Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Санкт-Петербургская государственная медицинская академия им. И.И. Мечникова
Кафедра социально-гуманитарных наук с курсом менеджмента
и экономики здравоохранения
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
ФИЛОСОФИЯ
ЧАСТЬ 1 ( темы 1-3 )
Санкт-Петербург
2008 г.
УКД 1 (075. 8) (06)
Селезнев В.Д., Шмерлинг И.Ш. Конспект лекций по философии. Предназначены для студентов, обучающихся по медицинским специальностям.
Учебное пособие подготовлено на кафедре социально-гуманитарных наук с курсом менеджмента и экономики здравоохранения.
Рекомендовано к печати Учёным советом С-ПбГМА 28 апреля 2008 года.
Селезнев В.Д., Шмерлинг И.Ш.
Тематический план чтения лекций и проведения семинарских занятий
|
№ |
Т е м а |
Количество часов |
|
|
Лекции |
Семинары |
||
|
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. |
Философия, круг её проблем и роль в общест- ве Античная философия Философия Средневековья и эпохи Возрож- дения Философия нового времени Немецкая классическая философия Марксистская философия Современная западная философия Русская философия XIX-XX вв. Философское понимание мира Сознание, его происхождение и сущность Концепция развития и основные категории диалектики Основные проблемы познания Проблемы методологии научного познания Философская антропология Общество как развивающаяся система Проблемы и перспективы современной ци- вилизации |
2 4 3
3 4 2 6 6 4 4
6 4 6 6
2 |
4 4 3
3 4 2 6 4 4 4 4 4 4 6 6 2 |
|
ВСЕГО ЧАСОВ |
66 |
64 |
Тема №1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
1.Понятие мировоззрения, его исторические типы.
2.Специфика философского мировоззрения.
3.Основы функции философии
4.Философия и медицина.
1.Термин «философия» происходит от двух древнегреческих слов «филео» (phileo) – что означает люблю и «софия»( sophio ) - что означает мудрость. Таким образом, философия буквально переводится на русский язык как любомудрие или любовь к мудрости. Считается, что слово «философ» впервые употребил древнегреческий философ Пифагор ( ~ 580 – 500 годы до н.э.) по отношению к тем людям, которые стремились быть мудрецами. Истолкование же и закрепление этого термина в европейской культуре связано с одним из крупнейших древнегреческих философов Древней Греции Платоном (427 – 347 гг до н.э.)
Философия возникает в VII – VI веках до н.э. в трех точках земного шара – в Древнем Китае, в Древней Индии и в Европе – Древней Греции. Первоначально философия включала в себя всё знания о мире и человеке, которое накопило человечество к тому времени. Это означало, что в то время ещё не существовало отдельных частных наук (физики, математики, биологии, химии и т.п.), а была единственная наука – философия. Поэтому, естественно, что в круг вопросов, интересовавших философов входило всё многообразие проблем, которые затем будут разделены между различными частными науками. Философов интересовало все: и причины приливов и отливов морей, и солнечных и лунных затмений, в поле их внимания были и проблемы строения мира и анатомии человека, причины болезней и правила человеческого мышления и т.д. Другими словами, не было таких проблем, связанных с миром и человеком, которыми бы не занимались философия. Таким образом, она была единственной наукой, возникшей в античном мире и получившей поэтому название «науки наук».
Однако, постепенно, по мере накопления человечеством знания о мире и человеке из этой единой «науки наук» начинают выделяться, отпочковываться, приобретать самостоятельный статус отдельные научные дисциплины – математика, физика, астрономия и т.п. Надо отметить, что этот процесс дифференциации единой науки древних оказался чрезвычайно полезным. Он продолжается и сегодня. Как ни молода, к примеру, кибернетика, но и она уже успела выделить из себя бионику.
Но тогда возникает вопрос: «А, что же сегодня представляет из себя современная философия? Какими проблемами она занимается? Или она подобно Шекспировском Королю Лир раздала своё богатство своим детям, а само осталось ни с чем?»
Философия сегодня это не наука. Философия сегодня это мировоззрение. Но что же такое мировоззрение? Кажется, что ответить на этот вопрос достаточно просто. Из этимологии этого слова вытекает, что это воззрение на мир. Однако слово «мир» достаточно многозначно. В данном случае необходимо понимать, что под миром имеется в виду не отдельные фрагменты окружающей нас действительности, с которыми человек сталкивается каждый день, а вся окружающая человека действительность как некое единое целое. Кроме тогов понятие мировоззрение обязательно входит и представление о человеке в его отношении к миру. Т. е. мировоззрение включает в себя совокупность взглядов, принципов, ценностей, идеалов, определяющих самое общее видение, понимание мира и место человека в нем.
Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Формирование познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.
Говоря о мировоззрении, следует иметь в виду, что философия не единственная форма мировоззрения. Более того, хронологически философия возникает позже других форм. И для этого, как мы увидим в дальнейшем, были свои объективные причины. Но прежде чем говорить о различных формах мировоззрения, существовавших ранее и существующих сегодня, на основании выше данного определения сформулируем так называемый основной вопрос мировоззрения (ОВМ). Он звучит следующим образом: Это вопрос об отношении человека и мира.
|
О.В.М. |
|
|
Человек |
Мир |
Именно этот вопрос определяет в конечном итоге все формы мировоззрения.
1.Хронологически первым таким типом была мифология. Мифы – древние сказания разных народов о делах богов и героев, о жизни людей и животных, о фантастических существах, населявших землю. Миф, как тип мировоззрения, есть попытка ответа на мировоззренческие вопросы о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении тех или иных явлений природы, о месте человека в этом мире. Мир синкретичен, т.е. в нем отсутствует четкое разграничение мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и материального. Это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений.
Может возникнуть вопрос, а почему хронологически миф возник раньше других форм мировоззрения? Почему, предположим, первой не появилась философия? Дело в том, что мифология появилась тогда, когда человеческое мышление в своем развитии не достигло уровня, на котором стало возможным формирование высокого уровня абстракций. Конечно, почти каждое слово (дом, стол, дерево и т.д.) – это уже абстракция, потому что, когда я произношу «дом» я имею в виду не какой-то конкретный дом, а множество самых разных строений, зачастую мало чем похожих друг на друга, но обязательно имеющих общие существенные черты, что их объединяет в один класс «домов». Но это самые простые абстракции, которые можно представить наглядно, в виде определенных образов. Поэтому время возникновения мифологии определило образность изложения мифов. Их легко читать, как художественные произведения. Они легко запоминаются человеком мало образованным, даже детьми дошкольного возраста как сказки и былины.
Однако человеческое мышление оказывается в состоянии создавать более высокие ( а значит менее наглядные) абстракции. И тогда появляется следующий тип мировоззрения – религия .
2. В религиозном мировоззрении освоение мира осуществляется через его удвоение на естественный «земной», воспринимаемый органами чувств, и потусторонний «небесный» сверхъестественный и сверхчувствительный. Специфика религии – в особом характере её «второго» мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Вера – способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешний формой проявления веры служит культ – система утвердившихся догматов и ритуалов. Общественно значимые представления, чувства, действия сочетаются в религии с индивидуальной сопричастностью людей её идеям, образам, смыслам с их личным творчеством.
Существовало и существует множество вариантов религиозных верований. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам считаются мировыми и имеют большое число приверженцев в разных странах. Религия – социально организованная и организующая вера человеческих сообществ, форма их поклонения «высшим силам», а тем самым воплощенным в них наиболее почитаемым данным обществом ценностям.
В религиозном мировоззрении уже появляется более высокий уровень абстракций, из которых самой высокой абстракцией является бог. Поэтому читать религиозные книги значительно сложнее, чем мифы.
3. И, наконец, когда развивающееся человеческое мышление достигает такого уровня, когда становится возможным формирование самого высокого типа абстракций, не имеющих наглядного аналога в мире, возникает философское мировоззрение. Категории философии – это абстракции высочайшего уровня, которые, как правило, не возможно представить себе в виде образов. Например, материя, сознание, причина, следствие, необходимость, случайность, возможность, действительность и т.д.
Философия выступает как духовное рационально-теоретическое освоение действительности. Она позволяет понимать глубинные основы бытия, проникать в сущности предметов и явлений, ориентироваться в потоке основных и противоречивых событий. Философия выступает как особый уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное системно-рациональное мировоззрение. Оно отличается от других форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Философская мысль избрала своим ориентиром не слепую догматическую веру, а свободное критическое, основанное на принципах разума размышления о мире и человеке. Сущность философии в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «человек – мир». В отличие от других наук, которые тоже изучают мир и человека в нем, философия делает своим предметом отношение человека к миру.
Как уже говорилось, категориальный аппарат философии – это самые общие понятия, которые являются предельными. Т.е. они находятся в основаниях любого рода человеческой деятельности. Т.о. всеобщность, предельность – важнейшие и определяющие черты философии.
Специфика философии состоит в её нацеленности на смыслы максимально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости. Такого рода смыслы имеют для людей основополагающее значение. Философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений).
Так как именно философское мировоззрение является целью изучения всего нашего курса, то мы еще чуть позже вернемся к нему на этой лекции, а сейчас рассмотрим ещё один очень важный тип мировоззрения – так называемое обыденное мировоззрение или здравый смысл.
Эта форма мировоззрения важна еще и потому, что она или её элементы присущи большинству людей земного шара. Что же это такое обыденное мировоззрение?
4. Это мировоззрение основано на обширном и многообразном повседневном опыте людей. Оно возникает и складывается стихийно как мироощущение, умонастроение широких народных масс. Выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, передаваясь из поколения в поколения, оно включает в себя не только «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, научные, философские, религиозные знания, но и множество всевозможных примет, предрассудков, которые играют определенную роль в повседневной жизни людей.
2.Теперь вновь обратимся к специфике философского мировоззрения.
Поскольку философия, как уже было выявлено, рациональное, теоретическое мышление, категориальным аппаратом которой представляет собой высший уровень абстракций, то вполне естественно, что так называемой основной вопрос мировоззрения преобразуется здесь в основной вопрос философии (ОВФ) и выглядит следующим образом:
|
О.В.Ф. |
|
|
Сознание (мышление) |
Материя (бытие) |
Как видно из схемы, более наглядное понятие «человек» заменяется здесь более абстрактным понятием «сознание». А сам вопрос формулируется следующим образом: «Что в этом отношении первично, а что вторично – сознание или материя, мышление или бытие?»
Если проанализировать историю философской мысли, то окажется, что философы по-разному решали этот вопрос. Одни говорили, что первичным в этом отношении является сознание, мышление, т.е. духовное начало, другие утверждали прямо противоположное, считая, что первичным выступает материя, бытие, т.е. материальное начало. Так в истории философии произошло деление философов на два больших лагеря: идеалистов, тех, кто за первичное принимали сознание, мышление, дух и материалистов, тех, кто за первичное принимали материю, а сознание считали вторичным.
|
О.В.Ф. (первая сторона) Что первично? |
||
|
Сознание первично Идеализм |
Материя первична Материализм |
Однако следует отметить, что кроме вопроса о первичности и вторичности сознания и материи, основной вопрос философии имеет и второю сторону, а именно: может ли человек в своем сознании верно отразить противостоящий ему мир или он это сделать не может, т.е. мир в принципе не познаваем. И здесь тоже философы разошлись во мнениях. Большинство философов: все материалисты и часть идеалистов на этот вопрос отвечали положительно, утверждая, что человек в состоянии познать мир. Однако часть идеалистов на этот вопрос отвечали отрицательно, считая, что человек, в силу тех или иных причин, не в состоянии познать мир. Дело в том, что сам идеализм оказался неоднородным. Внутри него возникло два направления в зависимости от разного понимания первичного духовного начала познающего материю. С одной стороны, философы признающие первичным некое существующее объективно, независимое от сознания человека духовное начало (древнегреческий философ Платон, немецкий философ Х1Х века Гегель и др.) стали называться объективными идеалистами. Для них мир в принципе оказался познаваем (Хотя обосновывалась эта познаваемость по-разному. Об этом будет сказано в соответствующих лекциях курса).
С другой стороны в 17-18 веках появился так называемый субъективный идеализм (Дж.Беркли, Д.Юм), который отрицает возможность человеком познать мир. Эта точка зрения получила название агностицизм. Приставка «а» – отрицание, «гносиз» – знание. Суть субъективного идеализма выражена в принципе «Мир есть совокупность моих ощущений». Естественно, что из этого принципа вытекает агностицизм, т.к. ощущения у всех людей в определенной степени отличаются друг от друга. «На вкус и цвет товарищей нет»,– гласит русская пословица.
|
О.В.Ф. (вторая сторона) Познаваем ли мир? |
|||
|
Идеализм |
Материализм |
||
|
Субъективный Мир непознаваем (агностицизм) |
Объективный Мир познаваем |
Мир познаваем |
|
3.Теперь попробуем ответить на вопрос: «А зачем вообще нужна философия? Почему её изучают во всех вузах России и подавляющем большинстве стран мира?» Для этого рассмотрим основные функции философии.
Важнейшими функциями философии являются следующие:
1.Онтологическая. Онтология – учение о мире. Это функция определяет философию со стороны её интереса к миру. Она требует ответа на вопрос: «Что такое мир как некая цельная система, не зависимая от человека со своими внутренними законами и характеристиками?»
2.Гносеологическая. Гносеология – учение о познании, теория познания. Эта функция позволяет раскрыть сущность познания человеком окружающего его мира. Здесь философия, прежде всего, отвечает на вопрос: «Познаваем ли мир?» и, если познаваем, то как его можно познать? Каковы особенности процесса познания? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина и каковы её критерии? На каких путях человек может её постичь?
3.Идеологическая. Отражает идеалы и интересы той или иной группы людей (классов, слоев), представляющих социальную структуру определенного общества.
4.Аскиологическая. Аксиология – учение о ценностях, об оценке отношения человека к окружающему миру и другим людям. Здесь разрабатываются такие критерии как Добро, Справедливость, Свобода, Правда, Красота.
5.Методологическая. Эта функция выражается в поисках методов, путей познания и преобразовании мира. В соответствии со спецификой философии речь здесь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным значением. По отношению к миру – это поиск путей преобразования мира на основах справедливости, равенства всех людей перед законом, свободы и благополучия каждого человека. По отношению к науке это проявляется в содействии прироста научных знаний в частных науках, координировании методов в процессе научного исследования, объединение в целое различных частей научного знания, добытого различными науками.
6.Антропологическая. Эта функция обращает внимание философов на проблему человека. Она проявляется в поисках ответа на вопросы: «Что такое человек?», «Есть ли смысл жизни у человека, и если есть, то в чем он состоит?» Здесь решаются проблемы жизни и смерти, определяется место человека в мире, его роль как созидательного соучастника мировой эволюции, выявляется его ответственность за результаты своей деятельности.
7.Практическая. Эта функция показывает, что философия не есть чисто умозрительное, оторванное от жизни учение, доступное кругу избранных философов. Философия как мировоззрение оказывает влияние на каждого человека, становясь его внутренним убеждением. А убеждения человека есть основа его поступков, его отношения к миру, к другим людям. О человеке судят по его поступкам. Следовательно, каково мировоззрение конкретного человека, таковы его поступки, а значит таков он сам. Поэтому любое государство заинтересовано в том, чтобы у подрастающего поколения формировалось соответствующее мировоззрение, ибо от этого зависит будущее и этого государства и всего человечества.
Все выше перечисленные функции философии взаимосвязаны и преимущественное проявление каких-либо из них в определенный исторический момент времени означает лишь то, что именно в этот момент общество нуждается в реализации этих функций в большей степени, чем в других.
4.Философия всегда оказывала и продолжает оказывать влияние на развитие медицины. Отец медицины Гиппократ говорил о том, что врач-философ подобен богу. Дело в том, что медицина - явление, тесно связанное с развитием человеческого общества. Её зарождение относится к тому времени, когда инстинкты самосохранения и облегчения страданий, заложенные в человеке природой, были осознаны людьми. И это привело к попыткам волевого воздействия человека на окружающую природу. Постепенно медицина становилась частью общечеловеческой культуры. Она начиналась как оказание практической помощи больному, как накопление практических сведений о растениях, с помощью которых можно лечить болезни. Медицина у первобытного человека имела дело только с отдельными симптомами, она не могла учитывать общую картину заболевания. Приёмы первой помощи и примитивные хирургические вмешательства предшествовали познанию строения и функций человеческого тела. Тем не менее уже на ранних ступенях развития медицины человек пытался дать ответ на вопрос о сущности болезни. Из конкретных жизненных потребностей человека и возникла медицинская практика. Из практики родилась медицинская теория.
Развитие медицинской теории, постепенное осознание истоков и закономерностей болезненных процессов отражало те условия жизни, в которых существовал человек. Представление о причинах и сущности болезней возникли и развивались параллельно с расширением мировоззрения и функционально зависели от него, что, в свою очередь, оказывало непосредственное влияние на лечебные приёмы.
В многочисленных отечественных и зарубежных работах по истории медицины раскрыта глубинная связь медицины (не только теоретической) с мировоззрением человека. И поскольку один из его типов представляет философия, то можно говорить о тесной связи медицины и философии. Современная медицина, тысячами нитей связанная с реальностями современной эпохи, не свободна от мировоззренческих оценок, которые она в силу своей специфики даёт на теоретическом уровне, т.е. на поле философии.
В литературе существует много определений медицины. "Медицина - это наука, познающая состояние тела человека, поскольку оно здорово или утратило здоровье, для того, чтобы сохранить здоровье или вернуть его, если оно утрачено" (Ибн-Сина. Канон врачебной науки.). "Самостоятельная область научного знания о социальных условиях воспроизводства здоровья и болезней человека" (В.Д.Жирнов. Проблема предмета медицины.). "Созвездие наук, теорий, эмпирических сообщений, практических приёмов и способов действий, целостных ориентации, мировоззренческих установок и т.д." (В.Ф.Сержантов. Задача построения медицины как комплексная научная проблема).
Можно привести много других определений медицины, но важно другое: среди них не встречается ни одного, где бы медицина рассматривалась либо только как наука, либо только как практическая деятельность. Именно, исходя из этой двойственности медицины, можно рассматривать её связь с философией.
Связь практической медицины с философией проявляется, главным образом, через медицинскую деонтологию. А для теоретической медицины, как и для любой другой научной дисциплины, философия представляет ту методологическую основу, опираясь на которую, она оказывается в состоянии плодотворно развиваться.
Цель изучения философии в вузе состоит прежде всего в повышении общей культуры будущего специалиста. Можно также вести речь о формировании в процессе образования философской культуры личности. Под философской культурой личности понимается овладение определённым кругом философских знаний и умение применять эти знания в повседневной, профессиональной и общественной деятельности.
Это осуществимо через решение ряда задач. Они таковы:
1. Задача расширения сознания. Сужение сознания - это постоянная концентрация внимания исключительно на одном предмете или теме и рассмотрение всех других вопросов только с точки зрения того, какое они имеют значение для данного предмета или темы. Человек не просто "зацикливается" на одном вопросе, но рассматривает всё остальное как подчинённое этому одному. Специфика профессии накладывает существенный отпечаток на духовный облик человека. Суженное сознание позволяет человеку добиваться успехов в своей профессиональной деятельности. Но оно обедняет его внутренний мир, делает его односторонним и искажённым. И если для овладения профессиональными навыками оправдана известная суженность сознания, то для общения, напротив, важна его широта.
2. Задача формирования навыков критического мышления. Ещё Сократ, опираясь на древнее изречение "подвергай всё сомнению", настаивал на критичности как неотъемлемом свойстве всякого самостоятельного размышления. Сомнение в том, что кажется хорошо известным и естественным, может подвигнуть человека к более глубокому изучению данного объекта. Сомнение должно пробудить "полемический разум". Однако на этапе сомнения останавливаться не следует, необходимо двигаться дальше в поисках позитивного решения.
3. Задача формирования самобытной личности. Эта задача прямо связана с особенностями философского знания, в частности с его обращённостью к глубинам души человека и к духовным основам его бытия.
Тема №2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Происхождение и своеобразие античной философии.
2. Милетская школа философии и её особенности. Поиск субстанции.
3. Философские взгляды Гераклита. Наивная диалектика Гераклита.
4. Атомизм Демокрита и его значение в истории философии и естествознания.
5. Сократ и его школа. Объективный идеализм Платона.
6. Философские взгляды Аристотеля.
7. Философия эллинистической эпохи. Материализм Эпикура и Лукреция Кара. Греческий и римский стоицизм.
8. Философские идеи в античной медицине. Эмпидокл. Гиппократ и Акслениад об основах врачебного искусства. Медицина Галена.
1. В античной Греции философия формируется в тот период, когда привычный строй и порядок оказываются под угрозой, а прежние традиционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворить новые мировоззренческие запросы.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и его прилив в города. В результате развития торговли, мореходства, колонизации новых земель расширялся географический горизонт греков. Гомеровское представление о Вселенной обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об условности их собственных социальных и политических установок. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
Социально-экономические изменения, происходившие в VII-VI веках до н.э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и явилась одним из ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. Нарождавшаяся философия, с одной стороны, выступила как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой стороны, она пытается найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.
Античная философия развивалась на протяжении 12 веков, с VII в. до н.э. до VI в. н.э. Она возникает и существует в "силовом поле", полюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с другой - формирующаяся именно в Древней Греции наука. В историческом плане античную философию можно разделить на пять периодов: I) натуралистический период, где основное внимание уделялось проблемам природы и Космоса (милетцы, пифагорийцы, элеаты); 2) гуманистический период с его вниманием к проблемам человека, прежде всего к этическим проблемам (Сократ, софисты); 3) классический период с его грандиозными философскими системами Платона и Аристотеля; 4) период эллинистических школ (стоики, эпикурейцы, скептики), занятых моральным обустройством людей; 5) неоплатонизм, с его универсальным синтезом, доведённым до представления о Едином-Благе.
Наиболее зримо в античной философии выделяются три части: физика, понимаемая в данном случае как философское учение о природе;
этика (философское учение о человеке) и логика (учение о слове, понятии). Характерными чертами античной философии являются следующие:
1. Античная философия синкретична, это означает, что для неё характерна большая слитность, нерасчленённость важнейших проблем, чем для последующих видов философствования.
2. Античная философия космоцентрична: её горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Это означает, что именно античные философы выработали самые универсальные категории.
3. Античная философия многого достигла на понятийном уровне. Однако она почти не знает законов.
4. Этика античности - это по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга и ценностей. Античные философы характеризовали человека в основном как наделённого добродетелями и пороками.
5. Обращает на себя внимание поразительное умение античных философов находить ответы на кардинальные вопросы бытия. Античная философия по-настоящему функциональна, она призвана помочь людям в их жизни.
2. Одной из первых философских школ считается милетская (VII-VI вв. до н.э.). Мыслители из города Милета - Фалес, Анаксимандр и Анаксимен сделали решительные шаги к демифологизации античного мировоззрения. "Из чего всё?" - вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Сама постановка вопроса по-своему гениальна, ибо она имеет своей предпосылкой убеждение, что всё можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон (термин "апейрон" буквально означает беспредельное). Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом, - сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо другом, – это есть первооснова всего сущего.
Фалес был первым философом "физиса".
Он полагал первопричиной всего воду. Однако эмпирическая, чувственно-конкретная, вода - это одно из состояний первопричины, выделяемой Фалесом. Его вода соотносилась с божественным началом, она "разумна". Фалес - гилозоист, поскольку считает мир одушевлённым, пронизанным жизнью.
Само первоначало у милетских философов представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие её одушевленные существа.
Предполагают, что Анаксимандр был учеником Фалеса.
В отличие от последнего, Анаксимандр отвечает на вопрос, как из первоначала происходят все вещи. Хотя основа едина, но из неё рождаются противоположности. Рождённая противоположность пытается доминировать, расширить свои пределы, стать всем, т.е. Богом. Поскольку же элементы мира вода, земля, воздух, огонь должны находиться в пропорции, гармонии, то некоторого рода необходимость постоянно восстанавливает равновесие. Космогония Анаксимандра связана с учением о выделении противоположностей из апейрона. Из него возникают первые две противоположности: холодное и горячее. Холодное вначале явля ется жидким, под воздействием горячего, огня, оно образует воздух. Огненная сфера рождает солнце, луну, звёзды. Жидкий элемент, собираясь в земных впадинах, образует моря. Из жидкого элемента под воздействием солнца рождаются первые элементарные живые организмы, из которых развиваются всё более сложные организмы.
Анаксимен, ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух, свойством которого является апейрон. Порождение всего многообразия явлений из воздуха объясняется Анаксименом через динамический механизм его "разряжения" и "уплотнения". Огонь - это разряженный воздух, сгущаясь, воздух последовательно становится ветром, облаком, землей, и при дальнейшем сгущении камнем. Разряжение связано с нагреванием, а сгущение - с охлаждением.
3. Гераклит (ок. 544-480 гг. до н.э.) принадлежал к царско-жреческому роду.
Ещё в древности он был прозван "Тёмным" за туманость и иносказательность выражения своих мыслей и "Плачущим", поскольку, выходя из дома, плакал, жалея людей, дурно живущих и дурно умирающих. Первопричиной, порождающей всё многообразие явлений, Гераклит называет огонь. Вещи не просто составлены из Огня или неких огненных частиц, а образуются его различными состояниями, каждое из которых имеет свою собственную меру.
У Гераклита можно выделить ход мысли, характерный для многих античных философов. Это - разделение космоса на два уровня, пласта бытия: чувственно-конкретный, постижение которого доступно обывателю, и умопостигаемый - доступный мудрецу. Чувственно-конкретный мир множественен, изменчив, преходящ. Он возникает из-за недостатка огня и погибает от его избытка, мирового пожара, через определённый период. Становление этого пласта бытия происходит благодаря непрерывному переходу одной противоположности в другую. Всё в мире состоит из противоположностей, всё происходит через распрю, борь бу. Вследствие этого всё изменяется, течёт; образно говоря, нельзя дважды войти в одну и ту же реку.
Гераклит впервые попытался выразить одно из сложнейших понятий всей философии - понятие становления. Когда вещи нет, она ещё не становится, а когда она есть, то уже не становится. Поэтому момент становления невозможно выразить иначе, как сказать: становление - это когда есть и одновременно его нет. Иначе говоря, становление невозможно выразить без противоречия.
Гераклит считает, что миром правит Логос. Логос - это и разумное слово, и повествование, и довод, и исчисление, и учение и т.д. Но Логос можно понять и как "закон" - всеобщую смысловую связь сущего, как принцип порядка и меры. Таким образом, то, что для чувства выступает как огонь, для ума есть Логос.
"Отцом" античной диалектики принято считать Гераклита (из города Элея). Однако Гераклитовская философия противоречий резко критиковалась элеатами, такими как Парменид и его ученик Зенон. Так, Парменид считал тех людей, у кого "быть" и "не быть" считается одним и тем же и не одним и тем же, "двухголовыми".
Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности. По их мнению, вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, конечную вещь. Если же вещи конечны, то между конечными двумя вещами всегда есть третья вещь. Противоречие: конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. Невозможна не только множественность, но и движение. Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений, которые получили название апории. С их помощью он хотел доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не суть бытие. Первая из апорий - "Дихотомия" доказывает: для того чтобы пройти определённый путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы её пройти, надо пройти четверть пути, и далее - одну восьмую пути, и так до бесконечности. Получается, что невозможно из данной точки попасть в ближайшую к ней. Апория "Ахиллес и черепаха": быстроногий Ахиллес не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползёт ещё немного и так всякий раз до бесконечности. Апория "Стрела": летящая стрела на самом деле покоится. Зенон утверждает, что, если предположить, что стрела летит, т.е. движется в пространстве, то в то же время следует противоположное суждение, что в каждое мгновение полёта она занимает пространство, равное собственной длине, т.е. пребывает в пределах этой части пространства, значит, в нём неподвижна.
Апории Зенона опровергали много раз, указывая просто на факты:
А догнал В, С летит и т.д. Однако такие опровержения не многого стоят. Элеаты ставят вопрос по научному: если есть движение, то его надо осмыслить. Конечно, из непонимания движения и множественности не следует, что их нет вообще. Элеаты показывают роль и значение логических доказательств, необходимости рассмотрения - наряду с миром событий - умопостигаемого уровня реальности, не поддаваясь "обману воображения". Элеаты поставили проблему соотношения единого и множественного, непрерывного и прерывного, движения и покоя.
Гераклита интересует прежде всего изменение и движение, их истоки, причины, которые он усматривает в борьбе противоположностей. Элеаты в первую очередь обеспокоены тем, как понять, как интерпретировать то, что все считают изменением и движением. Согласно размышлениям элеатов, отсутствие непротиворечивого объяснения природы движения ставит под сомнение его реальность. Элеаты показали современникам, что едва ли те понимают содержание движения.
4.Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок. Чтобы его преодолеть, требовались новые идеи. Их предложил знаменитый философ Демокрит (род. ок. 470 г. до н.э.). Он принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. Демокрит далее предположил, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты - атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрономы (атомы времени). То или иное тело состоит из определённого числа атомов, каждый из которых имеет конечный объём, соответст венно конечный объём имеет и составленное из атомов тело. Стрела летит, ибо, по определению, движение есть преодоление определённого расстояния, состоящего из определённого числа амер, за определённое время, которое в свою очередь состоит из определённого числа своих квантов. Чтобы избавиться от затруднений с пониманием изменения, было предложено, что атомы неизменны, обладают как раз теми же абсолютными качествами, что парменидовское бытие, они неделимы и однородны. Демокрит как бы "свёл" изменение к неизменному, к атомам.
По Демокриту, есть атом и пустота. Атомы различаются формой, расположением, весом. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетания атомов образуют целые миры: в бесконечном пространстве существует бесконечное множество миров. Человек есть собрание атомов. Душа человека составлена из особых атомов. Всё происходит, согласно необходимости, случайность отсутствует.
Демокрит сумел объединить сильные стороны представлений Гераклита и элеатов. Парменидовское бытие он уменьшил до атомов, сохранив тем самым постоянство мира. А все гераклитовские изменения связал с механическим движением атомов, их сочетанием друг с другом.
Атомная гипотеза имела и имеет огромное значение в физике и химии. Но древний атомизм явился результатом размышления не над физическими, а над определёнными философскими трудностями. Выход из ситуации оказался в чём-то гениальным, а в чём-то наивным. Заслуживает внимания сама методика разрешения философских проблем: новые идеи содержат в себе достоинство старых. Другое достижение состоит в обнаружении атомарного, элементарного.
Наивное в этих идеях объясняется неразвитостью воззрений философов. Обнаружив атомарность в мире событий, явлений, они ещё не были в состоянии дать ей теоретическое описание. Очень скоро древний атомизм встретился с трудностями, которые не мог преодолеть. Например, длина гипотенузы треугольника с единичными катетами равна √2. Но √2 не является рациональным числом, т.е. нельзя длину гипотенузы представить числом атомов пространства.
Философия Демокрита (460-370 гг. до н.э.)
|
Миропонимание |
Учение о познании |
Политические взгляды |
|
Два первоначала мира: атомы и пустота |
Душа – сочетание самых совершенных (шарообразных) атомов |
Демокрит – сторонник античной демократии |
|
Атом – неделимая, мельчайшая частица, весь мир состоит из атомов |
||
|
Атомы многообразны по форме и величине |
||
|
Атомы находятся в вечно движении, движутся в пустоте, пространстве |
Атом невозможно «увидеть» Путем чувственного познания |
|
|
Тела – сочетания различных атомов |
||
|
Круговорот атомов: сочетание (возникновение тел) – распад сочетания (исчезновения тел) |
Учение об «эйдосах» - тонких облачках, исходящих от вещей, воздействующих на органы чувств |
|
|
Звук, цвет и т. д. атомам не присущи, а существуют условно, «не по природе самих вещей» (идея первичных и вторичных качеств) |
||
|
Тела не сотворены Богом, а существуют естественным путем. По необходимости |
Чувств восприятие – основной источник познания, но это «темное» знание о предметах, «светлое» знание – разум: о сущности мира, атомах и пустоте |
|
|
Отождествление причинности и необходимости. Отрицание случайности как результата незнания |
5. Сократ (470-399 гг. до н.э.) хочет понять мир, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к событиям.
Он говорит, что ему известно много прекрасных вещей. Но каждая вещь прекрасна по-своему. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее - это их общая идея, эйдос, или смысл. Общее может быть обнаружено не чувствами, а умом. Тем самым Сократ заложил основы идеализма. Он уверен, во-первых, что общее каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяс нении мира событий надо начинать с общего.
Главным предметом философствования Сократа был человек, основное отличие которого от всего мира - это душа. Душа, в первую очередь, - это разум. Девизом Сократа стало: "Познай самого себя". Сократ разработал метод приобретения знания - диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождения мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала даёт негативный результат: "Я знаю, что ничего не знаю". Ирония расчищает душу. Сократ строит понятие, что объединяет изменчивые вещи в один род.
Сократ искал устойчивые нравственные нормы, на которые мог опереться человек для совершенствования своей души. Добродетель - это способ бытийствования, делающий человека тем, чем ему должно быть. Добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Душа бессмертна, тело- могила души, умирает тело - начинает жить душа.
Философия Сократа
(469-399 гг. до н.э.)
Ф Философия этического реализма
Платон (427-347 гг. до н.э.), ученик Сократа, основал в Афинах Академию. Основными проблемами в философии Платона являются: учение об идеях, космология, учение об обществе, этика.
Об идеях Платона. Платон стремится развить сократовские представления. Идея вещи есть смысл вещи, есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи. Соотношение между вещью и идеей Платон рассматривает двояко: как переход от вещи к идее и как переход от идеи к вещи. В рамках соотношения вещь-идея последняя есть предел становления вещи, в рамках идея-вещь идея есть порождающая модель того класса вещей, которому она сопричастна. Идеи существуют и без человека. Идеи объективны. Платон - объективный идеалист. Идеи невещественны. Платон считает, что идеи могут существовать (на небе!) и без сопричастности к ним вещей, порой переселяясь в них, порой покидая их. (За это Платона особенно часто критиковали). Общее существует, и в лице Платона объективный идеализм имеет великую заслугу перед человечеством. У Платона мир идей - иерархически организованная целостность, вершиной и основанием которой является идея Блага. Умопостигаемый мир - истинная причина чувственного мира, в соответствии с ним вечный творец Демиург из любви к Благу создаёт "хору", пространственность. Физический космос, порядок - триумф Ло госа. В силу этого становится возможным и познание, которое Платон рассматривает как припоминание.
Космология Платона. Платон постулирует существование идей, материи и Бога, который понимается как Демиург. Из смеси идей и материи Демиург создаёт мировую душу и распространяет её по всему пространству. Мировая душа делится на стихии - огонь, воздух, землю. Соответственно гармоническим математическим отношением Бог придал Космосу наиболее совершенную форму - форму сферы. В центре Космоса - Земля. Орбиты планет и звёзд подчиняются гармоническим математическим соотношениям. Бог-демиург творит такие и живые существа. Космос - это одарённое разумом живое существо. Структура мира такова:
божественный разум (демиург), мировая душа и мировое тело. Всё происходящее, временное, равно как само время, есть образ вечного, идей.
Учение Платона об обществе. По Платону, величайшим благом является справедливость. Несправедливость - это зло. Последнее он относит к следующим типам государства: тимократия (власть честолюбцев), олигархии (власть богатых), тирании и демократии, сопровождающейся произволом и анархией. Справедливое государственное устройство Платон "выводит" из трёх частей души: разумной, аффективной и вожделеющей. Одни разумны, мудры, они способны и, следовательно, должны управлять государством. Другие - аффективны, мужественны, им суждено быть стратегами, военачальниками, воинами. Третьи, обладающие по преимуществу вожделеющей душой, сдержанны, им надо быть ремесленниками, земледельцами. Итак, имеется три сословия: правители; стратеги; земледельцы и ремесленники. Далее Платон даёт массу конкретных рецептов, например, чему кого надо учить и как воспитывать, предлагает лишить стражей собственности, установить для них общность жён и детей, вводит различного рода регламентации.
Этика Платона. На вершине сократовских и платоновских идей находится идея блага. Благо проявляется в различных идеях: и в идее красоты, и в идее истины. Платон ставит этическое (т.е. идею блага) выше эстетического (идея красоты) и научно-познавательного (идея истины). Платон отлично сознаёт, что этическое, эстетическое, познавательное, политическое как-то соотносятся друг с другом, одно определяет другое. Сознательный выбор Платона: всё самое лучшее есть проявление идеи блага. Каждую идею он "нагружает" нравственным содержанием.
|
Философия Платона (428/427 – 347 гг. до н.э.) |
6. Аристотель является самым универсальным мыслителем античности.
Он родился в г.Стагире в 384 г. до н.э. Аристотель был учеником Платона. Он организовал собственную философскую школу - Ликей. Наиболее значимые произведения Аристотеля - "Органон", "Метафизика", "Физика", "О душе", "Никомахова этика", "Политика", "Экономика", "Риторика". Согласно Аристотелю, философия (первая философия) должна изучать сверхчувственное и вечное сущее, начала и причины. Чувственное, изменчивое сущее изучает физика ("вторая философия"). В целом ряде отношений Аристотель выступает вроде как решительный противник Платона, но по сути он продолжает дело своего учителя.
В учении о познании Аристотель выдвинул тезис: "ничего нет в разуме, чего бы сперва не было бы в чувствах". Этот тезис стал основой сенсуалистического направления в гносеологии. Душа подобна воску, на котором возникают отпечатки вещей. Путь к познанию означает восхождение от единичного к общему, от первичных ощущений и восприятий к логическому обобщению.
Материя и эйдос (форма). Аристотель критикует платоновское учение об идеях. Основные возражения: I) идеи в платоновском понимании бесполезны для понимания вещей; 2) у Платона отсутствует удовлетворительное решение вопроса об отношении мира вещей и мира идей; 3) противоречивы логические отношения идей между собой и с вещами; 4) в обоснованном мире идей Платон не способен указать причину движения и становления вещей чувственного мира. По Аристотелю, каждая вещь соединяет в себе чувственное и сверхчувственное, поскольку она есть сочетание "материи" и "формы". Единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя - это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма (шаровидность по отношению к медному шару). Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди ещё не делали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как формы без материи. Выходит, что эйдос - форма - это и сущность отдельного единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием.
Возникновение вещей есть "оформление" материи, в процессе которого участвуют четыре вида причин: материальная, формальная, производящая, и целевая. Так, материальная причина дома - то, из чего он строится, формальная - план дома, производящая - архитектор, целевая - законченное здание.
Существует целая иерархия вещей, от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (эйдосом человека является его душа). В этой иерархической цепи особый интерес представляют крайние звенья. Началом цепи является первая материя, т.е. ещё не оформленная определённым образом. Конечным звеном является эйдос эйдосов. Это перводвигатель и вместе с тем первоум. Ум-перводвигатель - это принцип всего, Космоса в целом, это все материальное в пределе своего становления - как динамического, так и целевого. Концепция ума-перводвигателя явилась логическим заключительным звеном представлений о единстве материи и эйдоса. Ум-перводвигатель Аристотель называет богом.
Логика и методология. Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в трояком виде: I) как род бытия; 2) как форма мысли; 3) как высказывание. Категории, которыми умело оперирует Аристотель, следующие: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движение (действие), пространство и время.
Три закона формальной логики: I. Закон тождества (А есть А), т.е. понятие должно употребляться в одном и том же значении. 2. Закон исключенного противоречия (А не есть не-А). 3. Закон исключенного третьего (А или не-А истинно, "третьего не дано").
На основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме. Смысл силлогизма состоит в том, что в нём два крайних термина и соединяются посредством третьего М, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом. Например:
Все граждане России имеют право на труд (большая посылка)
Иванов - гражданин России (меньшая посылка)
Иванов имеет право на труд (вывод)
Силлогизм нельзя отождествлять с доказательством вообще. Есть доказательства, которые отличаются от силлогизмов.
Общество. Этика. Аристотель, вопреки Платону, считает, что благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Цель человека - стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели - это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие - мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться. Этика - практическая философия.
Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные (польза некоторых).
|
Правильные Формы: |
Количество правящих: |
Неправильная форма: |
|
Монархия |
Один |
Тирания |
|
Аристократия |
Богатое меньшинство |
Олигархия |
|
Полития |
Большинство |
Демократия |
Аристотель связывает определённое государственное устройство с принципами: принцип аристократии - добродетель, принцип олигархии - богатство, принцип демократии - свобода и нищета, в том числе духовная.
7. Эллинистическая философия складывается в послеклассический период развития философии античности, начиная с III в. до н.э. В ней можно выделить три главных философских течения: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Они являются ничем иным, как субъективной разновидностью соответственно досократовской теории материальных элементов (огня), философии Демокрита и философии Гераклита: теория огня - стоицизм, древний атомизм-эпикуреизм, философия текучести Гераклита - скептицизм.
Эпикур вносит значительные изменения в понимание природы атомов. Существенные характеристики атома - фигура, вес и величина. Движение атомов происходит как падение вниз в бесконечное пространство, под воздействием тяжести атомов. Кроме того, в любой момент времени и в любой точке прост ранства атомы могут "отклоняться" и сталкиваться с другими атомами. Эта теория произвольного "отклонения" атомов была введена Эпикуром для ограничения демокритова детермизма и обоснования свободы человека в этике. Эпикур утверждает бесконечность миров в пространстве и во времени. Душа человека есть сочетание атомов - особо тонких и рассеянных по всему телу.
По Эпикуру, цель жизни - достижение счастья. А счастье понимается как удовольствие, т.е. "отсутствие телесного страдания" или невозмутимость души. Эпикур различает: I)естественные и необходимые удовольствия; 2)естественные, но не необходимые; 3)не естественные и не необходимые. Только удовольствия первого типа несут наслаждения. Вера в бес смертие - главная причина страха смерти, да и страха вообще. "Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет".
Лукреций Кар: природа состоит из атомов и пустого пространства; в природе всё происходит без участия богов; религия приносит человеку только вред, вселяя в него страх перед богами и смертью. В основу картины мира Лукреций положил принцип причинности. Также он устанавливает закон сохранения материи, которая бесконечна во времени и пространстве. Лук реция можно считать родоначальником эволюционизма, он является сторонником борьбы за существование и естественного отбора.
Главные моменты стоической картины мира таковы: I)космос -это огненный организм; 2)человек существует в рамках космических законов, отсюда его фатализм; 3)смысл мира и человека - лектон, значимость слова; 4)понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии, бесстрастности; 5)не только отдельный человек, но и люди в целом составляют не разделимое единство с Космосом; Космос можно и нужно рассматривать и как бога, и как мировое государство.
8. Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, поэт, политический деятель, медик.
Изложил свои философские взгляды в поэме "О природе". Он высказывает положение о существовании четырёх материальных начал (субстанций), которые он называет "корнями всех вещей". Это огонь, воздух, вода и земля. Жизнь природы, согласно Эмпедоклу, состоит в соединении и разделении этих вещественных элементов. Эмпедокл выс казывал интересные мысли об изменении органических форм. В медицине он один из основоположников направления, представители которого полагали, что знать врачебное искусство невозможно тому, кто предварительно не исследовал, что такое человек. По его мнению, медицина не может быть собранием знахарских рецептов, неизвестно на чём основанных или основанных на слепом предании. Большое внимание Эмпедокл уделял вопросам анатомии и физиологии. В основу своих представлений о строении организма, он кладёт учение о четырёх элементах, объясняя различия свойств органических тканей пропорциями, в которых элементы входят в состав этих тканей. Детально разработанная теория ощущений основывалась на принципе "подоб ное познаётся подобным".
Гиппократ (460-377 гг. до н.э.) - древнегреческий врач, в философии - материалист, эклектически сочетавший учения различных греческих философов.
Он примыкал к натурфилософии, сводя всё существующее к огню, как действующей причине, и к воде, как питательному началу. Основным принципом Гиппократа в его суждениях о человеческом организме, болезнях, о лечении является принцип согласия несогласного. Он придерживал ся идей неуничтожимости материи, тождества возникновения с объединением элементов, тождества гибели тел с их разъединением. Им проводится идея о влиянии географических условий и климата на особенности организма, свойства характера и даже на общественный строй. Он высказал идею о четырёх жидкостях в человеческом организме (слизь из мозга, кровь из сердца, жёлтая желчь из печени, черная желчь из селезёнки) и выделил четыре основных темперамента - сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический.
Гален (130-200 гг.) - врач и философ. В философии - идеалист, соединивший в своей философии отдельные идеи Платона, стоиков и Аристотеля.
К "четырём причинам" Аристотеля добавил пятую - инструментальную. Гален считал, что "лучший врач в то же время - философ". Его кумирами были Платон и Гиппократ.
Тема №3. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
1. Предпосылки возникновения философии Средневековья.
2. Апологетика и патристика. Учение Августина Аврелия.
3. Схоластика. Философский синтез Фомы Аквинского.
4. Основные тенденции духовного развития эпохи Возрождения.
5. Философские взгляды Ибн Сины (Авиценны). Натурфилософия и медицина Парацельса.
1. Если античная философия выросла на почве рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (X-ХV вв.). Философия средневековья это весьма своеобразный способ философствования, во многом отличный от античного.
Предпосылки её возникновения связаны с социально-экономическими, политическими и идеологическими условиями существования Римской империи в I-IV вв. до н.э. Падение производительности труда рабов, появление таких социальных групп как вольноотпущенные, свободные колонны и т.д., восстания рабов, варварские нашествия, вызывающие хаос и беспорядок. На смену официальной религии, не могущей дать утешение массам, шло христианство, которое утверждало, что земная жизнь преходяща и праведно живущие будут жить в блаженстве в ином мире. Христианство решало проблему человека, возводя его до божества, предлагая церковь-общину, своеобразный демократизм.
При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии. Но если античная философия была связана с языческим многобожием и была космоцентрична. то философская мысль средних веков уходит своими корнями в единобожие (монотеизм) и по своему существу она теоцентрична. Реальностью, определяющей для неё всё сущее, является не природа, а бог.
Теоцентризм - это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается принцип абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы её в полной мере относить к отдельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъекттивности. Только с Богом-Личностью могут быть установлены отношения интимной духовности и взаимной любви.
Исходным пунктом философских размышлений стали догматы Священного писания. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.
Креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог создал небо и землю, живые существа и человека - весь тварный мир. Бог есть несотворённое бытие, но всё сотворённое (тварное) не есть бытие как таковое, а лишь обладает бытием, получило бытие через участие в бытии. Идея творения из ничего призвана разрешить присущее античной философии противоречия единого и многого, бесконечного и конечного, неизменного и изменчивого, сверхчувственного и чувственного, абсолютного и относительного. Допущение изначального существования наряду с Богом чего-либо другого, например материи, означало бы фактическое введение не одной, а двух в равной мере божественных субстанций. Библия не рассматривает веру как чисто познавательный феномен. Вера предстаёт как особая способность души, несводимая к знанию или к незнанию. Вера постольку остаётся верой, поскольку она может существовать независимо от наличия или отсутствия знания, от его совершенства или несовершенства. Откровение призывает человека осознать ценность веры как таковой, ценность, отличную от той, которой обладает интеллект. Надежда есть убеждение в том, что праведный образ жизни, строящийся на соблюдении божественных заповедей, принесёт свои плоды несмотря на всю тьму и весь грех, неизбежные в земной жизни.
Провиденциализм - понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Провиденциализм фиксирует факт несвободы человека, но несвободы человека не столько со стороны природных, сколько со стороны неприродных сил.
Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика. В период распространения христианства против него широко использовалась философия неоплатонизма. Именно в это время возникает апологетика как философское обоснование и защита христианства. Творчество всех христианских апологетов имело острую полемическую направленность, а потому ими создавались не столько философские трактаты, сколько произведения христианской литературы. В ответ на нападки апологеты доказывали, что, во-первых, как раз языческие верования, а не христианство несовместимы с требованиями разума и добродетели, а эллинская философия давно уже погрязла в логических противоречиях. С другой стороны, лучшие умы античности близки христианству, поскольку черпали свою мудрость именно в Библии. А значит истинная философия невозможна вне христианства.
Патристика - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв., которых принято называть "святыми отцами церкви". В русской традиции - святоотеческая литература. К числу наиболее известных авторов патристики относятся Ориген, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Амвросий, Аврелий Августин.
Основными темами патристики явились: тема троичности, т.е. учение о единстве Бога в трёх лицах - Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; хоисто-логическая тема. т.е. учение о сочетании в Христе двух природ - божественной и человеческой; тема богопознания. т.е. учение о путях познания Бога; тема соборности: обобщения практики жизни монахов. Тема троичности: Бог в христианстве "един в трёх лицах".
Святитель Иоанн Златоуст
Каждое из лиц божественной троицы раскрывает одну из сторон единого Бога, выполняет в рамках вероучения определённую функцию. Бог-сын вечно рождается Богом-отцом, они единосущностны. Столь же единосущ Отцу и Бог-дух. Дух есть "начало освящения и обожения твари". Христологическая тема: Если утверждать, что Христос - только божественное существо, значит обесценивать страдания Христа. Если считать, что Христос человек, значит умалять его божественную полноту. Поэтому Христос - Богочеловек, сочетающий в себе две природы в полном объёме - божественную и человеческую.
Тема богопознания: Бога можно обозначить разными именами по аналогии с чувственными вещами земного мира. Однако эти имена должны быть употреблены в переносном смысле. Это первый способ познания Бога. Более адекватный способ познания состоит в выражении с помощью имён, взятых из сферы умопостигаемой реальности, как, например, "красота", "любовь", "доброта" и т.д. Третий способ состоит в последовательном отделении от Бога того, чем он не может быть. Здесь выясняется, что молчание и таинственный мрак лучше всего выражают сверхсущую реальность, - лучше, чем слова и свет разума.
Аврелий Августин (Блаженный) (354-430 гг. н.э.) - крупнейший мыслитель периода патристики и один из наиболее выдающихся "отцов церкви". Главными работами Августина являются "Исповедь", "О троице", "О граде Божьем". Основные идеи учения А.Августина: Метафизика "душевных глубин". Ключевая идея размышлений Августина следующая: познай Бога и собственную душу; Бога - через душу, душу - через Бога. Движение в глубь собственного "я" есть движение к Богу. На этом пути принципиально не может быть конца, рубежа, дальше которого уже некуда идти, - всегда остаётся нечто непознанное. Но оказывается на этом пути человеку не под силу быть искренним даже перед собой и Богом. Такое признание не только отрезвляет сознание, избавляет его от всякого лицемерия и фальши, но убеждает в достоверности собственного "я". Знаменитый тезис Августина: "Я обманываю себя, следовательно существую". Совокупность духовных и душевных процессов Августин называет "внутренним человеком". Внутренний человек есть "образ и подобие Божье". Во внутреннем человеке присутствуют структуры, являющиеся аналогами божественной Троицы. К их числу относится главная и основная триада: бытие, познание, любовь.
Природа зла и свобода воли. Зло не субстанционально, не имеет собственных источников существования. Оно не есть бытие, но лишенность бытия. Августин выделяет три уровня зла: метафизический, моральный, физический. С метафизической точки зрения зла как такового нет в Космосе. Поскольку зло возникает вследствие пустот, то оно может существовать лишь в отдельной части Вселенной, когда мы рассматриваем её отдельно от других частей и целого. С точки зрения моральной зло есть нарушение человеком божественных заповедей, т.е. грех. Причина греха - порочная воля. Порочность состоит не в обращённости к земному, а в забвении божественного. Отпадание от добра есть коренной источник злой воли. С точки зрения физической зло представлено болезнями, недугами и наконец смертью. Причина этого зла - в грехопадении первых людей. Преодоление морального и физического зла - на пути возвращения к Богу. Особую роль здесь играет свобода воли. Свобода - это свойство воли человека, а не разума. Необходимо употребить усилие воли, чтобы подчинить её божественный благодати - в этом и состоит свобода воли.
Истина. Благая воля и чистое сердце суть условия познания истины. Путь познания для Августина есть восхождение разума, ведомого верой к Богу. Фактические познание начинается с чувственного восприятия и как бы по ступеням поднимается к истине. Данные пяти органов чувств передаются на следующий, более высокий уровень, к "внутреннему чувству". Внутреннее чувство (здравый смысл) - координатор чувств. Внутренне чувство позволяет человеку иметь связное представление о действительности. Такое представление становится материалом для осмысления разумом, откуда и возникает знание. С помощью разума душа обретает способность судить о вещах. Разум даёт критерии суждения. Тот факт, что сформулировать критерии трудно, говорит о подверженности нашего разума всякого рода колебаниям и отклонениям. Но этот же факт говорит о существовании некоторого закона вне нашего ума. Этот закон и есть истина.
Смысл истории. Историю Августин мыслит не в замкнутой цикличности, но в поступательном движении к максимальному нравственному совершенству, к той эпохе, когда победит божественная благодать. Смысл истории - нравственный прогресс. Августин развивает знаменитое учение о двух градах - "Граде Божьем" и "Граде земном". Сообщество праведных есть незримый Град Божий, или незримая Истинная церковь. Град земной, или Град диавола, - это люди, живущие вне благодати, под воздействием страстей и управляемые порочной волей. Град диавола не совпадает с земным человеческим обществом. Два града неразличимы простым человеческим умом, поскольку трудно обнаружить ту границу, которая их разделяет. Августин верит, что божественное провидение действует в истории. Поэтому за хаосом земной жизни, её трагедиями и несправедливостями скрывается незримый процесс нравственного совер шенствования человечества. Главную роль в земной жизни играет государство, немыслимое без государственной власти и насилия. Государство возникает вследствие соглашения людей, объединившихся для определённых целей. Абсолютно справедливое государство заведомо неосуществимо, поскольку невозможно достичь идеальной организации в пределах земных институтов и посредством ограниченных человеческих сил. Государство может быть улучшаемо постепенно, но никогда в пределах земной истории не станет совершенным. Августин сторонник учения о конце истории.
3. Схоластика - средневековая латинская теологическая философия, разрабатывавшаяся и преподававшаяся в придворных, епискальных и монастырских школах, а затем и в университетах западной Европы. Идейные основы схоластики восходят к неоплатонизму и патристике.
Принята следующая периодизация схоластики. Первый этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап Х – XIII в. - "золотой век схоластики". Третий этап - ХIV и ХV вв. - угасание схоластики. Каждый из этапов можно связать с личностями мыслителей, наиболее рельефно выражающих его особенности. Первый: И. С. Эриугена; Второй - Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр и Фома Аквинский; третий - В.Оккам.
Схоластическая учёность представляла собой ряд ступеней. В шко лах изучали "семь свободных искусств". Последние делились на тривиум (грамматика, диалектика, риторика) и "квадривиум" (арифметика, гео метрия, музыка, астрономия).
Основные проблемы схоластической философии: соотношение веры и разума, философии и теологии, проблема универсалий.
Под верой понималась вера в авторитет Священного писания и святых Отцов церкви. Поэтому вопрос об отношении веры и разума означал разработку различных трактовок содержания Библии и творений святых Отцов церкви с учётом достижений античной философии. Схоластика стремилась сохранить авторитет Писания и Предания. В то же время она не могла отбросить учения и труды античных авторов. Отсюда проблема веры и разума становилась для неё неустранимой, но не была неразрешимой. В рамках схоластики вопрос не мог быть поставлен в плоскость отрицания всякой веры. Речь могла идти только о степени разумности Писания и Предания. Схоластика была занята выработкой доказательств средствами разума истины, которая ведёт к вере или, по меньшей мере, непротиворечива по отношению к фундаментальным принципам разума.
Проблема универсалий. Универсалии - общее, общие понятия. Проблема представлена как вопрос о том, существует ли общее как самостоятельное бытие или оно образуется мышлением. В схоластике сложилось три основных направления: номинализм, реализм, концептуализм. Выделение этих направлений достаточно условно. Согласно реализму универсалии обладают онтологическим статусом, общее существует реально, объективно, независимо от человеческого мышления. Общее реально и вместе с тем независимо от единичных вещей, существует "до них". При этом общее целиком присутствует в единичных вещах, подобно тому, как идея человека, относясь одновременно ко всему множеству людей, объективно существует в "идеальном мире" Платона. С позиции номинализма (лат. Nominis - имя), реальным существованием обладают только единичные вещи, общее возникает "после вещей", является результатом человеческого мышления. Носителем общего служит произнесённое имя, общее реально существует только как "звук голоса". Умеренной формой номинализма является концептуализм, утверждавший, что реальным существованием обладают только единичные вещи, которые в свою очередь имеют сходные признаки. Универсалии же представляют собой выраженные словом понятия, возникающие в процессе объединения в уме сходных признаков единичных вещей.
Фома Аквинский (1226-1274 гг.) систематизировал теологию, опираясь на учение Аристотеля. У Фомы постижение Бога возможно лишь через изучение творения Бога. Согласно Ф.Аквинскому, следует отличать истины разума от высших истин, познаваемых через Откровение. Хотя эти истины различны они не противоречат друг другу, вера и разум пред полагают друг друга. Вера предостерегает разум от ошибок, предназначение служить вере: разум готовит человеческое сознание к восприятию веры, доказывая истины, которые вера предопределяет; разум объясняет и развивает истины веры в научной форме, разум защищает истины, данные через Откровение. У Фомы универсалии существуют трояким образом: I) до вещей как идеальная сущность вещей в уме Бога; 2) в вещах как их субстанциональная форма; 3) в человеческом разуме, образуясь в процессе абстрагирования сущности от единичных вещей.
Мир у Фомы предстаёт как иерархическая система, состоящая из 4 ступеней. Первая - это неживая природа. Над ней возвышается мир растений и животных. Из него вырастает высшая ступень - мир людей, который образует переход к сверхъестественной и духовной сфере. Фома использует аристотелевское понятие сущего как состоящее из материи и формы. На первой ступени бытия у Фомы форма составляет лишь внешнюю определённость вещи (формальная причина). На следующей ступени форма предстаёт как конечная причина, которая характерна для растений. Третий уровень - это животное, и здесь форма становится действующей причиной. Наконец на четвёртой ступени форма предстаёт уже не в качестве организующего принципа материи, а сама по себе, т.е. независимо от материи. Здесь форма является духом, разумной душой. Фома различает вегетативную душу, присущую растениям, и функции этой души - питание. Далее идет сенситивная душа, которой обладают животные, её функции - чувственное восприятие, стремление и произвольное движение. И только человек имеет разумную душу, функцией которой является мышление. "Доказательства" бытия Бога. Опираясь на принцип постижения Бога по его творениям Фома приводит 5 "доказательств": I) если в мире всё движется, то обязательно должен существовать Перводвигатель; 2) если в мире всё причинно обусловлено, то должна быть Первопричина;
3) если природные вещи возникают и погибают и происходит это как по необходимости, так и случайно, то должна существовать Абсолютная необходимость; 4) поскольку в мире есть более или менее совершённые предметы, то Бог Абсолютное совершенство; 5) если все процессы гармоничны и целесообразны, то Бог Абсолютная цель.
Оккам Уильям (1285-1349) - английский философ, представитель поздней схоластики.
Обосновал принцип, который получил наименование "бритва Оккама": в сфере разума следует находить наиболее простые и изящные объяснения. "Не следует умножать сущность сверх необходимого". Сам Оккам использовал принцип для критики учений Платона об идеях и аристотелевского учения о четырёх причинах. "Бритва Оккама" призывает отсекать всё, что усложняет и запутывает объяснение; она формулирует принцип экономии мысли.
4. Возрождение - эпоха в развитии европейской культуры и философии, охватывающая ХV-ХVI вв. Термин Возрождение связан с обращением к античным истокам, желанием "возродить древний мир". Начиная с ХV в. происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни. Они были связаны и с освобождением церкви и религии и наступлением эпохи художественно-эстетической. Во время Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Микеланджело, Джордано Бруно, Николай Ма киавелли, Леонардо де Винчи и др. Основные идеи философии эпохи Возрождения:
1. Антропоцентризм. Философы формально по-прежнему в центр внимания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Философской основой был антропоцентрический неоплатонизм.
2. Гуманизм. Признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счёт возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному знанию.
3. Постулирование творческой сущности человека. Человек никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.
4. Личностно-материальное понимание мира. Всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.
5. Эстетика. Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.
6. Антисхоластика. Стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения особенно важное значение имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я.Гус, М.Лютер, Т.Мюнцер, Ж.Кальвин.
7. Геометрически-структурное понимание мира. Понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.
8. Пантеизм. В переводе с греческого "пантеизм" означает всебожие. Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер, он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает новые черты.
Николай Кузанский (1401-1464 гг.) - исходил в своих построениях из христиански переработанного неоплатонизма.
Он развил три главные части своего учения: концепцию о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума, структурно-математический метод, и то, что он называет "учёным неведением".
а) Бесконечность возникает в нашем сознании путём определённого качественного скачка. Бессмысленно увеличивать или уменьшать, умножать или делить бесконечность. Следовательно, существует абсолютный максимум, который не страдает ни от каких конечных операций. Но будучи в этом смысле неделимым, он есть также и абсолютный минимум. Из этого заключения Кузанский делает вывод о совпадении противоположностей в бесконечности. Следовательно, в Боге, поскольку он бесконечен, все различия и противопоставления тварного мира исчезают. Бесконечность, т.е. Бог, есть истина во всей полноте. Бог поэтому одинаково выше и всякого утверждения и всякого отрицания. Однако совпадение противоположностей в бесконечности в качестве намёка на божественное встречается и в тварном мире. Например, окружность превратилась бы в прямую линию, если бы обладала бесконечно большим радиусом. Точно так же треугольник при увеличении до бесконечности одной из сторон превращается в прямую.
б) Отправным пунктом структурно-математического метода является понятие "бытие-возможность". Бытие-возможность есть "дифференциал все го мирового бытия". Иначе говоря, это зародыш всех миров. Это сжатый или стянутый максимум и как таковой он есть подобие высшего божественного максимума. Подобие двух максимумов связано, прежде всего, с их непрерывностью, становлением, текучестью. Оно есть вечное становление и неисчерпаемость. Кузанский обращает внимание не на отдельные вещи и предметы, а на процессы. Именно процессуальность тварного мира составляет основу его подобия миру божественному. Процессуальность тварного мира объединяет его с миром вечным; прерывность, остановки, разделённость предметов во времени и пространстве отли чают тварный мир от божественного
в) Наше знание состоит в сравнении и сопоставлении того, что нам неизвестно, с тем, что известно. Такой процесс познания не испытывает трудности, когда познают вещи конечные. Однако по-другому обстоит дело, когда речь идёт о вещах бесконечных, - таково же большинство абстрактных объектов, объектов не чувственных, а мыслимых. Бесконечное не может быть познано посредством сопоставления с конечным, а только последнее нам известно достоверно. Познание бесконечного прямым путём невозможно. Если к познанию бесконечного нет прямого пути, то следует искать косвенный, "обходной" путь. Этот путь может быть только ступенчатым, поскольку посредствующими звеньями в нём будут выступать конечные вещи.
Пантеистическая натурфилософия Л.Бруно (1548-1600 гг.) была высшей точкой развития философской мысли Возрождения, поскольку в ней были соединены материализм, стихийная диалектика, гуманизм, величие природы. В метафизике Бруно от высшего бесконечного "начала" (Сверхразума, Бога) происходит вся вселенная: мировая Душа, атрибутом которой является всеобщий разум - источник и генератор форм, и материя, движущаяся в разные стороны. Мировая Душа структурирует, оформляет материю, создавая её конкретные формы, вещи и сохраняя с ней единство. Таким образом, вещи содержат в себе разум: всё одухотворено. Бог рационально непостижим, поскольку по следствиям трудно познать причину. Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность форм - как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передаёт самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идёт значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времён Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть "Бог в вещах". Бруно стремится возвеличить личность, героическую личность, а делает он это через пантеизм, т.е. растворение бога в природе. От типичного для эпохи Возрождения личностно-материального понимания мира Бруно переходит к философии, в центре внимания которой окажется человек разумеющий и максимально деятельный. Это уже новый переход от философии эпохи Возрождения к философии Нового времени.
Н.Макиавелли (1469-1527).
Главная книга "Государь". Государство, считает он, есть дело человеческих рук и Бог никакого участия в его установлении не принимает. Макиавелли провозглашает тезис "Цель оправдывает средства". Мудрый правитель обязан "по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла". Правитель должен сочетать в себе качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощрённого хитреца.
Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037 гг.) - таджикский философ, врач и учёный.
Главное его философское произведение - "Книга исцеления". Она состоит из 18 томов, которые составляют четыре отдела: логику, физику, математику и метафизику. Как и Аристотель, Ибн-Сина теорию материи и формы считает методологической основой обобщений и естественно-научных классификаций. Индивидуальность вещи определяется соответствующей мерой материи. Форма и материя существуют в единстве и составляют все противоположные необходимые стороны всех вещей. Единство и сочетание формы и материи образуют субстанцию.
Наиболее оригинальной частью его философии является учение о бытии. Он рассматривает два вида бытия - Необходимо-Сущее и Возможно-Сущее бытие. Необходимо-Сущее бытие - это непреложное бытие - духовная сущность. Оно "чистое", "доброе", "чистая истина" и "чистый разум". Необходимо-Сущее напоминает "Единое" Платона и "перводвигатель" Аристотеля. Возможно-Сущее - это природа, материальный мир во всей его изменчивости и многообразии. Между Необходимо-Сущим и Возможно-Сущим имеется постоянная связь: это связь духа и природы. Раз дух вечен, а он неразрывно связан с природой, то и природа вечна. Философия Ибн-Сина является объективно идеалистической. Однако у Ибн-Сины Необходимо-Сущее не творит мир, а эманирует (истечение) его. Другими словами, все вещи существующего мира как бы истекают (исходят) из единого начала. В эманации, как её представляет Ибн-Сина, угадана им самоэволюция природы. Он рассматривает возникновение мира минералов, его переход к миру растений, затем к миру животных, а из него - к миру людей.
Ибн-Сина, как и Аристотель, выделяет три вида души: растительную, животную, разумную. Последняя присуща человеку. В разумной человеческой душе Ибн-Сина выделяет умозрительную и практическую силы. Умозрительная сила представляет собой субстанцию познавательной деятельности человека. Практическая сила - субстанцию общественно-политической, преобразующей деятельности человека. Ибн-Сина не отрицает бессмертия души. Он стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и западной культуры и науки. Его "Канон врачебной науки" в течение шести столетий служил учебным пособием для медиков Европы, где его воспринимали как своего рода медицинскую библию. Всемирную известность получила также его медицинская поэма, написанная на арабском языке в стихах. Это по существу, миниатюрный "Канон врачебной науки".
Парацельс (1493-1541) - философ, естествоиспытатель, врач.
Самым характерным для Парацельса была его идея о тождестве микро и макрокосма. При этом натуралистическое, природное начало брало вверх над божественно-сверхестественным. В центре поучения - понятие природы как живого целого, пронизанное магическими силами, которые находят своё проявление не только в строении и функциях живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевлённых стихиях. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движением небесных светил, с другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трёх алхимических элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми отправлениями тела "заведует" душа, точно также в каждой части природы находится некое одушевлённое начало - архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним в своего рода магический контакт и научиться им управлять.
Познание человеком своей души - путь к постижению природы и овладение её силами. Воображение, в отличие от фантазии, это магическое созидание образа как реального тела нашей мысли, которая понимается как практически-волевое устремление души.
Поскольку вся природа у Парацельса населена духами и демонами, то задача медицины - восстанавливать нарушенный вторжением чуждого духа порядок, который в здоровом состоянии обеспечивается археем - верховным жизненным духом всякого существа.
Андрей Везалий (1514-1564).
Он указал на ошибки Галена, касающиеся строения кисти рук, тазового пояса, грудной кости, но главное, в строении сердца. Важность его открытий состояла в том, что он не побоялся выступить с опровержением высочайшего авторитета. Против Везалия возбудили церковное преследование: его анатомические описания противоречили библейскому сказанию о сотворении Евы из ребра Адама.
Темы докладов:
I Тема
1. Философия и религия. Сходство и различие.
2. Мировоззрение «здравого смысла» и его роль в жизни человека.
II Тема
1. Космизм античной философии.
2. Диалектика Гераклита и метафика Парменида. Апории Зенона.
3. Проблема смысла жизни в древнегреческой философии.
III Тема
1. Единство религии и философии в средневековой Европе.
2. Зарождение научной медицины и её связь с философией.
3. Августин и Платон, Фома Аквинский и Аристотель. Сходство и различие.
Темы рефератов:
1. Основные типы мировоззрений, их сходство и различие.
2. Восточная философия и восточная медицина.
3. Космоцентризм и основные понятия античной философии.
4. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
5. Августин и Фома Аквинский: два взгляда на человека и его историческую миссию.
6. Римская моральная философия.
7. Проблема человека в античной философии.
8. Образ мудреца в античную эпоху.
Контрольный тест по темам 1-3
Обвести кружком номер правильного ответа:
а) Гераклит; б) Платон; в) Сократ; г) Пифагор; д) Демокрит.
а) Душа культура; б) Учение о мудрости; в) Любовь к мудрости;
г) Форма теоретического мировоззрения; д) Учение о первосущности.
а) Платон; б) Демокрит; в) Эпикур; г) Сократ; д) Фома Аквинский
а) Фалес; б) Анаксимандр; в) Анаксимен; г) Гераклит; д) Демокрит.
а) Анаксимандра; б) Гераклита; в) Сократа; г) Платона; д) Аристотеля.
а) Гераклит; б) Демокрит; в) Эпикур; г) Платон; д) Аристотель.
а) Фалес; б) Анаксимен; в) Анаксимандр; г) Гераклит; д) Платон.
а) Сократ; б) Протагор; в) Эпикур; г) Демокрит; д) Гераклит.
а) Сократ; б) Платон; в) Аристотель; г) Оккам; д) Кузанский.
а) Августин; б) Росцелин; в) Фома Аквинский; г) Оккам; д) Тертулиан.
а) Деизм; б) Атеизм; в) Монизм; г) Пантеизм; д) Дуализм.
а) совершенство линий и форм;
б) нравственное величие души;
в) разумное построение произведения искусства;
г) то общее, что прекрасные предметы имеют между собой.
а) первоматерии; б) эйдосов;
в) множества конкретных предметов и вещей; г) представлений.
а) сущность; б) обладание; в) положение;
15.Майевтика – это:
а) ироничное подтрунивание;
б) форма назидания;
в) лёгкая беседа “ни о чём”;
г) общение с собеседником с целью обретения им истины.
а) Фалес; б) Сократ; в) Платон; г) Аристотель.
а) Хрисипп; б) Сократ; в) Платон; г) Аристотель.
а) Фалес; б) Анаксимандр; в) Гераклит; г) Левкипп.
а) гносеология; б) этика; в) онтология; г) физика.
а) природа; б) Бог-личность; в) инобытие (ничто); г) бытие.
а) горечью; б) необходимостью; в) радостью; г) случайностью.
а) Аристотель; б) Гераклит; в) Зенон; г) Диоген Синопский.
а) порядок; б) Бог; в) разум; г) число.
а) творение бытия Богом;
б) непрерывное излучение Единым из себя всего бытия;
в) световое излучение Единого, которое можно описать в терминах натурфилософии.
г) единовременное истечение Единого в природу
а) нет Бога выше Аллаха;
б) Бог есть Единое;
в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трёх ипостасях;
г) Бог есть Всё и всё есть Бог.
а) прошлое; б) будущее; в) настоящее; г) вечность.
а) верой и разумом; б) наукой и теологией;
в) теологией и философией; г) философией и наукой.
а) атомизмом; б) томизмом; в) августинизмом; г) папизмом.
а) неспособны в принципе;
б) способны полностью;
в) способны непосредственно;
г) способны символически.
а) деизм; б) креационизм; в) пантеизм; г) дуализм.
а) гуманизм; б) объективизм; в) цинизм; г) анархизм.
Учитель Демокрита – Левкипп, выдвинувший атомистическую гипотезу. Продолжатели – Эпикур, Лукреций Кар
Философ, мудрец, полемист, педагог
«Сократические школы»
- Любое знание есть добро.
- Любое зло, порок – результат незнания.
Майевтика – искусство учить истине, используя логические приемы для ее нахождения в споре, а не путем заучивания.
Философия – искусство вести спор
Проблемы
Добро
и
зло
Любовь
Счастье
Честь,
честность
Основные идеи
Философия этического реализма
Платон – родоначальник объективного идеализма: «линия Платона»
Мир «идей» («видов»)
Мир вещей
Идеи – вечны, совершенны, «занебесны», безотносительны, не зависят от пространства и времени
Вещи –мир зла
Вещи – не вечны, несовершенны, косны. Изменчивы, относительны, зависят от пространства и времени
Идеи – мир добра