В пределах самой культуры нет критериев выбора критериев различения одного от другого- нельзя оставаясь в
Работа добавлена на сайт samzan.net:
129
128
Глава 4. Философский смысл принципа развития в психологии
Раздел II. Концептуальные основы психологии развития человека
Трансцендентальный (от
лат. transcendens — пере шагивающий, выходящий за пределы), термин, обо значающий такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования, превосхо дят границы конечного, эмпирического мира.
для выламывания замков от заповеди "Не укради" — тоже достояния культу ры?.. «В пределах самой культуры нет критериев выбора, критериев различе ния одного от другого: нельзя, оставаясь верным культуре, одобрять одно и не одобрять другого, принимать одно и от вергать другое... Для расценки ценнос тей нужно выйти за пределы культуры и найти критерии, трансцендентные ей»3. Решение П.А.Флоренского — в ориентации на религию, на ре лигиозный культ, так как вся человеческая культура, с его точки зре ния, производна именно от культа — и в онтологическом, и в исто рическом, и в собственно антропологическом смыслах. Однако для атеистического сознания, для светской культуры сама религия все го лишь одна из форм культуры, аккумулирующей в себе высшие ценности человеческой жизнедеятельности, и не более. Нужно только договориться, какие из этих ценностей могут быть «общече ловеческими», они и станут главными критериями ценностных ориентации в пространстве культуры. Все это как раз и соответству ет логике культурализма. Поэтому недостаточно простого указания на происхождение культуры от культа; необходимо рассмотреть проблематику человека внутри самого религиозного культа.
Теологизм — парадигма происхождения и назначения
человека
Речь должна идти об особой парадигмальной установке в пси хологии человека — о теологизме, понятийный строй которого рас крывается в соотношении «человек — Божество». Религиозная точка зрения — это целостный взгляд на человека во всей его то тальности; это одновременное видение человека в его происхожде нии (как?), сущности (что?), бытии (кто?) и назначении (зачем? во имя чего?). Данная характеристика может быть распространена фактически на все мировые религии; относительно религиозной все другие точки зрения на человека (научная, этическая, эстетиче ская и др.) имеют частичный, периферийный характер.
Для религиозного сознания жизнь человека только тогда есть, тогда действительна и обретает свой подлинный смысл, когда она устремлена к Высшему, Абсолютному, Иному бытию, нежели то,
которое открывается человеку в его непосредственном существова нии; когда его конкретная жизнь приводится в связь (лат. religio) с этим Высшим, осмысливается как служение Ему или как осуще ствление Его в мире.
Подобное стремление человека предполагает наличие в нем особого начала — не сводимого ни к природному, ни к обществен ному; не объяснимого ни наследственностью, ни влиянием окру жающей — сколь угодно культурной среды. Это начало — духов ное, и оно составляет основу бытия человека во всех его измерени ях; во всем, что в человеке (и с ним самим) свершается в пределах его индивидуальной жизни. Именно религиозный человек впервые оказывается подлинным распорядителем (субъектом) своих душев ных сил и автором собственной земной жизни, смысл которой рас крывается ему в его взаимоотношениях с Божеством.
При всей познавательной значимости учений о человеке в раз ных религиозных системах мы остановимся здесь только на хрис тианской — и прежде всего православной точке зрения. В основе христианской антропологии лежит учение об образе Божием в чело веке. Кстати, в этом учении не существует «проблемы происхожде ния» человека (и всего человеческого в нем), а есть тайна творения его по образу и подобию Божества. Именно благодаря тому, что че ловек есть образ и подобие Божие (образ человеку дан, а подобие задано в его свободе и составляет жизненную задачу самого челове ка), он способен познавать вечное, бесконечное, непреходящее, духовное и отождествлять себя с ним, воплощать в себе. При этом, как отмечает Б.С.Братусь, «если для всего позитивного знания во просом вопросов является "ЧТО есть истина?", то для религиозно го сознания этот вопрос звучит как "КТО есть истина?", Кто явля ет собой истину и через обращение и приобщение к Кому жизнь станет истинной, станет Жизнью, но не смертью»4.
И в то же время в своем наличном, эмпирическом бытии — в жизни конкретной земной личности, какова она есть, — человек обнаруживает себя как не соответствующего своему Первообразу. Он оказывается неразрывно сплетенным с природным, натураль но-жизненным, телесным, ограниченным, временным, смертным; образ Божий в нем как бы отодвинулся в тень неподлинного (зем ного) бытия и померк в нем. Это помрачение истинной природы человека называют в христианстве греховностью. Грех — это иска жение подлинной природы человека, духовная болезнь, присущая
4 Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной психологии //Вопр. психологии. 1990. №6. С. 13.
5 Слободчиков В. И.
2. Оптические характеристики телескопа
3. Запиленість повітря виробничих приміщень
4. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук Київ ~
5. . Аналіз в перекладі з грецької означає- 1 розкладання 2 узагальнення 3 порівняння 4групування 2
6. тема политической власти обычно сочетающаяся с элементами личной диктатуры
7. Эмульсии и эмульгаторы
8. Героическая оборона Ленинграда, героизм ленинградцев
9. Уфимский государственный нефтяной технический университет в г
10. Варианты экономической политики Одновременно с усложнением денежнофинансовой ситуации во втором полуг
11. Как обезопасить себя при заключении договора аренды
12. Риски инвестирования в сотрудников
13. Евгений Онегин
14. Реферат- Законы любви
15. Реферат Ренесанс и возникновение двойной бухгалтерии
16. тестирование анализ полученных результатов Заключение Литература Основные правила оформления ОТЧЕТ.html
17. а АДСОРБЦИЯ от лат
18. ночных охотников это просто невыносимо
19. Абрамешин Дмитр
20. Мастер и Маргарита возглавляющий мир потусторонних сил