Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Розвиток вчення про рефлекс.
БЕЛЛ Чарлз (1774-1842) - шотландський анатом, фізіолог і хірург. Проф. анатомії і хірургії Лондонського хірургічного коледжу (з 1824), проф. фізіології Лондонського ун-ту (з 1828), проф. хірургії Единбурзького ун-ту (з 1836). Разом зі своїм старшим братом J.Bell (1763-1820) видав "Анатомію людського тіла" (т. 1-4, 1797-1804). Займався живописом і опублікував перше керівництво по анатомії для художників (1806). В якості воєн. хірурга брав участь у битві при Ватерлоо (1815). У його керівництві по анатомії мозку вперше представлені дані про те, що роздратування передніх корінців викликає скорочення м'язів, а задніх корінців - не викликає видимих змін, з чого зроблений висновок, що передні корінці пов'язують периферичну нервову систему з мозком (центром чутливості і рухів), а задні корінці - пов'язують периферію з мозочком, центром вегетативних функцій організму.
Белл показав регу лірующую роль м'язового почуття у здійсненні 'руху. Він уперше виділив нерви, які ведуть or м'язи в мозок і сигналізують про характер м'язового скорочення. Так Белл сформулював ідею нервового кола або, як він називав, «нервового кільця»: раздра-* ються надходить у мозок, від мозку в м'яз, від м'яза знову в мозок.Розрив у будь-якій частині кола приво дит до тих чи інших порушень руху: при повреж дении рухового нерва настає параліч, при нару шении того нерва, який веде від м'яза до мозку,. Спостерігаються різні порушення координації руху. Ідея нервового кола, сформульована Беллом в 1826 р., не отримала розвитку і була введена в обіг у 30-і рр.. XX ст. у зв'язку з розвитком кібернетичних досліджень у вигляді поняття про зворотний зв'язок. Сучасники сприйняли тільки ту частину його вчення про-м'язовому почутті, де йдеться про таку його функції,. як відчуття зусилля під час руху.Белл описав факт, що тепер називається реципрокной іннервацією м'язів-антагоністів: коли м'язи-розгиначі розслабляються, м'язи-згиначі скорочуються. Відкриття Ч. Белла поглиблювали і розширювали уявлення про діяльність нервової системи і дозволяли краще зрозуміти нервовий механізм поведінки..
У 1853 р німецький фізіолог Е. Пфлюгер (1829 - 1910) експериментально довів, неспроможність рефлекторної концепції Холла. Він відтяв голову жабу. Здавалося, що залишився фрагмент цілісного організму повинен вести себе як простий рефлекторний автомат. Однак реакції обезголовленої жаби не відповідали припущеннями Холла. Вона виробляла доцільні оборонні реакції: прагнула звільнитися від шкідливого подразника; повзаючи по столу, обходила перешкоди і т.п. Коротше - вона виявляла всі ознаки поведінки, зазвичай зараховують за рахунок психічних дій головного мозку.
Стало очевидним, що фізіологічне вчення про рефлекс в його механічному варіанті не пояснює адаптивні реакції обезголовленого хребетного. У них бере участь додатковий фактор. Пфлюгер назвав його «сенсорної механікою», а свою роботу назвав «Про сенсорних функціях спинного мозку хребетних» (1853). Навколо пфлюгеровского виведення піднялася буря. Психічні функції, що вважалися властивістю душі, виявилися властиві спинному мозку жаби. Цей висновок був отриманий в ході теоретичних міркувань, а на лабораторному столі. Філософи - ідеалісти виступили проти Пфлюгер, представивши його прихильником міфічної «спинномозкової душі». Пфлюгер показав, що об'єктивний підхід до доцільного поведінки хребетних навіть обезголовлених вимагає сенсорної регуляції.
Ідея про підпорядкованість психічних процесів певним законам, звичайно, не була новиною. Для майбутнього психології важливо було інше: об'єктивно спостерігається поведінка - а не тільки свідоцтва свідомості - змушує визнати реальну регуляторну роль психічного.
До 60-х років минулого століття традиційна концепція рефлексу як унікального принципу роботи спинного мозку втрачає прихильників у природничо-колах. Зміцнюється ідея про те, що не тільки спинний, але і головний мозок - це органи відображення чуттєвих впливів, їх автоматичного переходу в рухові реакції. Невдовзі з'являється поняття «несвідомої церебраціі»
Пріоритет у введенні цього поняття належав професору практичної медицини в Единбурзі Томасу Лейкок (1812-1876) відстоює положення про те, що фізіологія є базисом для науки про психічне, з якої містицизм повинен бути вигнаний з такою ж рішучістю, як з наук в природі. У 1844 р. Лейкок виступив в Британському товаристві з повідомленням, в якому ставив питання про необхідність поширити принцип рефлексу на діяльність головного мозку. «Нервові вузли, які полягають в черепі, як продовження спинного мозку управляються щодо своєї реакції проти зовнішніх агентів законами, тотожними з тими які керують вузлами спинного мозку та їх аналогіями у нижчих тварин». На підтвердження цього висновку наводиться хворий, у якого конвульсивні рухи глотки викликалися не тільки безпосереднім роздратуванням водою, але і виглядом і звуком води, тобто подразниками.
Ця установка на природничо пояснення гіпнотизму зіграла роль у поділі понять про психіку і свідомість, причому психічно регульований, але неусвідомлюваний рівень поведінки трактувався як обумовлений центрами головного мозку, що працюють за принципом рефлексу. Сама френологія базувалася на уявленні про психічні здібності.
У вченні про «несвідомої церебраціі» на зміну дуалізму рефлексу і свідомості прийшла нова форма дуалізму - несвідомого психічного акту як рефлекторного за типом вчинення та свідомо - вольового акту від суб'єкта, що не має підстав ні в чому, крім як у самому собі. Цю нову дуалістичну схему зруйнували два «видатних» дослідника: У США - Джеймс Раш (1786 - 1869), в Росії - І.М. Сєченов (1829-1905).
2. Мюллер висунув доктрину специфічної енергії • органів чуття, яка є одним з найбільших узагальнень XIX ст. в цій галузі фізіології. Доктрина включає десять законів. Відповідно до першого закону ми маємо свідомість не об'єкту, але наших-нервів, нерви - це посередники між сприймаються об'єктами і розумом і таким чином вони нав'язують-розуму свої власні характеристики. За Мюллеру, відчуття складаються в відчуває органі за посередництвом нервів, і як результат від дії зовнішніх причин дають знання деяких якостей або умов не зовнішніх тіл, а самих сенсорних нервів.Безпосередніми об'єктами сприйняття наших почуттів-є стани, що викликаються в нервах і чувствуемое як відчуття або самого нерва, або відчуває органу. Ідеї Мюллера про те, що нерви органів почуттів не є передавачами властивостей зовнішніх тіл, нагадують думки Локка про вторинні якості. Другий закон доктрини Мюллера полягає в принципі специфічності. Є п'ять видів нервів і відповідних органів чуття, і кожен з них має своє специфічне якість або свою специфічну енергію, яку нав'язує розуму. Третій закон доктрини специфічності спирається на емпіричну очевидність перших двох: одна і та ж причина викликає в різних органах почуттів різні відчуття (зорові, ч; луховие відчуття виникають і тоді, коли орган почуттів дратується незвичайним подразником, неадекватним для даного органу почуттів, наприклад, електричним або механічним). Отже, і якість відчуттів залежить від природи нерва, на який впливає причина.Таким чином, хоча причиною відчуттів є матеріальне вплив, відчуття не відтворює його властивостей. Зовнішній вплив вивільняє нервову енергію, яка дрімає в органі почуттів і тільки чекає поштовху для цього порушення.
Мюллер дав також пояснення сприйняття простору, спираючись при цьому на філософію І. Канта. Він вважав, що відчуває орган має природжену здатність до просторового зору, тобто на сітківці є точки для сприйняття величини, глибини та інших просторових властивостей. Стимуляція цих точок дає враження про предмети як знаходяться на певній відстані від нас, мають певну величину і т. д. При цьому досвіду приділяється незначне місце. Мюллер з'явився засновником позиції нативизма в теорії сприйняття простору.
3.Психофізика.
Психофізика - наука, що вивчає взаємодію між об'єктивно вимірними фізичними процесами та суб'єктивними уявними переживаннями. Основи психофізики заклали німецькі дослідники XIX в. Густав Теодор Фехнер і Ернст Генріх Вебер.
Фехнер ввів розходження між зовнішньою і внутрішньою психофизикой. У той час як зовнішня психофізика вимірює взаємозв'язок між подразненнями і органами почуттів, внутрішня психофізика займається зв'язками між нейронними процесами та переживаннями.
Що відбувається в органах почуттів перетворення фізичних сигналів у нейронні імпульси не вичерпує характеристик пов'язаного з вплив фізичного середовища психічного переживання.
Психофізика - це наука про вимірювання відчуттів, що вивчає кількісні відносини між інтенсивністю подразника і силою відчуття.
Густав Фехнер зробив спробу розробити точний кількісний метод виміру відчуттів (душевних явищ). Те, що сильні подразники викликають сильні відчуття, а слабкі подразники - слабкі, було відомо давно. Завдання полягало в тому, щоб визначити величину відчуття для кожного висунутого подразника. Спроба зробити це у кількісній формі сходить до досліджень грецького астронома Гіппарха (бл. 180 або 190-125 до н.е.). Він розробив шкалу зоряних величин, що ділить видимі неозброєним оком зірки на шість категорій: від найслабших (шостої величини) до найяскравіших (першої величини)
Ернст Генріх Вебер на основі експериментів по розрізненню сили тиску на шкіру (ваги піднімаються на долоні вантажів) встановив, що замість того, щоб просто сприймати різницю між подразниками, ми сприймаємо відношення цієї різниці до величини початкового подразника. До нього аналогічний висновок вже був зроблений в середині XIX в. французьким фізиком і математиком П'єром Бугером у відношенні яскравості зорових відчуттів. Г. Фехнер висловив сформульовану Е. Вебером закономірність в ΔR - зміна подразника, необхідний для виявлення ледь помітного розходження в стимуляції.
4.Френологія.
Френологія (Від грец. Phrenos - душа, вдача, характер і lуgos - вчення) - висунуте Ф. галію вчення про зв'язок психічних особливостей людини або тварини із зовнішньою формою черепа. Основна ідея: кора головного мозку складається з ряду центрів, в кожному з яких брало локалізована певна здатність людини. При сильному розвитку цієї здатності відповідний центр мозку також дуже розвинений, що нібито відбивається на конфігурації черепа, дозволяючи скласти за допомогою спеціальних вимірювань френологіческую карту, що відображає «шишки здібностей» до музики, поезії, живопису, хоробрості і т. д. У XIX в. Ф. користувалася великою популярністю як метод психодіагностики. Проте численні розтину показали: череп зовсім не повторює форми кори головного мозку, тому визначення по шишкам і западин черепа розумових і моральних особливостей людини антинауково і безпідставне. Ф. на довгі роки дискредитувала раціональне в поглядах Ф. Галля, а саме принцип локалізації функцій в корі головного мозку, який пізніше одержав підтвердження завдяки відкриттю в 1870 р. Фрічем і Гітцигом психомоторних центрів в різних частинах мозку.
Франц Йосип Галль, австрійський анатом. Ще хлопчиком він звернув увагу, що ті з його шкільних товаришів, яких відрізняють великі і опуклі очі, крім цієї очевидної особливості мають ще й дуже хорошою пам'яттю на слова. Згодом, обмірковуючи це спостереження, Галль дійшов висновку, що за цей вид пам'яті ответствен ділянку мозку, розташований позаду очних орбіт. Розрізняючи пам'ять речей, місць, назв, чисел, словесну і граматичну пам'ять, Галль розташував виділені їм форми пам'яті в окремих «органах» мозку. До числа здібностей, локалізованих в мозковій корі, він відносив також сміливість, честолюбство, товариськість, любов до батьків, інстинкт продовження роду і т.п.
Галль і його учні створили найдокладніші карти мозку, де вказали локалізацію моральних та інтелектуальних якостей людини. Оскільки всім: розумом, експансивністю, ніжністю і навіть любов'ю - завідують строго певні ділянки мозку, то їх збільшення, що свідчить про вираженість даної якості, супроводжується появою опуклості у відповідному місці на черепі. Якщо ж у призначеному місці опуклість відсутній, це означає, здатністю цієї Бог людину не нагородив. Виходило дуже зручно: помацав череп - і людина перед тобою буквально як на долоні.
З таких спостережень оформилося ціле вчення, яке увійшло в історію науки під назвою «френологія» (від грец. Phren - розум). Цікаво, що сам Галль цього терміна не визнавав. «Мене називають батьком нової науки - френології. Але це не так. Слово «френологія» введено моїм учнем Шпурцгеймом. Я ж проти цього терміна і користуюся термінами «кефалоскопія», «краніоскопія», «краніології».
Теорія Галля швидко завоювала популярність, у тому числі і в нашій країні. Штабс-лікар П. Пузин, який брав участь у закордонних походах 1813-1814 рр.. і слухав лекції Галля в Парижі, перевів його твори на російську мову. У 1816 р. в Петербурзі випила книга «Дослідження про нервову систему взагалі і про мозкової в особливості панів Галля та Шпурцгейма». Але матеріалістичний дух нового вчення не всім припав до смаку. Коли в 1824 р. учений-медик Д.М.Велланскій виявив бажання читати публічні лекції про «галова краніоскопіі», йому цього не дозволили, мотивуючи відмову тим, що вона «противна християнській релігії». Але френологіческіе ідеї стихійно поширювалися і охопили багато освічені уми. Згадаймо хоча б «невелику гіпсову голівку, розбиту на нумеровані чотирикутники» в кабінеті батька Базарова з «Батьків і дітей» І це зрозуміло: адже Базаров-старший був повітовим лікарем. Однак вчення Галля було популярне і серед далеких від медицини людей.
Слава Галля була недовгою. Вже в XIX в. його система була переконливо спростована. Френологія давно вважається псевдонаукою і ніким, крім захоплених дилетантів, не приймається всерйоз. Однак його ідеї, з позицій сучасної науки - абсолютно наївні, зіграли і свою позитивну роль, стимулювавши дослідження мозкової тканини. Френологія послужила джерелом псіхоморфологіческого напрямки в дослідженнях з проблеми локалізації функцій в головному мозку. Тому цілком справедливі слова, написані на могилі Галля: «Будемо вдячні йому за те, що він зробив, і утримаємося від звинувачень в тому, що він не виконав того, на що інші й не наважаться, хоча він і проклав шлях, по якому вони підуть ».
5.Асоціативна психологія.
XIX століття є століттям тріумфу ассоцианизма. Закон асоціацій розглядався як основне явище душевного життя. У ассоцианизм бачили теорію, яку можна застосувати до питань політики, моралі, виховання.
Ряд нових моментів в асоціативну психологію вносить Герберт Спенсер (1820 - 1903).
Він автор десятитомної праці «Синтетична філософія» (1862-1896), до складу якого входить і психологія («Підстави психології». В 2 т., 9-ти частинах). Погляди Спенсера представляють різновид ассоцианизма на еволюційній основі. Це еволюційний ассоцианизм.
У роботах Спенсера відбувається зближення психології з вченням про біологічної еволюції. Психічні явища розглядаються як один з видів життєвих проявів в процесі пристосування організму до середовища
Спенсер сформулював загальний закон еволюції, який розповсюдив на весь всесвіт - неорганічну природу, органічну природу (біологія і психологія), надорганическую природу, тобто соціальне життя (соціологія).
Цей закон говорить: всюди у всесвіті розвиток йде від розсіяного до згуртованому, інтегрованого, тобто характеризується концентрацією; від однорідного до різнорідної, тобто характеризується диференціацією; від невизначеного до визначеного, індивідуального. Цей закон продовжує ідею прогресу, яку розвивали видатні мислителі до Спенсера - Г. Лейбніц, Г. Гегель. Однак, на відміну від них, Спенсер грунтується на даних наук - геології, ботаніки, фізіології, психології, естетики, моралі, лінгвістики, історії та ін
У процесі пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх утворюються рефлекс, інстинкт, пам'ять, розум, воля. Вони суть фази психічного розвитку, стадії пристосування. Інтелект - вища фаза душевного розвитку, з його допомогою пристосування розширюється в просторі і в часі, зростають його спеціалізація, точність і складність. Почуття і воля теж виникають із нижчих форм психічної діяльності. Почуття завжди супроводжують актам пізнання, виникають там, де дія перестає відбуватися автоматично. Вольові вчинки відрізняються від автоматичних тим, що в них є попереднє свідомість того, що повинно бути виконано.
Людську психіку Спенсер розглядає в основних поняттях біологічної еволюції, хоча і підкреслюючи, що людина, на відміну від тварин, існує не тільки в природній, але й в надорганической, тобто соціальної, середовищі і вимушений пристосовуватися до неї. Соціальна еволюція, по Спенсеру, складає частину еволюції взагалі, тому закони та механізми пристосування людини до соціального середовища тільки ускладнюються завдяки появі нових факторів - мови, суспільства, матеріального виробництва, науки, моральних та естетичних категорій та ін У порівнянні з еволюцією в тваринному світі процес пристосування у людини якісно не міняється. Спенсер зберігає поняття про двох формах досвіду - індивідуальному і спадковому - видовому. Знання та вміння, набуті в досвіді, закріплюючись в органічній структурі мозку, частково передаються у спадок. До них відносяться ті форми свідомості - простір і час, з питання про походження яких сперечалися емпірісти і апріорісти. По Спенсеру, кожне покоління від народження має у свідомості готові форми простору і часу. Значить, вони не виникають в результаті індивідуального досвіду. Однак, будучи еволюціоністів, Спенсер пояснює їх готівку як продукт розвитку попередніх поколінь. Ці форми являють собою історично сформовану здатність сприймати всі частини простору одночасно (наприклад, квадрат як одночасно сприймаються чотири його утла) або всі елементи часу послідовно (наприклад, ряд звуків а, b, с, d сприймаються послідовно, один за іншим) представляють найбільш постійний елемент сприйняття. Вони були придбані в продовженні тривалого періоду, через який відбулося розвиток людства. Значить, немає абсолютно природженого. Так Спенсер сперечається з Кантом. Але неправильна, з точки зору Спенсера, і позиція Локка, згідно з якою знання вичерпується тільки індивідуальним досвідом. Тут ігнорується психічний розвиток, яке відбувалося разом з розвитком нервової системи. Свідомість не чистий аркуш. Воно повно асоціацій, які є результатом дії закону спадковості. Так Спенсер примирює априоризм і емпіризм. У процесі розвитку суспільства психіка людини розвивається: зростає роль мислення в порівнянні з сприйняттям і дією, а в ньому конкретні поняття змінюються абстрактними. Ці ідеї Спенсера є прогресивними, однак саме розуміння розвитку та його механізмів відзначено печаткою натуралізму і біологізації людини.