Философия рассматривается как наука

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Философия и ее роль в жизни человека и общества.

Философия (филио - любовь, софия – мудрость).

Предмет философии.

1. Философия рассматривается как наука. Но в отличии от других наук, изучающих конкретные явления, философия – наука о всеобщем, но всебще нельзя мыслить в отрыве от конкретного. Всеобще философия существует в форме целостности, в форме синтеза конкретного.

2.Философия как мировоззренческая форма сознания.

Философия дает предельно общие знания о мире, о человеке, его предназначении, о разных формах бытия, которые могут стать и становятся самостоятельными предметами познания.

Специфика философского познания.

Философия – есть мировоззренческая форма сознания.

Мировоззрение – совокупность представлений, взглядов, теории, учений и т.д. о окружающем нас мире, о человеке, о положении его в этом мире, о взаимосвязи и взаимодействии человека с обществом, природой.

Формы мировоззрения:

Мифология→Религия→Философия

Мифология – самая ранняя мировоззренческая форма сознания. Мифология и Религия – до философские формы сознания.

Мифология - мировоззренческая форма сознания, основанная не на теоретических формах и рассуждениях, а на:

– художественно-эмоциональном переживании мира (для ранних этапов развития человека);

– общественных элюзиях, рожденных на неадекватном восприятии большими группами людей социальных процессов и своей роли в них.

Религия - мировоззренческая форма сознания, гораздо ближе к философии, ей также присущ взгляд в вечность, ценностное отношение к жизни, поиск высших целей и мыслей.

Между ними есть принципиальные различия: религия – сознание массовое, базирующееся на истинах веры, а философия – сознание теоретическое, базирующееся на истинах разума.

Кроме форм мировоззрения можно выделить типы мировоззрения:

1.Космоцентризм. Центр мироздания – космос.

2.Теоцентризм (teos – бог). Центр мироздания – бог (актуален в средневековье до 14 века).

3.Антропоцентризм (антропос – человек). Центр мироздания – человек (с эпохи возрождения до сегодняшнего дня).

Уровни мировоззрения. Философия –  

1)мироощущение (восприятие мира в чувствах и эмоциях)

2)философское познание интимно-личностное, сопереживающее, сострадающее познание

3)миропонимание, которое предполагает ценностное и нравственное отношение к целостности мире.

Философия не тождественна науке, так как для философии главным является отыскание смысла бытия, и формирование картины мира в соответствии со смыслом бытия.

Философская истина не тождественна научной истине, так как философская истина также объективна, но переживается каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом.

Структура философского знания.

Аристотель (др. Греция) выделял:

- Логика (учение о познании в целом)

- Физика (учение о природе)

- Этика (учение о обществе в целом)

Это все он назвал метафизикой.

Гегель выделяет:

- Логика (учение о мышлении)

- философия духа

- философия природы

1)Философия – целостное знание, в котором для определенных целей, и прежде всего познавательных, могут быть выделены и выделяются относительно самостоятельные разделы, относящиеся к той или иной области познания.

2)Все эти составляющие равнозначны.

Онтология (онтос - бытие) – учение о бытие.

Гносеология – о познании

Социальная философия – философское учение о обществе

Философия история

Философская антропология - философское учение о человеке

Философия природы - философское учение о природе

Аксиология – о ценностях; логика – о мышлении

Праксиология – о человеческой деятельности

Эстетика – о прекрасном; этика – о морали

Философия науки; философия техники

Философская культурология – способ бытия человека

Герменевтика – о поисках смысла текста

Феноменология – о выяснении чистого процесса сознания

Аналитическая философия; психоанализ; история философии.

Основные функции философии.

- Мировоззренческая функция

- методологическая функция (способствует развитию методологии)

- Познавательная (гносеологическая) функция – способствует развитию познания в целом

- Информативная функция (способствует развитию информации)

- Культурологическая

- Аксиологическая функция (развитие ценностного понимания)

- Эстетическая и этическая

- Эвристическая функция (связано с новизной).

Тема № 2. Исторические типы философии и философствования.

Историко-философский процесс (критерии типологизации).

Разнообразие философских вопросов и идей, способов их постановки и решения ставят перед историко-философской наукой задачу типологизации. Критерии типологизации:

1.Гноселогический (делится на материализм и идеализм (дух, идея), а идеализм на объективный и субъективный)

2.Познавательные способы (сенсуализм (главный источник познания – чувства) и рационализм (разум))

3.Метод познания (метафизика и диалектика)

4.Отношение к религии (атеистическая и религиозная философии)

5.Отношение к науке (сцентфизм (связь философии с наукой) и антисцеянтизм)

Это типологизация по содержательному, а не по временному признаку.

- Созерцательный тип философии (главный метод познания – наблюдение)

- Умозрительный тип (с поздней античности до средневековья). Основной источник познания – иррациональные (не подвластные разуму) источники.

- Деятельностный тип

- Социально-экономический тип

Этапы развития философии:

1.Древняя философия (с 6-5 века до н.э. – 4-5 век н.э.)

2.Средневековая (с 5 – 15 века)

3.Новая философия (с15 века). Делится на: Возрождение (Ренессанс,   15-16века), современная философия (с 20 века), философия нового времени (философия начала нового времени -17 век; философия периода европейских революций -18 век; немецкая классическая философия -19 век)

Древняя философия.

Философия Древнего Востока. Древняя Индия.

Широкий спектр философских идей сохранился в философии буддизма, джинизма, веданта, йога и т.д.

Веданта возникла как философия и ассеминировала в религию индуизм. Название получила от «веды» - сборник священных песен, заклинаний. Сама философия веданты была изложена в Упанишадах. Индивидуальная душа – Атман, проходит цепь перерождений (сансара). За каждой смертью наступает новая форма жизни. Эту форму последующего перерождения определяет карма (сумма добрых и злых дел).1.Хорошая карма ( в новой жизни ты можешь возродится князем). 2.Средняя (возрождение в том же качестве). 3.Плохая (раб, животное, червяк). Закон кармы действует для всех кроме тех, кто встал на путь аскета – отшельника (по их мнению, это путь богов). Он приобретает освобождение от закона кармы (мокша). Поиск высшего состояния (брахман – высшая душа, высший абсолют).

Буддизм (6-5 век до н.э.) от имени родоначальника Гаутамы Будды. Главный тезис: жизнь – есть страдание. Причина страданий заключается в Дхармах (бесконечные вспышки жизненной энергии). Освобождение от них лежит в отказе от страстей и достижении в противовес непостоянству Дхарм, некоего постоянного сущностного психического состояния (Нирваны). Метод постижения истины и приближение к нирване заключается в праведной вере, в необходимости подавлять страсти.

Древний Китай. Конфуцианство, даосизм.

Конфуцианство от мыслителя Конфуция (6-5 век до н.э.). Ключевое понятие этой философии – понятие совершенного человека («цзюнь цзы») - обладает гуманностью («Жень»), чувством долга («и»). Гуманность включает в себя скромность, сдержанность и бескорыстие. Чувство долга включает в себя обязанность учиться и постигать мудрость древних, благопристойность, соблюдение традиций и обрядов, уважение к старшим.

Даосизм («Дао де цзин») – книга о «Дао» - пути и благой силе – «де». Лао Цзы. Дао-путь – всеобщий закон и абсолют он господствует всегда и везде, не видим, но управляет всем. Он дает начало, форму и имя всего. Дао проявляет себя благой силой «де» (добродетелью).Выражение Дао в мире является чередование образцов «инь» и «ян». Самоестественность Дао требует отказа от произвольных целеполагающих действий. Отказ от самого Дао ведет к нарушению гармонии и как следствие этого к гибели. Высший смысл: нахождение Дао-пути.

Философия Древней Греции. Ранняя античная философия.

Милетская школа (г. Милет). Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Чистое созерцание истины, поиск единого первоначала. Первосубстанция: у Фалеса – вода, у Анаксимена – воздух, у Анаксимандра – апейрон. Вещи возникают в результате превращений происходящих с первосубстанционным веществом

Числу ранних древнегреческих школ относят и Пифагорейскую. Первосубстанция – число.

Гераклит из города Эфес. Первосубстанция – огонь как борьба и гармония разных стихий. Мир состоит из борющихся противоположностей (день-ночь). Закон гармонии мира гласит : «враждебное платит собой; явленное как два на самом деле одно».

Высший расцвет античной философии.

Этот период связывают с Сократом (4 век до н.э.), Платоном, Аристотелем.

Основное время Сократ проводил на площадях. Мойевтика – метод сократических бесед диалогов, в которых Сократ пытался выявить то значение, которым обладал его собеседник. Приобретение знаний самоценно. Добродетель тождественна знанию, поэтому необходимо знание, чтобы сделать всех людей добродетелями. Власть в государстве должна принадлежать лучшим, т.е. нравственным, справедливым, знающим искусство управления людям.

Платон (427-347 до н.э.). Свою философию Платон изложил в форме диалога, а главное действующее лицо Сократ. Теория идей Платона: слово – означающее предмет означает некоторый идеальный предмет, созданный богом и единственный в своем роде «эйдос» (идея). Отдельные предметы разделяют природу эйдоса, но более или менее не совершенно. Благодаря этому не совершенству может быть много предметов данного рода. Эйдос существует по истине, а отдельные предметы по видимому. Платон предлагает различать знания и мнения. Знания – знание о вечном мире различных идей. Мнение – мир отдельных предметов. Подлинное знание рождается из припоминаний (анамнесиса). Душа до рождения пребывает в мире идей и способна их припоминать. Знание безошибочно, т.к. совершенны идея и душа. Космогония – учение о рождении мира. Мир будучи телесным и видимым не сможет быть вечным. Бог создал мир как копию вечного. Если бы бог создал мир как вечное, он не создал бы ничего нового, следовательно ничего не создал. Бог вселил ум в душу, а душу в тело. Мир имеет форму шара, ибо подобное прекраснее неподобного, и только шар подобен себе повсюду. Мир в целом тоже наделен душой. Мир вращается, т.к. круговое движение самое совершенное. Бог создал мир из 4-х стихий: огня, воздуха, воды и земли, в строгой пропорциональности. Благодаря пропорциональности мир гармоничен. Только бог может разрушить гармонию и мир.

Аристотель (384-322 до н.э.). Профессиональный учитель и ученик Платона. Ученик Аристотеля – Александр Македонский.  Первый из философов, который писал систематические трактаты с разделением на разделы. Основные труды – «Метафизика», «Никомахова этика», «Политика». Философия Аристотеля противоположна Платоновской философии. Он первым осуществил классификацию философских категорий ( 10 категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, состояние, обладание, страдание, действие).

Сущности могут быть двоякими:

1)«Чтойности» определяют принадлежность вещи к вещам данного рода;

2) сущности, благодаря которым вещь становится «вот этим нечто».

Существует 4 рода причин всего:

1) «Чтойность» – форма

2)Материя – «то из чего»

3)Творящее начало

4)Цель – «то ради чего»

Формальной причиной медной статуи является сущность статуи. Творящее начало – скульптор. Целевая причина – образ, замысел, который скульптор реализовал в процессе своей работы.

Согласно Аристотелю различается сущее актуально и сущее потенциально. «Актуально сущее всегда возникает из потенциально сущего под действием актуально сущего». Материя – чистая потенциальность. Актуально сущее может быть энергией (актуализация процесса) или этелехией (сущность вещи, актуальность). Процесс строительства дома и уже построенный дом представляют собой актуализацию (энергию) и актуальность (этерлехию) дома по отношению к материи. Для мира, который выступает первоначалом, формальной причиной, творящим началом и целевой причиной является бог – как чистая энергия. Для космоса (центр мироздания) актуальным первоначалом будет являться бог.

Закат античной философии (2 до н.э.-2 н.э.).

Философия эпохи эллинизма. Эпикурейство, стоицизм, скептицизм, киники. Это эпоха бесконечных завоевательных походов, дворцовых переворотов.

Эпикур (341-270 до н.э.). Его философия – противоядие от любых житейских невзгод, практическая система для обеспечения счастья. Начало и корень всякого блага есть удовольствие (не как уталение желаний, а как избегание страданий). «Ешьте и пейте мало из боязни несварения и пожирения. Не рвитесь к богатству и расчету, т.к. они заставляют метаться. В интелектуальной жизни старайтесь созерцать удовольствие, а не страдание. Сторонитесь политики, ибо чем больше власть, тем больше завистников. Живите без страха смерти. Когда есть мы нет смерти, когда есть смерть нет нас.»

Стоицизм. Зенон, Марк Аврелий. Единственное благо – добродетель, а не счастье, здоровье, власть. Добродетель заключена в воле человека, все зависит от самого человека. Надо следовать судьбе и долгу.

Скептицизм. Основатель Пиррон. Никто ничего не знает и никто никогда ничего не может знать. Найдите способ наслаждаться настоящим, т.к. нет уверенности в том, что что-то наступит.

Кинизм (цинизм). Киник – в переводе с древнегреческого «собака». Диоген призывал к братству со всем человеческим родом и животными. Призывали быть безразличными к благам, которые дает вам фортуна и этим освободитесь от страха. Отвергали все условности относительно религии, норм приличия, одежды.

Основные характерные черты античной философии.

1. Природа, космос рассматриваются как главный абсолют не созданный богами, а боги сами есть часть природы, космоса. Пантеизм – отождествление бога и природы.

2.Утверждается космоцентризм.

3.Космос обуславливает необходимость. У человека – судьба.

4.Много достигнуто на понятий ном уровне, но это философствование не знает законов.

Средневековая философия (5-15 века).

Это своеобразный способ философствования во многом отличный от античной философии и связанный, прежде всего с христианством. Выдающиеся личности того времени: Августин, Абеляр, Аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушу (Аверроэс), Роджер Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский. Главное отличие средневековой философии – движение философской мысли пронизано проблемами религии. Философия служанка богословия.

Основные проблемы: попытка найти ответы:

- сотворен ли мир Богом или существует всегда

- постижима ли воля и намерения Бога и сотворения им мира

- как сочетается свобода воли человека и божественная необходимость

- если Бог есть истина, добро, красота, то откуда в мире берется зло и почему Бог его терпит

- как соотносятся истины откровения, выраженные в Библии и истины человеческого разума.

Кратко основные особенности средневековой философии:

1.Ей был присущ библейский традиционизм, ретроспективность. Библия рассматривалась как самое древнее, истинное, значимое и подлинное произведение в мире. В самой Библии центральной является идея единого Бога, находящегося в трансцендентном мире (за пределами человеческих возможностей)

2.Теоцентризм – новый тип мировоззрения. Монотеизм – идея единого Бога.

3.Особое значение в средневековье уделяется искусству правильности толкования библейских положений. Стерменевтика – наука о понимании смысла текста. Критерием истинности теории признается соответствие ее букве и духу Библии. В средневековой философии характерна тенденция к назедательству и учительству. Следовательно, наиболее распространенная форма трактатов – диалог авторитетного всезнающего учителя и скромного ученика (сумма знаний).

2 этапа:

1.Ранняя средневековая философия (патристика)

2.Высшая средневековая философия (схоластика)

Августин Блаженный (354-430 гг.). Стоит у истоков средневековой христианской философии. Был сыном язычника и христианки. Сам он пошел в христианство по воле Божьего гласа. Закончил жизнь в статусе католического епископа. Его произведения: «О троице», «Ограде Божьем», «Исповедь». Он утверждал, что Бог сотворил мир из ничего (креационализм). Бог сотворил не только порядок и устройство мира, но и свою субстанцию (первоматерию). Он также сотворил время, а сам находится вне времени, а значит имеет только сегодня. Человек же имеет прошлое, настоящее и будущее, которое смыкается в вечности. Само время – чисто человеческое понятие. «Наш ум имеет способность разлагать события на «сейчас» и «после». Для человека настоящее распадается на «настоящее прошлого» (память), «настоящее настоящего (созерцание), «настоящее будущего» (надежда). Таким образом, время существует в уме человека, который вспоминает, созерцает, ожидает, поскольку время внутри человека». Времени до Бога не было. Августин считается первым философом, который попытался рассмотреть историю как процесс. История по нему определяется божественным проведением и имеет вектор движения от града земного к Граду Божьему. В истории человечества Августин выделяет 6 периодов, которые соответствуют 6 дням творения: 1. От Адама до Ноя; 2.От Ноя до Авраама; 3.До Давида; 4.До Вавилонского пленения; 5. До Рождества Христова; 6. До страшного суда. Как за 6 днем творения Бог пошел отделяться, так за 6 периодом последует Царство Божье, которому не будет конца. Божий град – малое количество истинно верующих, но Августин говорит, что имеет место прогресс, который заключает увеличение количества людей пришедших в христианство. Вне Града Божьего, вне церкви нельзя обрести спасение души. История движется в борьбе и противоречии 2-х градов. Враг градов - прогрессивность, что выражается в нравственном состоянии христиан в ориентации общества по образцу христианской церкви. Очень важное место занимает идеи свободы человека, его разума. Человек стремится к Богу, т.к. в нем находит любовь, покой и благодать. К Богу ведут 2 пути:

1.Через разум, используя теологию и философию (богопознания)

2.Через веру, проявляется в воле человека.

Воля и вера, ведущие человека по жизни, гораздо выше ума, который часто оторван от жизни, склонен к ошибкам и заблуждениям (недостоверен). Вместе с тем вера и откровения не исключают разума. Вера не вытекает из познания, она высший источник истины. Истину надо искать в Боге, а не в науке, а разум лишь подкрепляет положение веры, но сам истину найти не может. Истинный разум ограничен и не полный, а истинная вера – благо и любовь к миру и к Богу. Человек свободен выбирать между добром и злом. Зло находится в человеческой природе, которая оказалась способна к некоторым искажениям божественной сути. Сам Бог не виновен в существовании зла, человек – подобие Бога, поэтому мечтает направлять волю во спасение и отчаянию, к вере и безверию, к добру и злу (теодицея).

Фома Аквинский (1221 – 1274). «По троице», «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О сущем и сущности», «О началах природы». Положении Фомы Аквинского:

Человека надо изучать целиком в единстве души и тела.

Тело – не человек, и дух – не человек.

Человек – личность, она ведома Богом блаженству.

Истина безусловна одна – Бог, но к такой истине есть 2 пути:

1.Путь веры, откровение – короткий путь

2.Путь разума, науки – длинный путь со многими доказательствами.

Разум и наука не противоречат церкви и вере, теология не подменяет наука. Построение своей философской системы Аквинский начинает с понятия бытия (что есть и что может быть). Бытие есть, и оно есть истина. Вещи могут меняться, однако сущее не меняется, оно приобретает другие формы. Вещи – части «чего-то полного», какой-то предметной полноты бытия – это и есть Бог. Бог – конечная реальность. Аквинский приводит 5 доказательств существования Бога:

1.Все, что движется чем-то приводится в движение. В поиске первоисточника движения, мы неизбежно приходим к пониманию неподвижного перводвигателя – это Бог.

2.Существование Бога оказывается невозможностью бесконечной цепи причинений, должна существовать причина не имеющая причины – Бог.

3.Бог существует, т.к. должен существовать конечный источник всякой необходимости.

4.Существуют разные степени совершенства. Источником их выступает существование абсолютного совершенства – это Бог.

5. Все в мире, даже безжизненные вещи служат некоторой цели, они устанавливаются лишь живыми существами, а источник целесообразности – Бог.

Аквинский описывает атрибуты Бога, используя метод отрицательного явления. Природа Бога может быть понята через отрицательные определения. В мире все движется и умирает, а Бог недвижим и вечен. Он не является телом, он не слагается из частей, в нем нет никакой сложности. В мире сущность и бытие различны, а в Боге они тождественны. В Боге нет никаких случайностей. О причине зла в мире, созданным Богом Аквинский отмечает – Бог благ и человек должен знать это. Познание же добра невозможно без познания его противоположности, именно зла.

Философия эпохи Возрождения (14-17 вв.)

Возникновение нового искусства, возникает естествознание, новые политические и социальные концепции, социальные утопии. Эпоха Возрождения не оставила после себя великих философских идей. Заслуга: заложила основы философии свободной от религиозно мифологических представлений. Мыслители: Данте, Леонардо да Винчи, Микилянжело, Кампанелло, Макиавелли, Николай Кузанский, Салютати.

А.Данте (1265-1321) – не отвергает учение творений и  считал – всяк имеет двоякую природу – смертную и бессмертную, он среднее звено между тленным и истленным. Следовательно, человек имеет двойное предназначение, причем одна цель достигается в земной жизни и заключается проявлением собственной добродетелью, а другая достигается лишь после смерти при содействии божественной воли. Две цели, значит 2 пути:

1) возможен благодаря естественному разуму и земное предназначение человека осуществляется в  групповом обществе по наставлению философии под руководством земного государя.

2)основан на вере в откровение поэтому пути к цели ведет церковь. Он признает свободу человеческой воли, как свободу, основанную на личной ответственности за содеянное и которое определяет достоинство человека. Эта идея получит свое развитие в течении экзистенционализма в середине 19 века.

Салютати (1331- 1406). Главное воспитание нового человека, обладающего гуманностью (способность проявлять добродетельные поступки). Гуманность не дана человеку от рождения, вырабатывается образованием и жизненным опытом, она – результат упорного труда, работы души. Хотя земная жизнь и дана людям Богом, их собственная задача построить ее в соответствии со знаниями добра и справедливости. Идеи гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности воспитания, способности к добродетельным поступкам и о роли философии в этом процессе. Эти идеи краской нитью проходят через всю философию Возрождения.

Н.Кузанский (1401-1464). Каждая вещь, в том числе и человек, выступает как содержащее в свернутом виде весь мир, как микрокосм (частица Вселенной). Человек является микрокосмом на другом уровне, обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей, как действий, так и возможных. Вывод: человек предназначен для творчества, т.е. Кузанский постулирует творящую сущность человека.

Н. Макиавелли (1469-1527) – политический философ.

Основные идеи философии Возрождения.

1)Начинает утверждаться антропоцентризм

2)Постулирование творческой сущности человека

3)Утверждаются идеи гуманизма. Признание человека личностью с неотъемлемыми личными правами.

4)Эстетическое понимание действительности доминирует над научными и морально-этическими проявлениями.

Философия нового времени.

Представители: Ф.Бэкон, Р.Декарт, Б.Спиноза. Философия периода Европейских революций. Философский роялизм, либерализм, романтичный демократизм.

Ф.Бэкон (1561-1626). «Знание – сила». Основные идеи изложены в: «О достоинстве и приращении наук», «Новая Атлантида», «Новый Арганаф». Основа философии Бэкона – практическая. Цель философии – дать возможность человеку средствами науки и изобретений овладеть силами природы. В классическом понимании Бэкона – это эмпиризм. Основа познания - чувственный опыт. В вопросе отношения веры и разума Бэкон придерживался идеи двойственной истины. Истина – двойственна, т.е. существуют истинные откровения, ими занимается теология, и истина разума – это удел философии. Эти истины строго разделены и не пересекаются. Например, существование Бога доказывается разумом, и триединство божества может быть понято только через откровения. Бэкон предложил концепцию «идолов познания» - дурные привычки ума, приводящие к познавательным ошибкам. Он выделяет 4 рода Идолов познания: 1) «Идолы рода» - искажения, свойственные самой природе человека. Например, ожидание всеобщего порядка, большего, чем существует в природе, или истолкование новых идей в духе прежних. 2)«Идолы пещеры» - личные суеверия, которые возникают не от природы, а от воспитания и общения с другими людьми. «Одни обнаруживают в вещах общее, как Платон, а другие обращают внимание на частное, единичное». 3)«Идолы рынка» - привычки к неточному и двусмысленному словоупотреблению. Существует ли общепринятые значения у широко используемого слова – судьба? 4)«Идолы театра» - ошибки, связанные с влиянием общепринятых философских учений, а прежние философские системы есть не более чем театральные комедии о вымышленных мирах.

Бэкон выделяет типы опытов и типы путей познания. Существуют опыты плодоносные и светоносные. Плодоносные – те, которые дают реальные результаты. Светоносные – те, которые дают приращение к знаниям. Он считает равноценными и те, и другие. Рассуждая, о типах путей познания, он выделяет 3 пути: 1)Путь паука – как паук плетет паутину из самого себя, так и ученый может выводить истины из постулированных общих аксиом. 2)Путь муравья – чистый эмпиризм, получение опытов из опытов, практики из практики без теории. 3)Путь пчелы – синтез достоинств предыдущих путей познания.

Бэкон предложил классифицировать науки, и в основу он положил познавательные способности человека. Их 3: 1)память; 2)воображение; 3)рассудок. На памяти основана история; на воображении основано искусство; на рассудке основаны теоретические науки: 1)философия; 2)естественная теология, познание Бога через факты природы; 3)Философия природы; 4)Антропология. Антропологию он разделяет на философию человека и гражданскую философию (политику). Философия человека делится на: логику, психологию, этику. Вывод: Бог замыслил преобразовать мир, превратив его в царство человека над природой.

Рене Декарт (1596-1650). В историю философии вошел, как опровержитель эмпиризма и обоснователь гносеологии (рационализма). Основной источник познания – человеческий разум. «Картезианское сомнение». Рассуждение о методе и метафизические рассуждения. Декарт в своей философии отвергает истинность эмпирического познания. Скептицизм в отношении эмпирического познания Декарта имеет только одно исключение: «Невозможно сомневаться в реальности того, что ведет к сомнению, а именно в реальности мыслить». Из этого он делает вывод: «Я мыслю, следовательно, я живу». Принцип «картезианского сомнения» означает процесс восхождения к идее, что мысль есть высшая ценность бытия. Единственная ценность и единственное измерение истины человеческой – это мысль. Декарт выводит критерии истины: «Все, что мы воспринимаем абсолютно ясно и отчетливо – есть истина». Суть гносеологического рационализма Декарта - противоположность эмпиризму Бэкона, заключается в том, что чувственные познания не упорядочены и «общо нас с животными». Истинно человеческое восприятие составляет только усмотрение умом.

Б.Спиноза (1632-1677). Основные философские идеи: «Этика». Является опровержением и эмпиризму Бэкона, и Декарта.

Антология Спинозы. Он утверждал, что существует только одна субстанция как истинно существующая, как причина самой себя. Субстанция – Бог или природа. Ничто более не является самосуществующим, никакая часть мира не способна существовать самостоятельно, без других частей, без мира в целом. Ни отдельные части материи, ни общие атрибуты (свойства, мышление и т.д.), ни индивидуальность души не является вещами, все они есть аспекты божественного существа. Все в мире происходит согласно абсолютной божественной необходимости. Нет ни случайности в физическом мире, ни свободы воли в духовном мире. Если что-то произошло, оно должно было произойти и именно так, а не как-нибудь иначе. Из абсолютной божественности и обусловленности мира вечный вопрос о добре и зле абсурден. Какие могут быть добро и зло, если все одинаково в мире есть божественное благо. Истина существующая всегда божественная и положительная. Отрицательное же может лишь привидеться светлому ограниченному существу, рассматривающее части Вселенной как самостоятельные и незнающие всех нюансов божественного промысла.

Идеи гносеологии Спинозы. Существует несколько критериев совершенства познания. Он выделяет 3: 1)Знание о предмете тем совершеннее, чем шире та условность, которая этот предмет познает, т.е. определение предмета, как того, кто он есть внутри себя – ложно. Правильное определение – есть отрицание, т.е. определение того, чем предмет не является, выведение его за рамки собственной границы. 2)Познание тем совершеннее, чем менее видна положительность познаваемого предмета. 3) Правильные познания есть умение взглянуть на вещи и события с точки зрения вечности. Время существует только для человека, а Бог видит мир вневременным и вечным. Только невежда думает, что можно изменить будущее. Бог – субстанция. Он вне времени. Своей гносеологией Спиноза предлагает собственную версию веры. Вера – познавательная любовь к Богу. Познание всего как части Бога и есть любовь в Бога. Спиноза отстаивает идею бессмертия, т.к. в Боге существует идея, выражающая сущность каждого человека. Эта идея  и является вечной частью души. То что я считаю смерть злом также неистинно, как любое человеческое понимание зла. Вечная часть души в последствии увидит, что смерть – благо.

Философия роялизма. Филмер (1604-1688). Теория божественного права королей. Общефилософским принципом выступают идеи об изначальной данности Богом некоторых идей и установок. Наиболее ценными знаниями душа обладает априори (вне опыта). Бог изначально даровал власть определенным лицам и эти лица, и их потомки и составляют священное и единственно законное правительство. Восстание правительству – не только преступление перед властью, но и преступление перед Богом. Идеи: сохранить общественный строй и порядок.

Философский либерализм. Д.Локк (1632-1704). Положил идею собственности. Собственность – то, что человек извлек из природы, также соединил и соединяется своим трудом. Государство и гражданское общество основывается на собственности. Основой общественного договора является учреждающее государство. Государство – социальный институт, для охраны собственности и разрешений, связанных с собственностью, противоречиями и недоразумениями. Граждане лишь те, ибо имеет собственность, но и в государстве собственность не вполне оберегаема. Например, от произвола тирании, абсолютной монархии. Для того чтобы не зависеть от воли властей, люди создают законы и законодательства. Важнейший принцип либерализма – принцип законности, который гласит: «Ни для одного человека, находящегося в обществе не может быть исключений из законов этого общества.» Чтобы не допускались волюнтаризм, свободное толкование законов, либерализм предлагает систему разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, с передачей каждой из них особому кругу лиц. Философский либерализм предлагает критерии разрешения спорных социальных вопросов, и такой волей является не божественная воля, а воля большинства. Теория либерализма сформулировало систему демократических свобод. Для роста просвещения необходима свобода печати, для беспрепятственной конкуренции – свобода совести и веротерпимость. Для контроля над политиками необходима свобода слова и свобода количества.

Романтический демократизм. Жан Жак Руссо (1712-1778). Основные идеи изложены в «Общественном договоре». Главные идеи – прямое и безусловное народоправство. Человек по натуре своей добр, и только общество со всеми его атрибутами делает человека дурным. Прямое участие каждого гражданина, а не представительное правление как либерализм. Существует 1 способ достижения равенства – способ, при котором каждый гражданин отдает все свои права в пользу общины в целом. Руссо отстаивает идею отчуждения прав. Путь к миру лежит в отказе от всех воль, кроме всеобщей воли.  Всеобщая воля – равнодействие мнений сознательного народа. Осуществление всеобщей воли невозможно, но к нему надо стремиться.

Николо Макиавелли (1469-1527). Политическая философия. Свои идеи изложил в сочинении «Государь». Цели государя – раскрыть, как власть завоевывается, как она удерживается, как и почему она теряется.

Основные положения:

1)Государю, завоевавшему власть, не следует опираться на тех, кто вместе с ними возглавлял политический переворот, они будут считать себя равными государю и никогда не станут хорошими слугами. Также не следует приближать к себе и допускать к власти тех, кто когда-либо в прошлом был обижен тобой и тех, кто будет бояться тебя в будущем. Из ненависти или страха люди мстят, а не служат, и даже новые благодеяния не способны изгнать страх или память о старых обидах. Государь может смело приближать к себе того, кто раньше считался врагом, тот захочет делами доказать неправильность прежних мнений о себе.

2)Избранному государю Макиавелли советует опираться не на знать, «Ей все равно не угодишь», а на народ. Народу нужно немного, достаточно время от времени бросать «кость», что народ почувствовал, что его угнетают чуть меньше, чем раньше. Государю, желающему долго удерживать власть, следует заботиться о регулярной ротации (замещении) высших политических кадров, т.к. люди, продолжительное время находящиеся при государе, поневоле начинают себя чувствовать равным ему, что грозит дурным служением или переворотом.

3)О государе судят по советникам (короля эту роль играет его свита). Они должны быть авторитетными, но не специалистами в политике, и т.д. Авторитет свиты будет умножать авторитет самого государя и не смогут влиять на принятие политических решений.

Методы:

Как пользоваться насилием и благодеянием? Насилие нужно применять сразу и единовременно, а вот благодеяние полезно оказывать мало-помалу, чтобы облагодетельствованные могли распробовать их как можно лучше.

Как обращаться с народом? Народ должен время от времени служить государю. Люди больше привязываются к тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто делает добро им. Государь должен внушать народу надежду на скорое улучшение жизни, напоминать народу, что вокруг много врагов и враг беспощаден, осаживать излишне строптивых. Мудрость государя состоит в Ом, чтобы когда позволяют обстоятельства, искусно создавать себе несильных врагов и одерживать над ними победу. Толпа любит победителей.

Политическая философия Макиавелли пытается сказать, что человек может все, а свергнутые государи должны осуждать не фортуну, а себя. В политике как и всюду важна сильная личность, но если личность, как правило, противостоит обстоятельствам, то политическая личность – умение приспосабливаться к обстоятельствам.

Европейская философия 19-20 веков.

Немецкая классическая философия.

В истории философии 19 века по праву называют веком интеллектуального господства Германии. Германия в эту эпоху подарила миру целую плеяду выдающихся мыслителей: Фейербах, Кант, Маркс, Фихте, Гегель, Гуссерль, Иманциль, Шеллинг, Шопенгауэр, Ницше.

Кант (1724-1804). Жил в Кенигсберге. Сторонник критической философии и задумывал ее как альтернативу старой догматической философии. Разница: догматическая философия стремится сформулировать истину о мире, а философия Канта ставит задачи оценить границы и степени истинности человеческого знания и практики. Человек познает и практически действует, а это соответствует области человеческого ума. Познание – сфера чистого разума (чувство, рассудок). Практика – сфера практического разума (собственный разум). Границы чувства и рассудка он рассматривает в труде «Критика чистого разума», «Критика практического разума». Кант вводит 2 различения. Существуют различия между эмпирическими и априорными (вне опыта) суждениями. Аналитические суждения – суждение, в котором предмет является частью субъекта. В свою очередь, синтетические суждения – в которых предмет не вытекает из суждения. Они могут быть получены только на основе чувственного восприятия, либо нашего собственного, либо восприятия других людей чье словесное свидетельство мы принимаем. Априорные суждения – они могут проявляться на опыте, но при этом имеют другую основу, нежели опыт. Кант формулирует вопрос: Как возможны априорные, синтетические суждения? Ответ на этот вопрос и является одновременно ответом на вопрос о границах чувства и разума. Синтетические априорные суждения в области чувств являются представления о пространстве и времени. В сфере рассудка аналогами синтетическим априорным идеям выступают категории. К ним относятся: количество, качество, субстанция, принадлежность, возможность, необходимость, существование. Поэтический человек способен видеть мир лишь пространственно временным и понимать его только категориально, но нет никаких гарантий, что именно такова истина в себе, что именно таков истинный мир. Главный вопрос критики практического разума у Канта, звучит так: каковы общечеловеческие идеи и императивы (законы поведения человека и сообщества) и они являются границами человеческой практики. Кант показывает недостаточность априорных идей чистого разума для адекватного ориентирования в мире. Существуют не воспринимаемые вещи, которые в сфере чистого разума могут быть доказаны диаметрально противоположные суждения (антиномия). Кант формулирует и доказывает несколько антиномий. «Человек и свободен, и подчинен законам необходимости». «Существует и не существует абсолютное существо». «Мир имеет начало и ограничен в пространстве, мир бесконечен как во времени, так и в пространстве». Эти антиномии познавательно не разрешимы. Человеческая практика требует их разрешения. Выход из ситуации состоит в априорных идеях практического разума. Идеи Бога и связанные с этим императивные практические действия. Кант дает 3 версии категорической императивы. 2 из них относятся к области морали, а 3 к области политики:

1)Действуй так, чтобы Максима твоего поведения могла стать всеобщим законом.

2)Никогда не относись к другому человеку как к средству, но всегда как к цели.

3)Мотивы политического поведения должны быть такими, чтобы они могли стать гласными.

Вывод: По Канту граница человеческого знания о мире – это есть пространственно временные представления и категории. Границы человеческой практики есть идеи Бога и свободы и категорический императив. Человек в своем человеческом совершенствовании стремится к этим предметам. Человек по природе своей не может перемахнуть через эти пределы.

Философия Гегеля (1770-1831). Им был разработан диалектический метод познания. Главный философский труд «Науки логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа». Ничто истинно не существует, кроме целого. Единственная истина – целое. Идея абсолютна. Мысль, мыслящая самою собою. Абсолют есть чистое бытия. Когда о чем-то говорят, что оно есть, и его нет, то это означает, что он формируется, проходит становление. Абсолют есть становление. Но становление оказывается становлением, когда есть результат. Гегель утверждает, что пдютюдл на основе самопротиворечивости пред из любого пред абсолюта вывести конечную абсолютную идею, можно из плитки вывести Вселенную. Тезис, атитезис, синтез. Синтезом является тезис, только в другой атномении. Логика Гегеля кроме субъективной диалектики рассуждений содержит объективную диалектику мира. Развивается мир по диалектической философии 3 основных законов:

1)Закон отрицания. Этот закон развивает направленность процесса развития.

2)Закон перехода количества в качество

3)Закон единства и борьбы противоположностей, которые определяет источник процесса развития

С логикой Гегеля связано несколько известных афоризмов. Все действительное разумно, все разумное действительно. Противоречия – есть критерии истины, а отсутствие противоречий – есть критерии заблуждения.

Все действительное разумно, Все разумное действительно.

Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждений.

Истина – это соответствие предмета своему понятию.

Тезис→антитезис→синтез

Современная западная философия.

Последнее десятилетие наиболее динамично развиваются такие направления как психоанализ, герменевтика, анархическая философия, лингвистика, феноменология, философия жизни, экзистенциализм.

Феноменология. Гуссерль (1859-1938). Цель: построить науку о науке. Изучение мира следует начинать с исследования сознания, т.к. реальность доступна людям только через сознание. И тогда возникают вопросы:

1) Что есть сознание? Чем оно отличается от того, что не является сознанием? Феноменология стремится выделить допредметное, чистое, досимволическое сознание, и определить его особенности. В своей деятельности, как теоретической, так и практической, человек наивен, т.к. он не видит тех смыслов, которые сам вносит в осознаваемые им предметы. Человек считает, что познает объект как нечто независящее от сознания своего и других людей, но на самом деле это не объекты, а предметы, в которые человек вносит определенный смысл. Их необходимо очистить от необходимости познаний в смыслах. Наивная повседневная жизнь, которая является источником всех теории и понятий науки. Мы исследуем вторичные образования действительности мира и из них черпаем понятие науки.

2)Как образуются вторичные образования мира? Все виды реальности, с которыми имеет дело человек, объясняется из актов самосознания и семяизвержения. Самосознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен.

Экзистенциализм. Кьеркегор. Для всех школ: действительность – бытие человеческой личности. Бытие есть начало и конец любого познания. Человек сначала существует, думает, чувствует, живет, а уже потом определяет себя в этом мире индивидуальной цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Человеку кажется, что мир рационален и существуют общие законы мира, а на самом деле мир абсурден. Он чужой и бессмысленный как сама человеческая жизнь. Подлинный человек не прячется за мираж, и он сам отвечает за свои поступки и последствия. Бытие человека – драма и наш выбор определяет нашу суть. Это не означает, что человек абсолютно свободен в своем выборе от общества. И в общении с другим человеком, он либо подчиняет воле бессилия, либо сам подчиняется его воле. Истин много, следовательно, в их понимании истины нет, истина есть субъективность и ее можно.

Вывод. Смысл заключается в сфере свободного риска. И собственная ответственность за свои поступки и их последствия. В этом состоит смысл бытия – сущность экзистенциализма.  

История русской философии.

Русская философия 19-начала 20 века.

Русская философия, как явление самобытной оригинальной мысли, начала развиваться и формироваться достаточно поздно, только в 19 веке. Это не означает, что до 19 века в России не было философов. Первые сочинения первых русских мыслителей появляются уже в глубокой древности (11 век) с началом становления русской государственности. Но действительно оригинальной русская философия стала зарождаться с конца 30-х годов 19 столетия и почти сразу происходит размежевание русской общественной и философской мысли на 2 направления (славянофильство, западничество). Когда речь заходит о славянофильстве и западничестве, то обычно вспоминается, что славянофильство означает учение о самобытном развитии России, о особенностях ее, отличающие исторический путь и национальный облик от западного пути и облика. Западничество рассматривается, как признание неизбежности России пройти тем же путем исторического развития, которым прошли и западноевропейские страны. Подобное понимание в определенной мере отражает ум и настроение, характерные для этого направления мысли. Такие трактовки чрезмерно широки и не отражают сути их философских концепций. Наиболее яркими представителями славянофилов были: Хомяков, Киреевский, Анахов, Самарин и т.д. Для славянофильской философии характерны 3 черты. Принцип целостности для всех областей знания и деятельности. В области познания – это означает, что отрицается возможность познания истины через отдельные способности человека. Только при соединении этих способностей при обязательном участии воли, дает возможность познания мира таким, каков он есть. Подлинные знания сущности мира дается не отдельному человеку, а только соборному сознанию. Характерные черты:

1)Принцип соборности – один из главных принципов славянофильства (представляется, как особый вид коллективизма, в котором личность свободна и не растворяется в коллективе, а наоборот обретает подлинную духовную самостоятельность для единения с другими такими же личностями на основе общей любви к богу. 2)Противопоставить внутренней свободе господство внешней необходимости. Славянофильство отстаивает примат (первенство) свободы и они считают, что подлинная свобода человека заключается в его свободе от внешней необходимости. Человек должен руководствоваться в своем поведении нравственным чувством, основанном на вере в высшего авторитета – Бога, и поступать по совести, а не под воздействием внешних обстоятельств. 3)Религиозность русской философии. Только вера определяет и движение истории, и быт, и мораль, и мышление. Причем только христианское мировоззрение и церковь способна вывести человечество на путь к спасению. Все беды и все зло в человеческом обществе происходят от того, что человечество отошло от истинной веры и не построило истинной церкви. Славянофильство предстает подлинным началом истинно локальной оригинальной русской философии, внесшей заметный вклад в развитие мировой философской мысли.

Западничество: Герцен, Грановский, Тургенев и т.д. Они считали, что идеи славянофилов нереальны, т.к. Россия, начиная с Петра1 необратимо привязана к Западу. Спор славянофилов и западников разрешим в пользу последних , т.к. Россия в 19 веке по западному пути развития. Россия была вовлечена в тяжелейший социальный элемент, в ходе которого мы пытались противопоставить себя буржуазному западу и одновременно уничтожили основу народного духа России. Последствия этого мы продолжаем испытывать и сейчас. В середине 19 столетия спор мировоззрений практически не касался политических проблем. Он утверждался в рамках теоретических.

Философия В.С. Соловьева (1853-1900). Он пытается разрешить антиномию веры и знания. Главные идеи – идеи о смысле жизни. Гносеологические составляющие философского всеединства выступает теория цельного знания. Которую он противопоставляет как рационализму западников, так и рационализму славянофилов. Центральные в его теории цельного знания является его теория сверх рационализма. Цельность знания – это не теоретический и не практический разум немецкой классики и даже не их единства, это нечто другое. Цельность – это характеристика человеческой души, которая самым существенным образом отличает человека как высшее из совершенных творений природы от всех других. Этот вектор – есть любовь. Причем в русском сознании любовь – это не эрос древних и не альтруизм феервах. Любовь в русском понимании носит духовный характер. Русская философия выдвинула и защищала иную систему ценностей. Русская духовность противопоставляла архаичные понятия как любовь, совесть. В этом была безусловная слабость. И вместе с тем величайшая сила мыслителей, не побоявшихся разлада современников. Философия Соловьева достойно венчает русскую философию 19 века.

Рассматривая русскую философию 19-20 вв. не следует думать, что вся она была противостоянием славянофилов и западников. Достаточно сильны были материалистические направления философской мысли, согласно которой человек рассматривался как результат многовековой эволюции живой материи и подчиняется в своем существовании всем тем законам, которые действуют в природе. Причину дурного поведения следует искать в той среде, в которой человек вырос и воспитался. Дурные поступки рассматривались как следствие дурных условий существования, и чтобы человек был лучше, надо улучшить их условия. Взглядом русских материалистов противостояли взгляды русских мыслителей в том, что человек – существо не только материальное, но и духовное. Главное в человеке – душа, и если она чиста и непорочна, то никакие внешние обстоятельства не заставят человека поступать плохо. А если в душе нет Бога, то и хорошие условия не спасут его от дурных поступков. Человек обладает свободой воли и отвечает за свои поступки. Западная философия исходит из того, что основа познания есть сомнение, а в русской основой познания выступает удивление. Разница между этими понятиями такая же, как разница между созерцанием и окружением мира. «Вовсе не обязательно сломать механизм, чтобы понять, как он работает» (Павел Флоренский). Не изменение мира есть насущная задача, а главным образом его созерцание. Надо холить и лелеять природу, данную нам в вечное пользование.

Советская философия.

Начало 20-х годов 20 века. Представители: Бердяев, Ильин, Бумаков, Шостакович, Коржавин и др. В России все были репрессированы.

Первый под этап (1922-1930). Суть: идеологические тиски уже сформировались, но еще не до конца сжались. В рамках оставалось место для моров и репрессий. Например, дискуссия о соотношении биологического и социального факторов. Дискуссия вокруг Марксистского понимания Базиса.

2 под этап (1930-1953). Советская философия утверждала, что Сталин авторитет.

3 под этап (1953-1990). Кроме марксизма и ленинизма в сталинском понимании есть сам Маркс, и это дало толчок многим направлениям (диалектическая логика, отечественная методология науки, развивается философия культуры, человека, техники). А с 90-х годов наступает новая эпоха отечественной философской мысли. Нет государственной идеологии, и создаются условия для свободного развития философского знания. Утверждается плюрализм.

Начиная с 90-х годов, отечественная философия выходит на новый этап, когда осуществляется абсолютизация мыслей. Развитие философии и философской мысли начинало во многом возвращаться к тем традициям, которые заключала в себе философия 19 начала 20 века и вбирая в себя наиболее ценное из западной философии 20 века.

Онтология как философское учение о бытии.

Понятия бытия и небытия в философии. Основные способы существования бытия, формы бытия.

В современной европейской философии проблема бытия остается по-прежнему самой фундаментальной проблемой, как и во всей предшествующей истории философии. Занимаясь бытием, философия отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством и др. Онтология – учение о бытии как таковом. Философия с глубокой древности различает понятия бытия и сущего. Сущее – это совокупность окружающих нас вещей и предметов, но среди многообразия вещей и предметов можно найти то, что является общим для них всех. Общий признак всего мира заключается в том, что мир вообще существует. Это и выражается в понятии бытия. Бытие – последнее, о чем допустимо спрашивать, но оно еще не может быть традиционным образом определено. В любой проблеме особенно касается это духа, сознания, материи есть что-то последнее, что само не может быть определено. Таким образом, философия категория бытия – чистое существование, не имеющее причин, бытие – причина самого себя, самодостаточное ни к чему не сводимое и ни из чего не выводимое. Бытие – не просто существование, но и то, что гарантирует существование. Все конкретные вещи, предметы, окружающие человека не вечны. Они возникают и исчезают, уходя тем самым в небытие. Таким образом, бытие – антипод небытия. Вопрос о соотношении бытия и небытия является одним из важнейших в философском осмыслении мира. Понятие бытия сходно с такими понятиями, как действительность, реальность, существование, но не является их полным синонимом. Философское понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий, вещей, предметов, кроме одной их черты – их существование.

2 основных способа существования бытия:

1.Материальное бытие – мир физических явлений, природы в целом.

2.Духовное бытие – мир психических явлений, сознание в целом (Франк)

«Внутренний мир человека, взятый в целом, есть не менее реальность, чем явление материальности мира. Мы наталкиваемся на него как на камень или на стену. Садизм, бездушное властолюбие и мания величия Гитлера были для недавно к несчастью эмпирической реальностью, не менее объективной и гораздо более грозной и могущественной, чем ураган или землетрясение. Тоже самое применимо и к повседневным явлениям нашей жизни. Упрямство или каприз человека, его враждебное отношение или антипатию к нам иногда гораздо труднее преодолеть, чем справиться с материальным препятствием. И с другой стороны добросовестность, благожелательность, ровное, спокойное отношение окружающих нас людей есть часто большая опора нашей жизни, чем все материальные блага» (Франк «Реальность и человек»).

Вопрос о соотношении основных способов бытия составляет содержание основного вопроса философии. Вопрос о способах существования бытия не может быть сведен только к основным способам бытия. Комбинация двух основных способов бытия порождает еще несколько разновидностей бытия, которые могут быть рассмотрены как относительно самостоятельные способы, не сводимые только к материальному или духовному бытию.

1)Бытие человека делят на: природный и духовный (психологический) миры (все вместе диалектическое единство)

2)Бытие вещей, созданных человеком – физический и духовный миры

3)Бытие общества – бытие вещей и природный мир

4)Духовный мир человека – субъективный и объективный духовные образования.

Вместе с тем совместная деятельность людей в социуме сопровождает объективное духовное образование и включает в себя: человеческая речь (язык), религия, мораль право, искусство и др.

Субъективное – духовный мир отдельного человека со всеми его уровнями, начиная от бессознательного и до самосознания.

Между ними существует внутренняя органичная связь.

2.Уровни существования бытия, формы бытия.

Помимо способов бытия в онтологии принято выделять уровни существования бытия, причем это относится как к материальному, так и к духовному, к природному, так и к социальному бытию. Со времен Аристотеля заложена традиция, по которой определяют 2 уровня бытия: существование возможностей (потенциальное бытие) и существование действительности (актуальное бытие).

Какие формы являются основными, а какие производными? Развитие этого вопроса выводит нас на такие возможные аспекты онтологии, как обладает ли мир единством и что является основой этого единства. Является ли мир неизменным или постоянно меняется и развивается. Эти изменения происходят по определенным законам или произвольным образом. Обладает ли мир системной организацией или это просто конгломерат разрозненных элементов. В зависимости от ответов на эти и другие вопросы, философские тенденции помимо классического разделения на материализм и идеализм могут быть разделены на монизм и дуализм, детерминизм и индетерминизм, диалектическую и метафизическую философии. Различие между ними заключается «что такое развитие?».

Основные формы бытия: Пространство, время, движение (великое изменение и изменение вообще), системность (рассмотрение всего как целого, свойства которого определяются свойствами целого).

Обсуждение вопросов пространства и времени включает 3 группы проблем:

1)Каков гносеологический статус этих понятий? (являются ли они объективными характеристиками бытия или это чисто субъективные понятия.

2)каково отношение пространства и времени к субстанции

3)Каковы основные свойства пространства и времени

Философский материализм и объективный идеализм рассматривают пространство и время как объективные формы, т.е. существуют независимо. Для субъективного идеализма пространство и время понимаются как субъективные формы, т.е. которые существуют только в сознании человека. Об отношении пространства и времени к субстанции (материи) принято выделять 2 основных концепции:

1)Субстанциональная. Пространство и время рассматриваются как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и не зависящие от нее. Такой подход приводит к выводу, что свойства пространства и времени не зависят от характера протекающих в них материальных процессов.

2)Реалиционная. Пространство и время есть не самостоятельные сущности, а лишь общие формы координации материальных объектов и их состояния. В этом случае свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем.

Какая концепция более верна?

Сточки зрения объективности пространства и времени обе концепции равнозначны, а если говорить о естественнонаучной обоснованности, то в период 17-19 вв. преимущество было на стороне субстанциональной концепции, лежащей в основе ньютоновской механики, а начиная с 20 века с созданием теории относительности были разрушены традиционные представления о пространстве и времени и приоритетной становится релиационная концепция.

Основное философское значение теории относительности.

1.Она исключает из науки понятие абсолютного пространства и времени.

2.Показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем. «Раньше считали , что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вокруг, то пространство и время остались бы. Согласно теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время» (Эйнштейн).

3.Нанесла удар по субъективистским и априористическим трактовкам сущности пространства и времени.

Основные свойства пространства и времени.

Они вытекают из их характеристик как форм существования материи.

Основные свойства пространства:

1.Протяженность – способность материальных тел существовать одно возле другого.

2.Однородность – отсутствие в нем каких-то единых точек

3.Изотропность – равноправность всех возможных направлений.

Основные свойства времени:

1.Длительность – способность материальных тел существовать одно после другого.

2.Одномерность – означает, что время движется от настоящего к будущему.

3.Однородность времени – равноправие всех его элементов.

Причем протяженность и длительность не просто свойства, а это сущности. Проявление пространства и времени специфично в микромире (природе, обществе т.д.). В этой связи можно выделить физическое пространство и время, психологическое, социальное, астрономическое. Пример: психологическое время связано с восприятием времени отдельным человеком. Для философии в осмыслении интересе вопрос о соотношении времени и вечности.

Бердяев: Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее и если подумать об этих 3-х частях, то оказывается, что их попросту нет. Настоящее – бесконечно малое мгновение, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет. Оно как бы не обладает реальностью. Прошлое призрачно его уже нет. А будущее, его еще нет. Таким образом, получается, что нить разорвана на 3 части и реального времени как бы нет. В мире действует истинное время, в котором нет разрыва между прошлым, настоящим и будущим. Это время    , т.е. существует в разуме человека, а не феноменально.

Материя и дух – предел противоположности.

Понятие материи.

Понятие материи не достижимо человеку априори (вне опыта).Не с него как с понятия начинается формирование мировоззрения человека, и решено не в каждом индивидуальном мировоззрении оно имеется. Но если оно есть, то выступает, прежде всего, результатом самой мироосмысленности. Материя как понятие – это, прежде всего результат внутреличностного осмысления мира и его личности. Вопрос о сущности понятия материи затрагивает основы любого более или менее развитого, а тем более, философского мировоззрения и его обнаруживание при множественности индивидуальных мировоззрений на мир не может инициировать и множественности трактовок понятия материи. Вместе с ним философский плюрализм не исключает единства по каким-то важнейшим параметрам. Определений и понятий материи действительно множество. И можно составить их перечень. В нем окажется не один десяток определений, которые могут быть пригодны в тех или иных познавательных ситуациях. И главной сложность заключается в том, какое из них взять в качестве исходного. Многие современные философы считают, что в качестве исходного определения понятие материи  - объективная реальность, существующая независимо от человека и отображаемая им. Приведенное определение материи максимально философично, поскольку оно характеризует материю через основной вопрос мировоззрения, а не через понятие вещества или набора его свойств, как это часто имело место в прошлом. При этом, определение материи через понятие вещества не отвергается полностью. Оно может и должно быть включено в ряд других, дополнить их, но все-таки главным должно оставаться философское определение. В приведенном определении понятия материи утрирует понятие сознания. Однако, в философской литературе при рассмотрении понятия материи содержание понятия сознания поясняется редко. В результате не используются многие возможности для представления о материи, наполнение ее мировоззренческого смысла. Одно из наиболее распространенных трактовок к понятию сущности сознания на сегодня может быть принято следующее:

Сознание – высшее, свойственное только человеку и связанное с речью, головным мозгом, заключающееся в обобщенном целенаправленном и оценочном отображении действительности, в предварительном мысленном построении действии и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Данное определение относится к сознанию человека как индивида и на большее не претендует. Помимо индивидуального сознания современная наука выделяет общественное сознание. Кроме того, современная наука допускает существование форм инопланетного сознания. В настоящее время перед философией стоит активная задача дальнейшей разработки понятия сознания в его обобщенном виде, и на этой основе дальнейшего развития понятия материи. Затрагивая основной вопрос мировоззрения, иногда при соотношении материи и сознания понятие сознания наделяется понятием мышления. Это не совсем корректно. При рассмотрении, сознание не тождественно мышлению, поскольку помимо рационального познания, сознание включает в себя чувственное отражение действительности, а также совокупность человеческих эмоций и переживаний. Поэтому более точно соотносить материю с психикой (включает сознание и бессознание) или материю можно соотносить с философским понятием духа. На философскую проблему духа в нашей отечественной философии на многие десятилетия было наложено табу. Сейчас началось возвращение к забытому. В русской философии вызывает интерес начало 20 века.

Бердяев К.А. «Дух имеет многие признаки, в том числе такие, которые рациональным путем нельзя удалить. Вследствие такой сложности духа как особенного феномена бытия, его определение в понятиях затруднительно. Дух не есть видимая вещь. Дух совсем не есть вещь среди вещей. Дух рассматривается в субъекте, а не в объекте. Дух есть иное, высшее качество существования, нежели существование душевное и телесное. Трехчленное понимание человека как существа духовного, душевного, интересного, имеет вечный смысл и должно быть сохранено. Это не означает, что в человеке есть духовная природа наряду с природой телесной и душевной. Это значит, что тело и душа человека могут выступить в ином порядке духовного существования, что человек может перейти из порядка природы в устройство смысла, из порядка разбора и вражды в порядок любви и объединения. Дух – есть божественный элемент в личности».

Даль В. «Дух – бестелесное существо, обитатель невещественного и существующего мира, бесплатный житель недоступного поля духовного мира. Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе высшую искру божества, ум, волю или же стремление к небесному».

Радлов Э. «Дух означает начало, противоположность телу. А в противоположности душе дух означает высшие душевные способности разума. Такое понимание духа мы находим в русской философии начала прошлого века, которое дошло до нас в неизменном виде».

Однако вернемся к пониманию материи. Приведенное в начале определение материи, которое часть называют гносеологическим определением, предполагает абсолютную противоположность материи и сознания.

В гносеологическом плане материя и сознание выступают как абсолютные противоположности. 3 аспекта противоположности:

1)В гносеологических образах (чувственных и понятийных) нет самих материальных предметов, нет ни грамма вещественности от этих объектов. Гносеологические образы – особенный мир, субъективная реальность.

2)В сознании формируются модели, подлежащие опредмечиванию (материализации).Благодаря творческой природе сознания создаются идеологические образы не имеющие прямых аналогов в материальной действительности.

3)Состоит в зависимости индивидуального сознания от материального бытия, реалистическая конечность, смертность индивидуального сознания, и в этом отношении его полная противоположность материальному бытию.

Вторая сторона определения материи это антологическая сторона. С антологической стороны материя есть субстанция. Следует признать, что в современной философии нет однозначного подхода к пониманию субстанции. Поскольку это не является нашей темой рассмотрения, поэтому, не погружаясь глубоко в эту проблему, отметим, что более целесообразно употреблять термин субстанции, прежде всего в общекатегоричном значении, связанным с противоположностью материализма и идеализма. Материализм исходит из понимания материи как единственной существующей субстанцией. Материя как субстанция не сотворима, неуничтожима, она вечна и бесконечна.

Основные формы существования материи.

Отражение, движение, пространство, время и системность. Движение – всякое изменение и изменение вообще, т.е. всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояния. На современном этапе познания выделяют 3 группы форм движения материи:

1)в неживой, неорганической природе

2)в живой, органической природе

3)в обществе.

В каждой из перечисленных групп могут быть выделены множества собственных форм, что связано с неисчерпаемостью материи.

К формам движения материи в неорганической природе относится: пространство и перемещение макротел, движение элементарных частиц и полей, химические превращения, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания, геологические изменения, изменение космических систем.

К формам движения материи в живой природе относится: совокупность жизненных процессов в организме, различные отношения в биозонах, в замедлении всей биосферы с другими природными системами Земли (гидросферы, тропосферы) и с обществом.

К формам движения материи в обществе относится многообразные проявления сознательной деятельности людей. Все важные формы отражения и целенаправленных преобразований деятельности людей как связи между собой, материей и сознанием в антологическом плане.

1)актуально

2)потенциально

Актуальная связь обусловлена субстратной вещественной и квантово-полевой основой индивидуального сознания. Сознание отдельного человека (индивида) имеет материально-вещественную субстрату (головной мозг), которая является результатом развития природы антропогенеза. Современная наука подошла к рубежу, когда все более начала появляться связь психических явлений сознания человека не только с условными и безусловными рефлексами, не только с биохимическими и биофизическими процессами происходящими в клетках головного мозга, но и с квантово-полевыми структурами головного мозга. Неразрывная связь сознания человека с мозгом, в особенности с квантово-полевыми преобразованиями, устанавливая энергетические и информационные связи психики человека с биосферой и космосом, означает обнаружение более глубоких связей между психикой и природой, сознанием и материей. Эта связь свидетельствует о наличии лишь, а не о абсолютной противоположности материи и сознания.

Потенциальная связь означает, что природа неорганическая и органическая содержат в себе в виде возможности такую высшую форму психического, как сознание. Сознание выступает высшей формой отражения, которой в живом и неживом препятствует более жизненная форма. Под отражением понимают результат взаимодействия материальных объектов или предметов.

Формы отражения: сознание человека; психика животных (условные рефлексы и инстинкты) и раздражимость – это живая природа; дистантная форма отражения и непосредственная контактная (механическая) - неорганический мир.

По отношению к сознанию человека эти более жизненные формы выступают, как разные формы возможности сознания, как формы его потенциального существования, из практического вытекает несколько следствий. Признание потенциального и актуального существования в масштабе всей природы приводит к выводу, что сознание вечно, как и материя. В антологическом плане противоположность сознания и материи не абсолютно, а относительно. Антологическое сознание может быть представлено в 2 формах:

1)естественно-природная

2)социально практическая

Социально-практическая форма включает в себя техническую реальность практики всех предшествующих этапов развития и современную практику.

Общий вывод. Философское понятие материи в своем развитии прошло несколько этапов:

1)Чувственное представление о материи, т.е. материя, отождествлялась с теми или иными природными стихиями.

2)Вещественно-субстратное представление о материи. На этом этапе материя отождествлялась с веществом, с атомами или с комплексом их свойств, т.е. комплексом предметности.

3)Философско-гносеологическое представление о материи. Это представление сформировалось в условиях кризиса естествознания и философии на рубеже 19-20 веков.

4)Контуры только складываются. Но помимо гносеологического и антологического определения материи, это определение должно включать и социально-гносеологический аспект.

Проблема сознания в философии.

Сознание – сложный феномен, который изучается многими науками, в том числе психологией, гносеологией, философией высшей нервной деятельности, рефлексологией, историей науки и др. В силу многоаспектности с трудом поддается общесистемному определению, а поэтому любое определение без предварительного уточнения является не полным, односторонним. Среди философо-гносеологических концепций сознания на современном этапе представляется наиболее адекватной и может быть принята. В смысле сущности и структуры рассматривается концепция, в соответствии с которой сознание – это высшее свойственное только человеку и связанное с речью философия мозга, заключающаяся в обобщенном оценочном и целенаправленном отображении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, предварительном мысленном построении действий и предвидения их результатов в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Структура сознания.

1.Его принято называть как сфера телесно-чувствительных способностей человека и получаемых на их основе знаний. Она включает в себя ощущение, восприятие, представление как первичную информацию о внешнем мире, о собственном теле и о его взаимоотношении с другими телами. Главная цель и регулитив этой сферы – полезность и целесообразность человеческого тела в мире окружающих природных, социальных и других человеческих тел.

2.Логико-понятийная сфера сознания. Она включает общие понятия аналитико-синтетических мыслительных операций и логических доказательств. Главная цель и регулитив – стремление и постижение истины. Вместе 1 и 2 сферы образуют внешне познавательную составляющую сознания, физиологи называют левой половиной сознания.

3.Эмоциональная сфера сознания. Она включает в себя инстинктивно афектные состояния (стрессы, эмоции, галлюцинации), а также чувства, отличающиеся осознанностью и наличием образной составляющей (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть). Главная цель и регулитив – принцип удовольствия.

4.Ценностно-мотивационный компонент. Включает в себя духовные идеалы и высшие мотивы личности. Главная цель и регулитив – стремление к высшим человеческим ценностям (красота, добро, правда, справедливость). Вместе 3 и 4 сектора образуют ценностно-эмоциональную составляющую сознания или правую половину сознания.

Деление на сегменты.

Поле сознания – круг. Под над сознательным понимается связь человеческого разума с мировым (божественным и космическим). Это выход за пределы собственных телесных и сознательных границ. Проблема сознания связана с вопросом о самосознании. Существуют концепции, в которых выделяется сознание, а за его рамками самосознание. Между тем большинство современных исследователей рассматривают сознание как включающее в себя 3 составляющих: предметное, сознание как переживание, самосознание.

Самосознание в данном случае это есть не только познание себя, но и определенное отношение к себе, т.е. самооценка. У разных людей разная степень самосознания. У одного и того же человека в разных ситуациях, в разное время может быть разное самосознание. Самосознание это то, что делает человека личностью.

Источники сознания.

Вульгарно-материалистический подход, согласно которому мыслительные процессы отождествлялись с вещественными изменениями. Широкое применение получил объективно-идеалистический подход, т.е. знание не зависит от мозга. Феноменологический подход и современный материалистический подход. Согласно современному материалистическому пониманию выделяем 4 основных источника познания:

1)Внешний предметный и духовный мир

2)Социо культурная среда: этические и эстетические установки, социологические идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания, средства и способы познавательной деятельности

3)Духовный мир индивида. Его собственный уникальный образ жизни, переживаний.

4)Мозг как макроструктура, природная система, т.е. сюда входят физиологические и биохимические составляющие мозга, которые оказывают влияние на характер восприятия мира.

Главная сущность современного материального подхода состоит в том, что отношение мозга и содержания сознания должно рассматриваться не как отношение причины и следствия, а как отношение органа и его функций.

Вывод: Источником индивидуального сознания является не сами по себе идеи (как у объективных идеалистов), не сам по себе мозг, как у вульгарных материалистов, а объективная и субъективная реальность, отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания.

Сознание и бессознательное.

Понятие бессознательного долгое время в нашей отечественной философии и науки находилось под запретом. Рассматривалась как буржуазное, лженаучное. И только в 70-е годы начинается процесс реабилитации. Бессознательное – это есть совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент контролю со стороны сознания. К бессознательным относят сновидения, гипнотические состояния и состояние невменяемости (аффекта). Все, что не находится в данный момент в фокусе сознания индивида, но может быть включено в сознание посредством памяти нельзя относить к бессознательному. Бессознательное – это также и инстинкты (безусловные рефлексы) как следствия биологической сущности человека. Инстинкты могут порождать и порождают подсознательные желания, которые позже могут попадать в сферу сознательного. Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помощью сознания, а затем погружаться в сферу бессознательного.

Автоматизмы – достаточно сложные действия человека, осуществляющиеся первоначально под контролем сознания, но в результате повторения приобретают бессознательный характер. В этой связи можно говорить об особенном слое бессознательного, который называют подсознательным. Подсознательное – это такие психические явления, которые связаны с переходом с уровня сознания на уровень автоматизма.

Как соотносится между собой сознание и бессознательное? По Фрейду психика человека состоит из 3-х сфер:

1)бессознательное (оно)

2)сознание (я, эго)

3)сверх я (сверх эго), под которым Фрейд понимает внутри личностную совесть, сознательность внутри сознания человека. Карл Юнг выделял в бессознательном архетипы – психологические осадки всего, что было пережито человеком. На этом основании Юнг сделал вывод: «Нет рожденных представлений, а есть вражденная способность представлений».

Основные выводы по соотношению сознания и бессознательного.

Бессознательное и сознание – две относительно самостоятельные стороны единой психики человека. Между ними возможны конфликты, противоречия, но вместе с тем они взаимообуславливают и взаимодополняют друг друга. Хотя в генезисе бессознательное выступает первым этапом, а сознание вторым. Тем не менее, с возникновением сознания бессознательное не растворяется в нем, а становится относительно самостоятельным уровнем и более того под воздействием сознания бессознательное развивается, обогащается и по структуре, и по функциям, и по содержанию, т.к. бессознательное специализируется, т.е. также как и сознание становится биосоциальным.

Проблемы идеального.

Идеальное – это характерная черта, главнейший признак сознания (как индивидуального, так и общественного). К пониманию идеального существуют 2 основных подхода:

1)Идеальное рассматривается как нетождественно субъективная реальность. К идеальному относятся только образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации. Человек обретает идеальное только в ходе приобщения к историческому развившимся формам общественной жизнедеятельности только вместе с культурой. Идеальность – есть аспект культуры, ее свойства, но нет человека, нет идеального. Но человек при этом рассматривается не как отдельный индивид с его мозгом, а как существо социальное, как совокупность общественных отношений.

2)Заключается в неразрывной связи идеального с индивидуальным уровнем сознания, с психикой человека. Здесь обосновывается основополагающий характер по отношению к общественному сознанию. Согласно 2-го подхода идеальное охватывает всю субъективную реальность. Это всякое знание, существующее в форме субъективной реальности. Идеальное – гносеологические образы (образы будущих предметов) и высшие ценности бытия человека, которые подлежат реализации в деятельности человека. Идеальное как бы двухполюсно. Опирается на материальное, и в этом оно вторично, и вместе с тем устремлено на новое материальное, и в этом оно первично.

Основные типы идеального:

1)По уровню сознания: индивидуальное и общественное.

2)По направленности: гносеологическое и агсиологическое.

3)По отношению к практике: теоретическое и практическое.

Гносеология как философское учение о познании.

Специфика философского подхода к познанию. Агностицизм и познавательный реализм.

Гносеология – раздел философии, в котором изучается природа познания, его возможности, отношение знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Теория познания изучает в познавательной деятельности человека без отношения к тому, какова сама эта деятельность (повседневная или профессиональная). Специфика философской теории познания проявляется при ее сравнении с не философскими науками, изучающими познавательную деятельность. В настоящее время познавательная деятельность изучается психологией, физиологией высшей нервной деятельности, кибернетикой, логикой, языкознанием, исторической наукой т.д. Философская теория познания исследует те же явления познавательной деятельности, но ее главное отличие от других наук состоит в плане отношения, познания к объективной реальности, к истине, к его достижению. Главной категорией гносеологии является истина. Ощущение, понятие, интуиция и др., например, для психологии выступают лишь, как формы психически связанные с познанием, с деятельностью человека, а для гносеологии они есть средства достижения истины или познавательные способности, связанные с истиной. С особой точки зрения гносеология в то же время не пренебрегает данными других наук, а наоборот опирается на них как на специальное научное основание. Познаваем ли мир? Таков традиционный вопрос, возникший в древнюю эпоху. Вопрос о познавательности мира в гносеологии раскрывается через ряд вопросов: как относятся наши мысли об окружающем мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление сознавать действительность, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительности мира составлять верное отношение к действительности? Главный вопрос гносеологии следует сформулировать ни как вопрос о познании мира (можно ли достоверно познать предметы, вещи, их сущности и проявления сущности).

В истории философии сложились 2 взгляда на проблему познания : агностицизм и познавательный реализм. В нашей отечественной науке достаточно долгое время представлял, что агностицизм отвергает познание вещей. Представление, что агностицизм отвергает познание вещей не применимо ни к одной из его форм. Наличие есть следствие того, что познание есть сложный феномен. Протагор (Древняя Греция): «Разным людям свойственны разные знания, оценки одних и тех же явлений (человек есть мера всех вещей)». Он делает вывод о невозможности достоверного однозначного знания в существующих окружающих явлениях. Пирон: «Чувствительные восприятия достоверны, заблуждения возникают, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности». Д. Юм: «Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и представлений, и дает нам лишь знание немногих поверхностных качеств объектов, скрывая от нас те силы и принципы, от которых всецело зависит действительность этих объектов». Э. Кант: «О том каковы они (вещи) могут быть сами по себе, мы не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они на нас производят, действуя на наши чувства, познаваемы лишь явления».

К концу 19 началу 20 века возникает направление конвенционализм. Это философская концепция, согласно которой научные теории и понятия не являются отражением объективного мира, а являются результатом соглашения между учеными. Ему в гносеологии противостоит познавательный реализм. Познавательный реализм не расходится с агностицизмом в 2-х моментах, в вопросе о познавательности явлений, как феноменов объектов чувственного познания. В ответе на вопрос: Можно ли познать мир целиком во всех связях и проявлениях? обе концепции дают отрицательный ответ. Расхождение между ними заключается в понимании сущности предметов, вещей, имеют ли явления отношение к сущности, возможно ли через явления получать достоверные знания о сущности. Познавательный реализм говорит Да, а агностицизм – Нет.

При их рассмотрении принято выделять 2 вида:

1)Чувственное познание.

2)Рациональное познание.

Каждому из них соответствуют свои формы познания. Чувственное включает в себя: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – форма чувственного познания, соответствующая отдельным свойствам вещи, предмету. Восприятие - форма чувственного познания, соответствующая системе свойств вещи, предмета, и оно сходится из несколько ощущений. Представление - форма чувственного познания, чувственный наглядный образ вещи или предмета действительности, сохраненный и воспроизведенный в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств. Представление – образ.

Рациональное познание включает: понятие, суждение, умозаключение. Понятие – элементарная форма мысли, в которой отражается наиболее важные признаки, свойства вещей и предметов, выражаемых этим понятием. Суждение – связь между понятием и умозаключением. Умозаключение - вывод из нескольких суждений.

Чувственное и рациональное познание образуют единую психику человека. Рассмотрение познания через взаимодействие чувственного и рационального является один из аспектов рассмотрения познания с познанием всеобщего.

Знание – проверенный практикой результат познания действительности, вернее ее отражение в сознании человека. Взаимосвязь знания и незнания может быть выражена в 4-х основных познавательных ситуациях:

1)незнание о незнании (допроблемная ситуация)

2)незнание о знании

3)знание о незнании (проблемная ситуация)

4)знание о знании

Под субъектом принято понимать источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности оценки и познания. В качестве субъекта можно выделить индивида, коллектив, и общество. Объект – то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая и познавательная деятельность оценки и познания. Объект и объективная реальность это не одно и то же. Субъект и объект – это парные категории, выражение единства противоположности. Субъект – объемное рассмотрение познания (это еще один аспект рассмотрения познания в самом общем виде):

1)Позволяется мыслить, принцип отражения с принципом творческого активного характера познавательной деятельности.

2)Позволяется понять материальный вид знания как субъективного образа объективного мира, раскрыть диалектику субъективного и объективного в процессе познания. Позволяет раскрыть механизм социальной обусловленности познавательного процесса.

Создание субъектом познавательной структуры несут не только информацию об объекте, но и отражают состояние общественного развития, потребности и цели общества.

Проблема истины главная в гносеологии. Существуют разные понимания истины. Например: истина есть опытное подтверждение (позиция философского эмпиризма). Истина есть полезность знания, его эффективность (позиция прагматизма). Истина – это соглашение (позиция коменционализма). Мы берем: истина – соответствие знаний действительности. Такая трактовка истины включает следующие моменты:

1)действительность – объективная реальность, состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними и в них проявляющихся.

2)действительность – субъективная реальность (духовная)

3)Истина как результат познания связана с практикой. Объект задается практикой, и истина как достоверное знание, воспроизводимое на практике.

4)Истина не остаточное, а динамическое образование, это есть процесс.

Всякая истина включает 2 стороны: объективную и субъективную. Объективная означает, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от отдельного человека, ни от человечества в целом. Субъективная означает, что она не существует, помимо человека и человечества.

Гносеология оперирует такими пониманиями истины как объективная, абсолютная и относительная. Объективная истина – адекватное отражение объекта, познающего субъектом, воспроизводящая познавательный объект, т.к. он существует сам по себе вне сознания. Из понимания истины как объективной следует ее конкретность. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность истины – зависимость знаний от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются.

Объективная истина содержит 3 аспекта:

1)Антологический объект. Связан с фиксацией в истине бытия, как

2)Аксеологический. Состоит из краев нравственно-этической и эстетической наполненности истины, тесной связи ее со смыслами жизни, с ее ценностью для всей, в том числе практической, деятельности человека.

3)Праксеологический. Отражает включаемость в истину ее связи с практикой.

Самым важным является первый. С его позиции истина – соответствие конкретно-чувственных и понятийных представлений объекту. Существуют разные формы истины. Выделяют концептуальную, операционную истину.

Для гносеологии особое значение имеют абсолютная и относительная истины. Под абсолютной истиной понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету, и потому не может быть опровергнуто. Абсолютная истина – полное исчерпывающее знание о предмете. Относительная истина – не полное знание о том же самом предмете. Абсолютная истина складывается из множества относительных истин, вместе с тем каждая относительная есть одновременно и абсолютная, т.к. в ней есть часть абсолютной. Единство абсолютной и относительной истин обусловлены их содержанием. Они являются объективными истинами.

Истина есть процесс. Это свойство проявляется двояко. Во-первых, как все большая полнота отражения объекта. Во-вторых, как процесс преодоления заблуждений.

Антиподом истины выступает ложь. Ложь – преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истине. Понятию лжи близко понятие дезинформации, но это не одно и то же. Дезинформация – передача объективно-ложного знания как истинного или истинного как ложного. Разновидности дезинформации могут быть – полуправда и ложь умолчанием. Ложь всегда связана с преднамеренностью субъекта, а дезинформация может быть осознанной и неосознанной. Для гносеологии более важным представляется понятие заблуждения. Заблуждение – своеобразное теоретико-познавательное явление, представляющее собой непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекта. Это свойство непреднамеренности существенно отличает его от понятия лжи. Заблуждения различаются по отношению к фактам, их воздействии, по степени достоверности информации, в них содержащихся, по роли развития знания и т.д. Роль заблуждений в познании не однозначна. С одной стороны всякое заблуждение уводит от истины, мешает познанию, но с другой стороны они могут вести к созданию проблемных ситуаций и способностью построения истинной теории. Проблема истины – проблема отграничения ее от заблуждений. Это упирается в проблему критериев истины. В современной гносеологии главным критерием истины рассматривается практика, взятая в процессе своего движения, развития. Вместе с тем утверждение, что практика выступает главным критерием истины, не отвергает других критериев, которые в этой связи могут рассматриваться как дополнение, но выполнять вместе с тем важные эвристические функции. Например, в теоретическом познании важен логический критерий, сущность которого в логической полноте, подчинение формам логики. В естествознании, философии важную роль играет аксеологический критерий, т.е. обращение к мировоззренческим, социально-политическим, нравственно-этическим принципам и установкам.

Научное познание (эпистиология).

Научная рациональность.

Познавательная деятельность человека сформировалась задолго до возникновения науки, как специфического способа духовно-практического освоения действительности. Познавательный (когнитивный) элемент включен органически и во все вне научные способы духовной деятельности человека (религиозное, нравственное познание). Сама философия как специфический вид познавательной деятельности не совпадает полностью с наукой. Однако, если в других формах духовной деятельности когнитивная компонента является одной из составляющих процесса освоения мира, то в науке эта когнитивная компонента является основной и доминирующей подчиняющей себе все другие стороны духовной деятельности, поэтому особенности именно познавательной деятельности выступают в науке более рельефно и их изучение позволяет составить более полную картину познавательной деятельности человека в целом.

Специфика научного познания наиболее полно и точно выражается в понятии научной рациональности. В самом общем виде рациональность есть постоянная апелляция к доводам разума, максимальное исключение эмоций, страстей, личных мнений, при принятии решении, касающихся судьбы познавательных рассуждений (утверждений).

Рационализм противостоит с одной стороны эмпиризму, с другой сенсуализму. Различие между этими направлениями состоит в понимании основного источника познания. Для рационализма основным источником является разум, для эмпиризма – чувственный опыт, для сенсуализма - чувственные познавательные способности.

Предпосылками научной рациональности (это связано с особенностями научного познания) является:

1)понятийная деятельность (освоение мира в понятиях, что позволяет науке выполнять основные познавательные функции (описание, объяснение и предсказание явлений определенной предметной области))

2)доказательность

3)системность

В основе доказательности и системности лежит логическая взаимозависимость научных понятий и суждений. 2) и 3), те качества, которые отличают научное познание от обыкновенного.

В истории философии можно выделить ряд этапов в развитии представлений о научной рациональности:

1.Дедуктивистская модель научной рациональности, начиная с античности до начала нового времени. В этой модели научное знание выступает как дедуктивистская упорядоченная система положений в основе, которой лежат общие предпосылки, и все остальные положения выводились из этих общих посылок дедуктивным путем. Эвклид, Аристотель, Декарт.

2.Индуктивистская модель научной рациональности появилась с развития экспериментальных наук. Доминировала 17-19 века. Родоначальник Френсис Бэкон. В этой модели определяющим фактором обоснованности научного знания выступают опыт, факты, полученные в ходе наблюдения и эксперимента, а функции логики состоят лишь в установлении логикой зависимости положений разной общности от фактов. Во второй половине 19 века становится ясно, что индуктивистская логика не имеет надежного обоснования, и поэтому выводы, полученные на ее основе, не имеют вполне доказательного значения.

3.Критический рационализм. Сначала 20 века. Одним из главным идеологом был К. Поппер. Рациональность рассматривается как критическое отношение к результатам научных исследований с одной стороны, научное знание гипотетично – с другой. Оно подвержено ошибкам, которые в процессе научного познания должны элиминироваться (удаляться). «Метод догадок и опровержений». На практике оказался настолько жестким и упрощенным, что ни один реально работающий ученый ни смог по-настоящему следовать этому методу.

4.Вторая половина 20 века. Связан с работами Т.Кун, Лакатос, Файерабенда. Контуры этого понимания все более обозначаются и как одно из возможных определений научной рациональности предположено следующее. Научная рациональность характеризуется апелляцией к доводам разума и опыта, логической и методической упорядоченностью научного мышления, регулятивным воздействием на научное познание идеалов, норм, стандартов, заложенных в научной парадигме и имеющей частично историческую и культурную обусловленность. В научном познании имеет место и иррациональная компонента, иррациональный элемент есть во всех видах деятельности человека, и наука не исключение, но для науки доминирует рациональное начало (интуиция), творческое озарение (иррациональное).

Приемы, методы и формы научного познания.

В научном познании принято выделять 2 уровня: эмпирический и теоретический. Научное познание включает множество различных приемов, методов и форм познания. Различия между ними условны, часто употребляются как синонимы, но при строгом рассмотрении есть различия.

Приемы – обще логические и обще гносеологические операции, используемые человеческим познанием на любом этапе и уровне. Методы – сложные познавательные процедуры, представляющие собой систему принципов, приемов правил и требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе.

Все методы могут быть разделены на три группы:

1)специальные или научные применимы в рамках отдельных наук и объективной основой выступают научные законы и теории;

2)общенаучные методы характеризуют ход познания во всех науках, объективной основой являются общие методологические закономерности научного познания.

3)универсальные, всеобщие методы. Они характеризуют человеческое мышление в целом и применимы во всех областях познавательной деятельности с учетом специфик. Объективной основой методов являются общие закономерности понимания мира человека и мышления (философские методы познания)

Общенаучные методы научного познания: анализ и синтез. Анализ - метод, связанный с разложением изучаемого объекта на составные части, стороны, тенденции с целью их самостоятельного изучения. Синтез – прямо противоположный метод, заключающийся в объединении ранее выделенных вещей с целью получения знаний о целом.

Абстрагирование – метод мысленного выделения отдельных интересующих нас в контакте, исследование свойств отношений конкретного предмета и одновременного отличия от других свойств, которые в данном контексте не существенны. Идеализация – как самостоятельный метод и как разновидность абстрагирования представляет собой предельное отличие от реальных свойств предмета с одновременным видением содержания образуемых понятий, признаков нереализуемых в действительности.

Индукция – метод, при котором мысль движется от частного знания, от знания фактов и знания общего к знанию законов. В основе метода стоят индуктивные умозаключения, но они весьма проблемны и не дают достаточного знания. Дедукция – обратный метод движения мысли, от знания общего к знанию частного.

Аналогия – на основе сходства объектов по некоторым признакам, отношениям выдвигается предположение об их сходстве и в других отношениях, но такой вывод бывает достаточно проблематичным и требует дальнейшего обоснования и проверки. Моделирование – метод, при котором интересующий исследователя объект замещается другим объектом, находящимся в отношении подобия первому. Применяется, когда изучение оригинала невозможно или затруднительно из-за большого риска или расходов. Может быть предметом физическим, логическим, знаковым.

Наблюдение – исходный метод эмпирического познания представляет собой целенаправленное изучение предметов, и опирающиеся на чувственные способности человека. В ходе наблюдения получается знание о внешних сторонах, свойствах, признаках рассматриваемого объекта. 2 вида наблюдений: качественное описание и количественное описание явлений. В основе второго лежит измерение.

Эксперимент – более активный метод изучения представлений собой, активное целенаправленное изучение явлений в точно фиксируемых условиях их протекания, которые могут воссоздаваться самими исследованиями. Эксперимент в структуре научного познания занимает особое место. С одной стороны это связующее звено между эмпирическим и теоретическим уровнем познания, а с другой стороны – принадлежность и к познавательной, и к практической деятельности человека. Возникнув в физике, он получил быстрое распространение везде. Виды экспериментов: исследовательский или поисковый, проверочный или контрольный, воспроизводящий, изолирующий, качественный или количественный.

Гипотеза – и форма, и метод теоретически-научного познания. Как форма знания характеризуется проблемностью и недостоверностью. Как метод познания ведет к установлению законов, принципов, теории. Гипотеза как метод имеет достаточно сложную структуру:

1)ознакомление с эмпирическим материалом, подлежащим теоретическому осмыслению

2)выдвижение догадки или предположение о причинах и законах данных явлений

3)оценка серьезности предположений и выбор из множества наиболее вероятной догадки

4)развертыванием выдвинуто предположение и дедуктивное выведение из него эмпирически проверяемых следствий

5)экспериментальная проверка выведенных из теории следствий.

На этой стадии гипотеза или получает эмпирическое подтверждение или опровержение. Статус объясняющего закона, принципа или теории получается лучшим по результатам проверки из предложенных гипотез.

Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.

Понятие развития и связи в философии. Модель развития.

Диалектика как учение базируется на принципах: всеобщего развития и всеобщей связи. Как учение она включает в себя основные законы:

-отрицания-отрицания

-взаимного перехода количества в качество

-единства и борьбы противоположностей

Оперирует категориями:

- единичное - общее

- сущность – явление

- форма – содержание

- причина – следствие

- необходимость – случайность

- возможность – действительность

- структура – система и др.

Развитие является основным предметом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как учение о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. В философии существует базисное понятие - понятие движения. Движение – всякое изменение и изменение вообще. Развитие – тоже движение, изменение, но не всякое изменение есть развитие.

Основные критериальные признаки развития:

1.Качественный характер изменения

2.Их необратимость (возникновение качественно новых возможностей, не существующих раннее)

3.Направленность (наличие преемственности между качественными состояниями системы или связь последующего его с предыдущими)

Отмеченные признаки развития необходимы и достаточны для ограничения данного вида изменений от хаотических изменений, механических движений, круговоротов и функционирования. Указания на эти 3 признака и должны составить исходное определение понятия развития. Причем критерий развития компонентный.

Развитие – это направленные, необратимые, качественные изменения системы. При необходимости данное определение можно расширить за счет указания на внутренние механические развития. Развитие – качественные, необратимые, направленные изменения, обусловленные противоречиями системы. Развитие – объективное явление, сложный феномен материальной и духовной реальности. Сложность развития, а так же другие причины обуславливают неоднозначность его трактовок.

Основные концепции (модели) развития.

1.Градуалистская (плоский эволюционизм). Одним из создателей был английский ученый Спенсер. Эта модель возникла во 2-ой половине 19-начале 20 века. Формула эволюции следующая: дифференциация и интеграция материи и движения, происходящая согласно механическим законам направленности движения по линии наименьшего сопротивления.

PAGE  1

1. Оказание первой помощи при обморожении
2. Доклад Ильи Храброва- Анализ конфликтной ситуации между мегатролликом Евгением Вольновым и Ильёй Храбровым
3. Домашний анализ воды
4. Привести формулу и пояснить физический смысл закона Кулона1
5. КАМЧАТКА ПРОТИВ КОРРУПЦИИ 1
6.  Поява людини й первісні форми співжиття в Україні
7. Учебное пособие по курсу Основы учения о полезных ископаемых Издательст
8. Международное налоговое законодательсво
9. Потребность в нормальном дыхани
10. Введение3 Рынок труда
11. Теоретические основы землеустройства
12. 20 14 года РАСПИСАНИ
13. ТЕМА- Метод і методичні прийоми економічного аналізу Мета- поглибити розширити і деталізувати.html
14. Салы~ ~~ымымен салы~ ж~йесі ~~ымы ты~ыз байланысты
15. Конституционное право как наука
16. О санитарноэпидемиологическом благополучии населения 52ФЗ от 30 марта 1999 г
17. Реферат- Христианская этика
18. Основы теории четырёхполюсников
19. навсегда войдут не только имена политиков диктаторов и полководцев но и имена великих ученых философов и п
20. Виробничо-комерційна діяльність ресторану Гомін Карпат

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе