Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
НАУКА И ОБЖ
О выработке российской идеологии воспитания молодежи.
Какие бы сложные, противоречивые, а порой и разрушительные, процессы ни происходили в нашем обществе в переходный период, как бы ни складывались отношения между людьми разных поколений и социальных слоев, всегда остается актуальной проблема воспитания российской мо лодежи. Решение этой задачи возможно лишь при условии формирования качественно новой сис темы общественных отношений, создания жизнен ной среды, объективно стимулирующей «... вос питание личности интеллектуально активной, высоконравственной, разносторонне профессио нально подготовленной и не сомневающейся в самоценностисвоейжизни»(ШепельВ.М., 1991).
Основные причины, возникшие в воспитании российской молодежи, следующие:
* возникновение в российском обществе стихийной, деструктивной для развития молоде жи, опасной но своим последствиям социальной ситуации:
•» появление новой системы требований об щества к личности:
•» размывание и деградация системы традици онных ценностей и, как следствие, потеря преем ственности поколений;
• усиление бездуховности, падение образова тельного и культурного уровня подрастающего поколения,
« переоценка роли образования и явное сни жение роли воспитания, возникшие вследствие ошибочной линии идеологов «реформы»;
« внедрение чуждых российскому обществу духовных ценностей;
« забвение отечественной истории, культуры, традиций.
На наш взгляд, новые теоретические подходы к воспитанию пока еще весьма ограниченны. Во-первых, концептуальная разработка воспитания в значительной степени сводится лишь к сфере
школьного воспитания. Мы считаем, что кроме педагогов в воспитательную работу должны вклю читься философы, социологи, культурологи, пси хологи и другие специалисты. Только в результа те комплексных исследований, на основе выяс нения наиболее общих и сложных проблем можно определить более узкие направления педагогичес кой деятельности. При этом особое значение име ют работы в области социальной философии, свя занные с исследованием проблем становления и развития подрастающего поколения. Только на таком теоретическом фундаменте, при участии государственных и общественных организаций, различных социальных институтов, может разра батываться и осуществляться успешная молодеж ная политика.
Во-вторых, при постановке и решении новых воспитательных задач многие специалисты и ис следователи еще недостаточно учитывают опре деляющее значение в формировании личности той или иной социальной группы и общественной среды. Поэтому семья, школа и другие социальные институты вынуждены корректировать данный процесс в русле конкретных педагогических ус тановок. «Воспитательный процесс в своих мас совых проявлениях есть зеркало «своего» обще ства: оно определяет цели и характер воспитания» («Концепция воспитания учащейся молодежи», 1993 г.). Не воспитание определяет экономичес кое, политическое и духовное развитие общества, являясь его продуктом, оно отражает обществен ные достоинства и недостатки. Именно поэтому не только содержание и методические основы вос питания, но и его результаты во многом опреде ляются общественными условиями. Недостатки и кризисные явления общества не могут не сказы ваться на социальном, нравственном и патриоти ческом формировании личности, особенно - мо лодого поколения.
•г)г^ог" ..^..^1005?
НАУКА П ОБЖ
Отсутствие стабильности в экономической и социальной сферах способствовало появлению ряда факторов, оказывающих отрицательное вли яние на воспитательный процесс:
« объектная направленность воспитания, стандартизация воспитательного процесса, нео пределенность, размытость воспитания, отсут ствие у него теоретических основ, отражающих реалии действительности: * отрыв воспитания от обучения: •*• авторитарный стиль воспитания, вызываю щий протест молодых людей:
+ нарушение преемственности и взаимосвя зи междусемьей, детскими дошкольными учреж дениями, общеобразовательной школой. Воору женными Силами, вузами и др.:
* усиление негативного воздействия средств массовой информации на молодежь.
В условиях реформации общества возникают следующие проблемы:
• определение системы духовных ценностей - ориентиров для основных социальных слоев и групп населения, развития взглядов и убеждений, способных консолидировать общество, формиро вать гражданскую активность, потребность к труду (без внешнего принуждения и моральных стиму лов, особенно - при получении малопрестижных и малооплачиваемых профессий):
4- изучение диалектики соотношения социаль но значимых факторов воспитания молодежи, воз можностей и условий ее саморазвития:
* анализ качественных характеристик и воз можностей различных социальных групп молоде жи (особенно учащейся) и определение путей формирования у нее социально значимых и про фессиональных качеств:
* изучение степени заданности, жесткости системы воспитания в период развития нового общества и на перспективу, в частности, соотно шения убеждения и принуждения в условиях де мократических свобод:
* исследование соотношения инновационных и традиционных средств, форм и методов воспи тания в процессе его обновления, повышения их эффективности в формировании взглядов моло дежи, особенно - развития у нее национального самосознания.
В последние годы поиск основополагающих подходов к новой стратегии воспитания стал бо лее многосторонним и интенсивным. К этой ра боте все более активно подключаются философы,
социологи, психологи, юристы, физиологи, меди ки. В центре их внимания находится круг про блем, связанных с условиями, особенностями, механизмами развития личности, формирования подрастающего поколения.
Наиболее актуальным нам представляется рас смотрение соотношения процессов социализации и самовоспитания (саморазвития). Можно выде лить две основные, во многом противоположные, концепции.
Первая - индивидоцентристская, рассматрива ющая человека как центр и цель мироздания. Ее методологические основы были разработаны А. Маслоу и включали в себя в качестве главного тезис об изначально заданной сущности челове ка, заложенной в нем с рождения как бы в «свер нутом» виде. Будучи подвластным ей, человек не может обладать полной свободой воли вопреки одному из ключевых постулатов экзистенциализ ма. Провозгласив приоритет личности по отно шению к обществу, А. Маслоу видел главное пред назначение человека в «открытии своей идентич ности, своего подлинного «Я». По его мнению, «полное, здоровое, нормальное и желательное раз витие состоит в актуализации человеческой при роды, в реализации ее потенциальных возможно стей и в развитии ее до уровня зрелости по тем путям, которые диктует эта скрытая, слаборазли чимая основная природа. Ее актуализация долж на обеспечиваться скорее ростом изнутри, а не формированием извне» (1970).
Общество и социокультурные условия, по А. Маслоу, определяют лишь, до какой отметки на шкале своих изначальных потребностей, вклю чая самоактуализацию, сможет подняться лич ность. Следовательно, воспитание должно быть гуманистическим в смысле возможно более пол ною и адекватного соответствия подлинной при роде человека. При этом главная задача педагога - помочь человеку обнаружить то, что в нем уже заложено, а не обучать его, «отливая» в опреде ленную форму, придуманную кем-то заранее. Уче ные, придерживающиеся данной позиции, рату ют за создание в школах условий «для самопоз нания и поддержки уникального развития каждого» в гармонии с унаследованной им при родой.
Вторая концепция -социоцент рис токая -дли тельное время господствовала в системе советс кого воспитания. Ее главная идея: человек-часть общества, и значимость, ценность его определя-
'GB9^.wo^1QQ8
НАУКА п ОБЖ
^
ется вкладом в общее дело. Развитие личности в процессе социализации осуществляется посред ством усвоения ею «.. .ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, социальной общности, группе, и воспроизводства социальных связей и социального опыта» (Россий ская педагогическая энциклопедия, 1993 г.).
В западной социологии утвердилось понимание социализации как части процесса становления лич ности, в ходе которого формируются наиболее об щие, типологические, устойчивые черты.
По мнению Т. Парсонса, в процессе социали зации индивид «вбирает» в себя общие ценности посредством общения со «значимыми другими». Поэтому следование общезначимым нормативным стандартам становится потребностью личности, частью мотивационной структуры. Развитие личности в ходе социализации происхо дит и под стихийным воздей ствием общества на челове ка, и под влиянием соци ально регулируемых обстоятельств и специаль но создаваемых в процес се воспитания условий.
На наш взгляд, обе кон цепции не в состоянии обес печить целостность и эффек тивность системы воспитания в обществе. Попытки ее создания без учета и разрешения противоречий взаи модействия общества и личности, общества и со циальной группы неизбежно приводят к призна нию приоритетной роли одного из этих двух ос новных субъектов воспитательного процесса. В результате возникает ограниченная, некомплекс ная система, деформируется механизм развития личности и общества в целом.
В последние годы в нашем обществе все более доминирует идея приоритета индивидуального над общественным, являющаяся базисной для систе мы воспитания в США, но она не может быть пол ностью реализована в России. Причина тому - не только ограниченность данного подхода, но и его несоответствие менталитету россиян.
Еще до утверждения - в качестве господству ющей - пролетарской идеологии в России были провозглашены идеи «солидарности» (П. Л. Лав ров), «соборности, всеединства» (В. С. Соловь ев, П. А. Флоренский), «братства» (Н. К. Рерих)
как доминанты духовной жизни в противовес ин дивидуалистическому началу.
Основные функции социально ориентирован ною гуманистического воспитания заключаются в создании различных социокультурных сред. Сво ей направленностью и организацией воспитание побуждает, стимулирует саморазвитие личности. Таким образом, снимается противоречие между социальным и индивидуальным. Лишь в их един стве возможно оптимальное развитие цельной личности, формирование у нее социально значи мых ценностей, признание и принятие ею обще ственных приоритетов, культуры, идеологии и т. д. Единство, а не противопоставление социа лизации и .индивидуализации, является важ нейшим условием развития патриотиз ма у современной молодежи. Истин ный патриотизм нс может быть сформирован в процессе реа лизации тех педагогических новаций, которые направ лены на развитие личнос ти ребенка как уникально го и самоценного явления: здесь нарушается разумный баланс природных и соци альных качеств. Причина этого - в сохраняющейся тен денции преодоления государ ственного воспитания посред ством всемерного развития воспита ния, обращенного непосредственно к личности. Эта тенденция,основывающаяся на идеях Р. Штайнера, Дж. Дьюи, С. Френе, К. Род жера и др., характеризует процесс гуманизации системы воспитания в обществе.
Длительный и сложный процесс формирования личности обусловлен социальными, природными, стихийными и специально создаваемыми фактора ми. Здесь недопустимо искусственное расчленение или обеднение процесса за счет свертывания, а тем более исключения его составляющих.
Практика показывает, что социализация без гуманизации содержит внутреннее противоречие, не обеспечивает позитивного результата. Человек должен не только соответствовать требованиям общества, но и уметь противостоять негативным воздействиям, неблагоприятным и сложным жиз ненным ситуациям. Между тем значительная часть общества состоит из «... людей полностью социа лизированных, фактически растворившихся в со-
'ОШ7,мо^1008
НАУКА П ОБЖ
пнуме, не готовых и не свободных к той активно сти, которая нужна для противостояния среде, для позитивною воздействия на нее, а значит, и для собственного личного участия в дальнейшем рач-витин общества» («Концепция воспитания уча щейся молодежи». 1993 г.).
Это-результат чрезмерной социализации вос питания, в котором необходимость адаптации к ценностям и интересам общества, нормам и тре бованиям микросреды доминирует и сводит к минимуму возможности личности к самоирояв-ЛСНИ10 и самореализации. Гуманистическая же социаличаиня создает условия для целенаправлен ного формирования и саморазвития личности как субъекта деятельности и как индивидуальности. Гуманизация социализации личности и общества является, таким образом, важнейшим условием оптимизации воспитания, в том числе его патри отического направления.
Достижение оптимального соотношения меж ду социализацией и гуманизацией в воспитании усложняется из-за чрезмерною иревалирования одного из них, отсутствия соответствующих ми ровоззренческо-идеологических основ в современ ном российском обществе. 11режняя коммунисти ческая база разрушена, а новая лишь формирует ся, причем процесс этот сложен и противоречив. Положение усугубляется и тем, что многие пред ставители гуманитарных наук отказывают в нра ве на существование мировоззренческому и иде ологическому компонентам общественного созна ния, деятельности социальных и государственных институтов воспитания. Поэтому теория и прак тика воспитания не имеют до сих нор значимых ориентиров и долговременной научно обоснован ной стратегии.
Между тем решение проблемы разработки ми ровоззренческо-идеологических основ воспитания становится все более насущным и необходимым. Мировоззрение является теоретико-формирующей составляющей воспитания, иоск-ольку вооружаем ею «... методологией, совокупностью исходных (фило софских принципов и методов познания действи тельности, обогащает человека системой духовно-ценностных ориентаций» (Лихачев Б. Т., 1992 г.). Обладая развивающей функцией, мировоззрение способствует активной направленной деятельнос ти мышления (осмысление важнейших проблем ре альной действительности, непосредственной жиз ни, конструктивно-творческое их решение и др.). Воспитательная функция мировоззрения реализу-
ется в результате того, что сформированные ценно сти, позиции, взгляды и ориентации предполагают развитие у личности определенных социально зна чимых качеств и акгивпо-деятельпого отношения к действительности.
Мировоззрение определяет идеологию обще ства, в том числе и идеологию воспитания новых поколений,
Только выражающая важнейшие интересы об щества, государства, направленная на решение его насущных проблем идеология может избавить наше сознание от тревожных сомнений, от внут ренних противоречий, социальною и политичес кого противостояния между людьми. Государ ственная идеология должна представлять собой совокупность официально признанных доктрин во всех ключевых сферах жизнедеятельности об щества, основанных на его интересах и ценнос тях, традициях и перспективах, достижениях, труд ностях и проблемах.
Анализ ситуации в России за последнее время показывает, что в начале 90-х годов в массовом сознании преобладала либерально-демократичес-кая идеология, обещавшая «... полное процвета ние и благополучие в случае перехода на «запад ную» модель общественного устройства и энер гично добивавшаяся разрушения системы традиционных ценностей, ориентиров, замены их другими - «общечеловеческими», «цивилизован ными», а по сути - проамериканскими. Нетествен-iio, что они не смогли прижиться на российской почве. И все же отечественная педагогика испы тала сильные потрясения. В одночасье были раз мыты ее теоретические основы, объявлены псев донаучными казавшиеся незыблемыми концеп-нии, приведены в расстройство воспитательные функции важнейших социальных и государствен ных институтов. Обладая откровенно ашитради-нионалистской, антироссийской направленнос тью, либерально-демократическая идеология «... 110 сути своей представляет собой нечто иное, как идеологическое оружие для разрушения на шего национального и религиозного самосозна ния» (Душенов К., 1994 г.). Данная идеология характеризуется: и) пораженчеством, антинагриотизмом и госу дарственным нигилизмом, выступающими в ка честве ложной «прогрессивной» альтернативы русской лержавности, которая якобы несовмести ма с «цивилизованными» нормами современных международных отношений:
'ОШг.мо^1008
НАУКА П ОБЖ
б) космополитизмом и национальным нигилиз мом, направленными против русской соборной общности, ее национальной самобытности, «ме-шан^щей» России реализовать «передовой» опыт развитых западных страну
в) религиозным неприятием, способствующим духовной агрессии против православия, «реакци онность» которого якобы представляет собой уг розу возврата к «средневековому мракобесию» и «конфессиональной нетерпимости».
Таким образом, совокупность ценностей ли берально-демократической идеологии, проповеду емой у нас сейчас, представляет собой типичный образец подавления, вытеснения идеологии iio-верженного противника с целью создания усло вий для интеграции «постсоветского простран ства» в международные структуры «нового ми ровою порядка». На фоне очевидного провала «радикальных реформ», «... невиданного нацио нального унижения могучей прежде державы и мощного всплеска радикально-цационалистичес-ких настроений в массах...» (Зорькин В., 1994 г.) выявилась несостоятельность этой антиросеий-ской, по существу, идеологии. Неудивительно, что она не стала и не могла стать основой для разра ботки хоть сколько-нибудь приемлемой и жизне способной концепции воспитания в условиях ре формируемого общества.
Либерально-демократическая идеология потер пела поражение уже к концу 1993 года. С этого времени борьба различных политических сил Рос сии (в том числе и либерально-демократических) ведется за то, чтобы олицетворять собой наибо лее полное и точное выражение «русской идеи». Произошел быстрый и некой тролируемый подъем в обществе русского державного патриотизма, что особенно наглядно проявилось в ходе и результа тах декабрьских выборов 1995 года в Государ ственную Думу. Убедительную победу на них одержали партии, наиболее последовательно и решительно придерживающиеся патриотической ориентации. В этой связи правомерно обратить ся к набирающей силу идеологии государствен ного патриотизма, взятой на вооружение целым рядом влиятельных политических партий и обще ственных движений, пользующихся широкой под держкой граждан России.
По мнению теоретиков идеологии государ ственного патриотизма, «общенациональная док трина должна основываться на национальной идее, которая, в свою очередь, является важней-
шим условием всех преобразований» («Современ ная Русская Идея и государство», 1995 г.). При )том возрождение Русской Идеи, формирование научно обоснованной идеологической основы сплочения российского народа связано прежде всего с решением наиболее важной жизненной политической проблемы предотнрашения ослаб ления и развала Российского Государства.
Формирующаяся в качестве альтернативы ли берально-демократическому направлению госу дарственно-патриотическая идеология включает традиционные и исторические элементы россий ской культуры, образа жизни, национальных обы чаев и представляет собой, по мысли ее теорети ков, «... синтез русской идеи, современных реа лий и исторического, в том числе социалистического опыта» («Современная Рус ская Идея и государство», 1995 г.). Основные со ставляющие элементы этой идеологии: * державные начала,
* приверженность социальной справедливо сти, присущей российским традициям. •*• православие^ * духовные ценности,
* соборность, общинность и коллективизм, « приверженность «сверхидее» как катали за-гору самосознания и патриотизма; + лидерстио, жертвенность и '[. д. По мнению сторонников государственно-пат риотической идеологии, борьба за российскую государственность сегодня неизбежно ставит каж-дого политика и каждого гражданина перед вы бором: либо он, разделяя ее, выступает за обще национальные интересы и укрепление государ ственных институтов, либо он воспринимает чуждую России либеральную модель развития «в никуда» и содействует процессам ослабления и разрушения государства.
Таким образом, возрождение национального самосознания России, реализация созданного мно гими поколениями духовно-нравственного и пе дагогического потенциала нашего общестиа явля ются доминирующей тенденцией ее современно го развития и по всем параметрам тяготеют к возможно более полному восстановлению исто рической преемственности, прерванной в XX веке серией разрушительных военных столкновений и мощных социальных катаклизмов.
Вместе с тем нельзя не отметить, что концеп ция государственно-патриотической идеологии, страдающая некоторыми недостатками (слабая
'05^Г, мом 1QQ8
НАУКА И ОБЖ
выраженность духовного компонента, непрж)ри-тетность гуманистической направленности, недо оценка роли и значения принципа шанмосвя^и, взаимозависимости и неразрывности духовности, личности и патриотизма и т. д.), еще далека от совершенства и находится в процессе формиро вания.
Исходя из логики взаимосвязи и взаимозави симости сфер, связанных с формированием соци альных групп, общества и личности, можно кон статировать, что тенденция патриотизации рос сийской идеологии, безусловно, предполагает и патриотизацию воспитания. Поэтому, во-первых, все более риторически звучит вопрос о необходи мости воспитания r современных условиях.
Следует отметить, что ввиду преобладания в самом патриотизме (на данном этане его разви тия) идеи государственности, державности и не обходимости ее дальнейшей теоретической разра ботки, совершенствования, оптимизации, фило софия социального реализма дает возможность не брать на вооружение ни государственно-патрио-
тическую, ни тем более уже исчерпавшую себя либерально-демократическую идеологию. Россий скую идеологию воспитания можно рассматривать как систему формирования важнейших духовных и социокультурных ценностей, официально име ющих национальный статус, поддерживаемых гражданами общества.
В современном понимании ценности воспита ния представляют собой «... человеческие мыс ли, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколение образцы педагогической культуры, запечатленные в культурном облике человека, культурных образцах жизни, межноко-ленного взаимодействия в воспитательных отно шениях, в педагогических теориях и системах, тех нологиях и способах педагогической деятельнос ти и поведения» (Вондаревская Е., 1995 г.). Поэтому современная воспитательная стратегия должна строиться на формировании и развитии у молодежи прежде всего духовно-нравственных ценностей, гуманизма, свободы, демократии, тру долюбия, справедливости, гражданственности, патриотизма и некоторых других.