Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Мировоззрение –это система наиболее общих теоретических взглядов и представления человека о мирке, и осознание им своего места в этом мире. Основанные на этих взглядах убеждения, чувства, идеалы определяют жизненную позицию в жизни. Мировоззрение есть у каждого человека, но его уровень, содержания и формы у различных людей не одинаковы. Это зависит, как от объективных факторов, под влиянием которых формируется личность, так и от субъективных особенностей личности. Мировоззрение носит конкретно исторический характер, поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения. Существенную роль в формировании человека играет принадлежность человека к той или иной социальной группе. Вместе с тем, в обществе формируются общие человеческие ценности, то есть едины для всех идеи гуманизма, нравственные ценности, эстетические и другие критерии. Структура мировоззрения: 2 КОМПОНЕНТА: чувства и знания (в выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение включает в себя как бы два среза - интеллектуальный и эмоциональный). 2 СРЕДЫ: эмоциональная (представлена мироощущением и мировосприятием) и интеллектуальная ( представлена миропониманием, опирающиеся на знания). 2 УРОВНЯ: мироощущение и миропонимание (миропонимание и мироощущение не даны просто рядом друг с другом: они, как правило, едины. Это их единство просматривается в убеждениях, где вместе даны знание и чувство, разум и воля, где формируется социальная позиция, ради которой человек порой способен на многое).
2. Мировоззрение всегда выступало смысловой основой человеческой жизни, всегда связывалось с культурой человека и социальным действием, поэтому тема мировоззрения и его исторических форм является важным для изучения философии. Мировоззрение как культурный и социальный феномен имеет свои исторические образы в мифе, религии, науке и философии, кроме того, выделяют обыденно-практическое мировоззрение. Миф - особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Источником любого типа мировоззрения является материальные, социальные и гносеологические предпосылки, обусловленные уровнем развития общества. Миф (повествование, сказание)- был первой попыткой обобщить и объяснить мир. Миф - это чувственно-наглядные поэтические образы "бессознательной" художественной переработки природы коллективным сознанием. В мифологии отсутствуют разграничения мира и человека, мысли и эмоции, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного, отсутствует понятие "Я" и отделение его от "Мы". А "Мы" от природы. В мифологии все слитно и не расчленено, синкретично. Основные типы мифов: космологические, антропологические, астральные, солярные, тотемические, героические, эсхатологические. Выделяются аспекты мифа: синхронный и диахронный. К основным функциям мифа следует отнести: -выработка коллективного представления о мире, - связь поколений, закрепление единой системы ценностей, поиск единства мира и человека. Религия - форма мировоззрения, в основе которой лежит вера в существование трансцендентных сил, и признающая за ними главенствующую роль в мироздании и жизни человека. Основными элементами религии являются культовая система и вероучение. Религия как форма мировоззрения носит духовно-практический характер. Религия - сложное явление, в рамках которого формируются нравственно-этические идеалы и представления, которые помогали развитию духовности человека, способствовали формированию общечеловеческих ценностей. Философия возникает на рубеже 7-6 вв. до н. э. на основе потребности в целостном понимании мира, как связанного и единого в своей основе. Объективно положение человека в мире таково, что он реально поставлен в отношении к миру в целом, а не к его отдельным областям или свойствам. Человек противостоит миру универсально. Философия - как особый способ духовного освоения мира - теоретически сформулированное мировоззрение и исторически первая форма теоретического знания. Она дает теоретическое обобщение практической деятельности людей и данных наук о мире и человеке.
3. Философское мировоззрение ориентируется на рациональное объяснение мира. Общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологического и религиозного совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т. п., но отличается логически упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. В философское мировоззрение входят политические, правовые и естественнонаучные представления, нравственные, эстетические, религиозные атеистические принципы, воззрения, идеалы. Следовательно, философское мировоззрение не совсем тождественно философии. Философия - теоретическая основа философского мировоззрения. Существует определенная специфика философии - различные понимания того, что можно считать философией, а что нельзя. Обыденная философия возникает у человека, когда он переходит от принятия отдельных решений по конкретному поводу к формулировке и оправданию своих жизненных принципов в целом. Нормативная форма философствования на этом уровне -афоризм (краткая содержательная формулировка некоторого тезиса). Примером афоризма является надпись на перстне Соломона: Все пройдет. В народном сознании формулировками такого типа будут некоторые пословицы: Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними. Исторически такая форма философствования широко представлена в предфилософии и ранней философии как основа для более высоких уровней философствования. Предмет философии — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, ее предметное самоопределение — это уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, социальная философия и философия истории, а также история самой философии. Функции философии: — мировоззр.функция (связана с понятийным объяснением мира); — методолог.функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком); — прогностич.функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира); — критич.функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям); — аксиологич.функция (от греч. axios — ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.); — социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).
4. Многообразие философских проблем обусловливает сложную структуру философии. Аристотель выделял теоретическую часть философии - учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую - учение о человеческой деятельности; поэтическую - учение о творчестве. Этика и политика у Аристотеля образуют философию о человеческом. У стоиков философия включала логику, физику (учение о природе) и этику. Учение Ибн Сины (Авиценны) состоит из физики, логики и метафизики. По мнению Ф. Бэкона, имеются три основных предмета философии - Бог, природа и человек. Соответственно этому философия подразделяется на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Ф. Бэкон высказал мысль о взаимном невмешательстве религии и философии. Естественную философию он поделил на физику, которая изучает все многообразие объектов природы, и метафизику, выявляющую причину всего сущего, нечто общее и неизменное для вещей. Т. Гоббс выделял философию природы и философию государства. Философия природы (естественная философия) разделялась в свою очередь на логику, изучавшую основные вопросы методологии познания; «первую философию», трактовавшую наиболее общие понятия бытия; и физику, рассматривавшую законы движения и конкретные явления природы. В состав философии государства (гражданской философии) входят этика и политика. И. Кант писал о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души» - познавательной, практической и эстетической. Следовательно, И. Кант философию понимал как учение о единстве истины, добра и красоты, преодолевая просветительскую (позже - позитивистскую) узкорационалистическую трактовку философии. Г.Гегель также выделял три части философского знания (логику, философию природы и философию духа). В современном представлении философия теоретически осмысливает реальность и трансформируется в: 1) учение о бытии - онтологию; 2) учение о деятельности - праксеологию; 3) теорию познания - гносеологию; 4) теорию ценностей - аксиологию; 5) учение о человеке - философскую антропологию; 6) науку о закономерностях и движущих силах развития общества - социальную философию (социологию). В качестве ядра философии в отечественной литературе нередко называли теорию диалектики. Учение о способах познания философии есть методология, а учение о путях творчества и их обосновании - эвристика. Отдельными областями философии являются философия науки и техники, религии, языка, логика (наука о законах мышления), философия искусства (эстетика), философия нравственности (этика), философия культуры, история философии. Философия не ограничивается научно-понятийным постижением мира и человека, а стремится к возвышенному (чувству), к постижению бытия человека в мире (к практике, к достижению добра). В целом философия изучает отношение «человек - мир», рассматриваемое под углом зрения природы и сущности мира и человека, места человека в мире, отношения к нему, возможностей познания, оценки и преобразования мира и совершенствования самого человека, общей структуры мира и состояния, в котором он находится.
5. Философия есть теоретическая рефлексия над мировоззрением и культурой определенного исторического типа. Рефлексия есть осознание, осмысливание и обоснование того, над чем она осуществляется. Саморефлексия - сам себе обосновывает свои поступки. Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать так: понятие мировоззрение шире понятия философия. Философия - это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Мировоззрение же отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). Философия выступает как размышление над мировоззрением и культурой, которые стремятся объяснить, понять, определить тип культуры и мировоззрения как стремление обосновать их. Философия стремиться показать каково значение для человека вот такого осознания, понимания, обоснования, каким образом это влияет на самосознание личности. Поскольку предметом философии выступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека - центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи. Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. Существуют различные классификации многообразных проблем философии. Выделим некоторые из них. 1. Проблемы устройства мира, бытия, т. е. проблемы онтологии: существует ли субстанция бытия, и какова она, что есть движение, пространство, время; что такое сознание и как оно возникло, какое место занимает в мире человек, какова его природа, существует ли цель мирового развития, существуют ли законы природы или мы верим в них благодаря склонности к порядку и т. п. 2. Проблемы познания мира, или проблемы гносеологии: познаваем ли мир в принципе; безгранично ли человеческое познание в своих возможностях или оно имеет границы, как получается знание о мире, как удостовериться в том, что полученные результаты истина, а не заблуждение. 3. Проблемы ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова природа ценностей, как они связаны между собой; как соотносятся ценности и факты реальности и т. д. 4. Проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразовать мир; где границы допустимого вмешательства в естественное развитие природы и общественных процессов; каковы принципы оптимальной деятельности . 5. Проблемы логики, этики, политики, эстетики и др. Результатом философской рефлексии являются философские знания.
6. Сущность бытия выступает в форме явлений, которые, по мере познания их человеком, раскрывают все новые свои качества. Интерпретация этих качеств, а в связи с этим и самой сущности бытия, приводит к различным толкованиям этой проблемы. Бытие – это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности – космоса, природы, человека. Впервые понятие бытие как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид. Согласно Пармениду, бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Бытие отождествляется Платоном с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. Истинное бытие противопоставляется Платоном неподлинном бытию, под которым подразумеваются доступные человечески чувствам вещи и явления. Основу всякого бытия, по Аристотелю, составляет первичная материя, которую трудно определить с помощью какой-либо категории, поскольку она в принципе не поддается идентификации. Важнейшей заслугой Аристотеля в разработке учения о бытии является его идея о том, что реальное бытие становится доступным для познания, благодаря форме, образу, в которой она представляется человеку. С позиций субъективного идеализма объясняет сущность бытия английский философ Джордж Беркли (1685–1753). Суть его воззрений заключается в утверждении, что все вещи – это лишь “комплексы наших ощущений”, которые изначально даны нашим сознанием. По Беркли, реальное бытие, то есть вещи, идеи объективно, в реальности, в своем земном воплощении не существуют, их прибежищем является человеческая мысль. С позиций диалектического материализма трактуют проблему бытия основоположники философии марксизма Карл Маркс (1818 –1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Опираясь на материалистические традиции в толковании бытия, марксизм понимает под бытием материю, существующую бесконечно, в пространстве и времени и независимую от человеческого сознания.
7. Объективная реальность — существование мира независимо от сознания человека. Понимание мира не с позиции субъекта, то есть реальности окружающего мира вне зависимости от представлений человека о нем, а с позиции того, что все существует вне нашего сознания и того, что отражается им (сознанием). Согласно философскому словарю «Движение, пространство, время, жизнь и т. д.— все это свойства или проявления свойств и взаимодействий различных по степени сложности видов материи, которые в совокупности и образуют мир в целом или всю Объективную реальность (Бытие)».[1] Материалисты обычно представляют объективную реальность как некий механизм, который работает в соответствии со своим устройством и на который люди могут оказывать лишь ограниченное влияние. Взгляд некоторых религий на объективную реальность мало отличается от материалистического — вся разница сводится к тому, что здесь этот «механизм» был создан Богом (креационизм); кроме того, Бог может вмешиваться в работу этого «механизма» (теизм) и не вмешиваться (деизм). Агностики считают, что «объективная реальность», то есть истина, недоступна пониманию человека. Субъективная реальность - это представление человека в данный момент о мире. Каждый человек субъективен и по-своему воспринимает этот мир. Кому то может показаться ,что многие люди нормально живут,то есть в достатке. Но объективная реальность может совсем не совпадать с субъективной. Если человек никогда не голодал,то ему будет сложно понять голодающих людей Азии,Африки ,беднейших стран. Потому люди не могут найти общего языка , т.к. все разные и каждый воспринимает этот мир через собственную призму восприятий . К примеру бедный будет жить в собственном мире и говорить про богатых ,что это опасно,деньги - это грязь. Тем самым будет оправдывать себя. Богатый будет говорить ,что нищета - это то ,чего человек действительно стоит на самом деле. В богатстве жить хорошо. Тут все заключ.в том,что если тебе удобно и комфортно жить в своей реальности,то зачем ее менять?
8. Если быть последовательным и не допускать существование небытия, как это делали элеаты (Парменид, Зенон), доказывая, что небытие есть несуществующее, то возникновение и уничтожение можно объяснить лишь изменением какой-либо основы бытия. Эта основа получила название субстанции. Субстанция (латин. substantia — сущность) есть то, что лежит в основе. Уничтожение есть не уход в небытие, а лишь изменение субстанции, ее переход в другое состояние. Все многообразие вещей в этом случае есть разные состояния одной субстанции. Именно потребность объяснить существование многообразия и изменения привели к пониманию субстанции. Поэтому даже в предшествующих философии учениях встречаются представления о различных субстанциях: земле, воде, воздухе, огне. У древних философов в качестве субстанции выступало, как правило, какое-то вещество, а многообразие вещей — это различные состояния этого вещества. Если субстанций было несколько, то они считались неизменными и друг в друга не превращались. Различные вещи в этом случае были результатом различных комбинаций из субстанций. Душа считалась состоящей из той же субстанции. В Средневековье появилось представление о существовании двух противоположных субстанций — телесной и духовной. Иначе нельзя было объяснить существование бессмертной души при смертном теле. Декарт вынужден был признать независимое существование обеих субстанций: протяженности и мышления. Такой подход называется дуализмом (дуальный — двойной). Но при таком подходе надо было объяснить синхронность действий двух субстанций. Объяснение дал его ученик с помощью «теории двух часов». Если одни часы имеют стрелки, но не имеют боя, а другие имеют бой, но не имеют стрелок, то, чтобы пользоваться ими, мы должны их завести одновременно. Так при создании мира Бог «завел» одновременно обе субстанции, и теперь они действуют синхронно. Спиноза, сохраняя Декартово определение субстанции как причины самой себя, избавляется от дуализма тем, что протяжение и мышление объявил не субстанциями, а атрибутами (неотъемлемыми признаками) одной, общей для них субстанции — телесной природы, или Бога. Признание только одной субстанции, лежащей в основе мира, называется монизмом. Спиноза родился в еврейской семье, но евреи отлучили его от церкви, ненавидели его и христиане. Его главный труд «Этика». Немецкий философ Лейбниц утверждал, что субстанция не может быть протяженной, так как протяжение означает, что она состоит из чего-то. Но субстанция не может состоять из частей. Значит, субстанция непротяженна. Но что может быть непротяженным, что не имеет длины, ширины, высоты? Это математическая точка. Но такая точка — результат мышления. Значит, субстанция — это нечто бестелесное, как душа. Лейбниц называет эти маленькие бестелесные души монадами. Все вещи состоят из монад. Сами они бесконечно малы, но их совокупность составляет вещи. Так Лейбниц пришел к идее интегрального исчисления. Монады, в силу отсутствия у них внутренней структуры, не могут сообщаться между собой, они «без окон и дверей». Но тогда возникает проблема объяснения человека. По Лейбницу, человек состоит из монад, и сам представляет собой большую монаду. Как же маленькие монады знают о желаниях большой монады? И Лейбниц объясняет это предустановленной гармонией. То есть Бог заранее согласовал деятельность всех монад.
9. 17-18в — период становления и развития материализма. Материализм принимает бытие как физическую реальность, противостоящую человеку. Бытие отожествляется с природой. Материя — первооснова бытия, она бесконечна в пространстве и времени и не зависит от нашего сознания. Материя - это, прежде всего результат внутриличностного осмысления мира и его личностных оценок. Материя – это; объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. - характеристика материи через основной вопрос мировоззрения, а не через понятие вещества или набор его свойств. Субстанция. Вопрос о характере субстанции - главный в определении сущности основных направлений философии. Существует и другая точка зрения, согласно которой нужно отказаться от представления о материи как субстанции - гносеологический признак материи. Материализм понимает материю как единственно существующую субстанцию. Она несотворима, неуничтожима, вечна и бесконечна. Материя обладает следующими свойствами: конечностью и бесконечностью, прерывностью и непрерывностью, системностью, массой и энергией и т. д. Но важнейшими свойствами являются: пространство; время; движение как способ существования материи. Объективная непрерывность пространства и времени, и их прерывность обуславливают движение материи, которое является основным способом её существования. Движение материи - абсолютно, её покой - относителен. С философской точки зрения движение есть всякое изменение вещей и процессов и представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Пространство характеризуется протяжённостью и структурностью материальных объектов в их соотношении с другими образованиями. Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями. Общие свойства пространства и времени: объективность, всеобщность. Основными свойствами пространства являются: протяжённость, однородность, равноправность всех возможных направлений, трёхмерность. Основные свойства времени: длительность, однородность, одномерность, необратимость.
10. История чел.общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Но общество не сущ изначально. Являясь частью прир человек в процессе труда и общения формир как социальное сущ. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира. В силу вступает естеств и социальный отбор. Выживали те кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... В преобразов первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда. Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот человек своей деятельностью регулирует обмен в-еств между собой и природой. Прир Среда - естественное условие жизни общества. «История Земли и история человечества - это две главы одного романа» -Герцен. Общество явл частью более обширного целого- природы. Географ среда - это та часть пр, которая состав необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне нее наша жизнь невозможна. Природа - вся совокупность естественных условий существования человека и человечества. Человек, человеческое общ-во и культура одновременно противостоят природе, и включены в нее. Природа может восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и поэтому более низкое, чем культура. Другая позиция: природа понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее культуру и человека. Античное мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек не столько противопоставлен природе, сколько является одной из ее частей. Идеал: жизнь в согласии с природой. Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам человек. Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной и порочной человеч.цивилизации. С самого возникнов.человека общество изменяло окруж.природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общ на природу обуславливается развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр.среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить соврем геогр. среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить совр.общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать. В свою очередь и геогр.среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр.среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Качественно иной естеств.средой его жизни явл.сфера всего живого биосфера. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу.
11. Диалектический материализм рассматривает движение как способ существования материи. В мире нет, и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Покой же рассматривается как относительно устойчивое состояние материального мира, момент (сторона) движения. Характеристика покоя всегда связана с конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся в состоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистрировано только в определенной системе координат. Например, камень, лежащий на земле, находится в состоянии покоя по отношению к Земле, но он находится в состоянии движения вместе с Землей. Поэтому покой относителен, ибо его проявление зависит от системы отсчета, в то время как движение абсолютно. Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах. Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных и гуманитарных наук. Философия же рассматривает движение как изменение вообще. Сказать, что материя находится в постоянном движении, значит признать, что материя находится в процессе непрерывного изменения. Следовательно, рассматривая движение как способ существования материи, диалектический материализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная при таком подходе представляет как самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность. Другими не менее важными атрибутами материи, как отмечалось выше, диалектический материализм признает пространство и время. Если движение материи выступает в качестве способа, то пространство и время рассматриваются в диалектическом материализме как формы существования материи. В период, когда в науке и философии господствовала механистическая картина мира, пространство и время трактовались как относительно самостоятельные характеристики материального мира. Диалектический материализм рассматривает пространство и время как объективные формы существования материи. "В мире нет ничего, кроме движущейся материи и эта материя движется не иначе как в формах пространства и времени", - писал В. И. Ленин в "Материализме и эмпириокритицизме". Понятие "Пространство" отражает порядок сосуществования материальных образований. Время - отражает изменения происходящие в материальных образованиях. Таким образом, на основе субстанционального истолкования материи диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. Выработка конкретного представления о материальном единстве мира не является функцией философии. Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществляется в рамках создания научной картины мира.
12. Идею о формах движения материй и их взаимосвязи выдвинул Ф. Энгельс. В основу классификации форм движения он положил следующие принципы: 1.формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения; 2.между формами движения существует генетическая связь, то есть форма движения возникает на базе низших форм; 3.высшие формы движения качественно специфичны и не сводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс выделил 5 форм движения материи: механическое; физическое; химическое; биологическое; социальное.
13. Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и о времени сложились в виде 2-х противоположных концепций: Концепция Демокрита-Ньютона (субстанционная); Концепция Аристотеля - Лейбница (релятивистская). В дальнейшем эти концепции послужили основанием современных научных представлений о пространстве и о времени. ( в том числе и в теории относительности Эйнштейна) Первые утверждали, что существует абсолютное пространство, т.е. пространство как «чистая» протяженность, так же как существует абсолютное время, типа чистая длительность, протекающая сама по себе. Ньютон: «Пространство - есть вместилище для тел» С точки зрения вторых, пространство и время проявляются лишь в отношении к другим телам и их характеристика зависит от состояния материальных тел. Пространство — это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину. Время — совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность. Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет все их основные свойства. Хотя и пространство, и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства. Общим свойством, во-первых, является их объективность, такая же, как и объективность материи. Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны пространство и время. Третьим свойством является их бесконечность и безграничность. В четвертых, пространство и время обладают свойствами абсолютности и относительности. Важным свойством является и то, что они непрерывны и в то же время дискретны. Время и пространство внутренне противоречивы. Из различий можно отметить ,например то, что пространство симметрично, а время асимметрично.
14. Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании. Функции сознания: 1.Мировоззренческая; 2.Познавательная; 3.Творческая; 4.Регулятивно — управленческая; 5.Оценочная; 6.Координирующая; Структура сознания: 1.Знание; 2.Память; 3.Эмоции; 4.Воля; 5.Самосознание. Сознание представляет собой ядро человеческой психики. Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы , социализации и т.д. Сознание и язык. Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний, служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности. Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки. Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках. Причина появления таких языков — в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.
15. Сознание – высшая свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.Чтобы доказать, как связано сознание человека с его мозгом, необходимо понять, каким образом возникло сознание. Первый взгляд - гилозоизм (от греческих слов, обозначающих материю и жизнь), считавший, что чувствительность, способность ощущать и даже мыслить свойственна всем вещам в природе, “каждому камню”. Гилозоистами были первые греческие материалисты, Спиноза, некоторые французские материалисты XVIII века и т.д. Ленин предположил существование во всей материи свойства, сходного с ощущением. Это свойство Ленин назвал свойством отражения (коренное свойство материальных объектов реагировать на воздействие внешних условий определенными внутренними изменениями). Решающую роль в возникновении и развитии сознания человека играет труд. В чем отличия сознания человека от отражения окружающей среды высшими животными? Способность к абстрактному мышлении. Наличие языка, второй сигнальной системы (Наличие языка представляет собой вторую сигнальную систему, в которой звуковые и письменные знаки выступают в качестве “сигналов сигналов”, то есть словесных заместителей непосредственных предметов-раздражителей). Сознание как самосознание (Человек не только отражает объективный мир, но и выделяет себя из него, то есть наше сознание является одновременно самосознанием). Творческий характер познания. Сознание реализуется в виде различного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация предполагает формулирование цели или идеи. Идея – это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея – понятие, ориентированное на практическую реализацию. Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями (состояние неустойчивости организма как системы, его нужды в чем-то), возникающими под влиянием внешнего мира. Потребность, отражаясь в голове человека, приобретает характер ели. Цель – идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека. Способность к целеполаганию – специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания.
16. Важнейшим свойством сознания является идеальность. Идеальное - это такая динамическая, подвижная модель объекта, в которой выражено его содержание и которая свободна от всех его реальных социоприродных свойств. К характерным особенностям идеального можно отнести следующие его черты: - противоположность материальному объекту, образ которого воплощен в идеальном (огонь - образ огня); - несводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и мыслительная деятельность (физико-химические, биоэлектрические и др. процессы); - невоспринимаемость органами чувств (отсутствие запаха, вкуса, цвета, протяженности и др.); - субъективность со стороны формы (зависит от психофизиологических и духовных качеств человека) и объективность со стороны содержания (зависит от отражаемого материального объекта); - нетождественность психическому. К идеальному можно отнести все то, чего нет в окружающем нас мире, но что конструируется человеком в связи с теми или иными объективными обстоятельствами (правовые нормы, правила обыденной повседневной жизни, те или иные алгоритмы профессиональной деятельности и т.п.). Идеальное - это психическое явление, которое представлено всегда лишь сознательном состоянии каждого отдельного человека. Это специфическое отображение, свойственной только человеку. Можно сказать, что идеальное есть субъективная реальность, существующая в восприятии, представлении или мышлении человека. -- Материальное в сознании. Говоря о сознании, можно отметить следующие его характеристики: -это отражение действительности; -материальным субстратом сознания выступает человеческий мозг; -сознание реализуется в форме знаний; -оно характеризуется целеполаганием; -сознание не только отражает объективный мир, но и творит его; -оно является продуктом и предпосылкой специфически человеческой адаптации к окружающей среде. Сознание вторично по отношению к материи. Появляясь на особой стадии развития материи, будучи связанным с особым способом ее организации, сознание оказывается неразрывно связанным с материей, не может существовать без нее.
17. Отражение - это свойство материальных систем, объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами, объектами в изменениях своих свойств и состояний их различные особенности и характеристики. Простые примеры отражения: отпечаток предмета на воске, объект и негатив на фотопластинке, изменения в приборах, фиксирующие перемену силы тока или атмосферного давления, и т.д. Практически все измерительные приборы базируются на использовании свойства отражения. Уже в пределах неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического, физического, химического отражения. Вместе с тем отражение, начиная с простейших форм, характеризуется рядом свойств: 1) оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию; 2) отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему; 3) отражение зависит от среды и особенностей отражаемой системы, играющей в процессе отражения активную роль. Эти особенности отражения находят свое наиболее яркое проявление на уровне сознания. При этом отражение в неживой природе есть лишь предпосылка и базис формирования в ходе эволюции более высокой формы отражения - отражения биологического. Дело в том, что отражение в неживой природе (исключая некоторые технические средства) не становится для отражающего предмета ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах результаты отражения, несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве ориентиров, определяющих активность этих систем, их целесообразное реагирование на внешние воздействия. Поэтому отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий, можно назвать информационным, причем под информацией в данном случае понимается свойство явлений способствовать активной ориентации в окружающем мире.
18. 17в., Декарт: сознание присуще шишковидной железе, а не мозгу. Сознание — биологическая функция мозга (вульгарный материализм). Сознание — идеальный продукт. Идеальное — образ, идея, кот подлежит опредмечиванию, воплощению в жизнь. Когда предмет создан, умирает и само идеальное. Идеальное — субъективная реальность, которая включает личностные, ценностные, эмоциональные, и другие проявления человеческой психики. В идеальном действительность в преобразованном виде, поэтому возможно его иллюзорное представление. Идеальное — идеал, мера реального. Сознание человека - есть, по существу, его жизнь, состоящая из бесконечной смены впечатлений, мыслей и воспоминаний. Загадка нашего мозга многопланова и затрагивает интересы многих наук, исследующих тайны бытия. Один из главных вопросов - как сознание связано с мозгом. Данная проблема находится на стыке естественнонаучного и гуманитарного знания, поскольку сознание возникает на основе происходящих в мозге процессов, но его содержание в значительной мере определяется социальным опытом. Решение этой головоломки могло бы перекинуть мост между двумя основными видами научного познания и способствовать созданию единой картины мироздания, органично включающей человека с его духовным миром. Вероятно, такова высшая цель науки, достижение которой необходимо для удовлетворения присущего ч-ку стремления к всеобъемлющ.знанию.Но велико и практическое значение данной проблемы для медицины, образования, организации труда и отдыха.
20. Характеризуя относительную самостоятельность сознания, следует заметить: 1) Сознание развивается не как зеркальное отражение материального мира, оно является преобразованным отражением, включающим в себя весь предшествующий опыт. 2) Сознание, существуя через понятия, выходит за рамки конкретно-чувственных образов. В рамках сознания отражение переходит от ощущений и восприятий к понятиям, суждениям и умозаключениям, для которых характерно творческое отражение, анализ и синтез чувственно данного материала. 3) Относительная самостоятельность сознания проявляется и в том, что оно обнаруживает определенную консервативность по отношению к развивающейся общественной практике. Во-первых, сознание в материализованных идеальных формах (памятниках литературы, архитектуры, искусства) хранит память о духовной культуре прошлых поколений. Во-вторых, в сознании находят закрепление, воспроизводство и хранение те или иные представления, верования, идеологические и этические пристрастия и т.д., переставшие соответствовать изменившейся реальности. С другой стороны, особенно в научном мышлении, сознание способно опережать и предвосхищать реальные события, формировать на основе творчества принципиально новые комбинации взаимосвязей действительности, которые мобилизуют человеческую деятельность и реализуются в ней.
19. Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Мысль представляет собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена, ни передана без материального обрамления. В роли материальной, чувственной оболочки мысли и выступает слово как единство знака, звучания и значения, понятия. Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения. Однако язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль - значит облечь ее в словесную форму. Даже тогда, когда мы мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль в языковые формы. Выполнение языком этой своей функции обеспечивается тем, что слово - это знак особого рода: в нем, как правило, нет ничего, что напоминало бы о конкретных свойствах обозначаемой вещи, явления, в силу чего оно и может выступать в роли знака - представителя целого класса сходных предметов, т.е. в роли знака понятия. Язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. Через речь осуществляется мощное воздействие одних людей на других. Эта роль языка видна в процессе обучения в том значении, которое в наши дни приобрели средства массовой информации. Вместе с тем успехи в познании мира, накопление знаний ведут к обогащению языка, его словарного запаса, грамматических форм. С возникновением письменности знания и опыт закрепляются в рукописях, книгах и т.д., становятся общественным достоянием, обеспечивается преемственность поколений и исторических эпох, преемственность в развитии культуры. Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно, мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак - средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу - национален. Отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой мы понимаем все слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной, не говоря уже о том, что в одно и то же словесное выражение люди с различным опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание. Эти особенности в соотношении языка и мышления необходимо учитывать и в живой речи, и в речи письменной. Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики, наряду с языками, начинают все шире использоваться и неязыковые знаки и знаковые системы. В конечном счете, все они связаны с естественным языком, дополняя его и расширяя его диапазон и возможности. К числу таких неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в математике, химии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т.д. Больше того, формируются искусственные языки (язык математики, других наук), а в последнее время и формализованные языки программирования (Бейсик, Алгол, Фортран и т.д.).
21. Проблема познания является одной из важнейших проблем философии. Большое внимание ей уделялось уже в древнегреческой философии. Так, Аристотель разработал целую систему правил логического определения истинности суждений, основанных на определенных предпосылках (правила логического вывода). Логические произведения Аристотеля, собранные в трактате «Органон», на многие столетия определили направление философских дискуссий по проблемам познания. В Новое время английский ученый Фрэнсис Бэкон попытался развить теорию познания Аристотеля в своем произведении «Новый Органон». Цель этого произведения – разработка учения о методе познания законов природы. Ф. Бэкон предложил программу «великого восстановления наук», которые теперь должны были быть основаны не на устоявшихся догмах, а на опытном знании. Французский мыслитель Рене Декарт также считал, что верное знание должно быть основано на инстинктах предпосылок, главным источником которых является опыт. В то же время он уделял основное внимание методам построения теорий на основе знаний, полученных с помощью опыта. Именно человеческую мысль Р. Декарт считал доказательством самого существования человека. Человеческое познание согласно Р. Декарту является результатом верного применения разума. Это философское учение получило название «рационализм». Вопреки теории Р. Декарта английский философ Джон Локк полагал не только главным, но и единственным источником познания ощущения. Это учение называется сенсуализм. Попытки построить философское учение, вбирающее в себя лучшие стороны рационализма и сенсуализма, продолжаются уже несколько столетий. К числу наиболее значимых философских концепций познания относятся: критический рационализм И. Канта; диалектика Г.В.Ф. Гегеля; диалектический материализм К. Маркса.
22. Процесс познания предполагает наличие двух сторон: познающего человека (субъекта познания) и познаваемого предмета (объекта познания). Субъект познания – 1) носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект. Основные концепции субъекта познания. 1) Психологический субъект познания (изолированный субъект): субъект равен человеческому индивиду, осуществляющему познавательный акт. Такая позиция близка к нашему повседневному опыту. Познающий субъект рассматривается как пассивный регистратор внешних воздействий, с той или иной степенью адекватности отражающий объект. Такой подход не учитывает активный и конструктивный характер поведения субъекта – того, что последний способен не только отражать, но и формировать объект познания. Представление, что познающий разум пассивно созерцает мир и таким путём познаёт его, сложилось в XVII веке (Джон Локк). 2) Трансцедентальный субъект познания: существует инвариантное и устойчивое «познавательное ядро» в каждом человеке, которое обеспечивает единство познания в различные эпохи (Иммануил Кант). Трансцендентальный – относящийся к интуитивным, априорным (внеопытным или доопытным) условиям возможности познания. Трансцендентальный – противоположный эмпирическому. Результаты познания отражают не только свойства изучаемого предмета, но и то, как мы организуем процесс изучения (средства и способы познания), и особенности нас самих (наши позиции, ранее накопленный опыт). 3) Коллективный субъект познания: главным познающим субъектом – источником познания природы и общества считается все человечество. Объект познания – то, что противостоит субъекту в его познавательной деятельности. В качестве объекта может выступать и сам субъект. Под объектом познания подразумевают часть внешнего мира или все реальные фрагменты бытия, противостоящие субъекту и специально подвергающиеся исследованию. Так, к примеру, человек является объектом изучения многих наук – биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Субъект – активно действующее в познании творческое начало. Объект – то, что противостоит субъекту и на что направлена его познавательная деятельность.
23. Познавательная способность человека связана прежде всего с органами чувств. Человеческий организм имеет систему чувств, направленных на внешнюю среду (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание). Существует 3 формы чувственного отражения: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – соответствует определенным свойствам предметов. Восприятие – система свойств предмета, которая формируется на основе ощущений. Ощущение является субъективным, идеальным образом предмета, поскольку отражает и преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания. Восприятие – является результатом активного деятельностного отношения человека к внешней среде. Благодаря этому отдельные ощущения приобретают реальную значимость в виде целостного образа предмета. Представление – чувственно наглядный образ предмета и явлений действительности, которые воспринимаются в прошлом, но сохраняются в нашей памяти. Представление возникает на базе ощущений и восприятий, и вместе с ними входит в состав чувственного познания, но они уже содержат в себе элементы рационального обобщения и играют важную роль в процессе рационального познания.
24. Познание основано на 2 способностях нашего мышления: рассудочное и рациональное. Рассудок вырабатывает интеллектуальные способы и приемы познания действительности, выполняет черновую работу в рациональном познании, а разум осуществляет прорыв, открывая для человечества новое перспективное. Разум – рассудочное, разумное действие. Понятие – определенный набор свойств,
черт того или иного предмета. Например, стол. Что такое стол? Это предмет, обозначенный понятием стол, которое вырабатывает рассудок. В это понятие рассудок складывает все основные характеристики этого предмета. На основе понятия разум начинает совершать определенные логические, мыслительные операции и эти мыслительно-логические операции осуществляются уже в других формах рационального мышления: суждения и умозаключения. Суждение это логическая связь понятий в единое целое. Т.е. когда мы эту связь воспроизводим мы связываем 2 понятия, и в этой связи заключается смысл того, что мы пытаемся для себя постичь. (и дальше про жучку) «Жучка есть собака» - это суждение, в этом суждении связаны 2 понятия: Жучка и собака. Собака – всеобщее понятие, с помощью этого понятия мы можем объединить всех тех
животных с одинаковыми признаками и чертами. А Жучка это единичный представитель данного общества собак. В этом суждении четко просматривается связь между ед. и общим. Ну а на основе суждения мы приходим к умозаключениям, но что бы его сделать нужно минимум 2: «жучка есть собака» и «все собаки смертны» след. Жучка смертна.
25. Истина - правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира. Истина - это бытие, то, что есть. Таким образом, истина – это то, что открыто для человеческого познания. Проблема истины является ключевой в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм существования истины, форм ее реализации, структуры познавательных отношений. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее. В теории познания - гносеологии - существуют разные понимания истины. В древнейшей, классической концепции истины, с которой начинается теоретическое исследование истины, выделяется главное положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности. Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты. Во-первых, понятие "действительность" трактуется прежде всего как объективная реальность, существующая .до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними и проявляющихся в них. Во-вторых, "действительность" входит также и субъективная действительность, в истине познается и отражается и духовная реальность. В-третьих, "познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как "неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т.е. достоверное знание сущности ее проявлений, воспроизводима на практике. В четвертых, истина есть процесс, она является не только "статичным, но и динамическим образованием. Объективная истина - это та, содержание которой не зависит от человека и человечества (истина объективна по содержанию, но субъективна по форме - как результат деятельности человеческого мышления); истина, имеющая своим содержанием объективную реальность; познание, отражающее действительность такой, какова она есть. Относительная истина - отражает предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Эти пределы прежде всего зависят от уровня развития сознания, определяемого в свою очередь степенью развитости разума и интеллекта людей. Абсолютная истина - полностью исчерпывает предмет познания, окончательное знание определенных аспектов действительности. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания, абсолютная истина складывается из суммы относительных истин, как уточняющееся понятие в развитии. Конкретная истина - раскрывает существенные моменты понятия предмета с учетом конкретных условий его развития (абстрактных истин нет, истина всегда конкретна).
26. Теория и практика – филос.категории, обозначающие духовную и материальную стороны единого общественно-исторического процесса познания и преобразования природы и общества. Т. - обобщенный в сознании опыт людей, сов-ть знаний об объективном мире; относительно самостоят.система знаний, воспроизводящая в логике понятий объективную логику вещей. В отличие от старой, эмпирич.и позитивист.(в частности, прагматической) т. зр., марксистская философия рассматривает П. не как чувственный субъективный опыт личности и не как совершаемое только по субъективным мотивам действия. П. - это деятельность людей, обеспечивающая существование и развитие общества, и прежде всего объектив.процесс материального произ-ва, представляющий основу жизни людей. Научный эксперимент также есть одна из форм П. Т. и п. находятся в неразрывном единстве, не существуя друг без друга, постоянно воздействуя друг на друга. Основой этого взаимодействия является П. Именно практическая общественно-производств.деят-ть порождает и на каждом этапе развития определяет сознание, а вместе с ним и теоретическое освоение действительности. Люди действуют сознательно, так или иначе, осмысливая действительность. Это не значит, что в своих действиях они прямо руководствуются какой-либо строго последовательной научной Т. Но их деят-ть всегда направляется определенной сов-тью знаний. На заре человеч.истории единств.формой существ.таких знаний было единое, нерасчлененное "обыденное сознание". Осмысление трудовых навыков, эмпирические обобщения рез-тов действия и наблюдений, предания и верования, верное и фантастическое отражение обществ.бытия - эта "Т." не представляла собой логической стройной системы понятий, не являлась научным воспроизведением объектив.логики действительности. Зато ее связь с П. была настолько полной, что эта "Т." была непосредственно "вплетена" в "язык реальной жизни" - в практич.деят-ть людей. С разделением труда на умств.и физич. Т. и п. расходятся на разные обществ.полюса. Продолжая зависеть друг от друга и взаимодействовать, они превращаются в относительно самостоятельные формы обществ.деят-ти. Появление "чистой" Т. в качестве относительно самост.и спец.области деят-ти было одним из величайших революц.скачков в истории человечества. Развитие теоретич.исследования, абстрактно-логич.форм Т. позволили людям глубоко проникнуть в сущность природ.явл. создать постоянно развивающуюся науч.картину мира. С др.стороны, для самих ученых связь Т. и п. стала не такой явной. На этой основе в сочетании с характерным для частнособственнич.общества индивидуалистич.мировоззр.возникали различные иллюзии: от взгляда на познание как на акт индивид.пассивного созерцания "теоретиком" окруж.его среды до идеалистич.филос.систем, рассматривающих теоретич.сознание (идеи) в качестве творца действительности.
27. Познавательное отношение человека к миру осуществляется в различных формах - в форме обыденного познания, познания художественного, религиозного, наконец, в форме научного познания. Первые три области познания рассматриваются в отличие от науки как вненаучные формы. Научное познание выросло из познания обыденного, но в настоящее время эти две формы познания довольно далеко отстоят друг от друга. Их главные различия: 1. У науки свой, особый набор объектов познания в отличие от познания обыденного. Наука ориентирована, в конечном счете, на познание сущности предметов и процессов, что вовсе не свойственно обыденному познанию. 2. Научное познание требует выработки особых языков науки. 3. В отличие от обыденного познания научное вырабатывает свои методы и формы, свой инструментарий исследования. 4. Для научного познания характерна планомерность, системность, логическая организованность, обоснованность результатов исследования. 5. Наконец, отличны в науке и обыденном познании и способы обоснования истинности знаний. Одна из важных особенностей научного познания в сравнении с обыденным состоит в его организованности и использовании целого ряда методов исследования. Под методом при этом понимается сов-ть приемов, способов, правил познават., теоретич.и практич., преобразующей деят-ти людей. Эти приемы, правила устанавл.не произвольно, а разрабатываются, исходя из закономерностей самих изучаемых объектов. Поэтому методы познания столь же многообразны, как и сама действительность.
28. Метод познания можно определить как некоторую специфическую процедуру, состоящую из последовательности определенных действий или операций, применение которых либо приводит к достижению поставленной цели, либо приближает к ней. Научное исследование представляет собой развитую форму рациональной деятельности, которая не может осуществляться по каким-то фиксированным правилам. Научный поиск тем и отличается от таких механических процедур, как способ проб и ошибок или даже каноны нахождения простейших причинны связей Бэкона — Милля, которые изучают в логике, что он предполагает наличие творчества, допускающего абстрагирование и идеализацию и опирающегося на воображение и интуицию. Именно поэтому такие логические формы, как индукция, аналогия, статистические и другие способы рассуждений, заключения которых имеют лишь вероятностный, или правдоподобный, характер, и используются в качестве эвристических средств открытия новых истин. Другими словами, они приближают нас к истине, но автоматически не гарантируют ее достижение. Можно поэтому сказать, что большинство исследовательских методов имеют эвристический, а не алгоритмический характер. Пользуясь такими эвристическими методами, можно систематически, целенаправленно и организованно вести научный поиск. Для научного познания характерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — сущностное, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно двумя путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что теория — это обобщение практики, опыта или наблюдений.
29. Научное знание представляет собой сложную систему, состоящую из многих взаимосвязанных компонентов. К ним относятся общие для всякого познания формы мышления: понятия, суждения, умозаключения, сформулированные наукой принципы, законы, категории. Кроме этих, относительно простых компонентов, в научном познании принято выделять более сложные формы, к ним относятся проблема гипотеза, теория. В развитии научного знания неизбежно возникают ситуации, когда новые явления, ранее неизвестные факты требуют своего объяснения. Однако уровень существующих знаний, категориальный аппарат науки оказываются для этого недостаточными. Такая ситуация называется проблемной. Осознание этой ситуации, порожденной противоречиями между ограниченностью имеющегося знания и потребностью в его дальнейшем развитии, приводит к постановке научных проблем. Проблема - объективно возникающий в ходе развития познания вопрос или комплекс вопросов, решение которых представляет существенный практический или теоретический интерес. Разрабатывая сложную проблему, обычно стремятся расчленить ее на более простые части, составляющие систему проблем, каждая из которых должна решаться в определенной последовательности в зависимости от специфики объекта, целей исследования, опыта и проницательности ученого. Порядок исследования составляет общее направление, стратегию исследования. Развитие научного познания порождает все новые и новые проблемы. Гипотеза. Исследование проблемы начинается с выдвижения гипотезы представляющей собой обоснованное предположение, выдвигаемое с целью выяснения закономерностей и причин исследуемых явлений.
30. Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, к-ые как бы развертывают потенциальные возможности, характериз.как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное формиров.новых систем, новых типов орг-ции, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности проц-ов Р.: 1) Проц-ы качеств.превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи. 2) Проц-ы перехода от одного уровня к другому. Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет проц-ы Р среди др. изменений: обратимость изменений хар-ет процессы функционирования; отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофич. типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться , и потому проц-с лишается характерной для Р единой, внутренне взаимосвяз.линии. В результате Р. возникает новое качеств.сост.объекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры. Способность к Р. составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания. Фил.осмысление развития означает воспроизведение всеобщих хар-к всего многообразия связей, отношений и процессов реальности. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта. Существ.хар-ку развития составляет время, поскольку всякое развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его направленность. Современная общественная жизнь убедительно подтверждает сложный, неоднозначный характер процессов развития, показывает, что общественный прогресс есть результат диалектического взаимодействия многообразных процессов, в к-ых решающая роль принадлежит целенаправл.деят-ти человека. Единый мировой процесс развития – это непрерывное усложнение организации. Реальность такова, что необходимость не исключает случайность, но определяет потенциальные возможности развития, которые описываются законами природы. По существу, все развитие нашего мира можно представить моделью некоего движения материи – как непрерывное образование новых форм организации, их неизбежное разрушение, последовательность переходов от одних состояний к другим. Различие будет заключаться лишь во временных масштабах, в степени детализации анализа и характере интерпретации результата. Т.о., все наблюдаемое нами – это единство случайного и необходимого.
31. Понятие диалектика в античности в Древней Греции означало как искусство ведения беседы, дискуссии, спора. В дальнейшем под диалектикой стало пониматься всеобщая теория развития и соответствующий ей метод исследования – диалектический. Диалектика – фил.учение о всеобщем и полном движении, изменении, развитии, о наиболее общих законах развития мира и о всеобщих связях существующего в мире. Составная часть философии. Понятие метафизика впервые в встречается в работах Аристотеля и оно означало часть его труда, который располагался за физикой и в котором рассматр.более абстрактные, общие вопросы, чем собственно в физике. В дальнейшем под М. стала пониматься определенная концепция изменения, движения и соответствующий ей метод исследования. Это было тогда, когда естествознание еще только накапливало сведения о явл.природы, поэтому явл., проц-ы, предметы природы рассматр.вне связи друг с другом и как неизменные, раз и навсегда данные. Но когда таких сведений о явл.природы было накоплено много и потребовалось устан.взаимосвязи между ними метафизич.метод оказался ограниченным, односторонним, не способным решать новые задачи. На смену ему приходит Д., как последовательно-научная теория, последовательно-научный метод исслед. Противоположность Д. и М. состоит в следующем. С позиции метафизики предметы, проц-ы, явления мира рассматр.: 1 – вне связи друг с другом и вне взаимовлияния друг на друга. – в основном как неизменные, раз и навсегда данные, если и признаются изменения, то они понимаются упрощенно, как увелич.или уменьш.чего-либо, т.е. только как колич.изменения, но отрицаются коренные качеств.изменения. 3 – не раскрывается внутренний источник, причина движения, изменения, развития предметов, процессов, явлений. С позиции диалектики вещи, предметы, проц-ы рассматр.: 1 – во взаимосвязи друг с другом и во взаимовлиянии друг на друга. 2 – в движении, изменении, развитии при этом в единстве постепенных количественных и коренных качественных изменений. 3 – раскрывается внутр.источник, внутр.причина движения, изменения, развития любых предметов, проц-ов, явлений, к-ми явл.внутр.противоречия.
32. Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия. Д.включ.принципы, законы и категории. Материализм утверждал принцип как основополаг.суждение о бытии (объяснение мира у древних мыслителей посредством идеи о стихиях, первоначалах природы). Идеализм отталкивался от принципа мышления. Принципы отражают фундамент.основания бытия и познания. Благодаря всеобщности и универсальности они имеют статус фил.аксиом:1) выступают как начала познания; 2) обусловливают его характер; 3) лежат в основе законов и категорий диалектики; 4) придают знанию системность и целостность; 5) выполняют норматив.ф-ию в познават.и практич.действиях. Наиболее авторитетны два принципа Д.: принцип связи и принцип развития. Принципы конкретизируются в законах Д. Благодаря Архимеду, И. Копернику, Г. Галилею, Р. Декарту, Б. Спинозе идея законообразности мира становится стержнем мировозз.и науч.познания. Все движение протекает по «разумным» законам Д. Закон - это понятие, выражающее внутренне устойчивые, существенные, общие, повторяющиеся свойства и отношения действительности. Законы проявляются в течение продолжит.промежутков времени. В природе законы реализуются бессознательно, в результате объектив.взаимод.матер.тел. В обществе объектив.соц.законы реализ.благодаря сознат.целенаправл.деят-ти людей, субъективному фактору. Законы диалектики универсальны, фиксируют отношения и связи между явл.как мира в целом, так и отдельными его сторонами и объектами. Сущ.три закона Д.- единства и борьбы противоп., взаимного перехода колич.и качеств.изменений, отрицания отрицания. Диалект.закономерности осмысливались как категориальные связи. В категориях принципы диалектики еще более детализированы. Законы и категории диалектики недопустимо противопоставлять законам, познаваемым фундаментальными науками. Материал.диалектика есть общая теория движения, изменения, развития, связей, обобщающая специальные теории движения, изменения, развития, связей, созданных в физике, биологии, химии, социологии и ряде др.наук.
33. Закон – утверждение, определяющее связь с явлениями, которое характеризуется следующими признаками:- существенность – связь, определяет сущность явлений;- общность – связь, являющая законом, относящимся ко всем явлениям с предметом определенного типа;- повторяемость – закон при определенных условиях проявляется и повторяется; - устойчивость – закон фиксирования; Функционируют моменты устойчивости, повторяемости, стабильности процессов и предметов (закон всемирного тяготения). Закон развития – связь между различными стадиями развития предмета.Законы по степени общности:группа всеобщих законов (к ним относят законы диалектики) группа общих законов – характерно для большего круга явлений, использующихся в разных науках группа частных законов – отражающие связи определенного класса явлений: биологические, социальные, физические и т.д.Законы подразделяются на: Динамический – управляющий поведением индивидуального предмета и устанавливающий однозначную связь его состояний (закон классической механики) Статистический – управляющий поведением больших совокупностей предметов и устанавливающий лишь вероятностные неоднозначные умозаключения о поведении индивидуального предмета.
34. Он же Закон единства и борьбы противопол.- всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением, выражающий суть, «ядро» материалистической диалектики. Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалект.материализм понимает такие моменты, к-ые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключ.друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т.е. взаимопроникают друг в друга. Нет противопол.без их единства, нет единства без противополож. Единство противопол.относительно, временно, борьба противопол.абсолютна. Этот закон объясняет объектив.внутр.«источник» всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Он раскрывает конкретное единство многообразия. Диалект.мышление не рассекает, а охватывает целое как систему, в которой противоположности взаимно проникают друг в друга, обусловливая весь процесс развития. Вот почему этот закон - ядро диалектики. В нем наиболее четко противопоставлено диалект.мышление метафизическому, которое толкует, что источник движения отличен от самого движения и внешен для него, а единство существует рядом с многообразием. Каждый предмет обладает двумя главными качествами - сходством и различием. Сходство, или тождественность, означает равенство предмета самому себе, в тот же момент в нем есть что-то, что нарушает его тождественность. Борьба между сходством и различием одного предмета приводит к его изменению (самоизменению), а значит, к движению. Марксизм материалистически истолковал и разработал закон единства и борьбы противоположностей как закон познания и закон объективного мира (В. И. Ленин). Подход к этому закону по принципу совпадения диалектики, логики и теории познания был направлен против сведения его к сумме примеров к пониманию его как всеобщего закона бытия и мышления. Объективная всеобщность этого закона - основа его методологических функций в познании. Этот закон определяет также и структуру научной теории как диалектику раздвоения единого. Также следует сказать,что понять диалект.противоречие - значит понять, как оно развивается и разрешается.
35. В каждой области действительности (природе, обществу и человеческому мышлению) свойственны свои специфические противоречия. Например, противоречия, присущие атомам, молекулам, химическим элементам, не тождественны тем, которые возникают в ходе развития человеч.познания и составл.источник его дальнейшего развития. Эти противоречия, в свою очередь, не тождественны противоречиям, существующим в обществе. Но и явления, принадлежащие к какой-то одной области действительности, тоже имеют разные противоречия. Возьмем, например, общество. Этапы развития общества, в основе к-ых лежит частная собств.на средства произ-ва (рабовладельч.общество, феодализм, капитализм), коренным образом отлич.от тех, в к-ых господствует обществ.собственность на средства произ-ва (первобытнообщин.строй, социализм и коммунизм). С этим различием связано существ.двух видов противоречий: антагонистических и неантагонистических. Антагонистич.противоречия — это противоречия между классами и другими социальными группами, имеющими в корне противополож., взаимоисключ.интересы. Примером такого рода противоречий могут служить противоречия между рабами и рабовладельцами, феодалами и крепостными крестьянами, буржуазией и пролетариатом, социалистич.и капиталистич.странами и т. п. Неантагонистич.противоречия — это противоречия между такими классами и соц.группами, у к-ых совпадают их основные, коренные интересы. Примером таких противоречий могут служить, в частности, противоречия между рабочим классом и крестьянством в переходный период от капитализма к социализму. Антагонистич.противор.не м.б.разрешены в рамках того обществ.строя, в к-ом они возникли. Для этого нужна соц.революция, в ходе к-ой ликвидир.старый обществ.строй и возникает новый. Так, в результате социалистич.революции разреш.противоречия между пролетариатом и буржуазией, ликвидир.и сам капитализм, для которого характерны данные противоречия. В рамках же самого капиталист.общества свойственные ему антагонист.противоречия не могут быть устранены; напротив, с развитием капитализма они постоянно углубляются, обостряются. Поэтому не соответствует действительности утверждение ревизионистов, правых социалистов, будто в наст.время в связи с теми изменениями, к-ые происходят в капиталистич.обществе (с усилением вмешательства гос-ва в хоз-ную жизнь и т. д.), сглаживаются антагонистич.противоречия и оно начинает развиваться планомерно, бескризисно, без острых соц.конфликтов. В действительности эти изменения не затрагивают основы произ-ва — капиталистич.собственности и эксплуатации наемного труда. Отсюда не только не исчезает, но, наоборот, углубляется пропасть между трудом и капиталом, между большинством нации и монополиями.
36. Переход количественных изменений в качественные - один из основных законов диалектики, объясняющий, как и каким образом происходят движение и развитие. Это всеобщий закон. Он диктует, что накопление постепенных количеств.измен.в определенный для каждого отдельного процесса момент неизбежно приводит к существенным, качеств.изменениям, к скачкообразному переходу от старого качества к новому. Этот закон имеет место во всех процессах развития природы, общества и мышления. Он важен для понимания диалектич.концепции развития и ее отличия от других метафизич.концепций, сводящих движение и развитие только к количеств.изменениям, без уничтожения старого и возникновения нового. Развитие науки в любой области знания - физике, химии, биологии и других, а также всемирно-историч.опыт соц.преобразований последних десятилетий подтверждают и обогащают диалектич.теорию развития как процесса качеств.изменений, происходящих в рез-те изменений количеств.. Количеств.и качеств.изменения взаимосвязаны и обусловливают друг друга: имеет место не только переход колич.изменений в качеств., но и обратный процесс – изменение количественных характеристик в результате изменения качества предметов и явл. Колич.и качеств.изменения относительны. Одни и те же изменения по отнош.к одним свойствам (менее общим) явл.качеств., по отнош.к другим (более общим) - только количественными. Любой процесс развития одновременно прерывен и непрерывен. При этом прерывность выступает в форме качеств.скачка, а непрерывность - в форме колич.изменения. Марксизм доказывал антинаучность взглядов буржуазных идеологов и правых ревизионистов, сводящих развитие общества к медленной эволюции, к мелким реформам, отрицающих скачки, революц.перевороты, а также анархистов и «левых» ревизионистов, пренебрежительно относящихся к длител.кропотливой работе по собиранию сил, по организации и подготовке масс для решающих революц.действий. Диалектико-материалистич.понимание закона перехода количеств.изменений в качеств.противоположно идеалистическому. Г.В.Ф. Гегель, впервые сформулировавший этот закон, мистифицировал его, как и другие законы диалектики. Категории кол-ва, качества и их взаимопереходы выступают у него сначала в абстрактн.форме в лоне абсолют.идеи и лишь затем в природе. Марксистская фил.рассматр.этот закон не как предпосылку для конструир.мира, а как рез-тат изуч.мира, как отображ.того, что происходит в реал.действительности. Будучи важнейшим законом объектив.мира, этот закон является также и важнейшим принципом познания мира и сознат.практич.преобразов.его. С изменением условий обществ.развития измен.и формы проявления законов диалектики.
37. Закон отрицания отрицания - один из основных законов диалектики. Впервые возник и сформулирован в идеалистической системе Г.В.Ф. Гегеля. Закон отр.отр.заключ. в том, что новое всегда отрицает старое, но постепенно само становится старым и отрицается более новым. Закон выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития нек-ых св-в низшей стадии, обосновывает прогрессив.характер развития. В диалектике категория «отрицание» означает превращение одного предмета в другой при одновременном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтожение», к-ое открывает простор для дальнейш.развития и удерживает все положит.содержание пройденных ступеней. Диалект.отриц.порождается внутр.закономерностями явления, выступает как самоотрицание. Из сущности диалект.отриц.вытекает особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, или отрицанием отрицания. Саморазвитие объекта вызыв.внутренне присущими ему противореч.(закон ед.и б.противопол.), наличием в нем собств.отрицания. Противоречие разреш.в движении объекта (и познания), что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям. Только через исследование закона отр.отр.как закона практич.и теоретич.деят-ти можно содержательно истолковать его всеобщность. Так как основой человеч.отношений к внешнему миру является практика, ее особенности обусловливают и теоретич.(познават.) отношение. Оно сост.в том, что развивающийся объект воспроизводится только лишь в истории его познания, через диалектически отрицающие друг друга теории и концепции. Наличие в объекте (и в теории) возможности собственного отрицания раскрывается через деятельность, вне которой оно непостижимо. Знание на каждом этапе его развития односторонне, т.е. раскрывает всеобщие определения предмета через воспроизведение его в особенной форме. Это противоречие разрешается в деятельности, моментом которой является знание. В этом движении происходит развитие знания как всеобщего, отрицание одной теории другой, раскрываются законы движения предметного мира как отрицание одного его состояния другим.
38. Отрицание, фил.категория, выражающая связь двух последоват.стадий (состояний) развивающегося объекта; отрицание - условие изменения объекта, при к-ом нек-ые эл-ты не просто уничтожаются, но сохран.в новом качестве. Диалектика и метафизика по-разному понимают вопрос о сущ ности отрицаний. М., искажая процесс развития матери ал.действительности, понимает отрицание как отбрасывание, абсолют.уничтожение старого. Диалект.понимание отрицания исходит из того, что новое не уничтожает старое начисто, а сохраняет все то лучшее, что в нем имелось. И не только сохраняет, но и перерабатывает, поднимает на новую, более высокую ступень. Так, высшие орга низмы, отрицая низшие, на основе которых они возникли, сохра нили присущее им клеточное строение, избирательный характер отражения и другие признаки. Новый общественный строй, отрицая старый, сохраняет его производительные силы, достижения науки, техники, культуры. Связь нового со старым осуществляется и в познании, науке. Т.о., для марксистского понимания отрицания характерно признание преемственности, связи нового со старым в процессе развития. Но следует иметь в виду, что новое никогда не восп ринимает старое полностью, в его прежнем виде. Оно берет из старого только его отдельные элементы, стороны, причем не ме ханически присоединяет их к себе, а ассимилирует, преобразует их соответственно своей собственной природе. Марксистская диа лектика требует критич.отнош.к прошлому опыту чело вечества, указывает на необходимость творч.использ.этого опыта, строгого учета изменившихся условий и новых задач революц.практики. Марксистская фил., например, не просто восприняла достижения фил.мысли пошлого, а кри тически переработала, обогатила их новыми достижениями науки и практики, подняла фил.науку на качественно новую, высшую ступень.
39. С 1ой стороны, человек — существо физич., телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознат.импульсы. С др.стороны, человеч.природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека. Под проблемой человека в фил.понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д. В разное время внимание философов обращалось к различ.аспектам данной проблемы, они рассматр.с разных т.зрения в зависимости от преобладающего мировоззр.данной эпохи. В античной фил.сформир.особый подход в постижении природы и ч-ка— космоцентризм, суть которого заключ.в том, что исходной отправной точкой в разработке фил.проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего нек-ым дух.началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление. Начиная с классич.периода (с Сократа), проблема человека выдвиг.на центр.(1ое) место. Для средневек.фил.характерным было реш.вопр.в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осущ.понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отнош.ч-ка и Бога. Фил.Возрожд.явл.гуманистич., и потому антропоцентричной, т.е. в центре фил. — проблема ч-ка, как самоценного сущ-ва и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу ч-ка, смысл его жизни с его собств.внутр.активностью, творч.деят-тью, к-ая выступала как глав.фактор самореализ.личности, индивидуализации. Традиц. взгляд на проблему ведет свое начало от учения об эволюции органич.мира Ж.Б.Ламарка и эволюц.теории Ч. Дарвина, основанной на триаде «изменчивость – наследственность – естественный отбор». Опираясь на эволюц.теорию, Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в ч-ка» выдвинул трудовую гипотезу антропосоциогенеза. Труд не отменил действия биологич.механизмов изменчивости и наследственности. В.И. Вернадский, взяв за основу понятие «ноосфера» франц.ученых Е. Леруа и П. Тейяра де Шардена, использовал его для обознач.очагов разума, преобразов.мыслящ.сущ-вами природы. Будучи частью Вселенной, биосфера Земли стала естеств.-природной средой,формиров-ся человеч-ва, к-ое постепенно насыщало ее искусств.средствами труда и быта.
40. Средневек.к-ра сформировала в ч-ке потребность и способность самоанализа, самоотчета в форме религиоз.дух.практик – молитвы и исповеди, чем, несомненно, обогатила внутр.мир человеч.бытия. Эпоха Возрожд.с ее глубоким интересом к культур.наследию античности явилась подлинным “открытием ч-ка”, когда стала утвержд.идея о том, что человека можно понять, не вторгаясь в области трансцендентного, а лишь анализируя условия его реальной земной жизни, от к-ых зависят его свобода и достоинство личности. Дальнейш.осмысление проблема человека получила в фил.Нового времени в учениях англ.и франц.материалистов 17-18в. и в трудах представителей не мец.фил. Англ.материалисты, прежде всего Бэкон, Гоббс, Локк, подвергли резкой критике христианское учение о ч-ке, обосновав представление о материальной, телесной природе человеч.существа. Высшей задачей познания они провозгласили усовершенствов.человеч.жизни. Франц.материалисты 18в. рассматр.ч-ка как величайшее творение природы, подчиненное ее законам. Проблематика "человек - природа", "человеч.природы" проходит ч/з все произвед. Ламетри, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, хотя она получает у них неоднознач.интерпретацию. Из "естеств.орг-ции" ч-ка следует, по их мнению, и принцип полезности и интереса, являющийся основой морали человека и находящий свое выражение в его стремлении к счастью как удовлетвор.основных физич.потребностей. Для философов эпохи Просвещ.глав.сферой человеч.деят-ти становится познание и просвещение как условие переустройства мира и общ-ва на разумных началах в соответствии с естеств. природой ч-ка. По иному анализируется человек с фил.позиций нем. клас сич.фил. 19 в. По Канту, человек – двойственное по своей природе сущ-во, принадлежащее и к миру природной необходимости, и к сфере нравств.свободы. Нравств. поступки, соответствующие высоким нормам морали, может совершать только свободный человек как мыслящее сущ-во, своим разумом сам определяющий свои цели.
44. Человек – существо биосоц., т.е.одновременно биолог.и соц., его не следует рассматр.только как явл.соц. Не следует забывать, что он часть природы, ее продукт и является предметом изучения различных отраслей естеств.и обществ.наук. Хотя специфически биологич.признаки опосредованы соц.бытием, это нельзя понимать как отказ от рассмотрения его биологич.хар-к, тем более, что они имеют огромное значение в его социальной жизни. Биологич.хар-ки ч-ка не включ.в понятие личности. В этом понятии фиксир.специфич.обществ.хар-ки ч-ка. Раскрывая содержание соц.среды как определяющего фактора развития личности, необходимо вычленить из нее «микросреду», или среду ближайшего окружения личности. Именно она играет большую роль в формировании индивидуальности. В человеке телесное и духовное неразрывно связаны. Тело является носителем физических, психических и духовных его свойств. Мы можем судить о душевных состояниях человека по телесным состояниям и движениям. В то же время личность включает в себя не только духовное начало, но и телесные свои особенности.
41. Наряду с понятием "личность" употребляются термины "человек", "индивид", "индивидуальность". Содержательно эти понятия переплетены между собой. Человек - это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы - к человеческому роду. В понятии "человек" утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеч.признаков и качеств. Индивид - это единичный представитель вида "homo sapiens" . Как индивиды люди отлич.друг от друга не только морфологич.особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологич.св-вами (способностями, темпераментом, эмоциональностью). Индивидуальность - это единство неповторимых личностных св-в конкрет.ч-ка. Это своеобразие его психофизиологич.структуры (тип темперамента, физические и психич.особенности,интеллект,мировоззрение,жизн.опыт). Становл.личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осущ.в конкретно-историч.обстоятельствах жизни ч-ка. Становл.личности связано с принятием индивидом выработанных в общ-ве соц.ф-ий и ролей, соц.норм и правил поведения, с формированием умений строить отнош.с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоят.и ответстве.поведения в социуме. В понятиях "личность" и "индивидуальность" зафиксир.различ.стороны, разные измерения дух.сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом "личность" обычно употребл.такие эпитеты, как "сильная", "энергичная", "независимая", подчеркивая тем самым ее деятельностн.представленность в глазах других. Об индивидуальности говорят "яркая", "неповторимая", "творческая", имея в виду качества самостоят.сущности.
42. На формирование, развитие и самореализацию личности большое влияние оказывает соц.среда. Средовые влияния делают людей, как похожими друг на друга, так и уникальными. К наиболее значимым факторам соц.среды относятся культура и соц.класс, к к-му принадлежит личность. Соц.личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Ребенок постоянно включен в те или иные формы общественной практики; и если отсутствует ее специальная организация, то воспитательное воздействие на ребенка оказывают наличные, традиционно сложившиеся ее формы, результат действия которых может оказаться в противоречии с целями воспитания. Формирование человека как личности требует от общества постоянного и сознательно организуемого совершенствования системы общественного воспитания, преодоления застойных, традиционных, стихийно сложившихся форм. Выступая и субъектом, и результатом общественных отношений, личность формируется через ее активные общественные действия, сознательно преобразуя и окружающую среду, и саму себя в процессе целенаправл.деят-ти. Именно в проц-е целенаправленно организуемой деят-ти формир.в ч-ке важнейшая, определяющая его как развитую личность потребность в благе другого. Любой данный индивид развивается в некой среде путем приспособления к ней. Эта среда представл.собой для индивида сов-ть стимулов: физич., технич., соц. Другие люди в отнош.к данному индивиду также рассматр.лишь как эл-ты среды.
45. Свобода выступает 1-ой из универс.хар-к человеч.бытия. Это – способность человека овладевать условиями своего бытия, преодолевать завис-ти от природ.и соцюсил, сохранять возможности для самоопределения, выбора своих действий. Вопрос о свободе явл.одним из важнейших в определении человеком своих позиций, ориентиров своей жизни и деятельности. Проблема свободы связана со спецификой человеч.истории. На разных этапах истории, она осмысливается специфически. Понятие свободы связано с понятиями необходимости, зависимости, отчуждения, ответственности. Взаимоопределения этих понятий и соответствующие схемы людского поведения изменяются от эпохи к эпохе, они специфичны для различ.культур.систем. Ядро свободы — это выбор, к-ый всегда связан с интел лект.и эмоционально-волевым напряжением челове ка (бремя выбора). Общество своими нормами и ограничения ми определяет диапазон выбора. Этот диапазон зависит и от условий реализации свободы, сложившихся форм обществ.деят-ти, уровня развития общества и места челове ка в обществ.системе. Свобода — это специфич.способ бытия ч-ка, связанный с его способностью выбирать решение и совер шать поступок в соответствии со своими целями, интере сами, идеалами и оценками, основанными на осознании объ ектив.св-в и отношений вещей, закономерностей окруж.мира. Свобода есть там, где есть выбор .Но только свобода выбо ра порождает ответств.личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответ ств. — две стороны сознательной деятельности че ловека. Свобода порождает ответств., ответств.направляет свободу. Ответств. — соц.-фил.и социоло гич.понятие, характеризующее объективный, истори чески конкретный вид взаимоотнош.между личностью, коллективом, обществом с точки зрения сознат.осу ществления предъявляемых к ним взаимных требований. Ответств., принимаемая человеком как основа его личной нравств.позиции, выступает в качестве фун дамента внутренней мотивации его поведения и поступков. Регулятором подобного поведения является совесть. Соц.ответств.выражается в склоннос ти человека вести себя в соответствии с интересами дру гих людей. По мере развития человеч.свободы ответств.усиливается. Но ее направленность постепенно смещается с коллектива (коллектив.ответственность) на самого челове ка (индивидуальная, персональная ответственность). Только свободная и ответственная личность может полно ценно реализовать себя в соц.поведении и тем самым раскрыть свой потенциал в максимальной степени.
46. Вопрос о смысле жизни можно назвать одним из основных «человеческих» вопросов, который задает себе, наверное, каждый человек, а не только философ. Этот вопрос часто переходит к вопросам, что такое жизнь, смерть, способен ли человек предотвратить смерть и стать бессмертным. На этот вопрос(о смысле человеч.существования) разные фил.учения отвечают по-разному. Представители идеалистич.концепций обращают свой взор к Богу, духу, идеям, представители материализма концентрируют внимание на объектив. действительности и реальной жизнедеят-ти людей. До сих пор этот вопрос остается открытым. На наш взгляд, он и останется таковым: каждая личность должна решить и будет решать его по-своему. Преобладающим направлением античных исследований является направление «Смысл жизни - в самой жизни человека». Первоначально размытые, нечеткие контуры этого направления по мере развития фил.мысли становятся все более определенными. Процесс их внутр.дифференциации постепенно приобретает все более очевидное выражение. Выделяют подходы: 1.Человек живет, чтобы чувствовать и наслаждаться (гедонистический подход); 2.Человек живет, чтобы быть счастливым (эвдеменистский подход); 3.Человек живет, чтобы действовать (деятельностный подход); 4.Человек живет, чтобы страдать и быть пассивным.
47. Термин "общество" может употребляться в 2-ух значениях. В широком смысле -это обособившаяся от природы часть материал.мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеят-ти людей, в узком смысле – это определ.этап развития человеч.истории. Общ.понимается как продукт целенаправл.и разумно организован.совместной деят-ти больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договора. Фил.смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциальные (философы XVII - XVIII вв.), материальные, основанные на взаимод.людей (К. Маркс). Фил.взгляд на общество неотделим от фил.проблем личности ч-ка. Для понимания феномена общества необходимо уяснить противоречия человека как "соц.атома" и разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный организм. В принципе выделяются несколько подходов к объяснению этих связей и закономерностей. Первый подход - натуралистический, согласно которому человеч.общество рассматр.как естеств. продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге -Космоса. Другой подход – идеалистич., согласно к-ому сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматрив.в 'комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Согласно атомистич.теории общество есть сумма индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Хотя в “естеств.состоянии "человек человеку - волк",люди, следуя гражданским Законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить свое существование.
48. Человек – часть природы, т.е. общество, как часть природы, неразрывно с ней связано. Значение «природа» употребимо для обозначения не только естественных, но и созданных человеком условий для существования. Во время развития общества менялись и представления людей о природе и взаимосвязь человека с природой: 1) Античность: Философы трактуют природу, как совершенный космос, т.е. противоположность хаосу. Человек и природа выступают как единое целое. 2) Средневековье: С утверждением Христианства природа мыслится как результат творения бога. Природа занимает более низкое место, чем человек. 3) Возрождение: Природа – источник радости. Возрождается античный идеал гармонии и совершенства природы, единения человека с природой. 4) Новое время: Природа – объект экспериментирования человека. Природа инертна, человек должен ее покорить и подчинить. Укрепляется идея, высказанная Бэконом: «Знание – сила». Природа становится объектом технологической эксплуатации, она утрачивает священный характер, происходит разрыв связей между человеком и природой. На современном этапе возникает необходимость в новом мировоззрении, объединяющем лучшие традиции европейских и восточных культур. Необходимо понимание природы как уникального целостного организма. Отношение к природе необходимо строить с позиции сотрудничества.
49. Человеческое общество - это самая сложная по своей сущности и структуре живая система. Понятие общества охватывает не только ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. всё человечество в его истории и перспективе. Жизнь общества во всей его полноте есть не хаотическое нагромождение случайностей, а упорядоченная организованна система, подчиняющаяся законам функционирования и развития. Каждое новое поколение, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Их деятельность в определённой мере задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли (объективный фактор). Однако новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предками, а реализует свои собственные потребности и интересы. Разнообразная деятельность людей, их живой труд неизменно и непрерывно вносят новые черты в характер общества (субъективный фактор). Развитие общества представляетс как результат сложного взаимодействия этих двух факторов. Процесс их взаимодействи характеризуется тенденцией и направленностью. В целом человеческое общество прошло несколько стадий развития, от первобытного, каменного, до современного, информационного постиндустриального. Исторически общество никогда не бывает одинаковым. Движущей силой общества в широком смысле является интерес, стремление людей находить лучшие формы жизни. В узком смысле пружиной развития общества является противоречия, борьба противоборствующих сил в обществе. На современном этапе люди осознают глобальные проблемы, стоящие перед обществом.
50. Как и всякая природная структура, структура общества включает в себя не только отдельные элементы, части в виде отдельных людей и их объединений, но также их свойства и отношения, позволяющие нам отделить одни социальные объекты от других. Нет, и не может быть общества без тех или иных групп, объединений людей, также как и без отдельных индивидов, выступающих в качестве далее неделимых «социальных атомов», «первокирпичиков» социального бытия. Человек обрел свои основные родовые качества как существо коллективное. Поэтому человек и общество всегда были и будут находиться в неразрывной связи друг с другом подобно двум сторонам одной медали. Но все же человек и общество — явления разные, они далеко не тождественны друг другу. Точно так же как живой организм обладает свойствами, которых нет ни у одной из составляющих его многочисленных клеток, так и общество представляет собой не только нечто большее, чем отдельный индивид, но также и нечто более сложное, чем простая сумма всех составляющих его индивидов. Каждая социальная общность поэтому представляет собой не только совокупность индивидуальных качеств составляющих ее людей, но и совокупность некоторых собственных качеств, которых нет ни у одного из составляющих ее индивидов и которые придают данной общности ее своеобразие, уникальность. Таким образом, социальная структура общества представляет собой неразрывное единство двух основных составляющих: 1) это совокупность индивидов, людей, их объединений, 2) совокупность взаимодействий, связей, отношений между людьми и социальными группами.
51. Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центральных в философии и обществознании в целом. Долгое время вопросы определения источника движения и развития являлись объектом споров и дискуссий. И только в конце XVIII — начале XIX в. проблема внутр.источника получила собственно диалектич.категориальное выражение в классич.нем.фил. Под ним понималось противоречие. Источниками развития любого соц.явления выступают те факторы, к-ые тождественны «непосредственной производящей причине» (труд, технологич.разделение труда, наука, образование). Источник — это наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строго говоря, источником выступает объектив.противоречие и только оно. К движущим же силам относятся факторы, направляющие процесс внутр.спонтанного развития общества. Само различие источников и движущих сил органически связано с проблемой «раздвоения» причинности. Причины делятся на непосредств.и опосредов. Если непосред.причина явл. «делающей», то опосредов.действует как стимулятор, ускоритель, мотив, цель, словом, выступает в роли движущей силы «делающей» причины. Движущая сила развития охватывает собой и другие факторы, через к-ые опосредствует действие источников. Противоречие служит одновременно и источником, и самой главной движущей силой (особенно в процессе его разрешения) развития, ибо дает первич.импульс движению и развитию. Более того, роль противоречия не ограничивается таким импульсом, а представляет собой постоянно действующую детерминанту движения и развития. К движущим силам обществ.развития относят весьма разнообразные обществ.явления: соц.противоречия, производит.силы, способ произ-ва и обмена, разделение труда, продолжительные действия больших масс людей, классов, народов, классовая борьба, революции, потребности и интересы, идеальные побудительные мотивы и др.
52. Социальные противоречия - это отношения между противоположностями в любом социальном явлении, образовании или обществе в целом. Они возникают в процессе развития прежде всего социальной сферы или сферы социальных отношений, выражающих противоположные или расходящиеся тенденции этого развития. Например, сегодня в постсоциалистических обществах такими противоречиями являются: - между необходимостью удовлетворения насущных материальных и духовных потребностей людей и падением уровня материального и духовного производства; - между обнищанием основной части населения и обогащением небольшой группы предпринимателей, коррупированной части гос.аппарата, мафиози; - между колхозным крестьянством и фермерами; - между населением страны и преступным миром и т.д. Соц.противоречия в обществе играют двоякую роль: с одной стороны, как уже отмечалось, они явл.источником соц.развития, и в этом заключается их положит.роль. С другой стороны, - они порождают соц.напряжение, конфликты, кризисные явления. Следствием действий таких противоречий явл.сегодня забастовки различ.категорий трудящихся в связи с невыплатой зарплат; неукомплектованность Вооруж.Сил рядовым и сержантским составом в связи с нежеланием призывного контингента служить в армии и другие сложные социальные проблемы. Чтобы их решить, необходимо или ликвидировать противоречия, или уменьшить силу их действия.