Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Гуманизм как мера духовных и ценностных критериев исторического прогресса
2. Человечество перед лицом глобальных проблем. Кризис гуманизма в условиях индустриального общества
3. Гуманистическое измерение современной цивилизации
Гуманизм (лат. humanus — человечный) — философский и этико-социологический принцип отношения к человеку как высшей ценности. Являясь составной частью идеологии и мировоззрения личности и общества, он имеет конкретно-историческое содержание в зависимости от характера обще ственных отношений и уровня социального развития. Как духовно-культурное явление гуманизм составляет главное содержание цивилизационного процесса, в ходе которого он проявляется в многообразных свойствах: как этическая нор ма, социальный идеал, духовная ценность, свобода воли, взаимопомощь и сотрудничество, уважение к правам и дос тоинству личности, равенство и равноправие, справедли вость, защита от зла и насилия и др. Отношение к человеку, обладание им правами и свободами, уровень духовности и содержание духовных ценностей всегда являлись основным показателем степени цивилизованности общества.
Каждый тип цивилизации отличался от предыдущего определенным набором представлений о гуманизме, распо лагая соответствующими средствами и механизмами реа лизации гуманных отношений в социальной жизни. Его зачатки, связанные с понятиями равенства, справедливо сти, чести, достоинства и другими, начали формировать ся уже в первобытном обществе. Но в тот период времени они существовали в виде отдельных элементов и не пред ставляли сколько-нибудь обобщенных гуманистических установок. К тому же зачатки гуманных отношений, утвер ждаясь в рамках родовой общины, не распространялись за ее пределы. Но именно они послужили основой представле ний о человеке и его отношении к другим людям, которые затем возникли в условиях рабовладельческого общества и от которых берет начало развитие цивилизации.
В Древнем обществе — Индии, Египте, Китае, Греции, Риме — возникают различные формы духовной культуры, развивающиеся на профессиональной основе, в философии разрабатываются учения о человеке и его духовных каче ствах, что и явилось главным содержанием гуманистичес кой идеологии и цивилизационного процесса. Уже тогда на основе мировоззренческого космоцентризма человек рас сматривался как органическая, но в то же время высшая, часть необъятного Космоса. И хотя представления о гума низме не распространялись на рабов и завоеванные наро ды, составлявшие подавляющее большинство населения ра бовладельческого общества, философские и этические кон цепции о духовности человека, таких его качествах как разум, рассудительность, мужество, добродетель, стремле ние к счастью и другие закладывали основу гуманистичес кого учения. В период перехода в нашу эру был сформули рован тезис: «Человек для Человека — существо священ ное» (Сенека). Передовые мыслители Древнего общества утверждали, что любой человек, независимо от его социаль ного положения, определяется духовными качествами и заслуживает уважения.
В период Средневековья гуманистические взгляды раз рабатывались в рамках религиозных учений, которые про поведовали равенство людей в искуплении своих грехов перед богом, а воздаяние за их добродетели переносили в мир иной. Религия учила о необходимости всеобщей любви че ловека к человеку, даже если речь идет о его личных вра гах, социальных и классовых угнетателях, завоевателях и т. д. Религия требовала примирения с действительностью, какой бы жестокой и бесчеловечной она ни была, учила смирению и покорности во имя спасения души и райской жизни на том свете. Это учение устраивало господствующие классы и служило утешением трудящимся массам. Утвер ждая среди людей вечные, раз и навсегда установленные богом предписания, религиозный гуманизм являлся абст рактным и ханжеским. Не случайно на протяжении всей истории средневековья имели место постоянные выступле ния народных масс, крепостного крестьянства против фео дального бесправия и угнетения.
В целом космогенная цивилизация в своем развитии отразила ее сравнительно ограниченные возможности в ут верждении реальных гуманных отношений. Низкий уро вень производительных сил, основанных на орудийной тех нике, определял жесткую зависимость человека от классо вой, сословной, корпоративной и другой принадлежности. Подлинные гуманистические взгляды формировались в хо де антифеодальной борьбы народа и реформационного дви жения на основе требований освобождения личности от фе одальных и религиозных пут, уважения достоинства чело века, достижения счастья на земле, а не на том свете. Эти идеи привлекали многих передовых мыслителей того вре мени. Гуманизм как высшее содержание духовных отноше ний между людьми разрабатывался в политических, фило софских, этических, религиозных концепциях, историко-литературных произведениях, устном народном творчестве. Именно тогда, на заре цивилизации, были заложены осно вы духовности и культуры, определившие возможность дальнейшего исторического прогресса человечества. Они явились основой для формирования гуманистической воз рожденческой мысли, которая определила новый уровень и новый тип гуманизма.
В эпоху Возрождения гуманизм впервые оформляется как идеологически-синтетическая концепция, опирающа яся на развитие всей системы гуманитарного знания. Поста вив в центр внимания реального земного человека и опира ясь на античные традиции, ренессансный гуманизм воплотил его новое содержание. Под лозунгом совершенствования человеческой природы он отразил интересы нарождающей ся буржуазии, третьего сословия, трудовых слоев населения, выступавших за обновление социальной и духовной жизни. Ранний буржуазный гуманизм отвергал средневековую схо ластику, стремился сузить сферу религиозного влияния и, вернув человека к себе, преобразовал его и обратил к новым видам деятельности. Человек объявляется самым высоким и прекрасным творением в мире, обладающим безгранич ными способностями к совершенствованию. Родоначальник возрожденческой мысли Ф. Петрарка писал о необходимо сти «заботиться о знании природы человека». Оформившись как антропоцентристская мировоззренческая система, гу манизм становится идейной основой всех форм духовной культуры. В эпоху Возрождения впервые выдвигается идея человечества.
В Ренессансе находятся корни техногенной цивилиза ции Нового времени, основанной на машинной технологии и потребовавшей качественно новых условий для своего утверждения: устранения крепостничества, сословного не равенства, уничтожения привилегий, отношений личной зависимости, различных форм социального угнетения. Иде ологи поднимающейся буржуазии выступали с требовани ями свободы, равенства и братства, за развитие науки и всех форм духовной культуры и считали просвещение основным средством достижения справедливого общества. Буржуаз ный тип гуманизма раннего капитализма был чрезвычай но прогрессивен, распространялся на все слои общества и имел более широкое содержание в своих духовных харак теристиках. Но в то же время он был ограничен в реализа ции своих требований эксплуататорской сущностью капи талистического общества, духовным выражением которого он являлся. Капитал превращает человека из цели в сред ство наживы, а буржуазная свобода для трудящихся оказа лась свободой продавать свою рабочую силу.
Важной составной частью гуманистической идеологии, начиная с эпохи Возрождения, становятся учения о необ ходимости переустройства общества на социалистических началах. Они отразили в своем содержании широкие про тесты трудящихся слоев населения против бесчеловечнос ти капиталистических устоев жизни и были связаны с выс туплениями народных масс, а затем и формирующегося пролетариата за создание социальных условий, достойных человека. На протяжении всего развития капиталистичес кого общества разрабатываются концепции освобождения человека от эксплуатации и угнетения путем ликвидации частной собственности, уродующей личность и порождаю щей различные формы ее отчуждения. Социалисты-утопи сты считали, что введение общественной собственности на средства производства, приобщение всех к трудовой дея тельности, вознаграждение по результатам труда позволит преодолеть бедность, невежество, нездоровое соперниче ство, создать соответствующую систему воспитания. Соци алистические учения Нового времени и основанный на них тип гуманизма являлись утопическими, поскольку связы вали создание социалистического общества лишь с просве тительской деятельностью представителей господствующе го класса, рассматривали народ не как активную созида тельную силу, способную к самоосвобождению, а как забитую страдающую массу.
В середине XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые раз работали теорию социализма, основываясь на научном ана лизе социально-экономических процессов капиталистичес кого общества. Уже в ранних своих произведениях они свя зывали построение нового общества с классовой борьбой пролетариата и обосновывали идеологию революционного гуманизма, реально возвышающего человека до уровня творца исторического процесса. Они определяли пути вы хода из капиталистической кабалы на основе соединения идеи коммунизма с действительным коммунистическим движением, целью которого является человек как высшая ценность. Эмансипация общества должна затрагивать его экономические и духовные основы и реализоваться в соот ветствующих политических формах.
Учение Маркса и Энгельса явилось теоретическим фун даментом победы рабочего класса и трудящихся во многих странах мира, подняв миллионные массы до уровня творцов собственной истории. Оно отразило новый и высший уровень гуманизма в рамках возможностей, которые могла предос тавить обществу техногенная цивилизация. Марксистская концепция гуманизма, провозгласив в качестве социально го идеала всестороннее и гармоничное развитие личности на основе коренного преобразования системы общественных отношений, тем самым в какой-то мере опережала развитие техногенной цивилизации, требовала по своим конечным целям и задачам выхода за ее пределы. Она подготовила пе реход общества на новый виток цивилизационного процес са, что стало очевидной необходимостью к концу XX в.
Формирующаяся в настоящее время антропогенная ци вилизация определила новые стратегические цели и соци ально-идеологические принципы современного бытия. Она потребовала решения назревших проблем общественного развития на основе антропологического детерминизма, оп ределила необходимость разработки гуманизма нового типа. Предоставляя человеку обширные знания о мире, информационное общество высвобождает его из непосред ственного процесса производства, оставляет ему лишь фун кцию контроля. Через технические средства как овеществ ленную силу знаний оно делает человека подлинным твор цом новой социальной реальности. Являясь отрицанием капитализма и социализма как общественных систем, со ответствующих техногенной цивилизации, антропогенная цивилизация, ориентируясь на творческие силы человека, реализует в нем все лучшее, что было достигнуто на преды дущих этапах общественного развития: установка на эко номический расчет, личные достижения и личную свобо ду — при капитализме; коллективизм, взаимопомощь, рав ноправие, трудовой энтузиазм, бескорыстие, чувство перспективы, сознательное регулирование социальных про цессов — в социалистическом обществе.
Гуманизм современного общества — это более высокий уровень единства теории и практики, возможности утвер ждения гуманистических принципов в реальной жизни. Формируя свое содержание на основе объективных процес сов социального бытия и являясь вторичным по отношению к нему, антропологический гуманизм первичен по отноше нию к каждой отдельной личности, является мощным ду ховным фактором, соединяющим личность и общество. Но сущностью развития общества он становится только тогда, когда превращается в убеждения всех людей, каждого че ловека, деятельность которых на его основе реализуется в новое, более совершенное по своему содержанию, бытие. Он требует от каждой личности определенных социальных и духовных качеств: высокой сознательности, широких зна ний, культуры, профессионализма, ответственности, нрав ственности и др. Или современное общество найдет в себе силы, чтобы осознать эту объективную необходимость и подняться на уровень требований антропогенной цивили зации, или, как это не раз бывало в истории с отдельными, замкнутыми на себя, цивилизационными культурами, оно неизбежно растворится в небытии.
Анализ основных исторических этапов развития гума низма позволяет определить его как сущностное содержа ние цивилизационного развития человечества. Исторические типы цивилизации определяли и исторические типы. гуманизма, теории и практики отношения к человеку как высшему разумному началу. За идеями гуманизма стоит многовековая борьба прогрессивных сил, передовых сло ев и классов общества, выдающихся мыслителей за достой ные условия жизни и счастье человека, всестороннее раз витие всех членов общества. Являясь универсальной обще социологической категорией, гуманизм в то же время исторически конкретен и имеет социально-классовое со держание в зависимости от того, какие социальные слои брали его себе на вооружение. Он всегда, независимо от уровня общественного развития, был ориентирован на раз витие в человеке духовного начала, творческих возможно стей, разумной деятельности. В этих своих качествах гума низм активен, выступая против разрушительных тенденций в обществе, деструктивной деятельности отдельных лично стей и организаций, различных форм человеконенавист нической идеологии.
Как видно из предшествующего раздела, идеология гума низма исторически отражала основные этапы развития са мого общества, была неразрывно связана с содержанием социальных процессов. Исходя из существующих социаль но-экономических условий и наличных политических прав и свобод, она направляла духовные устремления и деятель ность людей на достижение более высоких социальных иде алов. Гуманизм как одна из наиболее значимых духовных ценностей ориентировал человека и общество на преодоле ние существующих несправедливостей и пороков, улучше ние условий жизнедеятельности, разрешение проблем, свя занных с положением личности, совершенствование мате риальных и идеологических отношений.
Эти характеристики гуманизма относятся и к такому его типу, который установился в условиях техногенной циви лизации. Техногенная цивилизация, являясь формой раз вития индустриального общества, утверждала себя как ка чественно новый уровень цивилизационного процесса под лозунгами справедливости, демократии, равенства и просве щения, что несомненно определяло новое содержание обще ственной свободы и гуманизма. В то же время в условиях техногенной цивилизации формировался и новый тип соци альных противоречий. Он отразил несоответствие между провозглашаемыми гуманистическими ценностями и реаль ным положением трудящихся, определяемым их тяжелы ми материальными условиями их жизни и ограниченными возможностями свободного духовного развития. Обосновы вая антагонистическую сущность этих противоречий, К. Маркс, хорошо знавший капиталистическую действи тельность, писал, что «по мере того, как человечество под чиняет себе природу, человек становится рабом других лю дей либо же рабом своей собственной подлости... Все наши открытия и весь наш прогресс как бы приводят к тому, что материальные силы наделяются интеллектуальной жизнью, а человеческая жизнь, лишенная интеллектуальной сторо ны, низводится до степени простой материальной силы».*
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 4.
Техногенная цивилизация в капиталистическом вариан те сформировала различные виды материального и духовного угнетения, создав для миллионов людей экономические, национально-колониальные, духовно-идеологические и дру гие формы подчинения и зависимости. Антигуманистичес кая сущность капитализма проявилась в утверждении прин ципа частной собственности как единственного критерия оценки всей системы общественных отношений, в том чис ле и духовных, обосновании власти капитала, подчинении ему государственных структур и политических институтов, уничтожении десятков миллионов людей в различного рода войнах, в том числе и мировых, насаждении паразитизма, отрицании нравственных начал, порождении чудовищных форм духовного разложения народов, включая фашистскую и расистскую идеологии, масскультуру и др. В этих услови ях гуманистические идеалы выдвигались и формировались в среде трудящихся классов и теоретически разрабатывались их идеологами. История капитализма — это непрерывные выступления широких народных масс за утверждение в жизни основных принципов гуманизма, таких как мир, труд, свобода, справедливость, равенство и братство.
Социалистический вариант техногенной цивилизации осуществлялся на основе требований обеспечения необхо димых условий для практической реализации прав и сво бод человека в связи с предоставлением всем гражданам возможности их всестороннего развития. В условиях соци ализма был сделан мощный рывок в развитии производи тельных сил, на основе соответствующей государственной политики обеспечивался неуклонный рост материального благосостояния населения, развивались культура и просве щение, каждому человеку предоставлялась возможность получить образование и работу в связи с профессиональным призванием. Это был скачок в развитии гуманистических отношений, формируемых на трудовой коллективистской основе и утверждении реального гуманизма. В сложных условиях экономически отсталой и разрушенной нашестви ями в период первой и второй мировых войн России народ выступил как творец и созидатель нового общества, провоз гласив сотрудничество, взаимопомощь, дружбу, товарище ство, равноправие высшими проявлениями гуманизма. Вместе с тем, в условиях авторитарного режима и застоя принципы гуманизма нередко деформировались и извраща лись. Социализм как общественный строй многое сделал для превращения социальной справедливости в действи тельность, но командно-бюрократическая система не смог ла добавить к этому ответственность, явилась главной при чиной застоя и последующего кризисного обвала.
Все это свидетельствует, что техногенная цивилизация, основанная на прогрессирующем росте машинной техноло гии как в капиталистическом, так и социалистическом ва риантах при всей их социально-политической противопо ложности, не могла обеспечить необходимые условия для реализации принципов гуманизма, прежде всего гуманиза ции труда и других видов деятельности. Начиная с 70-х гг. XX в. со всей очевидностью определились не только плане тарные масштабы индустриального общества, но и его все общий кризис, проявившийся, прежде всего, в возникнове нии глобальных проблем человечества. Перед всем мировым сообществом, отдельными странами и индивидами впервые в истории встала проблема выживания, определяемая нали чием экологического, сырьевого, продовольственного и дру гих видов кризисов, ростом противоречий в связи с утили тарным подходом к развитию научно-технического про гресса, недооценкой состояния образования, культуры, здравоохранения, преодоления отсталости отдельных реги онов и другими социальными процессами. Глобальные про блемы проявили себя как объективный фактор развития со временного общества во всех регионах мира, затронули ин тересы всего человечества, а их локальная нерешенность представляет угрозу всему человечеству, его будущему.
Отличие современной ситуации от предшествующих эпох состоит в том, что изменения в среде проживания от рицательно сказываются на природе самого человека, его исходных потребностях, биологическом и духовном состо янии. В настоящее время в мире ежегодно превращаются в пустыни 5-7 млн. га плодородных земель, вырубается свыше 4 млн. га лесов, происходит крупномасштабное за грязнение мирового океана, идет процесс увеличения озо новых дыр и т. д. Многие десятилетия человечеству придет ся ликвидировать последствия Чернобыльской аварии, вой ны в Персидском заливе и других негативных явлений в своей деятельности.
Сложная экологическая ситуация сложилась также и в России: тысячи кв. км земель подвергаются эрозии, на огромных территориях вырубаются леса без их последую щего воспроизводства, загрязняются водные бассейны. Зо нами бедствия являются территории, подвергшиеся зара жению ядерной радиацией, десятки миллионов людей про живают в городах с атмосферой, в содержании которой вредные вещества в десятки раз превышают допустимые нормы. Требуют принятия срочных мер многие водные бас сейны: реки Волги, Каспийского моря, озера Байкал и дру гих природных объектов. Экологический кризис в сочета нии с кризисом социально-экономическим создали опасную демографическую ситуацию в стране. С 1990 г. в России смертность превышает рождаемость, население ежегодно сокращается на 1 млн. человек, из которых одна треть уми рает в трудоспособном возрасте. В этих условиях наблюда ется деформация гуманистических устоев, что является показателем социальной агонии общества.
Резко возросшие масштабы воздействия человека на окружающий мир определили новую реальность. В совре менном обществе гуманистическое сознание становится важнейшим условием бытия и возможности дальнейшего существования человечества. В повестку дня стал вопрос о непрерывном воспроизводстве природных ресурсов для под держания нормальных условий жизни на планете. Коэволюция общества и природной среды становится категори ческим императивом устойчивого развития социальной сре ды. Все эти глобальные процессы непосредственным образом отражаются на содержании гуманизма как обще человеческой идеологии и духовной ценности всех его со ставляющих элементов. Его реализация в данных услови ях предполагает необходимость существенных ограничений и контроль за деятельностью человека, высокого мораль ного сознания личности и общества.
Положение человека в современном обществе становит ся все более опосредованным техническими системами, со циальными структурами и институтами, действиями дру гих людей. От него все в большей степени требуется не столько чувственного восприятия мира, сколько наличия разума и расчета. Смысл изменений в содержании гуманизма состо ит в новых объективных требованиях социальной системы к личности: она должна соответствовать таким качествам, как высокий уровень профессионализма, широкого познания в области духовной культуры, следование нормам современ ной морали, ответственность за результаты своей деятель ности, требовательное отношение к себе и другим людям.
Уходящая в историю техногенная цивилизация не фор мирует сама по себе личность, соответствующую указанным требованиям, но она подготавливает материально-техноло гические и духовно-идеологические предпосылки для это го, а тем самым и для выхода из сложившейся кризисной ситуации, порожденной ею. В недрах техногенной цивили зации идет широкий, но регионально-неравномерный про цесс становления информационного общества, которое в своем содержании и результатах выступает своеобразным аккумулятором интеллектуальной мощи человечества, гуманизации условий социальной жизни. Но развертывание этого процесса не может происходить на основе идеологии выживания. Необходимы новые социальные идеалы и но вая философская и гуманистическая идеология, соответ ствующие данному уровню цивилизационного развития.
Информационная цивилизация, идущая на смену индуст риальному обществу, определяется не только принципиаль но новым технологическим способом воспроизводства всей системы общественных отношений, но и характером взаи модействия человека, техники и природы. В социально-эко номическом смысле, делая ставку на новый средний класс, она подводит черту того огромного периода развития чело вечества, который определялся наличием классов. Проис ходящая социальная переориентация общественного про изводства и гуманизация трудовой деятельности при пере носе центра тяжести на духовное производство объективно определяют возрастание роли и значения гуманизма в общественной жизни. Развитие информационной цивилиза ции требует постоянного совершенствования самого чело века, его творческих и созидательных способностей. Чело век становится не только главным социальным измерением общества, но и его главным социальным содержанием.
Вместе с тем, современное общество как бы вопреки ло гике исторического развития демонстрирует постоянные политические и военные конфликты, различные формы на силия, этнонациональную разобщенность и предубеждения, глубокие социально-экономические противоречия, религи озные и иные предрассудки. Создается впечатление, что зна чительная часть современного общества отказывается от гу манистических принципов, а профессионалы-идеологи за бывают о наличии этой проблемы. В гуманитарно-идеологи ческой литературе если и вспоминают о гуманизме, то при этом пытаются лишить его социально-политического смыс ла, свести содержание к психологическим, абстрактно-эти ческим, религиозным и другим проблемам. С таких позиций на Западе традиционно выступают представители экзистен циализма, персонализма, неотомизма и других направле ний. Самым последним изданием такого подхода является концепция постмодернизма, которая, вобрав в себя наибо лее слабые стороны западных философских учений, провоз глашает абстрактные права и свободы человека, пытаясь его освободить от всего человеческого, отрицая науку, реальное наличие среды, в которой живет человек, его подлинные гу манные запросы и интересы. Постмодернизм — свидетельство духовного кризиса западного общества, который развивается как кризис культурно-антропологический.
Вместе с тем, на Западе многие ученые выступают в за щиту подлинного гуманизма, пытаются обосновать его со временное социальное содержание, поддерживают миролю бивые инициативы, ратуют за экономический и духовный прогресс, преодоление различных видов неравенства, наци онального угнетения, деления народов на исторические и неисторические. Один из выдающихся представителей гу манизма на Западе Э. Фромм, отмечая массовые проявления бездуховности, писал: «Одно из двух: или западный мир ока жется способным возродить гуманизм, узловой проблемой которого является наиболее полное развитие человечности, а не труд или производство, или же Запад погибнет как и многие другие великие цивилизации».* Провозглашаемый сегодня на Западе гуманизм во многом существует лишь как отдаленная цель или абстрактный идеал, однако отдельные его элементы все в большей степени реализуются в силу объективного хода исторического развития, в связи с прово димой государственной социальной политикой, расширени ем возможностей получения образования, ростом социаль ной мобильности, решением отдельных программ глобаль ных проблем человечества. Встал вопрос о необходимости формирования системы гуманистических принципов пове дения и деятельности в глобальных масштабах.
* Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. С. 373.
Проблемы гуманизма приобрели особую актуальность в России. О путях преодоления кризиса и возрождения Рос сии на новой основе пишут и говорят в настоящее время достаточно много, однако общество до сих пор не имеет при емлемой модели его реформирования. Понятие «реформы» не наполнено конкретным социально-гуманистическим со держанием, а провозглашаемые в качестве лозунгов либо капиталистический, либо социалистический пути развития не отражают реалий сегодняшнего дня ни в России, ни в мировом сообществе. Не имея социального идеала и пола гаясь на рыночный самотек, российское общество сталки вается с нарастающей деградацией социально-экономичес ких, гуманитарных и интеллектуальных устоев.
В этих условиях особенно в тяжелом положении оказа лась молодежь, у которой реформы отняли очень многое, ничего не дав взамен. Самоустранение нынешнего руковод ства от решения молодежных проблем является главной причиной распространения наркомании, алкоголизма, ро ста преступности, потери основополагающих духовных цен ностей. Следствием отчуждения человека от его родовой сущности является растущий эгоцентризм, конформизм, нигилизм и другие деструктивные установки, несовмести мые с содержанием гуманистической идеологии. Цивилизационный кризис в России усугубляется целенаправленной пропагандистской политикой средств массовой информа ции, направленной на уничтожение у людей исторической памяти, высоких социальных идеалов, замену подлинного гуманизма ваучерной идеологией.
Выход из сложившейся ситуации может быть найден на путях разработки и реализации модели общества социальной справедливости, которая исторически соответствует глубо ким гуманистическим традициям, сложившимся в русской общественно-политической и философской мысли. В эту кон цепцию включается и теория рыночной экономики, которая должна определять механизмы социально-экономического и духовного функционирования информационного общества. Рынок должен быть справедливым и гуманным, и только тог да общество будет не деградировать, а развиваться.
Анализ проблемы позволяет сделать вывод, что гумани стические цели и идеалы определяются объективными за конами социального и духовного бытия. Формируясь на протяжении веков, гуманизм в своем развитии отразил раз личные подходы к проблеме человека, его сущности и пред назначении в зависимости от конкретно-исторических ус ловий эпохи и страны, социально-политических установок субъектов общественной деятельности. Как специфическая система взглядов он включал в себя многообразные вари анты представлений о человечности. Но гуманизм един, когда речь идет об отношении к человеку, о признании его ценности. Он немыслим без обращения к субъективности, а исходным пунктом его понимания является истина бы тия. Эти характеристики гуманизма позволяют говорить о преемственности гуманизма как феномена духовного про изводства.
Вместе с тем, история общества свидетельствует, что наряду с гуманизмом имел место и процесс дегуманизации, который в разных условиях и эпохах приобретал различ ные формы и масштабы. Чаще всего фоном, на котором воз никали подобные явления, служили социальное неблагопо лучие, неблагоприятные кризисные ситуации, амбициозные претензии повлиять на ход истории лидеров тоталитарных, фашистских и других режимов, моральное разложение пра вящей верхушки и др. Социальной средой дегуманизации являются маргинализация и люмпенизация общества, по теря духовных и нравственных ориентиров значительной его частью, крайний индивидуализм, ограниченность, праг матизм и т. д. Судьбы гуманизма в настоящее время во мно гом определяются социальной политикой правящего режи ма. Выталкивание массы населения за черту бедности, на саждение культа насилия через СМИ, оскорбительное отношение к народу, восхваление некой «элиты», все за слуги которой сводятся к уголовным деяниям, и другие де структивные процессы в обществе подрывают его духовные основы, превращают гуманизм в идеологическую вывеску для прикрытия антигуманных деяний.
Поэтому суть современного гуманизма состоит не в том, чтобы провозглашать абстрактные права человека (неко торые правозащитники преуспели в этом), а его самого объявлять неким эталоном. Если гуманизм не связан с ре альными жизненными проблемами, то он ущербен и опа сен. Гуманизм — это не восхваление любой личности, а тре бовательное и ответственное отношение к ней на основе со четания личных и общественных интересов. Гуманизм есть возвращение человеку человечности, и это должно от носиться к каждому индивиду, независимо от его социаль ного статуса. Современный гуманизм отличается от клас сического, прежде всего, своей социальной направленнос тью применительно к условиям и технологическому уровню информационной цивилизации. Его содержание неразрыв но связано с решением основных проблем человека, реали зацией его физических и духовных возможностей. Он ут верждается общественной значимостью человека на основе его активной целенаправленной деятельности, отражает интересы трудящихся слоев населения и составляет сущ ность общества социальной справедливости, идущего на смену уходящим в историю капитализму и социализму.
Литература
Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.
Гуревич П. Гуманизм как проблема и как ересь // Своб. мысль. 1995. № 5.
Казначеев В. П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. М., 1991.
Константинов Ф.В. Маркс и гуманизм //Вопр. философии. 1983. № 10.
Кузьмин М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: из менение человека // Вопр. философии. 1997. № 2.
Марсель Г. Люди против гуманности / Пер. с фр. // Филос. науки. 1994. № 1 - 3.
Моисеев Н. Рациональный гуманизм // Общ. науки и современность. 1992. № 3.
Проблемы гуманизма в марксистско-ленинской философии. М., 1975.
Фролов И. Новый гуманизм // Своб. мысль. 1997. № 4.
Человек — Философия — Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российск. философск. конгресса (4-7 июня 1997 г.): В 7 т. СПб., 1997.
1Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. I. С. 214.
2Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 34. С. 137.
3Фромм Э. Человеческая ситуация. М.: Смысл, 1995. С. 9, 11.
4См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 39. С. 175.
5См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 18.
6См.: Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1.С. 163.
7Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 50.
8См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 7. С. 360; Т. 9. С. 229; Т. 11. С. 436; Т. 12. С. 222; Т. 21. С. 30-33,178 и др.
9См.: Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М.;СПб., 1996. С. 102.
10Sorokin P. Sociological Theories of Today. L.-N.-Y., 1966. P. 177.
11Очерки социальной философии. М.: Наука, 1994. С. 68.
12Fuhuyama F. Trust. The Social Virtues and the Creation of Prosperity. N.-Y..1995. P. 7.
13Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 6. С. 442.
14Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С. 34.
15Моисеев Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ // Вопр. философии. 1995. № 1. С. 17.
16Козловский П. Современность постмодернизма // Вопр. философии. 1995. №10. С. 89, 90.
17См.: Bell D. The Coming of Postindustrial Society. N.-Y., 1973. P. 378.
18Clegg S., Boreham P., Dow G. Class, Politics and Economy. London, 1986. P.299.
19Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 26.
20Weber М. Selections from Economy and Society / Classes, Power and Conflict. Classical and Contemporary Debates. Ed. by A. Giddens and D. Held. University of California Press. 1982. P. 61 - 77.
21Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 7. С. 91; Т. 16. С. 67 и др.
22Dahrendorff R. Class and Class Conflict in an Industrial Society. London: Routledge and Regal Paul, 1959.
23См.: Giddens A. The Class Structure of the Advanced Societies. London: Hutchinson, 1973.
24См.: Wright E. О., Martin B. The Transformation of American Class Structure, 1960 - 1980 // American Journal of Sociology. 1987. Vol. 93. №1.
25См.: Goldthorpe J.H., Payne C. Trends in Intergenerational Class Mobility in England and Wales 1972 - 1983 // Sociology. 1986. Vol. 20. №1.
26Davis N.G., Uchida G.D. Class Identification of Men and Women in 1970-s and 1980-s // American Sociological Review. 1988. Vol. 33. № 1.
27Разумеется, мы отвлекаемся от теологической проблемы творения мира «из ничего», имеющей характер догмы в христианстве, посколь ку принцип божественного творения мира — креационизм — нахо дится за пределами науки.
28Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 4.
29Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. С. 373.
СОДЕРЖАНИЕ
ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Генеральный директор А. Л. Кноп
Директор издательства О. В. Смирнова
Главный редактор Ю. А. Сандулов
Художественный редактор С. Л. Шапиро
Верстальщик С. Ю. Малахов
ЛР№ 065466 от 21.10.97
Гигиенический сертификат 78.10.07.952.Т.11666.01.99 от 19.01.99 выдан ЦГСЭН в СПб
Издательство «ЛАНЬ»
Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, 277. для писем: 193029, Санкт Петербург, пр. Елизарова, 1. Тел. 265-0088,567-5493,267-1368, 262-2495,267-2792,262-1178. Факс 567-1445
e-mail: lan@lpbl.spb.ru, root@lanpbl.spb.ru pbl@lpbl.spb.ru (издательский отдел) trade@lpbl.spb.ru (торговый отдел) post@lpbl.spb.ru (книга почтой)
Сдало в набор 20.12.98. Подписано в печать 01.02.99. Бумага офсетная. Формат 84х1081/32. Гарнитура Школьная. Печать офсетная. Печ. л. 11. Тираж 10 000 экз. Заказ № 570.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГИПК «Лениздат» (типография им. Володарского) Государственного комитета РФ по печати. 191023, Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, 59.