даром чудотворения.
Фраза «чудотворения» (1 Кор 12:10) означает буквально «действия сил» (энергемата дунамеон). Это покрывает все виды знамений и чудес, и является множественным числом для «разнообразных чудес». Это не специализирует один особый тип чудес.
В Ветхом Завете чудеса носили характер природных явлений, главным образом; например, язвы в Египте и переход через Чермное море, чудеса Илии и Елисея, движение тени солнечных часов из Книги Исаии. В Новом Завете Иисус Сам делал подобные вещи, обращая воду в вино, накормив тысячи завтраком мальчика, усмирив надвигающийся шторм и так далее. Не сказано, что апостолы сами делали подобные дела. Исцеление больных и изгнание бесов были главными знамениями, о которых говорится как о могучих чудесах.
Мы заглянем немножко глубже. Русское слово «чудо» означает больше для среднего человека, чем то, что говорит Библия. Многие полагают, что «чудо» должно означать что-то типа магии из волшебных сказок, квадратуры круга или как сложить 2 и 2, получив 5 — словом, всякий вздор. Слово «чудо» происходит от латинского слова «миракулум», что означает «удивляться» чему-либо. Оно относится больше к мифологической магии, чем к христианству. Слишком часто говорящие по-русски люди думают о чуде в таком русле, ставя Библию на один уровень с мифологией.
Что бы ни сделал Бог во время творения, или может сделать в Своем абсолютном всемогуществе, мы знаем, что обетование крещения Святым Духом не копирует мифы, отражая их в Писании. Знаменитый роман Герберта Уэлса «Человек, который мог творить чудеса» описывает, как некто вначале заставил свечку парить в воздухе вверх ногами, и ее пламя было направлено вниз, а затем он перешел к тому, чтобы разрушить землю своей «верой». Христианство не имеет ничего общего со сказкой или фантастикой. Все, что делал Христос, и все, что позволяют нам делать дары, все это согласуется с чудесными и моральными целями, отражающими мудрость Божью.
Перевод короля Джеймса часто избегает использовать слово «чудо», а предпочитает «могучие деяния» или «могучие дела». Были чудеса и знамения, произведенные действиями сил, — необычные явления, выходящие за рамки обычных способностей человека, описанные в Послании к Римлянам 15:19 как: «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия».
Большие дела
Теперь же этот дар явления силы должен быть связан с обещанием Христа (Иоан. 14:12,16): «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду».
Иисус обещал эти более великие дела. Все же, насколько мы знаем, ученики лишь производили нормальные исцеления, и никто из них не превзошел служения исцеления Христа. И никто из них не сотворил такого изумительного чуда, как воскрешение Лазаря через четыре дня после его смерти. Что же такое «более великие дела»? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сделать маленькое отступление.
Эти более великие дела и могучие деяния силы, естественно, включали исцеления. Исцеления, сделанные Иисусом, были названы делами. Но Павел классифицировал дары исцелений отдельно. Список даров не должен был служить строгим разделением на различные операции, поскольку они перекрываются, но Павел имел в виду некоторую разницу между чудесами и чудесными исцелениями.
Может это — воскрешение мертвых? Возможно, поскольку это — не исцеление. Однако, это должно быть чем-то еще, поскольку Коринфянам не говорилось воскрешать мертвых, хотя у них «не было недостатка ни в каком даровании» (см. 1 Кор. 1:7), а многие из них умерли (1 Кор. 1:30).
Это могло включать в себя чудеса творения, например, обретение новых глаз, ушных перепонок или исправление костей, поврежденных в катастрофах или от остеоартрита. Дары перекрываются, и то, что мы могли бы назвать в одном случае исцелением, могло бы быть классифицировано, как чудо, в другом. Есть некоторые любопытные явления, чудесные в смысле научной невозможности. Исцеления происходят там, где, похоже, нет физического изменения, но функция восстановлена необъяснимым образом. Глаз, который, кажется, все еще поврежден, внезапно ясно видит; руки, которые, вроде еще вывернуты из-за артрита, становятся гибкими и перестают болеть; люди, которые должны были бы оставаться неподвижными, ходят.
За дальнейшим разъяснением мы обратимся к тому, что Сам Иисус сказал о более великих делах. Он Сам творил самые великие исцеления. Их размеры никогда не были превзойдены апостолами. Все же Сам Христос говорил о Своих собственных учениках, которые превзойдут величие Его дел, творя дела еще большие. Вполне очевидно, что это был бы иной тип божественных чудес, которые отличались бы от всего виденного в Его служении. Обещание Иисуса показало, что эти большие дела будут совершаться силою Святого Духа (Иоан. 14:12-17).
Теперь заметь, что Он повторяет то же самое обещание в Книге Деяний 1:4, 5, 8. В этом случае Он говорил о других делах, отличных от исцелений. Иисус обещал ученикам «силу» (Деян 1:8), это то же самое слово (дунамис), что и в Первом послании к Коринфянам 12. Но для чего эта сила? Эта сила была для гораздо большего, чем исцеления. Она была для одной особой задачи: всемирной евангелизации. «Будете Мне свидетелями... до края земли».
Было другое явление чудесной силы, никогда действительно не виданное до Христа, которое должно было стать пророческим знамением последних времен «многие обратятся к правде» (Дан. 12:3). Не было пробуждений в Ветхом Завете, поскольку Святой Дух не был дан. В лучшем случае происходили реформации по царскому повелению.
Работа по глобальной евангелизации требовала обширного действия Бога через своих учеников, чтобы при этом восполнялась каждая нужда и велась битва против оппозиции всего мира. Это была работа, которую Иисус не исполнил, но оставил тем, кто последует за Ним. Освобождение миллионов беспомощных, находящихся в узах греха, и изменение мышления всего мира было более великим, чем все, виденное в земном служении Христа. Обращение в христианство больше любого исцеления. Спасение есть величайшая работа Божья, совершенство Его силы.
Когда Павел впервые прибыл в Коринф, неся миссию свидетельства, он сказал, что пришел «в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2:3). Некоторые верят, что он страдал от рецидивной инфекции типа малярии, то есть от болезни, приобретенной в его путешествиях или от побоев и трудностей. Все же он описывал свою проповедь как «явление духа и силы» (ст. 4). А результатом было то, что христианская Церковь омытых Кровью верующих существовала среди духовной нечистоты города, поклоняющегося идолам.
Сила Божья позволяла Павлу продолжать, несмотря на его телесную слабость. Он получил «жало в плоть» (2 Кор. 12:7), но преодолел это великой благодатью, которую Бог дал ему, чтобы он укреплялся «всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол. 1:11). Он видит себя, как пример силы Божьей, работающей в нем: «Нас почитают умершими, но вот мы живы» (2 Кор. 6:9). И Господь сказал ему: «Сила Моя совершается в немощи» (12:9).
И вот в этом — совершенство силы, обозначенное Иисусом, как более великое. Павел называет это так: «чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4:7) — Божественная сила, проявляемая в самом совершенном и превосходном виде. Он говорит, что это (сокровище) носится в «глиняных сосудах», в хрупкой плоти тех мужчин и женщин, которых унижали и преследовали в суровые и жестокие времена. Коринфяне побуждали его хвалиться великими делами и «знаками апостольства», что, как говорил Павел, было глупостью. Он говорил о силе Божьей, поддерживающей его в условиях самых сильных давлений и позволяющей ему нести повсюду благую весть (2 Кор. 11). Павел говорит: «Если должно (мне) хвалиться, то буду хвалиться немощью моею... ибо, когда я немощен, тогда силен» (11:30; 12:10).
Та сила, что была так очевидна в одном человеке, апостоле Павле, затем была видна в мировом масштабе. Настойчивость веры и удивительная выносливость учеников Иисуса стали приниматься как само собой разумеющееся. Смотря на начало христианства и на последовавшее за этим противостояние невооруженным и беззащитным последователям Иисуса век за веком (а на этот час — 1992 год — есть свидетельства о 350 000 убитых мучениках), можно подметить, что приходится признать существование некой необыкновенной силы. У нас есть чудо Церкви — соединение всех видов чудес. «Превосходящее величие» Божественной силы больше видно в героической выносливости верующих и в расширении Церкви, несмотря на все противление, чем в любом физическом исцелении.
Иисус говорил о «том, который верует» и который будет делать более великие дела. Но более великое дело было сделано всей Церковью. Самое важное, что это принесло Царство Божье огромному количеству людей по всему миру, больше чем Христос во плоти мог бы сделать в маленьком Израильском государстве. Иисус говорил о Своем помазании Духом, о котором Он постоянно упоминал как о деле Отца, но Он особенно относил это к стиху Исаии (61:1): «благовествовать нищим». И эта работа делается во всемирном масштабе, что было бы физически невозможно исполнить одному Христу на земле.
Почему Отец послал Святого Духа? Несомненно, это было сделано, чтобы было возможно проповедовать Евангелие всякой твари на земле. Павел описывает это так: «привести народы в повиновение Евангелию» (Рим. 16:26 — сравни Рим 1:5)*. Жгучим желанием и делом Христа было «взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10). Иисус никогда не был просто чудотворцем. Прежде всего, Он был Спасителем. Это была та работа, которая привела Его на Крест. Это была абсолютная и первичная цель Его земной жизни. Это не было для какого-либо социального блага — просто накормить массу людей — но для искупления человеческого рода. Это было самым главным в Его мыслях. Любая дискуссия о более великих делах должна согласовываться с Его собственной великой работой спасать потерянных. Спасение — это величайшее дело и величайшее чудо, которое Бог когда-либо творил.
_
* В русской Библии Послание к Римлянам короче, чем в английской. В Синодальном переводе нет 26-го стиха в 16-й главе, а кончается эта глава на 24-м стихе. Прим. пер.
Павел говорил много больше о спасающей силе Бога, чем о любом физическом чуде. Он видел, что крест производит величайшие чудеса, оживляя мужчин и женщин, «мертвых по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1). «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4). Для какой цели? «Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:5). Чудесное исцеление лишь подтверждает более великое чудо — Евангелие (1 Кор. 2:1-5). Обращаясь к фессалоникийцам, он делает такое замечание: «Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1 Фес. 1:5). Он ссылается на это даже до того, как он снова говорит о той же силе, действовавшей, несмотря на «многие скорби» (см. 1 Фес. 1:6).
Мы уже замечали, что самые могучие из вдохновленных пророков все они не смогли сделать ничего великого для раскаяния нации. Возможно, единственным успехом была проповедь Ионы в Ниневии, в нееврейском городе. Его слова, конечно, испугали их и привели к покаянию. А Исаия был послан, чтобы «огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули» (Ис. 6:10)*. Все, о чем говорили пророки, было осуждением, лишь с редкими проблесками надежды. Они были посланы, чтобы провозглашать: «Низложу, низложу» (Иез. 21:27). «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра... но они не слушали... чтоб обратиться от своего нечестия» (Иер. 44:405).
_
* В английской Библии это место прямо указывает Исаии сделать их сердца огрубелыми и т. д. То есть, переводя это место из английской Библии, можно написать: «Сделай сердца этих людей огрубелыми, и их уши тяжелыми, и закрой их глаза». Прим пер.
Но как только Петр, первый проповедник эры давно обещанного излияния Духа, открыл уста, результат был такой, какого никто никогда раньше не видел. У проповеди Иисуса не было такого результата. Фактически, Он говорил о нераскаянии Капернаума, несмотря на те чудеса, которые Он сотворил там. Но тем, кто уверовал в Него, Он открыл новую перспективу более великих дел, Он дал Петру ключи от Царства. То есть, Петр должен был стать первым, кто открыл дверь Царства ключами. Этими ключами было Слово Креста и сила Духа. То славный день открытия эры Духа пришелся на день Пятидесятницы. Немедленно три тысячи вошли в Царство Божье, оттолкнув старые религиозные запреты.
Есть несколько повторений в разных формах Великого Поручения (см. Мат. 28:16-20; Мар. 16:15-20; Лук. 24:46-49; Деян. 1:8). Во всех этих местах идея сверхъестественной силы излагается прежде всего для работы евангелизации. В Новом Завете нет другой мысли, кроме мысли о том, что возрождающая сила сопровождает проповедь Евангелия — если неверующие присутствовали и слушали проповедь, конечно. Спасение — это великое деяние Бога. Нет ничего во всем Писании, что превосходило бы важность спасения, и книги Библии ссылаются на него постоянно. Бог велик, потому что велико Его спасение.
Слово «чудотворения» используется во множественном числе. Это предполагает множество операций. Евангелизация включала исцеления, как мы читаем: «А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мар 16:20). Работа искупления мира требует многих даров, и дар чудотворения включает исцеления, выносливость и силу Божью изменять сердца мужчин и женщин. Всякое обращение — это работа силы — чудо всех чудес. Служение Иисуса коснулось некоторых жизней, но те, кого Он посылает достичь масс людей, они видят чудо за чудом среди самых забытых и развращенных людей в мире. Потерянные находятся и спасаются.
Необъяснимое чудо
Некоторые чудеса, похоже, задействуют больше, чем один дар. Например, позволь мне рассказать тебе о госпоже Хайди Туфте из Норвегии. Я давал банкет в Осло, и госпожа Туфте присутствовала на нем. Пока я говорил, Господь сказал мне: «Изгони паралич». Я прервал свою речь и сказал людям, что Святой Дух велел мне изгнать паралич. В нескольких словах я сделал это во имя Иисуса.
Вот чего я не видел, так это того, что на другом конце большого зала была женщина в инвалидной коляске — госпожа Туфте. В тот момент, когда я изгонял паралич, что-то пронзило весь ее организм, и, как она позднее рассказывала, «ее начало трясти и днем и ночью». Примерно через неделю она проснулась утром со странным ощущением, которое испугало ее — жизнь струилась по ее безжизненным прежде конечностям.
Она выскочила из постели и начала кричать. Ее муж хотел поддержать ее, зная ее парализованное состояние, но в этом не было необходимости. «Я исцелена!» — восклицала она. Переполненные радостью, они обнялись и упали на колени, чтобы воздать хвалу и славу Богу.
Новость распространилась в Норвегии как лесной пожар, и госпожа Туфте получала букеты цветов от людей со всей страны, которые радовались вместе с ней. Но сегодня она живет нормальной жизнью, полностью исцеленная.
Безверие может быть изобретательным в своих аргументах, но это чудо разрушает некоторые из так называемых «объяснений», придуманных, чтобы только не воздавать славу Богу. Это исцеление не произошло из-за внушения с моей стороны, поскольку я не находился рядом с ней в тот момент и никогда с ней не разговаривал прежде. Не было оно и самовнушением, ибо она спала, когда жизненная сила начала циркулировать в ее теле, это и разбудило ее. Не подходит и идея, что это было просто ослабление болезни: на самом деле ее паралич был генетическим дефектом. Это не было совпадением. Ибо это случилось в течение недели после моей молитвы и после целой жизни с параличом — а это выходит за рамки самого невероятного совпадения. И это не был случай ошибочного диагноза или психосоматического явления.
Дары, которые действовали в этом замечательном выздоровлении, — это различение, вера и чудеса, также и власть, которая является еще одним даром, не включенным в список Павла.
Есть еще одна тема, относящаяся к «работе могучих сил». Время от времени делается предположение, что Дух Божий есть огромный комплекс силы. Книга Исаии 11:2 говорит: «И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Святой Дух — это все эти Духи в одном Духе.
Павел использует похожий язык в Первом послании к Коринфянам 12: много операций, один дух. Книга Откровение 5:6 говорит: «семь духов Божьих, посланных во всю землю» — семь, это число Божественного совершенства.
Мы должны постоянно помнить, что Святой Дух — это Бог, работающий на земле в человеческих жизнях. Его проявления различны, поскольку в деле спасения нужны все виды чудес. Иисус говорил, что Дух помазал Его для пяти различных задач освобождения (Лук. 4:18). Короче, нет ни одной ситуации среди грешников, когда бы Дух Божий не мог проявить Себя надлежащим образом. Его полнота приходит к Его слугам на границе каждой новой ситуации или задачи.
В Африке, с нашим служением «Христос для всех народов», мы видели явления, которые могла произвести только величайшая сила на небе и на земле, возможно, это превосходило все виденное ранее, но это не так велико, как то, что будет происходить в будущем. Гектары земли были заняты толпами людей: мусульмане, анимисты и поминальные христиане — всех касался Господь, они тысячами сдавались перед Ним, получали исцеление и крещение Святым Духом. Они складывают свои Фетиши, идолов, наворованное добро, предметы для колдовства и становятся живыми свидетелями Христа. Обращаются президенты государств, и другие государственные деятели повторяют клич: «Иисус спасает!» Все это и есть чудо — «чудотворение», чудо не одного вида, но всякого, какой потребуется, чтобы разрешить кризис человека, живущего без Бога. Это чудо искупления душ проповедью Слова.
В сравнении с такими восхитительными сценами, что значат такие чудеса, как топор, плавающий в воде, огонь с небес или хождения по воде? Бог не гонится за сенсацией, у Него есть первичная цель — люди, их благополучие и судьба. Этот интерес должен быть мерилом всякого величия и силы.
13
Пророчество
Сегодня пророчество занимает ведущее место на харизматической сцене, оставляя далеко позади любое другое дарование Духа. А потому нам нужно рассмотреть это перед зеркалом Слова. У нас сложилась интересная ситуация. Пророчество — это тот дар, о котором Павел желал, чтобы все в Коринфе имели его. «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).
При этом он особенно думал о дарах, действующих в лужении поклонения. Очевидно, пророчества, языки и истолкования будут даваться «на пользу» (1 Кор. 12:17), обычно, когда община собирается вместе.
Вся глава 14 из Первого послания к Коринфянам предполагает, что Павел рассуждал о дарах, проявляющихся во время собрания людей. Некоторые стихи подтверждают это. Например, «когда... войдет кто неверующий или незнающий» (ст. 24); «Когда вы сходитесь... да будет к назиданию» (ст. 26); «в церкви» (ст. 28); «другому из сидящих» (ст. 30); «во всех церквах у святых» (ст. 33). Его великая идея состоит в назидании церкви, особенно дарами, связанными с речью. Он составляет дары вместе в нескольких списках, без особого порядка, но он всегда включает дар языков, который вместе с истолкованием принимает характер пророчества.
Мы снова должна обратить внимание на то, что точно говорит Павел: «Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости... иному пророчество» (1 Кор. 12:7,8,10). Мы не исказили бы того, что имел в виду Павел, если бы назвали это «словом пророчества».
Пророчество — это проявление, но опять же, мы должны аккуратно различать пророчество и его различные формы. Если мы ссылаемся на дар пророчества, мы должны точно знать, что это означает. В Первом послании к Коринфянам 12:10 говорится просто: «иному [дается] пророчество». Существительное стоит в единственном числе. Это проявление Духа пророчества. Но это не составляет дар в прямом смысле — способность пророчествовать в любое время, когда тебе этого захочется, то есть давать пророчества по желанию. Такая сила не вручается. Это не чье-то личное определение кого-либо. Все «харизмы» все же находятся под контролем Духа. Но мы увидим, в каком смысле понимается дар пророчества.
У нас имеется полезная информация, что «духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14:32), но, конечно, мы можем пророчествовать лишь в подчинении Святому Духу. Тем не менее, нечто все же дается, и греческое слово «дидотай» использовано здесь, чтобы показать, что нечто дается, а именно: каждое выступление. Это даяние, впрочем, должно быть понято в смысле всего контекста Первого послания к Коринфянам, а не как полный дар в нашем общепринятом смысле.
Мы рассмотрим это таким образом: при всех дарах, связанных с речью, Божья воля и воля человека приходят в состояние гармонии. Все же пророчество — это не бойкое произнесение того, что придет нам в голову в любое время, как мы захотим, предваряя высказывание словами: «Я, Господь, говорю тебе». Также верно, что Господь вдохновляет смелого пророка, который выступает с верой и инициативой. Принцип здесь состоит в том, что пророк — слуга Божий, но Дух действует совместно с пророком. Дух поступает так, потому что люди ограничены временем и обстоятельствами.
Павел высоко оценивает пророчество в этих местах Писания. Он говорит, что мы должны все молиться, чтобы пророчествовать, и добавляет: «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали» (1 Кор. 14:5). Церкви Иисуса — это пророческие организации. Они существуют по причине работы Святого Духа, Который есть «дух пророков». Вся церковная деятельность должна вестись Духом и в Духе. Дух пророчества должен характеризовать всякую церковь и ее собрания. Это не означает, что должно быть постоянное видимое проявление, но пророческий дух должен затрагивать сердца всех, для кого это необходимо. Богослов Джеймс Данн решительно сказал об этом: «Без пророчества община не может существовать как Тело Христово — это означает, что Господь покинул его».
Ложное
Тема пророчества древняя и разнообразная. Пророчество требуется для различения и осуждения. Истинное и ложное не всегда легко распознать. Это было задолго до начала христианской эры. Это было, естественно, так в апостольские времена, и так было и с тех пор. Всегда была тенденция делать великое дело пророчества банальным, и некоторые всегда его презирали. Люди слушали Иезекииля, словно он пел перед ними приятную жалобную песню. Даже апостолы проявляли некую нерешительность, настаивая на доказательстве, что пророчества подлинны. «Не угашайте Духа, не презирайте пророчеств, но испытывайте все вещи, держитесь хорошего, воздерживайтесь от всякого вида зла» (1 Фес. 5:19-21, дословный перевод).
Это — большая претензия говорить, что некто высказывается от имени Господа. Нам не следует верить этому лишь потому, что кто-то претендует на это. Мы должны проверять личность всех, кто, якобы, является пророком, и даже после этого проверять их пророчества. Некритичное слушание не одобряется Писанием. Иисус сказал: «Итак наблюдайте, как вы слушаете» (Лук. 8:18).
Человеческая природа одобряет то, что ей нравится слышать: «говорите нам лестное» (Ис. 30:110), как в последние дни иудейских царей, чьи придворные пророки всегда давали оптимистические (но ошибочные) предсказания. Случалось, что христианские сообщества принимали пророчества просто потому, что те подтверждали их теологические или организационные догмы. То есть пророчества не обсуждаются, но предубежденно судятся. Честное исследование Писания — единственный путь. Мы не должны игнорировать простое правило: «при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей, состоится дело» (Втор. 19:15). Пророчество ложно использовалось, чтобы заглушить мнение инакомыслящих, как, например, Иеремия был посажен в яму за несогласие с остальными так называемыми «пророками». Мы не можем проверить пророчество голосованием или преобладающим мнением. Vox populi редко бывает vox Dei. (Голос народа редко бывает голосом Бога.)
Многовековая история бедствий служит примером и подтверждает предупреждения Христа и апостолов относиться с осторожностью к пророческим высказываниям. Мы всегда должны проверять их Словом Божьим. Мы всегда несем ответственность за то, что мы делаем, даже если мы слушаемся чьего-либо пророчества. Ева обнаружила, тот факт, что ее обманули, не исправляет ситуации. Результаты ложного пророчества бумерангом возвращаются к обманщику.
Предсказатели обходили ранние церкви. Многие верующие были неграмотными, церкви были молодые, и было мало христианской литературы или опыта, чтобы наставлять их. Обучение было необходимо, и пророков хорошо принимали. Они приходили, представляя свое собственное откровение, и не удивительно, что им очень доверяли. Ибо те рассеянные группы первых верующих нуждались в наставлении, а у нищих нет выбора.
Все апостолы сталкивались с этой проблемой, включая Иоанна. Он предложил один тест — если пророки не учат, что Христос пришел во плоти, то их не следует принимать или оказывать им почтение (см. 1 Иоан. 4:1-3). Это особенное правило было необходимо в тех условиях, поскольку стала распространяться идея, что Бог никогда не мог бы унизиться до распятия; только призрачный Христос мог быть распят, но не Бог. Он только казался реальным. Это учение называлось «докетизм»*.
_
* Докетизм — гностическое учение, распространенное в ранней христианской церкви, одним из постулатов которого является утверждение, что тело Иисуса не было полноценным человеческим телом и потому Иисус не чувствовал физической боли. Прим. пер.
Это была одна из ошибок, носимых ветрами преобладающих религиозных учений. Есть признаки, что это учение поразило коринфян, чьи претензии на «духовность» означали, что они якобы познали более глубокие уровни жизни, веруя даже, что их плоть стала иной, что они уже прошли через воскресение. Павел отвечает на этот опасный вздор в главе 15, говоря о воскресении тела. Учения, подобные этому, распространяемые через якобы пророчества, доставляли много беспокойства апостольским лидерам.
Даже во времена Моисея нужны были тесты (Втор 13). Иеремия также особенно противостоял лжепророкам. Хотя пророки Израиля были уникальными, во всех нациях были пророки или скорее прорицатели — те, о которых говорили, что у них есть откровения, как то: оракулы в Дельфах, Додоне и Делосе, а также хранители «Книг Свиллиных». В храмах того или иного бога были женщины, сидящие на треножниках, которые якобы общались с божествами. Они часто бормотали в оккультном трансе или экстазе. Священники говорили, что они умеют истолковывать обычно двусмысленные пророчества.
Пример того есть в Третьей книге Царств 22:15. Царь просил Михея пророчествовать об идее напасть на Сирию. Сначала он ответил царю так, как хотел услышать царь, но это было двусмысленным: «Иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя». Царь Ахав думал, что в его руку, а на деле он был предан в руку царя Сирийского.
Пророки были весьма общим явлением. Школы пророков были важным элементом в Израиле; несомненно, мы обязаны им многим из того, что было сохранено и записано в Писании. Но после Вавилонского изгнания (за 590 лет до н. э.) роль пророка стала подозрительной. Пророки, «говорившие приятные вещи», допустили падение Израиля, а результатом была абсолютная национальная катастрофа (Зах. 1:13). Никто не хотел, «надевать на себя власяницы, одежду пророков, чтобы обманывать», как Захария сказал после рассеяния евреев (13:4,4). Они «стыдились» принимать одеяние пророков. Призвание Иоанна Крестителя было таким сильным, что он даже носил типичную пророческую одежду.
Оскорбление духовных даров было огромным бедствием для Церкви. Если то, что мы читаем о монтанистах из II века — правда (хотя мы имеем лишь свидетельства их врагов), то они имели безответственные претензии на высказывание от имени Святого Духа и провозглашали ложные пророчества о Царствии Божьем, создающемся во Фригии. Это привело к церковной традиции неодобрительно относиться к духовным проявлениям и откровениям. Это рассматривалось как фанатический «энтузиазм». Видимо, это было одним из самых печальных и разрушающих Церковь решений за все время ее существования. Епископы, конечно, боялись, что если Дух будет говорить через мирян, то их авторитет может быть подорван. Возможно, крайности монтанистов давали им оправдание, в котором они нуждались, чтобы пресекать всякое духовное проявление.
История знакомит нас с удивительным множествам псевдопророков и демонических учений, которые невероятно разрушали Церковь. Невозможно представить что-либо еще, к чему нужно относиться с большей осторожностью. Лжепророчества наполняли мир ошибками, нехристианскими сектами и ложными мировыми религиями. Сегодня пророческое служение сильно в Церкви, но строить на нем, как на основании, без постоянной проверки Словом Божьим, значит создавать, в лучшем случае, неустойчивую структуру. Только Слово Божье обеспечивает здоровое основание для того, что «есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Церковь, ведомая пророками, сойдет с пути рано или поздно. Принцип таков: «не должен ли народ обращаться к своему Богу?» (Ис. 8:19). Ответ — «да», но «обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (ст. 20).
«И когда скажут вам: "обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу?» (Ис.8:19). Люди «спрашивают мертвых о живых»; почему бы им не обратиться к Богу? Длинная история самозванцев, шарлатанов, оккультистов, лидеров культов и лживых и заблуждающихся экстрасенсов не означает, что не может быть истинного божественного откровения. Напротив, это доказывает, что есть и настоящее; фальшивые монеты могут лишь копировать подлинные деньги. Дьявол не стал бы пренебрегать такой стратегией. Он с самого начала в Эдеме предложил поддельное пророчество, заставив Адама и Еву сомневаться в словах Бога. Он будет посылать своих собственных вдохновленных агентов, чтобы поколебать тех, кто слушает Слово Божье. Это те птицы, которые клюют семя сеятеля (см. Мат. 13:4).
Реальное
Библия прорубает путь сквозь путаницу пророческих претензий и показывает нам реальное. Вся Библия это пророчество. Она движется по направлению к кульминационному пункту.
Ветхий Завет состоит из трех секций, называемых: «Закон», «Пророки» и «Писания». «Пророки» включают исторические книги. Они являются частью откровения, разъясняющего окончательный замысел Божий. Намерения Бога были обозначены еще в Книге Бытие 1:27,28: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог». В Книге Бытие 3;15 Бог сказал змею, обманувшему Еву: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Это был взгляд далеко вперед, ко Христу и его окончательному триумфу.
Призыв Авраама указывал на далекие Божественные планы благословить все семьи на земле. Авраам «видел» день Христа и смотрел на вечный город Божий (Быт. 12:1-3; Иоан. 8:56; Евр. 11:10). Все пророчества, включая дар, должны двигаться в одном и том же, самом важном направлении, чтобы сфокусировать надежды, веру; чтобы направить нас на реализацию вечного искупления и вечного Царства.
Нам надлежит знать, что пророчества могут быть тривиальными, даже если они произносятся возвышенным и драматическим языком. Они могут касаться побочных вопросов, не связанных с широкими интересами Царства и с тем, что предполагает сделать Бог. Пророчество, не рожденное в чреве Божьего плана искупления, лишено значимости. Оно по важности относится к категории хиромантии или гороскопов. Кто-то сказал: «Если пророчество не от Бога, то оно слишком поверхностно, чтобы его проверить, а если оно от Бога, оно не нуждается в проверке». Это испорченная логика. Мы должны знать, от Бога ли оно, это и есть проверка.
Пророчество — это проявление присутствия Божьего, и таким образом оно представляет слушающих перед Богом. Оно испытывает наше направление и побуждает нас двигаться только в соответствии с Его действиями.
Одно из самых точных описаний истинного пророка, фактически, идет от такой странной и чужой личности, как Валаам (Чис. 24:4). Он говорит, что он — «слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает; но открыты глаза его». «Видения Всемогущего» относятся к Божьему видению для человечества, и Валаам обнаружил, что не может ничего сказать, кроме того, что совпадает с Божьим будущим для Израиля.
Великая пророческая книга Нового Завета — это Книга Откровение. Она дает уникальную панораму грандиозной Божественной схемы, соединяющей вместе элементы из всех предыдущих пророчеств. Она начинается: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре» (1:1). Если дух пророчества проходит через общую схему библейского откровения и через цели Бога в Евангелии, но не соотносится с Книгой Откровения ни в каком смысле, то такое пророчество не слишком весомо. Или оно от дьявола или, что более вероятно, от человеческого воображения.
Испытывать все вещи
Пророк, чьи слова сбываются, может быть более опасен, чем тот, чьи слова не сбываются. Проверка истинности пророка не в том, что его слова сбываются. Сатанинские силы могут организовать такое. Книга Второзакония 13:1-5 предупреждает нас: «Если... пророк... представит тебе знамение или чудо, и сбудется то... и скажет [он] притом: "пойдем вслед богов иных..." то не слушай слов пророка сего... А пророка того или сновидца того должно предать смерти». Свидетельство, что пророчество не истинно, становится очевидным, конечно, когда пророчество не сбывается. «И если скажешь в сердце твоем: как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18:21,22).
Даже настоящий человек Божий может говорить от своего собственного ума и ошибаться. Есть разница между лжепророком и тем, кто говорит «по дерзости своей». Лжепророк приносит ложное учение. Не сбывающееся пророчество просто показывает, что человек говорил от себя. Нафан говорил от своего ума, когда он сказал Давиду, что тот должен пойти и строить храм. Позднее ему пришлось исправить эту ошибку и принести Божий план Давиду (не строить). Исаия сказал Езекии, что тот умрет, но ему почти сразу пришлось вернуться с другим посланием, что Езекия будет жить. В нескольких местах Павел слышал пророчества, которые он не принял; эти пророчества не были безошибочными.
Существует такое понятие, как пророчество, соответствующее мере нашей веры. Когда Бог повелел мне изготовить крупнейшую в мире евангелизационную палатку на 34 тысячи посадочных мест, я встретился с братьями из моего совета, чтобы обсудить это. После дискуссии по этому поводу мы помолились вместе; один из присутствующих затем начал пророчествовать. Он начал: «Так говорит Господь: "тысячи будут спасены под этой крышей"». Затем он остановился и сказал нам: «Извините меня. Это не то, что сказал Святой Дух; у меня не хватило веры произнести это. Позвольте мне начать снова. Так говорит Господь: "Миллионы будут спасены под этой крышей"».
Как прав он был! Но это происходило не только под брезентовой крышей. Палатка должна была бы служить многие годы, и она вместила бы достаточно неверующих людей, чтобы в сумме это были миллионы обращенных. Но работа началась под той крышей и продолжалась под сводом славы Божьей, когда мы двигались по африканскому континенту. Там мы действительно стали свидетелями того, как миллионы драгоценных людей были спасены.
Есть пророки, которые наделяют себя особой властью, чтобы навязать остальным свои идеи. Они даже верят, что их собственное толкование Писания дано через откровение и не может быть оспорено. Один учитель утверждал: «Бог сообщил мне, что означает такое вот место в Писании», хотя его толкование было извращенным. Если мы должны испытывать все вещи, то мы не можем оставить без исследования подобные претензии на власть. Пророк должен смириться с тем, что его будут обсуждать другие люди. Собственного заявления пророка, что он говорит по слову Господа, не достаточно. Бог оставил власть церквам. Иисус велел нам остерегаться подобных догматиков.
Всякий, несущий «слово от Господа», должен осознавать, что это означает — это безоговорочная претензия, что говорящий — пророк в соответствии с Писанием. Такой человек должен быть действительно уверен, что Бог сказал это, прежде чем он заговорит. Человек, утверждающий, что он пророк, а на деле не являющимся таковым, — это мерзость в глазах Бога.
Механика пророчества
Некоторые пророчества даются от первого лица: «Я, Господь, истинно говорю тебе...» Это — сильная претензия, Иногда оказывается, что это говорил не Господь Бог, а лишь Джек или Мэри. Человек может говорить, что он «стоит перед советом Господа». Но следует осознавать, что делающий такие заявления претендует на исключительное отличие перед другими верующими. Мы все имеем Слово Божье, которое есть совет Господа, перед которым мы стоим. Даже рассматривая дары мудрости, знания и пророчества, Павел говорил коринфянам: «Но духовный судит о всем, а о нем никто судить не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:15:16). И потому трудно оправдать ситуацию, когда один человек помещает себя на более высокий уровень, чем все верующие, «имеющие ум Христов».
Вот еще вопрос о языке пророчеств. Часто английский язык вдруг переходит в вариант языка трехсотлетней давности, который используется в Библии в переводе короля Джеймса. Фактически, этот язык становился устарелым, уже когда этот перевод Библии впервые появился. Это — традиция, проходящая сквозь десятилетия, особенно поддерживаемая теми людьми, которые сильны в переводе короля Джеймса. Но эта форма не должна отвлекать от значения того, что говорится. Причина, по которой пророчество часто подается в таком стиле, состоит в том, что оно фильтруется в нашем уме, а религия пришла к нам из Слова Божьего, написанного в форме времен королевы Елизаветы I. Это — лишь религиозная привычка оформленной манеры речи, которая часто слышна в молитве, что видно в «Англиканской книге общей молитвы». Важна картина, а не рамка.
Мы можем использовать разговорный язык, что, естественно, всегда имело место в библейские времена. Вот что нехорошо, так это «одевать» не сокровенные духовные клише в величественный литературный стиль в надежде, что это будет звучать как у Исаии «в полном полете», предваренное словами: «Я, Господь, истинно говорю тебе». Если наше слово от Святого Духа, нам не нужно пытаться «усиливать» его таким образом.
Ветхозаветный пророк и новозаветный пророк
Название «пророчество» относится ко всем видам вдохновленного кем-либо высказывания, даже ложного. Ветхозаветный пророк — это не то же самое, что новозаветный. Фактически, Христос сказал, что пророки пророчествовали лишь до Иоанна Крестителя, обозначая таким образом конец эпохи (Мат. 11:11-13). Можно упомянуть некоторые отличия.
Дохристианский пророк был глашатаем для тех, у кого не было прямого контакта с Господом. То, что хотел сказать Господь, было открыто пророкам, а через них — Израилю и некоторым вне Израиля. Отдельные люди, как и весь народ, получали доступ к воле Божьей через пророка или священника с Уримом и Туммимом. Даже жители Едома могли бы иметь такой доступ (Ис. 21:12).
Еврейские пророк и были одиночками. Пятидесятник или харизмат, который пророчествует, не один, напротив, он часть пророческой группы — церкви. Они все знают Господа, и они ни в ком не нуждаются, кто стоял бы между ними и Богом. Они — люди Нового Завета, состоящие в новом общении, и они «знают Господа» (Евр. 8). Никому не нужно спрашивать о Господе от чьего-либо имени.
Мы говорили в другом месте, что нет концепции более высоких или низких членов церкви, но все мы одно Тело со многими членами. Некоторые могут быть лидерами, и это дает им видное положение, но не превосходство. Те же, которых ведут, играют свои роли и не выглядят худшими в глазах Бога, но равными. Идея Нового Завета о различных членах Тела Христа всегда относится к функции, а не позиции. «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием» (1 Пет. 5:5). Это применимо к пророку, как и к любому другому. Нет служения пророка, на которое верующий может быть официально назначен. Пророки не судятся по тому, посланы они людьми или нет.
Нет места посреднику между людьми и Святым Духом, когда все исполнены Духа и избраны, как «царственное священство» (1Пет.2:9). «Не называйтесь учителями», — сказал Иисус. «Пасите Божье стадо... не господствуя над наследием Божиим» (1 Пет. 5:2,3). Нет иерархии, ибо все — слуги всех, а во Христе нет ни мужчины, ни женщины. Миряне не зависят от власти элиты, ибо у всех есть харизматические или апостольские силы. Пастор, не передающий полномочия, увидит, как ослабеют члены Тела Христова. Один деноминационный лидер заявил однажды, что только евангелисты с опытом должны евангелизировать. Но как человеку приобрести опыт, если он не евангелизирует?
Верующие в Новом Завете не нуждаются, чтобы их жизни направляла какая-то третья сила. «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). Это наша царственная привилегия и свобода. Принимать право переданной власти и передавать власть другим противоречит принципам Царства, и как раз идет в ногу с сегодняшней мирской системой. Иисус никогда не управлял решениями людей — ни Он, ни Его собственные ученики. Он дает нам свободу — чей бы совет мы ни принимали, и кому бы мы ни подчинялись — мы отвечаем сами за то, что делаем, по чьему-либо пророчеству, или без такового — не важно.
Пророки Израиля часто обращались ко всему народу. Новозаветный пророк так не делает. Фактически, еврейские пророки до Христа говорили к народу, как люди Божьи, а христианский пророк говорит к церкви, как к народу Божьему. Ни одна личность во времена Нового Завета, после Иоанна Крестителя не ходила, как Иеремия или Амос, с посланием, касающимся проблем целого народа. Во время царей Израилевых некоторые пророки, как, например, Нафан, были наделены своего рода официальным званием с целью наставления народа. Самуил и харизматические судьи вели себя как национальные лидеры, но ничего подобного нет в христианском распределении служений.
Голос Бога к народам приходит сегодня через все Тело Церкви. Кем был Исаия для Израиля, тем является Церковь для Германии, Великобритании или Америки. Существование Церкви, стиль ее жизни и принципы служения должны быть постоянным вызовом для жизни народов, Когда Церковь перестает приносить видение Бога в народ, то беда близка. И потому Церковь должна быть харизматической. Все, кто вел ранний Израиль, были харизматическими, вплоть до Соломона. Слабость Израиля после этого была в том, что у них была династия Давида, но не было харизматического помазания Давида.
Пророк в апостольской Церкви не был назначенным на это служение, как не были назначены апостолы, учителя, евангелисты или пасторы. Бог давал подобных людей Церкви, независимо от того, признавали их или нет. Люди могут назначать, но только Бог может наделять, и Бог мало обращает внимания на наш капризный выбор или голосование. Что должна делать всякая Церковь, изложено в Книге Деяний 13, а именно — отделять людей на работу, «к которой Бог призвал их» (ст. 2). К сожалению, ревность, что Бог избрал или наделил человека даром, часто мешала этому призванию. Те, кто был лидером, порой закрывали двери перед теми, кого избрал Бог, как Саул противостоял Давиду. Если пророка нельзя назначить, то, по меньшей мере, его нужно признавать.
Пророк также должен быть известен. Это подразумевается в Первом послании к Коринфянам. Для неизвестного человека требовать к себе почтения и поклонения со стороны всех приглашенных — это не просто непорядочно, но выходит за все рамки. Есть люди, чьи имена остаются неизвестными для нас, но они пророчествуют по почте, в печатных изданиях и журналах. Пророчества приходят от организаций (может ли пророчествовать организация?), но пока читатели этих эмоциональных всплесков не узнают, кто эти пророки и каковы их рекомендации, этим пророчествам можно не придавать значения. Исаию мы знаем, Павла мы знаем, а кто эти?
Как приходит пророческое высказывание?
Самым существенным является чувство того, что Дух тянет или ведет нас в определенном направлении. Чувство пророческого духа, движущего нас, может прийти даже перед тем, как мы узнаем, в чем состоит «ноша Господня». Пророки получали призвание говорить, а позднее получали послание (Ис. 6, Иер. 1). Никто не может говорить с холодным сердцем. Кто-либо, говорящий на языках, может давать нам постоянное побуждение истолковывать. Некоторые предсказатели нуждаются в таком стимуле и никогда иначе не выступают. В таком случае их дар — истолкование языков.
Слово Бога может прийти к нам как постепенное нарастание ноши от Господа или как вспышка ослепительного света. Это может быть в форме слов в голове, это может быть мысль, важная картинка, видение, сон, внутреннее убеждение, импульс, но позднее это обязательно будет выражено словами, Иногда может казаться, что этот процесс мгновенен, — мысли и слова льются вместе импровизированным образом, словно не из человека.
Мы не можем «выработать» голос Бога внутри нас, также как не можем его придумать. Он приходит с небес. Это правда, но как и когда мы подаем его, — это целиком наша ответственность. Это может быть записано и прочитано тем, кому Бог скажет. Исаия и Иремия были пишущими пророками. Пророчество может быть изложено таким образом много лучше. Мы даже читаем, что Илия передавал пророчество в письме.
Лидер церкви или служения поставлен на то, чтобы поддерживать должный порядок, а также, чтобы можно было быть уверенным, что не преподается ложное учение. Предоставлять возможность выступить на собрании практически для любого — это почти традиция во многих общинах, и тот риск, который за этим стоит, очень хорошо известен. Некоторые лидеры не могут осознать свою ответственность, и они позволяют происходить чему угодно. Некоторые ситуации требуют исправления по благодати Господа. В случае с пророчествами это, по меньшей мере, делается с помощью Писания. В крупных церквах становится необходимым проверять пророчества, которые могут быть даны заранее, или, наконец, рассматривать личность того, кто предсказывает, Это позволяет избежать превращения всей процедуры в хаос. Это — похвальная практика сегодня, что пророчества прежде представляются пастору в соответствии с советом апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21). Затем эти пророчества могут быть даны в подходящий момент во время поклонения и, если необходимо, они доводятся до аудитории через звуковое оборудование. Иначе то, что происходит спонтанно, может привести к беспорядку.
Однако проявления дара иных языков носит спонтанный характер. Павел осознавал это, и предлагал правила для говорящих на языках, как и для пророчествующих. Он установил это таким образом, чтобы одновременно говорил только один выступающий и ограничил количество его выступлений в течение одного собрания двумя-тремя пророчествами. Он знал, как некоторые могут доминировать во время поклонения. Мы должны выделяться в проявлении Духа и использовать мудрость во всех вещах. Некоторые пасторы настаивают, что для того, чтобы говорить на иных языках, необходимо получить их разрешение. Это позволяет избежать всего, что выходит из-под контроля, но создает большой риск того, что дух пророчества может и вовсе угаснуть. Чтобы «не угасить Духа» (см. 1 Фес. 5:19), часто нужно много мудрости и любящего отношения.
Пророки и предсказатели
Мы должны различать пророков и тех, кто предсказывает. Так как язык в этой области беден, то это легче сказать, чем сделать. В Новом Завете нет необходимых критериев, чтобы помочь нам выявить различия между пророками и теми, кто предсказывает. По-видимому, те, кто часто пророчествуют, могут быть названы пророками. Павел называет всех пророчествующих «пророками» (1 Кор. 14:29,32), но, похоже, даже в его мышлении существовала разница. Похоже, он относит тех, кто часто пророчествует, и тех, через кого проявлялись обычные знамения, обещанные в Книге Иоиля 2:28: «и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши», в разные категории. И потому он спрашивает: «все ли пророки?» (1 Кор. 12:29). Мы читаем, что у Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали, но они не называются пророчицами, хотя это может всего лишь выражать то время, когда женщины были не так свободны, как сегодня.
Не только предсказателям, но и говорящим на иных языках, тем, кто исцеляет и творит чудеса, и другим верующим со служениями даров — всем им не дается специального названия. Пророчество от того, кто регулярно выступает, и от того, кто говорит от случая к случаю, — они одинаково ценны. Исцеление от возложения рук старейшины не означает, что у него есть дар даров исцелений, но является знамением Божьей любви и является исцелением от Самого Могучего Врачевателя в мире.
Бог не раздает титулов и медалей. Никто ничего не делает, кроме как Духом Святым. Какая же слава должна достаться человеку? Я имею столько же общего с теми исцелениями, что происходят на моих евангелизационных собраниях, сколько и электрический чайник имеет общего с атомным реактором. Церковь имеет все особенности, поскольку она имеет Святого Духа, но каждый член имеет свой собственный дар. Это — органическая и харизматическая работа, но Бог «разделяет каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).
14
Различение
Дар различения духов — это не естественное знание человеческой психологии, и, тем более, — не способность видеть каждого «насквозь», делая сенсационное открытие, что все люди несовершенны.
Опять же, давай посмотрим точно, что сказано в Писании. Новый международный перевод говорит о «распознавании между духами», а Перевод короля Джеймса трактует это как «различение духов» (1 Кор. 12:10). В греческом оригинале для «различения» используется слово «диакрезис», происходящее от слова «крико», которое является глаголом, переводимым как «судить». Это не дар видеть то, что невидимо — демона, например, — но сила судить то, что видимо, хорошо оно или плохо (см. Евр. 5:14). То есть идея состоит в отличении одного от другого.
Форма слова «диакрезис» также используется в следующих местах:
Это все не относится к дару различения.
Русское слово «критик» вышло из того же корня, и оно есть в Послании к Евреям 4:12. Слово Божие «судит помышления и намерения сердечные». Новый международный перевод говорит: «Оно судит мысли», что более точно. Это означает: различать или обнаруживать разницу.
И отсюда ясно, что главное значение не в том, чтобы видеть демонов, но судить то, что видимо и слышимо. Дар не в том, чтобы иметь зрение, но в том, чтобы различать. Действительно, опыт «видения» или чувствования демонов, которые скрывают свое присутствие (что они обычно и делают), не так уж редок среди верующих. В общем смысле этот дар может включать подобное распознавание, но не обязательно. Человек может иметь опыт, которого нет в списке даров.
Теперь мы должны заметить, что это слово стоит во множественном числе: «различения». То есть, это не общий дар распознавания, но он приходит как повторяющиеся проявления, которые Бог дает по мере надобности, как и со всеми дарами или откровениями Святого Духа. Дух может использовать любого в любое время, но эти различения часто специально даются одному лицу — тогда мы говорим, что у него есть дар.
Фактически, нам сказано, что люди должны рассуждать (производить различение) относительно пророчеств (1 Кор. 14:29). Это не всегда требует дара различения, хотя без этого дара мы могли бы сделать ошибку и осудить то, что следовало бы принять. Дар не состоит в том, чтобы распознать, что является духовным злом; но также необходимо распознавать и то, что есть добро. Дух Господень почивал на Давиде, но его братья не хотели этого знать. Благословенные Господом не всегда сразу будут пользоваться успехом у своих друзей и коллег.
Есть правила, по которым всякий может судить пророчество и другие дела. Обычно не нужно сверхъестественной слабости, чтобы «различить», что человек одержим демоном — это очевидно. Дух всех даров находится в Церкви, и Его проявление в том или ином виде есть часть продолжающегося служения Церкви, как, например, исцеление, языки или вера. Отдельные люди имеют отмеченное служение в одном из аспектов Духа — и тогда говорится, что они имеют дар. Дар различения, или, более корректно, — способность судить духов — должна быть очень ясно видна в теле Церкви.
Слово, использованное Павлом в Первом послании к Коринфянам 12:10 означает «распознавать между духами». То же и в Первом послании Иоанна 4:1-3, хотя использовано иное слово («докимазете» — «испытывать»). Иоанн пишет: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (ст. 2). Это его простой тест для одной из форм лжеучения. Я знаю, что оно состоит в том, что может быть много духов от Бога, но Иоанн не говорит этого. Похоже, когда духи говорят, что Христос пришел во плоти, то это Дух Бога. «Духа Божия (и духа заблуждения) узнаете так» (ст. 2). Слово «дух» используется в широком смысле духовных проявлений. Фактически, в этом случае Иоанн, главным образом, имел в виду ту лжедоктрину, которая проникла в Церковь и утверждала, что Тело Христа на кресте было лишь фантомом (одной видимостью). Иоанн не упоминает дара различения духов, но дает простой тест, который каждый может применить. Однако он настаивает на связи вот с этим; «вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1 Иоан. 2:20), что говорит о сверхъестественном различении.
Дар различения пересекается со словом мудрости, но особенно он относится к духам. Нам во многих местах предлагается оценивать то, что сказано или сделано. Верующие не должны глотать все, что они слышат, особенно то, что якобы идет от Господа или говорится от имени Бога. Некритическое принятие так называемых пророчеств, претензий на познание и откровение без надлежащего исследования оценивается в Писании как глупое. К сожалению, это встречается часто. Поражает, как наивны многие люди. Мы постоянно видим, как людей обманывают, — иногда во всяких малозначительных вещах, но часто — в настоящих заблуждениях, с ужасными последствиями — это все бесчисленные новые культы и фанатичные секты, которые могут привести к трагедии и смерти.
В области сверхъестественных даров важно следующее: есть подделки, выдаваемые за подлинное, — и отсюда замечание об «учениях бесовских» (1 Тим. 4:1) и человеческих имитациях, что превращает дары в объект исследования. Это — тревога о грабительских вторжениях в сферу сверхъестественных даров. Некоторые увидели некоторую логическую последовательность в списке даров, из Послания к Коринфянам. Конечно, помещение дара различения вперед выглядит мудрым.
Дар различения покрывает широчайшее поле духовных целей, не только лишь одну маленькую задачу обнаружения дьявола, Это нужно везде, особенно при пророчестве и «ином» учении, о котором нас часто предупреждают в Писании. Демоны делают девяносто девять процентов своей работы скрытно, не проявляя себя. Нам нужно быть чувствительными к «учениям бесовским» (1 Тим. 4:1), приходящим под видом новых откровений.
Голос Духа часто очень тих. Суета наших собственных страстей и мотивов может поглотить его. Искушения Иисуса в пустыне отличались тем, что каждый раз Ему предлагали сделать то, что казалось хорошим для людей; и это даже, вроде, было подкреплено Писанием! Но Он видел всякий раз хитрость сатаны. Более важно судить новые учения, чем искать демонов в каждом человеке.
Восприятие демонов
Этот дар можно понимать по-разному. Ральф Мартин, известный автор книг и профессор Нового Завета в Теологическом институте Фуллера, говорит о даре различения духов, как о силе судить пророчества и демонические заменители их. Д. Г. Данн — ученый, полагающий, что это — форма пророчества, используемая для проверки неправильного употребления прочих даров, а не просто для того, чтобы судить пророчества, как заповедано в Библии (1 Фес. 5:20,21). Это рассматривалось как «дарованная Духом способность отличать Дух Божий от демонического духа, под влиянием которого харизмат использует обычный дар».
Другой писатель полагает, что это — дар, освобождающий пасторскую жизнь от влияния, приходящего не от Бога, дабы строить церковь. Это доктринальное различение — вынесение корректных, имеющих значение оценок — возможно, это должно действовать во всей общине. Все эти предположения могут быть частью ответа, поскольку Павел лишь называет этот дар и не объясняет его. Одно очевидно: дар обеспечивает защиту от того, что духовно ложно.
Дар различения был соотнесен с тремя тестами харизматических явлений в Первом послании к Коринфянам 12-14:
Эти библейские принципы суждения не есть сверхъестественные дары, это просто очевидно; но дар различения сверхъестественен и должен существовать. Есть так много идей, голосов и учений, проникающих в наш разум или возникающих из наших собственных мыслей, что необходимо научиться различать, что — добро и что — зло. Наши сердца могут обмануть нас, ибо «лукаво сердце человеческое более всего» (Иер. 17:9). Есть знамения и чудеса, пророчества и прочие феномены, которые могут «прельстить... и избранных», как предупреждал нас Иисус (Мат. 24:24).
Дар различения может спасти нас от обмана, хотя Слово Божье также должно делать эту работу, ибо оно «судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Так много нераскрытых обманов потому, что верующие так плохо знают Слово Божье. Наша собственная воля, лукавство нашего сердца и обман врага — все это должно быть обнаружено. Дух Божий может сделать нас чувствительными к тому, что от Бога, а что — нет. «Мои овцы слышат мой голос» (см. Иоан. 10:3,16). Есть даже такая вещь, как неспособность отличить то, что свято, как некоторые не «различают Тело Господне» (см. 1 Кор. 11:29).
Альберт Мария Беснард говорит, что «члены Возрождения все чаще и чаще начинают видеть работу демонов во всем, что является всего лишь человеческим». Это замечательный дар: различать демонов там, где их нет. Это попытка имитировать дар различения, или, по меньшей мере, активизировать его при помощи собственного разума и обычных сил критического суждения. Это не дар различения.
Мы нигде не читаем в Новом Завете, чтобы кто-либо различал демонов в жизни людей. Однако это не сводит на нет подобные случаи, С самого начала Петр почувствовал, что Анания и Сапфира были лжецами (Деян. 5:1-11). Затем волхв Симон, чародей, использовавший магию и волшебство, захотел купить силу Божью. Петр сказал: «Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:23). Апостол ничего не сказал о демонах. Чтобы наставить Симона на правильный путь, Петр не изгонял демонов из него, но просто повелел ему покаяться в его злодеяниях и попросить Бога простить его. Симон затем просил Петра помолиться за него (Деян. 8:9-25). Эти случаи можно классифицировать как различение, пророчество или слово знания. Весь спектр того, что делает Святой Дух, возможно, не может быть описан в категориях девяти даров.
Из-за упоминания этого дара некоторые ходят в поисках демонов, чтобы их изгнать, Некоторые развивают идею, что мы должны брать инициативу в случае агрессии, находить демонов и атаковать их. Павел, конечно, ничего подобного не делал. Он изгнал демона-прорицателя из служанки, предсказывающей будущее (Деян. 16:18). Тогда не нужно было различения, что редко бывает при одержимости бесами. Все в городе знали, что она имеет этого духа, и несколько дней Павел не хотел начинать атаку на силу тьмы. Но она беспокоила его так сильно, и он почувствовал, что люди могут связать духа прорицания с Евангелием и предположить, что это одно из учений Павла. Но что он различал, так это то, что она мешала его работе.
То же самое происходило с Иисусом. Бесы знали Его и говорили, кто Он есть, но Иисус велел им молчать (Мар. 1:23-26,34). Он не желал никаких рекомендаций от них. Он не хотел, чтобы кто-то стал полагать, что демоны — его друзья или что они идут одним путем с Ним. Он изгонял их. Они пытались «примазаться», словно Он пришел из некоего общего мира духов.
Сам Господь, ученики и Филипп — все изгоняли демонов. Люди сами приходили к ним, или их приводили для этого, очевидно, потому, что знали, что они обладаемы демонами. Присутствие демона обычно слишком ужасно, чтобы не заметить его, хотя дьявол не всегда проявляет себя броским образом. Напротив, оккультные и физические действия обнаруживают его присутствие и доставляют ему неприятности. Он предпочитает ходить во тьме или надевать маску ангела света. Фактически, те, кто пытается быть одержимым, или получить беса, или духа-проводника, не всегда достигают этого так легко.
Обычно силы тьмы предпочитают действовать тайно. Например, Иисус предсказывал, что будут «великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мат. 24:24). Даже те, у кого есть «домашний дух» или дух-проводник, не беснуются так, как человек из страны Гадаринской, из которого Иисус изгнал легион демонов, которые всячески терзали его (Лук. 8:26-39). Тем не менее, бесы обычно прицепляются к тем, кто пытается общаться с темными силами и кто пытается вызывать души умерших.
Дар различения применим и к другим видам обмана.
Сегодня много учений, которые звучат, как истина, и выглядят хорошими, но не являются Евангелием. Например, есть популярное учение, что потенциально мы — святые, дети Бога, и мы должны только осознать это, чтобы возвыситься силою позитивного мышления. Это все выглядит так правильно и правдоподобно. Конечно, плохо иметь сильное чувство неполноценности, но исповедание греха и настоящее спасение являются славным и эффективным средством, дающим сердцу уверенность, что ты — сын Бога. Нет обходного пути. Мы должны раскаяться у подножия Креста в смирении сердца, прежде чем подняться в новую жизнь. Различение будет распознавать между кажущимся добром и настоящим добром.
Оккультное безумие
Трудно понять, почему оккультизм привлекает такое пристальное внимание со стороны христиан. В некоторых районах, конечно, а в Африке особенно, демоны являются ежедневной реальностью. Я сам нахожусь там на великом поле битвы. Однако обычно враг действует на более широком фронте, чем просто на уровне физических проявлений. Мы должны поучиться у Павла, как мы заметили раньше. Он ничего не делал с обладаемой демонами женщиной, пока ситуация не требовала этого. Охота за демонами является практикой, для которой не видно апостольских примеров. Но это так очаровывает некоторых, что они забывают бороться с обычным злом — развращенностью и безверием в человеческих сердцах, и не проповедуют Евангелие. Удивительно, но они пренебрегают Словом Божьим, которое есть меч Духа и которое является единственным оружием нападения во всем арсенале, который описывает Павел (Еф. 6). Я слышал, как мой друг Рэй МакКоули сказал: «Некоторые люди более уверены в демонах, чем в Иисусе».
Смит Вигглсворт всегда проповедовал веру в Бога, но есть «эксперты», которые учат теперь только о демонах. Есть даже школы, которые тренируют в области демонологии (науки о демонах), вместо обучения всему делу Божьему. Они основывают свои школы на сомнительной почве, ибо Библия мало говорит об изгнании бесов, и им приходится компенсировать нехватку библейского материала изучением опыта. Впрочем, во Втором послании Петра 1:3,4 сказано, что «великие и драгоценные обетования» — это все, что нам нужно, чтобы быть «причастниками Божественного естества».
Здесь могут появиться некоторые опасные тенденции. Многие любят надеть свои «духовные боксерские перчатки», с неистовым и угрожающим видом стать лицом к лицу с сатаной и громко кричать и командовать, может быть, часами. Один специалист по демонам сказал 24-летней аспирантке, что из нее надо «выбить» беса. Она с надеждой подчинилась унижению, но не почувствовала никакого улучшения. Этого не должно происходить в здравой среде, это не является назидающим, и это прямо противоречит библейской модели. Некоторые «силовые» методы изгнания нечистой силы вызвали смерть и даже уголовное преследование. В прессе сообщалось о подобных случаях в Лондоне в 1985 и 1994 годах и в Австралии в 1993 году.
Слово повеления должно быть всем, что необходимо в большинстве случаев, как мы видим в новозаветных примерах изгнания. Между тем, дьявол продолжает свою настоящую работу, обманывая целые народы, а не только посещая дома или производя другие физические эффекты.
Дело Божье, конечно, часто включает изгнание демонов. На наших евангелизационных собраниях в Африке мы находились в местах, где вся атмосфера была наполнена демонами. Было изобилие колдовства. Недавно некоторые бесноватые люди читали заклинания и танцевали вокруг моего отеля всю ночь. Когда я начинал проповедовать и упоминать имя Иисуса, часто множество бесов немедленно проявляли себя. Их жертвы начинают корчиться, кричать и мешать провозглашению Слова. Я не прекращаю проповедь, ибо знаю, что это и есть стратегия дьявола. Когда на собрании присутствует шестьдесят человек с проявлениями демонического обладания, остальные сто шестьдесят тысяч по-прежнему хотят слышать Благую Весть. Мы обучили служителей, и они готовы выводить обладаемых дьяволом и заниматься ими отдельно от собрания, в то время как проповедь Евангелия продолжается. Мы здесь не для того, чтобы устраивать представления, но чтобы проповедовать Евангелие.
Некоторые претендуют на дар различения, но они используют сложные тесты и многостраничные анкеты, чтобы не сообщать страшных предположений восприимчивым людям. Исследование наполненных Духом верующих на наличие скрытых сил тьмы является, конечно, бледным отблеском обетований Божьих о спасении. Святой Дух делает наши тела Своим храмом и никогда не пойдет на сделку с дьяволом, чтобы поделить такую маленькую обитель, или чтобы терпеть такого отвратительного и незаконного постояльца. Если наши жизни сокрыты Христом в Боге, и мы имеем демона, то это означает, что демон, сокрытый в нас, также сокрыт в Боге! Это даже невозможно представить.
Если верующие и имеют нечто, прицепившееся к ним, то это старая жизнь, старый человек. В таком случае Писание говорит, что мы должны «отложить... ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» и «облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4:22-24). Ни из одного христианина не изгоняли бесов в библейские времена. У них было множество грехов и слабостей, но нигде не упоминается об обитании в них бесов. Ответом на неудачи было не изгнание демонов, но упражнение в благочестии, оставление (а не изгнание) бесплодных дел тьмы.
Много споров ведется вокруг слов Христа, обращенных к Петру: «отойди от Меня, сатана!» (Мат. 16:23). Но это не изгнание бесов, и при этом не было знаков проявления демона или признаков того, что демон оставил его. В конце концов, Иисус только что сказал, что Петр «блажен» и что Бог открыл Петру, кто такой Иисус. Петр не мог быть благословлен Богом, имея в то же время демона. Но он мог сказать нечто сугубо человеческое, что пронзило сердце Иисуса подобно тому жалу старого искушения в пустыне.
Распознание духов
Где же следует бить тревогу по поводу демонических сил? Главная область сатанинской опасности для Церкви — это «учения бесовские» (1 Тим. 4:1), то есть учения и нововведения, подбрасываемые нам врагом. Они приходят отовсюду, из кругов религиозных и светских. Некоторые являются хитрой полуправдой, завернутой в выражения, кажущиеся духовными или набожными. Некоторые, на деле, могут быть ложно истолкованными местами из Писания; это — та тактика, которую сатана испробовал на Иисусе в пустыне. Выдвигались претензии на новые откровения, которые, по словам их сторонников, не понимали даже апостолы! Писание говорит о лжеучителях, лжепророках, лжехристах, лжепастырях, лжебратьях, лженаставниках, о ложных чудесах и волках в овечьей шкуре — не только извне, из мира, но о восстающих среди верующих, говорящих превратно.
Сатана стоит за тем, что разделяет нас: ответвления церкви, маленькие кучки людей вокруг некоторого лидера, настаивающие на какой-либо своей собственной любимой догме, люди, делающие из мухи слона, группы с идеями, которые их лидер-пустозвон раздувает как воздушные шарики, мелкие жалобы, которым придается непомерная важность. Стрелы сатаны — это ошибки, которые вызывают кровоточащие раны в Теле Христовом, из которых потом вырастают всякие утверждения, запланированные дьяволом, и об этом Бог предупреждал нас в Слове. Без дара различения духов Церковь слабеет и часто разделяется.
Даже извне будут заползать в Церковь крупные лжеучения, как это уже было. Работа врага — обеспечить интеллектуальный интерес для тех, кто не знает истины, но делает вид, что ищет ее, и таким образом они могут отвергнуть истину Евангелия. В XX веке потерпело крах одно из крупнейших антибожеских движений — марксистский коммунизм. Это движение вело войну против Церкви в течение трех четвертей столетия, прежде чем люди увидели, что в нем нет ничего, кроме зла. Божьи люди повсюду знали, что оно враждебно, но их высмеивали, называя «правым крылом». Несомненно, этот антибожеский политический монстр с головой гидры будет бороться, чтобы выжить, как это делает нацизм.
Западное мышление было также подавлено мирскими и безбожными теориями. Сатана внедрил своих агентов в верхушку системы образования, даже в теологические семинарии. Нехристианские или антихристианские концепции разрушали духовный хребет одного народа за другим. Моя родная страна Германия все еще оправляется после ставящего под сомнение Библию культа интеллектуализма, который был выношен примерно два века тому назад вместе с так называемым «ренессансом». Это мировоззрение дало злое потомство в виде революций и войн.
Результаты были пугающими повсюду. Библейские основы нравственности разрушаются. Без внутреннего света каждое десятилетие приносило волну язычества, зло во имя зла, разрушение и даже убийства ради простого удовольствия, и все это шло как от правительств, так и от вдохновленных дьяволом людей. Люди ждут хитрых «новых политических инициатив», поскольку они не могут разглядеть, что за такими огромными переменами в мире стоит «князь, господствующий в воздухе, дух, действующий ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Причина такого поведения носит моральный и духовный характер. Верующий имеет средство, позволяющее избегать этих широко популярных, но вредных течений, это — дар различения.
Во времена апостолов мир был полон языческих идей. Павел говорил о «мудрости века сего» (1 Кор. 1:20), размышляя, прежде всего, о греческих философах, которые никогда не могли найти Бога, и после шести столетий сильной интеллектуальной деятельности все еще оставались язычниками, поклоняясь у алтаря, посвященного «неведомому Богу» (Деян. 17:23). Эта ложная мудрость была в таком большом почете в миру (да и сейчас она в почете), что она проникала в христианское учение и извращала его. Некоторые пытались соединить свои мистические или философские религиозные идеи с христианством. Павел мог бы сослаться на них, но он настаивал на том, что они враждебны.
Фактически, история церковной доктрины большей частью была исторической попыткой поженить христианскую веру и человеческую мирскую философию все, что угодно от Платона до Беркли и прочих идей на всякий вкус и вид. Евангелие постоянно обтесывалось, обрубалось, чтобы соответствовать всем тем идеям, которые дьявол вкладывал в головы людей. Из тысяч церквей ушла ясность. Подобно античным городам, выстроенным на камнях прошлых поселений, современное неверие строится на развенчанных теориях прошлого.
Это то, что Петр называл «пагубными ересями» (2 Пет. 2:1). В Книге Откровение есть символ трех духов: «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам» (Отк. 16:13). Они являются троицей неправды. Библия не говорит о нескольких членах Церкви, совращенных с пути. Она говорит о народах, обо всем мире, ведомом на Армагеддон.
И вот здесь нужен дар различения духов. Будучи верующими, мы будем ощущать все больше и больше, что идем «не в ногу» с обществом, мы не будем «политически корректными», поскольку не согласны с этим миром, который обманут. Дар различения будет вести нас в нашем походе по опасным минным полям. Святой Дух — это Дух истины, ведущий нас во всякую истину, как обещал Иисус. Верующий — это носитель истины, и Церковь — это столп и основа истины.
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Наша первая забота это не тарелковращение, полтергейст или воображаемые «зеленые демоны», которых надо отхаркивать, а море ошибочных учений, засасывающее Церковь и мир. Изгнание бесов играет важную роль в нашей работе для Бога, но мы не победим демона неправды путем изгнания, но победим проповедью Слова истины.
Наконец, вспомним снова, что дар различения духов — это проявление Святого Духа, который работает как нужно и когда нужно, как и в случаях слова мудрости, слова знания или пророчества. Как это приходит? Всеми теми путями, которыми приходят прочие откровения: через видения, сон, через Слово Божье спонтанно, даже неосознанно. Короче, Святой Дух введет нас во всякую истину не для того, чтобы сделать нас интеллектуально великими, но чтобы уберечь разум и душу Божьих людей. А средство, с помощью которого Он порой делает это, это различение духов.
15
Языки и истолкование
Стэнли Х. Фродшам написал свою работу «С последующими знамениями» в 1946 году. В ней он приводит истории людей, говоривших на языках, которые они никогда не слышали и не изучали. Конечно, критики заявили, что это невозможно, и списали ее со счета, объясняя, что это легенды из третьих или четвертых рук. По тем же причинам отвергаются чудеса из Библии.
Роберт Скиннер, будучи редактором «Канадиан Пентекостал Еванджел» (Канадское пятидесятническое Евангелие), написал о нескольких историях, услышанных из первых рук, в журнале «Искупление» (сентябрь, 1993). Его отец, хорошо знавший суахили, слышал, как молодая женщина, крещенная Духом, говорила на совершенном суахили, который она никогда не слышала в своей жизни и который он переводил. Его сын Гари, которого я лично знаю, вернулся домой в том году из Уганды в «Восточный пятидесятнический библейский колледж». К нему зашла в гости немка, которая была верующей всего две недели. После богослужения она высказала свою радость и сказала, что было приятно слышать, как кто-то молился по-русски, а этот язык она понимала, и могла сказать, насколько хорошо было истолкование. Не говоривший, ни истолковывающий не знали русского языка.
Роберт Скиннер упоминает среди прочих примеров, как двадцать студентов-филологов пошли, скептически настроенные, на собрание пятидесятников и слышали там несколько языков, включая беглый итальянский и русский, при этом люди, говорившие на этих языках, их не знали.
Большую часть этого столетия было невозможно писать о языках, разве что в их защиту. Для тех, кто может еще встретить возражения и критику, мы приводим некоторые вещи, сказанные в той долгой борьбе, поскольку всегда были противоположные взгляды.
Среди всех даров дар языков привлекал к себе наибольшее внимание и противление. Открытие того, что языки являются действительным христианским опытом, оказалось эпохальным для Церкви. Языки вызвали к жизни сегодняшнее всемирное внимание к Святому Духу и стали катализатором всплеска евангелизации, который затмил все, что было до него, как по масштабам, так и по успеху.
Дару языков часто дается греческое имя «глоссолалия». Поскольку есть различные идеи относительно языков, об их происхождении и о том, чем они являются, то мы вначале определим, что мы подразумеваем под даром иных языков в этой книге. «Языки» — это земные или небесные наречия, произносимые только верующими, когда Святой Дух дает им провещевать. Говорящие могут не знать, что они говорят. Истолкование должно также происходить по вдохновению Духа.
Если высказывание на языках происходит во время поклонения и оно адресовано ко всей церкви, то должно последовать истолкование. По этой причине будет проще рассматривать два дара — языки и истолкование — вместе.
Языки в Писании
Есть двадцать шесть ссылок на языки в Новом Завете: одна в Евангелии от Марка 16, четыре в Книге Деяний и двадцать одна — в Первом послании к Коринфянам. Это может показаться малым, принимая во внимание тот вес, который дается языкам на современной харизматическо-пятидесятнической сцене. Впрочем, ссылки на пророчество часто включают языки. В день Пятидесятницы, когда первые ученики заговорили на языках и огромная толпа собралась, спрашивая, что происходит, Петр пояснил: «Это [способность говорить на языках была пророческим] есть предреченное пророком Иоилем... и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Деян. 2:16,17). То, что говорилось на иных языках, было пророческим, и если слушающие их понимали (как в день Пятидесятницы), то они были такими же пророчествами, как если говорят по-английски для англичан. То же, конечно, верно, когда за языками следует истолкование, что является обычным на служениях поклонения, то есть языки становятся пророчеством.
«Глоссалия» упоминается только в трех книгах во всем Новом Завете: Евангелие от Марка, Книга Деяний и Первое послание к Коринфянам, но это не важно. Павел написал Второе послание к Коринфянам и не упоминал языки или иной дар вообще. Он писал также о Причастии (Хлебопреломление, или Вечеря), главном таинстве в христианской вере, в длинном отрывке в Первом послании к Коринфянам, но ни разу не упоминает об этом во Втором послании, и нигде в Библии нет ссылок на Причастие, кроме первых трех Евангелий. Даже Евангелие от Иоанна ничего не говорит о нем, так же, как оно опускает с дюжину других важных вещей. Книги Нового Завета были вызваны специальной нуждой или написаны по случаю, а не для того, как, чтобы предложить доходчивую теологию. Конечно, Павел дает нам много учения по особым аспектам веры, но не в виде сечения по всему диаметру истины.
Печальные уроки истории
Необходимо дать предысторию сегодняшнего распространения дара языков среди миллионов верующих. Большую часть XX столетия языки отвергались и даже были запрещены, несмотря на указания в Первом послании к Коринфянам 14:39: «Но не запрещайте говорить и языками». Любопытно, что повеление «жены ваши в церквах да молчат» (ст. 34) обрело полную силу и применялось против женщин, но указание не запрещать языки было проигнорировано. Все еще есть церкви, в которых заставляют молчать и женщин, и языки; там проявляют полное невнимание ко всей главе 14 за исключением стиха относительно женщин. Они также отделяют этот стих от всего остального, что Павел говорит на эту тему в других местах. В этой короткой главе, однако, мы не имеем возможности изложить все выкрутасы подобных теологов.
«Языкастые люди», как их прозвали, десятилетиями служили мишенью для тех, кто увещевал христиан любить, согласно Первому посланию к Коринфянам 13. Нам трудно понять, почему подобные критические нападки показывают большую любовь, или — неужто сами эти критики были сияющими примерами такого качества? Конечно, глава 13 — это Слово Божье, и мы должны принимать ее сердцем. Она содержит девять стихов, говорящих о любви. А как насчет семидесяти пяти стихах в той же самой книге, которые побуждают использовать дары? Действительно, глава о любви сама говорит о дарах, включая языки (ст. 1,8), и она была написана, чтобы показать то отношение сердца, которое должно быть у тех людей, через которых проявляются духовные дары. Более того, она непосредственно продолжается указанием: «ревнуйте о дарах духовных» (14:1). К сожалению, начало главы разрушает связанную с этим идею. Можем ли мы уделять серьезное внимание главе о любви и игнорировать дар языков, который затрагивается в этой главе?
Те, кто увидели и приняли дар языков в начале XX столетия, были одними из самых набожных и благочестивых, проповедующих Библию людей, они были продуктами самого движения святости. Они активно участвовали во всемирной евангелизации, и после того, как они приняли пятидесятническое благословение в 1901 году, спасающее души пробуждение вышло на главную дорогу, и оно так и не ослабевало с начала века.
История «глоссолалий» начиная с первого дня XX столетия имеет большое духовное значение. Языки произвели величайшее свидетельство для спасения душ во всей христианской эре. Впрочем, евангелистический мир вызвал к жизни настоящий страх перед языками, и лидеры объединяли свои усилия в борьбе против них. Это было трагично и имело далеко идущие последствия. Бог послал пробуждение, но оно было отвергнуто миллионами верующих в Библию христианами. Пробуждение в апостольском стиле прокладывало свой путь в основном без поддержки евангельских церквей. Когда Джордж Джеффрис, величайший и первый из британских пятидесятников-евангелистов (тот человек, который, как я упоминал, возлагал на меня руки) двигался по Великобритании подобно языку огня, предупреждения против него слышались почти с каждой церковной кафедры. Во втором по величине городе в Англии, Бирмингеме, десять тысяч человек приняли Христа и была получена тысяча свидетельств об исцелении; все же один из ведущих лидеров церкви пытался организовать оппозицию против Джорджа Джеффриса.
Эта ситуация изменилась, лишь когда началась эра харизматического обновления в конце 50-60-х годах. Народы, которые могли бы быть затронуты пробуждением, если бы это новое движение Духа было принято протестантами, эти народы были сметены войной. Этот печальный отказ от библейских даров был непостижимым. Клеветнические и ложные сообщения были основной причиной. Враг и «клеветник братьев наших» (Отк. 12:10) сделал страх своей основной стратегией. Дьявол мог видеть, какой урон нанесет его тленному царству чудесное Евангелие. Фактически, то рвение «языкастых людей» привести других ко Христу лишь усилило тревогу среди верующих в Библию и либералов. Самые благочестивые лидеры были сбиты с толку общими сведениями, предосуждениями и практическими нападками. Принятие дара языков могло поставить даже одного из самых выдающихся протестантов вне своего лагеря и, несомненно, вне своей церкви.
В 1904 году началось пробуждение в Уэльсе. Оно создало отчаянную жажду в подобном благословении повсеместно. В Германии протестанты объединились в организации и усиленно молились. Призыв был: «Господь, сделай это снова». Подъем, который они представляли в своих мечтах, был бы повторением пробуждения Весли Вайтфилда и Финнея Эдвардса. Но Бог хотел сделать что-то новое и ждал.
В Германии один протестантский лидер без харизматического опыта начал экспериментальные служения по крещению Духом, которые привлекли множество искателей чудес, а также многих сомнительных религиозных деятелей. Все было пущено на самотек, и две опытные женщины-пятидесятницы из Норвегии, приехавшие, чтобы оказать помощь, вернулись домой возмущенные.
Последствия были далеко идущими и породили позорную «Берлинскую Декларацию», которая объявила «движение языков», как исходящее «снизу», или от дьявола. Этот короткий документ был лишь декларативными и не содержал ни одного аргумента ни из Писания, ни откуда-либо еще. Большинство немецких протестантов должно было строго придерживаться изложенной в нем линии под угрозой отлучения от Церкви. Таким образом, декларация прочно укоренилась и дала горький плод.
Сегодня, когда я пишу эту книгу, Слава Богу, я лично нашел новое отношение в Германии и везде среди протестантов по отношению к пятидесятническо-харизматическому пробуждению. Листы этой 80-летней декларации пожелтели, и отношение, основанное на христианской любви, постепенно стирает прошлое непонимание. Видимо, те трагические дни уходят навсегда.
Я полагаю, следует также отметить, и это неудивительно, что многие в самом движении пробуждения убрали ногу с педали духовного акселератора, опасаясь преследования. Было общее желание не обидеть официальную церковь показным использованием языков, и часто считалось глупым упоминать о подобной странной практике слишком публично. В конце концов, движение харизматического обновления начало освобождаться от этого, а также от других одерживающих предостережений.
Основная проблема
Мы надеемся, что предшествующие поколения помогут новому понять причины продолжающегося смущения относительно языков. Многие не имеют возражений, когда другие говорят языками, но сами они этим не интересуются. Возможно ли быть пятидесятником (харизматом), не говоря на языках? Что ж, в самый первый день Пятидесятницы все заговорили на языках. С другими сверхъестественными дарами все в порядке: исцеление, изгнание демонов, пророчество, мудрость, знание и чудотворение. Но есть различия: ни один из этих даров не требует такого же подчинения. Они могут действовать, когда мы «одеты в наш лучший костюм достоинства». Мы, действительно, можем исцелять больных, выдавать слова мудрости, знания и пророчества — все это вполне величественно, но языки — это другое дело. Мы можем даже «пристойно» получать спасение, но языки выглядят, как унижение нашего достоинства. Возможно, именно поэтому-то Бог и дает их!
Многие христиане были воспитаны с настроем против языков и изначально стали противниками этой практики. Другие же разочаровались. Те, кто использовал искусственные методы вызывания языков, нанесли заметный вред. Но в сердцевине всего стоит страх, психологический инстинкт держаться за самого себя, в то время как процесс разговора на языках выглядит слишком похожим на потерю контроля. Это ненужный страх. Бог никогда не делает так, чтобы лишить нас своей воли. «И духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14:32).
В соответствии с Книгой Деяний 2:4 люди «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Когда воля человека и воля Бога идут вместе в равновесии, тогда, и только тогда, возможно говорить на языках. Мы не должны бояться быть «обладаемыми», и мы не должны этого позволять. Крещение Духом не может быть описано, как будто ты «обладаем» Святым Духом. Это не обладание Духом. Демон может обладать людьми, но не благословенный Дух Божий. Конечно, мы должны осознавать, что Бог имеет право на нас, как на храмы и на Своих рабов. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).
Если мы хотим Святого Духа, мы должны вспоминать, что говорил Петр: «Но изрекали его [пророчество] святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). У них не было приступов сомнения по этому поводу, не было беспокойства о том, что они обладаемы, или о сохранении самообладания и достоинства. Достоинство — это не один из плодов Духа, но радость — это плод. Бог не разрушает контроль, но Ему нужно войти в нашу плоть и принять участие в том, что мы говорим. Что касается достоинства, то если мы хотим иметь то, что имели апостолы, мы должны учесть, что они не настаивали чересчур на своем достоинстве. Их передразнивали и обвиняли, что они были пьяны в день Пятидесятницы. Но это — маленькая плата за такую большую выгоду, которую дают языки.
Действительная помеха для нас — это просто инстинкт: «Я — самостоятельная индивидуальность, и никто не приблизится ко мне настолько, что все, что я делаю, это уже не совсем "я делаю". Даже Бог не приблизится». Мы застегиваем наши души на молнию и рассматриваем Святого Духа как нарушителя. Он хочет сделать наши тела Своим Храмом. И в этом проблема — как раз в наших телах, которые мы так суетливо пытаемся сохранить в неприкосновенности.
Дух Божий не пришел для насилия. Это не вторжение, мы созданы для Его обитания. Как часто говорилось, есть пустота в нашей душе, имеющая форму Бога. Только Бог может заполнить ее. И в этом суть дела. Человеческое сердце имеет золотые ворота (как в Иерусалиме), которые никогда не будут открыты никем, кроме как Богом Саваофом.
Бог хочет быть с нами не только духовно, но и физически. Это — революция Пятидесятницы, и это — тот Рубикон, который так многие боятся перейти, восхищаясь теми, кто перешел. Физически и всяким образом мы должны быть одним с Ним, мы — в Нем, и Он — в нас, как губка, смоченная водой. Ткань в пурпурной краске принимает на себя характеристики того элемента, в который она опущена. Так и с теми, кто крещен Духом.
Если Он обитает в нас физически, то тогда должно ли быть физическое знамение? Что же еще, как не дар языков? Не является ли язык тем рулем, который управляет кораблем нашей жизни, как говорит Послание Иакова 3:4,5? Почему же тогда мы не позволяем Богу использовать наш язык, чтобы говорить? Если дар исходит от Него, если мы говорим на языках, когда Дух дает нам провещевать, то что может быть прекрасней?
Чего мы боимся? Славного переживания, когда мы окунаемся в океан Божьих замыслов, когда нас несет (подобно пророкам Израиля) могучим, сметающим ветром Пятидесятницы? Неужели чопорность того, что мы называем «цивилизация», так «накрахмалила» наш наряд, превратив его в стальные латы, что нам стало тяжело «облечься во Христа»? Где же его слезы? Где же его страдания? Где же наше несение Креста? Где же Его абсолютная простота в общении и покорность Богу. Мир восхищается любым страстным энтузиазмом, кроме одного — любви к Богу. Чего мы хотим больше всего на свете? Нашу домашнюю культуру и «умудренность» или горящее и пульсирующее видение Божественной силы.
Не похоже, чтобы пришло широкое понимание того, что крещение Святым Духом с последующим знамением языков является истиной, которая усиливает всякие иные истины. Новое измерение открывается нам не только в жизни, но также в теологии и во всяких отношениях. Истина сияет более ярко при каждом повороте драгоценного камня. Бог проявляется и во плоти, а не только духовно. Иоиль сказал, что Дух будет излит на всякую плоть. Жаль, что Новый международный перевод заменил это слово на «людей». Бог сходит на нас в нашу плоть, как и в наш дух.
Говорим ли мы о спасении, или прощении, или искуплении, везде присутствует плоть, даже когда мы говорим о Боге ибо «Слово стало плотию» (Иоан. 1:14). Никаким иным образом Божественное единство с нашей человеческой природой не могло бы быть продемонстрировано лучше, чем когда Дух дает нам провещевать. Присутствие Бога в Его людях всегда проявлялось через голос. Сегодня богословы должны мыслить в категориях того, что произошло в Пятидесятницу, или они потеряют ключ к огромной библиотеке истины. Если единственный совершенный человек, когда-либо живший, был божественно-человеческим союзом, а мы должны быть подобны Ему, то почему нужно избегать чудесного свидетельства этого в настоящее время? Полнота Божества наполняла Его телесно.
Дар Бога
Пятидесятники в своих маленьких церквях в первых этажах зданий и укромных залах полвека стойко держали оборону, несмотря на презрение. Эти церковные группы, в которых ныне сто пятьдесят миллионов, обычно вписывали языки в положение основ веры, как знамение крещения Духом. Какие бы ни использовались аргументы, бралась ли теология из Книги Деяний, — суть ясна. Библейский путь — быть наполненным Духом и знать об этом вполне ясно. Это всегда происходило с внешними проявлениями, и при этом неизменно упоминаются языки. Никто, действительно никто, во времена апостолов не получал это иначе.
Если люди не любят языки, как они тогда предполагают узнать, что у них есть Святой Дух? Как это проявится в их личности? Разговоры об исцелении других ничего не скажут о том, как мы сами благословлены. Мы говорим о «новых творениях», а не о старых творениях, которые стали немножко поживее, мы говорим о воскресении из мертвых.
Языки — это единственный дар, названный во всех списках в Первом послании к Коринфянам 12-14. Языки — настоящие языки — были бы невозможны без Бога. Это дар свыше. Должен ли кто-либо охранять или защищать себя от него? Раньше мы упоминали, что нет такого понятия, как большие или меньшие грехи. Нет также и такого понятия, как дар с такими маленькими результатами, что нам не следует и интересоваться им. Бог не дает тривиальных даров. Если мы не можем видеть их значения, Бог видит.
Есть люди, которые учат, что мы можем быть наполненными Духом без языков или даже что мы получаем Духа при новом рождении, а дары ищем уже после этого. Это устраняет нужду в «начальном явлении» языков в день Пятидесятницы. Что ж, почему подобное учение так хорошо принимается? Отсутствие языков — в чем здесь привлекательность? Если ты не заботишься об этом даре, то и другой дар будет вычеркнут из коринфского списка — истолкование. Неужели мы выше того, что предлагает Бог?
Языки в действии
Литература о языках заполнила бы целую библиотеку. В этой книге мы пытаемся дать наставление, объяснение и нечто еще большее. Цель — стимулировать желание иметь данные Богом дары, которые всегда шли рука об руку с верой и мировой евангелизацией.
«Языкастые люди» становятся важным фактором в истории, светской и религиозной, просто из-за своего желания видеть, как другие обращаются к Богу. В их душах горит яркий свет, существует глубокая уверенность. Не спрашивай, почему и как. Это так. Возможно, другие имеют это тоже, но, несомненно, миллионы не будут этого иметь, если не заговорят на языках, что убедит их в том, что Святой Дух обитает в них.
Ранее мы говорили о том факте, что те девять проявлений, которые Павел описывает в первом списке (1 Кор. 12) — это не все. Это — краткий список даров, которые обычно имеют место в христианском поклонении. Другие дела Духа, как то: изгнание демонов, возможность брать змей и иммунитет против яда — это не есть часть обычного поклонения.
Павел ставит пророчество выше, чем это делали коринфяне, которые предпочитали более яркие проявления, в особенности языки. Любовь к сенсации не является чуждой во все времена, и это достаточно явно видно сегодня. Чудесного могут искать только потому, что это сенсационно. Способность говорить на языках в Коринфе была для Павла словно «медь звенящая, или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1) — показуха. Неожиданно Павел ставит это гордое проявление в зависимость от пророчествующего, говоря, чтобы человек не высказывался на языках, если нет истолкования.
Истолкование
Слово, использованное для «истолкования» в Первом послании к Коринфянам 12:10 — это «херменеиа». Эксперты говорят, что это означает скорее «объяснять то, что сказано», а не «переводить». В другом месте (14:27,28) это похоже на «выразить словами» (диерменеуето).
Мы хотели бы предложить некоторую помощь и директивы, особенно относительно того, как публичное использование языков должно происходить в церковных собраниях.
То, что может быть кратко выражено Духом на одном языке, может потребовать больше объяснений по-английски. Мы ничего не знаем о языках ангельских, которые могут быть гораздо более сжатыми, чем наши языки, и потребуется много земных слов, чтобы истолковать их. Краткое высказывание на языках, с последующим истолкованием в пять раз длиннее, может иметь иное объяснение — пророческое развитие той же самой темы, продолженное в духе пророчества.
Истолкование не обязательно следует немедленно за тем, как закончилось выступление на языках. Все собрание не обязательно должно тихо ждать начала истолкования. Нет никакой причины, по которой истолкование не может быть дано позднее. Оно может быть дано даже на следующем собрании, если Дух позволяет это, и та же община присутствует, хотя это бывает редко.
Как было кем-то сказано, некоторые высказывания на языках — это всего лишь хвала Богу, и нет нужды в истолковании. Но почему не истолковать хвалу? Языки и истолкования — это виды поклонения, а хвала назидает. Те, кто понимали языки, на которых говорили в день Пятидесятницы, слышали «их... говорящих о великих делах Божьих» (Деян. 2:11). Это как псалмы. Почему же сейчас должно быть не так?
Чудесные дела Божьи до Христа были описаны в Псалмах, как, например, исход из Египта. Поклонение не должно главным образом состоять из преклонения перед небесным (и невообразимым) троном. Чудесное деяние Божье состояло в том, что Бог во Христе примирил с собой мир. Голгофа всегда была христианской темой. Таким образом, когда сообщение на языках истолковывается, то великое спасение, о котором говорили пророки, будет темой современных пророков, и этому не стоит удивляться. Слава Креста и верховное деяние божье, записанное Кровью на Голгофе, были предметом восхваления на небе, когда Иоанн видел, что там происходило (Отк. 5).
Говорить, что Павел не поощрял языки, — это один из самых замечательных примеров, какие я только знаю, когда Писание ставится с ног на голову. В Первом послании к Коринфянам 14 делаются утверждения о языках, для которых нет пророчеств. «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (ст. 2). «Он тайны говорит духом» (ст. 2). «Когда я молюсь на незнакомом языке, то... и дух мой молится» (ст. 14), «языки суть знамение... для неверующих» (ст. 22). «Ты будешь благословлять духом» (ст. 16).
Порядок служения
Инструкции к коринфянам кончаются стихами 39 и 40 в главе 14: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно». Чинно, в порядке — в каком порядке? В нашем или Божьем. Наши закостенелые процедуры? Это не описано. Божий порядок может выглядеть неровным, как Альпы, и все же сохранять оттенок величия. Поклонение может проходить спонтанно, как гора с восхитительным внешним видом. «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование» (ст. 26). Это поклонение Святого Духа — реки живой воды, потоки в пустыне.
Впрочем, языки не ограничиваются использованием в церкви. Павел хотел, чтобы они все говорили на языках. Очевидно, не каждый может выступить на языках, когда все собрались для поклонения (сравни 14:5,23). Для этого нет времени, разве что все останутся в церкви на целую неделю. Желание Павла, чтобы все говорили на языках, может быть понято только таким образом, чтобы люди практиковались в личном поклонении.
Дар иных языков — это дар молитвы (14:22), и это — то, о чем сказано: «молиться в Духе», особенно когда «мы не знаем, о чем молиться» (Рим. 8:26). Интересно, что это не обязательно относится к молитвам за других, но и к молитвам за нас самих, ибо дальше идет: «но Сам Дух ходатайствует за нас». Мы молимся за самих себя, когда молимся на языках. Это объясняет, почему миллионы чувствуют себя «прорвавшимися», когда, кажется, нет настроения молиться, и используются преимущества этого проявления языков. Но Павел главным образом затрагивает использование языков в публичном поклонении.
Именно в церкви Павел видит применение даров для «назидания, увещания и утешения» (см. ст. 14:3), и именно там всякое пророчество должно исследоваться остальными. Эти две инструкции делают ясным то, что языки, истолкование и пророчества — не для личного назидания, не для семейного круга, не для друзей, и не между мужем и женой. Эти вещи должны использоваться в общине, где есть другие люди, чтобы судить.
Опыт показал, как это важно. Практика использования языков и истолкования частным образом дома, чтобы получить назидание, не просто не наставляет, но приносит несчастье и крушение. Это — способ расколоть церковь. Должны быть другие люди, чтобы судить, это означает, что определенный контроль нужен даже в церковном поклонении.
Что такое языки?
Языки объяснялись как психологическое явление, как выброс из подсознания «под воздействием ментального стресса». Меня удивляет, что такие фантастические способности приписываются подсознанию, что люди могут долго говорить и произносить осмысленные высказывания на языках, которые они никогда не слышали, и даже описывают на языках вещи, находящиеся вне пределов их знания.
Нильс Блох Хоел в своем труде «Пятидесятническое движение» (1964) определяет способность говорения на иных языках как психологическое заболевание, а говорящих — как особый подвид. По его медицинскому мнению, «настоящая ксенолалия» (иностранные языки) — это, своего рода, провал в памяти, в то время как давно забытые иностранные фразы проскальзывают в «моторной речи», когда пациент находится в состоянии экстаза или травмы. Он окружает свою несусветную чушь научно-звучащим жаргоном: «гипермнезия» или «криптонезия» и полагает, что это «достаточное, рациональное объяснение». Ничто не могло бы быть менее «достаточным» или «рациональным».
Те из нас, кто говорит на языках ежедневно, могут уверить, что это не происходит в экстазе или травме, и что мы полностью контролируем наше ментальное состояние. Нильс Блох Хоэл, однако, сам не очень уверен в своих объяснениях, поскольку он добавляет, что дальнейшие исследования в психологии могут принести другие объяснения. И действительно, это так — а может быть, это Святой Дух? Почему нет? И это объяснение никто не может опровергнуть.
На пути к ответу мы можем упомянуть другого норвежца — Торальфа Гилбранта, богослова и международного редактора 16-томной «Библейской библиотеки». В 1985 году на Всемирной пятидесятнической конференции он свидетельствовал, что его бабушка проповедовала итальянскому экипажу корабля на свободном итальянском, не зная ни слова на этом языке. Он сам слышал, как пожилой хорист молился на прекрасном британском варианте английского языка, а не на американском. Позднее, полагая, что тот человек жил в Англии, он начал общение с ним и обнаружил, что тот не знает никакого варианта английского. Тот хорист не был в состоянии экстаза, травмы или чего-либо похожего.
Другие полагают, что это было особое «одноразовое» чудо в день Пятидесятницы, когда сто двадцать человек заговорили на узнаваемых языках, которых они никогда не учили, и что уже в Коринфе языки были иными. Но нет не только какого-либо подтверждения этой идеи, но нет и смысла в самой идее, разве что отбросить сверхъестественное в далекую историю.
Выдвигалось возражение, что языки встречаются среди нехристиан. Мормоны могут производить своего рода языки. Несомненно. Фактически, как говорилось ранее, оракулы в храмах языческих богов иногда оформляли свои высказывания в виде истолкованного ими бормотания девственниц-весталок*. Дьявол, подобно чародеям из Египта, может подделывать чудеса Божьи и сверхъестественно давать высказывания. Это предвидел Павел (1 Кор. 12:3): «никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса». Павел не допускал даже гипотетическую возможность. Это могло случиться и, возможно, случалось, но это было под действием иного духа, не от Бога. Оккультное тоже сверхъестественно, как и дары Духа.
_
* Весталки — девушки, посвященные языческой богине Весте. Они заботились о поддержании огня на ее алтаре. Прим. пер.
То, что сатана может производить феномены, еще не означает, что все они — сатанинские. Иисус встречал подобный страх и потому говорил: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук. 11:11-13). Способность говорить на языках иногда сильнее разрушала неверие и больше убеждала людей с непредвзятым мнением, чем исцеления и зримые чудеса.
Вопрос о том, что есть такое дар языков, может теперь быть легко решен. Не всякий, говорящий на языках, имеет дар для их использования в публичном поклонении, и об этом упоминает Павел в Первом послании к Коринфянам. Если некоторые люди выглядят особенными в подобных высказываниях на языках, то так и должно быть. Слово «дар» имеет больше, чем одно значение. Способность говорить на языках — это дар Божий в общем смысле, но в церковном смысле дар приходит к мужчине (или женщине), который часто чувствует особое вдохновение назидать общину таким образом — вместе с истолкованием, исполняя закон «из уст двух свидетелей».
Языки, которые помогают нам
Давай теперь перечислим то, как способность говорить на языках помогает нам.
Мы оставляем здесь эту важную тему, хотя она заслуживает гораздо большего изучения. Дух Божий ищет всякий способ, чтобы пробиться в нашу полную нужд жизнь и в наш мир, полный отчаяния. Будем же открыты к Его сотрудничеству!
Эпилог
НЕКОТОРЫЕ АНАЛОГИИ
Теперь, когда мы смогли копнуть немного глубже тех поверхностных описаний даров в Первом послании к Коринфянам, я хотел бы, чтобы мы расслабились и позволили себе войти в библейскую портретную галерею тех вещей, которые происходили в прошлом.
Божественное наследие
В надежде на удачу Елиезер из Дамаска, главный распорядитель богатого хозяйства, путешествовал из Кириаф-Арбы в далекий Арам Нахораим. Он искал невесту, но не для себя. Непорочная девственница была нужна для сына владельца хозяйства. Готовый к встрече с ней, Елиезер нес дорогие подарки от хозяина, чтобы украсить невесту. Затем Елиезер должен был бы привезти ее обратно для свадьбы. Прежде Елиезер был наследником всего состояния, но когда у хозяина родился сын, его интересы полностью переключились на естественного наследника.
В конце концов, дорога привела его к Ревекке, миловидной и умной девушке. Она согласилась разделить судьбу с человеком, которого никогда не видела, Исааком, — единственным сыном Авраама. Елиезер надел на нее золотые украшения и немедленно начал обратный путь в Кириаф-Арбу.
Это заняло много утомительных дней, но в конце концов путешествие завершилось, и Ревекка была представлена Исааку. Он видел ее под вуалью, но он узнал те украшения, что она носила, подарки, выбранные его отцом. Это была его невеста (Быт. 24).
Эта древняя история отражает величайшую из ролей, о которых когда-либо было рассказано. Отец послал Святой Дух, Духа-слугу, искать непорочную невесту для Своего Сына. Это именно Духом Божьим мы призваны ко Христу, «Которого не видевши любим» (см. 1 Пет. 1:8). Он — это заступник (параклет), «тот, кто идет рядом», кто сопровождает невесту на утомительном пути по жизни, пока она не соединится с Небесным Женихом, когда Он выйдет, чтобы встретить ее. Слуга-Дух имеет также дары, чтобы отдать их невесте.
Сотня мест из Библии говорит об этом, фактически, вся Библия. Получается так, что Отец любит Сына. Он едва мог скрывать это, хотя подлинный характер Божества (Троицы) не был полностью раскрыт. Во многих человеческих эпизодах (включенных в Писание по Его вдохновению) есть намеки на Его великий секрет, Его любовь к Своему единственному Сыну, пока наконец Отец не объявляет миру: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лук. 3:22). Было и другое откровение — невесту искали именно для этого Сына. Павел говорил об этом. «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32).
Нет тайны в земной свадьбе, но есть великая загадка в невесте, искомой для Небесного Жениха. «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2).
Жених приходит
Невеста, Церковь, была наделена многими и разнообразными дарами от Бога. Сам Святой Дух описывается, как один из них — тот, кто ходит с нами, как Иисус когда-то ходил со Своими учениками, — это личный и святой Попутчик (Деян. 1:4,5). Есть множество других даров: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяком духовным благословением на небесах... в похвалу славы благодати Своей, которую Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении... Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 1:3, 6-8; 5:25).
Его любовь и также все, что мы получаем от Бога, это все — «харизма», благосклонность, неограниченная и незаслуженная. Благодать (харис) сама по себе — это «харизма», дар любви. Затем приходят дары Духа, украшающие Церковь, как когда-то Ревекка была украшена серьгами, кольцами на лодыжках и руках, диадемой на голове, «невеста, украшенная для мужа своего» (Отк. 21:2). Самое заметное сегодня повсюду явление в Церкви — это принятие с готовностью даров Духа. Дух Божий движется сегодня в сверхъестественном величии, затрагивая жизнь, пожалуй, каждого десятого человека в мире.
Это украшение невесты само по себе имеет чудесное значение. Когда Ревекка приняла дары от Елиезера, это означало, что скоро она встретит Исаака и станет его невестой. Является ли эта картина прообразом того, как Бог изливает Свои дары на Церковь? Готова ли сейчас невеста встретить своего жениха? И скоро ли будет брачный пир Агнца? И близок ли тот день, ведомый лишь Отцу? Невеста все еще под вуалью. Мир не может видеть ее лица, какое оно есть на самом деле, но глас уже слышится: «Вот, жених идет» (Мат. 25:6). Церковь носит дары Отца, и мы имеем «живую надежду» на возвращение Христа. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Иоан. 3:3).
Есть еще одна чудная деталь в истории Исаака и Ревекки. Он вышел «в поле» и там впервые встретил ее (Быт. 24:63-65). «Поле есть мир» (Мат. 13:38), и обетование Христа состоит в том, что Он вернется сюда за Своей невестой, в этот мир, бывший полем Его трудов и страданий, после долгих веков странствований Своей невесты. «Сам Господь при возвещении... сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:16,17) «Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Золотые колокольчики
Христос — не только Жених, но также «наш великий Первосвященник» (см. Евр. 8:6-12; 10:21). Каждый год первосвященник Израиля проходил через второе покрывало в храме (там не было дверей) в святое святых. Там он кропил кровью искупления перед Господом. Принимался ли он от имени всего Израиля?
Люди, собранные от всего Израиля, не видели его, но слышали. Кайма его одеяния была украшена золотыми колокольчиками. Когда он двигался, они звенели, пока он не вступал в святое святых. Тогда тяжелые храмовые портьеры закрывались за ним, и звук колокольчиков не был слышен снаружи. Молящиеся с тревогой ждали звука колокольчиков. Колокольчики засвидетельствовали бы, что их священник не умер, будучи осужденным, но был принят Богом. Их звон был слышен, когда священник входил в присутствие Божье, и второй раз — когда он выходил.
Мы читаем: «Ибо Христос вошел... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие... однажды, к концу веков» (Евр. 9:24,26). В то время были слышны звуки — не колокольчиков, но «могучий мчащийся ветер» с небес и восхваляющие языки в Пятидесятницу. Люди говорили: «мы слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божьих» (Деян. 2:11).
Прошли века, и небесные звуки стали редко слышны. Сегодня снова появился звук с неба. Ветер Духа мчится с силой, и мужчины и женщины по всему свету снова пророчествуют и говорят на языках. Может, «Первосвященник нашей веры» уже движется сквозь второе покрывало, и затем Он пройдет сквозь первое, так что «узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его» (Отк. 1:7). Писание говорит, что Христос «во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28).
Затем дары прекратятся, ибо в них не будет более нужды. Об этом-то мы и читаем в Первом послании к Коринфянам (13:8,10): «Любовь никогда не перестает... пророчества прекратятся, и языки умокнут, и знание упразднится... Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». «Совершенное» — это тот совершенный день, когда Он придет.
Некоторые ищут места в Писании, чтобы подкрепить свое учение, что дары были изъяты, когда умерли апостолы. Они привязали это учение к одному единственному стиху, только что процитированному, который говорит, что дары прекратятся, когда «настанет совершенное». Совершенно беспричинно они внедряют идею, что «совершенное» — это законченный Новый Завет, завершение канона, и это должно положить конец пророчествам и языкам. Но если бы Павел имел в виду канон Нового Завета, это не уместилось бы в головах коринфян. Это не пришло бы и Павлу на ум, ибо вся концепция Нового Завета не была, конечно, видна в те ранние годы. Фактически, этот вопрос не был решен до IV столетия н. э. когда великий епископ Афанасий издал циклическое письмо и весьма случайным образом перечислил 27 книг Нового Завета. И всякий понимал, что «совершенное» придет, лишь когда вернется Христос.
Совершенное состояние все еще впереди, ибо мы ожидаем прихода Жениха и возвращения через покрывало нашего великого Первосвященника, Любовь будет тогда продолжаться, мы увидим лицом к лицу — не отражение в зеркале — и мы познаем, как мы познаны.
Аналогия и реальность
Дары — это знаки любви, подобно драгоценностям Ревекки. Они объявляют о серьезных намерениях нашего небесного Возлюбленного взять нас к Себе. Они являются «задатком» того, что должно прийти: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21,22).
История с Елиезером является для меня образом незабываемого случая — моего первого евангелизационного собрания на стадионе. Бог привел десять тысяч человек передо мной на этот стадион. Многие были тронуты Святым Духом и приняли Христа в свою жизнь. Многие были также исцелены. Затем Господь прошептал мне, что у Него есть дар Святого Духа для них.
Я объяснил это людям, и мы помолились. Это было, словно мы вставили ключ в дверь небесной сокровищницы и открыли ее. Перед моим изумленным взглядом в течение секунд сотни за сотнями «заговорили на языках и стали пророчествовать, как Дух давал им провещевать». Я видел как Дух-слуга ухаживал в тот день за невестой. Я увидел, как Он украшал ее, этих дорогих людей, брачными подарками Отца.
Возлюбленный и Его дары?
Для Ревекки восхитительным был не только блеск браслетов и колец на пальцах, но и ожидающий жених, лица которого она никогда не видела. Подъезжая ближе к своему будущему дому, окруженная заботой Елиезера, она смотрела вперед на дорогу, ожидая первой встречи с Исааком. Она не была так уж захвачена восторгом от подарков.
Знамения и чудеса поглощают внимание христиан повсюду. К сожалению, для некоторых феномены Духа могут быть альфой и омегой веры. Их цель — обеспечить, чтобы что-то чудесное происходило. Один писатель говорил о типичном «перебежчике» от церкви к церкви, который утверждает: «Я ищу пророческую церковь, где есть сила над демонами, где небо очищено от сатанинских туч, где больничные машины возвращаются пустыми с богослужений, где у пастора есть дар различения, где структура церкви скреплена пятью дарами служений, где Слово Господа говорится в силе Духа, где признается сила восхваления, где проповедуется процветание и успех и где дары Духа действуют в полную силу».
Все, что он говорил, это хорошо, конечно, но как насчет того, чтобы поискать церковь, где излагается Слово, и где вечная тема искупления Христа заставляет звучать колокол радости и надежды? Как насчет церкви, где любовь Иисуса — это великая вещь, и где песнопения наполнены истиной и спасением? Дары не могут быть выше Дарителя Иисуса! «Христос... во второй раз явится... для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28).
Невеста взирает не на свой наряд, но на лицо своего милого возлюбленного; я не буду смотреть на славу, но на моего Царя благодати; ни на корону, которую Он дарует, но на Его пронзенные руки. Агнец — это вся слава страны Эммануила.
В Африке я нахожу проповедников, которые часто имеют только одно послание — физическое исцеление. Я же верю, что мое призвание — прежде всего, представлять простое Евангелие спасения. Иисус спасает от греха. Затем всегда появляется сила Божья, чтобы исцелять.
Голодные духовно насыщаются Словом Божьим, а не исцелениями, какими бы чудесными и необходимыми они ни были. Эти драгоценные души движутся к Богу, когда я говорю им о любви Иисуса. Когда люди отвечают на благую весть — часто многими тысячами — тогда Дух-слуга от Бога начинает Свою работу, Он завоевывает их для Божьего человека Исаака, нашего Господа Иисуса. А после приходит Его приданое — прямо здесь, когда мы смотрим поверх моря голов в огромной толпе, дары даются сотням тысяч верующих.
Павел писал: «Я более всех вас говорю языками» (1 Кор. 14:18), а также: «ревнуйте о дарах больших» [харизмах] (12:31). Но его собственный взгляд был обращен на что-то иное. Он писал: «Чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:18,19).
«Вся полнота Божия» — это никак не меньше чем Его любовь. Глядя на брачные дары Ревекки, эксперт мог бы оценить их стоимость в деньгах, но она знала их настоящую ценность. Это были сокровища любви. Дары — это знаки чего-то большего, чем они сами, больше, чем чудотворящие силы. Мы получаем их, как знаки любви Христа. Дары предназначены для укрепления нашей привязанности друг к другу и к Нему. Всего 71 стих посвящен дарам в главах 12 и 14 Первого послания к Коринфянам, но они согреваются огнем любви в тринадцати стихах главы 13.
Это ужасная ошибка — забывать Дарителя. Христос предупреждает нас, что некоторые придут к Нему «в тот день» и скажут, что они изгоняли демонов, пророчествовали и творили великие дела во имя Христово, но Его печальный ответ будет таким: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мат. 7:22,23). Мы написали эту книгу, чтобы сфокусировать внимание на дарах и возбудить желание их иметь, и чтобы побудить людей видеть, как Святой Дух проявляет свою силу по всему миру. Однако позволь мне сказать, что прямо или косвенно люди обратятся ко Христу, чтобы служить Ему и любить Его.
Десять раз в первых десяти стихах Первого послания к Коринфянам Павел называет имя Иисуса. Подобно и Бернард Клервосский, один из самых влиятельных религиозных деятелей в Европе в середине XII века, писал: «Иисус, сама грудь... Иисус, наша единственная радость — это Ты, как и наша награда — это Ты... Иисус, будь нашей славой ныне, и во веки вечные». Видимо, самый живой стих во всех посланиях Павла — это Галатам 2;20: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
«Ревнуйте о дарах духовных», — сказал Павел (1 Кор. 14:1), но для себя он лелеял большее желание: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего... чтобы познать Его» (Фил. 3:8,10). Он напоминал настроенным на дары коринфянам, что они «призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Это — абсолютная цель всех даров Духа.
Золотой светильник
Римско-католический богослов Ганс Кюнг сказал: «Переоткрыть "харизмы" — значит переоткрыть богословие Святого Павла». Говоря простым языком, дары должны делать все то, что Павел говорит о Церкви. Другая аналогия Церкви находится в Книге Откровение (1:12,20). Иисус предстает в окружении семи церквей Асии, которые представлены золотыми светильниками.
Христовый светильник, состоящий из семи лампад, изготовлялся из одного таланта золота. У него был источник топлива в центральной части и в основании (см. Зах. 4:2,3). Один источник масла говорит об «одном Духе», Святом Духе. Семь лампад (см. также Отк. 4:5) являются символом совершенства, как и в Книге Откровение (5:6). Семь рогов обозначают совершенную силу, семь глаз (Отк. 5:6; Зах. 3:9) — совершенное знание, а семь Духов Божьих обозначают совершенную личность Святого Духа. Святой Дух и Церковь соединены.
Это — Дух, Который через Церковь исполняет свою работу. У лампы есть только одна функция давать свет. Без Святого Духа лампа, которая есть Божьи люди, названные Иисусом «светом мира», становится темной. Фактически, основание Церкви закладывается только Духом, и все строение рассыпается без Духа. Клейкая лента экуменизма* или организации не может предотвратить ее окончательное превращение в приманку для туристов, оставшуюся после здания — красивые руины.
_
* Экуменизм — учение, пытающееся примирить и/или объединить различные деноминации христианства. Прим. пер.
Наперсник
Другая аналогия происходит от наперсника первосвященника Израиля. На нем было 12 драгоценных камней в золоте, и каждый нес имена колен Израилевых. Священник носил его на своем сердце, когда он входил во внутреннее святое место, в святое святых. Там не было ни окна, ни лампы. Священник не имел при себе ни светильника, ни открытого огня. Свечение от его кадильницы было окутано дымом от ладана. Однако там был свет. Как утверждалось, «шекина», или видимая слава, освещала святое святых из-под крыльев херувимов над ковчегом завета.
Эта слава отражалась в драгоценных камнях на наперснике первосвященника. Сполохи разноцветных бликов плясали на стенах, лишь отражая славу Бога. Это — совершенная картина. У нас нет своей собственной славы, но лишь наши личные таланты, сверкающие подобно драгоценным камням. Единственно истинный свет исходит от Христа. Мы — свидетели того света, когда мы обращаем свои лица к Нему и отражаем, кем был Иисус и кто Он есть. Если мы не примем этот свет в наши жизни, никто его не увидит. Дары Духа — это Его дары; они не являются нашими природными талантами.
Что бы мы ни делали, кем бы мы ни были, что бы нам ни надлежало сделать, будь то посредством естественных или сверхъестественных способностей, Дух Божий должен гореть и освещать это все, чтобы была слава в Церкви через Иисуса Христа.
Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава, во веки веков. Аминь.
ОБЗОР СЛУЖЕНИЯ
Видение омытой кровью Африки целого континента, омытого кровью Иисуса Христа, двигает служением Рейнхарда Боннке, основателя и директора организации «Христос для всех народов» (CfaN — Christus für alle Nationen).
Однажды, будучи еще молодым миссионером в Лесото, Рейнхард Боннке был глубоко тронут великой духовной нуждой в Благой Вести по всему континенту Африки. В 1972 году Боннке переживал одно и то же видение в течение нескольких ночей. Он видел Африку омытой в Крови Иисуса и слышал шепот Святого Духа: «Африка будет спасена». С тех пор Боннке посвящает свою жизнь распространению Евангелия от Кейптауна до Каира.
Под руководством Святого Духа Боннке и команда «CfaN» достигали все большего числа людей посредством своих выездных собраний. В 1984 году группа начала использовать самую большую в мире передвижную палатку, вмещающую 34 тысячи людей. Но количество людей, посещающих собрания этого служения, скоро превысило вместимость любой палатки. В 1990 году было зафиксировано рекордное посещение в 500 000 людей во время собрания в Кадуне, в Нигерии. С того времени посещаемость на многих собраниях превысила один миллион человек.
Рейнхард Боннке проповедовал примерно восьми миллионам человек в течение двенадцати месяцев, вероятно, достигнув большего числа людей, чем любой другой евангелист, живущий сегодня. Тысячи переживали крещение Святым Духом и чудеса исцеления во время каждой кампании «CfaN». Боннке рассматривает такое служение как подтверждение Божьего Слова для Африки.
Боннке утверждает теперь, что «Африка спасается» не мощью, не силой, но Духом Божьим.
В 1994 году Боннке начал еще один евангелизационный проект — донести послание о спасении через Иисуса Христа до каждой семьи в Европе и за ее пределами. Привлекательный буклет «От минуса к плюсу» представляет послание Благой Вести. Первое распространение буклета достигло 25 миллионов семей в Великобритании и Ирландии, для всех ответивших предусмотрена дополнительная информация. В 1995 году проект достигнет 40 миллионов семей в Германии, Австрии и Швейцарии.
Международная штаб-квартира «CfaN» (Христос для всех народов) находится во Франкфурте, в Германии. Региональные офисы открыты в Африке, Великобритании, Норвегии и в Соединенных Штатах Америки. Хотя Африка остается первичной целью служения, кампании проводились во многих странах по всему свету. Еще больше людей достигаются посредством видео - и аудиослужения «CfaN».