Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы.
Мировоззрение есть целостная система взглядов, чувств, переживаний, догматов и теоретических положений на мир в целом и место человека в этом мире, его назначение. Мировоззрение стремится пронизывать всю структуру мира, от мира в целом далее по вертикали к природе, обществу, к конкретному обществу, в котором мы живём, к самому себе и собственному внутреннему миру. Мировоззрение носит объективный характер, т.е. каждый человек помимо своего желания и воли обладает мировоззрением, в силу того, что главным объектом мировоззрения человека является его собственная жизнь. История человеческого мировоззрения выработала несколько основных типов мировоззрений 1) мифология (язычество). 2) религия (систематизация мифологии и есть религия, результатом чего является выработка единых духовных оснований). 3) ф-кое возникло параллельно религиозному мировоззрению (основывается на научных данных и отчасти на религии). 4) обыденное мировоззрение. Оно является самым проблематичным, т.к. составляет эклектическую смесь элементов всех типов мировоззрения, включая и жизненный опыт. Мировоззрение является выражением духовного инстинкта самосохранения человека.
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нем человека. Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф — предание, сказание; логос — слово, учение, понятие, закон). Миф — это общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства, собственно ф-фии. Миф — единая, синкретическая форма сознания, он выражал миропонимание и мировосприятие тогдашней эпохи. В мифах велась речь о фантастических существах (кентавры, сирены), о деяниях богов и героев. Различные народы посвятили свои мифы космическим темам, что с нашей точки зрения, еще предстоит изучить. В мифах такого рода содержатся попытки ответа на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы — солнечных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов и др., о мировой гармонии. Многочисленные мифы о происхождении человека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти. Библия — одно из важнейших явлений духовной культуры — тоже базируется в известных пределах на мифологическом фундаменте. Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты: 1) эмоционально-образная форма. 2) очеловечивание природы. 3) отсутствие рефлексии. 4) утилитарная направленность.
Религия (от лат. Religio — благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек — субъект религиозного сознания. Такой человек переживает в реальных эмоциях свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия нерефлексивный тип мировоззрения. Вера — это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. В культе, системе ритуалов и догматов является внешняя форма проявления веры. Существуют три основных мировых религии — буддизм, христианство, ислам и различные национальные религиозные системы типа синтоизм, индуизм, иудаизм и т. д. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.). В религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.
Ф. древнего Востока. ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций. Причины возникновения: 1. социально-экономическая (переход от меди к железу) 2. товарно-ден. отнош. 3.
ослабление родо-племенных связей 4. первое гос-во 5. духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов". Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика (адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н. э. ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н. э. ), упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н. э. ). Для древнеиндийской школы хар-ны: 1. внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающего мира 2. признание тождества между микро- и макрокосмосом 3. признание существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман" В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китая хар-на опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие мудрецы - первые критики мифологиии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицитворяют два взаимодополняющих начала (муж. и жен. ). Позже включена категории ци - нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на время существования 6 классических школ. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н. э. , видит освобождение от страданий на пути нравственого совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первых веках нашей эры буддийская религия терпевает поражение.
Фил. возникла как продукт вопрошающей и недоумевающей мысли. " Удивление и есть начало философии" - Платон Сопутствующие переходу от мифологии к философствованию удивление означает коренную переориентацию сознания в его отношении к реальности, превращение вещей из объектов созерцания в теоретич. и нравственно-практич. проблему; открытие нового в курсе привычных и общепринятых воззрений, сомнения. Исторически философия возникла как необходимость теоретич. ответа на вопросы мироздания. Хранителями и трансляторами знания, основанного на опыте, преимущественно традиционно консервативного, были древние мудрецы. В ходе великого исторического перелома, вызванного аграрно-религ. революц. , отношение между человеком и миром изменились. Оно требовало глубокого понимания мира, деятельности и сознания человека и соответственно мыслителей нового типа - философов. "Философия" буквально означает "любовь к мудрости" Мудрость призвана уравновесить взаимоотношения человека с миром, привести в согласие знания, оценки и действия. Слово "философ" впервые употребил Пифагор. В качестве особой науки фил. обособил Платон. Первую попытку выделить ее как учение о первопричинах бытия, предпринял Аристотель. Один из комментаторов Аристотеля - Андроник Радосский - название того, "что следет после физики", обозначил термином "метафизика". Сложилась традиция под метафизикой понимать фил. в собственном смысле слова, изучающую не мир конечных вещей, а то, что лежит в его основе. Это ориентирует фил. на обсуждение универсал. проблем, не поддающихся конечному решению. Помимо духовных, возникновение и развитие фил. обусловлено соц. -экономич. и полит. факторами: - экон. развитие способствовало накоплению знаний, требовавших обобщения и систиматизации; - расширение контактов на основе торговли и судоходства свидетельствовало об ошибочности прежних фантастических представлений, которые заменились реальными образами; - разрушение общинно-родовых форм связей между людьми, появление соц. общностей требовали от индивида выработки нового типа самоопределения: ориентация не на привычку, а на собственный разум; - отделение умственного труда от физического, создание мат. предпосылок для досуга и умственной деятельности позволило отдельным индивидам заниматься проф. теоретизированием, фил-ванием. - развитие гос-ти, особенно древнегреч. демократии, вызвало к жизни искусство убеждения, аргументацию, строгое, последовательное систематич. мышление. Основной вопрос фил. Это вопрос об отношении сознания к бытию, духовного с мат. вообще.
Функции философии: Регулятивные и организующие(методология)–определение способов достижения какой- либо цели (фундаментальные методы, например, исторический метод–всегда есть резон учитывать историю интересующих вас проблем), Объяснителная(когнитив-ная), Аксологическая(аксо–ценность, помогает человеку осознать смысл жизни).
Является ли философия наукой? Первое. Наука–систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в науке; выводы науки должны проходить практическую проверку. Философия–в ней также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в философии. Философы стараются проверять свои выводы фактами. Второе. Главная ценность науки–истина. Поскольку в философии ей уделяют первостепенное внимание, то философия- наука( «философия»–любовь к мудрости, истине). Третье. Любая наука имеет научный аппарат(методы, теорию и т.д.) Философия имеет научный аппарат.
Принцип научности требует, чтобы категории были строго определены. В философии категории имеют «размытые» края. С точки зрения применимости этих категорий–это основное достоинство. С помощью категорий человек может изменить свое отношение к миру, т.к. изменить мир он не в состоянии. Философия–наука особенная–проблемы философии неразрешимы. Если проблема разрешилась–то это уже проблема другой науки. Каждое поколение заново решает философские проблемы.
XV-XVI вв. – исторические границы данного периода. Родина этой ф-фии Италия, Нидерланды и др. страны Запада. Ф. Возрождения есть попытка возродить Греческую ф. И науку как основу светской культуры, в особенности внимание уделяется ф. Аристотеля. Т.к. он систематизировал все науки, заложил основы многим наукам, таким, которые актуальны в наше время (например, экономика и политика). Причины появления ф. Возрождения – к концу XV в. в Европе накопились значительные недостатки эпохи средневековья. (груз антисоциальности, груз плебейства), которые и становятся препятствием для развития общества. Появилась масса людей ограниченных как в материальном благополучии, так и людей социально пассивных, лишенных человеческого достоинства, и в тоже время в обществе возникли предпосылки перехода к новым формам цивилизации. Данные тенденции развития общества были восприняты передовыми слоями интеллигенции, которые сформулировали историческую задачу всестороннего развития человека, личности как таковой. Основные идеи: новые идеи вытекают из новой ф - кой. антологии (учение о бытии, о мире и его структуре). В учении о мире происходит коренной переворот. Если в средневековой ф. центром или основой действительности является божественная сущность, то ф. Возрождения центром действительности определяет реально живущего конкретного человека. Сколько, людей столько и центров мира, хотя божественная сущность не отвергается, но выводится за пределы реальной действительности, становится над действительностью, т.е. идея теоцентризма заменяется идей антропоцентризма. Главным объектом всех наук становится человек. Красота и творчество, прежде всего, связываются с человеком. Сама действительность представляется дискретным, бесконечным началом, т.к. основой действительности является каждый человек, который определяется понятием дискретного минимума, т.е. это основная точка дискретности действительности. Общее, которое вырабатывается всеми людьми, есть максимум. Максимум есть единство действительности (Н. Кузанский "Теория максимума и минимума – теория отражающая все во всем ”). Т.о. ф. Возрождения по сути дела субъективный идеализм, где центр тяжести ф-ого анализа переносится на субъективное начало реальных людей. Вера в бога смещается в веру в человека, в веру в светское образование. Человек определяется как безграничное существо в своем совершенстве. Эта ф. определяется понятием гуманизма, т.е. направленная на человека и поэтому эта ф. стремилась выразиться в формах, доступных самым широким слоям населения. Ф. Возрождения выразилась в необычных формах, недостаточно разнообразных, как никакая другая ф. –Литературно-художественная ф-кая форма Данте “Классическая божественная комедия”. Боккаччо “ДеКамерон” идея полноты земной и человеческой жизни раскрывается в глубинный мир человеческих чувств. – Форма живописных полотен, глубинная основа внутреннего человеческого мира (Леонардо Да Винчи “Сикстинская Мадонна”). – Философские идеологии, например Петрарка “Моя тайна”. Этика, внутренняя человеческая этика раскрывается. – Философская эссе (Монтень “Опыты” – отражается ф. повседневной жизни. Человек творец своего счастья). Существует и традиционная ф-кая форма ф.: - теоретические ф-кие произведения. Н. Кузанский. - форма ф-ого естествознания. Когда ф. выражается в произведениях естествоиспытателей (Галилей, Кеплер, Дж. Бруно и др.). Значение этих произведений: происходит обоснование необходимости разработки общенаучных методов познания, таких как теория опыта, теория эксперимента. Математика вновь объявилась царящей наук. Математика должна была объединить все естествознание в одну систему. Вершиной натур ф. была ф-фия Дж. Бруно. Он обосновал следующие ф-кие положения. 1)Мир является бесконечным в его физической реальности. 2) Динамичность является всеобщей закономерностью действительности. В тоже время у материального мира существуют первопричины, т.е. формы, в которых выражено понятие проматерии. Т.е. существует связующее начало всех материальных явлений. 3) Мир и его единство в тоже время обусловлены тем, что внутри этого мира существует всеобщий разум, т.е. Дж. Бруно пытается заменить идею бога идеей всеобщего разума. Следовательно, конфликт с христианством. Ф. должна исходить не из библии, а из обоснованных факторов и научных данных. 4) Мир связан, истина связана с человеческим разумом с доказательностью. 5) Значение религии определяется двояким образом. С одной стороны религия в целом не отвергается и не отвергается в целом идея бога, только смещается акцент. Полезность религии связана с тем, что она должна оказывать решающее воздействие на отсталые народы. Задача религии применительно к этим народам сводятся к воспитанию человека, устранение проблем насилия к грубости, т.е. религия должна решать первейшие этические проблемы. Обосновался также принцип разделения религии и ф. Т.о. ф. Возрождения отразила переход традиционного общества к новому капиталистическому, заложила необходимые духовные основания этого перехода.
Главной особенностью средневековой Ф. является то, что она преимущественно религиозная. Данный период является самым продолжительным в истории Ф. В рамках этого периода происходило ф-кое осмысление главной человеческой идеи. В этот период происходило государственное утверждение христианства в качестве господствующий религии. В этот период, господство религиозной Ф. выражало стремление к преодолению раздробленности человеческого общества. В целом же средневековая Ф. является значительным вкладом в развитие мировой Ф., т.к. здесь были созданы новые ф-кие теории, разработаны и формализованы новые Ф. понятия. Основные идеи средневековой Ф. были созданы на основе Ф. и диалектического осмысления такого источника как библия и прежде всего нового завета. Основополагающей идеей является идея единого бога в его троичной структуре. Т.о. была обоснована идея единого духовного основания всего человечества и отвергнута идея духовного плюрализма как множественности духовных оснований человечества. Т.О. утверждается идея монотеизма из идеи монотеизма вытекает идея теоцентризма : 1) божественная сущность находится не за пределами мироздания, а в центре его. 2) Божественная сущность распространяется на всю действительность, включая и природу и человека. Это и есть пантеизм, т.е. природа одухотворена. Следующая идея которая была порождена – это идея творчества, Именно в рамках данной Ф. эта идея была выражена наиболее полно: 1) в мире существует творческое начало т.е. источник творчества, но в то же время источником творчества объявляется бог Демиург. Т.е. в мире существует единый источник творчества. Сам мир является результатом творческого начала. 2) творчество характерно для всей действительности, оно является универсальным свойством всей действительности, в особенности такое существо как человек. 3) В рамках концепции творчества обосновывается в качестве универсального числа – число 7, выражающее полный замкнутый цикл творчества. Т.о. исходя из этого мы видим то, она в качестве самого универсального числа обосновала число 137.(С точки зрения современной науки данная концепция подтверждается). Т.о. религиозная ф-фия делает попытку органического соединения религии и науки, конечным результатом является сознание. Теологической концепцией Ф.Аквинского, который совершил переворот в том смысле, что соединил науку и религию.
Идея истины (откровения). В действительности существует единый источник всех знаний, т.е. существует божественная истина (Логос). Логос – непосредственное слово божье. Существует связующее звено между Логосом и людьми. Это звено называется богочеловек (По сути дела это есть сын божий). Эта идея утверждает, что всегда среди людей есть избранные. Те люди, которые обладают способностями первоначального восприятия слова божьего, конечным пунктом реализующим идею откровения является религиозная вера всего народа. Главным объектом этой ф-фии является не действительность как таковая, а текст библии, поэтому эта ф-фия определяется, как патристика (т.е. наука изучающая библейские тексты).
Августин (блаженный) родоначальник средневековой ф-фии (4в.) в то время когда практически и окончательно были написаны все тексты библии. Августин в рамках этой ф-фии создает ряд теоретических учений, и обосновывает определенные идеи. В частности его ф-фия исходит, основывается на учении о красоте, где он вслед за Платоном на основе библии пытается доказать объективность идеи красоты. Главное, что красота основана на творчестве, результатом чего является гармония. Источником творчества является воля. В воле и проявляется, прежде всего, свобода человека. Августин первый из философов ставит проблемы свободы человека (одним из первых). Свобода связана с выбором. Выбор есть воля. Человек не ограничен в плане выбора. Он постоянно выбирает, поэтому постоянно свободен и главная проблема свободы заключается в выборе между добром и злом. Августин также является основателем концепции социального, человеческого времени. Он выдвигает идею абсолютности и относительности времени. Т.е. с одной стороны время абсолютно, направляемо, контролируемо во всей его троичной структуре, прошлого, настоящего и будущего. Время абсолютно только в связи с божественной сущностью, время относительно. Относительность времени связана с жизнью человека. Здесь относительность времени проявляется в том, что человеку подвластно только настоящее время, т.е. один из трех элементов структуры времени – настоящее. Прошлое и будущее в человеческом времени являются частями настоящего, формами настоящего времени. Прошлое время как часть настоящего выражается, прежде всего, в человеческой памяти. Будущее время как часть настоящего выражается в человеческой надежде и вере.
Проблема человеческого времени снимается, разрешается любовью. Любовь – главный критерий времени. Она растворяет время в бесконечность. Фома Аквинский завершает развитие средневековой ф-фии как Аристотель древнегреческой. Он является систематизатором всей средневековой ф-фии (13в.). Он является также основателем новой мыслительной системы, которая возникает на стыке ф-фии, науки и религии. Эта система называется теологией, которая по своему объему значительно выше, чем ф-фия. Ведущим началом в этой системе является религия. Позже возникает новое понятие – теософия. Есть также система синтеза науки, религии и ф-фии, но здесь ведущим элементом является ф-фия (поэтому теософия). Теология есть универсальное учение, выражающее логику постижения божественных истин. В узком смысле теология есть патристика. Теологическая логика заключается: - прочтение двух изначальных книг: 1) книга природы, также написанная божественной сущностью, но не раскрытая для человека (человек должен сам ее раскрыть). Т.е. идея всестороннего изучения природы и развитие естествознания. 2)Книга, созданная самим человеком, это и есть вся история ф-фии, т.е. человек должен знать всю ф-фию. Конечным пунктом этой логики является человеческая воля, выраженная в том, что человек должен доводить до конца все дела, которые он начинает. Т.е. в этой системе объединяются вера, этика, весь комплекс научных знаний, включая и религиозную ф-фию
Возникновению античной ф. способствовал ряд благоприятных обстоятельств.
1. Она зародилась в условиях утверждения зрелых рабовладельческих отношений и установления демократического строя, предоставивших свободному гражданину возможность для его самоутверждения.
2. Античное мифологическое мышление развивалось в основном вне и независимо от какого-либо культа и уже в предысторическую эпоху достигло высокого уровня рационализации и обобщения, что предварило эти особенности в философии.
3. Античная философия складывалась в обстановке деловых и мировоззренческих контактов со странами древнего Востока, обусловило широту теоретических поисков. Философия древних греков возникла и расцвела на основе усвоения ею богатейших достижений культуры и науки древних египтян, вавиловян, финикийцев и других азиатских народов.
В отличие от стран древнего Востока, где, несмотря на развитие рабовладения, основными производителями материальных благ оставались свободные члены крестьянских общин, в древней Греции, начиная приблизительно с середины V века до н. э. , все большую роль стал играть труд рабов. Для понимания особенностей этой культуры следует иметь в виду, что все возраставшая роль труда рабов порождала у свободных презрение к физическому труду. Это важнейшее социально-экономическое обстоятельство определило такую характерную особенность античной философии, как _созерцательность. .
Греческая ф-я, особенно раняя, ориентирована на Космос как на безусловную реальность и высшую ценность. В постановке вопроса о первоначале всего сущего ("архэ") проходит мысль о невидимом и умопостигаемом единстве мира, которое скрыто за чувственно воспринимаемом многообразием явлений. Милетская школа первоначало вещей видела в образе некого телесного элемента или материальной стихии. Для Фалеса (625-547 до нэ) - это вода, для Анаксимена (585-525 до нэ) - воздух, для Анаксимандра (610-550) - "апейрон" - неопределенное и беспредельное первовещество. Мир воспринимался в его рождении, становлении и развитии. При этом космической гармонии должна соотвествовать гармония человеческой жизни. Саму жизнь и дух первые греческие ф-фы расматривали как проявления материи, как особые сочетания материальных первоначал. Диалектика первых гр. ф. - материалистов получила яркое выражение у Гераклита (520-460 до нэ), который пологал, что вечное движение первоматерии ("все течет, все изменяется"), ее различные превращения в многообразии вещей осуществляется через закономерную борьбу противоположностей. В одну и ту же реке нельзя дважды, заявил он, ибо вода меняется. Идея становления, взаимопревращения вещей выступает основой единства мира, которым правит "логос" - закон, поддерживающий порядок.
Первоначальный материализм греков имел ряд недостатков:
1. Стихийные материалисты не перешли от образа к понятию и потому сущность вещей отождествляли с явлением, общее с еденичным, субстанцию - с ее конкретным выражением.
2. Внимание было поглащено универсальной подвижностью происходящих в природе процессов, упускался из виду структурно-устойчивый план бытия, постоянство космоса.
3. Нечетко различались природа и дух, физическое и психическое.
Наиболее глубокое выражение философский материализм получил в учениях Демокрита(5-4вв до нэ), оснававшего свою школу в Афанах.
Заслугой Демокрита является то, что он глубоко обоснавал идею об атамах как мельчайших неделимых частицах материи, из которой состоит все существующее. Демокрит и его последователи пришли к выводу о бесконечности и вечности материального мира, отвергли бессмертие душы, критикавали религиозные предрасудки. В теории познания Демокрит пришел к допущению двоякого рода качеств познаваемых объектов: действительных, присущих самим объектам, и качеств мнимых, зависящих от нашей способности чувственного восприятия (цвет, вкус, запах).
Карл Маркс считал, что у Гегеля «...диалектика стоит на го лове. Надо поставить ее на ноги...». Идеи надо пересадить в го лову и считать, что человек приобретает их в процессе своей об щественной практической жизни, это просто-напросто мысли, по средством которых мы преобразуем мир. Решающее человечес кое дело состоит в преобразовании мира, детальнее, в развитии производительных сил, отношений собственности, наконец, в ре волюциях, после буржуазной рано или поздно наступает черед социалистической революции. Для Маркса центральная про блема–это проблема общества, общественного. Маркс выдвигает целый блок новых проблем.
Центр философии Нового времени–субъект разумный. Гегель в центр философии ставит разум(ми ровой). Маркс сдвигает философию в сторону общества. Теперь субъект понимается как атом, в кот. сосредоточен ансамбль существующих общественных отношений. Первично общество, а не субъект, он вторичен. Кант, Гегель, Маркс едины в высокой оценке разумного начала. Все–рационалисты. Фило софия Н.В. по преимуществу рационалистична.
Общественный труд–солнце человека. Итак, что такое об щество? В чем состоит его тайна? Как случилось, что на протя жении многих тысяч лет человек не мог познать ее? На эти вопросы Маркс предлагает вполне определенные ответы.
Разделение труда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмениваются результатами своего труда. Внешне труд отдельного человека кажется чем-то сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителем общественного труда, ве личина которого определяется товарно-денежным механизмом. Реальность общественного труда не бросается в глаза, уже по этой причине его трудно обнаружить. К тому же общественный труд становится по-настоящему значимым лишь при капитализме, ибо здесь совместная трудовая деятельность людей приобретает осо бую масштабность. Все, что происходит в человеческом общест ве, вращается вокруг общественного труда. Маркс на зывает общественный труд солнцем человека.
Маркс за справедливость–каждому по труду; он считает, что капиталисты часть труда рабочих присваивают безвозмезд но, т.е. обманывают, эксплуатируют их. Значит, рабочим надо объединяться, иначе им не отстоять свои права. Что же касает ся социалистической революции, то будучи результатом загово ра, она обречена на провал. Надо чтобы для нее созрели объек тивные, материальные условия, т.е. чтобы общественный труд был развит всемерно, когда олицетворение частной собственно сти, а именно таким олицетворением и являются капиталисты, станет излишним и основная масса людей не будет их терпеть. Такова концепция Маркса, практического подтверждения кото рой пока не достигнуто.
Практика–критерии истины. Согласно Марксу, вопрос об истинности познания–это вопрос практики. На практике че ловек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Из практики он узнает, что менее и что более важно. В теории более значимое ставится на первое место, логика научного рас смотрения реализуется в переходе от общего к частному, от фун даментального к менее фундаментальному. Практика вынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине. Про тив этих утверждений Маркса трудно что-либо возразить.
Основные достижения философии Маркса: 1) в талантливой критике недостатков капитализма; 2) в разра ботке проблемы практики; 3) в постановке проблемы природы общественного.
Професси ональные философы относятся к Марксу с большим уважением. Маркс на писал мало философских работ, тем не менее он был крупным мыслителем, влияние его идей сказывается по настоящее время. Друг Маркса Фридрих Энгельс уступал ему в философском та ланте, но во многих отношениях был очень интересным челове ком, смелым, скромным(прекрасный бизнесмен, полиглот, го ворил и писал на 20 языках).
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.Поиски рус ф-й мысли (16-18в) проходили в противоборстве 2-х тенденций: 1)акценти-ровала вним-е на самобыт с неповторимым своеобраз-м рус дух жизни 2) выражала стрем-е вписать Р в процесс раз-я европ культуры,представит считали что поскольку Р встала на путь культ раз-я позже др стран то она должна уч-ся у запада и пройти тот же истор путь. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. Хомякова (1804-1860) и Киреевского (1806-1856). В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достижение целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот - религия. Материалисты Белин-ский(1811-1848) Герцен (1812-1870), Чернышевский (1828-1889), Добролюбов (1836-1861), Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучитель
ную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи – мозга В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Самобытным р мыслителем был Лев Толстой Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственнорелигиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.Достоевский. В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Религ-я ф-я: Соловьев Картина мира: божественный мир в трех главных сферах: субстанционный, умственнный и чувственные миры. Субстанционный мир - мир находится в единстве с богом. Умственный мир - умственно-идеальная сфера. Чувственный мир - мир людей. Существа в мире связаны не только с богом, но и друг с другом. Задача человечества - воссоединиться с Богом. Соловьев вводит термин: "софия" - идеальное человечество, достигаемое через соединения чувственной сферы действует не только воля бога, но и воля умов. Человек раздираем внутренними противоречиями между безусловным и условным (божественным и человеческим). Метод их преодоления: обращение к религии и через действия и помощь государства. Работы: "Теократическая философия", "Чтения о бого-человеке".Бердяев Человек обладает свободой воли, противопоставленной необходимости и Богу. Свобода существует в двух вариантах:1. иррациональная (первоначальое ничто, хаос и мука)2. рациональная (в Боге) Бог создал человека по своему подобию, но не смог победить потенциизм. Преодоление его - в воссоединении с Богом через религиозные общества. Бердяев говорит о неизбежности революции в истории. Работы: "Философия свободного духа", "Самопознание
Дописьменный период отличается господством языческого мировоззрения и пантеизмом натуралистического отношения к миру. Он является важным как изначальный, материнский по отношению к последующему периоду. В недрах древнейшей славянской культуры складывается самобытная мифология, в которой проступают элементы философского отношения к миру. 2. Конец 10 - 17в. - период собственного развития древнерусской философской мысли. 1) 10-12 в. Становление. Киевский период. 2) 13-14 в. Развитие в эпоху раздробленности. 3) 15-16 в. Подъем. Московский период. 4) 17 в. Завершение. 3. Пост-история. Историческое сознание проявляет себя в легендах о сказочных героях, о могучих богатырях, об основателях древних столиц и родоначальников целых народов. Для языческого сознания характерны устойчивые мифологемы, имеющие древнейшее происхождение. Такова общая для многих индоевропейских народов мифологема "мирового древа", с помощью которой моделируется вертикальная тройная структура мира (небо, земля, преисподняя), горизонтальная структура(север, запад, восток, юг), жизнь и смерть(цветущее и засохшее древо). Антропоморфизм мифологического сознания проявил себя в различных образах, например, в мифологеме о "браке неба и земли". Мать -сыра земля, выступающая в качестве женского плодоносящего начала, орошалась идущим с неба дождем, и это событие воспринималось не просто как атмосферное явление, а как акт переноса божественной потенции в производящее лоно земли, за которым последует произрастание плодов. Этот образ воспитывал в сознании язычников единство природы и человека путем антропоморфизации окружающего мира. Христианство стало проникать на территорию, населенную восточнославянскими племенами, задолго до принятия его в качестве офиц. религии. Византийские проповедники и торговцы, западные миссионеры проникали на Русь, знакомили восточнославянское население с основами исповедуемой ими веры. Отжившая родоплеменная мифология вступала с ними в борьбу. Об этом повествуют древнейшие памятники письменности, одним из которых явл-ся "Повесть временных лет", фрагмент ее наз-ся "Речь философа". Здесь проступает своеобразная концепция мировой истории в духе морально интерпретируемой вселенской борьбы добра и зла. Приобщение к письменной духовной культуре породило культ книги, которая почиталась одной из высших ценностей, богато украшалась и ревностно оберегалась от угрожавших ей бедствий. С философской точки зрения языческая и христианская идеологии отличались следующим: Языческое мировозрение не выделяло человека из природы, оно было глубоко пантеистическим и по своей сути выражало изначальное отношение к миру, сравнимое с непосредственной психологией ребенка. Язычество есть"религия самодавлеющего космоса". Нерасторжимость с миром вечного круговращения природы, политеистическое поклонение ее стихиям, неразличение духовного и материального аспектов бытия, преклонение перед тотемами и культ предков как принципы социальной детерминации - таковы основы языческого мировосприятия. Проявлением языческого миропонимания является признание астральной зависимости человека. Христианская идеология вырабатывает свою концепцию мировозрения. Вместо натуралистического равновесия она вводит напряженное противостояние духа и материи. И в мире и в человеке усматривается непримиримая борьба двух противоположных начал, отождествляемых с богом и дьяволом, душой и плотью, добром и злом. Вместо идеи вечного круговорота вырабатывается идея векторного развития от "сотворения мира" до "конца его", человеческая история делится на дохристианскую(предисторию) и христианскую, являющуюся собственно историей. Человек взывается к моральной ответственности, он должен делать сознательный выбор между двумя мировыми силами, его жизнь подключается к мировому универсуму, его судьба становится частью мировой судьбы. Древнерусское мировозрение нельзя назвать чисто христианским. Оно впитало в себя многие языческие традиции и представляло сложное соединение двух идеологий. Первым древнерусским философом можно считать киевского митрополита Иллариона (11в) В своем "Слове о законе и благодати... " он с помощью метода символического толкования Ветхого завета построил богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" над "тьмой" язычества. - Кирилл Туровский 1130-1182 - писал молитвы. Главным итогом развития древнерус. фил. мысли оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с дохристианскими, представлений о мире как творении бога, о человеческой истории как арене борьбы божественной благодати и дьявольских козней, о человеке как двойственном существе, состоящим из бренного тела и бессмертной души. В 14 веке сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм ("исихия" - безмолвие) - религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной молитвы, учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию человека. Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и другие сторонники отказа от монастырской земельной собственности осуществили тонкий и тщательный анализ душевных движений, порождающих "страсть" и другие формы привязанности к материальному миру, ведущие человека к состоянию моральной деградации(греховности). В рамках этой традиции в русской средневековой фил-ии культивировалось представление о человеке как "образе и подобии" бога, властелине тварного мира, наследнике бога на земле, призванным своим трудом поддерживать гармонию и порядок универсума. Иосифляне - за использование крестьян для работы на монастырских землях (в противоположность нестяжателям) 15-16 века Конец 15- начало 16 веков принесли в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную с "новгородско-московской ересью". "Политическая философия" еретиков утверждала своеобразный образ государя, советующегося со своими приближенными, однако больше полагающегося на "тайное искусство" управлять. Народ выступает как объект абсолютной опеки, повинующийся царю, укрепляющему законность, любящему народ, следящим за порядком и "грозному". В это же время сформировалась иная версия "политической фил-ии". Игумен Филофей изложил концепцию светской власти, высшим назначением которой является сохранение единственно истинного, православного христианства.
Классическую форму идеализма представляет немецкая классическая ф-ия, представителями которой являются: Кант, Гегель, Фейербах, Фихте, Шелленг. Идеализм выражает убеждение, что процессы возникновения нового в материальном мире невозможны сами по себе, они вызываются духовными силами, которые пронизывают весь чувственно воспринимаемый мир и являются первичными формами всего, что может существовать. Так как материя неодушевлена, то она бесформенна, инертна. В ней возникают различные предметы, если материя оформляется первичной духовной формой.
Кант (1724-1804). Человек существует до тех пор, пока он пытается осознать себя. Для этого надо ответить на ряд вопросов. История и культура человечества есть поиск ответов на эти вопросы. Можно сказать, что энергия этого поиска - главное, что позволяет человеку быть человеком. Вопросов возникает много, но среди них есть минимум принципиальных вопросов, которые обойти нельзя. Они обуславливаются в любой культуре и особенности понимания этих вопросов определяют своеобразие культуры. Наиболее четко эти вопросы сформулировал Кант: Что я могу знать? Что я должен знать?
На что я могу надеяться? Что такое человек?
В устройстве человеческого сознания Кант выявил особенность, которая часто заставляет людей принимать заблуждения за истину. Когда мы что-то думает или чувствуем, то в смысле или в чувстве что-то содержится, но мы одновременно осознаем, то что думаем или чувствуем. И в большинстве случаев действительное содержание мысли или чувства и то, что мы о них думаем различаются. Это различие устранить невозможно. Его лишь можно обнаружить и учесть в результате философского анализа. Кант эту особенность работы нашего сознания назвал проблемой "вещи в себе, вещи для нас".
Кант установил, что существуют проблемы, которые неразрешимы средствами человеческого интеллекта. Это антиномии. Они противоречат друг другу, но одинаково доказуемы. Например: мир конечен во времени и пространстве, мир бесконечен во времени и пространстве. Существуют неделимые элементарные частицы-их нет, все что происходит имеет причину-существуют события происходящие беспричинно. Если антиномии разрешимы, то не интелектом, а как-то иначе.
Кант так же показал, что человеческое в человеке, особенно нравственность не выводимы из его природных свойств, а предпологает особенные направленные усилия, если этих усилий нет, нет и человека, если оно недостаточно интенсивно-в мировоззрении человека отсутствуют четкие нравственные и другие критерии. Роль Канта в ф-ии такова, что все последующие философы так или иначе обращались к нему.
Гегель (1770-1831).
Это самый влиятельный представитель школы и ф-ии нового времени вообще. Можно сказать, что он исчерпал возможности ф-ии своей эпохи и после него начался поиск нового стиля философствования, результатом которого является современная ф-ия. Гегель создал грандиозную систему, в которой показал человека, общество и природу в движении, изменений и развитии. Он разработал диалектику, как учение о развитии и как метод исследования. Суть учения Гитлера. В мире есть развитие потому, что он пронизан творческими силами. Эти духовные силы существуют независимо от материи, но чтобы оформить, осознать самих себя, они должны на что-то опереться, нуждаются в сопротивлении, то есть в чем-то противоположном.
Поэтому идеи как бы конденсируются, выпадают в материальное, природное, развиваясь в нем. Все материальное является более или менее современным отпечатком, овеществлением этих идей или первотипов. Пройдя цикл развития в плену природы, идеи освобождаются и возвращаются к самим себе. Способ их возврата-история культуры. Суть истории культуры есть история освобождения возрастания свободы. Соответственно высшая цель человека состоит в том, чтобы в самом себе полностью охватить и запечатлеть идейный мир. Осуществить свою собственную идею. Поэтому кому это удается достигает идеала. Согласно Гегелю любое развитие происходит по схеме:
-тезис (утверждение или полагание)-антитезис (отрицание тезиса)-синтез (отрицание отрицания, слияние противоположностей). Поэтому философская система состоит из трех разделов: -логика (есть идея сама по себе, в чем ее сущность, законы ее формирования)
-ф-ия природы (характеристика развития идеи, воплотившейся в природе) -ф-ия духа (стадия возврата, идеи к самой себе, через развитие духовной культуры и гуманитарного знания)
Фейербах (1804-1872).
Он восстанавливает в правах материализм, но видоизменяет его. Если у французских материалистов основным было понятие материи, то Фейербаха понятие человека, характеристики которые определяются особенности его природы, телесного человека. ("Антропологический материализм. "). Учение Фейербаха было реакцией на идеализм Гегеля, где отдельный человек оказался случайным, малозначительным.
Новое время утверждало закономерность мироздания и одновременно бесконечную ценность человека. Теоретически согласовать эти положения очень сложно, так же сложно реализовать практически. Именно этого хотел Фейербах. Образно говоря ф-ия нового времени -это диктатура разума. Предполагалось, что разумом, как рентгеном, можно просветить все точки мира и человека, и сам человек это разум.
Если же психическая и телесная организация как бы вторична и малозначна. Но реально от нашей биологической природы никуда не уйти. И разум не в состоянии подчинить себе полностью человеческие эмоции. Поэтому нельзя начинать с разума и свести человека к разуму. Фейербах берет за основу телесность человека, которая требует полноты жизненных условий.
Просвещение- общ-ое движение, представители кот.стремились установить недостатки современного общ-ва, изменить его нравы, политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания. В основе просвещения - идеалистические представления о определенности знания, объясняющие пороки людей непониманием ими своей природы. Боролись против церкви, религиозной догматики, схоластических методов мышления. Человек, его свобода, свобода человеческой воли, устройство общ-ва - это те вопросы, кот.в то время обсуждались не только в философских дискуссиях, но и в практической каждодневной политике. Ф-я просвещения выступала против всякой метафизики. В области морали и педагогики просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-эконом.жизни - освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Последнее представляет собой понятие, разработка кот.является главной заслугой просвещения. Вольтер 1694-1778 Материя вечна и несотворена, она объективно существует и движется вечно. Естественные и общественные явления происходят раздельно, религиозное объяснение природных явлений исключается. Сознание является атрибутом материи и зависит от строения тела. Но конечная причина движения, мышления и других явлений божественна. История - творчество людей. Работы: "Филосовские письма", " Трактат о мегафизике".Жан Жак Руссо1712-1778 Реальный мир вторичен, порожден богом. Познать сущность материи и сознания невозможно. Всех необходимо наделить равной собственностью. Идеальное государство - республика. Дети лишины порочных черт характера, но в последствии приобретают их в обществе, поэтому надо воспитывать их на лоне природы. Работы: "Об общественном договоре или Принципы политического права." МАТЕРИАЛИЗМ Дени Дидро 1713-1784 Вечная, единая, несотворенная материя - обыкновенная реальность, а все явления - конкретные формы ее существования. Матаерия - единственная субстанция, причем ее причина заключена в ней самой. Движение не сводися к пространственному перемещению, оно еще и развитие, изменение. Обясняется оно своей противоречивостью и разнородностью. Матери и сознание едины. ознание - свойство ысокооргнизоанной материи. В политие нужо установить конституионну монархию или республику. В социологии себялюбие являеся ванейшим мотивом поведения людей. Работы: "Энциклопедия", "Филосовские мысли". Ламетри Существует единая материальная субстанция; присущая ей способность ощущать и мыслить прояляется в организованных телах: эти способности обнаружиабтся при воздейтвии тела на мозг. Человеческий организм - самозаводящаяся машина, подобно часовому механизму. Происхождение растительного и животного мира едино говорит о постепенном совершенствовании материи. Вншний мир отражается на "мозговом экране". Развитие общества зависит от деятельности выдающихся людей и успехов просвещения. Труды: "Человек - машина", "Человек-растение", "Система Эпикура". Гольбах Материя вечна и несотворена, она в процессе постоянного развития и изменения, пораждает все многообразие реального мира. Движение - способ существования материии, необходимым образом вытекающим из ее сущности. Материя первична, а все формы сознания вторичны. Человеческий разум способен познавать мир и его законы. Сознание и воля выдающихся личностей есть решающая сила общественного развития. Работы: "Естественная политика".
Западно-европейская традиция берет начало в античной цивилизации. Экономическая основа - личная собственность на средства производства. Основными вехами предыстории западной цивилизации являются: 1. опыт демократии античного полиса, становление в его рамках разл. фил. систем и первых образцов теоретической науки. Античная философия имела . . . . . характер - характерно абстрагирование, обобщение; в центре ф. - человек, выделение вечных основ существования человека. 2. формирование в эпоху европейского средневековья христианской традиции. Основые причины появления христианства в Европе - экономич. основа - кризис хозяйств средиземноморья, который совпал с переселением народов. Христианство становится официальной религией. Происходит разделение религии на католичество и православие. Все большее место занимает рационалистическая традиция. Средневековая западно-европейская культура - . . . . . Понимание челов. разума как созданного "по образу и подобию Бога", и поэтому способного к рациональному постижению смысла бытия. Для хозяйства характерно преобладание числа ремесленников. ПРоисходит выделение крупных городов, в которых происходит накопление капитала. Синтез этих 2 традиций в эпоху Возрождения был одним из истоков ценностей техногеной цивилизации, каковой является западная цивилизация. В эпоху ПРосвещения завершилось формирование мировоззренческих установок, определивших последующие развитие этой цивилизации. В системе этих установок формировалась особая ценность прогресса науки и техники, а также убеждение в принципиальной возможности рациональной организации социальных отношений. 17 век - это период: 1. социальных потрясений (революций) - буржуазная революция в Нидерландах, Англии. Они были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту производительности труда. 2. начала становления индустриальной европейской культуры. Развитие нового- буржуазного - общества порождает изменения не только в экономике, политике и соц. отношениях, но и в сознании людей. важнейшим фактором такого изменения общ. сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание. В 17 веке разделение труда вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать. Развитие науки вызвало к жизни новую ориентацию философии. Стержневым пунктом всех прогрессивных тенденций философии этого периода является идея рациональности. Она означает провозглашение разума в качестве единственно верного средства познания мира. Для философии характерен: 1. Пантеизм - растворение Бога в природе. 2. Деизм - мир, нуждающийся в Боге в качестве первопричины. 3. Проблема эксперимента 17 век - научные революции в Европе - получило рассвет экспериментальное естествознание - открытие классического закона механики Ньютона. Методами новой науки провозглашаются эксперимент и наблюдение, механическая гипотеза и модель. Основные устои - победа чел. разума над природой. Прогресс опытного знания, науки требовал замены схоластического метода мышления новыми способами познания, обращенными к реальному миру.
Ф-фия Ф. Бэкона (1561-1626г.) Ф. Бэкона и Декарта объединяют то, что они вместе создают теорию общенаучных методов познания. Начало этой теории дает Бэкон, а завершает ее Декарт. ”Новый Органом”. Была поставлена задача создания эмпирической теории познания. Т.о. Бэкон формулирует новое определение ф.: ”Ф. есть наука, основывающаяся на опытных данных и обслуживающая опытное познание. Сама наука определяется в качестве основы всей культуры человека. Является главным средством решения социальных проблем, в особенности освоения природы”. Формула Бэкона “Знание - сила”. 1)Научное знание; 2)знание законов природы; 3)Знание современной (науки) методики научного исследования. Теория полной индукции, которая включает в себя: - методику простого перечисления; - методику анализа опыта; - методику описания различий предметов; - методику исключения элементов; 3 таблицы: 1) таблица позитивных инстанций; 2) таблица негативных инстанций; 3) таблица сравнения.
Декарт завершает ф. Нового времени. Он создает вторую часть современной теории познания (теоретический метод). Основой теоретического метода является теория дедукции (Дедуктивный метод познания). У Бэкона источником познания является имперический метод, у Декарта не является источником познания, являются очевидные мыслительные теоретические, уже состоявшиеся и подтверждаемые постоянно империческими фактами. Имперический факт является составной частью мыслительного факта. Вторым источником познания являются факты мыслительных сомнений, сомнений в теориях. Во всех теориях есть слабые места. Во всем необходимо сомневаться. В этой связи Декарт выводит свою ф-кую формулу: “Мыслю, следовательно существую”. Т.е. существование есть мысль. Истинно, реально существует только мыслящее существо. Выше мысли нечего нет. Мыслю, следовательно, существую, означает: познаю весь теоретический опыт, накопленный человечеством, т.е. осваиваю науку, причем сознательно. Т.о. создается полная теория познания, состоящая из двух взаимосвязанных частей: имперического и теоретического метода познания индукции и дедукции. Эти две части не противопоставлены друг другу, а органически взаимосвязаны. Декарт создает систему научного познания. Правила дедукции: 1) Очевидная или интуитивная ясность исходного положений, мысленных установок; 2) Аналитичность и дифференцированность материала, т.е. разделение материала на необходимое количество частей; 3) Постепенность анализа от простого к сложному; 4) системность анализа – это полные расчеты каждой части материала и соединение этих расчетов.
Рационализм отрицает опытное происхождение достоверного знания. Оно может быть получено только благодаря уму и понятиям, присущим уму от рождения (вроджд. идеи Декарта).
Словарик (О - Э)
ОБЩЕСТВО - 1.целостный механизм, открытая динамическая развивающаяся система. 2.совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности.
ОБъЕКТ - то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности.
ОБъЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма ; в отличии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало.
ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, вовторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.
ПАНТЕИЗМ (от греч. pan - все, theos - бог) - отождествление мира и бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нет ничего, но бога нет вне мира. Это учение зародилось еще в древности, прошло через средние века и получило развитие в новое время.
ПОКОЙ - состояние двихения, которое обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств.
В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшего роль человеческого разума в деле толкования священного писания, ПРАВОСЛАВНАЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ отказалась от использования рациональной логики и не согласилась расширить догматы веры за счет выведенных из священных текстов логических умозаключений.
ПРАКТИКА - философская категория, обозначающая материальную сторону общественно-исторической предметной деятельности людей : преобразования природы и общества.
РАЗВИТИЕ - закономерное, целостное, необратимое, структурное изменение материальных объектов и систем, имеющих определенную направленнсоть.
РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.
СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - чувство,ощющение) - философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его к сумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫ полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.
СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.
СУБСТАНЦИЯ - единое неделимое вещество, из которого состоят все вещи, внутренняя сущность вещей активно самопорoждающее и саморазвивающееся начало.
СУБСТРАТ (от лат. sub - под и stratum - кладка, постройка, сооружение) основа единства, однородности различных предметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и их совокупности.
СУБЪЕКТ - носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма ; в отличии от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его активностью.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - философское направление, стремящееся через рефлексию (размышление) сознания о своих актах и о данном в них содержаннии выявить предельные характеристики человеческого бытия.
ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания.
ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - раздел философии, изучающий "теорию чувственного познания".
Словарик (А-М)
АГНОСТИЦИЗМ - философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности.
БЫТИЕ - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю.
ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hule - иатерия,вещество и zoe - жизнь) - философское воззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощющению, восриятию.
ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.
ДВИЖЕНИЕ - изменение вообще, способ существования материи, всякое взаимодействие и смена их состояний.
ДЕИЗМ (от лат. deus - бог) - философское воззрение, согласно которому бог является источником начальной энергии мира (первотолчок), но впоследствии уже не вмешивается в течение земных событий.
ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово "ДИАЛЕКТИКА" впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог (греч. dialegomai – беседую). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей , борьба идей; перенесенная в последствии в объективный мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борение, развитие, движение вперед.
ДУАЛИЗМ - философское учение, исходящее из признания равноправными, не свободимыми друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального.
ИДЕАЛИЗМ - 1.метод, считающий, что существует какая-то объективная реальность, " мировая душа ", " мировой разум ", являющаяся первоначалом всего. 2.общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловленно.
ИНДИВИД - 1.единичный представитель человеческого рода, родовая биологическая характеристика человека. 2.обозначение единичного в отличии от совокупости, массы.
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимый способ жизни, индивидуальная форма общественного существования.
КАТЕГОРИИ (от греч. kategoria - высказывание, свидетельство) - формы осознания в понятиях всеобщих способов отношений человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления.
ЛИЧНОСТЬ - 1.человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов деятельности и общественных отношений. 2.динамическая и целостнаясистемаинтеллектуальных социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в его сознании и деятельности.
МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п.
МАТЕРИЯ - объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания.
МЕТАФИЗИКА - от греч. meta ta physika - 1.то, что идет после физики,трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики. 2.метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания. 3.наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.
МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - 1.совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительпости определенного человека, социальной группы, класса или общества в целом. 2.система представлений о мире и о месте в нем человека,об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
МОНИЗМ (от греч. monos - один-единственный) - философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.
1. Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы.
2. Проблема начала философии. Проблемное поле философских исследований. Функции философии. Философия и наука: общность и различие.
3. Философия Древнего Востока: социокультурные предпосылки, особенности, основные школы.
4. Социокультурн. основания и концептуальные особенности античной фил-ии Космоцентризм.
5. Содержательное своеобразие и основные этапы развития средневековой философии
6. Особенности развития философской мысли в эпоху Возрождения.
7. Генезис европейской цивилизации. Специфические особенности философии нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (Бекон, Декарт)
8. Философия Просвещения в европейской рационалистической традиции.
9. Классическая ф-ия и её место в историко-философском процессе. Философские позиции Канта, Гегеля, Фейербаха.
10. Традиции и особенности русской философии XI-XVII вв.
11. Отечественная философская мысль XVIII-нач XXв. Философско-идеологическая политика западников и славянофилов. Философия Соловьева. «Новое религиозное сознание».
12. Марксизм и его место в философской традиции.
13. Современная западная философия («Философия жизни», экзистенциальная философия, психоаналитическая философия, религиозные ориентации, исторические формы позитивизма)
14. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия, их диалектика.
15. Формирование научно-философского понятия материи. Методологич значение этого понятия.
16. Современная наука о строении материи. Основные уровни организации материи.
17. Понятие движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
18. Пространство и время. Значение теории относительности для философского обоснования единства материи пространства и времени.
19. Диалектика и её альтернативы в истории философии.
20. Противоречивость изменения и развития. Единство и борьба противоположностей. Основные типы противоречий.
21. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
22. Закон отрицания отрицания.
23. Универсальные категориальные характеристики развивающихся систем: единичное и общее, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура.
24. Понятие системы. Типы системных объектов. Принципы системности.
25. Детерминизм и индетерминизм. Принцип причинности. Случайность и необходимость. Возможность и действительность
26. Понятие развития. Прогресс и регресс. Критерии прогресса.
27. Природа как объект философского осмысления. Основные культурологические модели взаимодействия природы и общества: мифологическая и философско-гуманистическая.
28. Биосфера и человек: проблема эволюции. Идеи Шардена, Вернадского, Моисеева о ноосфере.
29. Проблема сознания в истории философии. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Структура сознания.
30. Сознание как высшая форма отражения. Отличие сознания человека от психики животных. Социальная природа сознания.
31. Природа отражения. Эволюция форм отражения в живой природе. Сознание как высшая форма отражения действительности.
32. Человек как объект философского анализа. Проблема человека в истории философии.
33. Природное, социальное и духовное в человеке. Проблема жизни и смерти, бессмертия в духовном опыте человечества.
34. Проблема происхождения человека. Версии происхождения человека. Антропогенез и его комплексный характер.
35. Проблема личности в истории философии. Ценностные ориентации личности. Духовность как принцип самостроительства личности.
36. Свобода как необходимое условие становления личности. Свобода и историческая необходимость. Ответственность и свобода выбора.
37. Движущие силы и субъекты исторического процесса. Объективные законы общественного развития и сознательная деятельность людей.
38. Деятельность как способ существования человека. Специфика, структ и формы деятельности.
39. Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблема субъекта и объекта познания в истории философии.
40. Структура и основные закономерности познавательного процесса.
41. Проблема истины в философии и науке.
42. Понятие и сущность науки. Функции науки. Генезис и основные этапы социализации.
43. Специфика научного познания. Структурная организация научного познания.
44. Методы эмпирического и теоретического исследования. Основные формы научного познания.
45. Специфика социального познания. Общество как объект познания.
46. Общество как развивающаяся система. Социальная структура общества и основные типы.
47. Цивилизационный подход к анализу истории человечества.
48. Формационная концепция исторического процесса.
49. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные критерии цивилизационнго процесса. Типы цивилизаций в истории общества (доиндустр, индустр, постиндустриальное)
50. Бытие духовного. Соотношение индивидуального, личного и общественного сознания.
51. Основные формы общественного сознания.
52. Общественное сознание и его структура.
53. Глобальные проблемы современности: сущность, типология, главные особенности.
54. Новый этап научно-технической революции и альтернативы будущего.
55. Футурология и мировая динамика: от идеи «пределов роста» и идеепрогреса.
56. Специфика социального прогнозирования. Методы прогнозирования и виды прогнозов.
Научное предвидение и социальное прогнозирование (футурология).
К основным методам социального прогнозирования относятся: экстрополяция, историческая аналогия, моделирование, сценарии будущего, экспертные оценки. Выделяют типы прогнозов: поисковые, нормативные, аналитические, прогнозы-предостережения. Модели развития - интегративная и теория меритократии.
В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации, освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление современной НТР (2-й этап) - автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Основная черта современной НТР - превращение науки в ведущую силу производства. НТР ведет также к изменениям в соц. сфере, выводит человечество на решение глобальных проблем. Концепции будущего развития: 1)"постиндустриального" общества(Д. Белл) - обществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития - научные центры. Суть: Всеобщая технизация жизниспособна решить все соц. проблемы. Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сложные политические проблемы).2)технофобии - то есть страха перед всепроникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самому человеку.
С середины XX в возникли явления и события, которые "заряжены" противоречиями и конфликтами, бросающими вызо самому человечеству. К числу глобальных проблем относятся те, которые затрагивают основы существования человечества и нерешенность которых создает угрозу для его будущего. Глобальные проблемы - результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его противоречности, а также специфическое порождение современной эпохи, следствие обострившейся неравномерности социально-экономического, политического, научно-технического, демографического, экологического и культурного развития в условиях новой исторической ситуации.
Первая группа глобальных проблем связана с основными социально-экономическими и политическими задачами человечества: предотвращение мировой термоядерной войны, прекращение гонки вооружения и качественной модернизации оружия, нераспространение оружия, создание благоприятных условий для мирового социального прогресса, преодоление отстование в развитии ряда стран, комплексное достижение рынка и демократической государственности.
Вторая группа - проблемы касающиеся взаимоотношения человека, НТР и общества. Это: эффективное использование достижений НТР, провидение активной демографической полотикт, ликвидация опасных болезней, сохранение генофона человека, совершенствование системы образования, обмена в достижениях науки т. д.
Третья группа затрагивает проблемы, связанные с социально-экологическими процессами: охрана окружающей среды, решение сырьевой, энергетической и продовольственной проблемы, мирное освоение космоса и богатств мирового океана.
Глобальные проблемы не являются чем-то застывшим, они могут обостряться и ослабивать, могут возникать новые. Например, к числу последних относятся нарастающие по своей остроте проблемы безопасности развития техноструктуры, резкое ослабление иммуного аппарата человека, вызванного воздействием ксенобиотиков и многочисленных социальных и личных стрессов. По своему происхождению и по сущности глобальные проблемы являются одновременно естественно-природными и социальными.
Ненасильственный мир - не только высшая социальная ценность, но и необходимое предварительное решение всех остальных проблем современности. Другие предпосылки преодоления глобальных проблем таковы: развертывание НТР как материальной основы возможного выхода из ситуации "выживания"; утверждение как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной экономики, позволяющей находить баланс между экономической эффективностью и социальной справедливостью, межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении уникальности каждого этноса и каждой культуры, объеденительные процессы духовной жизни как в светском, так и в религиозном варианте, в целом намечающиеся порывы в области интеллектуального поиска. Усиливается тенденция преодоления политической конфронтации, идеологического и религиозного фанатизма и развития сотрудничества, терпимости и плюрализма.
Общественное бытие - это материальные отношения людей к природе и к друг другу. Общ. сознание - идеальная сторона историч. прцесса, представляющая собой целостное духовное явление с определенной внутренней структурой, включающей различные уровни (теоретическое и обыденное, идеология и общ. психология) и формы сознания (политич. , правовое сознание, мораль, религия, искусство) Общ. сознание - это процесс отражения и осмысления общественного бытия. Признаками общ. С. явля-ся то: 1. оно отражает общ. отношения, их совокупности 2. оно есть продукт духовной деятельности всего общества и многочисленных поколений 3. оно выражает тот уровень сознания, кот. называется общ. осознанностью(понимание(правильное или неправильное) сущности общ. отношений, в которых человек действует, степени влияния его сознательной, а не стихийной деятельности. Последний признак позволяет говорить, что О. С. - это процесс активного, осмысленного отражения явлений и сторон общ. жизни в рез-те дух. деятельности людей. В классовом об-ве о. С. носит классовый характер. У каждого класса формируется свое общ. С. , кот. соответствует эконом. условиям его жизни. Общ. С. и оющ. бытие связаны между собой закономерной связью, кот. проявляется в действии 2 законов: определяющей роли общ. бытия по отношению к О. С. и относительной самостоятельности действия общ. сознания по отношению к общ. Бытию. Определяющая роль О. Б. по отношению к О. С. закл-ся в том, что О. Б. существует независимо от О. С. и вне его, а О. С. возникает на основе О. Б. , которое имеет свое Общ. содержание. О. Б. определяет строение, структуру О. С. Таким образом О. С. определяется общ. бытием. Общ. сознанию присуща преемственность, т. е. оно изменяется не только на основе О. Б. , но и на основе предшествующих этапов своего развития, использование ранее накопленного духовного материала. Относительная самостоятельность О. С. выступает во взаимодействии его форм. Это взаимодействие по своему характеру может быть прогрессивным или реакционным(философия и естествознание) Под обыденным С. понимают процесс спонтанного духовного отражения действительности в рамках повседневной практич. деят-ти. Оно включает: 1. эмпирические знания и преобретенный опыт 2. круг представлений, мыслей, чувств, эмоций, побуждений, возникающих в результате отражения в сознании людей их трудовой деятельности и бытовых условий. В обыденном сознании выделяют 3 компонента: 1. эмпирические знания об окружающей человека действительности.
2. общественная или социальная психология 3. народное творчество Они соответствуют 3 типам соц. отношений: творчески преобразующим отношениям к действительности, целостно идеологическим и эстетическим отношениям человека к окружающему миру. Теоретическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и др. формах сознания. Теорет. и обыден. сознание тесно переплетаются, но они не могут заменить друг друга, но взаимно воздействуют друг на друга. Теорет. сознание способно видоизменять, модифицировать обыденное сознание. Массовое сознание - это совокупность духовных образований, разделяемых классами, соц. группами об-ва. Сущность массового сознания заключается в сознательности масс, в их сознательном отношении к решению стоящих перед обществом проблем. Состояние мас. С. , заключающее в себе отношение классов, разл. групп людей к событиям и фактам соц. действительности, представляет собой общ. мнение. Субъектом общ. мнения выступает не любая группа людей, а большие чел. общности.
Общ. психология - сумма несистематизированных взглядов, представлений, а также совокупность настроений, эмоций, складывающихся под непосредственным воздействием условий жизни. Общ. психология складывается из следующих социально-психологических явлений: психического склада данной соц. общности; эмоционально-волевых качеств; соц. -психолог. образований. Среди соц. психолог. образований необходимо выделить традиции, обычаи, соц. привычки. Традиции - элементы соц. и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и созоаняющиеся в опред. обстоятельствах, классах и соц. группах в течение длительного времени. СОц. привычки - определенный способ реагирования людей на общ. явления и события, нередко опирающиеся на обш. мнение. Идеология- это осмысление общ. бытия и всех сторон общ. жизни в теорет. форме. Она представ. более или менее стройную систему взглядов, идей и теорет. принципов, отражающих общ. отношения через призму класс. интересов, идеалов и целей. Идеология включает полит, правовые, филос, нравст, эстетич, и религ. воззрения.
По мере расширения практической деятельности людей общ. С. стало выполнять различные соц. функции(познавательную, этическую, эстетическую) и соответственно дифференцироваться на особые формы, отличающиеся по предмету и способу отражения реальной действительности. Исторически сложились следующие формы общ. С. : 1. политическое 2. правовое 3. моральное 4. эстетическое 5. религиозное 6. атеистическое Политическое сознание - это систематизированное, теоретическое выражение взглядов определенного класса на политический строй об-ва, формы государства, отношения между различными классами, соц. группами, на их роль в жизни об-ва и отношения с др. государствами и нациями. Политические идеи выражаются в основополагающих документах - конституциях, программах, декларациях, лозунгах политич. организаций, в теоретической и пропагандистской литературе. Под влияние полит. С7 формируются полит. взгляды народа. Правосознание - это совокупность убеждений людей относительно правомерности и неправомерности поступков, прав и обязанностей членов об-ва, справедливости или несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется как в виде представлений членов об-ва о законном и незаконном, так и в виде правовых теорий - идеологических форм права. Моральное сознание составляют взгляды об-ва на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности или бесчестия. Мораль связана с правосознанием, однако моральные нормы отличаются от правовых. Правосознание оценивает поступки людей, исходя из действующего права, закрепленного законом и поддерживаемого гос. принуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняется общ. мнением. Она объединяет совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении в семье, коллективе, в об-ве в целом. В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства и привычки, образующие в совокупности нравственное сознание личности. Осн. категории морали - добро, зло, совесть, долг, честь, счастье, достоинство.
Исторические типы морали: 1. первобытно-общинного строя, основные принципы которой - коллективизм, чувство собственного достоинства, дисциплина, наряду с ними существовала кровная месть и людоедство. 2. рабовладельческого строя, основные принципы - индивидуализм, эгоизм, прямота, мужество, храбрость, и жестокость 3. феодального общества - религиозные убеждения, презрение к физическому труду, жестокость к инакомыслящим, инквизиция, закрепощение женщины 4. буржуазная - бережливость скромность, воздержание, труд, индивидуализм, эгоизм, лицемерие, двуличие 5. мораль коммунистического об-ва-коллективизм, гуманизм, интернационализм Эстетическое сознание - это форма общ. С. , в которой осуществляется эстетическое отражение человеком общ. жизни и природы в художественных образах и картинах. Осн. категории эстет. сознания - прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
Религиозное сознание - фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Она связана с верой в сверъестественные существа и отправлением соответствующих обрядов. Главный признак религ. сознания - вера в сверхестественное.
Бытие духовного: 1. бытие индивидуализированного духовного. Без глубоких убеждений, идей опустошится внутр. мир человека. Человек сам формирует свой духовный мир: поиском влекущих его идеалов, переживая иерархию нравственных ценностей и эстетических предпочтений, т. е. аксиологически; стремясь получить максимально адекватное представление о мире, в котором живет, т. е. гносеологически; конструируя проекты преобразования мира и себя в нем(праксиологически). Идеальное не существует без его материальных носителей: любые психич. акты сопряжены с физиологической деятельностью мозга, а творения духа невозможны без материальных компонентов. Идеальное выражается и передается материальными средствами. 2. бытие объективного духовного. Смертные люди порождают бессмертные идеи, которые обособляются от индивидуального процесса сознания. Начинается жизнь идеи. Самые ценные идеи отбираются, накапливаются образуя духовное богатство цивилизации. Материализация духовного через действия в предметах и процессах зависит от наличия материальных средств для реализации духовного и т правильности отражения. Человеческий способ существования - это неприкращающийся процесс материальной и духовной жизни. Сущность первой состоит в деятельности, направленной на удовлетворение потребностей людей в одежде, пище и т. д. Сущность второй - деятельность, удовлетворяющая потребности людей в познании, творчестве и т. д. Основу духовной жизни составляет духовное произ-во, т. е. разработка взглядов и представлений, теорий, концепций и др. идейных образований и ценностей. Область духовной сферы образует определенную целостность. Важную роль в этой целостности играет воспитание и образование, которые выступают как необходимые пути и условия приобщения человека к культуре, потреблению духовных ценностей и к творческой деятельности. Понятие "духовная жизнь" раскрывает процесс соц. деятельности людей и их отношений, дают представление о функционировании общества. Оценка духовных процессов в об-ве может быть сделана на основе рассмотрения понятия общ. сознания.
Цивилизация не имеет однозначного понятия. Существуют различные подходы в понимании цивилизации. (1) Цивилизацию часто отождествляют с культурой. (2) Цивилизация – этап в развитии культуры. Это понимание до логической завершенности довел немецкий философ Шпенглер, который написал книгу “Закат Европы”, где говорил что развитие истории имеет циклический характер. Каждый цикл – это культура – выражение духа нации. Сначала нарастают духовные ценности, а затем они начинают костинеть, осуществляется переход к науке и технике – это есть цивилизация, затем происходит распад культуры и начинается новый цикл. Эта книга была написана после 1-ой мировой войны и имела хождение до середины 30-ых годов. У Шпенглера были основания говорить, что наука и техника враждебны культуре, это инструмент но нужна цель для использования этого инструмента, которая определяется культурой. Так как наука выдвигается на первое место, цели культуры отодвигаются на задний план, а наука и техника получает саморазвитие. Это верно, но не верным является утверждение что это приведет к катастрофе. (3) Цивилизация как ступень в развитии человечества.
Культура появилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культурный мир расширяется, оказывает давление на инстинкты человека. Цивилизация характеризуется: 1) превращение материального производства в основной источник получения материальных благ. Человек от собирательства переходит к производству; 2) материальное производство становится на ноги под влиянием разделения труда, появляется ремесло, земледелие, скотоводство. На этой основе складываются товарно-денежные отношения, формируется собственность, и следовательно создается государство. Эти черты характеризуют цивилизацию как степень в общественном развитии. Но цивилизация понимается и как организация общества. Общество м.б. организовано на основе частной собственности, государства и правовых отношений. Эта организация требует определенного развития социальных отношений и техники. Поэтому цивилизацию понимают как определенный тип социально-технической организации общества. Это понимание позволяет видеть различные цивилизации. Т.о., можно выделить аграрное и индустриальное общество. Вопросами цивилизации занимались Сен-Симон, Макс Вебер. В ХХ в цивилизация завоевала прочный характер. В СССР цивилизационный подход критиковался, т.к. он конкурировал с формационным подходом. В наст вр и марксисты говорят о цивилизации. В частности коммунисты говорят о переходе к третьей цивилизации – информационному обществу. Таким образом, понятие цивилизации основывается понимании народнохозяйственной деятельности и элементах ценностей. Так аграная цивилизация у всех народов, но имеет различный окрас. Так для китайцев преобладающий принцип “у-вэй”. Понятие цивилизации нацеливает на то что историю делают люди.
Аграрная цивилизация складывается в результате 1-ой революции производительных сил. Земледелие стало преобладающим видом деятельности, что повлекло за собой становление поселений и центров поселений. Оседлый образ жизни ведет к развитию ремесла. Земледельческие поселения становятся более богатыми чем скотоводческие племена. Последние начинают нападать. Земледельцы создают укрепления, армию, формируются торговые центры. Поселения создаются на берегах рек. Реки требуют определенного регулирования. Появляется профессиональная группа организаторов. В результате таких изменений – создается группа цивилизаторов – административные центры, которые живут за счет рент и налогов. Город выступает деспотом по отношению к сельскохозяйственным общинам. Сплошь и рядом администрации меняются но жизнь в общинах идет своим чередом. Земледельческие общины знают частную собственность но не выделяет ее, люди живут дружно и общиной, что определило устойчивость цивилизации.
Индустриальное общество. Предыстория индустриального общества это Рим и Греция. Земледельцы не могли прокормиться, жили за счет торговли и предпринимательства. Поэтому в древней Греции и в древнем мире сложилась частная собственность и рабство. Однако, рабство развращало человечество, что ипогубило эти государства. Но дух предпринимательства и частной собственности благоприятно повлияли на развитие науки и техники. Установка на развитие науки и техники – это установка этого общества. У древних обществ Китая, Индии и т.д. были другие ценности.
На развалинах Рима и Греции сформировались западно-европейские государства. Унаследовав их опыт, они получили возможность экспериментировать, но им нужны были уже новые ценности.
Первая ценность крестьянства – бедность, потом пришла ценность – милосердие. Протестантство изменило ситуацию, появилась система ценностей: работай и молись, т.е. работай ради обогащения; работай, будь бережлив и ты будешь богат, а следовательно ты будешь полезен обществу. Эта система ценностей сломала аграрную цивилизацию и проложила путь к индустриальному обществу. В основу цивилизации лег рационализм экономический, политический, технический. Экономический рационализм – то, что не окупается то должно отбрасываться. Политический рационализм – нужно стабильное общество, которое возможно за счет демократии. Многие считают что экономический рационализм ведет к гибели, т.к. человек создан трудом, то если все автоматизировать, человек лишится свой сущности.
Формационный метод был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества.
Формация - определенный тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по своим законам.
Законы: общие и специфические.
Общие - законы, распространяющиеся на все формации (закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, закон об определяющей роли способа производства в общественном развитии).
Специфические законы – законы, действующие в одной или нескольких формациях (закон пропорционального развития народного хозяйства).
Основным критерием опред. развитие и смену формаций является способ производства, который представлен единством развития производительных сил и производственных отношений. Вслед за способом производства меняется и социально-классовая структура развития общества. Развитие общества осуществляется по восходящей линии от первобытнообщинного строя к рабовладельческому, феодальному, капиталистическому, коммунистическому обществу. Смена формации осуществляется с помощью соц. революций. Каждая формация имеет базис и надстройку.
Базис - это совокупность производственно- экономических отношений.
Надстройка - это совокупность идей организации утверждений и идеологических отношений.
Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество. Но эти категории являются категориями высокой степени абстрогированности поэтому не отражают весь спектр развития общества и формационный подход дополняется двумя другими: цивилизационным и культурологическим.
(из практики) Формационный подход. Общество развивается от низших формаций к высшим. Формации отличаются друг от друга способом производства, который в свою очередь изменяется благодаря производительным силам, те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда. Однако теория Маркса в некоторых положениях была ошибочной. Он полагал, что производительные силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производственных отношений. Формационная теория имеет активных сторонников и сейчас. Например: Уолтер Ростоу в своей теории стадийного роста рассматривает прогресс, как этапы развития техники и только техники. Интересную градацию предложил Дениел Бел – 3 этапа развития:
1.доиндустиальное общество 2.индустриальное общество 3.технотронное информационное общество.
В доиндустриальном обществе большая часть населения занята сельским хозяйством. В существующем обществе большая часть населения занята в промышленности. В обеих этих стадиях люди не могут обеспечить себя всем необходимым. В технотронном обществе большая часть населения занимается получением, обработкой и произведением информации. Это общество на основе эффективных технологий не только обеспечивает само себя, но и снабжает основной мир.
Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.
Цивилизации могут определять материальную и духовную жизнь общества или на нее воздействовать. Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их. Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал.
Функции цивилизаций:
1. реализация единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории.
2. дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках места и времени.
Специфичность цивилизации придает духовный фактор.
Отличие формации и цивилизации:
для цивилизации характерна преемственность и передача культуры через механизм традиций.
формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация реализует собственную приемственность во времени и с др цивилизациями в пространстве.
Существуют различные критерии определения цивилизаций: по технико–экономическим параметрам, исходя из критериев духа и стиля, ментальности, этноса, массового коллективного сознания, мировоззрения, культурного географического ареала и т.д.
Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной жизни и культуры,
характеризующаяся всеобщей связью индивидов или первичных, т.е. базисных общностей в целях воспроизводства общественных богатств.
Британский философ Тойнби в 12-томном труде «Исследование истории» рассматривает цивилизацию в форме культурно-исторической монадологии, т.е. на основе представления о самозамкнутых дискретных единицах, на которые распадается человечество и которые он называет цивилизациями. Это представление Тойнби сложилось под влиянием немецкого философа Шпенглера. Различие в теориях Тойнби и Шпенглера в том, что Тойнби наряду с естественной необходимостью признает за человеком способность к самоопределению. А динамику цивилизации определяет законом вызова и ответа, согласно которому каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов истории. Адекватный ответ – заслуга творческого меньшинства, которое властвует сначала в силу своего авторитета, а затем превращается в господствующее меньшинство.
Возникнове6ние цивилизации, ее рост, надлом, упадок, разложение связаны со способностью или неспособностью творческого меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.
(из практики)Цивилизационный подход. Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику, а социокультурные особенности. Родоначальником этого подхода считается Маркс. Вебер – автор работы “Протестантская этика и дух капитализма”. В исламе, как в особой цивилизации, более ясно и чётко отношение к деньгам не одобряется. Наиболее известная классификация принадлежит Арнольду Тойнби. Он различает 5 культур – Западно-христианская культура, православно-христианская, исламская, индуистская и дальневосточная (конфуцианская). Цивилизационный подход также очень многое объясняет в человеческой истории. Примеры современности: боснийский конфликт. Различий между сербами и хорватами в языке меньше, чем различия в русском и украинском. А боснийские мусульмане по национальности являются сербами. До сих пор ведутся споры о месте России: принадлежим ли мы к православной культуре или мы особая цивилизация.
Есть градация на две цивилизации: Запад и Восток. По Чаадаеву: мы первая азиатская цивилизация, которая столкнулась с Западом и начала преобразовываться. Славянофилы полагают, что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства, как Запада, так и вост.
Исходная единица общества - соц. действия, поступки индивидов, которые имеют некоторый смысл. Происходит концентрация соц. действий вокруг определенных интересов следовательно образуются соц. общности. Современный прогресс общества осуществим на основе достижения гармонии научно-технич. перестройки, культурно-технич. подготовленности кадров, гибких экономич. методов хозяйствования и соц. и экон. ориентированных науки, техники, людей и рынка. В соц. системе выделяют следующую соц. структуру: 1. социальную 2. экономическую 3. политическую Соц. СФЕРА - общественное производство человека с его интересами и их проявлениями в различных формах общения, совокупность всех соц. образований, нацеленных на обслуживание потребностей человека. Соц. отношения выступают как срез экон. , полит, и духовных отношений общества через призму чел. потребностей и интересов. Согласно теории стратификации происходит распределение людей по рангам в зависимости от значимости деятельности, доходу, образованию. Критерии дифференциации: 1. Прирожденные характеристики - этнические принадлежности, половозрастные особенности. 2. Вид трудовой деятельности
Элементы обладания - собственность, привилегии, материальные и духовные ценности. Люди стремятся к изменению соц. положения, отсюда следует мощная мобильность общества, т. Е. люди начинают двигаться по ячейкам общества. Это движение контролируется соц. органами. Для доиндустриального об-ва характерна кастовая и сословная дифференциация людей; для индустриального характерна классовая диффер-я, выделение людей по классам осуществляется на основе соц-экономического критерия. В настоящее время происходит разделение людей по соц. признаку-уровню дохода, профессии, уровню образования. Классы - высший, средний, низший. Экономическая структура. Материальное прои-во -гл. звено способа производства общ. жизни. Материальное пр-во выступает в конкретно -историч. форме способа пр-ва, характеризующегося единством производительных сил и произ. отношений. Произ. силы выражают активное отношение людей к природе. Это система вещественного фактора - средств пр-ва и личностного фактора пр-ва. Произ. отношения хар-ют способ соединения ср-в пр-ва с работником и включают отношения: 1. собственности 2. распределения 3. обмена 4. потребления Политическая сфера. Политическая система неразрывно связана с политической властью. Власть означает способность соц. общностей, класса, нации и т. д. навязывать с помощью насилия, принуждения, авторитета, достижения компромиса свою волю другим. Субъектом политики выступает также рядовой гражданин, приобретающий в процессе своего включения в полит. процесс полит. статус. Он выражается в возможности и способности человека проявить себя в сфере политики, влиять на власть государства. Власть сильна до тех пор пока ее авторитет признается большинством. Государство - важнейший элемент полит. организации общества.
Общество - это подсистема объективной реальности. Его специфика определяется способом бытия человека, взаимодействием людей, их сознат. трудовой деятельностью. Первоначальной значение понятия "общество" - общность, союз, сотрудничество. Аристотель называл человека "психологич. животное", имея в виду, что только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество.
Принципы совр. соц. -гуманистического знания: 1. отказ от одноканального, однофакторного подхода к обществу. Гуманистич. культура - культура альтернатив, действия, ценностей. Человек никогда не может быть средством, он всегда цель. Цельдолжна корректироваться уникальностью конкретной ситуации. 2. Учитывается взаимосвязь научного и ненаучного знания. Предполагается взаимосвязь рац. и иррац. факторов. В жизни больше иррационального. Чем больше в жизни рац-го, тем больше закабаляется человек. Признание различных типов рациональности, к-е исходят из различных картин мира. 3. Необходимо учитывать связь истины и ценности. Возможна конкуренция правд. Истина в соц. познании постоянно корректируется. Приобретает особую роль оценочный подход. Интересы оказывают влияние на результаты соц. познания - взаимодействие S и О, выступают как S и О соц. познания. В естественных науках S и О четко разделены. В соц. сфере S и О четко не разграничены, т. к. изучаютсами себя - человек включается в О. Оющество - это система отношений, к-е опосредованны ценностями. В об-ве различают: 1. мат. отношения (1 уровень) - складываются помимо воли и сознания людей.
2. духов. отношения - независимы от мат. отношений, имеют свою логику существования, центр - человек. Способ существования общества - взаимодействие этих 2 отношений. Познание любого объекта - это познание закономерностей его существования. Общество не исключение. Проблема закономерностей общества сложнее закономерностей природы. Общ. необходимость не существует как жесткая предопределенность, т. к. чел. усилия способны приводить к возникновению новых, непредсказ. ситуаций.
В обществе сущ. различные соц. силы, которые борются за свои пути, в нем образуются альтернативные варианты чел. деятельности. Соц. законы проявляются в действии людей и затрагивают их интересы. Законы общества и законы природы носят объективный характер. Выделяют: 1 наиболее общие законы - охватывают все основные сферы жизни общества и функционирования на протяжении всей истории
2 особенные законы. действующие в одной или нескольких сферах на ряде историч этапах 3 частные законы - присущи отдельным сферам в рамках опред ступени развития общества ( закон прибавочнойстоимости) Общественные законы носят динамич. характер закономерностей. Общ. законы носят статист. закономерн.Соц. необходимость проявляется как вероятностный процесс зарождения в действительности определенного вида возможностей, выбора и дальнейшей реализации. 1 Мировоззрение: понятие, структура. Проблема субъекта мировоззрения. Жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами осн. жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Но мировоззрение - это не все взгляды и представления об окруж. мире, а их предельное обобщение. Субъектом М. реально выступает социальная группа и личность. М. человека, сообществ, групп, личностей подвержено историч. переменам, след. М. каждой эпохи имеет как типовые суммарные черты, так и черты характерные данной эпохе. Сущ. 3 типа мировоззрения: 1 Житейское (обыденное) 2 Философское 3 Религиозное Гносеологическая структура М. образуется в результате обобщения естественно-научных, соц. -исторических, технич. и фил. знаний. В состав мировоз. входят обобщенное знание: - повседневное (жизненно-практич) - профессиональное - научные Чем солиднее запас знаний, тем более серьезную опору может получить соответст-е М. Познанием движет стремление к истине - объективному постижению реального мира. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические идеалы. Познавательный и ценностный способы освоения мира в чел. сознании должны быть уравновешены, приведены в согласие, также как и др. "полярные" аспекты: чувства и разум, вера и сомнения. Уровни М. : Мироощущение - эмоц-психологич сторона Мировосприятие - Миропонимание - познавательно-интеллектуальное Мироощущение определяет эмоциональный мир человека В М. входят: разум и чувства, воля, убеждения, уверенность, сомнения, критичность
Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненн. устремлениям. Условие переплавки взгляда в убеждение - возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон чел. веры широк - от практич. (жизненной) несомненности до религ. верований и легковерного принятия нелепых вымыслов. Сомнение - обязат. моментф самостоятельной, осмысленной позиции в области М. Догматизм - фанатичное безоговорочное принятие той или иной системы ориентации без собственного анализа. Скептицизм - неверие ни во что, утрата идеалов. Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание Жизненно-практическое М. неоднородно, т. к. неоднородны - по характеруобразования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по нац. , религиозным и др. традициям - его носители. Своеобразной разновидностью ж-п М. являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний людей в различных сферах деятельности: - мировоззрение ученых, инженеров, чиновников М. , выраженное в его обыденных, масслвых, элементарых проявлениях, заключает: - богатую " память веков " - убедит. жизненный опыт - навыки, традиции - Множество предрассудков Житейское миропонимание носит стихийный хар-р, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью, не всегда выдерживается логика, эмоции могут захлестнуть разум.
На теоретич. уровне миропонимания осущ. критич. анализ, осмысление мыслей и действий. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии.
К основным методам эмпирического исследования относятся наблюдение, измерение и эксперимент. Наблюдения - целенаправленное, организованное, систематическое восприятие предметов и явлений, непосредственное и с помощью приборов, в их естественном виде. Рез-ты наблюдений описываются с помощью языка. Измерение - установление одной величины с помощью другой, принятой за эталон, а также описание этой процедуры. К постановке эксперимента прибегают тогда, когда необходимо изучить некоторое состояние предмета наблюдения, естественным образом не всегда присущее предмету. Воздействуя на предмет в специально подобранных условиях, исследователь целенаправленно вызывает нужное ему состояние предмета, а затем наблюдает его. К общелогическим методам научного познания относятся взаимосвязанные между собой анализ и синтез, дедукция и индукция, абстрагирование и обобщение. Абстрагирование - некоторый отход(отвлечение) от непосредственно воспринимаемой действительности. Рез-том абстрагирования являются абстакции. Конкретное выступает рез-том воссоединения выделенных в процессе абстрагирования понятий в нечто единое, целостное. Обобщение - прием мышления, в рез-те которого устанавливаются общие свойства и признаки объектов. Гл. средства теоретического научного познания : идея, проблема, гипотеза, концепция, теория. Идея - мысль, достигшая высшей степени объективности, полноты и конкретности, нацеленная на практическую реализацию. Проблемы вырастают из потребностей практич. деятельности человека в ходе стремления к новому знанию. Проблемы возникают (Поппер) либо как следствие противоречия в отдельной теории, либо при становлении 2 разл. теорий, либо в рез-те столкновения теории с наблюдениями. Необходимым моментом развития научного знания выступает выдвижение, обоснование и док-во гипотез. Гипотеза- знание, в основе которого лежит предположение, это еще не доказанное теорет. построение(рассуждение). Это - некоторое утверждение о реальности, истинность или ложность которого должен показать эксперимент. Гипотеза не должна логически противоречить ранее установленному знанию (фактам, законам, принципам), достоверность которого уже доказана; должна объяснять все факты, относящиеся к данному кругу явлений. Обоснование и доказательство гипотезы превращает ее в теорию. В широком смысле теория - знание вообще, в узком - знание, имеющее строго определенную форму. Теория отражает закономерности, сущностные характеристики действительности. Исходные положения теории - аксиомы или постулаты. Из них все остальные утверждения должны выводиться логическим путем. Для изучения объектов, к-е не могут быть воспроизведены в опыте применяется исторический и логический методы. Использование исторического метода предполагает описание реального процесса возникновения и развития объекта, осуществляемое с максимальной полнотой. Задачей такого исследования является раскрытие конкретных условий, обстоятельств и предпосылок различных явлений, их последовательности и смены одних стадий развития другими. Принцип историзма означает : обусловленность настоящего и будущего прошлым. В ходе логического анализа исследование более поздних и развитых форм процесса дает ключ к пониманию и изучению ранних его форм.
Одним из методов теорет. научного исследования выступает аналогия - прием познания, при котором на основе сходства объектов в одних признаках делают выводы об их сходстве и в других признаках. Аналогия тесно связана с методом моделирования - прием познания, кот-й позволяет посредством одной системы воспроизвести другую, более сложную систему, являющуюся объектом исследования. Различаются модели материальные и идеальные. Матер. модель - вещественное воспроизведение исследуемого объекта. Идеальные модели представляют собой совокупность мыслительных элементов - матем формул, уравнений. Не один из методов научного познания не противостоит другим, а все вместе они составляют единый комплекс.
Исторически наука исходит от повседневного знания. Повседневное знание: 1. рецептивное - специализированное знание, харак-е для искусств, ремесел, торговли, меткого произ-ва 2. протонаука - подготовительный этап становления науки (сбор сведений, фактов и т. д. )
3. псевдонаука(паранаука) - совокупность убеждений и действий, выдаваемая за науку. Это - алхимия, атрология, теология, парапсихология. Наука - совокупность знаний о фактах и законах, приведенных в систему. Факт возникает как результат рациональной обработки данных наблюдений, их осмысления и понимания. Объективная составляющая факта - это реальные процессы, события, которые служат исходной основой для фиксации познавательного результата. Субъективный момент - зависимость способов фиксации фактов от системы исходных абстракций теории, теорет. схем, психологич. установок. Развитие науки идет от сбора фактов, через их изучение и раскрытие отдельных закономерностей к связной, логически стройной научной теории, объясняющей уже известные факты и предсказывающей новые. Важную роль в построении теории играют гипотезы. Раскрывая объективные законы явлений, наука выражает их в абстрактных понятиях и схемах, которые должны строго соответствовать действительности. Наука - сфера чел. деятельности, целью которой является объективное исследование предметов и процессов природы, об-ва и мышления, их свойств и отношений. К признакам научного познания относятся: 1. концептуальный и системный характер знаний 2. Выработка спец. искусственного языка 3. Использование спец, орудий, научной аппаратуры 4. исполь-е спец. методов и методологии исследования 5. допущение критического пересмотра оснований научного поиска 6. наличие системы ценностных ориентаций и целевых установок В структуре науки выделяют три слоя 1. всеобщего знания - философия, математика 2. частно-научого знания, изучающего объекты в рамках одной из форм материи и движения 3. междисциплинарного интегративного характера - общая теория систем и теоретическая кибернетика. Знания (в науке) бывают 1. эмпирические - заимствованные из обыденного сознания в целях анализа и обобщения 2. теоретические- объект исследования - идеальные объекты 3. мировоззренческие, философские основы и выводы. Основаниями каждой конкретной науки выступают 1. идеалы и нормы исследования 2. научная картина мира 3. филос. принципы. Идеалы и нормы исследования включают а) доказательность и обоснованность знания б) объяснения и описания в) построения и организации знаний. Развитие знаний происходит постепенно, а также скачками, в форме научных революций. Первая крупная рев-я в науке разрушила геоцентрическую систему Птолемея и утвердила идеи Коперника, Галилея, Ньютона, т. е. создала классическую картину миропонимания. Втора глоб. научная рев-я связана с теорией Дарвина, учении о молекулах, открытия закона сохранения и превращения энергии (неклассическое естествознание). Третья рев-я - рубеж 19-20 вв. - теория относительности, опыты с альфа-частицами. В современ. эпоху осуществляются новые радик. изменения в основаниях науки, рождается постнеклассическая наука. Все теории естествознания - создания чел. разума.
Наука как форма общественного сознания возникла тогда, когда произошло отделение умственного труда от физ. и сформировалась особая группа людей - ученые. Предпосылки для появления науки сложились на Древнем Востоке: в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Здесь накапливались и осмысливались эмпирические знания о природе и обществе, возникли зачатки астрономии, математики, этики, логики.
Необходимым стало умение реальные объекты трансформировать в идеальные, сущ-ие в мысли. Тем самым античность открыла рациональность. Осн. функцией научной деятельности стала объяснительная. Античное и средневековое представление о космосе как конечном и иерархически упорядоченном мире в Новое время уступает место представлению о бесконечности Вселенной. Бэкон провозглашал, что цель науки - господство над природой ради повышение благосостояния общества и совершенствования производства. В 17в. разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации произв. процессов. Познание становится центральной проблемой фил. В 18-19 вв. значительно сильнее подчеркивалась связь науки с практикой и общественная полезность. Наука возникла из практики и развивалась на ее основе, под влиянием общественных потребностей, прежде всего потребностей мат. производства. Практика не только ставит задачи и стимулирует науку, но и сама развивается под ее воздействием. Усилилась роль науки как соц. и полит. силы общества. Данные и методы науки использовались для разработки планов и программ соц. и экономического развития. Наука опосредованно, через соц. общности и полит. организации общества, систему общемирровоззренческих и культ. установок, определяет соц. , полит. , экономическое и демографическое поведение, цели общественного развития. Наука изменяет отношении "человек-машина" и "человек-человек", т. е. воздействует на всю общественную практику
Проблема соответствия знаний объективной реальности есть проблема истины.
Истина представляет собой теоретич. форму разрешения противоречия между субъектом и объектом.
Будучи характеристикой человеческого знания, истина существует в объективной форме, а с точки зрения его объект. содержания истина не зависит от субъекта, от человека и человечества. Это есть объективная истина. Метафизич. материализм представил истину в виде одноразового акта, раскрывающего сразу и до конца сущность постигаемого предмета. Диалектич. материализм рассматривает как исторически обусловленный процесс. Всякое знание, взятое на том или ином конкретном историч. этапе, представляет собой неполное, недостаточно точное представление о действительности, т. е. на каждом конкретном этапе познания мы имеем дело с относительной истиной. Относительность знаний не означает, однако, что эти знания лишены объективного содержания. Всестороннее знание о неком сущем называют абсолютной истиной. Это: 1 некоторые принципы фил. и науки, имеющие непреходящий характер, например, положение о первичности материи и вторичности сознания. 2. фактические знания об отдельных процессахи явлениях, достоверность которых не подлежит сомнению. Это так наз. "вечные истины"
Каждая относит. истина содержит в себе долю абсолютной. Абс. истина - это предел бесконечной последовательности истин относительных. Объективная истина одновременно и абс. и отн. , что свидетельствует о конкретности истины. В реальном процессе познания нет истины в чистом виде, совершенно свободном от моментов неистины, т. е. заблуждения. Заблуждение возникает как результат абсолютизации некоторой относит. истины. Некоторыми средствами преодоления заблуждения выступают логич. док-ва и опытная проверка. Истине противостоит ложь, когда знание относительно не соответствует объективной реальности и умышленно искажается.
Чувственное познание служит фундаментом высокого знания, осущ-ся посредством органов чувств.
Исходные элементы чувственного познания и чел. сознания вообще - ощущение. Оно является единственным началом, по которому человек получает информацию о мире. 2 формы чувственного познания - восприятие - отражение свойств предмета, взятых как целое. В восприятии вещь дана в ее пространственной и временной обособленности от других вещей. - представление - наглядный целостный образ вещи, возникающей на основе воображения и прошлого чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизводимый в памяти обобщенно. Варианты связи образа с объектом в истории философии: 1 мы познаем наши ощущения 2 образы есть результат постижения с помощью разума объективно существующих вещей 3 образы отражают объективную реальность образы образы-знания образы-ценности образы-проекты Накопление и обобщение чувственных данных происходит в мышлении человека Уровни мышления: - рассудок - разум Рассудок - исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах шаблона, жестких стандартов и схем. Это способность строить мысли.
Рассудок опирается на формальную логику. Разум - высший уровень рационального познания, отражающий вещи в их взаимосвязи, динамике, объединяющий многообразиеи т. д. Логика разума - диалектика. Основные формы рационального мышления: - понятие - суждение - умозаключение Понятия отражают общие закономерности, связи, признаки мышления, которые закрепляются в их определениях.
В суждении достигается расчленение и соотношение всеобщего, особенного и единичного, оно фиксирует любые признаки предмета. Отдельное суждение не может полностью выразить содержание понятия. Для этого необходима система суждений. Их связь представлена наиболее развитой в логич. отношении формой - умозаключением. При помощи умозаключений совершается переход от известного к неизвестному посредством выведения одних суждений из других. Помимо чувств отражение абстрактного мышления и практики познават. процесса включает в себя различные формы психич деятельности: волю, желания, нормы, ценностное отношение к отображаемой действительности.
Познание - спец. форма отношения человека к действительности. Формы познания: - мифологическое
- художественно-образное - философское - религиозное - обыденно-практическое - научное познание
Процесс познания протекает во взаимодополняющих друг друга чувственной и рациональной формах.
Направление, абсолютизирующее роль чувственного познания, получило название сенсуализма. Возник в древнегреч фил. , а классич. форму приобрле в фил. нового времени, начиная с Локка. Материал. сенсуализм представлен - Дидро, Гольбах, Гельвеций, Фейербах. Идеалистич. сенсуализм - Беркли, Юмм.
Рационализм - абсолютизирует рац. деятельность мышления, и недооценивает роль чувств, форм отражения. (Декарт, Спиноза) - всеобщие истины не выводимы непосредственно из обобщений чувственного опыта, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.
Познание - взаимодействие между субъектом и объектом. Объект познания - вещи, явления, процессы, на которые направлена познават активность людей. Субъект познания - отд. индивид, соц. группа, общество в целом, обладающие способностями к эвристической деятельности и располагающие опред. средствами и методами познания. Конечная цель познания - обеспечение моделей и программ, управляющих явлением объекта в соответствии с потребностями субъекта. Сократ - ставил задачу обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания человека. Демокрит - поднимал вопрос о посредствующем звене при взаимодействии субъекта и объекта. В средневековом номинализме формировалось представление о субъекте, противостоящем объекту. Кант при различении субъективных и объективных элементов знания исходил из субъекта и его структуры. В субъекте он выделил 2 уровня - эмпирический и трансцендентальный. Фейербах - в единстве субъекта и объекта первое выступает как пассивно подчиняющееся второму, т. е. познание хар-ся созерцательностью. Принцип объективности утверждает: объект познания существует до и независимо от субъекта познания, след. вещи и явления нужно познавать такими, каковы они есть сами по себе. В получаемом результате познания человек не должен вносить ничего от себя, от своей субъективности. При суб. устремленности познания объект. действительность ограничивается направлением в фил. , отвергающее гносеологич. соответствие мышления и бытия, получило название агностицизм. агностицизм опирается на опред. аргументы: 1 субъект замкнут в мире своих ощущений 2 если даже объективный мир существует, то, поскольку все чел. образы субъективны. мы не можем знать, каков мир на самом деле 3 мир бесконечен в своих свойствах и слишком сложен для чел. понимания, в нем всегда останутся необъяснимые загадки.
Идеализм абсолютизирует субъект и рассматривает объект как производное от субъективной деятельности. С точки зрения диалектич. материализма форма всегда субъективна, а вцелом познание есть противоречивое единство субъекта и объекта. Субъект воздействует на познаваемый объект как предметным образом, так и идеально. Сложность процесса познания обусловлена тем, что форма проявления и сущность вещей не совпадают. Противоречивость познания выражается и в том, что накопление новых данных приходит в несоответствие с прежними представлениями и теориями.
Уникальная особенность человека - деятельность. В основе отношения человека к миру лежит деятельное начало. Пассивное созерцание имеет место, но это частный момент отношения к миру.
Биологическое отношение - адаптационно поведение - деятельность - - приспособление человека к окру- - сознательно поставлена цель сложающей среде без ее изменения мать какую-либо форму; сознатель( форма вписывания в среду ) ное изменение предметного мира Исследование истории чел. деятельности:
первые попытки были сделаны в антично мире. " Человек есть мера всех вещей". Предметы рассматриваются не сами по себе, а в контексте чел деятельности. Ценность любой вещи определяется тем, как она соотносится с моими интересами, целями. Большое внимание уделялось душевному состоянию людей. К физическому труду относились пренебрежительно, созерцание мудреца - наиболее значимая форма деятельности. Сосредоточенность на духовных качествах чел способствует осмыслению индивидуальности. Деятельностная сущность человека находила свое отражение в постулате о свободе воли, след. все поступки определялись внутренней волей, след. люди несут отв-ть за свои поступки. Христианство. Физ. труд является недостаточным для понимания мира. Фил. нового времени - идея активности субъекта, Субъект активен, поэтому он создает объект. Субъект - человек наделен разумом. Такое отношение инициировало другие виды деятельности: - проективной (проектной) Это начало техногенной цивилизации. Но отрыв Объекта от субъекта не остался безнаказанным. происходит оформление агрессивно-волюнтаристского отношения к миру, след. катастрофы и разрушения природы. Соц аспект чел действий в марксизме получил гипертрофированный характер, несмотря на поднятие этой проблемы.
Нем. классич. идеализм развивает концепцию чел активности. Но деятельность рассм. как познавательная или нравственная деятельность. Нравственная деят-ть. Деятельность - это нравственносправедливое действие (Гегель) В процесс познания вводит элемент активности (Гегель) Лении критикует эмпириокритицизм за позитивистское понимание одного вида практич опыта, т. к. они понимают. Опыт - специфич вид психической деятельности (Авенариус). Ленин - практика - мат деятельность людей. Прагматическая трактовка чел действия Пирс, Джеймс, Дюин - прагматизм - концепция действия - мир-совокупность действий. Основное понятие - практика. Практика - совокупность действий субъекта, кот реализует свои цели и должен получить некоторый полезный результат. Основа американского образа жизни: 1. Сами практия действия - действия отдельных индивидов 2 преобразование предметного мира- деятельность по реализации целей. Активность субъекта в опыте - то, что мы сами создали, а истинные знания, которые являются для меня Истина - то, что полезно и общезначимо Оригинальная концепция в фил русского космизма. Федоров - ограниченность и гибельность техногенного развития - ведет к машинизации чел деятельности - ведет к рузрушению природы. Активное отношение к миру включает в себя 2 стороны: 1) духовная активность чел "я" 2) активность человека как предметно-практически действующего существа Отличие чел труда от труда высших животных: 1. Акт животного труда - присвоение готовых продуктов Акт чел труда - акт производства 2. жив труд - рефлекторное приспособление к сущ услочиям чел труд - сознательное преобразование природы. Замысел человека предшествует трудовой операции 3. Труд человека имеет общественный характер преобразующая деятельность человека - диалектическое единство объективного и субъективного, мат и идеального, сущего и должного. Единство объективного и суб. в практике выражается во встречных процессах объективизации и субъективизации проиизводства Труд как процесс, совершающийся между человеком и природой есть: 1 процесс объективный, ибо влечеи изменения в предмете как объекте труда. 2. процесс субъективный, поскольку это деятельность субъекта. Практика включает в себя: 1 преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств ( субъект - объектные отношения) 2. общение людей, в процессе и по поводу этого преобразования 3. совокупность норм и ценностей - обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности Виды практики: - производственная - социально-историческая
- совокупная практика В соц-ист практике люди используют общественные учреждения, институты и организации. Цель - изменение общества. Способ - полит, правовая, мораьлная деятельность. Обеспечивает функционирование всех видов практики - наука Техническая форма практич деятельности связана с наличием посредствующего звена - техники, техника включает: - совокупность специальных устройств
- совокупность чел умений
В гелевско-марксистском подходе противоречия выступают как источник развития всякого сущего. Современная зарубежная социология источником развития общества называет конфликты как форму столкновения интересов взаимодействующих субъектов социальной жизни. Конфликтом считается любое социальное взаимодействие. По Р. Дарендорфу, конфликт является результатом сопротивления существующим в обществе отношением господства и подчинения. Подавление конфликта ведет к его обострению, а рациональная регуляция - к контролируемой эволюции. Аристотель указывал, что человека побуждает к действию интерес. Проблема интереса, их сущность, роли, классификации занимали огромное место в размышлениях философов 17-19 вв. Гельвецкий, Гольбах, Дидро предпринимают первую такую попытку. В интересе они усматривают реальное основание нравственности, политики, общественнного строя в целом. Интерес и потребности - источник всякой чел. общительности. Потребности и интересы различные философы связывали: с божественным предназначением; со ступенями самопознания абсолютной идеи; человеческой природой; с действием объективной закономерности. Гегель вслед за Кантом подчеркивал несводимость интереса к грубой чувственности, к естественной природе человека. Интересс по Гегелю связан с хитростью мирового разума, с абс. идеей, осуществляющей себя в истории через бесконечное многообразие потребностей и интерессов. Марксизм подчеркивал объективные основания социального интересса. Социальный интерес обусловлен экономическим положением тех или иных общ. групп; вместе с тем они не сводятся к этому положению, посколько не сущетсвуют помимо того или иного их выражения в виде настроений, взглядов, эммоциональных реакций, идеологий и т. п. В этих взглядах источник развития общества сводится к проблеме интереса как детерминанты деятельности людей. Но теория конфликтов доже отталкивается от интересов людей. Вероятно данный вопрос необходимо рассматривать универсальные.
Первоначальным было противоречие между природой и обществом. Это противоречие как исходное будет функционировать до тех пор, пока существует социальная форма материи. Внешнее противоречие "природа - общество" превращается во внутренние противоречие развитого социального организма посредством перехода на новый уровень - между производительными силами и производственными отношениями. Система общественной организации труда, его условия, характер и стимулы, выступает как интегратор поступательного развития общества. Помимо экономики, на исторический процесс влияют также социальная сфера, семейные отношения, государство, идеология. В социальной сфере - противоречия между противоположными классами, социальными группами, слоями. В политической сфере: столкновение полит. сил, борба за власть. В духовной сфере: противоборство в сознании, в теориях зарождения предпосылок в идеях. Одним из источников развития общества является стремление к достижению гармонии между главными факторами общественнной жизни - экологическим, демографическим и экономическим, создание гармонично функционируещей единой человеко-эколого-экономической воспроизводственной системе.
Поступательное развитие общества есть результат человеческой деятельности в связи с разрешением противоречий. Особую роль как побудительные мотивы деятельности играют потребности и интересы человека.
Основными чертами потребности являются : импульсивность (побудительность к действию), изберательность (направленность на то, что необходимо субъекту), повторяемость (удовлетворенная потребность через какое-то время воспроизводится вновь), преемственность (изменение старых и порождение новых запросов), активность (поиск средств и условий для удовлетворения потребностей). Потребности и интерессы - следствие социально-экономических, политических, демографических, экологических и иных условий. Одновременно они мотивиционные механизмы оказывают обратное взаимодействие на производственно-экономический потенциал, социальную сферу и политические ориентации.
Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого.
В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. “Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека.
Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимаает философско-социологическую проблему соотношения способности и возможности человека выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более конкретные вопросы: способность человека сознательно выполнять определенные требования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильный моральный выбор; достигать определенного результата, а так же связанные с этим вопросы правоты или виновности, возможности одобрения или осуждения, вознаграждения или наказания. О. Рассматривается в связи с философской проблемой свободы.
Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен. Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решения.
Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есть осознанная необходимость.
В античности оценивалась роль человека как гражданина полиса. В целом же подход к человеку был умозрительным. Эту черту унаследовала средневековая фил., которая к тому же оторвала дух природу человека от телесной, всецело подчинила личность божественной воле. Вместе с тем, внимание к внутр духовной жизни приводит к фил. открытию самосознания как особой субъективной реальности, к формированию понятия Я. Интерес у личности характерная примета соц-фил мысли в переломные эпохи развития истории. Зарождающийся капитализм требовал инициативность и активности, проявления уникальности каждого индивида, что выступает признаками личности. В 18 в зарождались теории гражданина мира как выразителя общечеловеческих ченностей, гражданского общества и правового государства. На рубеже 18-19 в сталкивались концепции, принижающие или возвышающие личность. Течения, принижающие личность (Морелли, Бабедо) ориентировались на централизацию, управление, на основу единого хоз. плана, регламентацию всех сфер жизни. Гуманистич. концепции защищали право людей на беспрепятственное развитие их "естественной природы". Представитель биологизаторско-индивидуалистич концепции объямняют личность исключительно действием наследственности и нейрофизиологич. структур организма. Односторонней является позиция (например де шарден) противопоставляющая общество и индивида, массы людей и уникальную личность. Совр фил. комплексно и конкретно подходит к вопросу о роли народа и личности в истории.
Ценность - понятие, с помощью которого хар-ся соц-ист значение определенных явлений действительности для общества индивидов. Ценность (жизн смысл) - основание выбора субъектом целей, средств, результатов Процедура выбора на основании ценностей наз оценкой. Ценностная ориентация - направленность субъекта в его деятельности на опред ценность. Аксиология (учение о ценностях) - раздел соц фил, в котором исследуется природа происхождение, развитие и роль ценностей в отношении человека к миру. Идеал - ценностная хакрактеристика определенного явления в качестве должного. Выполняет роль стратегического ориентира на пути движения к цели. Каждая из ключевых ценностей выражает сущностное отношение к миру, а их система дает целостное представление об отношении чел-мир.
В различные эпохи и у различных субъектов деятельности в зависимости от соц. условий можно выделить 3 осн типа ценн. ориентаций: 1. ориентация на потусторонний мир 2. -- на самого мебя 3. -- на общество 1-й тип - возникает в условиях, когда чел. чувствует себя, с одной стороны слабым и беззащитным перед таинственными силами мироздания, неодовлетворенный своей реальностью, с другой - испытывает благоговение перед величием открывающейся ему вечности и бесконечности ( от первобыт об-ва до эпохи Возрождения) 2 тип - сопутствует эпохам упадка, когда какое-нибудь очередное мероприятие мирового масштаба не оправдало надежд (в наст время) 3 тип - возникает в тех случаях, когда вера в авторитет мирового духа слабеет, а безудержный гедонизм (ф, согласно кот смысл жизни сводится к наслаждениям) демонстрирует все прелести разложения. В антич эпоху - это стоицизм Новое время - категорич императив, т. е. требование относится к чел-ву как к цели, а не как к средству, всегда ставить долг выше личных желаний. В истории общ-ва известны 3 формы попыток осущ-я синтеза этих типов: утилитаризм - основная ценность явлений, процессов - их полезность 2. Марксизм - ценн. ориент - суждение о смысле общ прогресса, а также система ценностей, лежащих в основе программ переустройства общества 3. Ф всеединства Соловьева и Бердяева - высшая ценность - свобод. творч. становление Богочеловечества. Индивидуальное спасение невозможно. Всеединство - это всемирная соборность, в кот объединенные нации совместно отстаивают свое существование, основанное на всемирной отзывчивости и подчин. мысли о том, что спокойная совесть - изобретение дьявола.
Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез) в совокупности составляют антропосоциогенез. Он длится 3 - 3, 5 млн лет. В соответствии с эволюционно-трудовой теорией считается, что чел произошел от обезьяны. Для поведения предчеловека (гоминида) характерно: 1 ограниченные индивидуальные вариации поведения основанные на инстинкте 2 решающая роль генетической наследственности 2 объединение в стадо с доминирующим индивид. инстинктом самосохранения 4 биофизиологическое разделение функций Преодоление недостатков биологического способа поведения гоминидов и сильно ухудшившиеся (согласно гипотезе) условия их обитаний подтолкнули к появлению принципиально нового, социального способа существования предчеловека и превращению его в человека. Теории становления человека: 1 Трудовая - труд создал самого человека 2 развитие сознания, психики, разума - Геккель, Тейяр де Шарден Начало изготовления орудий труда - исорич. рубеж в становлении человека и общества. Первоначально решающую роль в производстве и быту играли навыки, умения, а не разум. Это дает основания утверждать, что человек в своем развитии проходит стадии: - умелого - прямостоящего - разумного При постоянно возобновляющемся процессе труда формируются соц-культурные объединения людей. В физич. и умственном развитии человека (т. е. в изменении морфологии и развитии рассудка) фактор труда имеет решающее значение: а) в дочел истории взаимодействовали предок человека и природа. Затем число элементов в системе возросло: человек-орудие труда-предмет труда-природа, след. развили способность выбора б) в процессе труда человек познавал не только внеш. связи, но и внутр свойства вещей, их сущность, предназначение в) результат труда по времени отделился от непосредственного трудового акта (посадка зерна), след. формировались опосредование, причинно-следственные связи, воображение. г) вместе с формированием руки изменялись другие органы тела (мозг) д) ослаблялась инстинктивная основа поведения е) животные не обмениваются потребностями средством организации совместных действий хранения и передачи знаний стал язык. Т. образом труд, мышление и речь сформировали человека. Для него характерно: 1. преодоление враждебного "поведенческого амплуа" 2 индивидуальная вариантность поведения 3 членораздельная речь 4 нормативно-преемственное, цееностное поведение (культура) Морган: истор. эпохи: дикость, варварство и цивилизация Маркс - в основе классификации истории - экономич. базис труд 1 как необходимость (для жизни) 2 как свободное творчество ( жизнь в труде) Нравственность - один из факторов антропосоциогенеза. Она лежит в основании чел. психики и ее первичных соц. проявлений. Характ. мерами, которыми первобытная община принужждала своих членов к соблюдению простейших требований, воздвигали преграды для возврата первочеловека в животное состояние. Важную роль в становлении чел и общества сыграло производство людей самими людьми (демографич фактор )
эпохи: 1 30-40 тыс лет назад - переход от собирательства к земледелию, ремеслу 2 7-5 тыс лет - неолитическая революция 3 20 в - НТР Подходы к человеку 1 объективно-генезисный - выявляет факторы формирования человека: - космические, экологические, демографические и т. д - макросреда - микросреда - семья и т. д. - соц. общности людей - общ. и полит. организации - формируют ценностные ориентации
- система обучения - средства массовой информации В марксистской трактовке чел-ка преувеличивалась роль социологич фактора; фрейдистской - психологического. 2 субъективно-функциональный анализ расскрывает включенность человека в главные сферы деятельности, общения и познания 3 структурно-компонентный анализ кап дополнения генезисно- функциональный характер "рассекает" соц. фактор на его составляющие по отношению к тем или иным возникающим проблемам
Духовность человека проявляется: 1. в уникальности чел. индивидуальности и самоценности 2. в сопричастности к универсальности, целостности космоса Человек соотнесен с внеш миром и одновременно обособлен от него. Утрата смысла жизни всегда рассматривалась как одна из величайших трагедий, как потеря главной точки опоры. В центре внимания любой подлинной культуры всегда стояли задачи поддержания соответствия между обществом и природой, гармонизации внутр. мира человека. В поиске гармонии люди отдают предпочтение либо внешней, либо внутр. гармонии. Очевидно, смысл жизни заключается не в противопоставлении внутр и внеш гармонии, а в их взаимодополняемости. Согласно Хайдеггеру, сущность чел. бытия заключается в страхе перед потерей жизни. В русской религ фил смерть - таинство поглощения времени вечностью, соединение человека с Богом. Смысл смерти - создать условия для обогащения жизни, ибо, прогресс возможен лишь в форме пост. смены индивидов. Неизбежность ухода делает жизнь не абсурдной, а , напротив содержательной и ответственной. Диалектико-мат фил видит смысл жизни человека во всестороннем развитии своих способностей, внесение личного вклада в историю, в прогресс общества. Относительное бессмертие дано только обществу, а не отдельному индивиду. Толстой писал о неизбежности биол. смерти и утверждения нравственного, духовного бессмертия человека. Кюри рассуждал о научном бессмертии, о бесконечном существовании человека через жизнь остающихся после него идей. Современный интерес к проблеме смерти обусловлен:
1) ситуацией глобального цивилизац призиса, к0й может привести к самоуничтожению чел-ва 2) изменением ценностного отношения к жизни и смерти в связи с общей ситуацией на Земле Встал вопрос о праве не только на жизнь, но и на смерть (эвтаназия) В совр. представлениях возобновляется идея о нетленной душе, субстанции (закон сохранения энергии) Полное уничтожение психич. энергии невозможно. Абсолютного небытия нет, есть относительное небытие. Виды относительного небытия: а) в генах потомства б) мумификация тела в) растворение тела и души умершего во Вселенной, вхождение их в вечный круговорот материи г) результат жизненного творчества человека Духовность служит связующим звеном, микрокосмоса с макрокосмосом Человек не может стать духовным без необходимых соц и природных основ. Высший смысл чел. жизни - саморазвитие человека через реализацию тенденций саморазвития мира. Реализация смысла жизни возможна лишь в одной цепочке "человек-человечество-природа", что реально ведет к всестороннему развитию человека. Всесторонность - мера охвата человеком элементов названной системы, достижений культуры человечества. Гармоничность - мера согласованного освоения субъектом культ. ценностей. Целостность - мера их единства между собой. Целостность человека выражается также в противоречивых и постоянно гармонизируемых отношениях между его прир, общество и внутр дух миром.
Проблема человека является в целом комплексной: изучается не только Ф., но и всеми остальными науками. Эта проблема является центральной для современной Ф. В рамках многих ф-ких школ вопрос о человеке считался основным вопросом Ф. Если в др. ф-ких школах основным вопросом являлся вопрос о соотношении материального и духовного, то в других школах обоснование тезиса о том что человек является основным вопросом Ф. связан с тем, что человек есть реальный синтез материального и духовного. В этой связи многие философы представляют человека главной ф-кой проблемой. Когда, при каких причинах возникает человек? Этот вопрос главный в Ф. В то же время существует обоснование, что человек как существо наделенное сознанием формируется приблизительно 60-70 тыс. лет назад. Человек возникает в нескольких точках планеты одновременно, включая Азию, Африку и Америку. В тоже время существует противоположное мнение, что человек возникает в одной точке планеты. Оно связано с существованием энергетической точки планеты (Тибет). Затем люди расселяются по планете. С т.з. одного объяснения "Дарвинизм" -человек возникает в результате эволюции. Данное положение имеет один недостаток: почему животные обладают предпосылками сознания, но не развиваются как сознательные существа. Противоположное объяснение заключается в том, что сознательное существо возникает скоротечным (революционным) путем в результате особого стечения обстоятельств, т.е. как и сама жизнь в целом, так и возникновение сознательного существа является результатом творчества всей вселенной, поэтому можно говорить о двух источниках природы человека. Что касается внутренней природы человека, то на это указывают обстоятельства: 1) Человек единственное из всех животных которое постоянно совершенствуется (т.е. человек абсолютно открытая система). 2) Человек постоянно подчиняет себе окружающую действительность и расширяет среду своего подчинения. Это указывает на универсальную творческую сущность человека. Что касается земной природы человека: 1) социальное в человеке является первичным, а биологическое находится в подчинение у социального. 2) биологическое в человеке это особенное биологическое, несравнимое с биологическим у животных, т.е. др. химия и биологические процессы чем у животных. Сущность человека есть совокупность социальных ценностей. Каждый человек отражается в понятиях современного человека. В этой связи структура общества представляет из себя троичный уровень связанный с : 1) с естественными природными отношениями. 2) социальными отношениями, поэтому сущность человека связана с данной троичностью, которая и обуславливает то, что в человеке вырабатывается духовное начало, которое в своей структуре также троично : 1) Чувство долга и ответственности. 2) Религиозность. 3) Вера и любовь-Искусство
Данное духовное начало является изначальным. В то же время такие начала, как наука Ф., теология и др. указывают в большой мере на космическую природу человека.
Отражение - всеобщие свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа: а)в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка б)воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов. живая природа: а)отражение активно; б)оно всегда целенаправленно; в)оно может носить опережающий характер; г)оно несет функциональный характер. Общие свойства отражения а)оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т. к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание.
Отражение - всеобщие свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа: а)в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка б)воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов. живая природа: а)отражение активно; б)оно всегда целенаправленно; в)оно может носить опережающий характер; г)оно несет функциональный характер. Общие свойства отражения а)оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т. к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание.
Возникновение сознания связано с формированием культуры с необходимостью закрепления навыков, способов, норм практически-преобразовательной общ. деятельности людей. Сознание выполняет функцию соц. памяти чел-ва, обобщения и воспроизводства на основе информац. отражения накопленного опыта. Оно носит характер оценки ситуации, целенаправленного отражения действительности и управления деятельностью. Сознание - продукт природы и общественного развития. Мозг - лишь воз-ть чел сознания. Она превращается в действительность в коллективе. Цели и содержание деятельности сознания задаются не мозгом, а соц. образом жизничеловека, прежде всего трудовой деятельностью. Среда ( соц, природная) и труд - главные условия, предпосылки формирования человека и его сознания.
С. человека не может проявиться вне общества, вне и независимо от него. Оно - функция, св-во не только индивида, но и общества ка соц. формы движущейся материи. ( человек, выросший в стае животных не становится человеком ) На становление чел и чел, сознания оказывают влияние соц. условия:
1. подражание как активный процесс усвоения формирующейся личностью общечеловеческого совокупного опыта преобразования мира 2. огромная роль в формировании личностибиологич. программ наследования. Если упущен момент в формировании способностей и навыков детерминированных наследственно, то никакой процесс социализации не сможет воспитать полноценную личность. Т. об. в формировании человека играют роль 2 программы: биологич и социальная. Общественный характер сознания обусловлен тем, что : ъ 1. оно - продукт общества, социального, материального производства, познават, художественно-эстетич и др деятельности общества, человека, всех предшествующих поколений людей.
2. Оно формируется как отражение общ. бытия, реального процесса жизни людей 3. оно существует в исторически сложившихся в процессе жизнедеятельности общества мат. формах естеств и искуств языков, определенного понятийного аппарата, приемов и законов мышления и мыслительных операций
источником, основой бытия сознания является общ-ист деятельность людей, практика; оно единственно возможно в саморазвивающейся системе "общество-индивид" 5. Язык - система содежательных, значимых форм, посредством которой мысли отдельных людей превращается из их личного достижения в обществ.
Проблема сознания возникла тогда, когда люди начали понимать отличие психических процессов от физических, идеального от материального, выработали представление о духе и душе.
В идеалистич и религиозной фил. дух - перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало. ( Платон, Аристотель) Гегельразличал субъективный дух (индивидуальное сознание), объективный дух ( трансформация идеи в соц. реалиях) и абсолютный дух У Аристотеля душа - активная целесообразная форма живого тела. У декарта - внутр духовный мир человека. В русской религиозной фил душа предстает как вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой святого духа. В мат. фил. дух - ценностное выражение интеллекта и эмоций, воплощаемое через волевые усилия в действия; душа - нравственно-психологическая грань сознания чел. В синтезе они образуют духовность. Понятие идеального как противоположность мат. впервые в античной фил. было выделено Платоном. Идеальное в его отношении к материи представлено в следующих осн. фил. позициях: 1. Субъективный идеализм - рассматр. сознание только как идеальное, не имеющее выхода к объективной рельности. Сознание связывается с врожденным сво-ом чел. души. 2. Объективный идеализм - объект. идеальное лежит в основе мат. явлений. Сознание направлено на объект и на внутр духовный опыт чел. Сознание - это воображение, нацеленное на переделку и улучшение мира человека. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон рассматривали сознание в слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия 3. В деятельности сознания есть 2 параллельных потока, не имеющих единой основы - идеальное сознание и мат. механизмы мозга (Мах, Авенариус) 4. Вульг. мат-ты - Фохт, Бюхнер - сознание материально - физико-физиологические процессы в мозгу. 5. сер 19 в Маркс - сознание - продукт соц. -историч развития человека. 6. Сознание - высший продукт развития материи 7. Сознание одновременно идеально и мат. в равных отношениях. Но это вывод не верен, т. к. сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиологич основе.
Сознание-высшая, свойственная лишь человеку форма отражения обьективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком обьективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов , созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процесе обучения целенаправленому их использользованию, которое происходит лишь в процессе общения. Имено потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т. к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в процесе общественно-производственной деятельности человека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах - общественном и индивидуальном. Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека - вместилище бесмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум человека, его мышление- искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание- внепространственная субстанция, впервые расматривает проблему самосознания. Гегель: С. - одно из воплощений всемирного разума. Впервые расматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высщая форма отражения.
Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.
Стpykтypa cознaния. Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т. е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и. т. д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет. Именно благодаря сосредоточености внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает всебя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и. т. д. ). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на обьект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множестжва составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.
Идеи глобального эволюционизма развивал в своей философии Моисеев. Любые размышления о будущем цивилизации, а также поиск оснований для формирования новой стратегии во взаимоотношениях человека с природой опираются на некое общее видение мира, которое должно включать в себя и человека. Для описания эмпирических обобщений (названных им аксиомами состояния) М. использовал язык сходный с дарвинистской триадой - изменчивость, наследственность, отбор. 2 группа эмпир. обобщений - механизмы изменения состояния: 1. дарвиновские - основа сознательной деятельности человека( процессы селекции животных, движение космич. аппарата) - развитие событий предсказуемо. 2. бифуркационные - при достижении значения внешней силы, под воздействием которой происходит эволюция, критич. значения, в этом случае принципы отбора допускают целое множество возможных состояний, в отличие от дарвиновских-допускающих однозначность. А в какое из них перейдет система, будет зависеть от случайных факторов, которые будут действовать в данный момент - развитие таких процессов непредсказуемо. 3. механизмы сборки. Природе свойственна кооперативность - объединение отдельных элементов в системы. В результате у образующейся системы могут возникать новые свойства. Имеет место направленность мирового эволюционного процесса. Проявлением этой направленности является тенденция усложнения возможных организационных структур материи и рост их разнообразия. Вторая особенность мирового процесса самоорганизации - тенденция уменьшения степени стабильности систем по мере роста их сложности. Если уменьшение стабильности, следующее за усложнением системы, рассматривать как самостоятельное эмпирическое обобщение, то в его рамках находит свое место антропный принцип. Его смысл состоит в том, что незначительные изменения мировых постоянных (сотые доли процента) могут качественно изменить свойства суперсистемы "Вселенная" и характер всех процессов, в ней происходящих. Даже при таких ничтожно малых изменениях параметров в ней уже не могли бы возникнуть более или менее стабильные образования (человек). Итак, наша вселенная держится на острие. Ничтожное изменение ее параметров приведет к срыву, к ее полной перестройке.
Человечество как единое целое должно подчиняться условим экологического императива(норм и законов). По мнению М. , шансы цивил-ии еще не упущены, т. к. сознание опасности мобилизует волю людей и скрытый в них потенциал. Феноменом мирового эволюц. процесса явл-ся процесс формирования коллективного Разума, происходящий в наст. время. Роль разума - обеспечивать стабильность не только своего организма, но и той части биосферы, в которой он существует. В этом случае коллективный Разум рождает потенциальную возможность обеспечить стабильность системы "биосфера - человек".
Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Т. следующие этапы: 1. неорганическая природа - преджизнь 2. органическая материя - жизнь 3. духовный мир - мысль, ногосфера 4. Бог - точка Омега Решающее значение Т. придает 3 этапу, связанному со становлением и развитием человечества. Человек - есть звено биолог. эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом этапе возникает высшая форма в развитии мира - мысль, сознание, духовность. Человек через свою деятельность постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу - сферу духа. Эту сферу Т. называет НООСФЕРОЙ - мыслящим пластом Земли. Он представляет ноосферу в качестве продукта процесса гоминизации - фантастическое зрелище коллективной рефлексии. Свое завершение ноосфера находит в некоем синтезе центров чел. сознания, духовном центре универсума - точке Омеге - Боге. Омега - органический центр Вселенной, ее перводвигатель и целевая причина.
Вопрос о понятие природы является открытым, т.е. не существует однозначного определения природы. В этой связи можно заключить, что понятие природы является научно – ф-кой проблемой, в тоже время существуют различные подходы в понимании природы: - часто, в литературе понятие природы отождествляется с понятием материи, что не правильно. Если взять человека как биофизическое существо, то и в этом случае человеческий организм не является полностью составной частью природы. – Если брать биотехническую систему, созданную человеком, то в ней существует и природная и неприродная (социальная) составная часть. Многие ученые утверждают, что природа это очень сложное образование и находящаяся в постоянном развитии, т.е. природа не является метафизическим, постоянным существом. – третий подход заключается в том, что природа определяется как сверхъестественное, сверхтайное явление, т.е. мистическое существо и в этой связи многие отождествляют природу с самим Богом. – Под природой в ф. также понимается сущность объекта, его первооснова, первопричина. – Можно сказать, что существует научное определение природы. В данном случае под природой понимаются: 1) Что это вселенское, бесконечное явление. С точки зрения последних научных данных это относится и к жизни, как самому существенному выражению природы. 2)Природа – это совокупность естественных, физико-биологических, биопсихических процессов и явлений. Определенная часть психических процессов является составной частью природы. 3) Существует и узкое (земное) понятие природы. В данном случае природа есть непосредственно физико-биологические условия и среда существования человека. Данное понятие структурировано по определенной системе понятий: Географическая среда, биосфера, геологическая среда, стратосфера, атмосфера, солнечная система. Все эти понятия и выражают природу в узком смысле слова. Самыми непосредственными природными условиями жизни общества являются: 1) географический детерминизм. Развитие общества зависит от географической среды, прежде всего. Данная закономерность взаимосвязи природы и общества существует, но не выражается абсолютной степенью зависимости. 2) Демографические природные условия жизни общества. Сама масса людей не является обществом. Демография изучает данные природные условия жизни общества. В этом случае существует биологический детерминизм, отражающий зависимость качество людской массы на развитие общества. Демографический фактор включает в себя следующие вопросы: - численность населения на единицу площади; - рождаемость населения; - оптимальная продолжительность жизни; - соотношение полов. Половозрастное соотношение, возрастное соотношение. Все эти факторы являются не только природными, они также детерминируются социальными обстоятельствами жизни.
Взаимосвязь и единство природы и общества. Эту взаимосвязь нужно исследовать с двух сторон: 1) Первая сторона определяется как историческая. В данном случае ставятся вопросы: - обстоятельства возникновения данной связи; - об основных этапах развития данной связи; - каковы перспективы развития связи между природой и обществом. 2) Вторая сторона онтологическая. В данном случае вопрос ставится о сущности и основах этой связи и о ее структуре. На сегодняшний день природа и общество являются двумя составными или основными элементами системы. Эта система определяется как социоприродная. Взаимосвязь природы и общества усиливается и расширяется и с каждым разом становится все более актуальной. В тоже время эта связь и единство все более четко структурируется. В настоящее время обозначена более менее четко структура системы природа – общество. Какова структура данной системы: основными полярными элементами этой структуры являются природа общества. Связующими элементами этой структуры и ее единства выступают следующие элементы. 1) Сам человек как биосоциальное существо; 2)Это экологическая природа; 3) ноосфера; 4) этосфера как особая часть природы представляющая из себя научную, эстетическую и этическую ценность. Проблема взаимодействия природы и общества относится к числу вечных проблем. Она постоянно актуальна, по ка существует общество, по-новому встает и по-новому решает ся в каждую историческую эпоху. С новой небывалой остротой она возникла и в наше время. Уже сейчас человечество стало главной силой в процессах миграции вещества и энергии на поверхности нашей планеты, и эта тенденция будет нарастать дальше. Масштабы человечес кой деятельности уже не только сопоставимы с геологически ми процессами, но в некоторых отношениях их во много раз превосходят. Ежегодно в моря и океаны сносится водой более 15 куб. км верхнего слоя почвы. Объем же почвы, перемещаемой че ловеком только в ходе земледельческих работ, достигал еще во времена академика А. Е Ферсмана, приводившего этот при мер, 3 тыс. куб. км. Однако для антропогенных процессов важна не только их масштабность, но и сознательная регуляция. Чрезвычайно важной в настоящее время является разра ботка общей теории взаимодействия природы и общества. Та кая теория призвана вскрыть наиболее общие и глубокие за коны развивающегося процесса взаимодействия природы и общества, позволила бы видеть и оценивать не только ближай шие, но и более отдаленные перспективы этого процесса. Общий фундамент такой теории заложен классиками науки. Отдельные наметки есть в трудах социологов, философов, естествоиспытателей. Всю историю можно в общих чертах разделить на несколь ко основных этапов эволюции взаимодействия природы и об щества. 1. Древнейший этап — характеризуется непосредственным присвоением и употреблением готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство, использование пещер под жилища). 2. Допромышленный этап — экстенсивный рост земледе лия, развитие ремесел, городов, гужевого транспорта. К концу периода возникает простое товарное производство (мануфак туры). 3. Промышленный этап — век пара, электричества, ядерной энергетики. В хозяйственный оборот оказались втянутыми ог ромные количества минеральных, органических и иных ресур сов. Получили бурное развитие города, средства связи, наука. 4. Этап начала техногенной цивилизации.
Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях, характеризуются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновидности развития может служить эволюция звезд.
Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим, биологическая, социальная... Качественное разнообразие одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого. Точное описание движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК - хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим соединениях)
Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет процессы Р среди др изменений: обратимость изменений хар-ет процессы функционирования; отсутствие закономрности характерно для случайных процессов катастрофич типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться , и потому процесс лишается характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р. возникает новое качественное состояние объекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к Р составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.
Развитие не всегда есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и означаеть не только прогресс. Оно предполагает и регресс. Например в ходе эволюции тот или иной организм поднимаясь на более высшую ступень, утрачивает определенные свойства. С прогрессом в науке происходит загрязнение окружающей среды. В настоящее время рассматривается вопрос о геологич и астрономических формах движения.
Принцип детерминизма - реальные природные, соц и псих явления и процессы детерминированны т. е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия определенных причин, обусловлены ими. Явление, повлекшее за собой изменение - причина. Явление, наступившее в рез-те изменений - следствие 1) П -- С 2)П1 П2 -- С П3 3) С2 4) П -- С1 -- С2 -- С3 и. . . П -- С1 С3 Причинные связи - прямые - опосредованные Отражение - следствие сохраняет в своей структуре следы воздействия причины. Взаимодействие - причина испытывает обратимое воздействие со стороны собственного следствия; причина и следствие взаимно влияют друг на друга Причина никогда не выступает в чистом виде и сопровождается условиями, поводом и причинным основанием Условие - элементы среды, в ко-й заключенная в причине потенц. возможность превращается в действительность Условия: необходимое достаточное - обесреч реализацию этой возможности Поводы - толцок, импульс, развязывающий действие всего причинного комплекса Причинное основание - совокупность всех обстоятельств, при наличии ко наступает следствие Необходимость - наступление причины обязательно влечет за собой опред. следствия. Вероятность - мера возможности наступления случ события Случайность - понятие, полярное необходимости Возможность и действительсноть - 2 последовательные ступени развития явления, егодвижения от причины к следствию. Детерминизм - концепция, основанная на причинности и закономерности. Различные формы Дет. обусловлены различными типами причинности и законов. 1 Механически детерминизм. Причинность приравнивалась к необходимости, случайность же исключалась из рассмотрения, считалась просто несуществующей. Детерминация рассматривалась как вызываемая внешними причинами, след. вывод о возможности точного предсказания состояний мат. систем в прошлом, будущем. Одна и та же причина вызывает одно и то же следствие (единственное) 2 Статистическая Дет. - касается ситуаций, в которых имеется несколько альтернатив. 3 Диалектико-материалистическая концепция Дет. - Причина и следствие не обязательно должны быть связаны жесткими и однозначными связями; включает в себя случайность. Индетерминизм - отрицание всеобщего характера причинности в крайней форме - отрицает ее вообще.
2 подхода при толковании этих категорий: 1 абсолютизирует необходимость, отрицает случайность (Спиноза, Лейбниц) 2 признание только случайности Лавров - история - цепь случ. экспериментов, проводимых полит. деятелями Вангенштейн - действительность есть царство случайности Необходимость: хар-ет существенные, закономерные связи, внутренние, устоячивые; повторяющиеся отношением в действительности 2. осн. тенденция - развитие того или иного предмета, явления 3. способ превращения в действительность единственной в данных условиях возможности Случайность:
а) внешние, несущественные, неуст, единичные связи действительности, побочные возможности ее дальнейшего развития
б) не развернувшее всех своих моментов явление, отклонение от нормы
в) способ бытия, форма проявления и дополнения необ-ти Случайность - связь причины и следствия при кот доп. реализация любого из множества альтернативных следствий Случ. появляется в рез-те перекрещивания различных по своей природе процессов Случайность бывает: - единичные - повторяющиеся - массовые Необх, проявляющаяся в массе случ. повторяющихся событий, выражается в статистич. законах. Совокупность действия большого числа случ. факторов приводит при некоторых общих условиях к рез-ту, почти не зависящему от случая. Чем сложнее форма движения материи, тем относительно большую роль играет в ней случайность. Ведь в высших формах движения проявление низших форм есть случайность.
Системность является всеобщим свойством действительности, т.е. это универсальное свойство действительности. Последняя организована в иерархию систем, в этой связи существует проблема определения понятия системы. Существует около 50 понятий систем. Система (по Садовскому) Напр. Основатель теории систем Берк. С его точки зрения система есть комплекс взаимодействующих элементов. Система – это есть отграниченное множество элементов (по Садовскому) взаимодействующих (по Аверьянову тоже). В тоже время отмеченные определения систем в большей мере отражают понятие структуры, а не системы, поэтому в литературе путаются, отождествленные понятия системы и структуры, хотя эти понятия сопряженные. Их сопряженность определяется следующей последовательностью: - система – структура – элемент. Система есть целостное образование, организованное в определенную структуру и взаимодействующее как комплекс и самостоятельное целое с другими целостными образованиями. Элемент является внутренней организующей частью системы, которая является базисом последней. По сути дела элемент является проникающим обстоятельством и структуры, и системы. Элемент не тождественен понятию части или предпосылки. Часть и предпосылки это более узкие понятия, чем элемент. Элемент является всегда относительно самостоятельным целым и если существуют элементы, то существует и система. Если брать экономическую систему в целом. Изначально можно говорить о двух ее основных элементах, которые и составляют исходную структуру экономики: производственные отношения и производственная сила. Проблема комплекса и многообразия элементов системы и их классификации, это сложный вопрос для современной науки. 1) Системообразующие элементы или базисы и ведущие элементы в базисе. 2)Основные интегрирующие элементы (в экономических системах их 10). 3) Неосновные элементы, дополнительные. 4) Недостающие элементы в системах и их предпосылки, потенциальные элементы в системе. 5) Инородные элементы в системе. Сопутствующие возбудители систем. 6) Элементы – посредники, которые связывают одну систему с другой и которые являются выражением структуры наиболее общих систем. В классификации элементов существуют проблемы связанные с открытием конкретных элементов. Элементы улавливаются в двух случаях. 1) если элементы взаимодействуют между собой; 2) если обнаруживаются элементы посредники. Структура. Её понятие: - структура является связующим звеном между системой и элементами; - структура определяет внутреннее содержание системы и ее основные свойства; - структура характеризуется двумя компонентами, измерениями: элементы и связи между ними. На основе этого определение структуры следующее: Это есть совокупность основных элементов и связи между ними, определяющих целостность системы, т.е. целостность системы, определяется структурой, прежде всего. Изменение структуры ведет и к изменению системы. Экономическая система базируется на определенной структуре, которая является ее базисом, т.е. в этом случае не один из элементов не может быть изъят, ибо это ведет к исчезновению всей экономической системы. Структура также выражает необходимую логику связи между элементами, ее последовательность и завершенность. Т.е. структура есть определенный цикл движения. В структуре также каждой из основных элементов является подсистемой или даже самостоятельной системой. В экономике: 1) элемент собственности. В том случае, когда складывается система собственности, это есть переходная экономическая система. 2) организация производства; 3) система распределения; 4) система потребления. Т.о. структура определяет качество системы, а система в свою очередь определяет качество организации. Классификация систем: 1) По характеру: - закрытые; - открытые. Причем открытые системы могут быть открытыми относительно. Экономические системы на сегодняшний день характеризуются рамками 100 экономических систем. Существует единая экономическая система со своими определенными элементами и структурой. Например, системой банков, поэтому существовавшая ранее экономика как совокупность экономик всех обществ не выражает мировую экономическую систему. Классификация систем по формальному признаку достаточно простая и в основном в научной литературе. Т.о. организация и системность являются показателем и выражением решения вопроса о структуре движения.
Понятие "система" и "целое", как и понятия "элемент" и "часть" близки по содержанию, но полностью не совпадают. Согласно определению Аристотеля "целым называют то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из которых оно именуется целым от природы, а так же то, что так объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно". Понятие "целое" по своему объему уже понятия системы. Системи являются не только целостные, но и суммативные системы, не принадлежащие к классу целостных. В этом первое отличие "целого" от "системы". Второе: в понятии "целое" акцент делается на специфичности, на единстве системного образования, а в понятии "система" - на единстве в многообразии. Целое соотносимо с частью, а система - с элементами и структурой.
Понятие "часть" уже по своему объему, чем понятие "элемент" по первой линии отличия целостных образований от систем. С другой стороны, в части могут входить не только субстатные элементы, но и те или иные фрагменты структуры (совакупности отношений) и структура систем в целом. Сли соотношение элементов и системы есть соотношение разных структурных уровней (или подуровней) организации материи, то соотношение частей и целого есть соотношение на том же уровне структурной организации. Следует обратить внимание, что каждыйэлемент может оказаться частью. Например в организм члка входит в качестве элемента неорганическая подсистема, без нее организм не может сущ-ть, однако совакупность неорганический образований не будет частью целого, т.к. не несет в себе печати этой целостности. Понятие части соотносимо только с понятием целого (целостности) и означает момент, фрагмент целостности, необходимо заключающий в себе ее специфичность.
Система - это комплекс взаимодействующих элементов. В понимании того, что такое система, решающую роль играет значение слова "элемент". Критериальное свойство элемента - его необходимое непосредственное участие в создании системы: без него, т.е. без какого-либо одного элемента, система не существует. Элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения.
Наряду с представлением об элементах в представление о любой системе входит и представление о ее структуре. Структура - это совакупность устойчивых отношений и связе мжду элементами. Сюда включается общая организация элементов, их пространственное расположение, связи между этапами развития и т.п.
По своей значимости, для системы связи Элементов (даже устойчивые) неодинаковы: одни малосущественны, другие существенны, закономерны. Структура прежде всего - это закономерные связи элементов.
Данный закон диалектики показывает как происходит развитие, каков его механизм
Содержание действия этого закона раскрывается через категории: количество, качество, свойство, мера, скачок. Качество - фил. категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество есть обнаружение определенности объекта (процесса), выражающее совокупность его признаков.
качество выражает то общее, что характерно для класса однородных объектов или процессов. Кач. предметов обнаруживается через их свойства - стороны, грани предмета проявляющиеся в его способности опред. образом взаимодействовать с др. предметами. Свойство есть проявление качества Св-ва:
1 актуальные (реализованные) 2 потенциальные - выявляются при взаимодействии предмета с другими.
Кол. - фил. кат. , выражающая такую определенность предмета, изменение кот в соответствующих границах не означает превращения данного предмета в другой. Кол. характеризует темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития либо интенсивность свойств объектов или процессов. Оно измеримо либо вычислимо средствами математического знания. В процессе развития колич изменения на известной ступени переходят в качественные различия, а новые качества порождают новые возможности и интервалы колич. изменений. Данный закон Д. носит всеобщий характер. (кол атомов определяют свойства). Мера - такой интервал колич. изменений в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Сущее - бесконечность возможных переходов от одной меры к другой. Существование меры имеет своей фундаментальной основой устойчивость системы.
Качеств. преобразование выступает как переход от одного устойчивого состояния системы к другому.
Между старым и новым качеством находится переходное состояние. Оно представляет собой нечто специфически единое, системное по отношению к обоим смыкающимся поясам. Одновременно оно неустойчиво Итог: 1 экспансия нового 2 синтез нового и старого Переход от старого к новому обозначает категория "скачок" - переход колич изменений в качественные или из одного кач состояния в другое. (образование звезд, жизни на Земле) Скачки подразделяются: по масштабу кач. изменений: внутрисистемные -межсистемные в зависимости от направленности изменений - прогрессивные (возникновение более высокого качества) - регрессивные по характеру протекания - спонтанные (развертывание внутри противоположных вещей) - индуцированные - результат внешних противоположностей, воздействия случайных факторов Понятие скачка относительно. Меньшие скачки по отношению к масштабным выступают как их колич. подготовка.
Данный закон диалектики показывает как происходит развитие, каков его механизм
Содержание действия этого закона раскрывается через категории: количество, качество, свойство, мера, скачок. Качество - фил. категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество есть обнаружение определенности объекта (процесса), выражающее совокупность его признаков.
качество выражает то общее, что характерно для класса однородных объектов или процессов. Кач. предметов обнаруживается через их свойства - стороны, грани предмета проявляющиеся в его способности опред. образом взаимодействовать с др. предметами. Свойство есть проявление качества Св-ва:
1 актуальные (реализованные) 2 потенциальные - выявляются при взаимодействии предмета с другими.
Кол. - фил. кат. , выражающая такую определенность предмета, изменение кот в соответствующих границах не означает превращения данного предмета в другой. Кол. характеризует темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития либо интенсивность свойств объектов или процессов. Оно измеримо либо вычислимо средствами математического знания. В процессе развития колич изменения на известной ступени переходят в качественные различия, а новые качества порождают новые возможности и интервалы колич. изменений. Данный закон Д. носит всеобщий характер. (кол атомов определяют свойства). Мера - такой интервал колич. изменений в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Сущее - бесконечность возможных переходов от одной меры к другой. Существование меры имеет своей фундаментальной основой устойчивость системы.
Качеств. преобразование выступает как переход от одного устойчивого состояния системы к другому.
Между старым и новым качеством находится переходное состояние. Оно представляет собой нечто специфически единое, системное по отношению к обоим смыкающимся поясам. Одновременно оно неустойчиво Итог: 1 экспансия нового 2 синтез нового и старого Переход от старого к новому обозначает категория "скачок" - переход колич изменений в качественные или из одного кач состояния в другое. (образование звезд, жизни на Земле) Скачки подразделяются: по масштабу кач. изменений: внутрисистемные -межсистемные в зависимости от направленности изменений - прогрессивные (возникновение более высокого качества) - регрессивные по характеру протекания - спонтанные (развертывание внутри противоположных вещей) - индуцированные - результат внешних противоположностей, воздействия случайных факторов Понятие скачка относительно. Меньшие скачки по отношению к масштабным выступают как их колич. подготовка.
Закон - это понятие, которое выражает внутренне устойчивые существенные6и необходимые, общие , повторяющиеся свойства и отношения действительности. Законы Д. универсальны, имеют неограниченную область проявления, фиксируют такие отношения и связи между явлениями, кот присущи как миру в целом, так и отдельным его сторонам и объектам. В этом их отличие от законов, изучаемых специальными науками. Здесь выделяются: 1. Специфические законы (термодинамические) 2. Присущие более широкому кругу явлений (з-н сохранения и превращения энергии) В природе законы реализуются бессознательно в результате объективного взаимодействия материальных тел. В обществе объективные соц. законы реализуются благодаря сознательной целенаправленной деятельности людей. Законы и категории имеют значения: 1. мировоззренческое, т. е. отражают объективный мир и человека в нем, раскрывают его сущность. 2. гносеологическое - выступают как ступени познания 3. логическое - как формы мышления, в которых раскрываются законы мира. 4. методологическое - т. е. законы и категории - необходимое условие для дальнейшего познания и преобразования мира, для совершенствования чел в мире.
5. ценностное - определяют дух-практическую ценность мира и его фрагментов для человека
Закон единства и борьбы противоположностей Диалектич. противоположности - основные стороны, тенденции, силы предмета (явления, процесса) которые отражают внутр глубинную суть предметов (притяжение и отталк, жизнь и смерть). Тот или иной объект или процесс представляет собой не только взаимоотношения 2-х противоположностей, но и целостную систему с присущей ей гаммой взаимосвяз противоположностей. Наличие противопол. вытекает из дифференциальности - она способ и условие развития. Подвижное отношения между противоречиями есть диалог противоречий. Противоречия. 1 основные - содержащиеся в самой сущности предмета 2 неосновные - между взаимосвязанными явлениями 3 внутренние - взаимодействие прот. сторон данного предмета 4 внешние - отношения предмета с окружающей его средой 5 антагонистические - между классами, общ. группамимежду классами, общ. группами с противоположными непримиримыми интересами 6 неантагонистические - между классами, общ. группами, кот не обладают по отношению друг к другу диаметрально противополжными интересами. Борьба противоположностей - противоречивое отношение между прот сторонами, тенденциями, взятое в движении. Этапы взаимодействия сторон целого : тождество-двойное сеществование-различие-противоположность-противоречие
Эти этапы вызывают состояние гармонии, дисгармонии и конфликта противоположностей.
Гармония - взаимоукрепление Дисгармония - расшатывание общих структур, развитие одной стороны за счет другой Конфликт - несовместимость прот. Относительный характер единства и абсолютный характер борьбы прот. проявляется в следующем: 1 если речь идет о единстве и борьбе прот. , то имеется в виду только такие прот. , внутренне присущи данной конкретной системе. 2 противоположности не могут существовать друг без друга однако их единство условно, временно, приходяще, относительно. 3 борьба взаимоисключающих прот. абсолютна как абсолютно развитие, движение. Новое возникает в результате борьбы, а не единства прот. - это закон. 4 в процессе борьбы прот. могут превращаться друг в друга. Нет ни одного явления, кот не могло бы при известных условиях превратиться в свою прот. 5 борьба прот. и их единство обуславливают в опр. случаях возможность временного равнодействия прот. , устойчивости предметов, равновесия сил.
Понятие противоположности использовали древнекитайские философы. У ранних греческих натурфилософов диалектика мышления выступала преимущественно как интуитивное созерцание бытия. В этой ограниченности есть и свое достоинство: доверие к объективности, целостный взгляд на природу. Выдающимся диалектиком является Гераклит - нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа представляет собой непрерывный поток изменений, мир есть процесс, след. изменяется не просто кое-что, а все существующее. Термин "диалектика" впервые применил Сократ - метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто противоположных суждений. Платон - диалектика - метод анализа и синтеза понятий. Понятие - результат вспоминания душой тех идей, которые она когда-то созерцала в сверхчувственном мире, еще не будучи связанной с человеческим телом. Аристотель - диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. Диалектика как искусство спора развивалась в средние века. Абеляр - цель знания истина. Диалектика - искусство для различения истины и лжи. В античной и средневековой философии господствовало представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту - это препятствовало утверждению диалектики.
Обогащение концепции диалектики связано с выдвижением Вольтером и Руссо идеи исторического развития, включающего этапы революционных преобразований. Немецкая классическая философия подняла статус диалектики до уровня научно-рац. фил. метода. Гегелем выделялся принцип идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектическое отрицание. Отриц. черты гегелевсокй диалектики - чрезмерная абстрактность и идеализм. Исправление чел7 диалектики Маркс назвал "переворачиванием". У Маркса единая мат. диалектика выступает в 2 различных, но взаимосвязанных формах - объективной и субъективной, т е в виде Д. развития самого объекта и, а также отражением ее аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная Д. выступает как логика и гносеология. Энгельс проследил пути исторического развития Д. Диалектическое понимание мира - это антидогматизм. В целом М и Э синтезировали Д. и материализм, преодолели рассогласованность между гегелевским диалектич. методом и его метафизической системой, подвели под диалектику культурно-историч. и конкретно-научн. фундамент. Ленин выделил проблему источника движения, единство и борьбу противоположностей как суть диалектики. Зарубежная фил. 20 в. акцентирует внимание на отдельных сторонах диалектики. Неотомисты - усматривают диалектику в сосуществовании Бога и природы с момент акта творения мира. Сейчас наметились 2 подхода к Д. : 1. скептический - Поппер - универсальный метод = метод проб и ошибок, где Диалектика - частный случай. 2. оптимистический Структура диалектики принципы законы категории всеобщие связи и взаимо- единства и борьбы единичное и общее. обусловленность явлений. противоположностей. явления и сущность. развитие. переход от количест- часть и целое. венных изменений в форма и содержание. качественные. причина и следствие. отрицание отрицания. случайность и необходимость. возможность и действительность Принципы - основные исходные положения какой-либо теории, в самых общих чертах описывают ту реальность, которую изучает данная наука и создает основу метода, исслед. предмета. Категории - предельно общие понятия, которые позволяют человеку отражать и различать универсальные свойства мира и отношения мира, создавая возможность действовать разумно.
pow by zob.al.ru
Исторически сложилось 2 подхода пространства и времени: 1. субстанциональный - пространство и время как самостоятельные сущности наряду с материей 9концепция абс. пространства и времени Ньютона) 2. реляционный - пространство и время-формы существования вещей.
Пространство характеризует взаимное расположение, протяженность, объем, величину6 форму тел окружающего нас мира. Время - форма бытия, которая характеризует длительность существования объемов и последовательность смены их состояний. Пространство хар-ет устойчивость, стабильность в существовании тел, а время - их изменяемость, текучесть. Момент - зафиксированное " мгновение " движения. Пространство и время: 1. реальное (объективное) 2. субъективное ( отраженное реальное в сознании человека) 3. концептуальное Особенности пространства: 1. трехмерно - положение любого тела, представленного в виде точки, определяется с помощбю 3 перпендикуляров, опущенных на оси системы координат. 2. изотропно - ни одна точка отсчета не имеет преимуществ, следовательно нет абсолютной одновременности 2 событий, которые не зависили бы от системы отсчета. 3. относительно 4. непрерывнои прерывно Время 1. Одномерно - для определения его момента достаточно одной координаты
2. инверсия времени невозможна - время необратимо 3. относительно 4. непрерывнои прерывно
Трехмерное пространство в единстве со временем образуют четырехмерный континиум. Это понятие выражает неразрывную связь пространства и времени, постоянство пространства - времени несмотря на изменение пространственных и временных параметров при движении тел. Органическая связь прост и времени выявлена теорией относительности Эйнштейна. пространственно-временные свойства движущегося объекта зависят от скорости этого движения-специальная теория относительности. Общая теория относительности вскрывает зависимость пространственно-временных свойств явлений внешнего мира и от сосредоточенного вещества в той или иной части Вселенной, от силы гравитационного взаимодействия. Вскрытая теорией относительности зависимость пр-врем параметров от скорости движения объектов внешнего мира и уровня поля гравитации свидетельствует о неразрывном единстве материи, пространства и времени, о том, что пространство и время есть атрибутные свойства материи, а не что-то внешнее по отношению к ней.
Совокупность матер. Взаимодействия. В науке классифицируется по основным формам и видам движения. Виды движения являются составными частями определенной формы. Виды движения: тепловые, электрические, электромагнитные, световые. Традиционно классификация основных форм движения рассматривается в рамках работы Энгельса «Диалектика природы»., где дана классификация основных форм движения матер. От простейших к сложным. Это: механическая форма, физическая, химическая, биологическая, соц. Организованная. Каждая из последующих форм движения включает в себя все предыдущие и базируется на них. Выделяется новая форма движения материи: психическая как особый случай движения на уровне соц. Организованной материи. Возникла самостоятельная наука психология, т.е. каждая относительно самостоятельная наука изучает определенную форму движения материи или определенный ее вид. Встал вопрос об особых формах движения в материальном мире – синтетических, формах движения, на основе изучения которых и возникли столовые (стоковые !?) науки, как самые передовые науки: биохимия, биофизика, соц. Механика. Синтетические орг. Движения самые сложные на сегодняшний день формы. Стык всех форм движения в матер. Мире реализован на 2-х уровнях: 1) Человеческие индивиды, как материальные существа. 2) Уровень постоянной массы. Здесь происходит особый, уникальный синтез всех ф. Форм движения осуществляется на человеческих индивидах. Поэтому человек определяется в современной науке как микрокосмос. Микрокосмос всех форм движения осуществляется на уровне постоянной людской массы т.е. людная масса есть средоточение космоса.
Существует 3 основных типа организации материального мира: Неживой, живой, социально-организованный. Социально-организованный тип материи – живые люди и биотехнические системы. В то же время неживая и живая материя определенным образом представлена в социально-организованной материи. 2 основных уровня организации материального мира: 1) макроуровень. В неживой системе это – тела, планеты, звезды, галактики, метагалактики), в живой – макро организмы, популяции. В социальной Орг. Материи – макроэкономика, этнос, тех. Системы,…2) Микро уровень: клетки, микроорганизмы, экономика (микро).
Материальный мир представлен также различными материальными формами: Существуют 3 основные формы организ. Матер. Мира: тела, вещество, поле. Долгое время считалось, что поле не является формой организации матер. Мира. А по сему этот вопрос решался на уровне таких понятий как эфир и пустота. Поле является самой сложной формой организации матер. Мира, поэтому современная наука знает лишь небольшое кол-во полей. Именно поле являются основным связующим звеном единого матер мира. Поле – это есть проникающая связующая материя. Самые сложные поля связаны с человеком, с его существованием, именно человек способен улавливать отражать поля, именно человеком вырабатываются самые сложные поля, такие как биологич. Поля, психич., биолотех., интеллектуальные. Эти обстоятельства связаны прежде всего с деятельностью челов. Мира, как главного инструмента взаимодействия социально организованной материи.
Данная тема дает обобщающее представление обо всем материальном мире. Показывается место материального мира в бытие в целом. Категория материи не является тождественной категории бытию, а также понятию природы. Материя является частью бытия. В Марксистской ф-фии материя отождествляется с бытием и поэтому категория материи была центральной, исходной. Из этого следует Марксистская ф-фия — грубая форма материализма. Понятие материи шире, чем понятие природы, т.е. в это понятие включается и сам человек и биотехнические системы созданные им. Т.о. базовыми ф-кими категориями, составляющими основу всей системы ф-ких категорий являются 3 категории:1) бытие. 2) материя. 3) дух. Т.о. бытие прежде всего представляется как соединение (единство) двух противоположных начал: материального и духовного. Связь между ними является сквозной проблемой всей ф-фии, ее основным вопросом. Отсюда: материализм и идеализм являются естественными составными частями ф-фии. Идеализм в ф-фии доминирует. Это связано с тем, что ведущим началом человеческого бытия является не материя, а дух (всеобщий дух), сознание, выраженное в морали, религии, образовании, …) Он первичен применительно к человеческому бытию. Понятие материи является понятием не физическим, а ф-ким. Понятие материи есть результат обобщения всех понятий о материальном мире, начиная с обыденных понятий, так же понятий научных (естественных, технич, гуманит.наук). Понятие материи есть синтез всех понятий о материальном мире, поэтому в каждом материальном объекте существует несколько уровней информации: обыденной, естественно-научно., технической, гуманитарной и ф-кой. Философский уровень – самый обобщающая информация о материальном объекте: 1) каждый материальный объект объективен, т.е. находится в бесконечных связях со всеми материальными объектами в мире. 2) -=- находится в «прогрессивном» (релятивном) состоянии, т.е. находится в постоянной изменчивости. Каждый материальный объект течет. Нельзя говорить № все течет все изменяется» (Гераклит). Это справедливо только для материальных объектов. 3) -=- воспринимается человеком прежде всего через чувства: естественные и искусственные и только после этого через сознание. Через чувство матер. Объект воспринимается односторонне, поверхностно, через сознание всесторонне и на уровне сущности. Т.о. матер. Объекты даны человеку прежде всего через чувства, а категорию материи только через сознание, т.е. это есть абстракция, т.е. обобщение матер. Мира.
Структура мира объясняется с различных основания. Например, сточки зрения движения структура действительности (мира) представлена троичностью времени, и в то же время его единства в прошлом. Н, настоящем и будущем. Структура мира также объясняется противоречием бытия и небытия, т.е существует как бытие так и небытие. Небытие является частью бытия. Небытие это: 1) это процесс утраты объектами или предметами своих основных свойств. 2) Утрата объектом соей сущности. 3) Превращение объекта в др. объект. С т.з. реальности бытия, (с т.з. статики и динамики одновременно) бытие выражается: 1) В бесконечном многообразии различных объектов. 2) В бесконечности связи между объектами. 3) В бесконечности свойств объектов. Т.о. в целом бытие – это не то что окружает человека. Бытие есть центральная ф-кая категория для отображения целостности мира, но представленного как конкретное бесконечное многообразие объектов со всеми их связями и свойствами. Универсальные свойства бытия: Универсальное свойство – это такое свойства, которое присущи всем объектам и которое является постоянным. Универсальное свойство – это всеобщее свойство. В ф-фии выделяются следующие универсальные свойства действительности: 1) свойство качественности (определенности и конкретности, относительной разграниченности. 2) Свойство оформленности, внешней выраженности, т.е. каждый объект внешне оформлен. Внешнее оформление играет первостепенное значение во взаимодействии между объектами. Форма и содержание имеют как бы равнозначное значение. 3) Объективности . Это свойство, способность взаимодействовать со всеми без исключения объектами. Это свойство выражается в мировом законе всеобщей связи. 4) Структурность объектов ( системность и организованность). В то же время свойство самоорганизованности не является универсальным ( это свойство характерно для живой природы и части неживой природы). 5) Активность (энергетичность), свойство движения. 6) Свойство времени. 7) Свойство пространства. 8) Свойство отражения и информации. Вывод: Все эти свойства находятся в тесной взаимосвязи, определяют целостность объекта и каждое из этих свойств представляют фундаментальную проблему любой науки. В рамках ф-фии на основе объяснений этих свойств вырабатываются наиболее общие ф-кие теории ( теория систем, теория информации, теория пространства и времени и т.д.)
Основные формы бытия
1) С одной стороны существуют неизменные формы бытия (метафизическая действительность): геометрич. Формы, математич. И т.д. и изменяемая форма бытия, которая связана прежде всего с материальным миром, причем эта форма находится в изменении. Сфера информации, сфера знаний. 2) Существует материальная и идеальная форма. Существуют также синтетические формы бытия. 3) Выделяются как реальные формы так и гипотетические (представленные только в сознании человека). К реальным формам относят: природу, человечество, сам человек, биотехнический мир («вторая природа»), а также это 3-я форма называемая экологической. В совокупности реальные формы бытия составляют для человека 1-ю вселенную». «2-я вселенная» представлена в гепотетических формах бытия (от сл. Гипотеза). Это также мировой дух, неземные цивилизации, бог, мистическая реальность, духовная оболочка, порождаемая единым человечество. Вывод: реальные и гипотические формы бытия в совокупности представляют для человека мировой закон расширения вселенной
Ф. Ж. выступала за реабилитацию жизни, против ее ущемления и обеднения рассудочными, политич. , экон. и иными утилитарными подходами. Понятие "жизнь" заменяет понятие "бытие". В Ф. Ж. можно выделить 3 основ. школы : академическую "ф. Ж"(Дильтей, Зиммель), "творческую эволюцию" Бергсона, "философию воли" Ницше. Ак. Ф. Ж. Действительность - это чистое переживание, вне которого действительности не существует. Объект познания - жизненный опыт. Предст-ли ак. Ф. Ж. провозглашают методом "наук о духе" непосредственно переживание истор. событий. В их системах "науки о духе" принимают форму герменевтики. По Дильтею, историк должен не просто воспроизвести истинную картину событий, но и "пережить" ее заново. Центр. понятие фил. учения Бергсона - жизненный порыв. Жизнь - это непрерывный творч. становление. Материя - косное начало бытия, хотя и оказывает сопротивление, но все же подчиняется жизни. Эволюция мира становится творческой эволюцией. Мир - единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанный и непредсказуемый. Познание жизненного порыва возможно только на основании интуиции. Создателем этической интерпретации "ф. ж. " явл-ся Ницше. Он развил конц. "воли к власти" на основе конц-ии "воли к жизни". "Жизнь стремится к максимуму воли власти".
Экзистенциализм - "философия существования". Представители: Хайдеггер (1889-1976) и Ясперс (1883-1969) - Германия, Марсель, Сартр, Камю - Франция Центральная проблема - обращенность к человеук, проблема свободы. Э. возник и распространился в конкретной полит. и духовной ситуации, в периоды соц. дискомыорта - после 1 и 2 мировой войн, "холодной войны", при наступлении реакции, когда возникала угроза существованию человечества, свободы. Э-ты кацентировали внимание на вопрос "как стать человеком? " Решение вопроса о становлении человека раскрывается через понятие "существование", "экзистенция" категория существование предполагает наличие человека "здесь" и "теперь" через внутренне соотнесение себя с собой. Существование - это реальное течение его жизни. Категория "экзистенция" была введена датским фил. Кьергером и обозначает глубинную основу, первозданность, сущность существования, неповторимость человека и его судьбы. Отношения и связи человека с миром рассматр. через призму чел. эмоций, в основном отрицательных.
Религиозная философия уже по определению сопрягает все проблемы с учением о Боге, как совершенном бытии, абсолютной реальности, чья свободная воля прослеживается в истории и культуре. Центральная проблема современной религ. философии - проблема человека. Основной предмет исследования в персонализме - творческая субъективность человека. Объяснить ее можно только через ее причастность к богу. Человек всегда _личность, персона. . Его суть - в его душе, которая фокусирует в себе космическую энергию. Душа самосознательна, самонаправляется. Люди живут разрозненно и впадают в крайность эгоизма, другая крайность - коллективизм, где личность растворяется в массе. Основные вопросы неопротестантских философов - о познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но познание бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Вывести из состояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приобщает его к высшему миру. Важная задача неопротестантизма - создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жизни. Наиболее влиятельная религиозно-философская школа - неотомизм. Его теоретический фундамент составляет учение Фомы Аквинского. Главные принципы его философии сохранились без изменений: это идея гармонического единства Веры и знания, религии и науки, признания ценностей двух истин - истины разума и истины веры, и мысль о превалировании теологии над философией.
О. Конт (1795-1857): - позитивизм "Наука в философии не нуждается, так как способна самостоятельно решить все проблемы" Человеческое сознание направлено на изучение внешнего мира. Подлинное знание - знание, полученное эмпирическим путем. Ф позитивизма - методология научного познания. Она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать лишь на вопрос как. Только в этом случае наука может стать позитивной. Логический позитивизм ставит 2 задачи: 1. исключить из науки все положения к-е не имеют смысла и возникают в результате неправильного употребления языка 2. создать идеальное логическое средство осмысленного рассуждения.
Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его специальное изучение и философское толкование. З. Фрейд (1856-1939) утверждает, что многие функции нашего тела, связанные с деятельностью мозга, осуществляются бессознательно (в снах, оговорках, описках). Это низшее бессознательное. "высшее" бессознательное - процесс творчества Бессознательное состоит: 1. сексуальный инстинкт (либидо) 2. инстинкт агрессивности 3. -- жизни 4. -- смерти Инстинкты, ориентируя человека на удовольствия, определяют характер его деятельности Подавление инстинктов влечет патологические явления. Общество - продукт 3 переменных 1. необходимость 2. дуалистическая пара инстинктов - любовь и смерть 3. различные институты и идеалы Соц жизнь - борьба между секс. инстинктами и общественной моралью, след. человек не создан для общества, в то же время он в нем нуждается Идеальное общество - отсутствует всякое принуждение личности, свобода в полном смысле. Цель жизни - борьба за выживание.