Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Истории о пророках (со слов Ибн Касира)
Оглавление
|
[1] История Узайра (Ездры, Эзры) (мир ему!) [2] Рассказ о Соломоне (Сулаймане) (мир ему!) [3] Рассказ о Давиде (Дауде) (мир ему!) [4] Рассказ об Адаме, мир ему [5] Рассказ о Самуиле (Шамвиле) (мир ему!) [6] Рассказ об Аль–Йаса‘ (Елисее) (мир и благословение ему!) [7] Рассказ об Илйасе (Илие) (мир ему!) [8] Рассказ о Езекииле (Хизкиле) [9] Рассказ о Моисее (Мусе) (мир и благословение ему!) [10] Рассказ об Ионе (Йунусе) (мир и благословение ему!) [11] Рассказ о Зу–ль—Кифле (мир ему!) [12] Рассказ о Иове (Аййубе), мир ему [13] Рассказ об Иосифе (Йусуфе) (мире ему!) [14] Рассказ об Исааке (Исхаке) и Иакове (Йакубе) (мир им!) [15] Рассказ о Пророке Исмаиле (мир ему!) [16] Рассказ о Пророке Иофоре (Шуайбе), мир ему [17] Рассказ о Пророке Лоте (Луте), мир ему [18] История об Ибрахиме (Аврааме), приближенном друге Аллаха [19] Рассказ о Пророке Салихе, мир ему [20] Рассказ о Пророке Худе, мир ему [21] Рассказ о Пророке Ное (Нухе), мир ему [22] Рассказ о Пророке Енохе (Идрисе), мир ему! |
Ибн Касир указывает: хорошо известно, что Узайр был пророком потомков Израиля. Он был послан в период между Даудом и его сыном Сулайманом и Захарией и Иоанном. В то время, когда никто из детей Исраила не мог запомнить наизусть Тору, Аллах позволил Узайру выучить ее и передать им. Вахб ибн Мунаббих сообщает, что Аллах приказал ангелу просветить сердце Узайра. Ангел писал Тору в его сердце до тех пор, пока он не запомнил ее назубок.
Разорение Иерусалима
Аллах Всемогущий говорит: «Мы предсказали сынам Исраила в Писании, что они дважды произведут бесчинства в Иерусалиме, каждый раз творя несправедливость, беззакония и притеснения, забыв о предписаниях Торы, убивая пророков и развратничая. Распространится ваша власть, и вы будете чрезмерно высокомерными и несправедливыми. Когда пришло к вам время наказания в первый раз за сотворенные вами бесчинства и несправедливость, Мы ниспослали на вас Своих рабов, сильных, обладающих большой мощью, которые прошлись по всем местам и проникли в каждое жилище, чтобы убить вас. Так было выполнено Наше обещание наказать вас». (17:4–5)
Ибн Касир утверждает: Аллах сказал детям Исраила в ниспосланном Им Писании, что они в два раза увеличат несправедливость, будут угнетать людей и творить беззакония, а также станут тиранами. Когда было сотворено первое беззаконие, Аллах наслал на них полчище Своих рабов, наделенных великой силой и снаряжением. Они опустошили их страну и ходили с великой надменностью, не боясь никого из потомков Израиля. Это было полностью исполнившимся обещанием.
Ранние и поздние мусульманские ученые расходятся в вопросе о том, какой именно народ по воле Аллаха напал на /291/ погрязших в бесчинствах потомков Израиля. Ибн ‘Аббас и Катада придерживаются мнения, согласно которому это были войска Джалута. Они взяли верх над ними, но потом, когда Дауд убил Джалута, им была дарована победа над ними. По этому поводу Аллах говорит: «Когда вы перестали бесчинствовать и творить несправедливость, образумившись, и стали проявлять смирение перед Богом, Мы помогли вам победить тех, которых Мы послали против вас, даровали вам богатство и сынов и сделали вас народом более многочисленным». (17:6)
Вместе с тем, со ссылкой на Са‘ида ибн Джубайра утверждалось, что это были войска Сеннахериба, царя Мосула. В другом повествовании приводят его слова, в которых говорится, что это были войска Навуходонасора, царя Вавилона.
Ибн Касир пишет: На эту тему существует множество иудаистских преданий (исраилият), о которых мне не хотелось упоминать, ибо некоторые из этих преданий были состряпаны вольнодумцами из их числа; некоторые из них соответствуют истине, но, хвала Господу, мы не нуждаемся в этих преданиях.
Поскольку дети Исраила угнетали народ и распространяли беззаконие на земле, Аллах наслал на них их врагов, которые взяли верх над ними. Это было подобающее наказание за их бесчинства, за то, что они убивали Пророков и ученых.
Цитировались слова Са‘ид ибн ал–Мусайиба: «Навуходонасор повел свои войска на Сирию. Он разрушил Иерусалим и убил его жителей. Прибыв в Дамаск, он увидел кровь, кипящую поверх груды мусора. Он спросил: «что это за кровь?» Люди сказали: «Эта кровь находится здесь со времен наших пращуров; как только ее заваливают мусором, как она вновь закипает поверх него». Тогда Навуходонасор приказал убить семьдесят тысяч мусульман и других и положить их на эту кровь, и в результате она прекратила кипеть.
Комментируя этот эпизод, Ибн Касир указывает: эта кровь, вероятно, было кровью жившего ранее Пророка или праведного предшественника, или кровь человека, о котором лучше всего известно Аллаху. Это повествование приписывается Са‘иду Ибн Аль–Мусайибу, и оно верно. Навуходонасор истреблял знатных и ученых потомков Израиля до тех пор, пока в живых не осталось никого из тех, кто помнил бы наизусть Тору. Более того, он взял в плен множество детей Исраила».
Далее Всемогущий Аллах говорит: «Если вы будете вершить добродеяния и поклоняться Аллаху, то вы принесете пользу себе в ближней жизни и в жизни дальней, а если вы будете совершать злодеяния, то этим только навредите самим себе. Когда настанет для вас срок наказания во второй раз за бесчинства и несправедливость, Мы направим ваших врагов против вас, чтобы они причинили вам такой вред, который оставит следы унижения, бедствия и горя на ваших лицах. И последствием будет то, что они войдут в Иерусалимскую мечеть и разрушат ее точно так же, как они вошли в нее в первый раз и разрушили. И уничтожат они все, над чем возьмет верх их сила. Может быть, ваш Господь простит вас после этого еще раз, если вы раскаетесь. Но если и после этого вы будете продолжать бесчинства, то Мы опять накажем вас и сделаем ад темницей и пристанищем для неверных». (17:8)
Т. е. в том случае, если дети Исраила вновь начнут творить бесчинства в этой жизни, Аллах вновь нашлет на них другой народ из числа Его рабов, который подвергнет их истреблению и унижению. Они войдут в храм так же, как вошли в первый раз, и сотрут с лиц земли все, что прикажет Аллах. Если они возьмутся за прежние грехи и бесчинства, Аллах заставит их претерпеть унижение в этой жизни и подвергнет их жестокому наказанию в будущей жизни: «Мы... сделаем ад темницей и пристанищем для неверных». (17:8)
Восстановление Иерусалима
В Суре «Ал–Бакара» Всемогущий Аллах говорит: «Подумай о значении этой истории: проходящий мимо разрушенного селения...» (2:259) Тот, о ком говорится в этом айате, — это, как утверждает Вахб ибн Мунаббих, Армийя Ибн Халькийя (Иеремия), один из Пророков потомков Израиля.
Однако со ссылкой на Ибн ‘Аббаса, Катаду и Ас–Саддийи указывают, что это был Узайр, святой из потомков Израиля, но, согласно Ибн Касиру, он — Узайр. Что касается селения, то правильно считать его Иерусалимом.
Сообщается, что Узайр проходил мимо Иерусалима после того, как Навуходонасор опустошил его и истребил его жителей. Он увидел, что город опустошен и лежит в руинах. Увидев, что весь город разрушен, он в отчаянии сказал: «Как может Аллах оживить обитателей этого селения после их смерти?» (2:259) Тогда Аллах сделал так, чтобы он умер на сто лет, а затем вернул его к жизни. Через семьдесят лет после его смерти город был отстроен заново и в нем появились жители, так как дети Исраила вернулись в него.
Когда Аллах воскресил Узайра из мертвых, Он сначала вернул к жизни его зрение, чтобы он мог видеть, как Аллах возвращает жизнь остальным частям его тела. Когда он вернулся к жизни, ангел спросил его: «Сколько времени ты пробыл здесь?» (2:259) Он ответил: «(наверное,) день или часть дня». Потому что Аллах лишил его жизни утром, а воскресил на закате, поэтому, открыв глаза, он увидел солнце и решил, что проспал всего лишь день или часть дня. «Тогда Господь сказал ему, что пробыл он здесь долгих сто лет. Аллах обратил его внимание и на другое знамение: «Посмотри на твою пищу и твое питье, их не коснулась порча; взгляни на своего осла — груду костей. Мы сделали это, чтобы ты воочию убедился, что Мы можем оживить мертвого, а также, чтобы сделать тебя знамением для людей». Ангел приказал Узайру посмотреть на его еду и питье, поскольку в корзине он нес виноград, инжир и сок. Он увидел, что они целы и невредимы и такие же свежие, как и в последний раз, когда он видел их. Далее Ангел велел ему посмотреть, как Аллах возвращает жизнь ослу, соединяя кости после того, как они превратились в груду. «Посмотри на кости, как Мы их собираем, потом одеваем в плоть и воскрешаем». (2:259)
Ас–Судди и другие утверждают: Кости осла Узайра были раскиданы в разные стороны. Затем Аллах вызвал ветер, который собрал вместе разбросанные по сторонам кости. Потом Он приказал, чтобы кости соединились вместе, и осел стал просто скелетом, без единого куска плоти на костях. После этого Аллах покрыл осла плотью и дал ему нервы, жилы и шкуру. Затем он приказал ангелу подуть в ноздри осла, и тот заржал. Все это произошло на глазах у Узайра. «И тогда ему ясно стало могущество Аллаха Всевышнего, и он сказал: «Я знаю, что Аллах мощен над всякой вещью, Всемогущ!»» (2:259)
Исхак Ибн Бишр утверждает: Узайр сел верхом на осла и ехал на нем до тех пор, пока не добрался до дома. Там он увидел слепую, сгорбленную стодвадцатилетнюю женщину, которая выполняла работу служанки. Он спросил ее: «Это ли дом Узайра?» «Да», — ответила она. Она заплакала и сказала: «Люди давно забыли Узайра». Тогда он сказал: «Я — Узайр. Аллах сделал так, что я умер на сто лет, а затем вернул меня к жизни». «Слава Аллаху!» — вскричала она. Потом она сказала ему: «Но мы потеряли Узайра сто лет назад и ничего больше не слышали о нем». На это он сказал: «Я — Узайр». Для того, чтобы убедиться в этом, она сказала: «Обычно Аллах отзывался на молитвы Узайра. Он молился за больных и несчастных, чтобы они выздоровели и чтобы им стало легче. Если ты и в самом деле Узайр, то помолись за меня, чтобы ко мне вернулось зрение. Тогда Узайр потер ей глаза и помолился за нее, и зрение вернулось к ней. Тогда он взял ее за руку и сказал: «Встань по воле Аллаха». И тотчас же после этого она встала и пошла совершенно свободно. В результате она посмотрела на Узайра и сказала: «Я свидетельствую, что ты — Узайр». После этого она побежала в собрание потомков Израиля. Сыну Узайра исполнилось 118 лет; а его внуки были старейшинами собрания. Она сказал им: «Это Узайр, он вернулся к вам». Когда они обвинили ее во лжи, она сказала: «Я — ваша старая служанка. Он помолился Аллаху обо мне, и ко мне вернулось зрение. Он утверждает, что Аллах сделал так, чтобы он умер на сто лет, а затем вернул его к жизни». Тогда люди встали со своих мест и посмотрели на Узайра. Его сын сказал: «У моего отца была черная родинка между лопатками». Тогда он обнажил спину и продемонстрировал им родинку. Затем потомки Израиля сказали: «После того, как Навуходонасор сжег Тору, никто из нас не знал ее наизусть, кроме Узайра. Если ты и вправду Узайр, то напиши ее для нас. С другой стороны, во времена Навуходонасора Саруха (отец Узайра) закопал Тору в месте, которое было известно только Узайру. Тогда Узайр повел людей к этому месту и извлек Тору из земли. Однако бумага сгнила и книга погибла. Узайр сел в тени дерева, а потомки Израиля тесной толпой собрались вокруг него. Когда они сидели с Узайром, с неба упали две звезды и пронзили его сердце, от чего к нему вернулась память. После этого он записал для них Тору. С этого времени иудеи начали называть Узайра сыном Аллаха благодаря двум звездам, которые упали с неба, и тому, что он записал Тору и боролся за дело потомков Израиля».
Комментируя айат: «...а также, чтобы сделать тебя знамением для людей», Ибн ‘Аббас утверждает: Аллах сделал Узайра знамением для потомков Израиля, поскольку он был молод, а сидел со своими состарившимися детьми. Ибо Аллах взял жизнь Узайра, когда ему было сорок лет, и вернул его к жизни в том возрасте, в котором он умер.
Ибн Асакир сообщает: Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им, спросил “Абдуллу Ибн Салаама о словах Аллаха: «Иудеи... говорят, что Узайр — сын Аллаха» (9:30). Ибн Салам объяснил ему, что они говорят так потому, что он записал для них Тору. потомки Израиля сказали: «Муса мог передавать содержание Торы по книге, а Узайр записал ее по памяти». Поэтому они и называют Узайра сыном Аллаха».
Сулайман, как указывает Ибн Касир, — сын Пророка Дауда (Давида), мир им обоим. Аллах, хвала Ему, говорит: «Сулайман наследовал Дауду». (27:16) Этот айат означает, что Сулайман унаследовал от своего отца царство и функцию Пророка. Это не означает, что он унаследовал его собственность и богатства, так как у Дауда (мир ему!) было много отпрысков, кроме Сулаймана, и поэтому не было бы разумным передать всю собственность только ему одному. Более того, сообщается достоверном хадисе, что Пророк (мир и благословение ему!) сказал: «Наша собственность, нас, цепи Пророков, не наследуется, и все, что остается после нас, должно расходоваться на благотворительность».
Сулайман понимает язык птиц
Аллах, хвала Ему, говорит: «О люди, мы были научены языку птиц». (27:16) Это означает, что Сулайман умел понимать язык птиц и часто передавал людям то, что хотели сообщить птицы.
Ал–Байхаки утверждал, что однажды Сулайман проходил мимо воробья, который суетился вокруг самочки–воробьихи. Увидев это, Сулайман сказал своим спутникам: «Знаете, что он говорит?» Тогда они спросили его: «Что же он говорит, Пророк Аллаха?» Он ответил: «Он делает ей предложение и говорит: выходи за меня замуж, и ты сможешь жить в любом из домов Дамаска, в каком ни пожелаешь». Далее Сулайман объяснил: «Жилища в Дамаске вырезаны в скалах и в них невозможно жить, но всякий ухажер является лжецом!»
Ибн Касир утверждает: Сулайман понимал не только язык птиц, но и язык других животных, а также различных существ. В подтверждение этому он далее говорит: «...нам было даровано все, что нам нужно в нашем царстве», т. е. ему было даровано все, что могло понадобиться царю, а именно: воины, оружие, джинны, люди, птицы, звери, наука, и выражение: «Эти блага являются благосклонностью Аллаха к нам» означает, что Милость Аллаха к нам очевидна и несомненна.
История Сулаймана (мир ему!) и муравьихи
Аллах, хвала Ему, говорит: «К Сулайману были собраны все воинства его: из джиннов, людей и птиц. Они были разделены на отряды: одни стояли в авангарде и ждали, пока другие не догонят их, чтобы стать организованной армией под предводительством Сулаймана. Когда они прибыли в долину муравьев, одна муравьиха сказала: «О муравьи, войдите в свои убежища, чтобы войска Сулаймана не растоптали вас, не замечая этого». Сулайман улыбнулся, услышав, что сказала эта муравьиха, которая заботилась о своих интересах, и, почувствовав благоволение Аллаха Всевышнего к нему , сказал: «Господи! Внуши мне быть благодарным Тебе за милость, которую Ты ниспослал мне и моим родителям, и руководи мною, чтобы я творил благо и добродеяния, которыми Ты будешь доволен, и введи меня Своей великой милостью в число Твоих праведных рабов, деяния которых Тебе угодны»». (27:17–19)
Ибн Касир указывает: Аллах, хвала Ему, рассказывает историю о том, как однажды Сулайман (мир ему!) выступил в поход со своим войском в сопровождении джиннов, а птицы летели над ними, отбрасывая тень, чтобы уберечь их от зноя, и они были «организованной армией», что означает, что передовые отряды останавливались и ждали, пока шедшие позади не догонят их, чтобы не принуждать ни одно существо выбиваться из сил.
Аллах говорит: «Когда они прибыли в долину муравьев, одна муравьиха сказала: «О муравьи, войдите в свои убежища, чтобы войска Сулаймана не растоптали вас, не замечая этого»». (27:18) Муравьиха отдала приказ, предупредила об опасности и выразила понимание того, что Сулайман и его войско не знают о том, что представляют опасность для муравьев, и если и топчут их, то ненамеренно.
Сулайман (мир ему!) понял, о чем она говорит, и просиял от радости и счастья, что он — единственный избран Аллахом, чтобы понять это. Некоторые дремучие люди ошибочно утверждают, что животные разговаривали с людьми до тех пор, пока Сулайман, сын Дауда, не взял с них клятву, что они пойдут своей дорогой и никогда больше не станут разговаривать с людьми.
Если бы дело обстояло таким образом, то способность Сулаймана понимать их речь не была бы привилегией, которой обладал только он, так как все люди тоже должны были бы понимать, что они говорят, если предположить, что это — правда. Если бы он взял с них обет, что они не будут разговаривать ни с кем, кроме него, и только он понимал бы, что они говорят, это не приносило бы никакой пользы. Поэтому он сказал: «Господи! Внуши мне», т. е. научи меня и дай мне возможность, «быть благодарным Тебе за милость, которую Ты ниспослал мне и моим родителям, и руководи мною, чтобы я творил благо и добродеяния, которыми Ты будешь доволен, и введи меня Своей великой милостью в число Твоих праведных рабов, деяния которых Тебе угодны». Сулайман молит Аллаха дать ему возможность поблагодарить Его за ту Милость, которую Аллах проявил к нему, и за привилегию, которая была дарована только ему одному. Он также просит Его дать ему силы для совершения благих дел и воскресить его вместе с набожными и праведными слугами Аллаха после того, как он умрет.
Аз–Зухри утверждает, что Сулайман, сын Дауда, (мир ему!), вышел на улицу вместе с небольшой свитой, чтобы помолиться о дожде. Он увидел, что муравьиха поднимает одну лапку к небу и молит о дожде, и сказал своим спутникам: «Ступайте назад, ибо будет дождь. Эта муравьиха молилась о дожде, и ее молитвы были услышаны!»
История о Сулаймане и удоде
Аллах, хвала Ему, говорит: «Сулайман, производя смотр своему войску из птиц, не увидел удода. Он удивился этому и сказал: «Почему же я не вижу удода? Может быть, он среди вас, а я не вижу его? Или он отсутствует? Клянусь Аллахом, я накажу его суровым наказанием, что обуздает его, или же я убью его за этот большой грех, если он не приведет убедительного оправдания своего отсутствия!» Удод пробыл недолго вдали от Сулаймана, а когда прилетел, сказал Сулайману: «Я узнал то, о чем ты не ведаешь. Я прилетел к тебе из Сабы с верным и важным известием. Я нашел там женщину, которая правит народом Сабы. Ей дарованы все блага земного мира. У нее великий трон, доказывающий величие ее царства и мощь ее власти. Я узнал, что она и ее народ поклоняются солнцу вместо Аллаха. Шайтан так разукрасил им их деяния, что они думают это — доброе деяние, хотя это — скверное деяние. Так шайтан сбил их с прямого пути истины, и они пребывают в заблуждении, не поклоняясь Аллаху Всевышнему, который выявляет скрытое в небесах и на земле и ведает то, что вы скрываете в сердце, и то, что вы говорите и раскрываете. Аллах — Господь Единый. Кроме Него нет другого господа. Поистине, Он — Всемогущий, Властелин над всякой вещью и Господь Великого Трона!» Сулайман сказал, обращаясь к удоду: «Мы проверим ту весть, которую ты передал, и узнаем: сказал ты правду или солгал. Ступай с моим посланием и передай его ей и ее народу. Затем отойди от них и спрячься недалеко, и посмотри, что они ответят»». (27:20–28)
Ибн ‘Аббас указывает, что удод обычно указывал Сулайману (мир ему!), где находится вода. Всякий раз, когда он оказывался в пустыне, он просил, чтобы принесли удода, чтобы определить, где на огромной глубине находится вода. Удод обладал способностью видеть ее так, как человек может видеть осязаемые объекты на поверхности земли, а еще удод мог определять, на какой глубине находится вода. Когда удод определял точное место, Сулайман приказывал джиннам копать в этом месте, чтобы из него ударила струя воды.
Ибн Касир пишет: Однажды Ибн ‘Аббас рассказал эту историю толпе народа, среди которого был человек из хариджитов, которого звали Нафи ибн Ал–Азрак и который имел обыкновение перечить всему, что бы Ибн ‘Аббас ни сказал. Он сказал: «Остановись, Ибн ‘Аббас, сегодня тебе никто не поверит». Ибн ‘Аббас спросил: «Почему?» Человек ответил: «Ты сказал, что удод может видеть воду, находящуюся под землей, но даже мальчишка мог бы расставить силок на него, присыпав его сверху песком и положив поверх него зерен, и тогда удод попался бы на приманку и угодил бы в силок мальчишки». Тогда Ибн ‘Аббас сказал: «Если бы он не бегал повсюду, крича, что уличил во лжи Ибн ‘Аббаса, я не стал бы отвечать ему». Затем он сказал ему: «Горе тебе! Если так суждено, то восприятие человека притупляется и осторожность покидает его». Тогда Нафи сказал: «Клянусь, я никогда не стал бы спорить с тобой о том, что написано в Коране».
Аллах, хвала Ему, говорит: «Сулайман, производя смотр своему войску из птиц, не увидел удода». Ибн Исхак поясняет: Сулайман (мир ему!) имел обыкновение устраивать смотр птицам, так что каждый день каждый вид птиц должен был отправлять к нему одного своего представителя. Однажды, увидев, что собрались все птицы, кроме удода, он «...удивился этому и сказал: «Почему же я не вижу удода? Может быть, он среди вас, а я не вижу его? Или он отсутствует?»» Ибн Касир поясняет: я не вижу удода или его нет и он отсутствует? «Клянусь Аллахом, я накажу его суровым наказанием»: Ибн ‘Аббас и другие интерпретируют эти слова следующим образом: Я повыдергаю его перья «или же я убью его», т. е. уничтожу его, «если он не приведет убедительного оправдания своего отсутствия», т. е. не докажет, что у него была уважительная причина, чтобы не являться.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Удод пробыл недолго вдали от Сулаймана». Ибн Касир пишет по этому поводу: Удод отсутствовал недолго, а после того, как прилетел, «он когда прилетел, сказал Сулайману: «Я узнал то, о чем ты не ведаешь», т. е. у меня есть новости о том, что тебе не известно. «Я прилетел к тебе из Сабы с верным и важным известием» — это означает, что он сообщает правду о том, что «нашел там женщину, которая правит народом Сабы». Ал–Хасан Ал–Басри указывает: Эта женщина — Билкис, согласно арабским преданиям, дочь Шарахейла, Царица Сабы или Савы, города, находящегося в Йемене. Катада добавляет, что ее мать была джиннией. Ас–Са‘лаби и другие утверждают, что после смерти отца ее народ возвел на престол мужчину, который вскоре погряз в пороках. Тогда она попросила, чтобы он женился на ней, и он женился. После свадьбы она поднесла ему вина и опоила его, а затем отрубила ему голову и выставила ее над воротами своего дома. Тогда люди явились к ней, чтобы сделать ее царицей.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Ей дарованы все блага земного мира». Ибн Касир объясняет, что это означает все богатства, которые только есть на свете и которые нужны могущественному правителю. «У нее великий трон», что означает: трон, на котором она восседала, был большим, великолепным и разукрашенным всевозможными самоцветами, жемчугом и золотом.
Далее удод упоминает о том, что она и ее народ были безбожниками, поклонявшимися, помимо Аллаха, солнцу, так как шайтан сбил их с пути истинного. Он говорит: «Я узнал, что она и ее народ поклоняются солнцу вместо Аллаха. Шайтан так разукрасил им их деяния, что они думают это — доброе деяние, хотя это — скверное деяние. Так шайтан сбил их с прямого пути истины, и они пребывают в заблуждении, не поклоняясь Аллаху Всевышнему». Эти айаты означает, что они не знали, что следует падать ниц только перед Аллахом, а не перед какой–либо из созданных Им планет. Аллах, хвала Ему, также утверждает в другом айате: «Из доказательств мощи Аллаха — ночь и день, солнце и луна. Не поклоняйтесь ни солнцу, ни луне. Ведь они — из знамений Аллаха, а поклоняйтесь, падая ниц, Аллаху Единому, который сотворил солнце и луну, ночь и день, если вы истинно Ему Единому поклоняетесь!» (41:37)
Аллах, хвала Ему, говорит: «который выявляет скрытое в небесах и на земле». Ибн ‘Аббас и другие поясняют: Он ведает обо всем, что является потаенным на небесах и на земле. Он знает, что «вы скрываете в сердце, и то, что вы говорите и раскрываете». Ибн Касир комментирует это высказывание следующим образом: Он знает обо всем, что говорится или делается, тайно или явно. «Аллах —Господь Единый. Кроме Него нет другого господа. Поистине, Он —Всемогущий, Властелин над всякой вещью и Господь Великого Трона!» — означает, что великолепный Трон Аллаха является величайшим и превосходит все прочие троны, на которых восседают Его творения.
Когда удод рассказал Сулайману (мир ему!) о народе Сабы и их царице, «Сулайман сказал, обращаясь к удоду: «Мы проверим ту весть, которую ты передал, и узнаем: сказал ты правду или солгал», что означает: ты сказал неправду, чтобы избежать того наказания, которое я приготовил для тебя. Затем он написал послание народу Сабы, в котором призывал повиноваться Аллаху и Его Пророку, подчиниться ему и его царству. Затем он передал послание удоду, сказав: «Ступай с моим посланием и передай его ей и ее народу. Затем отойди от них и спрячься недалеко, и посмотри, что они ответят».
История о Сулаймане (мир ему!) и Билкис
Аллах, хвала Ему, говорит: «Получив послание Сулаймана, царица собрала знатных людей из народа и советников и сказала: «О знатные вельможи, я получила почетное послание». Она прочитала им послание Сулаймана. Оно начиналось с имени Аллаха Великого, Милостивого, Милосердного к Своим созданиям. «Не превозноситесь предо мною. Явитесь ко мне в смирении покорном». Она сказала своим вельможам: «Дайте мне совет, как правильно поступить в этом серьезном деле, которое нам предложено. Я ведь не принимаю решения без вас и без вашего совета». Они ей сказали, успокаивая ее: «Мы же сильные, крепкие и смелые люди и обладаем мощью, а решать надлежит тебе. И мы будем послушны твоему приказу». Царица сказала задумчиво, желая мира: «Цари, вторгаясь в большой город, губят его, разрушают культуру и разоряют население и землю. Они так всегда поступают Выбрав мир и процветание, я пошлю Сулайману и его народу подарок и посмотрю, с чем вернутся мои посланники. Примут там наши дары или вернут их?» Прибыв к Сулайману, посланцы представили ему подарок. Сулайман, осознавая блага Аллаха Всевышнего, дарованные ему, сказал им (отвечая ей и ее народу в лице посланцев): «Неужели вы мне даруете богатство? То, что Аллах даровал мне: пророчество, царство, блага гораздо лучше того, что даровал вам. Да, вы гордитесь своими дарами и радуетесь своему имуществу так, как не радуюсь я, ибо вы знаете только блага земного мира». Сулайман добавил, обращаясь к главе посланцев: «Вернись, о посланец, к ним. Клянусь именем Аллаха, мы придем к ним с войсками, против которых им не устоять, и мы выведем их из Сабы униженными и покорными»». (27:29–37)
Ибн Касир указывает, что удод полетел с посланием Сулаймана (мир ему!) и летел до тех пор, пока не долетел до дворца Билкис. Он доставил ей послание, когда она была одна, а затем отошел в сторону, чтобы подождать ее ответа. Тогда Билкис созвала к себе всех принцев, министров и важнейших лиц своего царства и сказала: «О знатные вельможи, я получила почетное послание». Затем она прочитала им послание Сулаймана. «Оно начиналось с имени Аллаха Великого, Милостивого, Милосердного к Своим созданиям. «Не превозноситесь предо мною. Явитесь ко мне в смирении покорном»». Это послание было образцом восхитительного красноречия и краткости. Затем она обратилась по этому поводу к своему совету: «Она сказала своим вельможам: «Дайте мне совет, как правильно поступить в этом серьезном деле, которое нам предложено. Я ведь не принимаю решения без вас и без вашего совета»». Она хотела сказать, что все проблемы она решает только вместе с ними. «Они ей сказали, успокаивая ее: «Мы же сильные, крепкие и смелые люди и обладаем мощью, а решать надлежит тебе»», имея ввиду, что они сильны и обладают мощью, чтобы сражаться и сопротивляться, и что они готовы сражаться с Сулайманом, если она того пожелает: «И мы будем послушны твоему приказу». Они все же предоставляли ей полное право предпринять то действие, которые казалось ей наиболее отвечающим и ее, и их интересам.
Она была мудрее и решительнее, чем они. Она понимала, что того, кто отправил это послание, нельзя ни победить, /277/ ни обуздать. «Царица сказала задумчиво, желая мира: «Цари, вторгаясь в большой город, губят его, разрушают культуру и разоряют население и землю». Аллах, хвала Ему, говорит: «Они так всегда поступают». Тогда она предпочла мир и истину, сказав: «...я пошлю Сулайману и его народу подарок и посмотрю, с чем вернутся мои посланники». Катада отмечает по этому поводу: Какой мудрой она была до того и после того, как приняла Ислам. Она понимала, что дары всегда оказывают воздействие на людей.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Прибыв к Сулайману, посланцы представили ему подарок. Сулайман, осознавая блага Аллаха Всевышнего, дарованные ему, сказал им (отвечая ей и ее народу в лице посланцев): «Неужели вы мне даруете богатство?» Он хотел сказать: не искушаете ли вы меня деньгами, чтобы я предоставил вам возможность упорствовать в вашем безбожии? «То, что Аллах даровал мне: пророчество, царство, блага гораздо лучше того, что даровал вам»: т. е. богатства, царское положение и войско, которые Аллах даровал мне, лучше тех, которые есть у вас. «Да, вы гордитесь своими дарами». Он имел ввиду: это вы можете купиться на подарки. Что же касается меня, то я принимаю одно из двух: либо вы принимаете Ислам, либо я иду на вас войной. Затем перед лицом всего народа он обратился к посланнику, сказав: «Вернись, о посланец, к ним», — т. е. верни им их дары. — «Клянусь именем Аллаха, мы придем к ним с войсками, против которых им не устоять, и мы выведем их из Сабы униженными и покорными», т. е. усмиренными и побежденными.
Поэтому, узнав о Пророке Аллаха, они поняли, что у них не было иного выбора, кроме как слушать и подчиняться. Поэтому они тотчас же ответили на его призыв и пришли в нему вместе со своей царицей Балкис, выражая смиренное покорство. Когда Сулайман (мир ему!) узнал об их прибытии, он собрал тех из людей и джиннов, что состояли у него на службе: «Он сказал им: "Кто из вас может принести мне её великий трон, до того как они (царица и её народ) прибудут ко мне покорными и послушными?"» Сулайман (мир ему!) хотел сделать это для того, /278/ чтобы продемонстрировать свое величие и могущество, дарованные ему Аллахом, и возможности тех, кто служили ему по воле Аллаха. Он также хотел, чтобы это стало знаком его верховенства над Билкис и ее народом, так как с его стороны было бы большим чудом доставить ее трон с ее родины до их прибытия, хотя она и приковала его к земле цепями и оставила под охраной многочисленных стражников.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Некий Ифрит сказал: «Я принесу тебе его, прежде чем ты встанешь со своего места на этом собрании»», то есть на этом придворном совете. «Ведь я осилю это, и я надежен в своих словах и своих действиях», т. е. я достаточно силен, чтобы принести его, и мне можно доверить самоцветы, которыми он усыпан. Тогда Сулайман (мир ему!) сказал: Мне нужно, чтобы дело было сделано как можно скорее. И тогда «...тот, кого Аллах одарил душевной силой и знанием из Писания, сказал»: Ибн ‘Аббас указывает, что это был Асиф, писец Сулаймана. Катада утверждает: Это был один из верующих людей, служивших Сулайману. «Я принесу тебе этот трон, прежде чем ты успеешь опустить свои веки». Вахб ибн Мунаббих поясняет, что это означает до того, как твой взгляд достигнет горизонта. Тогда Сулайман встал, совершил омовение и помолился Аллаху, хвала Ему, и тут же трон оказался прямо перед его глазами.
Аллах, хвала Ему, говорит: «После того, как Сулайман удостоверился, что его прочно установили перед ним», что означает: когда Сулайман увидел, что трон Билкис поставили прямо перед ним после того, как он был в мгновение ока перенесен из Йемена в Иерусалим, «Сулайман спокойно сказал: «Это — из милости Аллаха. Мой Творец даровал мне Свою милость, чтобы испытать меня: буду я Ему благодарен за это или не буду благодарен», т. е. Аллах даровал это мне и моим слугам это щедрот своих, чтобы проверить нас и посмотреть, будем мы благодарны Ему или нет, «Тот, кто благодарит Аллаха, лишь только выполняет свой долг, и благодарность пойдет ему на пользу»; иными словами, он делает добро самому себе, «а тот, кто не благодарит за благоденствие, должен понимать, что Аллах не нуждается в благодарности. Аллах — щедр Своими благами и милостью!» (27:40) — что означает, что Аллах не нуждается в благодарности тех, кто ее проявляют, равно как неблагодарность неверующих не может причинить ему никакого ущерба.
Подобное же Аллах, хвала Ему, говорит и в другом айате: «Муса сказал своему народу, когда он заупрямился и проявил неблагодарность: «Если вы и все, кто на земле, не возблагодарите Аллаха за оказанные вам милости своей верой и повиновением, то это не причинит Ему никакого зла, поскольку Он не нуждается ни в чьей благодарности. Ведь Он Сам по Себе преисполнен славы и не нуждается ни в чьем превознесении!»» (14:48) В Сахихе Муслима приводится такой хадис кудси: «О мои рабы, если даже все вы, от первого до последнего, весь род человеческий, и все джинны станете такими же (в равной степени) набожными в душе, как самый праведный среди вас, это никак не укрепит Мое могущество. О мои рабы, даже если вы, от первого до последнего, весь род человеческий, и все джинны впридачу станете все одинаково порочными в душе, как самый порочный среди вас, то это не нанесет никакого ущерба Моему Могуществу. О мои рабы, я вознагражу вам за все дела ваши, которым я веду запись. Поэтому тот, кто вершит добрые дела, должен восхвалять Аллаха, а тот, кто поступает иначе, не должен винить никого, кроме самого себя».
Тогда Сулайман (мир ему!) приказал переделать и изменить трон Билкис, чтобы проверить ее наблюдательность и способность узнавать вещи. «Сулайман сказал своим помощникам: «Измените внешний вид этого трона и посмотрим: узнает царица свой трон, подойдя к нему, или не узнает». Когда она пришла, она посмотрела в сторону своего трона. Ей сказали: «Таков ли твой трон?» Она ответила, увидев трон, совершенно похожий на ее: «Как будто бы это он»» (27:41–42). Это доказывает ее ум и проницательность, поскольку она не исключила возможности того, что это может быть ее трон, который она оставила дома, в Йемене. Поэтому она не сказала с определенностью, ее это трон или нет, когда увидела, как трон выглядит, несмотря на то, что он был переделан и изменен: «Нам было даровано знание об Аллахе, об истинности того, что ниспослано Им, и мы стали покорными Аллаху и смиренно поклоняемся Ему» (27:42). Муджахид утверждает: Эти слова были произнесены Сулайманом. «То, чему царица поклонялась — солнцу и другим божествам — вместо Аллаха, отвратило ее от поклонения Аллаху. Ведь она была из неверного народа!» (27:43) Она и ее народ поклонялись и падали ниц перед солнцем просто потому, что они следовали культу своих родителей и предков, а не потому, что у них были свидетельства, которые побуждали их к подобному поклонению.
Сулайман приказал джиннам построить для Билкис великолепный дворец из хрусталя, и чтобы под ним текли реки. «Ей сказали: «Войди во дворец Сулаймана!» Пол во дворце был стеклянный, и под стеклом текла вода, в которой плавали рыбы. Подумав, что под ней вода, по которой она должна будет идти, она подняла подол своего платья и обнажила свои голени» (27:44). Ей показалось, что там повсюду была вода, по которой ей надо было пройти. «Сулайман обратил ее внимание на то, что пол во дворце гладкий» (27:44), т. е. что он прочный, гладкий на вид, и что он сделан «из хрусталя». Весь дворец был построен их хрусталя. Царица Билкис была изумлена тем, что Аллах даровал Сулайману. Она поразмыслила над его положением и поняла, что он — почитаемый Пророк. Поэтому она продемонстрировала полную покорность Аллаху, хвала Ему. «Тогда она сказала: «О Господи, поистине я нанесла себе урон»» (27:44), тем, что была безбожницей и поклонялась солнцу, а не Аллаху. «Она предалась вместе с Сулайманом Аллаху Всевышнему, Творцу и Господу обитателей миров и их Наставнику» (27:44), что означает, что она пожелала принять религию Сулаймана и поклоняться одному лишь Аллаху.
История о Сулаймане (мир ему!) и лошадях
Аллах, хвала Ему, говорит в Суре «Сад»: «Мы даровали Дауду Сулаймана, который достоин похвалы и заслуживает, чтобы про него говорили, что он прекрасный раб Аллаха, ибо он обращается к Аллаху во всех своих делах!» (38:30)— т. е. он — образец покорности, набожности и постоянного упования на Аллаха. «Вспомни (о пророк!), как однажды вечером Сулайману были представлены благородные кони, которые стоят спокойно, когда останавливаются, и стремительны в беге» (38:30); что означает, что ему, когда он находился в своем царстве, были показаны исключительно породистые кони. Муджахид поясняет: Это кони, которые стоят на трех ногах, не шелохнувшись, а копытом четвертой ноги едва касаются земли. Это резвые кони. «Сулайман тогда сказал: «Я так увлекся конями, ибо они орудие блага, а именно — борьбы за Аллаха и Его Истину, что позабыл поминать моего Господа вовремя». Сулайман продолжал смотреть на коней, пока они не исчезли из поля его зрения в темноте вечера». (38:32)
Ряд толкователей упоминают, что Сулайман, мир ему, был до такой степени поглощен осмотром своих прекрасных коней, что совершенно забыл совершить молитву ‘аср перед заходом солнца. Ибн Касир добавляет, что нет сомнения в том, что он не пропустил молитву ненамеренно и не искал предлогов для того, чтобы пропустить ее, он просто забыл о ней, подобно тому, как Мухаммад (мир ему!), забыл совершить молитву ‘аср во время Битвы у Рва и совершил ее после захода солнца (этот факт подтверждается в двух «Сахихах»). Также возможно, что в те времена допускалось откладывать совершение молитвы по причинам участия в сражении и войне, а осмотр лошадей также можно рассматривать как причину аналогичного характера.
Пропустив молитву ‘аср, он «приказал вернуть ему коней». Затем он принялся рубить их ноги и шеи мечом. Ас–Судди сообщает: Он перерезал им шеи и поджилки мечом. Ибн Касир утверждает, что это, возможно, допускалось их шариатом, особенно в том случае, если он искал прощения Аллаха и стремился загладить свою вину перед Ним. Вот почему Аллах воздал ему тем, что было гораздо лучше; ветром, который ласково дул по его приказанию, а совершенная им по утру прогулка была равна пути, который можно было преодолеть за месяц, и вечерняя его прогулка также была равна пути, который можно было преодолеть за месяц, что гораздо лучше и быстрее, чем кони.
Имам Ахмад упоминает, что Абу Катада и Абу–д–Дахма, которые часто отправлялись в поездки в Харам (Заповедную мечеть в Мекке), говорили: Мы встретили кочевника, который сказал нам: Пророк (мир и благословение ему!) научил меня кое–чему из того, чему его научил Аллах, хвала Ему, сказав: «Всякий раз, когда ты отвергаешь сто–либо из страха перед Аллахом, Аллах, хвала Ему, дарует тебе то, что является гораздо лучшим».
Могущество и царство Сулаймана(мир ему!)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы подвергли Сулаймана испытанию», т. е. мы испытали его, отобрав у него его власть. «Мы бросили на его трон безжизненное тело, которое не может распоряжаться делами». Ибн ‘Аббас другие объясняют: это был демон. Однако «Сулайман понял это испытание, обратился к Аллаху Всевышнему и раскаялся». Ибн Касир утверждает: Он вернул себе царство могущество и величие. В связи с этим толкователи упоминают ряд историй, которые мы не будем приводить здесь, так как все они являются исраилитскими историями из Ветхого Завета. «Сулайман воззвал к своему Господу, раскаиваясь перед ним: «Господи, прости мне то, что я совершил случайно (без умысла) и даруй мне такую власть, которой не будет никто удостоин после меня», — т. е. никто из моего народа. — «Поистине, Ты - Щедрый Податель!»» (38:35)
Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, сообщил, что Пророк (мир и благословение ему!) сказал: «Вчера меня неожиданно посетил могущественный демон из Джиннов, намеревавшийся испортить мою молитву, но Аллах дал мне силу одержать над ним верх, поэтому я поймал его и хотел привязать его к одному из столбов мечети, чтобы все вы могли взглянуть на него, но я вспомнил молитвенное обращение моего брата Сулаймана: «О мой Господь! Прости меня и даруй мне царство, которому (возможно) не будет ни одного равного после меня», — вот я и отпустил его, посрамленного».
Муслим также сообщает, что Абу–д–Дарда, да будет Аллах доволен им, сказал: «Пророк (мир и благословение ему!) встал, чтобы помолиться, и мы слышали, как он сказал: «Я ищу прибежища у Аллаха». Затем он три раза сказал: «Я проклял тебя проклятием Аллаха», затем вытянул руку, словно хотел схватить кого–то. Когда он завершил молитву, мы сказали: Посланник Аллаха, мы слышали, что во время молитвы ты что–то говорил из такого, что мы прежде никогда не слышали, и мы видели, что ты протянул руку. Он ответил: «Враг Аллаха, Иблис, явился с языком пламени, чтобы ткнуть им мне в лицо, поэтому я трижды сказал: «Я ищу от тебя прибежища у Аллаха» Затем я трижды сказал: «Я проклинаю тебя полным проклятием Аллаха». Однако он так и не отступился от меня ни в один из этих трех раз. Поэтому я намеревался схватить его. Клянусь Аллахом, что если бы не молитвенное обращение моего брата Сулаймана, то он был бы связан и выставлен на потеху детишкам Медины».
Амр ибн Аль-Аас передал, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Когда Сулайман построил Иерусалим, он поросил Аллаха, хвала Ему, о трех вещах, две из которых были исполнены, как, мы надеемся, была исполнена и третья его просьба: он попросил Его даровать ему мудрость и рассудительность, соответствующую Премудрости Аллаха , и это было ему даровано; он попросил у Него царство, которого не имел бы никто иной после него, и это было ему даровано; и он попросил Его о том, чтобы всякий раз, когда человек уходит из дома исключительно для того, чтобы помолиться в этой мечети (мечети Ал–Акса), то ему прощались бы все его грехи и он становился бы безгрешным, как в день своего рождения. Поэтому мы надеемся, что Аллах даровал нам это».
Ибн Касир утверждает: Что касается способности судить согласно Премудрости Аллаха, хвала Ему, то Аллах хвалил его и его отца в айате: «Вспомни, о пророк, Дауда и его сына (Сулаймана), когда они судили о ниве, которую потравил скот людей, не владеющих этой нивой. И Мы знали об этом суде и были Свидетелем его. Мы вразумили Сулаймана об этом суде. Мы даровали обоим пророческую мудрость, знание жизни и ее событий — добрых и злых делах» (21:79). Множество повествователей рассказывали о том, что у тех людей был виноградник, куда пробрались чужие овцы, т. е. они зашли туда ночью и съели все растения. Люди обратились с этой тяжбой к Дауду (мир ему!), и он присудил владельцу виноградника всех забредших к нему овец в возмещение нанесенного ему ущерба. Когда они вышли и встретили Сулаймана, он спросил их: «что постановил пророк Аллаха?» Они ответили: «Он постановил то–то и то–то». Он сказал: «Если бы дело решал я, то я приказал бы отдать овец владельцам виноградника, чтобы они извлекали выгоду из их содержания до тех пор, пока владельцы овец не восстановили бы виноградник до такой степени, каким он был прежде, после чего вернул бы им их овец». Когда Дауду (мир ему!) сообщили об этом, он одобрил такое решение.
Точно так же в двух «Сахихах» подтверждается, что Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, сказал, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Две женщины имели при себе своих сыновей, когда вдруг мимо пробежал волк и утащил одного из мальчиков. Поэтому они стали сражаться за другого. Старшая сказала: «Волк унес твоего сына», — а младшая сказала: «Нет, он унес твоего». Они попросили рассудить их Дауда, который решил, что сын принадлежит старшей женщине. Они вышли на улицу и встретили Сулаймана, который сказал: «Принесите мне нож, и я разрежу мальчика пополам, чтобы каждая из вас взяла свою половину». Тогда младшая сказала: «Не делай этого, да будет Аллах милосерден к тебе, он — ее сын». Поэтому он рассудил, что мальчик был сыном младшей».
Ибн Касир пишет: Возможно, что оба варианта постановления были приемлемы с точки зрения их законов, но то, что сказал Сулайман, было более взвешенным, вот почему Аллах хвалил его за то, что Он ему даровал. Далее следует похвала его отцу, ибо Аллах говорит: «Мы даровали обоим пророческую мудрость, знание жизни и ее событий — добрых и злых делах. И когда Дауд славил Аллаха Безупречного, Всевышнего, то горы и птицы вместе с ним — по Нашей воле — славили Аллаха. Мы все это совершили Своим могуществом. Мы научили Дауда, как делать кольчуги, чтобы они защищали вас от вашей ярости друг к другу. Вам следует благодарить Аллаха за эти блага, которыми Он вас одарил».(21:79–80)
Далее Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы подчинили Сулайману сильный ветер», т. е. Аллах сделал так, чтобы сильный ветер служил Сулайману, «чтобы он дул по его повелению в сторону земли благословенной, где много благ и добра. И Мы знали про все. И нет ничего — большого или малого, — что скрыто от Нас. Сулайману Мы также подчинили шайтанов, которые ныряют в глубину морей» (21:82), что означает: они должны были доставать для него жемчуг и драгоценные камни. «...кроме этого, они занимаются также и другими делами», т. е. выполняют другую работу. «Мы наблюдали за их деяниями», т. е. Аллах следил за ними, чтобы демоны не навредили Сулайману, чтобы он видел все и держал в руках бразды правления, и мог ослаблять или натягивать их. В Суре «Сад» Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы подчинили ему ветер, который по его воле тихо веет туда, куда он пожелает его направить» (38:36), т. е. в любую страну, какую он только пожелает. «Мы подчинили ему также шайтанов — строителей и ныряльщиков в глубину морей...» (38:37) — т. е. некоторые из них трудились, возводя большие строения и решали сложные задачи, которые не по силам разрешить людям, а другие ныряли в морскую пучину, чтобы достать со дна бесценные самоцветы. «Подчинили ему и других из этих шайтанов, скованных цепями вместе» (38:38): т. е. кандальников, многих из тех, кто были мятежниками или ослушниками или сотворили зло. «То, что Мы тебе дали по Своей милости это — Наш дар тебе. Дай из него, кому пожелаешь, или не давай, кому ты не хочешь давать, отчета у тебя не спросят!» —это означает: Мы дали тебе всю полноту царской власти, все могущество, как ты просил, так даруй то, что хочешь, всякому, кому пожелаешь, и не даруй тем, кому не хочешь даровать, ибо тебе не надо отчитываться в своих поступках. Так обстояло дело с «царем–Пророком», в отличие от «раба–Посланника», который ничего не может даровать кому бы то ни было без соизволения Аллаха.
Нашему Пророку, Мухаммаду (мир и благословение ему!), было предоставлено выбирать между этими двумя статусами, и он предпочел быть рабом–Посланником. Упоминалось, что он спрашивал совета по этому поводу у Джибрила и Джибрил посоветовал ему быть смиренным, поэтому он (мир и благословение ему!) предпочел стать рабом–Посланником. Аллах сделал умму Мухаммада Своим наместником и даровал ей правление и владычество до Дня Суда, поэтому группе представителей его уммы будут даны победа и успех вплоть до Судного Дня, за что мы должны быть благодарны только Аллаху.
Когда Аллах, хвала Ему, упомянул о том, что он даровал Своему Пророку Сулайману (мир ему!) в этом мире. Он упомянул и о прекрасной награде, которую Он приготовил для него в лучшем мире, ибо Он, хвала Ему, говорит: «Сулайман близок к Нам и для него уготовано прекрасное пристанище!»
В Суре «Саба’» Аллах, хвала ему, говорит: «Мы и Сулайману подчинили ветер, который утром или вечером в одно дуновение проходит путь, равный обычному месячному ходу» (34:12). Ал–Хасан Ал–Басри указывает: Он мог выйти из Дамаска, дойти до Истахра (Персеполь), где он завтракал, затем преодолеть за небольшой срок расстояние до Кабула, где он останавливался на ночлег. Спешащий путешественник преодолел бы расстояние между Дамаском и Кабулом за целый месяц, а от Истахра до Кабула также был месяц пути. Ибн Касир указывает: Люди, которые хорошо знали о городах и странах, упоминают, что Истахар был построен джиннами для Сулаймана и что в нем сохранились остатки от древнего тюркского царства, как и во многих других городах, таких как Тадмур (Пальмира) и Иерусалим.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы для него заставили течь расплавленной струей источник меди» (34:12). Ибн ‘Аббас и другие говорят, что это была медь. Катада говорит, что в Йемене Аллах заставил ее литься струей для него. Ас–Судди сказал, что Аллах сделал так, чтобы она изливалась для него только в течение трех дней. «Мы подчинили ему джиннов, которые трудились перед ним по приказу его Господа. А если какой–либо из джиннов нарушит Наше повеление слушаться Сулаймана, тому Мы дадим вкусить суровое наказание - огненную муку» (34:12).
Ибн Касир указывает: Аллах заставил многих джиннов служить ему, выполняя все его приказания и всегда подчиняясь его распоряжениям. Всякий, кто отваживался на неповиновение ему, подвергался суровому наказанию и мучению. Они работали на него, делая то, что он желал, возводя «святилища», т. е. прочные здания, «статуи и монументы», а также фрески, «огромные чаши, размером с водоем», т. е. резервуары для накопления воды, и «большие котлы, прочно стоящие на подставках», т. е. устойчивые и не шатающиеся благодаря своим огромным размерам. Они предназначались для того, чтобы готовить еду и проявлять щедрость к людям и животным, вот почему Аллах Всемогущий говорит: «Мы велели роду Дауда творить добрые деяния в знак выражения благодарности Аллаху, но мало, кто из Моих рабов, помнит Мою милость и благодарен за это», что означает: проявляйте в делах свою благодарность за то, что вам даровано Аллахом, а именно, за истинную религию и хорошую жизнь, что подтверждает тот факт, что благодарность проявляется и в делах, и в словах.» (34:13)
Многие из первых мусульман упоминали о том, что у Сулаймана была тысяча женщин, из которых семьсот были свободнорожденными, а триста — рабынями. Также высказывалось мнение, что дело обстояло противоположным образом: у него было триста свободнорожденных женщин и семьсот рабынь. Сулайман обладал невероятно высокой потенцией. Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, отмечал, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Сулайман, сын Дауда, сказал: “Я могу в течение одной ночи войти к сотне женщин, каждая из которых родит ребенка, который будет яростно сражаться за дело Аллаха.” Впрочем, он не не сказал: Инша Аллах . В ту ночь он ействительно входил к сотне женщин, и не одна из них понесла, за исключением той, что родила половину ребенка». Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: если бы он сказал: Инша Аллах, то каждая из /288/ женщин родила бы по мальчику, который бы стал яростно сражаться за дело Аллаха».
Смерть Сулаймана (мир ему!)
Всемогущий Аллах говорит: «Когда же по Нашему повелению пришла к Сулайману смерть, то джинны не догадались о ней, и лишь земной червь указал на его смерть, подъев посох, на который он опирался, и он упал. А когда он упал, лишь тогда уразумели джинны, что если бы они знали тайное, то не остались бы в унизительном и тяжелом для них наказании — труде». (34:14)
Ас–Судди цитировал Ибн ‘Аббаса и других сподвижников, которые говорили: Сулайман (мир ему!) имел обыкновение удаляться в иерусалимскую мечеть на год–два или месяц–другой, или на более длинный или более краткий срок. Он уединялся, беря с собой пищу и воду, и так же он поступил в последний раз перед смертью. Всякий раз, когда он пробуждался по утрам, в Иерусалиме вырастало дерево, и он спрашивал дерево, как его зовут. Дерево отвечало ему: меня зовут так–то и так–то. Если вырастало полезное дерево, то он разрешал ему расти дальше, а если дерево было лекарственным, то оно говорило: я выросло для того–то и того–то, и он также позволял ему расти дальше. Так продолжалось до тех пор, пока однажды не выросло дерево, которое называлось Ал–Каруба. Он спросил, как его зовут. Дерево ответило: «Меня зовут Ал–Каруба». Он спросил: зачем ты выросло? Дерево ответило: Я выросло для того, чтобы разрушить эту мечеть . Тогда Сулайман сказал: Аллах никогда не разрушит ее до тех пор, пока я жив. Ты — знак моей приближающейся смерти и разрушения иерусалимской мечети. Поэтому он выкопал это дерево и посадил его на стене, а затем удалился в свое пристанище. Он встал, чтобы помолиться, и оперся на свой посох. Он умер, но джинны так и не узнали об этом и поэтому продолжали работать на него, боясь, что он может выйти и наказать их. Джинны имели обыкновение собираться вокруг его пристанища. В этом месте в стене было две дыры, одна спереди, другая — сзади. Один смелый джинн сказал: я не был бы храбрым, если бы не вошел в одну дыру и не вышел бы через другую. И он вошел с одной стороны и вышел с другой. Один раз один из джиннов вошел внутрь и прошел через пристанище. Всякий раз, когда кто–либо из джиннов видел Сулаймана, когда он находился в своем прибежище, этот джинн непременно сгорал в огне. Тот джинн не услышал голоса Сулаймана. Он вернулся назад, но все равно ничего не услышал. Он даже заблудился в пристанище Сулаймана, но не сгорел. Он увидел, что Сулайман (мир ему!) лежит на земле мертвым. Джинн вышел и рассказал всем, что Сулайман умер. Люди вошли в его пристанище и вынесли его оттуда. Они нашли его посох, источенный древоточцами, но не могли определить, когда именно он умер. Они дали древоточцам точить посох в течение целого дня, затем провели расчеты и установили, что он умер год назад.
Ибн Мас‘уд утверждает: После его смерти они продолжали трудиться в течение года. Поэтому люди уверены, что джинны лгут, потому что если бы они и вправду могли видеть будущее, то они узнали бы о смерти Сулаймана и не стали бы трудиться и повиноваться ему в течение целого года. Вот почему Аллах, хвала Ему, говорит: «...и лишь земной червь указал на его смерть, подъев посох, на который он опирался, и он упал. А когда он упал, лишь тогда уразумели джинны, что если бы они знали тайное, то не остались бы в унизительном и тяжелом для них наказании — труде». (34:14)
Ибн Джарир отмечает: Сулайман (мир ему!) умер на шестом десятке лет. Он приказал построить иерусалимскую мечеть через четыре года после восхождения на царский престол. Ибн ‘Аббас указывает, что он правил в течение двадцати лет. Ибн Джарир дополняет: После его смерти в течение семнадцати лет правил его сын Риобоам (Рахбаам), после чего произошел раздел Израильского царства.
Ибн Касир утверждает: Дауд (мир и благословение ему!) принадлежит к колену Иуды, сына Йакуба, сына Исаака, сына Ибрахима, мир им всем. Он — слуга Аллаха, посланник и наместник Аллаха в Иерусалиме. Как отмечалось выше, после того, как Дауд убил Джалута, Саул отдал ему полцарства Джалута и разделил с ним свою власть. Потомки Израиля любили Дауда и тянулись к нему. Он стал царем после Саула, и Аллах также сделал его пророком. Таким образом, он стал и царем, и пророком, в то время как до него царь принадлежал к одному колену потомков Израиля, в пророк — к другому.
Аллах, хвала Ему, говорит: «...и убил Дауд (Давид)... Джалута, вождя неверных. И Аллах даровал Дауду царство после Талута, и наделил его пророчеством, мудростью, полезными знаниями, и научил его тому, что Ему было угодно. Аллах всегда помогает тем, которые делают то, что улучшает жизнь на земле, а не тем, которые разрушают ее. Если бы Аллах не направлял Своих воинов против злодеев, чтобы покончить с их злодеяниями, а злодеев — к вражде друг с другом, то земля переполнилась бы бедой. Поистине, Аллах — Обладатель щедрости для обитателей миров — Своих рабов!» (2:251) Это означает, что если бы Аллах не назначал царей для того, чтобы они правили народом, сильные стали бы притеснять слабых. Передано, что об этом говорится так: земной правитель подобен тени Милостивого. Халиф Усман ибн Аффан, да будет Аллах доволен им, сказал: Через владыку (правителя) Аллах устанавливает то, что Он не устанавливает через Коран.
Согласно Ибн Касиру, Пророк Дауд (мир ему!) кормился за счет своего ремесла. Он изготавливал латы, чтобы защищать людей, когда они сражаются с врагами. Катада утверждает, что для него Аллах делал железо таким мягким, что он мог придавать ему форму, не прибегая ни к огню, ни к молоту. Он первым стал изготавливать кольчуги. Раньше латы делались в виде металлического листа. Затем Аллах научил его изготавливать кольчуги. Аллах, хвала ему, говорит: «Мы даровали Дауду милость — мудрость и Писание — и повелели горам повторять с ним хвалу Аллаху, когда он восхваляет Его, и подчинили ему птиц, которые вместе с ним будут поклоняться Аллаху и прославлять Его. Мы смягчили ему железо, чтобы он лил его, как хотел. Мы повелели ему делать просторные удобные кольчуги, которые бы защищали воинов от сильных ударов врага, и ковать их, тщательно соблюдая размер звеньев, и сказали ему и его семье: «Творите то, что вам и другим людям приносит добро и пользу. Поистине, Я вижу все, что вы делаете, и нет от Меня ничего тайного»». (34:10–11) Далее Аллах говорит: «И когда Дауд славил Аллаха Безупречного, Всевышнего, то горы и птицы вместе с ним — по Нашей воле —славили Аллаха. Мы все это совершили Своим могуществом. Мы научили Дауда, как делать кольчуги, чтобы они защищали вас от вашей ярости друг к другу. Вам следует благодарить Аллаха за эти блага, которыми Он вас одарил».(21:79–80) Аллах также говорит: «...вспоминай Нашего раба Дауда, человека сильного (в своей вере и великодушного) в своей жизни в земном мире. Он часто обращался к Аллаху во всех случаях жизни. Мы подчинили ему горы, чтобы он извлекал из них пользу. И они вместе с ним хвалят и славословят Аллаха Всевышнего, отвергая от Него все, что не подобает Ему, в конце дня вечером и утром в начале дня. Мы подчинили ему стаи разных птиц, которые слетались отовсюду. И горы, и птицы подчинялись воле Дауда, который использовал их, как хотел, для общего блага и пользы. Мы укрепили его власть и одарили его пророчеством, мудростью и способностью отличать истину от лжи». (38:17–20)
Согласно Ибн ‘Аббасу и Муджахиду, выражение Аллаха «человека сильного» обозначает силу и постоянство в вере и добрых делах. Ибн Касир указывает, что в двух Сахихах сообщается о том, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Самой угодной Аллаху молитвой была молитва (Пророка) Дауда, а самым угодным Аллаху постом был пост (Пророка) Дауда. Он обычно спал в течение первой половины ночи и проводил в молитве треть ночи, а затем спал шестую часть ночи, и он имел обыкновение поститься через день и не бежал при виде врага».
Аллах даровал Дауду очень приятный голос. Когда он своим приятным голосом читал свою Книгу, Псалтирь, птицы собирались в стайки, чтобы подпевать ему, и горы вторили за ним хвалу Аллаху по вечерам и на заре.
Однажды вечером Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) проходил мимо Абу Мусы Ал–Аш‘ари, когда тот читал Коран. Он (Абу Муса) обладал очень приятным голосом, поэтому Пророк остановился послушать, как он читает, и сказал: «Он одарен одним из псалмов (Пророка) Дауда». Абу Усман Ан–Нади сказал: Я слышал, как звучат лютня и деревянные духовые инструменты, но я никогда не слышал более приятного голоса, чем голос Абу Мусы Ал–Аш‘ари.
Помимо сладкозвучного голоса, Дауд (мир ему!) отличался чтением своей Книги Псалмов. Имам Ахмад сообщает со ссылкой на Абу Хурайру, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Чтение (Псалмов) было сделано легким для Дауда. Он приказывал, чтобы ему оседлали его животное для верховой езды и заканчивал читать Коран прежде, чем животное было оседлано. И он никогда не ел ничего, кроме того, что было заработано его собственными руками». Слово «Коран» в этом хадисе обозначает Псалмы, которые были ниспосланы ему Аллахом. Аллах Всемогущий говорит: «Аллах предпочел Дауда, ниспослав ему Псалтырь (Забур)». (17:55)
Что касается слов Аллаха: «Мы укрепили его власть», то они означают, что Аллах даровал ему колоссальную силу и авторитет, что он был уважаемым и умеющим отличать истину от лжи. Ибн Джарир сообщает со ссылкой на Ибн ‘Аббаса, что к Дауду (мир ему!) пришли два человека, прося рассудить их относительно коров, так как один из них утверждал, что второй незаконным образом присвоил их. Обвиняемый отрицал свою вину, а у обвиняющего не было никаких доказательств. Дауд отложил рассмотрение этого дела. Ночью Аллах открыл Дауду, что он должен убить обвиняющего. Утром Дауд сказал мне: Аллах открыл мне, что я должен убить тебя, поэтому я с неизбежностью убью тебя. Однако скажи мне, что с твоими обвинениями в адрес этого человека? Он сказал: Посланник Аллаха, мои претензии к нему обоснованны, но до этого я убил его отца, и никто об этом не знал. После этого Дауд приказал убить его, и это приказание было выполнено. Затем потомки Израиля воздали ему дань уважения.
Аллах, хвала Ему, говорит: «...и одарили его пророчеством, мудростью и способностью отличать истину от лжи». Согласно Ас–Судди, мудрость здесь означает пророчество, в то время как Муджахид утверждает, что она обозначает разум, вдумчивость и рассудительность. Что касается «способности отличать истину от лжи», то Ас–Судди указывает, что это означает способность разбираться в делах и выносить обоснованные и правильные решения.
Однажды Дауд (мир ему!) находился в своем личном покое, который был самым лучшим и самым священным помещением во всем его доме. Он приказал, чтобы в тот день никто не нарушал его одиночества. Вдруг он обнаружил перед собой двоих, кто перелезли через стену его личного покоя, прося его рассудить их. Аллах так повествует об этом: «Слышал ли ты, о Мухаммад, рассказ о тех, ведущих между собой тяжбу, которые перелезли через стену, а не прошли через дверь в святилище Дауда. Когда они вошли к Дауду, он испугался их и разволновался. Они ему сказали: «Не бойся! Мы спорили друг с другом. И мы были несправедливы друг к другу. Рассуди же между нами по справедливости и не преступай ее пределов, и выведи нас на верный путь». Один из спорящих сказал: «Это — мой брат. У него девяносто девять овец, а у меня одна овца. И сказал он мне: «Поручи мне ее, и я буду отвечать за нее, как за своих овец. И он убедил меня своими словами» Дауд ответил, не выслушав другого: «Он к тебе несправедливо отнесся, попросив поручить ему твою овцу, чтобы она была с другими овцами, которыми он владеет. Ведь многие из сотоварищей (деловых партнеров) несправедливо и незаконно относятся друг к другу, кроме тех, которые искренне уверовали и постоянно творили добро, но их очень мало». И понял Дауд, что Мы подвергали его испытанию, и просил он прощения у Аллаха, и пал ниц перед Ним богобоязненно. Мы простили ему то, что он так поспешил с решением, ибо он близок к Нам, и для него Нами уготовано прекрасное место по возвращении к Нам». (38:21–25)
В этом отрывке «он близок к Нам» и «прекрасное место по возвращении» относятся к тому, что Аллах приготовил для него на День Суда. Имам Муслим сообщает в своем «Сахихе», что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «И вот, вершители правосудия займут места на кафедрах из света по правую сторону от (Аллаха) Милосердного. По обе стороны от Сущности — правые стороны, равным образом почетные. (Вершители справедливости это) те, кто вершит справедливость в процессе правления, в делах, связанных с жизнью своих семей, и во всем, за что они берутся».
Толкователи Корана упоминают множество ссылок на эту историю, однако большинство из них представляют собой израилитские предания (исраилаят). Нет ни одного достоверного хадиса, в котором бы говорилось об этом, чтобы можно было опираться на него. Будет более сообразно просто процитировать эти айаты и оставить их толкование Аллаху, поскольку Коран — это Истина, как Истиной является и то, что в нем содержится. Тем не менее ученые расходились во мнениях о том, является ли простирание в Суре «Сад» обязательным или же оно представляет собой выражение благодарности. Абу Дауд сообщает со ссылкой на Абу Са‘ида Ал–Худри, что тот сказал: Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) читал Суру «Сад», находясь на кафедре, а когда он дошел до айата о падении ниц, то он сошел с кафедра и выполнил простирание вместе с народом. В другой день он читал эту Суру, а когда дошел до айата о простирании, то люди приготовились пасть ниц. Затем он сказал, что оно (выполнялось) — как знак покаяния Пророка, но я вижу, что вы уже приготовились совершить простирание. Поэтому он сошел с кафедры и выполнил простирание. Далее Аллах, хвала Ему, говорит: «Дауд, Мы сделали тебя Нашим наместником на земле. Так суди же между людьми справедливо, по Нашим законам, а не следуй за своими пристрастиями, а то они собьют тебя с прямого пути Аллаха. Для сбившихся с пути из–за своих пристрастий уготовано жестокое наказание в День расчета, про который они забыли». (38:26)
Ибн Касир утверждает: Эта речь Аллаха была обращена к Дауду, и в то же время она обращена ко всем правителям и повелителям. Им всем приказывается не отступать от справедливости и следовать явленной Аллахом истине, а не своим прихотям и желаниям. Далее Аллах предупреждает их о том, что в случае, если они отклонятся от пути Аллаха, в День Суда их постигнет суровое наказание.
Дауд (мир ему!) подал лучший пример справедливости и искреннего и глубокого поклонения Аллаху. Он совершал ряд дополнительных актов поклонения и заставлял свою семью следовать его примеру до такой степени, что не было такого часа, ни днем, ни ночью, когда они не совершали бы какого–либо вида поклонения Аллаху. Поэтому Аллах хвалит их, говоря: «Мы велели роду Дауда творить добрые деяния в знак выражения благодарности Аллаху, но мало, кто из Моих рабов, помнит Мою милость и благодарен за это». (34:13)
Возраст Дауда (мир ему!)
Ибн Касир утверждает: В хадисах о сотворении Адама сообщается, что тогда, когда Аллах извлек из чресел Адама его потомков и указал ему тех, кто будет Пророками, Адам увидел среди них человека со сияющим ликом и спросил: «О Господь! Кто этот человек?» Аллах сказал: «Это твой сын, Дауд». Он спросил: «О Господь! Сколько ему будет отпущено лет?» Аллах сказал: «60 лет». Он сказал: «О Господь! Увеличь отпущенный ему срок». Аллах сказал: «Я увеличу его только в том случае, если возьму их из твоего срока». (Адам уже знал от Аллаха, что ему суждено прожить тысячу лет), поэтому он подарил Дауду 40 лет от своего возраста. Когда жизнь Адама подошла к концу, пришел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Тогда (Адам) сказал: «Мне отпущено еще 40 лет». Он забыл, что подарил их Дауду. Тогда Аллах дополнил срок жизни Адама до тысячи лет и срок жизни Дауда до ста лет.
Люди Писания утверждают, что Дауд правил в течение 40 лет. Ибн Касир указывает, что эту точку зрения можно принять, поскольку у нас нет ничего, что могло бы опровергнуть ее или же вступало бы в противоречие с ней.
Смерть Пророка Дауда (мир ему!)
Абу Хурайра сообщает, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «(Пророк) Дауд (мир ему!) был очень ревнивым человеком. Когда он выходил из дома, он имел обыкновение запирать его, чтобы никто не мог зайти в него до его возвращении. Однажды он вышел из дома и запер его. После этого его жена, идя по дому, увидела в нем человека. Она спросила тех, кто находился в доме (т. е. домочадцев): «Как этот человек вошел в дом, если он заперт? Клянусь Аллахом, сегодня Дауд останется недоволен нами». Когда Дауд вернулся домой, он обнаружил, что внутри находится человек. Он спросил его: «Кто ты такой?» Он (человек) ответил: «Я — тот, кто не страшится привратников (челяди) и не может быть остановлен ими». Дауд сказал: «Клянусь Аллахом, ты — ангел смерти. Да свершится воля Аллаха». Дауд подождал, пока ангел не заберет его душу. После того, как его омыли и обернули в саван, взошло солнце и осветило его. Сулайман сказал птицам: «Осените Дауда тенью». И они осеняли его тенью до тех пор, пока не стало темно. Затем Сулайман сказал птицам: «Сложите по одному крылу». Абу Хурайра говорил, что Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) стал показывать нам, как птицы складывали по одному крылу, и согнул собственную руку, и что в тот день соколы дали ему больше тени, чем другие птицы».
Исхак ибн Бишр сообщает, что Вахб ибн Мунаббих сказал: Народ собрался на похороны Дауда (мир ему!). В летний день люди сидели на солнцепеке. Среди тех, кто в тот день пришел на похороны, было сорок сотен отшельников. После Мусы и Харуна Дауд был самым оплакиваемым человеком у потомков Израиля. Люди страдали от солнечного жара и поэтому попросили Сулаймана защитить их от него. Сулайман вышел на улицу и призвал птиц, которые ответили на его зов. Он приказал им осенить людей тенью. Они собирались в ряды со всех сторон, до тех пор, пока не преградили дорогу ветру так, что люди начали задыхаться. Люди вновь пожаловались Сулайману (мир и благословение ему!) Поэтому он вновь вышел на улицу и приказал птицам отбрасывать тень со стороны солнца и очистить ту сторону, с которой дул ветер. Таково было первое проявление царственного могущества Сулаймана, которому они стали свидетелями.
Сотворение Адама
Аллах, Хвала Ему, говорит: «Вспомни..., когда Господь объявил ангелам о Своем решении поставить на земле наместника... Ангелы спросили: «Разве Ты поставишь на ней того, кто будет творить там непотребства, проливать кровь, сеять вражду из- за своих нечистых страстей? А мы возносим Тебе хвалу, славим Тебя, отвергаем от Тебя все,что не подобает Тебе, и превозносим Твои благодеяния». Он сказал: «Поистине, Я - Всеведущий и знаю то, чего вы не знаете!» (2:30)
Ибн Касир указывает: Это указание Аллаха Его ангелам, объясняющее им мудрость, стоящую за сотворением Адама и его детей, а также то, как они будут следовать друг за другом на земле. В другом айате Аллах говорит: «Это — Аллах, который сделал вас наследниками бывших до вас народов на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням материального и морального благополучия и совершенства. Он испытывает вас тем, чем Он вас наделил... Ваш Господь быстр в наказании неповинующихся... Аллах велик в прощении грехов раскаявшимся и творящим добрые дела, милосерден и щедр в Своей милости к ним!» (6:165) Он также говорит: «кто отвечает на просьбу нуждающегося, если он в беде, и взывает к Аллаху смиренно и богобоязненно, кто устраняет от человека зло и страдание и делает вас наследниками тех, кто был на земле до вас?! Нет другого бога наряду с Аллахом, дарующим эти блага. Но вы, неверующие, мало постигаете из этих назиданий». (27:62)
Аллах говорит это Своим ангелам, намекая на сотворение Адама и его детей, подготавливая сцену для этого великого события до того, как оно произойдет на самом деле.
Аллах говорит: «Ангелы спросили: «Разве Ты поставишь на ней того, кто будет творить там непотребства, проливать кровь, сеять вражду из–за своих нечистых страстей? А мы возносим Тебе хвалу, славим Тебя, отвергаем от Тебя все,что не подобает Тебе, и превозносим Твои благодеяния». Он сказал: «Поистине, Я — Всеведущий и знаю то, чего вы не знаете!» (2:30)
Со стороны ангелов этот вопрос был попыткой расспросить о мудрости, которая скрывается за чем–то. Это не было ни возражением, ни принижением человечества, ни проявлением зависти к людям, как полагают многие невежды. Катада утверждает: «Они думали, что будут делать эти только что сотворенные существа, имея опыт общения с джиннами, которые жили на земле до сотворения Адама». Ибн Умар говорит: «Джинны жили на земле на протяжении двух тысячелетий до сотворения Адама и совершили кровопролитие. Аллах послал ангелов, чтобы изгнать их с земли и заставить переселиться на острова».
Ибн Касир заявляет: Ангелы продолжали: «А мы возносим Тебе хвалу, славим Тебя, отвергаем от Тебя все,что не подобает Тебе, и превозносим Твои благодеяния», имея ввиду, что они всегда будут поклоняться ему и никогда не ослушаются Его, т. е.: «Если цель создания человечества заключается в том, чтобы оно поклонялось Тебе, о Повелитель, мы без устали поклоняемся тебе днем и ночью».
Аллах ответил им, сказав: «Я — Всеведущий и знаю то, чего вы не знаете».
Это означает: «Я прекрасно знаю цель, с которой сотворяется человечество, которая вам неведома». Многие из людей будут Пророками, посланниками, мучениками, а также набожными и праведными людьми.
Затем Аллах поведал им, что Он наделяет Адама знанием, говоря: «(Аллах сотворил Адама) и научил его именам и названиям предметов, которые будут употребляться в жизни».
Ибн ‘Аббас указывает: Упомянутые имена — это имена, которыми люди определяют вещи, например: мужчина, животное, земля, равнина, море, гора, верблюд, осел и так далее.
Затем Он поместил их перед ангелами и сказал: «Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы». (2:31)
Ал–Хасан ал–Басри утверждает: Когда Аллах хотел создать Адама, ангелы сказали: «Всякий раз, когда Аллах создает творение, мы обнаруживаем, что нам ведомо больше, чем этому творению». Поэтому для них это было испытанием. Об этом свидетельствуют слова Аллаха: «если вы правдивы».
Аллах говорит: (Они сказали:) «Хвала Тебе! Мы отвергаем от Тебя все, что не подобает Тебе! — сказали ангелы. — Мы признаем свою неспособность и не возражаем. Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты — Всезнающий, мудрый во всех делах!» (2:32)
Ибн Касир заявляет: Славен наш Господь! Никто не может знать то, что сокрыто в Твоем Знании, если Ты не научишь этому. Это относится у другому айату Корана: «Никто не может постигнуть /3/ ничего из Его мудрости и знания, кроме того, что Он дозволит». (2:255)
Аллах говорит: «Аллах сказал Адаму: «О Адам, сообщи ты им названия этих предметов и их предназначение, которым ты научился!» А когда он сообщил им их названия, то Аллах сказал: «Разве Я вам не говорил, что знаю все сокровенное на небесах и на земле и то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете в душах?»» (2:33)
Са‘ид ибн Джубайр поясняет: слова Аллаха: «что вы обнаруживаете» относятся к словам ангелов: «Разве Ты поставишь на ней того, кто будет творить там непотребства», а Его слова: «то, что скрываете в душах» относятся к Иблису, когда он скрывал гордыню и думал, что он — лучшее творение, чем Адам. Катада утверждает: Айат: «то, что вы скрываете» относится к словам ангелов: «Когда бы Аллах ни сотворял творение, мы находим, что мы более сведущи и достойны почестей в глазах Аллаха, чем это творение».
Неповиновение Иблиса привело к тому, что он был проклят
Аллах говорит: «И вот Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они ему, кроме Иблиса. Он превознесся и отказался поклониться, и оказался в числе неверующих». (2:34)
Ибн Касир указывает: Аллах проявил великую милость к Адаму, так как Он сотворил его «Собственоручно», вдохнул в него душу, научил его тому, как называются все вещи и приказал ангелам падать ниц перед ним. Аллах говорит: «Когда придам ему совершенную форму, завершу его создание, и вдохну в него душу, которая принадлежит Мне, падите перед ним ниц, почитая и приветствуя его». (15:29) Аллах также говорит, что это Он сотворил Адама и придал ему форму, а затем велел ангелам склониться перед ним, и они склонились; за исключением Иблиса, который отказался быть в числе тех, кто склоняется. Аллах говорит: «Что мешает тебе почтить Адама, раз Я повелел тебе?» Иблис ответил с упрямством и высокомерием: «Я — лучше Адама, ибо Ты сотворил меня из огня, а его — из глины». (7:11–12) Это означает, что Иблис воображал, что он занимает более высокое положение, чем Адам, что, в свою очередь, побудило его воздержаться от поклонения Адаму вопреки повелению Аллаха.
Аллах говорит: «И вспомни... твой Творец... объявил ангелам: «Поистине, Я сотворю человека из звучащей густой глины, отлитой в форму и меняющей свой цвет. Когда придам ему совершенную форму, завершу его создание, и вдохну в него душу, которая принадлежит Мне, падите перед ним ниц, почитая и приветствуя его». Все ангелы, подчиняясь повелению Аллаха, пали ниц перед Адамом. Но Иблис превознесся и отказался присоединиться к ангелам, повиновавшимся повелению Аллаха. Тогда Аллах Всевышний сказал ему: «О Иблис! Почему ты ослушался Меня и не пал ниц перед Адамом вместе с другими повиновавшимися ангелами?» Иблис ответил: «Не стану я кланяться человеку, которого Ты сотворил из сухой звенящей глины, меняющей свой цвет и облеченной в форму». Аллах Всевышний сказал: «Раз ты взбунтовался и ослушался Меня, то низвергнись же из рая! Ты лишен Моего милосердия и почетного места. Ты лишен милосердия и над тобой — проклятие до Дня воскресения, до Суда и воздаяния»». (15:28–35)
Так Иблис навлек на себя гнев Аллаха по причине своего неповиновения Божественному приказу пасть ниц перед Адамом.
Далее Аллах говорит: «Аллах повелел ангелам поклониться Адаму поклоном, выражающим приветствие и уважение. Все они сразу поклонились, кроме Иблиса, который отказался поклониться и сказал: «Следует ли мне кланяться тому, кого Ты сотворил из глины?..» И еще Иблис сказал: «Сообщи мне, о Господи, о том, кого Ты почтил больше, чем меня, повелев мне поклониться ему... Клянусь, если Ты отложишь мой предназначенный день до Дня воскресения, я погублю его потомков соблазном и обольщением, кроме немногих...» Аллах Всевышний... сказал: «Иди прочь и делай, что хочешь. Тебя и того из потомков Адама, кто послушает тебя, постигнет наказание в аду, наказание вечное и полное. Побуждай своими речами тех из них, которых сможешь, не повиноваться Аллаху и старайся всеми способами искусить и обольстить их, будь их сообщником в приобретении их грешного имущества, незаконного для Аллаха, и в растрачивании этого имущества на грешные дела. Раздели с ними воспитание детей в неверии, обольщай и соблазняй их на распутство. Давай им ложные обещания...» <...> Все, что обещает шайтан своим последователям, - лишь обольщение, соблазн и обман. Но Моих искренних рабов ты не сможешь соблазнить, ибо они полагаются на своего Господа и довольно им Его - Покровителя и Помощника, у которого они получают поддержку, чтобы спастись от тебя»». ((17:61–65)
Аллах также говорит: «И вот, Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму», и они поклонились все, кроме Иблиса....Иблис был из джиннов, но он превознесся и ослушался повеления Аллаха. Как же вы, после того как узнали правду о нем, берете его и его потомков помощниками и покровителями вместо Аллаха? На самом же деле, они — ваши враги! Плоха эта замена для неправедных, вредящих себе поклонением шайтану». ((18:50)
Ибн ‘Аббас указывает: «Иблис был ангелом на нижнем небе и принадлежал к категории ангелов, которые именовались «Джиннами». Однако Ал–Хасан Ал–Басри возражает ему: Иблис никогда не мог принадлежать к числу ангелов. В «Сахих Муслим» говорится, что А’иша, да будет Аллах доволен ею, говорила, что Пророк сказал: «Ангелы сотворены и света, а Джинны сотворены из бездымного огня. Адам был сотворен так, как описано для вас (в Славном Коране)».
Далее Аллах говорит: «...Господь возвестил ангелам: «Я сотворю человека... из глины. Когда Я его создам и вдохну в него секрет жизни — дух — падите перед ним ниц в знак уважения и приветствия, а не поклонения!» Все ангелы послушались Аллаха и пали ниц перед Адамом, кроме Иблиса, который не пал ниц, превознесся, возгордился и,таким образом, оказался в числе неверных. Аллах Всевышний сказал: «О Иблис! Почему ты не пал ниц перед тем, кого Я Сам Своей мощью сотворил непосредственно?» Ты возгордился, хотя сам ты не велик. Или ты считаешь себя выше остальных? Иблис ответил: «Я лучше Адама: Ты создал меня из огня, а его сотворил из глины. Как я могу пасть перед ним ниц?» Аллах Всевышний сказал Иблису, наказывая его за гордыню и надменное ослушание приказа Господа: «Выходи же из собрания ангелов! Поистине, ты будешь изгнан ан из Моей милости! Поистине, ты будешь лишен всех благ, и над тобой — Мое проклятие до Судного дня в наказание за твое неверие в Меня и за твое высокомерие.» Иблис попросил: «Господи! Отсрочь мне и не погуби меня до Дня воскресения!» Аллах Всевышний сказал: «Дам тебе отсрочку до предопределенного Нами срока - до Судного дня!» Иблис сказал: «Клянусь Твоим Величием, я обольщу всех людей, кроме Твоих искренних рабов, смиренно повинующихся Тебе! Над этими у меня нет власти!» Аллах Всевышний сказал: «Клянусь, Я говорю правду! Я наполню ад — твоим родом (шайтанов) и теми, кто последовал за тобой из потомства Адама, без различия между теми, за кем следуют, и теми, кто следует». (38:71–85).
Аллах говорит: «...Иблис сказал Аллаху: «За то, что Ты свел меня с прямого пути, клянусь, я буду мешать Адаму и его роду идти по Твоему прямому пути истины, буду их сбивать с этого пути и вводить в заблуждение всеми возможными способами... поскольку от большинства из них Ты не получишь благодарности». (7:16–17)
Иблис имел ввиду, что он решил становиться на пути детей Адама, куда бы они ни пошли, в каком бы направлении ни двинулись. Таким образом, те из потомков Адама, которые способны устоять перед искушениями Иблиса, по–настоящему заслужат спасения, и горе тем из детей Адама, кто последуют по пути Иблиса.
Имам Ахмад ибн Ханбал сообщает, что Абу Хурайра сказал, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Когда сын Адама читает айат коленопреклонения, а затем преклоняет колени (перед Аллахом), Сатана отступает, кричит и призывает проклятия на себя и говорит: «Этому сыну Адама было приказано склониться, и он подчинился (своему Повелителю), поэтому ему суждено попасть в рай, а мне было приказано упасть ниц (перед Адамом), но я ослушался, и поэтому мне суждено пребывание в Аду».
Сотворение Евы
Аллах говорит: «...Аллах... сказал: «О Адам, поселитесь с супругою своею в раю и питайтесь, как хотите и где пожелаете, в свое удовольствие, но не приближайтесь к этому дереву, не вкушайте от его плодов, чтобы не оказаться из неправедных, не повинующихся Аллаху». (2:35) Аллах также говорит: «Аллах еще сильнее наказал Иблиса, сказав: «Выходи вон из рая Моего, повергнутым и опозоренным за твое высокомерие, упорство и неповиновение Аллаху, и ты будешь погублен. Тех же, кто последует за тобой из рода Адама, Я введу в ад и наполню геенну всеми вами! О Адам, пребывай со своей супругой в раю блаженства и наслаждайтесь всем, что в нем есть. Вкушайте все, что хотите, но не прикасайтесь к этому дереву, чтобы не стать нечестивыми грешниками, несправедливыми к себе, вызывающими наказание за непослушание». (7:18–19)
Аллах также говорит: «...Аллах повелел ангелам оказать Адаму честь и с почтением поклониться ему. И они поклонились, кроме Иблиса, одного из джиннов. Он ослушался и не выполнил этого повеления и за это был изгнан из рая. Тогда Аллах сказал Адаму: «Вот этот шайтан, который, ослушавшись Нашего приказа, отказался поклониться тебе, — враг тебе и твоей жене. Остерегайтесь его искушений, побуждающих к совершению грехов. Ведь он будет причиной вашего изгнания из рая, и ты будешь несчастлив в земном мире. Мы удовлетворяем все твои нужды в раю. Ведь ты не будешь ни голоден, ни наг. В раю ты не будешь страдать ни от жажды, ни от солнечного зноя, как люди, живущие вне рая». (20:116–119)
Ибн Касир объясняет: Из контекста этих айатов следует, что сотворение Евы имело место до того, как Адам стал жить в раю. Это подтверждается айатом Корана: «О Адам, поселитесь с супругою своею в раю». Однако Ас–Судди сообщает, что Ибн ‘Аббас, Ибн Маc‘уд и некоторые из сподвижников говорили, что Иблис был изгнан из рая, а затем туда был допущен Адам. Он бродил там в одиночестве, не имея супруги, которая послужила бы ему утешением. Однажды он заснул, а когда проснулся, то обнаружил, что у него в головах сидит женщина, которую Аллах сотворил из его ребра. Он спросил ее: «Кто ты?» Она ответила: «Я — женщина». Он спросил: «Почему ты была сотворена?» Она ответила: «Чтобы служить тебе утешением». Затем ангелы спросили его, желая проверить его знания: «Как ее зовут, Адам?» Он ответил: «Ева (Хавва)». Они спросили: «Почему ее так зовут?» Он ответил: «Потому что она была сотворена из живой материи».
В «Сахихе» ал–Бухари говорится со ссылкой на авторитет Абу Хурайры, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Будьте добры к женщинам, потому что женщина сотворена из ребра, а самая искривленная часть ребра — это верхняя часть его. Если вы попытаетесь выпрямить эту кривизну, то вы его сломаете. Но если вы оставите его таким, как оно есть, оно останется искривленным. Поэтому я настоятельно советую вам быть добрыми к женщинам».
Иблис подстрекает Адама
Аллах говорит: «О Адам, пребывай со своей супругой в раю блаженства и наслаждайтесь всем, что в нем есть. Вкушайте все, что хотите, но не прикасайтесь к этому дереву, чтобы не стать нечестивыми грешниками, несправедливыми к себе, вызывающими наказание за непослушание». (7:19)
Ибн Касир утверждает: Когда Аллах допустил в рай Адама и Еву, Он разрешил им вкушать все плоды, кроме плодов с некого дерева, о виде которого существуют разногласия в толкованиях Корана. Некоторые считают, что это была виноградная лоза, другие утверждают, что это была пальма, третьи указывают на иные виды деревьев. Аллах не уточнил в Славном Коране, какое именно это было дерево, потому что от знания этого нам не было бы никакой пользы.
Иблис, проклятый, завидовал Адаму и Еве и умудрился разработать план и хитрости, чтобы лишить их милости и красивых одежд. Аллах говорит: «Шайтан соблазнил их не слушать повеления Аллаха и нашептал им открыть то, что было скрыто из срамных частей их тела. Шайтан сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева только потому, чтобы вы не стали ангелами или не сделались вечными в блаженстве рая». Шайтан поклялся им и повторил клятву, что он им добрый советник». (7:20–21)
Сатана попытался обмануть их, сказав, что лишь хочет дать им совет.
В другом айате Аллах говорит: «Но шайтан нашептал ему, соблазнив его и его жену, отведать плодов с запретного дерева, говоря: «О Адам, не указать ли тебе на древо вечности и вечной власти?»» (20:120)
Вышеупомянутое Дерево Вечности, возможно, является тем деревом, которое упоминается Ахмадом ибн Ханбалом, который со слов Абу Хурайры сообщил, что Пророк сказал: «В раю есть такое дерево, что можно ехать верхом в его тени в течение сотни лет и не доехать до того места, где тень закончится. Это — Дерево Вечности».
Адам и Ева ослушиваются и раскаиваются
Аллах сказал: «Он обольстил их своими соблазнами. Когда же они вкусили плоды от этого дерева, перед их глазами открылись срамные части их тела, и они стали срывать листья с райских деревьев, чтобы прикрыть свою наготу». (7:22)
Аллах также говорит: «...они вкусили от запретного дерева. И открылась им срамная нагота,.. и стали они прикрывать свою наготу райскими листьями.» (20:121)
Ибн Касир указывает: Когда Адам и Ева жили в раю, они питались изобильно любой пищей, какой только пожелают. Когда они вкусили от запретного дерева, они были лишены одежд, которыми были изначально наделены, и были отправлены на землю.
Мусульманские ученые расходятся относительно определения того места, где они впервые ступили на землю, и срока, который они провели в раю. Они также расходятся в вопросе о том, были ли у Адама и Евы дети, когда они жили в раю? Аллах знает лучше. Говорят, что Ева первой вкусила от запретного дерева и что это она уговорила Адама вкусить от него. Аллах знает лучше.
В «Сахихе» Ал–Бухари со слов Абу Хурайры указывается, что Пророк сказал: «Если бы не дети Израиля (которым было приказано не запасать мясо, но они запасли), мясо никогда бы не сгнило, а если бы не было Евы, то жена никогда бы не предавала своего мужа».
Что же касается слов Аллаха: «и стали они прикрывать свою наготу райскими листьями», то Ас–Саури сообщает, что Ибн ‘Аббас указывает: «Вышеупомянутые листья — это листья фигового дерева». Ибн Касир отмечает, что такое толкование, по–видимому, пришло от обладателей Писания (т. е. от иудеев или христиан). И тем не менее он убежден, что в айате скрывается более глубокий смысл. Аллах знает лучше.
Аллах говорит: «Таким образом, шайтан привел их к утрате блаженства, дарованного им Богом». (2:36)
Это означает, что они были лишены обители отдохновения и счастья и должны были спуститься на землю, являющуюся юдолью труда и печали. Таков был /10/ результат нашептываний Сатаны и его наущений.
Ал–Хафиз ибн Асакир сообщает со слов Убай ибн Ка‘ба, что Посланник Аллаха сказал: «Ваш отец Адам был ростом с высокую пальму высотой в 60 локтей, тело его было волосатым, а интимные места у него были сплошь покрыты волосяным покровом. Когда он согрешил в раю, его интимные места стали видны, и он покинул рай. Затем он нашел на своем пути дерево, которое зацепило его за лоб, и его окликнул Аллах: «Ты покинул рай, чтобы сбежать от Меня, Адам?» — «Нет», отвечал Адам, «но из–за стыда перед Тобой, мой Повелитель, за то, что я совершил».
Аллах говорит: «И Господь стал упрекать их: «Разве Я не запрещал вам есть плоды с этого дерева и не говорил вам, что шайтан - ваш отъявленный враг и не желает вам ни добра, ни блага?!» Адам и его супруга ответили, раскаиваясь и умоляя Аллаха простить их: «Господь наш, мы навредили самим себе и погубили наши души, ослушавшись Твоего повеления... Если же Ты не простишь наши грехи и не помилуешь нас, мы понесем тяжелый урон!» (7:22–23)
Это было признание в грехе и явное обращение (тауба) к Аллаху, исполненное смирения и покорности. Это стало правилом, которое ведет детей Адама к благу в этом и лучшем мире.
Аллах говорит: «Аллах же сказал им и шайтану: «Низвергнитесь! И будете вы врагами друг другу. На земле вам пребывать и пользоваться ее благами на срок, отпущенный вам до смерти». (7:24)
Эти слова предназначены Адаму с Евой и Иблису, которым было приказано спуститься из рая, будучи врагами друг другу, которые всегда будут вести борьбу между собой.
Аллах говорит: «...и Аллах внушил Адаму слова, которые помогли ему просить прощения у Господа. Адам стал каяться, и Бог простил его. Аллах всегда принимает искреннее раскаяние. Он милосерден к Своим рабам». (2:37)
Са‘ид ибн Джубайр и другие утверждают, что нижеследуюшие слова принадлежат Адаму, который их произнес, каясь перед Аллахом. «Они сказали: «Господь наш, мы навредили самим себе и погубили наши души, ослушавшись Твоего повеления. Это привело нас к потере Твоего блага и рая. Если же Ты не простишь наши грехи и не помилуешь нас, мы понесем тяжелый урон!» (7:23)
/11/ Ибн Касир замечает по этому поводу: Этот айат аналогичен другому, в котором Аллах говорит: «Так Адам ослушался своего Господа, до того как Аллах избрал его (по милости Своей): Он простил (его) и направил на прямой путь». (20:121–122)
Ал–Хаким сообщает в своем «Мустадраке», что Ибн ‘Аббас упоминает слова Адама: «О Господь! Разве Ты не сотворил меня Собственными руками?» Ему было отвечено: «Да». Он продолжал: «Разве Ты не вдохнул в меня жизнь от Твоего Духа?» Ему был ответ: «Да». (Адам сказал:) «А когда я чихнул, Ты сказал: «Йархамукум Аллах (да смилуется Аллах над вами) и что Твоя Милость предшествует Твоему Гневу?» Ему был ответ: «Да». (Адам продолжал:) «И Ты предопределил, что я это сделаю?» Ему было отвечено: «Да». (Адам продолжал:) «Будет ли мне дано вернуться в рай, если я обращусь от греха?» Ему был ответ: «Да».
Ал–Бухари сообщает со слов Абу Хурайры, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Моисей (Муса) спорил с Адамом. Первый сказал второму: «Это из–за твоего прегрешения люди были лишены возможности жить в раю и их юдолью стали несчастья». Адам ответил: «Даже ты, Моисей, кого Аллах избрал для того, чтобы нести Его весть и слово! Ты упрекаешь меня в деле, которое было предрешено Аллахом до моего сотворения?» Пророк сказал: «Так Адам разбил доводы Моисея».
Некоторые ученые утверждают: «Ответ Адама был доказательством того, что волю Божью можно воспринимать как причину несчастья, но не как причину неповиновения». Ибн Касир указывает: Если бы ответ Адама на упрек Моисея был бы интерпретирован как оправдание совершению греха тем, что Аллах предопределил для человека, это распространилось бы на всех грешников. Соответственно, не было бы ни воздаяния, ни /12/ положенных наказаний. Это с неизбежностью повлекло бы за собой чудовищные последствия.
Который рай?
Толкователи Корана расходятся относительно того рая, в который был допущен Адам: был ли он на небесах или на земле? По мнению большинства ученых, это — Сад Жизни. Это мнение основывается на буквальном значении соответствующих айатов Корана и хадисов, например, словах Аллаха: «О Адам, поселитесь с супругою своею в раю» (2:35) и словах, сказанных Моисеем Адаму: «Из–за твоего греха люди были лишены жизни в раю».
В «Сахихе» Муслима со слов Абу Хурайры сообщается, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Аллах соберет людей, и верующие встанут, когда рай приблизится к ним. Они придут к Адаму и скажут: «О отец, да откроется рай для нас». Он скажет: «Что еще лишало вас рая, кроме греха вашего отца?»» Это — мощный аргумент в пользу мнения о том, что имеется в виду Сад Жизни.
Другие утверждают: «Рай, в котором жил Адам, не является Садом Вечности, потому что Адаму было запрещено вкушать плоды определенного дерева, и потому, что он там спал, что он покинул его и потому, что в него вошел Иблис, что противоречит предположению о том, что это — Сад Жизни». Аллах знает лучше.
Хадисы, рассказывающие о сотворении Адама
В «Сахихе» Муслим упоминает со слов Абу Хурайры, что Пророк сказал: «Лучший день, в который встает солнце, — это пятница. В этот день Адам был сотворен, допущен в рай и изгнан из него». В другой версии «Сахих» есть дополнение: «Воскресение из мертвых случится в пятницу».
Ал–Бухари сообщает со ссылкой на Абу Хурайру, что Пророк сказал: «Аллах сотворил Адама и сделал его ростом в 60 локтей. Затем Он сказал ему: «Ступай и поприветствуй такую–то группу ангелов и послушай, что они скажут в ответ. Это будет приветствием тебе и приветствием тому потомству, которое ты породишь». Он (Адам) сказал: «Ас–саламу алайкум» (Мир вам!). Они (ангелы) ответили: «Ва алейка ас–саламу ва рахмату–ллах» (Да пребудет на тебе мир и милость Аллаха!). Таким образом, они добавили фразу «ва рахмату–ллах». Люди, которые попадут в рай, будут иметь такое же сложение, как Адам. Однако в настоящее время размеры людей мельчают».
Со ссылкой на Абу Мусу Ал–Аш’ари Имам Ахмад сообщает, что Пророки, мир ему и благословение, сказал: «Аллах создал Адама из пригоршни (праха), которую Он собрал со всей земли. Дети Адама соответствуют этому; некоторые из них белые, некоторые —красные, некоторые — черные, а некоторые имеют промежуточные цвета. Некоторые из них податливые, другие — твердые, третьи —средние. Некоторые из них дурные, другие — хорошие, третьи —средние».
Ас–Судди упоминает со слов Ибн ‘Аббаса, Ибн Маc‘уда и некоторых сподвижников, что они говорили: «Аллах послал Джибрила на землю, чтобы он принес Ему ее праха. Земля сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя, если ты возьмешь /14/ что–нибудь от меня или сделаешь меня уродливой». Тогда он (Джибрил) вернулся, ничего не взяв от земли. Он сказал: «Господи! Она (земля) прибегла к Твоей защите, и я покорился этому». Затем Он (Аллах) послал Микаила. Земля прибегла к защите Аллаха от него, и он покорился этому. Он (Микаил) затем повторил слова Джибрила. Тогда Он (Аллах) послал Ангела Смерти. Земля прибегла к защите Аллаха от него, но он сказал: «А я ищу защиты Аллаха от того, чтобы вернуться назад, не выполнив его поручения». Затем он (Ангел смерти) взял некое количество праха с поверхности земли и смешал его. Он не взял его с одного места, но взял немного от белой, красной и черной земной глины. Поэтому потомки Адама оказались разноцветными. Затем он поднялся в Небеса и увлажнил прах, чтобы он стал мягкой глиной. Затем Аллах собственноручно изваял его, чтобы Иблис не провозносился выше него. Затем Он (Аллах) придал глине форму человеческого существа. После этой пятницы (в которую это тело было изваяно) в течение сорока лет оно оставалось глиняным изваянием. Когда ангелы проходили мимо него (тела Адама), они пугались, и больше всех пугался Иблис. Проходя мимо него (тела Адама), Иблис ударял по нему, и оно издавало громкий звук, аналогичный тому, какой издает глина (когда по ней стучат). Поэтому Аллах сказал: «Он сотворил человека из густой, сухой и звонкой глины, как гончарная». (Ар–Рахман: 14) Иблис говорил (телу Адама): «Конечно же, ты было создано с определенной целью». Он вошел в него через его рот и выбрался из его задней части, и сказал ангелам: «Не бойтесь его, ибо ваш Повелитель Вечен, Абсолютен, а эта вещь — полая. Если мне дадут власть над ней, я ее погублю».
Когда Аллах вдохнул в Адама дух, Аллах приказал ангелом: «После того, как Я вдохнул в Адама от Своего духа, поклонитьесь Адаму». Когда Аллах вдохнул в Адама Дух и он достиг его головы, Адам чихнул. Ангелы сказали /15/ ему: «Скажи: «Ал–хамду ли–ллах (хвала Аллаху)!» Так он и сделал. Затем Аллах сказал ему: «Да проявит твой Повелитель милость к тебе». Когда дух достиг его глаз, он увидел райские плоды. Когда дух достиг его желудка, он почувствовал голод. Поэтому еще тогда, когда дух не достиг его ног, он поспешил подпрыгнуть, чтобы сорвать райские плоды. Поэтому Аллах сказал: «человек по природе сотворен нетерпеливым». (Ал–Анбийя: 37) Далее Ас–Судди излагает историю Адама целиком.
Ибн Касир указывает: Некоторые из вышеприведенных рассказов подкрепляются пророческими хадисами, хотя большинство основывается на повествованиях потомков Израиля . Примером подобных свидетельств является приводимое Имамом Ахмадом со ссылкой на Анаса ибн Малика свидетельство о том, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Когда Аллах творил Адама, Он прервался на некоторое время, как Ему было угодно. Иблис много раз обходил вокруг него. Когда он заметил, что тело Адама полое, он понял, что Адам уязвим».
В «Муватта», достоверной книге, рассказывающей историю Пророка, Имам Малик ибн Анас упоминает со ссылкой на Муслима ибн Йасара Ал–Джухани, что Умара ибн Аль–Хаттаба спросили о следующем айате: «“Скажи (о Мухаммад!) людям, как твой Господь извлекал из чресел сынов Адама их потомство на протяжении веков... Повелел им Аллах засвидетельствовать о самих себе: «Не Я ли - ваш Господь?» Они сказали: «Да, Ты - наш Господь, Мы свидетельствуем об этом”». (7:172). Умар ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал, когда его спросили об этом айате: “Аллах создал Адама, затем потер ему спину и извлек из нее часть его потомков. Затем Он (Аллах) сказал: «Я создал их для рая, поэтому они будут заниматься делами тех, кто обитает в раю». Затем Он потер ему спину и извлек из нее часть его потомков и сказал: «Я создал их для ада, чтобы они занимались делами тех, кто обитает в аду»”. Один человек сказал: “О Посланник Аллаха! Каковы же тогда плоды деяний (если каждый предопределен попасть либо в рай, либо в ад)?” Посланник Аллаха ответил: “если человек создан для рая, то Аллах позволяет ему делать /16/ дела людей, живущих в раю, пока он живет, привыкая делать дела жителей рая, и поэтому попадает в рай. Когда, с другой стороны, Аллах сотворяет человека для ада, он позволяет ему заниматься делами людей, живущих в аду, до самой смерти, привыкая к делам людей ада, и поэтому попадает в ад”».
В другом толковании этого айата Корана Абу Джа‘фар Ар–Рази повествует со слов Убайй ибн Ка‘ба, что Аллах собрал все существа, которые должны были появиться на свет до Дня Воскресения из Мертвых. Он создал их из их чресел, а затем позволил им говорить, принести присягу и засвидетельствовать за себя: «Разве я не ваш Повелитель (Кто лелеет и питает вас)? Они отвечали: «Да». Он (Аллах) сказал: «Я создам семь небес и земель, а также заставлю вашего отца Адама свидетельствовать о вас, чтобы вы в День Воскресения из мертвых не утверждали, что вам об этом неведомо. Вы должны знать, что нет другого божества, кроме Меня, нет Повелителя, кроме Меня, поэтому не поклоняйтесь никаким другим «богам», т. е. идолам, вровень со Мной. Я пошлю вам посланников, чтобы предупредить вас о Моем наказании, и ниспошлю вам Мою книгу». Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Ты — наш Повелитель и Господь, нет у нас Повелителя, кроме Тебя, и нет у нас бога, кроме Тебя». Тем самым они принесли присягу на верность Ему. Затем Аллах поднял их отца, Адама, пока тот не увидел богатых и бедных, тех, кто пригож собой, и тех, кто нет. Он (Адам) сказал: «О Повелитель! Почему бы Тебе не сделать всех Твоих слуг равными?» Он (Аллах) сказал: «Мне хотелось, чтобы Меня благодарили». Он (Адам) увидел, что среди его потомков, словно светочи, струящие лучи, появляются Пророки. Аллах взял с них еще одну присягу — на Пророческую Миссию. Это соответствует айатам Аллаха: «Вспомни (о Мухаммад!), когда Мы взяли обет с пророков до тебя, передать Наше Послание и призывать к истинной вере. Мы взяли обет с тебя (о Мухаммад!) и с Нуха, Ибрахима, Мусы, Исы (Иисуса), сына Марйам. Мы с них всех взяли твердый, серьезный обет». (Ал–Ахзаб: 7). Аллах также говорит: «Обрати же свой лик и свои мысли (о Мухаммад!) к религии с искренностью и будь подальше от их заблуждений. /17/ Сохрани установления Аллаха, который сотворил людей так, что они принимают единобожие и не опровергают его. Нет изменений в творении Аллаха». (Ар–Рум: 30) Более того, Аллах говорит: «Этот Коран — увещевание, подобное древним увещеваниям, ниспосланным прежним народам». (53:56) Далее Аллах говорит: «Большинство из них не соблюдают верности заветам Аллаха... Ведь большинство из них, безусловно, из нечестивых и нарушающих заветы!» (7:102) Это было рассказано в толкованиях Имамами: Ибн Аби Хатимом, Ибн Джариром и Ибн Мардавайхом. Это также повествовалось со слов Муджахида, ‘Икримы, Са‘ида ибн Джубайра, Ал–Хасана Ал–Басри, Катады, Ас–Судди, а также некоторых ученых из салафов (ранних мусульман) в контексте, соответствующем этим хадисам.
Рассказ об Авеле и Каине (Хабиле и Кабиле)
Аллах говорит: «Прочти (о Мухаммад!) иудеям истину о двух сыновьях Адама, каждый из которых принес жертву Аллаху, стремясь получить Его благословение. Но Аллах принял жертву только у одного из них за его искренность. Тот, чью жертву Аллах не принял, стал завидовать своему брату. Он возненавидел брата и, угрожая ему, сказал: «Я тебя убью!» Другой ответил, что Аллах принимает благодеяния только от праведных и богобоязненных. И он добавил: «Если же шайтан ввел тебя в заблуждение, и ты поднимешь на меня руку, чтобы убить меня, я не поступлю, как ты, и не подниму свою руку на тебя. Я боюсь наказания Аллаха, Господа миров! Я не буду сопротивляться тебе, когда ты будешь убивать меня, чтобы ты взял на себя бремя этого греха вместе с другим грехом - неискренностью по отношению к Аллаху, - и будешь ты среди обитателей огня в будущей жизни. Это - справедливое воздаяние Аллаха неправедным грешникам». Душа его, под тяжестью дурных страстей, позволила ему легко преступить через родственные чувства и убить брата. Он убил своего брата и стал для Аллаха из потерпевших убыток. Ведь он потерял свою веру и своего брата. Когда же он убил своего брата, его охватили горе и растерянность, и он не знал, что делать с трупом. Аллах послал ворона, который разрыл землю, чтобы закопать мертвого ворона, и убийца узнал, как скрыть мертвое тело своего брата. И тогда он сказал, поняв тяжесть совершенного им греха и раскаиваясь в своем преступлении: «О, горе мне! Я не могу, подобно этому ворону, скрыть труп моего брата». И стал он в числе раскаявшихся в своем грехе». (5:27–31)
Многие повествователи отмечают, что у Адама и Евы дети рождались парами, мальчик и девочка, и об этом также упоминает Ибн Касир. Адаму и Еве было велено женить мальчика из одной пары на девочке из другой пары и наоборот. Однако запрещено было женить мальчика и девочку, родившихся в одной паре.
Согласно Ас–Судди, Ибн ‘Аббасу, Ибн Мас‘уду и другим: Когда Хабил пожелал жениться на своей сестре, рожденной вместе с Авелем, это было его полное право, но последний, бывший старшим, воспротивился и сам захотел жениться на ней. Адам приказал Кабилу отдать сестру в жены Хабилу, но Кабил отказался. Тогда он приказал и Хабилу, и Кабилу принести жертву /19/ Аллаху, что они и сделали. Хабил, у которого было стадо животных, принес в жертву тучную корову. Кабил принес в жертву часть пожухлого урожая. С небес спустился огонь и пожрал жертву Хабила, но не притронулся к подношению Кабила.
Абу Джа‘фар Ал–Бакир отмечает, что Кабил сказал Адаму: «Аллах принял жертвоприношение Хабила потому, что ты просил Аллаха за него, но не просил Его за меня». Он также угрожал своему брату, когда они остались наедине. Однажды вечером Хабил запоздал с возвращением домой со стадом, которое он пас. Адам послал Кабила, чтобы позвать его. Когда Кабил встретил Хабила, он сказал ему: «Твое приношение было принято Аллахом, а мое — нет». Хабил ответил, что Аллах принимает добрые дела только праведных. Объятый гневом Кабил сказал своему брату: «Я убью тебя, чтобы не дать тебе жениться на моей сестре». Хабил ответил: «Если же шайтан ввел тебя в заблуждение, и ты поднимешь на меня руку, чтобы убить меня, я не поступлю, как ты, и не подниму свою руку на тебя. Я боюсь наказания Аллаха, Господа миров!» (5:28) Это указывает на хороший нрав Хабила и на его страх перед Аллахом. Тогда Кабил нанес ему смертельный удар железным стержнем. Также сообщается, что он задушил его. ‘Абд Аллах ибн Умар сказал: «Клянусь Аллахом, убитый (Хабил) был сильнее другого, но ему было стыдно поднять руку на брата и причинить ему вред».
Ибн Касир утверждает: Это сообщение подкрепляется двумя книгами подлинных хадисов (т. е. Сахихами ал–Бухари и Муслима), где говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Когда два мусульманина сталкиваются с мечами (острием направленными друг на друга), убийце и убитому суждено попасть в ад». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, это, вероятно, справедливо по отношению к убийце, но почему такая участь суждена убитому?» Он (Посланник) ответил: «Он стремился убить другого».
По поводу слов Аллаха: «Я не буду сопротивляться тебе, когда ты будешь убивать меня, чтобы ты взял на себя бремя этого греха вместе с другим грехом - неискренностью по отношению к /20/ Аллаху, - и будешь ты среди обитателей огня в будущей жизни. Это - справедливое воздаяние Аллаха неправедным грешникам». (5:29)
Муджахид толкует этот айат, говоря: «Это означает, что я не стану сражаться с тобой, хотя я сильнее тебя. Если ты убьешь меня, то совершишь грех, убив меня, и тем самым добавишь к своим прежним грехам еще один».
Ибн Касир, комментируя этот айат, замечает: «Не предусмотрено, чтобы грехи убитого после его смерти переходили на убийцу, как считают многие люди. Однако убийство требует, чтобы убийца искупил свое преступление. Поскольку добрых дел, совершенных убийцей, может оказаться недостаточно для того, чтобы искупить гибель убитого, грехи убитого переносятся в перечень грехов убийцы. Эта точка зрения находит подтверждение в подлинных хадисах, повествующих о всех неправедных деяниях, среди которых самым худшим, вероятно, является убийство. Аллах знает лучше».
Имам Ахмад ибн Ханбаль, Абу Дауд, Ат–Тирмизи сообщают со ссылкой на Са‘да ибн Аби Ваккаса, что во время восстания, имевшего место во времена халифата Усмана ибн Аффана, последний сказал: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха сказал: «После меня будет восстание, в котором тот, кто сидит, будет лучше того, кто стоит, а тот, кто стоит, будет лучше того, кто идет, а тот, кто идет, будет лучше того, кто бежит». Тогда Са‘д спросил: «А что если кто–нибудь придет, чтобы убить меня в моем доме?» Он (Посланник) сказал: «Следуй примеру сына Адама»». Имам Муслим и составители «Сунан» сообщают со слов Абу Зарра историю, аналогичную этой.
Аллах говорит: «Аллах послал ворона, который разрыл землю, чтобы закопать мертвого ворона, и убийца узнал, как скрыть мертвое тело своего брата. И тогда он сказал, поняв тяжесть совершенного им греха и раскаиваясь в своем преступлении: «О, горе мне! Я не могу, подобно этому ворону, скрыть труп моего брата». И стал он в числе раскаявшихся в своем грехе». (5:31)
Ас–Судди поясняет: Аллах послал двух воронов, которые подрались друг с другом. Один из воронов убил другого, затем разрыл землю, положил труп другого ворона в яму и присыпал землей. Кабил, увидев, как поступил ворон, сказал: «О, горе мне! Я не могу, подобно этому ворону, скрыть труп моего брата». И стал он в числе раскаявшихся в своем грехе». (5:31) Затем он поступил, как ворон, и похоронил своего брата.
Смерть Адама
Мухаммад ибн Исхак заявляет: Когда Адам умирал, он научил своего сына Шиса (Сиф) часам суток и молитвам, которые следует возносить в эти часы. Он также сообщил ему о потопе, который произойдет в будущем. Утверждалось, что все потомство Адама произошло от Шиса. Все другие сыновья Адама исчезли. Впрочем, Аллах знает лучше. Слово «Шис» означает «милость Аллаха». Шис был назван так потому, что родился у Адама и Евы после того, как Кабил убил Хабила.
Ибн Касир утверждает: Когда Адам умер в пятницу, ангелы принесли вещество для бальзамирования и погребальный саван из Рая. ‘Абд Аллах, сын имама Ахмада, упоминает со слов Яхьи ибн Думра Ас–Са‘ди: Я увидел в городе старика, преподававшего урок. когда я спросил о нем, люди сказали мне, что это Убайй ибн Ка’б. Он (Убайй) сказал: «Когда смерть подступилась к Адаму, он сказал своим сыновьям: «Сыны мои! Я хочу отведать плодов Райского Сада». Они пошли, чтобы принести ему то, о чем он просил. По пути они встретили ангелов, которые спросили их: «Сыны Адама! Что вы ищете и куда вы идете?» Они ответили: «Наш отец болен и хочет вкусить плодов Рая. Они (ангелы) сказали им: «Ступайте назад, так как ваш отец уже умер». Они (ангелы) пришли (к Адаму). Когда Ева увидела их, она прильнула к Адаму. Он сказа ей: «Отойди! Я был обманут Иблисом через тебя. Поэтому не стой между мной и ангелами Аллаха. Они (ангелы) омыли его, закутали в саван и набальзамировали.
Затем они вырыли отверстие в земле и положили его тело в щель в земле и вознесли над ним молитву. Затем они опустили его в могилу и забросали землей и сказали: «О дети Адама! Вот церемония погребения, которой вы дожны следовать»».
Ибн Касир заявляет: Точная продолжительность жизни Адама вызывала у ученых разногласия. В хадисе, рассказанном Ибн ‘Аббасом и Абу Хурайрой, упоминалось, что продолжительность жизни Адама была записана в Хранимой Скрижали как длившаяся тысячу лет. Говорилось, что Ева умерла на следующий год после него. Точно так же споры между учеными велись и по поводу того места, где был погребен Адам. Многие ученые полагают, что он был похоронен в Индии рядом с горой, на которую он спустился из рая. Также высказывалось предположение о том, что эта гора — гора Абу Кубайс в Мекке (т. е. Мекка). Еще говорилось, что во время Потопа Ной (Нух) перенес останки Адама и Евы в ларце и похоронил их в Иерусалиме. И все же, Аллаху видне.
Когда Адам умер, его сын Шис должен был выполнять дальше миссию своего отца. Согласно хадису, о котором со слов Абу Зарра сообщил Ибн Хиббан в своем «Сахихе», Шис был Пророком, и ему было ниспослано пятьдесят книг.
Когда настало время умирать Шису, он сделал своим преемником своего сына Ануша. Затем преемником отца стал Кайнин, сын Ануша, затем Кайнина сменил Михлайил, сын Кайнина. Повествователи–неарабы утверждают, что Михлайил был царем Семи Областей и был первым, кто начал рубить деревья и строить города и большие крепости. Они также утверждают, что он был основателем Вавилона и дальнего Шуша (Сус) . Когда Михлайил умер, ему наследовал его сын Йард. Когда Йард лежал на своем смертном одре, он завещал, чтобы его сын Ханух стал его преемником. Согласно мнению многих ученых, Ханух считается пророком Енохом.
Вахб ибн Мунабих и другие утверждают, что после кончины пророка Мусы (мир ему!) потомки Израиля в течение некоторого времени жили в соответствии с егоо наставлениями. Время от времени Аллах посылал им пророка из их числа, чтобы поощрять их делать добрые дела и запрещать им творить дела неправедные. Затем они погрязли в грехе и пороке, перестали поклоняться Аллаху, а некоторые из них даже стали поклонятья идолам. В результате Аллах сделал так, чтобы их разбили многочисленные враги. Враги поубивали многих из них, многих других взяли в плен и захватили множество их селений.
В начале потомки Израиля никогда не знали поражения, поскольку у них была Тора и Ковчег Завета, которые передавались от одного поколения к другому. Однако тогда, когда они отвернулись от истины, они потерпели поражение в битве с врагом, царь которого захватил Ковчег Завета и отобрал у них Тору. Среди них остались лишь немногие, кто помнили Тору наизусть. Аллах перестал посылать им пророков из их числа, и дошло до того, что из всего рода Лавы, из которого Аллах посылал пророков, не осталось никого, кроме беременной женщины, муж которой также был убит. Поэтому ее держали взаперти, чтобы Аллах даровал ей мальчика, который стал бы их пророком. Женщина молилась Аллаху о том, чтобы он ниспослал ей сына, которого она нарекла Самуилом (Шамвилом или Шамуном), что означает: Аллах внял моей молитве. Аллах сделал так, чтобы этот мальчик вырос среди них достойным и прекрасным.
Ибн Касир утверждает: Когда он (Самуил) достиг времени пророчества, Аллах послал его призывать потомков Израиля поклоняться только одному Аллаху, и он выполнил Его повеление. Затем его попросили назначить им царя, который возглавил бы их в борьбе с врагами, поскольку у них не было царя. Пророк Самуил сказал им: Разве не может быть так, что в том случае, если Аллах укажет вам царя, вы не станете сражаться и нарушите свое обещание сражаться с врагом? Аллах, хвала Ему, говорит: «Обрати внимание на странную просьбу знати сынов Исраила, что были после Мусы, когда они сказали пророку своему: «Дай нам царя, который мог бы собрать нас и повести в сражение на пути Аллаха». Он сказал им, желая увериться в серьезности их намерений: «Может быть, вы не будете сражаться, если вам будет предписано сражение?» Они отрицали, что такое может случиться, говоря: «Почему же не воевать нам на пути Аллаха, когда мы и дети наши были изгнаны из жилищ наших?» Когда же назначено было сражение, они отказались, кроме немногих из них». (2:246) Это означает, что их земля была захвачена и что их семьи были взяты в плен. Однако тогда, когда им было приказано сражаться, они, за исключением немногих, отказались. Но Аллаху известно все о тех, кто совершает неправедные поступки. Этот айат указывает на то, что большая часть из них нарушила свое обещание сражаться и повернула назад. В конце истории Аллах указывает, что только немногие из них переправились через реку с царем, в то время как большинство повернуло назад и отказалось принимать участие в сражении.
Далее Всемогущий Аллах говорит: «Их пророк сказал им: «Аллах послал вам Талута царем»». Талут или Саул был одним из воинов, не имевшим отношения к царскому роду, который принадлежал к колену Иуды. Вот почему они ответили ему: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он? Ведь у него нет ни знатного происхождения, ни богатства». (2:247) Они возражали, что он — человек бедный, у кого практически ничего нет. Говорят, что он был водоносом. Также упоминается, что он был дубильщиком. Их ответ указывает на то, что они возражали против решения, которое принял их пророк, хотя Аллах говорит: «Их пророк ответил, что Аллах поставил его царем над ними». Такое впечатление, что он хотел сказать: не я поставил его царем, но Аллах избрал его вашим царем, потому что Он знает его лучше, чем вы. Далее он заявляет: «... у него есть преимущества в военных делах и знаниях, в управлении государством, а также в физической силе». Говорят, что «знания» здесь подразумевают, что он был опытным в военном искусстве. Однако также говорится и о том, что он был высоким и красивым. Из контекста следует, что он был самым красивым и осведомленным среди них после их пророка. Слова их Пророка: «Поистине, власть в руках Аллаха, и Он дарует ее, кому пожелает, независимо от положения и богатства. Аллах —Вездесущий и Всеведущий!» (2:247) — означают, что решение и его воплощение — это дело одного лишь Аллаха, поскольку Он обладает неисчерпаемыми милостью и милосердием, по которому Он избирает того, кого пожелает, и что Он ведает о том, кого следует наделять властью.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Их пророк сказал им, что знамение его царствования будет в том, что он вернет им ковчег Торы, в котором будет остаток того, что оставил род Мусы и Харуна (Аарона); его принесут вам ангелы. Поистине, это знамение убедит вас, и вы признаете его, если вы истинно уверовали в Аллаха!» (2:248) Объясняя этот айат, Ибн Касир утверждает: Одной из благодатей, связанных с назначением этого праведного человека (Саула) царем над ними было то, что он вернул им Ковчег Завета. Он был захвачен их врагами, а они считали, что он — причина их побед над врагами. Что касается слова «сакина», «безопасность», то оно означает спокойствие и милосердие. Ас–Судди указывает, что Ибн ‘Аббас поясняет: «сакина» — это золотая чаша, из которой Пророки омывали грудь. Аллах даровал ее Мусе (мир ему!), чтобы хранить в ней Скрижали. Что до реликтов, оставленных родом Мусы и родом Харуна, то считается, что это — скрижали и некоторое количество манны, которая ниспосылалась им, когда они странствовали по пустыне. Что касается слов Аллаха: «его принесут вам ангелы», то Ибн Касир считает, что Муса сказал им, что ангелы явятся, неся Ковчег Завета, и что они увидят это собственными глазами. Это, возможно, должно было послужить для них знамением и очевидным доказательством истинности того, что он говорил, и того, что царь действительно был избран Аллахом. Ибн Джарир сообщает, что Ибн ‘Аббас говорил, что ангелы явились, неся Ковчег Завета, который висел между небом и землей до тех пор, пока они не поставили его перед Саулом. а люди видели все это невооруженными глазами.
Всемогущий Аллах говорит: «Когда Талут выступил с войсками в поход, он сказал: «Аллах будет испытывать вас рекой, подле которой будет проходить ваш путь. Не пейте из нее больше, чем можно зачерпнуть горстью: тот, кто выпьет больше, не будет среди моих воинов, потому что ослушался Аллаха». Но большинство из них пили из реки, не выдержав испытания». (2:249) Согласно Ибн Касиру, войска, о которых говорится в этом айате, — это те, кто подчинились Саулу и решили отправиться с ним, чтобы сражаться против их врагов, которые прежде нанесли им поражение. Ибн ‘Аббас указывает, что упоминающаяся здесь река — это Иордан. Он также поясняет, что те, кто только пригубили воды, избавились от жажды, а те, кто принялись пить ее, — нет.
Ал–Бухари сообщает, что Аль Бараа ибн Азиб сказал: Мы, сподвижники Мухаммада (мир и благословение ему!), говаривали, что число воинов при Бадре было равно числу сподвижников Саула, перешедших через реку (Иордан) вместе с ним, и все, кто перешел реку вместе с ним, были верующими, и их было более трехсот десяти человек. Аллах говорит: «Талут и вместе с ним те, кто уверовал, перешли реку. Увидев многочисленные вражеские войска, они сказали: «Мы не сможем сегодня сражаться с Джалутом (Голиафом) — их много, а нас мало, убежим от них!» Но те, которые верили, что им предстоит встретить Аллаха, сказали: «Не бойтесь! Сколько раз небольшие отряды верующих побеждали многочисленные отряды неверных с помощью Аллаха! Терпите! Аллах всегда с терпеливыми!» Когда верующие оказались перед Джалутом и его войском, они обратились к Аллаху, моля Его вселить в них твердость, укрепить их сердца терпением и даровать им победу над неверными». (2:249–50)
Ибн Касир указывает, что тогда, когда те, кто пересек реку вместе с Саулом, поняли, что их мало и что они слишком слабы для того, чтобы противостоять своим врагам, те, кто верил в истинность Обещания Аллаха, подбадривали их для участия в битве. Выйдя навстречу Джалуту и его воинству, они помолились Аллаху о том, чтобы Он дал им стойкость, чтобы их поступь была тверда, когда они сойдутся с врагом, чтобы он удержал их от отступления и проявления слабости, чтобы Он помог им взять верх над неверующими. Аллах Всеслышащий и Всевидящий ответил на их молитвы и по Милости и Могущество Своему даровал им победу над врагом, несмотря на его силу и численное превосходство. В другом айате Аллах говорит: «Аллах напомнил верующим о благе победы при Бадре, когда они были слабы, но выстояли в сражении. Он помог им одержать победу, хотя их было мало и у них было меньше оружия, чем у врага. Аллах требует, чтобы верующие были богобоязненными, повиновались Ему и были благодарны Ему». (3:123)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Они одержали победу над своим врагом с помощью Аллаха Всевышнего, и убил Дауд (Давид) — один из солдат Талута — Джалута, вождя неверных. И Аллах даровал Дауду царство после Талута, и наделил его пророчеством, мудростью, полезными знаниями, и научил его тому, что Ему было угодно». (2:251) Это указывает на мужество Дауда (мир ему!), ибо он убил Джалута так, что унизил его войско и обрек его на поражение. Ас–Судди подчеркивает, что Дауд (мир ему!), был младшим из тринадцати братьев. Для того, чтобы поднять потомков Израиля на битву, Саул сказал: Я отдам мою дочь в жены тому, кто убьет Джалута, и дам ему половину своего царства. Дауд умел виртуозно обращаться с пращой. Когда он был среди потомков Израиля, к нему обратился камешек и сказал: возьми меня, потому что мной ты убьешь Дауда; затем так же поступил второй камешек, а за ним и третий. Он поднял все три камня и положил себе в мешок. Когда оба войска сошлись для битвы, Джалут выступил вперед и бросил вызов на поединок кому–либо из противников. Тогда Дауд выступил вперед, чтобы сразиться с ним. Джалут сказал ему: Мне противно убивать тебя. Дауд ответил: А мне будет приятно убить тебя. Он взял камни, вложил их в пращу и метнул их в него. Камни размозжили ему голову, и Дауд убил его. Войско Джалута потерпело поражение и обратилось в бегство. После этого Саул дал Дауду то, что обещал. Ибн Касир продолжает рассказ: Затем Дауд (мир ему!) стал царем после Саула, и Аллах также сделал его пророком, преемником Саула, и даровал ему Свое особое знание. Аллах, хвала Ему, говорит: «И Аллах даровал Дауду царство после Талута, и наделил его пророчеством, мудростью, полезными знаниями, и научил его тому, что Ему было угодно. Аллах всегда помогает тем, которые делают то, что улучшает жизнь на земле, а не тем, которые разрушают ее. Если бы Аллах не направлял Своих воинов против злодеев, чтобы покончить с их злодеяниями, а злодеев — к вражде друг с другом, то земля переполнилась бы бедой. Поистине, Аллах — Обладатель щедрости для обитателей миров — Своих рабов!» (2:251) Последнее предложение этого айата означает: разве Аллах не оградил от бед одну группу людей посредством другой, защищая потомков Израиля посредством борьбы Саула и отваги Дауда. Они погибли бы, но Аллах защитил их из Милосердия Своего и потому, что Он ведает, судит и выносит решения обо всем, что они делают и говорят.
Ибн Исхак утверждает, что его полное имя было Аль–Йас, сын Актуба. Он наследовал Илйасу в качестве пророка потомков Израиля. Он призывал их поклоняться Аллаху и до последнего вздоха жил так, как пророк Илйас, повинуясь его Законам. В Коране Аллах упоминает его в ряду других пророков, говоря: «Вспомни (о Мухаммад!) Исмаила, Аль–Йаса‘ и Зу–ль–Кифла — все они из добродетельных». (38:48)
Ибн–Джарир утверждает: Затем дети Исраила отклонились от пути Аллаха, погрязли во зле и грехе и начали убивать все новых и новых пророков. Тогда Аллах привел к власти царей–тиранов с тем, чтобы наказать их и подвергнуть их угнетению, чтобы пролилась их кровь, а не кровь пророков, которые указывали им путь. С этой же целью Аллах наслал на них врагов. Когда потомки Израиля сражались с какими–либо врагами они, по обыкновению, брали с собой Ковчег Завета, чтобы он своей благодатью даровал им победу, потому что он был источником благополучия, ниспосланного Аллахом, и потому, что он являлся реликвией, дошедшей от семьи Мусы и семьи Харуна. Во время одного из сражений против жителей Газы и Ашкелона они потерпели поражение, и враги захватили Ковчег Завета. Их царь умер от горя, узнав об этом. После этого потомки Израиля оставались без вождя до тех пор, пока Аллах не послал к ним пророка по имени Самуил (Шамвил), которого они попросили назначить им царя, чтобы тот повел их сражаться с их врагами. Между смертью Йуши (Иисуса), сына Нуна, и посланием Самуила прошло 64 года.
Упомянув об истории Мусы м Харуна в Суре «Ас–Саффат», Аллах, хвала Ему, говорит: «И поистине, Илйас был из числа Наших посланных, чтобы призывать людей к истине. Илйас сказал своему народу, поклоняющемуся своему идолу: «Неужели вы останетесь пребывать в заблуждении, не боясь Аллаха и не стремясь избежать Его наказания? Неужели вы взываете к идолу (Баалу) и оставляете поклонение Аллаху, который прекрасно сотворил весь мир? Поистине, Аллах сотворил вас и ваших первых отцов. Он охраняет вас, как охранял их. Он заслуживает поклонения! Но они объявили его лжецом. Их накажут в Судный день, когда приведут к огню, кроме искренних рабов Аллаха. Они будут счастливы! Мы завещали о нем прекрасную память и благословение в последующих поколениях: «Да будет мир и благословение Илйасину!» Мы воздадим каждому добродеющему за его добро награждением, подобным тому, которым Мы воздали Илйасину. Поистине, Илйас был из числа Наших верующих, праведных рабов!» (37:123–32)
Специалисты по генеалогии утверждают, что полное имя пророка Илйаса — Илйас, сын Йасина, сына Финхаса, сына Ал Изара, сына Харуна, сына Имрана. Считается, что он был послан народу Баальбека, что к западу от Дамаска. Он призывал их поклоняться Аллаху и отречься от поклонения идолу Баалу. Они отвергли его призыв и пытались убить его. Также говорилось, что он бежал от них и таинственным образом исчез.
Ибн Касир утверждает: Айат: «Но они объявили его лжецом. Их накажут в Судный день...» означает, что наказание постигнет их и в этом мире, и в лучшем. В айате: «... кроме искренних рабов Аллаха...» исключение делается для тех из его народа , кто верил в него (Илйаса). Итак, Аллах говорит в следующем айате: «Мы завещали о нем прекрасную память и благословение в последующих поколениях», что означает, что Аллах даровал добрую и исполненную почтения память о нем последущим поколениям. Поэтому о нем всегда говорят только как о праведном и уважаемом человеке. Вот почему Аллах говорит: «Да будет мир и благословение Илйасину!» Илйасин — это то же самое имя, что и Илйас, так как в арабском языке буква нун (произносится как русская Н) может прибавляться ко многим именам существительным, не изменяя их значения. Этот айат можно также прочесть следующим образом: «Да будет мир и благословение Ал Йасину!» «Ал Йасин» означает семейство Йасина, одно из имен Пророка Мухаммада (мир и благословение ему!). Ибн Исхак утвеждает, что Аль–Йасс, сын Актуба, (мир ему!) стал преемником Илйаса в качестве пророка детей Исраила.
Ибн Джарир указывает: Ученые нашей Уммы и многие другие единодушно соглашаются в том, что Калеб, сын Бафны, одного из сподвижников Мусы и мужа его сестры Марии (Марйам), возглавил детей Исраила после Йуши (Иисуса Навина). Также он был одним из тех двух богобоязненных людей (Йуша и Калеб), который сказали детям Исраила, когда они повернули назад и отказались сражаться: «Войдите неожиданно к этим людям через ворота города. Если вы так сделаете, вы одержите победу над ними. На Аллаха Единого положитесь во всех своих делах, если вы искренне веруете!» (5:23)
Затем вождем детей Исраила и наследником дела Мусы стал Езекииль (Хизкиил), сын Йузи. Это он просил Аллаха вернуть к жизни тех, кто, страшась смерти, покинули свои дома, хотя их были тысячи. «Обрати внимание (о Мухаммад!) на рассказ о людях, которые покинули свои жилища, страшась смерти, — а их были тысячи. Они убегали от борьбы за Аллаха. Поэтому Аллах сказал им: «Умрите! И будьте униженными перед врагом». Но часть из них сражалась мужественно, и поэтому Аллах возвратил их общину к жизни, чтобы они поняли, что жизнь дает только Аллах, которого мы должны благодарить, но большая часть людей — неблагодарны!» (2:243)
Ибн ‘Аббас и другие указывают: Неподалеку от Васита находился небольшой город, именовавшийся «Давирдан». На город обрушилась моровая язва, поэтому большинство жителей бежало из него, направившись в находившееся неподалеку селение. Большинство из тех, кто остались в городе, умерли, а большая часть тех, кто покинула город, остались в живых и вернулись в родной дом после окончания эпидемии. Те из выживших, кто оставались в городе, сказали: «Те, кто бежали из города, поступили более мудро, чем мы. Если бы только мы бежали из города, как они, то те, кто погибли, остались бы живы». На следующий год на городок вновь обрушилась эпидемия, и все жители обратились в бегство и устремились /251/ в некую широкую долину. Их было более тридцати тысяч человек. Затем с обеих сторон долины к ним воззвали два ангела, которые сказали: «Умрите!» После чего все они умерли. Несмотря на то, что они были мертвы, их тела не истлели. Именно тогда мимо их останков прошел пророк по имени Езекииль. Увидев их, он воскликнул: «Как же Аллах воскресит их?!» Тогда Аллах обратился к нему: «Ты хотел бы посмотреть, как Я верну их к жизни?» Он сказал, что да. Затем ему было сказано: «Повелевай». И он воззвал: «О вы, кости, Аллах приказывает вам воспрянуть». Кости задвигались и собрались в скелеты. Тогда Аллах велел ему приказать им: «О вы, кости, Аллах приказывает вам облечься плотью». И на костях появились плоть, кровь и одежда, в которой эти люди умерли. Тогда он приказал: «О вы, тела, Аллах приказывает вам встать». И они встали. Муджахид сказал: «Как только одни встали на ноги, они сказали: О Аллах! Слава и хвала Тебе, нет бога, кроме Тебя». Они живыми вернулись к своему народу, зная, что были мертвыми, и печать смерти была на их лицах. Они до конца прожили отпущенный им срок. Ибн Джурайх сообщает со ссылкой на ‘Ату, что эта история является притчей, указывающей на то, что осторожность может изменить судьбу. Однако большинство ученых считают, что это событие имело место в действительности.
Мухаммад ибн Исхак указывает: Когда Езекииль (мир ему!) умер, потомки Израиля нарушили Завет Аллаха, погрязли в грехе и стали идолопоклонниками. Среди их идолов был один, именовавшийся Ваалом. Поэтому Аллах послал им Илйаса, Сына Йасина, сына
Финхаса, сына Аль Изара, сына Аарона, сына Имрана.
Как он призывал фараона
Ибн Касир утверждает: Его полное имя было Муса, сын Умрана, сына Кахеса, сына Азера, сына Лавы, сына Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима, мир им всем. Его история неоднократно упоминается в Ясном Коране.
Пророчество о рождении Мусы
Аллах Всемогущий говорит: «(Та) — С (Син) — М (Мим). Эти звучные буквы приведены, чтобы показать, что неподражаемый Коран состоит из тех же букв, из которых состоит ваша речь. Сура начинается с этих букв, чтобы привлечь внимание слушателей. Сие — айаты, которые Мы внушаем тебе (о посланник!), — айаты ясного Корана, отделяющего истину от лжи, разрешенное от запрещенного, содержащего обещание воздаяния и угрозу наказания. Мы тебе рассказываем истинные вести о Мусе и о Фараоне, чтобы верующие извлекли поучительный урок и назидание из этих событий. Фараон слишком высоко превознесся, преступил все пределы в несправедливости на земле Египта и произвел в народе своем раскол, приблизив к себе одну партию, поработив и подчинив себе другие. Желая ослабить сынов Исраила, он убивал их сыновей, оставляя им дочерей. Ведь Фараон был из сквернейших распутных тиранов! Аллах же пожелал оказать Свою милость тем, кого Фараон унизил и подчинил себе на земле, и сделать их предводителями, ведущими к добру, наследниками земли и власти. Мы их укрепим на земле, где они найдут себе место, и явим Фараону, его министру Хаману и их войскам то, чего они опасаются — уничтожение власти Фараона одним из сыновей Исраила». (28:1–6)
В этом отрывке Аллах Всемогущий отразил ситуацию, которая сложилась ко времени рождения Мусы. Фараон и его клика были опьянены гордыней по причине своей расовой принадлежности и материальной культуры и безжалостно притесняли потомков Израиля. Фараон повелел убивать всех младенцев мужского пола, рожденных у его подданных–потомков Израиля, а девочек оставлять в живых для услаждения египтян. Муса спасся чудесным образом, о чем пойдет речь ниже. /174/ Причина, по которой Фараон поступил таким образом, заключалась в том, что он узнал, что потомки Израиля ожидают рождения ребенка, который вернет им свободу и станет причиной падения Фараона и его приспешников. Фараон же желал сокрушить их. Однако намерение Аллаха заключалось в том, чтобы защитить их, поскольку они были слабы, и сделать их первыми в вере. По этому поводу Аллах Всемогущий говорит: «Мы даровали в наследство людям, которые были угнетенными и слабыми в Египте — сынам Исраила, — добрую, плодородную землю в восточных и западных краях. Благое Слово Аллаха сбылось, полностью исполнилось обещание сынам Исраила за то, что они терпеливо переносили горе и бедствия. Мы разрушили сооружения и дворцы, обвитые виноградными лозами, которые были созданы Фараоном и его народом». (7:137)
Аллах, хвала Ему, также говорит: «И Мы вывели Фараона и его солдат из их земли, похожей на сады, под деревьями которых текут реки... Мы заставили их оставить все сокровища — золото и серебро — и прекрасные места их пребывания, в которых они наслаждались красотой и благами. Мы их изгнали таким удивительным способом, как Мы разъяснили тебе. И Мы даровали все это в наследство сынам Исраила...» (26:57–59) Фараон делал все возможное, чтобы не оставить в живых ни одного младенца мужского пола из потомков Израля. Египетским повитухам было приказано убивать новорожденных мальчиков — потомков Израиля. Однако в соответствии с замыслом Аллаха Муса был удивительным образом спасен и, как это ни неожиданно, вырос в доме Фараона!
Муса воспитывается своим врагом
Далее история продолжается так, как ее рассказывает Аллах Всемогущий: «Аллах внушил матери Мусы, когда она была в страхе, как бы Фараон не убил ее сына, как он убивал сынов Исраила, кормить грудью сына спокойно, не волнуясь из–за Фараона. А когда она будет бояться за него, то должна положить его в ящик и бросить в Нил, не опасаясь и не печалясь. Поистине, Аллах сохранит его, вернет его к ней и направит его посланником к сынам Исраила. Семья Фараона взяла маленького ребенка — Мусу — к себе, чтобы сбылось предопределенное Аллахом, — Муса будет посланником, враждебным по отношению к ним, причиной их несчастий, ибо он возгласит, что их религия неправильная, и выявит их нечестие и несправедливость.
Увидев ребенка, жена Фараона сказала своему мужу: «Этот ребенок будет источником радости для меня и для тебя. Мы его оставим и не убьем, — может быть, он принесет нам пользу, или мы возьмем его за сына». Они не знали, что было Аллахом предопределено этому ребенку». (28:7–8)
Здесь нам рассказывается о положении, в котором оказалась мать Мусы. По ее внешнему виду не было очевидно, что она беременна. Когда она родила ребенка, ее осенила мысль о том, что из опасения, что младенца могут выследить, ей нужно положить его в корзину и пустить ее по реке, так как их дом стоял на самом берегу Нила. Так мать Мусы и поступила, а поскольку она не привязала корзину к берегу, то она поплыла по течению, пока не достигла дворца Фараона, у которого корзина, а вместе с ней и младенец, была извлечена из воды. Именно здесь в дело вмешалось провидение. Злодеи, сами того не подозревая, могут попасться в собственную ловушку, вскормив того самого человека, которому суждено разрушить их власть и стать орудием их наказания, или (если взглянуть на вещи в перспективе) того самого человека, который вберет в себя всю египетскую премудрость, чтобы выявить то, что является в ней бессмысленным и дурным.
Когда жена Фараона увидела ребенка, он так ей понравился, что она уговорила супруга не убивать его. Поскольку у них не было сыновей, она предложила, чтобы они воспитали его так, чтобы в будущем он мог стать для них хорошим сыном. Аллах говорит: «Увидев ребенка, жена Фараона сказала своему мужу: «Этот ребенок будет источником радости для меня и для тебя. Мы его оставим и не убьем, — может быть, он принесет нам пользу, или мы возьмем его за сына». Они не знали, что было Аллахом предопределено этому ребенку». (28:9) Далее Аллах Всемогущий говорит: «Сердце матери Мусы сжалось от ужаса, когда она узнала, что ее сын попал в руки Фараона. И она из–за жалости к нему чуть было не выдала, что это ее сын. Но Аллах подкрепил ее сердце терпением, чтобы она успокоилась и была из уравновешенных верующих. Мать Мусы сказала его сестре: «Следуй за ним, чтобы узнать, что с ним случится». Сестра наблюдала за ним со стороны, чтобы никто ее не заметил. Фараон и его окружение не знали, что она его сестра.
И Аллах запретил Мусе грудь кормилиц (у которых он не хотел сосать молоко), пока не нашлась его мать. Семья Фараона была опечалена и озабочена этим. Тогда его сестра сказала им: «Указать ли вам семью, которая будет заботиться о нем, кормить, воспитывать и оберегать его?»» (28:10–12)
Сердце матери было разбито при расставании с сыном; однако ее вера в Аллаха помогла ей сохранить тайну. Аллах проследил, чтобы Муса креп, питаясь молоком собственной матери, а также за тем, чтобы он пользовался привилегией и возможностями, создаваемыми воспитанием, которое он получал во дворце фараона, где лучшие из учителей обучали его египетской мудрости. Аллах говорит: «...так Аллах вернул Мусу к его матери, чтобы она утешилась и больше не печалилась от разлуки с ним и чтобы она еще больше уверила, что обещание Аллаха — истина, которая обязательно исполнится в свое время. Но большинство людей не знали, что Муса вернулся к своей матери, ибо они не знали, кто он». (28:13)
Поскольку Аллах утешил мать Мусы, мы понимаем, что Он всегда сдерживает свои обещания, но близорукие люди не могут окинуть умом, что Мудрость, Сила и Благость Аллаха простираются гораздо шире тех мелких планов, которые они могут иметь. Аллах так упоминает об этом событии, обращаясь к Мусе: «Мы уже оказали тебе милость прежде, о которой ты не просил, когда внушили твоей матери то, благодаря чему ты еще жив. Мы ей внушили положить тебя — грудного ребенка — в ящик и бросить в реку Нил, чтобы спасти тебя от Фараона, который мог бы тебя убить, как убивал новорожденных мальчиков у сынов Исраила. Мы направили воду так, чтобы она выбросила ящик на берег. С Нашего дозволения Фараон, Мой враг и твой враг, взял ящик. Я простер Мою любовь, милость и покровительство на тебя, чтобы всякий, кто увидит, полюбил тебя и чтобы ты был воспитан в благородстве под Нашим наблюдением. Знай, Муса, Нашу прежнюю заботу о тебе, когда твоя сестра шла, следя, что будет с тобой. Когда она дошла до дворца Фараона и увидела, что там ищут кормилицу, она указала им на твою мать. Так Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы она обрадовалась тому, что ты еще жив и вернулся к ней, и больше не печалилась и не плакала. Когда ты вырос, ты неумышленно убил человека из народа Фараона, а Мы спасли тебя от скорби и от их злобы». (20:37–40) О деталях, которые упоминаются в заключительной части этого отрывка, речь пойдет ниже. Далее история продолжается, и Аллах /177/ Всемогущий говорит: «Когда Муса вырос и достиг зрелости, Аллах одарил его мудростью и знанием. Мы даруем добродеющим верующим за их добро милость, подобную той, которую Мы даровали Мусе и его матери». (28:14)
История Мусы с одним из потомков Израиля и египтянином
Ибн Касир утверждает: далее Аллах упоминает о причине, по которой Муса покинул Египет и направился в землю Мадйан, и о том, что там с ним случилось. Аллах говорит: «Муса вошел в город незаметно для его обитателей, которые отдыхали в это время и не обратили на него внимания. Он увидел двух мужчин, которые дрались друг с другом: один был из сынов Исраила, а другой — из народа Фараона. И воззвал тот, кто был из сынов Исраила, к нему о помощи против противника. Муса помог ему. Он ударил кулаком противника и нечаянно убил его. Муса раскаялся в этом и сказал печально: «То, что я сделал, это — деяние шайтана. Ведь шайтан — явный враг человеку, вводящий его в заблуждение и сбивающий его с прямого пути». Муса обратился к Аллаху, раскаиваясь: «Господи! Я повредил самому себе тем деянием, которое я совершил. Прости мне мой грех». Аллах внял его мольбе и простил его. Поистине, Аллах —Прощающий, Милосердный! Муса сказал, смиренно и богобоязненно обращаясь к Аллаху: «Господи, наставь меня на путь добра и поведи меня прямым путем, ибо Ты одарил меня мудростью и знанием. Если Ты меня направишь на прямой путь, я никогда не буду на стороне неверных и преступников (грешников)». (28:15–17)
Вероятно, когда Муса вошел в город, было время полуденного отдыха, когда вся деловая жизнь замирает, или была ночь, когда люди обычно спят. Он явно стремился ударить египтянина, чтобы спасти потомка Израиля, но убивать его он не хотел. Однако получилось так, что он убил египтянина. Это было нехорошо во многих отношениях. Он был полон раскаяния и сожалений, и он молил Аллаха, чтобы Он простил ему это прегрешение и даровал ему прощение. Затем он дал осознанный торжественный обет посвятить себя Аллаху и не делать ничего из того, что могло бы пойти на пользу тем, кто творит зло.
Далее Аллах говорит: «С этого момента /178/ Муса стал остерегаться, опасаясь зла и вреда от народа из–за того, что он убил египтянина, и он со страхом осматривался по сторонам. Вдруг тот соплеменник, который звал его на помощь вчера, опять взывает к нему о помощи против другого египтянина. Муса сказал, порицая его: «Ты явно сбился с прямого пути истины, ибо ты опять делаешь то, что делал вчера, и вновь обращаешься ко мне за помощью». Все же Муса хотел наброситься на египтянина —врага их обоих, но тот, подумав, что Муса хочет убить его, сказал ему: «Неужели, о Муса, ты хочешь убить меня, как ты убил человека вчера? Наверно, ты хочешь быть лишь тираном на земле и не хочешь быть из добродеющих праведников». (28:18–19) Здесь тот же самый потомок Израиля вновь обратился к нему за помощью против другого египтянина. Муса почувствовал раздражение, когда тот вторично обратился к нему. Муса подумал, что на самом деле египтянин был обидчиком, и вновь собрался вмешаться в происходящее. Он получил двойное предупреждение: одно — от дерущегося египтянина (высказывалось предположение, что именно этот потомок Израиля обвинил Мусу в дурных намерениях, так как подумал, что Муса собирается убить его из–за того, что он был зачинщиком беспорядка), а второе — от некого человека, который, как объясняют айаты, был благожелательно настроен по отношению к нему. Однако существуют сильные аргументы против того, что именно египтянин сказал Мусе: «Ты хочешь убить и меня? Ты — всего лишь драчун, хотя и говоришь о том, что стремишься к наведению порядка! Вскоре после этого из дальнего конца города к Мусе пришел человек, который посоветовал Мусе бежать. Очевидно, что слухи о происшедшем достигли дворца, там состоялся совет, на котором было предложено убить Мусу.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Один праведник из народа Фараона прибежал к Мусе с окраины города, когда весть о том, что Муса убил египтянина, распространилась. Он сообщил Мусе, что знать совещается о нем, чтобы его убить, и посоветовал Мусе убежать из города, чтобы избегнуть этого, и добавил, что он дает Мусе добрый совет». (28:20)
Муса ускользает от Фараона и его свиты
Аллах Всемогущий говорит: «Муса вышел из города, /179/ со страхом ожидая, что враги повредят ему, и смиренно молил Аллаха спасти его от несправедливых нечестивцев. Когда Муса направился в сторону Мадйана,.. он смиренно обратился к Аллаху, моля направить его на путь истины, добра и спасения. Когда Муса подошел к колодцу в Мадйане, там было много людей, которые поили скот; поодаль от них он увидел двух девушек, которые отгоняли своих овец от воды. Муса спросил их, почему они отошли от воды. Они ему ответили: «Мы не можем войти в толпу и ждем, пока пастухи не напоят свой скот. Ведь наш отец — глубокий старик и не может ни пасти овец, ни поить их». Муса по своей доброй воле напоил их овец, затем направился в сторону, сел под дерево отдохнуть в его тени и обратился смиренно к Аллаху: «Господи! Я нуждаюсь в том благе и уделе, который Ты мне ниспошлешь». (28:21–24) Итак, Муса убежал из Египта и отправился в Мадйан. Это был город древопоклонников — народа пророка Шуайба, истребленного задолго до времен Мусы. Муса прибыл в оазис посреди пустыни, усталый и измученный, на душе у него было тяжело и неспокойно из–за того, что недавно произошло с ним в Египте. У колодца или источника он увидел пастухов, поивших свой скот. Он заметил двух женщин, которые ожидали, чтобы напоить свои скот. Это были робкие девушки, и в нескольких словах они обрисовали ему всю ситуацию: наш отец — глубокий старик, поэтому он не может прийти и напоить скот. Поэтому нам приходится выполнять эту работу; но мы не можем пробиться к воде через мужчин. Муса был учтивым человеком, и он напоил их скот. Девушки горячо поблагодарили его, и он направился отдохнуть в тени и попросить Аллаха о помощи.
Далее Аллах, хвала Ему, говорит: «Одна из девушек, посланная своим отцом к Мусе, когда отец узнал о его помощи им, робко подошла к Мусе и сказала ему: «Мой отец приглашает тебя, чтобы заплатить тебе за то, что ты напоил нам овец». Муса пришел к нему и рассказал, как он ушел из Египта. Отец девушек сказал ему: «Не бойся, ты /180/ спасся от несправедливого, нечестивого народа. Ведь Фараон не имеет никакой власти над нами». Одна из девушек сказала: «Отец мой! Найми его пасти овец. Он — лучший, кого ты можешь нанять. Ведь он сильный и верный». Шуайб — да будет ему мир! — сказал Мусе: «Я хочу женить тебя на одной из моих дочерей. Твоим махром за нее будет то, что ты наймешься ко мне на восемь лет. А если отработаешь десять, то это будет по твоей доброй воле. Я не хочу затруднять тебя, оставляя на более длительный срок. Ты обнаружишь, если Аллаху будет угодно, что я из праведных, добродеющих, верных своему слову». Муса ответил: «То, что ты мне обещал, уже решено между мной и тобой. Какой бы из этих сроков я ни отработал, я буду верен договору с тобой, и ты не потребуешь от меня больше. Пусть Аллах будет нашим свидетелем и поручителем». (28:25–28)
Похоже, что девушки слышали, как Муса молился Аллаху о помощи. Когда они вернулись домой, они рассказали отцу о том, что произошло. Он послал одну из них привести к нему Мусу, чтобы он мог лично поблагодарить его и отплатить ему за его доброту. Предполагается, что этим человеком был пророк Шуайб. Другие утверждают, что имя этого человека была Шуайб, но он не был пророком. Также высказывается предположение, что он был его родственником, но другие все же настаивают на том, что он был одним из тех, кто уверовали в Шуайба.
Муса отправился на встречу со стариком, и они сразу же стали друзьями. Муса рассказал ему о себе: о том, кто он такой, как его воспитывали, а также о несчастьях, которые вынудили его бежать из Египта. Старик заверил его, что под его кровом он будет более чем желанным гостем и что в его доме он может чувствовать себя в полной безопасности. Однако гость не может гостевать вечно. Однако все хозяева дома хотели, чтобы он остался с ними навсегда. Одна из девушек спросила отца: «Почему бы тебе не нанять его, чтобы он ухаживал за нашими стадами?» Отец был стар, а для ухода за скотом требовался молодой человек, сильный и надежный. Муса доказал, что является именно таким человеком, который был нужен им. Муса был обрадован, когда старик предложил ему жениться на одной из его дочерей, а за это поработать на него в течение восьми–десяти лет. Муса тотчас же согласился на это предложение.
Аллах беседует с Мусой
Аллах Всемогущий говорит: «Когда Муса отработал установленный срок и стал мужем дочери того старца, который ему дал приют, он вернулся с ней в Египет. По пути туда он увидел на склоне горы Тур огонь. Тогда он сказал своей семье: «Останьтесь здесь! Я заметил в этой темноте огонь. Я пойду туда, может быть, принесу вам вести о дороге или горящую головню, чтобы вы согрелись». Когда Муса подошел к огню, который он заметил, то услышал зов с правой стороны от него из дерева, растущего в Священном месте рядом с горой. Это был зов Свыше: «О Муса! Я — Аллах, Господь миров! Никто не заслуживает, чтобы ему поклонялись, кроме Меня. Я — Творец миров, их Защитник, Хранитель и Наставник обитателей миров!» Мусе было сказано: «Брось свой посох!» Он бросил посох, и Аллах превратил его в змею. Увидев, как посох извивается, словно живая змея, он бросился бежать, не оглядываясь. И опять раздался зов: «Послушай, о Муса, вернись на прежнее место и не бойся. Ты из тех, кто в полной безопасности! Положи свою руку за пазуху, и она выйдет совсем белой, без следов болезни и прижми руку к своей груди, чтобы исчез страх. И не бойся смотреть на посох, извивающийся, словно живая змея, и на белую руку. Поистине, это два знамения от Аллаха, с которыми ты встретишься с Фараоном и его общиной, когда они опровергнут твое послание, считая его ложью и не повинуясь Аллаху». (28:29–32)
Здесь говорится о том, что тогда, когда Муса проработал долгие восемь лет на старика, он затосковал по своим родным в Египте и потом решил навестить их. Он взял свою семью и направился в Египет. Однако холодной, темной ночью он сбился с пути. Он увидел огонь, о котором говорится в айатах. Когда он приблизился к нему, он увидел, что ослепительный огонь горит внутри зеленого куста. Это было необычное зрелище, и оно заворожило его. Он и его семья двигались по Синайской пустыне. В поисках обычного огня он нашел огонь, который позволил ему вступить в контакт с высочайшими знамениями Аллаха. Муса вдруг оказался в совершенно ином мире. То, что они принимал за обычный огонь, было сверканием Небесного огня. Его посох перестал быть куском мертвого дерева, на который он опирался. Посох, который ожил и начал извиваться, как змея, испугал его; и все же этот посох должен был /182/ стать его собственным орудием в его новой миссии. Ему нужно было отогнать от себя все свои страхи, как подобало человеку, избранному Аллахом. Другим знамением стала рука. Ему было приказано положить свою руку за пазуху. Рука вышла белой и сияющей, без следов болезни. Обычно, если рука побелеет, это является признаком заболевания или проказы. Здесь же дело обстояло совершенно иначе. Это было знаком сияния и славы, дарованных Высшим Светом.
Муса противостоит Фараону
Аллах Всемогущий говорит: «Муса... сказал: «Господи! Я же убил у них одну душу, как бы они не убили меня за это! Харун, мой брат, более красноречив, чем я. Пошли его со мной передать Твое послание. Я боюсь, как бы они не сочли меня лжецом». Аллах Всевышний ответил на его мольбу: «Мы укрепим тебя Харуном и дадим вам власть, и окажем поддержку Нашими знамениями, и они не смогут причинить вам вреда. Вы оба и все, кто последует за вами и пойдет по вашему пути, будете победителями и одержите верх над нечестивцами». (28:33–35)
На самом деле, как предыдущая сцена, так и эта отмечают важнейший поворотный момент в жизни Мусы. В них отражено обращение Мусы в пророка. Ему было велено идти к Фараону, от которого он спасся бегством, чтобы передать послание Аллаха. Ему были даны некие знамения, которые сделали бы его призыв более эффективным, поскольку у Мусы были определенные нарушения речи из–за некого происшествия, случившегося с ним в детстве. Сообщается, что в детстве он однажды схватил Фараона за бороду. Тот (Фараон) страшно рассердился и собирался убить Мусу. Однако ему сказали, что ребенок еще очень мал и не понимает разницу между финиками и горячими угольями. И тогда Фараон велел принести финики и горячие уголья, чтобы посмотреть, что выберет ребенок. На самом деле Муса потянулся к финикам, но Аллах /183/
послал к нему ангела, который заставил его выбрать раскаленный уголь, чтобы спасти ему жизнь. Однако в итоге он обжег себе язык. Для того, чтобы оказать ему поддержку, Харун также был избран ему в помощники.
Препирательство с Фараоном
Аллах, хвала ему, говорит: «Расскажи (о Мухаммад!) твоему народу историю Мусы, когда твой Господь воззвал к Нему: «Муса! Ступай посланником к народу неверному... к народу Фараона, который погряз в несправедливости и грехах...» Муса сказал: «Господи! Боюсь, они не признают мою миссию, ибо их обуревает гордыня и упорство. Мое сердце стеснится и печаль охватит меня, если они сочтут меня лжецом, и тогда не развяжется мой язык, чтобы вести спор с ними, подтверждая мой призыв доводами и свидетельствами так, как я бы хотел. Пошли Джибрила к моему брату Харуну, чтобы он мне помог! Они видят во мне грешника. Ведь я убил одного из них, и они обвиняют меня в преступлении. Я боюсь, как бы они не отомстили мне, до того как я выполню свою задачу. Это больше всего меня пугает». Аллах сказал ему: «Они тебя не убьют. Я ответил на твою просьбу относительно Харуна. Ступайте с Нашими знамениями, и Я буду с вами, чтобы охранять вас: буду следить, что произойдет между вами и Фараоном. Вам будет поддержка и победа. Идите к Фараону и скажите ему: «Мы — посланники Господа миров. Господь миров повелел передать тебе: «Освободи сынов Исраила, чтобы они пошли с нами». Фараон сказал с упреком Мусе, узнав его, когда они вошли к нему и передали послание, поскольку Муса был воспитан во дворце Фараона: «Разве мы не воспитали тебя ребенком, и ты был окружен нашей заботой несколько лет твоей жизни?» Фараон продолжил: «И ты совершил свое мерзкое преступление — убил мужчину из моего народа и не был благодарен мне за те блага, которые мы тебе дали раньше. Ты не сохранил с признательностью моей благосклонности к тебе, посягнув на мою божественность и притязая на то, что ты — посланник Господа миров». Муса ему ответил: «Я совершил это (преступление), будучи в заблуждении, лишенным разума, а не намеренно. Поэтому не порицай меня за это. Я убежал от тебя, испугавшись, как бы ты меня не убил за это ненамеренное преступление. Господь мой одарил меня разумом и знаниями по Своему благоволению и щедрости и сделал меня посланником». Муса указал на скверные деяния Фараона, а именно на то, что он поработил сынов Исраила и убивал их сыновей.» (26:10–22)
В этом отрывке речь перешла с обращения Всемогущего к Мусе на диалог, состоявшийся между Мусой и Фараоном. Разумеется, должно быть, произошло множество других событий, однако Ясный Коран упоминает только те важные события, которые имеют непосредственное отношение к делу. Преступление, о котором Фараон напомнил Мусе, — это убийство египтянина, о чем говорилось ранее.
Фараон продолжал препираться с Мусой относительно того, кем, с его точки зрения, является Тот, Кого Муса называет своим Господом миров. Коран изображает это следующим образом: «Фараон сказал: «Кто же Господь миров?..» Муса ответил: «Он — Владыка небес и земли, а также того, что между ними. Если вы уверены в истине этого ответа, тогда вы пойдете по прямому пути истины и узнаете, что царство Фараона, измышляющего, что он бог, ничто по сравнению с царством моего Господа. Царство Фараона - всего лишь одна страна на земле». Фараон сказал окружающим его, выражая свое удивление тем, что говорит Муса, ибо он говорил о другом Господе, который имеет такое царство, что царство Фараона ничтожно по сравнению с царством Господа Мусы: «Слышите ли вы слова Мусы?» Муса продолжал, не обращая внимания на гнев Фараона: «Господь миров — ваш Творец и Творец ваших праотцов. Среди предков были такие, которые ложно объявляли, что они боги, так же, как и ты (о Фараон!) измышляешь теперь. Но все они умерли. И ты тоже умрешь, и проявится ложь того, на что ты претендуешь, ибо истинный Бог никогда не умрет». Фараон сказал, обращаясь к своему народу со словами, которые вызвали их гнев: «Муса — этот посланник, который якобы послан к вам, - безумец!..» «Муса сказал: «Если вы разумеете, то уверите в мой призыв. Ведь восход и заход солнца, происходящие по определенным законам, являются явным доказательством о Творце. Если вы не уверуете, тогда вы заслуживаете называться безумцами»». (26:23–28)
Муса вызвал гнев Фараона и тем, что называл имя Единственного Истинного Бога, противопоставляя его ложным богам Фараона, и тем, что любой здравомыслящий человек должен понимать величие Аллаха. Пока Фараон выражал свое негодование, обращаясь к своему народу, Муса еще сильнее задел его, заявив, что его Господь — Повелитель и небес, и земли, и всего, что между ними, и поэтому Он также является их Господом и Господом их праотцов от начала времен. Все другие притязания были заблуждениями! Фараон возмутился еще больше. В ответ на заявление Мусы о том, что Аллах, единственный истинный Бог, также является Богом египтян и самого Фараона, Фараон саркастически сказал своим приближенным: «Взгляните на этого вашего посланника! Да он, похоже, сумасшедший». однако Муса прилюдно заявил, что Господь, о котором он проповедует, является единственным Господом востока и запада. Он управляет всем сущим! Муса хотел привлечь внимание слушателей к великолепию вселенной, творимой Всемогущим истинным Богом.
Этот эпизод весьма красноречиво описывается и в другом месте Корана, в суре «Та–ха»: «Фараон, находясь на вершине своей силы и достигнув предела в беззаконии и несправедливости, сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса?» Муса ему ответил: «Господь наш — Тот, который придал каждой твари породу, форму, /185/ а потом повел к выполнению предназначенного ей в жизни». Фараон спросил: «А что относительно первых поколений? Что ты скажешь об этом?» Муса сказал: «Про это знает только мой Господь. Все записано в Книге деяний людей, ничто не скроется от Него и не забудется... Он сделал для вас землю равниной и проложил по ней дороги, по которым вы можете ходить, и низвел с неба дожди, и потекли реки по земле. Господь — слава Ему! — взрастил парами разновидные растения по цвету, по вкусу и по их пользе. Среди них есть и белые, и черные, и сладкие, и горькие. Господь — слава Ему! — научил Своих рабов извлекать пользу из этих растений: питаться ими, пасти скот и тому подобное... Из земли Аллах сотворил Адама и его потомство, и в землю Он их вернет после смерти, где они будут погребены. И из земли Он опять их изведет живыми в День воскресения и расчета для наказания и награды»». (20:49–55)
Когда Фараон был посрамлен, он, как свидетельствуют следующие айаты, перешел к угрозам: «Фараон сказал Мусе: «Если ты будешь поклоняться другому Богу, кроме меня, я тебя заключу в тюрьму, а ты хорошо знаешь скверное состояние заключенных в моих темницах». Фараон, прибег к этому предупреждению, не имея силы стереть знамения Творца. Муса мягко ответил, надеясь, что Фараон может уверовать: «Заключишь ли ты меня в темницу, если я представлю тебе явное чудо, доказывающее мою правду?» Фараон сказал: «Покажи то, что докажет твое пророчество, если ты говоришь правду». Фараон так сказал, надеясь найти слабое место в доказательстве Мусы. Муса бросил свой посох на землю перед людьми, и он превратился в настоящую змею, а не на что–то похожее на змею, как это бывает при колдовстве. Муса вынул свою руку из–за пазухи, и она стала совсем белой, что поразило всех смотрящих...» (26:29–33)
После того, как он увидел эти знамения, Фараон не уверовал в Аллаха, но продолжил обвинять Мусу в колдовстве. Аллах так описывает поведение Фараона: «По Нашей воле Муса показал Фараону все Наши явные знамения, подтверждающие послание Мусы и истину того, что он передает об Аллахе, и доказательства Нашей мощи. Но Фараон опроверг все Наши знамения и не уверовал в Аллаха. Фараон сказал Мусе: «Неужели ты пришел к нам, чтобы изгнать нас с нашей земли и дать ее своему народу, даруя ему власть над нами при помощи своего колдовства? Мы покажем тебе подобное колдовство, которое превзойдет твое. Так назначь же условное время встречи, которое ни ты, ни мы не нарушим». (20:56–59)
/186/ Фараон упрямо упорствовал в своем мнении. Он обвинил Мусу в колдовстве и, соответственно, потребовал Мусу назначить день, когда оба они смогут продемонстрировать свои способности. Он выбрал для этого великий день храмового праздника, когда храмы и улицы будут украшены, а люди будут свободны от трудов. Муса выбрал этот день, чтобы собралось как можно больше народу, ибо его первейшим долгом было проповедовать истину.
Колдуны верят Мусе
Аллах говорит: «Фараон удалился, и сам распоряжался этим делом: сам собрал своих лучших колдунов и принадлежности для колдовства и пришел с ними в условленное время. Муса обратился к ним, увещевая их и предупреждая о сильном наказании Аллаха, которое их ждет, и уговаривая их воздержаться от ложных измышлений о том, что Фараон — это бог, и не отвращаться от посланников Аллаха, и не отрицать их послания и знамений. Муса сказал, угрожая им, что Аллах может уничтожить их Своим наказанием, если они и далее будут пребывать в заблуждении. Муса предупредил всех тех, кто измышляет ложь на Аллаха, что они будут в убытке. Они испугались предупреждений Мусы и обсудили дело между собой втайне; каждый высказывал свое мнение о том, как им лучше ответить на вызов Мусы. Они все согласились с тем, что Муса и его брат — просто колдуны, которые стремятся изгнать их из страны, лишить их власти и передать ее в руки сынов Исраила, а также сбить их с пути и уничтожить их якобы верную веру. Так объедините же свои колдовские козни, выступите согласованно, чтобы произвести на зрителей внушительное впечатление. Сегодня будет счастлив тот, кто одержит победу в этой встрече». (20:60–64) Фараон явно был озадачен тем, что Муса выбрал торжественный день всеобщего праздника. Сказано, что тогда он призвал к себе самых могущественных колдунов. Муса предупредил их, что все их фокусы будут разоблачены и что их надеждам не суждено сбыться.
Далее Аллах говорит: «Колдуны противостояли Мусе единомыслием, и высокомерно и гордо сказали ему: «Выбирай, кому первому бросить посох». Муса ответил: «Бросайте вы сначала». Они бросили свои веревки и посохи, которые, как представилось Мусе под силой их чар, превратились в движущихся змей. Мусу охватил страх от увиденного. Он боялся, что люди не почувствуют разницы между колдовством и знамением. Аллах оказал Мусе Свое благоволение и милость и сказал ему: «Не бойся, ты победишь их ложь! Брось посох, который ты держишь в правой руке, и он поглотит то, что они создали волшебными ухищрениями и что является лишь колдовским обманом. Колдуну /187/ никогда не будет сопутствовать счастье, где бы он ни был». (20:65–69) Муса и его брат Харун боялись, что опытные колдуны сумеют обмануть народ и перетянуть его на свою сторону. Как бывает в этом мире, фокусы колдунов произвели сильное впечатление на народ, но тогда, когда Муса бросил свой посох, созданная ими иллюзия рассеялась, и фальшь их трюка стала очевидной. Колдуны сразу же признали знамения Аллаха. Они немедленно отреклись от своей прежней жизни, прожитой в поклонении ложным богам и притеснении слабых, и признали существование единственного истинного Бога.
Фараон угрожает колдунам
Аллах говорит: «Фараон... сказал: «Неужели вы уверовали в Господа Мусы и Харуна раньше, чем я разрешил вам? То, что вы, Муса и Харун, сотворили, было согласовано между вами. Это — лишь хитрость, которую вы задумали, чтобы вывести обитателей этой земли (Египта) отсюда. Вы увидите, каково будет для вас наказание за то, что вы последовали за Мусой и Харуном, и за вашу хитрость.
<...> Я отрублю вам руки и ноги накрест... Потом я распну каждого из вас... Они сказали ему: «Поистине, Мы к нашему Господу вернемся после смерти и будем пребывать под Его милостью и благостью! Ты мстишь нам и жестоко наказываешь лишь потому, что мы уверили в посланные через Мусу явные знамения Истины нашего Господа». Затем они обратились к Аллаху, моля Его: «О Господи наш! Даруй нам великое терпение, которое помогло бы нам вытерпеть тяжкие испытания, и упокой нас предавшимися Тебе и исповедующими Ислам, не сбившимися с пути из–за угроз Фараона!»» (7:123–126)
Фараон обвинил своих колдунов, принявших религию Мусы, в том, что они все это время состояли в сговоре с ним и на самом деле подчинялись ему и были им подучены! Рассерженный и разъяренный Фараон угрожал, что подвергнет раскаявшихся грешников страшному наказанию за измену и отступничество, отрубив им руки и ноги, а также предав их позорной смерти на кресте, какая подобает самым злостным разбойникам. Однако они остались непоколебленными и молили Аллаха ниспослать им терпение и постоянство. Абд Аллах Ибн /188/ Аббас утверждает, что колдуны в начале дня были чародеями, а к концу дня стали мучениками за веру! Эти сцены были описаны в сурах Ал–А‘раф (8), Аш–Шу‘ара (26) и Йунус (10).
Утопление народа Фараона
Ибн ‘Аббас утверждает: Когда египтяне потерпели поражении в противостоянии Мусе, их упрямство возросло, а отрицание истины стало еще более категоричным. Вот что говорит Всемогущий Аллах по этому поводу: «И сказали вельможи: «Неужели ты оставишь Мусу и его народ свободными и в безопасности и позволишь им распространять нечесть на этой земле, чтобы испортить умы твоего народа призывом к новой вере, и он оставит тебя и твоих богов? Тогда египтяне увидят твою и их беспомощность и слабость». Фараон ответил: «Мы перебьем их сынов и оставим в живых их женщин, чтобы они были бессильны, как мы сделали раньше, и мы одолеем их своей властью и одержим над ними верх!» Тогда Муса увидел, как страх охватил его народ, и, поощряя его, сказал: «Просите помощи и поддержки у Аллаха, не бойтесь, терпите и держитесь смело. Поистине, земля принадлежит только Аллаху, и вы находитесь в Его власти. Он дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов, а не Фараону. Благословенный конец — богобоязненным, которые обращаются к Нему и повинуются Его наставлениям». Народ Мусы с горечью возразил: «Мы терпели страдания от Фараона раньше, чем ты пришел к нам, и после того, как ты пришел, мы также страдаем». Муса, поддерживая в них дух, сказал: «Может быть, ваш Господь погубит ваших врагов и сделает вас наследниками на земле, обещанной вам, и посмотрит, как вы будете поступать, — будете ли вы благодарны за это благоденствие или будете нечестивыми, чтобы Он воздал вам в ближайшей жизни и в будущей!»» (7:127–129)
Распоряжения Фараона относительно колдунов были крайне жестокими. Однако его вельможи не были удовлетворен этим. Участники совета пытались воздействовать на тщеславие, суеверие и властолюбие Фараона. Если ты оставишь их в покое, говорили они, то что станется с тобой? Ты и твои боги будут посрамлены. Фараон уже, до рождения Мусы, издал коварный указ, направленный на истребление всего народа Исраила. С помощью египетских повитух умерщвлялись все младенцы мужского пола, а всех девочек оставляли в живых и передавали египтянам; и делалось это для того, чтобы истребить весь народ Исраила. Отсюда урок: Аллах дарует свою милость /189/ тем, кто праведен и повинуется установленному им закону.
В другом месте Ясного Корана эта история была рассказано с иной точки зрения. Всемогущий Аллах говорит: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями и с сильными, явными доказательствами к Фараону, Хаману и Каруну, но они сказали: «Он — колдун и лжец, показывающий чудеса и измышляющий, что он посланник Аллаха». Когда Муса принес им Истину от Нас, Фараон и его вельможи сказали своим последователям: «Убейте сынов тех, кто уверовал так же, как он, и оставьте их жен в живых». Но козни неверных только блуждают в лабиринтах зла и теряются там. Фараон сказал своему народу: «Предоставьте мне убить Мусу, и пусть он взывает к своему Господу, чтобы Он спас его от меня. Я боюсь, что он изменит вашу религию или распространит смуту на земле». Муса сказал Фараону и его народу: «Я прибегаю к защите моего Господа и Наставника и вашего Господа — Властелина вашей жизни и Подателя Своей милости и благ, от всякого превозносящегося гордеца, который не верит в Судный день»». (40:23–27)
История верующего из народа Фараона
Аллах, хвала Ему, говорит: «Верующий человек из рода Фараона, который скрывал свою веру, обращаясь к своему народу, сказал: «Неужели вы намерены убить человека за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах!» — и принес вам явные знамения от вашего Господа — Всемогущего Владыки вашей жизни и вашего Наставника? Если он лжец, то его ложь обратится только на него одного; а если он правдив, то вы подвергнетесь хоть части того наказания, которым он угрожает. Аллах не спасет того, кто преступает Его пределы и кто лжет»». (40:28)
Ибн Аби Хатим сообщает, что Ибн ‘Аббас указывает: Только трое из египтян уверовали в миссию Мусы — тот, кто посоветовал ему покинуть город, о чем упоминалось в начале истории, тот, кто упоминается выше, и жена Фараона. Сообщалось, что этот человек в тайне верил в миссию Мусы, а когда он увидел, что Фараон собирается убить Мусу, /190/ он встал, чтобы в открытую и с большим красноречием защищать его. Согласно хадисам, Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал, что «наилучший вид Джихада — защита истины перед неправедным правителем».
Египтянин, который любил свой народ и не хотел, чтобы он погряз в грехе, начал увещевать их, говоря: Вы хотите убить этого человека за то, что он призывает вас поклоняться Аллаху? Разве вы не видели, каков он по характеру и по поведению? Разве вы не видите предъявляемые им «ясные знамения», которые свидетельствуют в его пользу? Представьте на мгновение, что он — лжец и фальсификатор; он же непременно поплатится за это. Но почему же вы отворачиваетесь от Аллаха? Или представьте себе, что он действительно вдохновлен Аллахом сказать вам истину и предупредить вас против зла, и подумайте о том, какова будет ваша судьба, если вы навлечете на себя гнев Аллаха? А вы точно навлечете его в том случае, если он — истинный посланник, посланный Аллахом, а вы будете упорствовать в своем неверии.
Далее Аллах говорит: «О народ мой! Сегодня власть у вас, и на земле Египта господствуете вы, и никто другой не имеет такого величия. Но кто же спасет нас от наказания Аллаха, если оно нас постигнет?!» Фараон сказал: «Я вам объявляю только то, в чем я убежден, и я веду вас только правым путем». Верующий муж из рода Фараона сказал еще: «О народ мой! Я боюсь, что наступит для вас такой же день, как те, которые наступили для прежних народов, ополчившихся против своих посланников, подобно народам Нуха, Ада, Самуда и народам, которые были после них. Поистине, Аллах не желает несправедливости Своим рабам!» Он добавил: «О народ мой! Я боюсь за вас, когда наступит тот День, в который люди будут взывать друг к другу о помощи, и вы обратитесь вспять, и никто вас не защитит от Аллаха. Тот, кого Аллах сбил, — ибо знает, что он предпочитает заблуждение прямому пути, — не найдет ведущего к прямому пути. Клянусь! К вам пришел Йусуф до Мусы с ясными знамениями, но вы продолжали сомневаться в том, с чем он пришел, а когда он скончался, вы сказали, что Аллах не пошлет другого посланника после Йусуфа. Так /191/ Аллах вводит в глубокое заблуждение преступающих пределы, сомневающихся. Те, кто препирается о знамениях Аллаха без довода, данного им, ненавистны Аллаху и верующим. Аллах запечатал сердца этих препирающихся, как запечатывает сердце всякого тирана, превозносящегося и угнетающего людей!»» (40:29–35)
Далее праведный египтянин начал ласково увещевать свой народ, обращаясь к истории прошлого. Он вспоминал о народе Ноя, народах ‘Ад и Самуд и многих других, упорствовавших в своем грехе и отвергавших проповедников, посланных им Аллахом, и истребленных за свои грехи. Как египтянин, обращающийся к египтянам, он упомянул о миссии Йусуфа в Египте. Он принес египтянам много добра, однако народ на протяжении многих поколений остался скептически настроенным по отношению к истине, которую он возвещал.
Далее Аллах говорит: «Фараон тогда сказал: «О Хаман, построй мне высочайшую башню, чтобы я достиг путей — путей в небеса — и смог увидеть Бога Мусы. Ведь я считаю его лжецом, а его послание — обманом». Так разукрашено было Фараону зло его деяния, что он видел его прекрасным, и был он сбит с прямого пути истины, потому что он выбрал путь заблуждения. Козни Фараона потерпели только большой убыток». (40:36–37)
Здесь следует отметить два момента
(1) Фараон, в высокомерии своего материализма, считал, что царствие небесное аналогично земному царству; он мыслил о духовных делах категориями дворцов и лестниц.
(2) Фараон откровенно заявил, что с его точки зрения Муса является лжецом и что другие люди, занимающие менее высокое положение, чем он (Фараон), могут обманываться относительно знамений Мусы. Речь Фараона указывает на то, как его самолюбование и надменность привели его к краху, и на то, что зло, им творимое, казалось ему неотразимым! Воистину, сердце его было запечатано, а надменность ослепила его и сбила с пути истинного.
Далее Аллах говорит: «Уверовавший из рода Фараона сказал: «О народ мой! Последуйте за мной, и я выведу вас на путь правоты! О народ мой! Жизнь в земном мире — только временные услады, которые быстро проходят, а будущая жизнь — обитель вечного пребывания. Тот, кто вершит зло в этом мире, получит воздаяние только подобным злом, а кто творит добродеяния, будь то мужчина или женщина, и верует в Аллаха, войдет в рай и наделен будет там без счета. О народ мой! Почему я зову вас к спасению, а вы ведете меня к огню, призывая не верить в Аллаха и признавать наряду с Ним другие божества, о которых я ничего не знаю. Я же призываю вас к Могучему, Непобедимому, прощающему грехи. Нет сомнения в том, что то божество, к которому вы меня призываете, не заслуживает поклонения и не может вам помочь ни в этой жизни, ни в будущей. Мы все будем возвращены к Аллаху. И будут обитателями огня те, кто преступает пределы, а не те, кто смиренно верует! Вы узнаете истинность того, что я вам сказал, и я полагаюсь на Аллаха. Аллах объемлет все, видит Своих рабов и воздаст им за их деяния. И охранил Аллах этого верующего из рода Фараона от их козней и зла. А Фараона и его род поразило жестокое наказание — огонь, в который, будучи в ал–Барзахе , они ввергаются утром и вечером. В Судный же день Аллах Всевышний скажет: «Подвергайте род Фараона еще более жестокому наказанию»». (40:38–46)
Этот человек призывал их поклоняться Всемогущему Аллаху, однако они, со своей стороны, призывали его /193/ поклоняться невежественному, надменному Фараону. Текст предполагает, что они строили заговор с целью убить его, но он, как свидетельствуют о том айаты, был спасен. Он четко сказал по этому поводу: Независимо от того, что вы со мной сделаете, вы вспомните то, о чем я вам говорил, но, возможно, это произойдет тогда, когда раскаиваться будет уже слишком поздно. Что до меня, то я полагаюсь на Аллаха, и моя вера подсказывает мне, что все будет хорошо.
Наказание отвергавшим
Наиболее важно отметить тот факт, что Всемогущий Аллах истребил народ Фараона только после того, как послал ему посланника, подкрепив его множеством чудес. Однако вместо того, чтобы подчиниться воле Аллаха, этот народ отверг все ясные знамения чудеса, как об этом сказано в нижеследующих айатах: «Мы наказали Фараона и его народ засухой и недородом, уменьшением плодов и тяжкими годами, — может быть, они одумаются и уразумеют свою слабость и слабость своего жестокого властителя перед мощью Аллаха. <...> ...когда к ним приходят блага и добрый урожай, а это часто бывает, они говорят: «Мы этого заслуживаем, так как мы имеем преимущества перед другими людьми». А если же их постигает беда: плохой урожай, болезни или малый удел, они видят в Мусе и его последователях плохую примету и обвиняют их в этих бедствиях. Ведь они не считают, что бедствия приходят из–за их несправедливости, распутства и нечестия. Поистине, их судьба во власти Аллаха. <...> Но большинство из них не ведает этого. Будучи неразумными, люди Фараона упорствовали в своем нечестии и говорили, видя знамения Мусы: «Какие бы ты ни приводил нам разнообразные доказательства истинности твоего призыва к твоему Господу, чтобы мы отклонились от нашей веры и отказались от господства над твоим народом, мы все равно не уверуем и не подчинимся тебе!» Аллах наслал на них еще большие бедствия: потоп, который покрыл водой их селения, и саранчу, которая опустошила их землю. Аллах наслал на них также насекомых, нанесших большой вред плодам, растениям и животным. Он наслал на них жаб, быстро распространившихся повсюду и не дававших людям жить спокойно. Аллах наслал на них болезни в виде кровоточащих ран на теле и кровь, которая загрязняется и не поддается очищению, и кровь... Аллах наслал на них эти бедствия как явные знамения, но они не были обеспокоены этим, сердца их окаменели, совесть пропала, и они отклонились от веры и от возвращения к Истине Аллаха. Они возгордились и стали неверными грешниками». (7:130–133)
Их суеверие приписывало наказание их собственных пороков некому зловещему знамению. Они считали, что Муса и его народ принесли им несчастье. Они не смотрели на самих себя, чтобы увидеть в самих себе корень зла и причину, по которой их постигло наказание. Так бывает во все времена: люди обвиняют праведников в собственных грехах вместо того, чтобы найти собственные ошибки, за которые Аллах карает их. В самом деле, /194/ они продемонстрировали явное упрямство и нежелание внимать посланию Аллаха. Поскольку они верили в магию и колдовство, они считали, что все необычное было либо колдовством, либо магией, поэтому они и закоренели в своем неверии.
Вышеупомянутые знамения — это все знамения Мусы: посох, сияющая белизной рука, годы засухи и нехватки воды, неурожай, мор, поразивший и людей, и животных, саранча, тля, лягушки и вода, превращающаяся в кровь.
Муса призывал их к двум вещам: во–первых, обратиться к Аллаху и перестать быть угнетателями, а во–вторых, позволить ему вывести детей Израиля из Египта. Сначала над ним смеялись и, глумясь, отвергали его призывы. Когда же на египтян обрушились беды, то они всякий раз обещали исправиться и просили Мусу вступиться за них и сделать так, чтобы беда миновала. Однако всякий раз, когда несчастье проходило, они брались за старое, до тех пор, пока на них не обрушилось окончательное возмездие. Такое поведение характерно для грешников во все времена.
Это иллюстрируется в следующих айатах: «Они меняли свои желания в зависимости от обстоятельств. Когда их постигало наказание, и они испытывали бедствия, они говорили: «О Муса! Помолись о нас Господу твоему, который ниспослал тебе знамения. Если ты отведешь от нас это наказание Аллаха, клянемся, мы уверуем в тебя и разрешим сынам Исраила уйти вместе с тобой, как ты хотел!» Когда Мы отводили от них наказание до определенного срока, они вновь нарушали свое обещание и не сдерживали своей клятвы, преступая ее. Эти наказания и бедствия не действовали на них. Так они вероломны! Мы отомстили им и сильно наказали их. Мы их потопили в море за то, что они продолжали отрицать Наши знамения и полностью пренебрегать тем, к чему призывали эти айаты, — вере и повиновению». (7:134–136)
Посредничество Мусы заключалось в вознесении молитв. Каждому бедствию промыслом Аллаха был отведен определенный срок. Этот срок /195/ строго отмеривался, прежде чем бедствие прекращалось. Посредничество Мусы заключалось в двух вещах: (1) он обращался с молитвой к Аллаху, а его поведение должным образом напоминало грешнику о том, что он обещал раскаяться; (2) услышанная молитва давала грешнику еще один шанс исправиться.
Эта часть истории Мусы также рассказана в суре «Аз–Зухруф». Вот что там говорится: «Мы послали Мусу к Фараону и его народу с ясными чудесами, доказывающими истинность его пророческой миссии, и он сказал: «Я — посланник Творца обитателей миров и их Наставника к вам». И они потребовали от него чудес, доказывающих это. Когда же он пришел к ним с чудесами, доказывающими истинность его пророческой миссии, они сразу же, издеваясь и глумясь, высмеяли их и не размышляли над ними. Если посмотреть на все чудесные знамения, которые следовали друг за другом перед их взорами, то можно сказать, что каждое превосходило предыдущее, ясно и совершенно убедительно доказывая истинность посланника. Когда они упорствовали в своем беззаконии, Мы ниспослали на них многие бедствия, чтобы они отвернулись от заблуждения! Они, обращаясь к Мусе за помощью, когда на них обрушились несчастья, сказали: «О чародей (а на самом деле он — ученый муж), проси за нас твоего Господа, умоляя его — ведь Он обещал внять твоей мольбе — избавить нас от этого наказания. Поистине, мы тогда пойдем по прямому пути!» Когда же Аллах, вняв мольбе Мусы, избавил их от наказания, они неожиданно для Мусы нарушили свой обет, данный ему, и не уверовали. И Фараон воззвал к своему народу, возвещая о своей силе и самовластии: «Разве не мне одному принадлежит власть над Египтом и этими реками, которые вы видите, как они текут под моим дворцом?! Неужели вы ослепли, не замечаете этого и поэтому не можете понять, что я силен, а Муса слаб?» Этим Фараон хотел сохранить их покорность и подчинение ему. Упорно продолжая бесчинствовать, Фараон сказал: «Я, несомненно, лучше этого слабого презренного мужа, который не может даже объясниться красноречиво». И сказал также Фараон, подстрекая свой народ к отрицанию Мусы: «Почему же его Господь не ниспослал ему золотых браслетов, чтобы он взял в свои руки бразды правления, и почему Он не поддержал его ангелами, которые помогли бы ему, если он истинный посланник?!» Фараон провоцировал (склоняя к неверию) свой народ и повлиял на него этой ложью, и люди повиновались ему и последовали за ним в заблуждении. Поистине, они не следовали истинной религии Аллаха. А когда они Нас сильно прогневали, упорствуя в беззаконии и нечестии, Мы отомстили им, потопив их всех до единого. Мы сделали Фараона и его народ примером для неверных, которые будут после них. Их постигнет такое же наказание, как Фараона и его народ. И сделали их удивительным преданием, на котором поучаются все люди». (43:46–56)
Аллах также говорит: «Когда Муса противостоял Фараону и его народу своим призывом, подкрепленным явными знамениями, они не признали то, что увидели, а объявили: «Это — лишь измышленное колдовство. Мы никогда не слышали о том, к чему ты призываешь, от тех, кто предшествовал нам — от своих отцов и праотцов». Муса сказал в ответ Фараону и его народу: «Мой Господь знает, что я пришел /196/ от Него с ясными знамениями, ведущими к истине и прямому пути. Он является Свидетелем того, во что вы не верите и отрицаете. Аллах знает, что нас и людей, верующих в истину, ждет добрый конец и что не будет никогда добра у неверующих. Поистине, у неверующих никогда не будет добра и блага!» Когда Фараон оказался бессильным перед знамениями, представленными Мусой, он, еще более ожесточившись, сказал: «О мои приближенные! Я не слышал, чтобы был другой Господь для вас, кроме меня». Фараон приказал своему министру Хаману построить ему высочайшую башню, чтобы он мог подняться наверх и посмотреть на Господа, к которому призывает Муса. Этими словами Фараон хотел утвердить, что Муса якобы из лжецов. Фараон и его войско возгордились на земле Египта без права на то, полагая, что никогда не предстанут перед Нами в будущей жизни для расчета и наказания. Мы лишили Фараона его власти и царства и повели его с войсками к морю, в котором потопили их, подвергнув наказанию за их нечестие и несправедливость. Поразмышляй, о Мухаммад, над этим и предостереги свой народ от такого конца в земной жизни, в которой нечестивцы подверглись наказанию. Поистине, ты одержишь победу над ними! Аллах Всевышний сказал: «Мы сделали их предводителями, которые в заблуждении призывали к неверию, ведущему к огню. В Судный день они не найдут себе сторонника, который мог бы спасти их от наказания. Мы лишили их Своей милости, предав их проклятию в земном мире, а в Судный день они будут презираемы и подвергнутся гибели». (28:36–42)
В самом деле, стоит отметить, что эгоисты, стремящиеся возвыситься, могут обрести силу и покровительство. Однако в случаях, когда они превышают свою власть, их следует изобличать. Это, в свою очередь, приводит к их падению и навлекает на них позор. Если они умудряются избежать разоблачения при жизни, то часто случается так, что правда о них становится известна после их смерти, и поколения людей продолжают посылать им проклятия по причине сотворенных им злых дел. Однако все это не идет ни в какое сравнение с тем истинным наказанием, которое, несомненно, обрушится на них в ином мире, когда все встанет на свои места, когда будут восстановлены истинные ценности, а некоторые из самых высокопоставленных и могущественных созданий будут подвергнуты величайшему унижению.
Уничтожение Фараона и его воинства
Фараон и его приспешники перешли через все мыслимые границы в своем отношении к Мусе и потомкам Израиля. Они отвергли послание, объявили ложью ясные знамения и чудеса и даже дошли до крайности, /197/ подвергая их мучительным пыткам. Как указывает Ясный Коран, лишь немногие из египтян оказывали поддержку Мусе и верили в его миссию. Аллах говорит: «Хотя было много ясных знамений, подтверждающих правдивость и истинность послания Мусы, уверовали в него только немногие из его народа. Они уверовали, но боялись, как бы Фараон и его знать не сбили их с верного пути. А каким деспотичным тираном на египетской земле был Фараон! Он слишком вознесся, преступив все пределы». (10:83) Местоимение «его» в выражении «из его народа» рассматривается некоторыми комментаторами как относящиеся к Фараону. Большинство из народа Фараона отказались верить в то время, но до этого уверовали колдуны и уверовала жена фараона. Если рассматривать «его» как относящееся к Мусе, то оно означало бы, что потомки Израиля были черствыми людьми и высказывали недовольство даже тогда, когда их избавляли из египетского плена, и лишь у немногих из них была настоящая вера в промысел Аллаха и действие Его закона, а также то, что они боялись Фараона еще больше, чем Аллаха. Однако первая точка зрения представляется более правильной.
Тем временем, как повествует Ясный Коран, Муса обратился к своему народу: «Муса сказал, утешая и поощряя верующих: «О народ мой! Если вы истинно уверовали, то не бойтесь никого, кроме Аллаха, полагайтесь только на Него и будьте уверены в Его поддержке и победе, если вы всей душой твердо предадитесь Ему!» Верующие ответили: «Мы положились только на Аллаха». Потом попросили Аллаха, чтобы Он не подвергал их испытаниям и мучениям от неверных. И обратились они к Аллаху: «Спаси нас, о Милосердный, по Твоей милости и благости от неблагодарных неправедных!» Мы внушили Мусе и его брату Харуну: «Приобретите себе и своему народу в Египте дома и сделайте их местами поклонений Аллаху для верующих, следующих за призывом Аллаха, и выстаивайте молитву, как полагается истинному верующему. А ты, Муса, возвести верующим победу и благо!» Когда неверные, угнетая Мусу, перешли все пределы, он воззвал к Аллаху: «О Господь! Ты дал Фараону и его приближенным прелести и украшения этой жизни: богатство, сыновей и власть. И вместо благодарности они еще больше заблудились и сбили людей с пути истины. О Господь! Лиши их богатства и оставь их во тьме их сердец, чтобы они не могли уверовать, пока не понесут мучительного наказания в воздаяние за их грехи для назидания другим». Аллах Всевышний сказал: «Я внял вашей мольбе, продолжайте оба идти по прямому пути и не следуйте за неразумными, которые не повинуются истине ясной»». (10:84–89)
Здесь Муса получил указание превратить свои дома в места поклонения, так как Фараон, вероятно, не допустил бы создания общественных мест для совершения поклонений, а теперь в Египте только они одни и были спутниками истины. Молитва Мусы, к которой присоединился Харун, ибо он всегда был рядом с ним, может быть пересказана следующим образом: О Аллах! Мы понимаем, что не следует завидовать ослепительному богатству, которым пользуются египтяне. Это — всего лишь кажущиеся ценности этой жизни. Более того, гордясь своим имуществом, египтяне сбивают себя и других с пути истинного, и пусть гордыня станет причиной их падения! Обрати их богатство в горечь, сделай так, чтобы сердца их окаменели, ибо они отвергли Тебя и не уверуют в Тебя до тех пор, пока их не постигнет кара за их грехи.
Сказано, что потомки Израиля получили от Фараона разрешение выйти из города на свой праздник. Он неохотно дал им это разрешение, а они тем временем готовились к побегу, чтобы избавиться от его тирании и притеснений. Они покинули ночью и направились в Палестину. Когда Фараон узнал о том, что они сбежали, он пришел в ярость и решил схватить их и подвергнуть жесточайшей каре. Аллах говорит: «...Аллах внушил Мусе — да будет мир над ним! — выйти ночью с уверовавшими из сыновей Исраила, ибо их будет преследовать Фараон со своим войском, которые войдут за ними в море, и там Аллах их погубит. Узнав, что Муса и сыны Исраила покинули ночью страну, Фараон послал по городам своих солдат, чтобы собрать сильнейших из своего народа и воспрепятствовать уходу Мусы и сынов Исраила. Фараон сказал: «Сыны Исраила, которые ушли с Мусой, — лишь только жалкая малочисленная кучка людей», — чтобы поощрить своих солдат погубить их. «Но они разгневали нас, ибо ослушались нашего приказа и ушли без нашего разрешения. Мы народ предусмотрительный и решительный в делах». И Мы вывели Фараона и его солдат из их земли, похожей на сады, под деревьями которых текут реки. И Мы их погубили за то, что они опровергли истину и вышли вслед за Мусой и его народом... Мы заставили их оставить все сокровища — золото и серебро — и прекрасные места их пребывания, в которых они наслаждались красотой и благами. <...> И Мы даровали все это в наследство сынам Исраила, чтобы они имели все блага, после того как были униженными и бедными. Фараон и его солдаты упорно преследовали сынов Исраила и настигли их на восходе солнца. Когда оба сборища узрели друг друга, товарищи Мусы сказали: «Фараон и его люди настигнут нас, и мы погибнем». Муса сказал: «Нет, ведь Аллах со мной. Он охраняет меня и укажет мне путь к спасению». Муса так сказал, чтобы его община уверилась в своей безопасности и перестала беспокоиться, что их догонят. Мы внушили Мусе: «Ударь по морю твоим жезлом», — и разверзлось оно... Каждый из этих путей был преградой от воды, словно /199/ огромная твердая гора. Мы приблизили Фараона и его народ к этим путям, и они пошли вслед за Мусой и его товарищами. Мы спасли Мусу и всех, кто был с ним, удерживая воду, пока они не перешли море. Мы потопили Фараона и всех, кто был с ним, закрыв опять пути водой, когда они преследовали Мусу и его товарищей. Поистине, в этом удивительном Божьем свершении — знамение для тех, кто хочет извлечь уроки из притч, но большинство их не хочет верить. Поистине, твой Творец и Наставник силен в возмездии неверным и милостив благами к верующим! (26:52–68)
Эти айаты рассказывают историю об исходе детей Исраила из Египта и о том, как Фараон преследовал их. Здесь мы также сталкиваемся с рядом контрастов: во–первых, слепая самонадеянность египтян противопоставляется развитию событий по плану Аллаха, во–вторых, вера Мусы противопоставляется страху, который владел его народом, и, наконец, итоговое освобождение потомков Израиля —и стреблению силы, которая творила жестокости. В вышеприведенных айатах великолепно изображены эти контрасты. Фараон собрал войско и бросился вслед за потомками Израиля. Когда он настиг их, всех их охватил страх, но Муса, уверенный в том, что Аллах сдержит свое обещание, подбодрил их, сказав: Аллах защитит нас. В самый критический момент, когда потомки Израиля оказались прижатыми преследующим их войском Фараона к раскинувшемуся перед ними морю, Мусе было подсказано свыше ударить по морской воде своим посохом, чтобы оно расступилось и чтобы каждая его часть стояла наподобие большой горы. Это чудо было двояким: во–первых, Муса и его народ спокойно пересекли море, а во–вторых, Фараон и его огромное войско были утоплены в море.
Эта часть истории также была рассказана в Суре «Ад–Духан»: «До мекканских многобожников Мы подвергли испытанию народ Фараона, призвав их к вере, и к ним пришел Муса, благородный посланник Аллаха, но они из–за упрямства не уверовали в него. Так поступают и эти многобожники. Благородный посланник сказал им: «Сделайте, рабы Аллаха, то, что вам следует сделать: не отрицайте меня и уверуйте в мою миссию, поскольку я специально направленный к вам посланник, и я верен своей пророческой миссии. И не превозноситесь перед Аллахом, отвергая Его посланника. Ведь я пришел к вам с ясным чудом, доказывающим истинность моей пророческой миссии и что я — истинный посланник. И я прибегаю к защите своего Творца, чтобы вы не побили меня камнями. А если вы не уверуете в меня, то оставьте меня в покое, не причиняя мне зла». И потом Муса воззвал к Аллаху, жалуясь на свой народ, после того как он отчаялся, что они уверуют:
«Эти люди упорствовали в неверии, сделай с ними то, что они заслуживают». Аллах внушил ему: «Уйди с верующими тайно ночью, чтобы Фараон и его войско не заметили вас. Ведь они, узнав о вашем уходе, будут вас преследовать, стараясь схватить. И пусть море останется таким же неподвижным, каким оно стало после того, как ты ударил по нему посохом, чтобы неверные вошли в него. Поистине, они непременно будут потоплены!» Когда они были потоплены, они оставили после себя много прекрасных садов и источников, засеянных полей, прекрасных домов, благодати роскошной жизни, благами которой они наслаждались. Подобному наказанию Аллах подвергает тех, кто ослушался Его и вышел из повиновения Ему. И Он дарует в наследство все их блага другому народу, который нисколько не похож на них и исповедует иную, не похожую на их, религию. Ни небо, ни земля не печалились о них, когда их поразило наказание, поскольку они ничтожны. И не было им отсрочено наказание, чтобы они раскаялись или возместили упущенное ими, из–за презрения к ним! И Аллах спас сынов Исраила от унизительного наказания. Он спас их от Фараона. Поистине, он превозносился перед своим народом и преступил все пределы, совершая зло и бесчинствуя. Клянусь! Мы избрали сынов Исраила из всех людей их времени, зная, что они это заслуживают, и Мы отправляли к ним много пророков, ведая об их делах. И Аллах ниспослал им через Мусу чудесные знамения, в которых явное испытание для них». (44:17–33)
Этот эпизод также очень изящно изложен в следующих айатах: «Когда Мы перевели сынов Исраила через море, Фараон и его войска преследовали их, чтобы уничтожить. Но Мы потопили их. А когда Фараона настиг потоп, он сказал: «Верю в Аллаха, в которого уверовали сыны Исраила и которому повиновались. Я — из числа покорных, предавшихся Аллаху!» Аллах не принял его обращения в веру и его покаяния, потому что он сделал это вынужденно, будучи на грани смерти. А раньше он не повиновался Аллаху и распространял нечестие на земле, за это он умер презренным, неверным. И сегодня, когда ты уже погиб, Мы вынесем твое тело на берег, чтобы ты был знамением и напоминанием для тех, которые тебе поклонялись и не ожидали для тебя такого позорного мучительного конца. Но многие из людей пренебрегают Нашими чудесными знамениями во Вселенной, свидетельствующими о Нашем могуществе». (10:90) Поведение Фараона можно было бы охарактеризовать как раскаяние на смертном одре. Оно было вызвано страхом перед постигшей его катастрофой. Поэтому это раскаяние не было услышано и принято полностью. Из моря было спасено лишь тело, которое, вероятно, по египетскому обычаю, было набальзамировано, а мумия была погребена в соответствии с погребальными ритуалами. Однако эта история навсегда запечатлела милость, проявленную Аллахом по отношению к его народу, и справедливое наказание, которому Он подверг притеснителей.
В такие минуты раскаяние не принимается, так как Всемогущий Аллах говорит: «Увидев Наше суровое наказание, эти народы сказали: «Мы уверовали в Аллаха Единого и отреклись от тех богов, которым мы поклонялись и придавали их Ему в сотоварищи». Но не помогла им их вера, когда они увидели жестокое наказание. По установлению Аллаха не принимается вера от рабов, когда свершилось наказание. Неверные будут в убытке, когда их поразит мучительное наказание». (40:84–85)
Им предоставлялись все новые и новые возможности, а они вновь и вновь отвергали их. Когда же стало слишком поздно и это фактически было уже бессмысленным, они решили открыто признать веру. Это было бесполезно. Аллах не принимает такие бессмысленные открытые признания. Он желает закалить и очистить нашу волю. Они были сурово наказаны за свое неповиновение и непокорство.
На самом деле подобное поведение характерно для неверующих, когда на них неожиданно обрушивается страшная кара, о чем свидетельствует Ясный Коран: «Если бы ты (о пророк!) увидел этих неверных, когда они будут поставлены перед огнем, тот страх и ужас, который их охватит, ты бы увидел ужасную картину. Они хотели бы вернуться в ближайшую жизнь, в этот мир, говоря: «Если бы мы были возвращены в этот мир, мы исправили бы наши грехи, не отрицали бы знамений Аллаха и были бы в числе верующих». Они так говорят, потому что обнаружилось перед ними то, что они не могут скрывать и отрицать истину того, что сообщил пророк. А если бы их вернули в этот мир, как они пожелали, они бы вновь стали отрицать Истину Аллаха и Его пророка и отступились бы от нее, хотя Аллах запретил им делать это. Ведь их прельстили соблазны и красота земной жизни, в которой они были рабами своих страстей. Они —лжецы, и их слова о том, что они уверовали бы в Аллаха и Его пророка, если бы вернулись в этот мир, являются лишь ложью». (6:27–28)
В хадисе, поведанном Аль–Бухари со ссылкой на Ибн ‘Аббаса, говорится, что когда Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) прибыл в Медину, он увидел, что иудеи постятся в день Ашура (десятого Мухаррама) в память о дне, когда Аллах спас Мусу от Фараона и утопил последнего. Пророк сказал: «Вы (мусульмане) гораздо ближе к Мусе, чем они (иудеи), так поститесь же в этот день».
Наказание детей Исраила в пустыне
Всемогущий Аллах говорит: «Сыны Исраила перешли через море благодаря Нашему милосердию и поддержке. Перейдя море, они пришли к идолопоклонникам, и страсть к идолопоклонству охватила их, и сказали они Мусе: «Сотвори нам бога — такого же бога, как у них». Муса им ответил, упрекая их: «Поистине, вы — люди невежественные, не имеющие никакого разума. Вы не ведаете настоящего поклонения и не знаете, кто истинный Бог, который заслуживает поклонения. У этих идолопоклонников, которых вы видите, погублена будет их ложная религия, и пропадут даром их деяния. Неужели я стану искать для вас иного божества, кроме Аллаха, Господа миров? Он Своим милосердием дарует вам благоденствие, которого Он никому, кроме вас, не дарил в ваше время!» Вспомните, что Аллах Всевышний спас вас от рода Фараона, который подвергал вас жестокому унижению, заставлял вас служить, возлагая на вас самые тяжелые работы, и не уважал ваши права, относясь к вам, как к скоту, убивал ваших сыновей и оставлял в живых ваших женщин, чтобы у вас стало меньше мужчин при увеличении числа женщин. В вашем страдании от Фараона и в спасении вас Аллахом — большое испытание вам от Аллаха». (7:138–41)
Когда, наконец, потомки Израиля бежали из Египта, а Фараон и его войско начали преследовать их, потомки Израиля сумели перейти через море благодаря чуду, а войско Фараона утонуло. После этого потомки Израиля встретились с народом, почитавшим идолов. Это было испытанием на пути потомков Израиля, которые за время многовекового египетского плена, способствовавшего их деградации, погрязли в невежестве и суеверии. Они попросили Мусу создать им идолов в качестве богов, аналогичных тем идолам, которые были у того народа. Муса был потрясен такой наивной идеей и сурово упрекнул их, сказав: «Вы, кто были избавлены из египетского рабства, неужто вы хотите попасть в рабство ужасного культа, который еще более способствует деградации, чем то рабство, из которого вы были вызволены?»
Нижеприведенные айаты относятся к событиям, которые произошли после того, как потомки Израиля покинули Египет. Они находились на границах Палестины. В те времена на этой территории жил народ, именовавшийся амалекитянами. Они были грешниками, неправедными и /203/ погрязли в пороках. Муса приказал им сражаться с этим народом, но они отказались. Аллах говорит: «И вспомни (о Мухаммад!), что Муса сказал своему народу: «О мой народ! Вспомните милость Аллаха вам с благодарностью и повиновением. Он избрал из вас много пророков и сделал вас почитаемыми, как царей, после того, как вы были униженными, находясь под властью Фараона, и одарил вас из Своей милости тем, чего Он не давал ни одному из всех народов. О народ мой! Повинуйтесь приказу Аллаха и вступите на священную землю, предназначенную для вас, и не отступайте перед ее сильными обитателями, чтобы не оказаться вам лишенными Божьей победы и Божьей благосклонности». Сыны Исраила, не повинуясь приказу Аллаха, сказали: «О Муса! Ведь на этой земле народ очень сильный и мощный; нам не по силам войти в нее, пока они там пребывают. Если же они ее покинут, тогда мы в нее войдем». Двое из них, которые уверовали в Аллаха и повиновались Ему, сказали: «Войдите неожиданно к этим людям через ворота города. Если вы так сделаете, вы одержите победу над ними. На Аллаха Единого положитесь во всех своих делах, если вы искренне веруете!» Но они, настаивая на своем, сказали: «О Муса! Мы никогда не сможем войти туда, пока эти сильные люди там остаются! Оставь нас, ты не властен над нами. Ступайте ты и твой Господь, и сражайтесь вместе против этих сильных и могучих людей, а мы останемся здесь». Тогда Муса обратился к Богу, говоря: «О Господи! Я властен только над собой и моим братом. Суди Сам Своей справедливостью между нами и этими упорствующими отступниками, которые не повинуются Тебе!» Аллах ответил Мусе на его просьбу, объявив о Своем запрете этому неповинующемуся народу вступать на эту землю в течение сорока лет, на протяжении которых они будут бесприютно блуждать по пустыне, не находя себе места. Аллах — слава Ему Всевышнему! —сказал Мусе, облегчая его горе: «Не скорби же о том, что случится с этим народом, ведь они — отступники и не повинуются повелениям Аллаха». (5:20–26) Они не хотели следовать указаниям Мусы и не хотели сражаться за их наследство. Фактически они сказали: «Сначала изгони врага, а затем мы вступим во владение». Однако, по закону Аллаха, мы должны трудиться и бороться ради того, чем хотим наслаждаться.
Сказано, что Муса послал двенадцать человек, чтобы осмотреться на земле амалекитян. Они увидели богатую страну, и сказано, что они принесли из нее столько гранатов, инжира и гроздьев винограда, что их пришлось нести, подвесив на шесты. Посланные вернулись и сообщили, что земля обильна и плодородна, но живущие на ней люди слишком сильны, чтобы драться против них. Народ
Исраила не обладал ни мужеством, ни верой, и Муса упрекнул их за это. Среди тех, кто вернулся из разведки, были двое, обладавшие и мужеством, и верой. Это были Иса Навин и Халев. Эти двое настаивали на том, чтобы немедленно войти в эту землю, но их советы, как и предложения Мусы, казались остальным неосуществимыми. Ответ, который они дали Мусе, был исполнен насмешки, дерзости, богохульства и трусости.
В наказание за непокорность этому упрямому народу было суждено в течение сорока лет бестолково бродить по пустыне то туда, то сюда. Совсем иным по сравнению с поведением потомков Израиля по отношению к Мусе было поведение сподвижников по отношению к Пророку Мухаммаду, когда он обратился к ним за советом перед битвой при Бадре. Обе стороны, и переселенцы, и поддерживающие выразили свою полную готовность сражаться вместе с Пророком и оказывать ему поддержку. Сравнение между этими типами поведения было проведено Ал–Микдадом, который сказал: Клянусь Аллахом, мы никогда не скажем того, что потомки Израиля сказали Мусе: «Ступайте ты и твой Господь, и сражайтесь вместе против этих сильных и могучих людей, а мы останемся здесь». Напротив, мы скажем: «Выступай в сражение ты и твой Господь, и мы будем сражаться вместе с тобой».
Итак, получается, что тогда, когда дети Исраиля отказались сражаться с народом, который превосходил их по силе, или с великанами, Аллах обрек их на Рассеяние или наказал их Рассеянием, длившимся 40 лет. Во время пребывания детей Исраила в пустыне произошло множество чудес, например, им посылалась тень облаков, чтобы защитить их от солнечного жара, небесная манна и перепела, которые служили им пищей, вода извлекалась из камня, — и это лишь некоторые из них. Там Мусе была ниспослана Тора, были предписаны законы и был построен Ковчег Завета. После смерти Харуна и Мусы Аллах послал им Ису Навина в качестве Пророка. Сказано, что никто из /205/ тех, кто сбился с пути в пустыне, не смог выйти из нее. За это время все погибли, за исключением Исы Навина и Халева, а также их потомства. Когда истек отмеренный Аллахом срок, Иса Навин вывел остатки потомков Исраила из пустыни, направился к Иерусалиму и осадил его. Он был завоеван в пятницу. Когда солнце склонилось к закату, Иса испугался, что может наступить суббота, когда они должны отдыхать, а они не успеют выполнить свой долг. Поэтому он сказал: «(О солнце!) Ты подчиняешься приказам, и я подчиняюсь приказам. О Аллах, отсрочь заход солнца на некоторое время. Так заход солнца был отложен до тех пор, пока Иса не смог взять Иерусалим. Тогда Аллах приказал детям Исраила войти в ворота Иерусалима, преклонившись пред Богом и прося о прощении за свои грехи. Они же вместо этого потянулись в город вместе со своими потомками и принялись просить зерна и пшеницы!
Явление Видения
Аллах Всемогущий говорит: «Мы обещали Мусе говорить с ним и дать ему Тору по истечении срока в тридцать дней и ночей, в течение которых он должен Нам поклоняться. И этот срок Мы дополнили еще десятью днями и ночами, в которые он должен был продолжать молиться и поклоняться Аллаху. Так Аллах назначил ему сорок дней и сорок ночей. Уходя на предстоящую встречу, Муса сказал своему брату Харуну: «Будь вместо меня среди моего народа, поддерживай налаженный мною порядок, соблюдая справедливость, и не следуй по пути нечестивцев!» И когда Муса пришел к назначенному Нами сроку, и беседовал с ним Господь, он сказал: «О мой Господь! Дай мне посмотреть на Тебя!» Аллах ему сказал: «Ты не можешь увидеть Меня». Аллах хотел убедить Мусу в том, что он не сможет смотреть на Него. И еще Он сказал: «Посмотри на гору, которая сильнее тебя, если она устоит на своем месте, то и ты Меня увидишь». И когда открылся Господь горе, Он обратил ее в прах и сровнял с землей. Муса упал, потеряв сознание от страха, когда же пришел в себя, он сказал: «О Господи! Хвала Тебе! Я раскаиваюсь за свою просьбу и обращаюсь к Тебе, и я — первый в мое время из уверовавших в Тебя, в Твою религию, в Твое Величие!» Аллах, не дав возможности Мусе увидеть Его, перечислил ему те блага, которые Он ему дарует, сказав: «Я избрал тебя из всех людей твоего времени, чтобы передать Мое Послание — Тору, непосредственно говоря с тобой. /206/ Бери же то, что Я даровал тебе, и поблагодари Меня, как поступают благодарные, сознающие и ценящие Наше благоволение». Мы начертали Мусе на скрижалях обо всем сущем с подробными наставлениями и разъяснениями, нужными для исправления жизни людей в земном мире и в последней жизни. Мы ему сказали, чтобы он твердо следовал начертанному на скрижалях и велел своему народу следовать лучшему из того, что начертано: прощение вместо мести, платеж долгов вовремя, облегчение вместо притеснения. Я покажу в Торе народу Мусы, каким было наказание нечестивцев, которые не повиновались Аллаху, как все превратилось в развалины и прах. Может быть, вы уразумеете и не ослушаетесь Аллаха, чтобы не подвергнуться подобному наказанию! Я не дам возможности думать над Моими знамениями в душах и во Вселенной, доказывающими Мое могущество, тем, которые превозносятся на земле без всякого права и не повинуются Аллаху, обуреваемые гордыней. И если даже они увидят знамения, подтверждающие истину Наших посланников, они не уверуют в них; и если узрят прямой путь Нашей Истины, не пойдут по нему, а пойдут по пути заблуждения. Это — вследствие того, что они не уверовали в ниспосланные Нами знамения и пренебрегли ими. У тех, которые не признавали Наши знамения, ниспосланные посланникам для руководства людям, и считали ложью, что предстанут перед Нами в Судный день, отрицая воскрешение и воздаяние, — бесплодными будут деяния, от которых они ждут пользы. Для них будет только наказание за их злодеяния и неверие». (7:142–147)
Ибн Касир утверждает: Аллах отмерил Мусе тридцать дней, и он постился в течение этого времени. Когда срок истек, Муса взял ароматную кору дерева и пожевал ее, чтобы его дыхание стало свежим. Далее Аллах приказал ему поститься еще в течение десяти дней, что вместе составило сорок дней. Некоторые из наших праведных предков, такие как Ибн ‘Аббас, утверждали, что эти сорок ночей были следующими: тридцать ночей Зу-ль–Ка‘да и десять ночей Зу-ль–Хиджжа. Это означает, что Пророк Муса разговаривал с Аллахом в день жертвоприношения, в тот самый день, когда Пророк Мухаммад выполнил свою миссию.
Когда Мусе настало время подняться в гору, он поручил Харуну заменить его. Он просил его оставаться верным Божественным законам и поддерживать порядок. Затем Муса отправился в то место, где он обратился к Аллаху. На самом деле, Муса не видел Аллаха наяву, потому что он попросту был не в состоянии выдержать такое зрелище, и когда он сказал: «О мой Господь! Дай мне посмотреть на /207/ Тебя!» Аллах ему сказал: «Ты не можешь увидеть Меня». Аллах хотел убедить Мусу в том, что он не сможет смотреть на Него. И еще Он сказал: «Посмотри на гору, которая сильнее тебя, если она устоит на своем месте, то и ты Меня увидишь». Здесь — подтверждение того, что Муса просит о невозможном. Далее Аллах поясняет: «И когда открылся Господь горе, Он обратил ее в прах и сровнял с землей. Муса упал, потеряв сознание от страха, когда же пришел в себя, он сказал: «О Господи! Хвала Тебе! Я раскаиваюсь за свою просьбу и обращаюсь к Тебе, и я - первый в мое время из уверовавших в Тебя, в Твою религию, в Твое Величие!» Аллах, не дав возможности Мусе увидеть Его, перечислил ему те блага, которые Он ему дарует, сказав: «Я избрал тебя из всех людей твоего времени, чтобы передать Мое Послание — Тору, непосредственно говоря с тобой. Бери же то, что Я даровал тебе, и поблагодари Меня, как поступают благодарные, сознающие и ценящие Наше благоволение». Мы начертали Мусе на скрижалях обо всем сущем с подробными наставлениями и разъяснениями, нужными для исправления жизни людей в земном мире и в последней жизни. Мы ему сказали, чтобы он твердо следовал начертанному на скрижалях и велел своему народу следовать лучшему из того, что начертано: прощение вместо мести, платеж долгов вовремя, облегчение вместо притеснения. Я покажу в Торе народу Мусы, каким было наказание нечестивцев, которые не повиновались Аллаху, как все превратилось в развалины и прах. Может быть, вы уразумеете и не ослушаетесь Аллаха, чтобы не подвергнуться подобному наказанию!» (7:143–145)
Скрижали были сделаны из драгоценных камней. На них были начертаны все законы Торы, по которым должны жить потомки Исраила. Также сказано, что Муса получил Скрижали до Торы. И все же, Аллах знает лучше. Ибн ‘Аббас указывает: Мусе было приказано жить по начертанному на Скрижалях еще более строго, чем его народу. Что до последнего из приведенных выше айатов: «Я покажу в Торе народу Мусы, каким было наказание нечестивцев, которые не повиновались Аллаху, как все превратилось в развалины и прах», то Ибн Касир объясняет: Вы увидите наказание, которым подвергаются те, кто не повинуется Мне и не живет по заповедям Аллаха.
Во время отсутствия Мусы дети Исраила поклонялись Тельцу
Аллах говорит: «Когда Муса ушел на гору молиться Аллаху и говорить с Ним, его народ сделал себе из своих украшений идола (в виде тельца), безмолвного и бездумного, который мог мычать, когда ветер проникал внутрь его. И стали они поклоняться этому идолу по велению Самири (самаритянина), который сделал его. Какие они глупцы, что поклонялись ему как богу! Неужели они не видели, что он не говорит с ними и не может вести их по прямому пути истины? Они навредили самим себе, идя по пути заблуждения и стали нечестивцами. А когда они поняли, что впали в заблуждение и совершили грех, они глубоко раскаялись в том, что поклонялись тельцу. Им стало ясно их заблуждение, и они сказали: «Если наш Господь не пощадит и не простит нас, то мы, несомненно, будем среди заблудившихся, оказавшихся в явном убытке за то, что не поклонялись Аллаху». Вернувшись с горы к своему народу, Муса разгневался на них за их поклонение тельцу и огорчился за то, что Аллах их сбил с верного пути (Аллах ему сказал об этом раньше). Муса сказал им: «Скверно то, что вы делали в мое отсутствие. Вы спешили поклоняться тельцу вместо того, чтобы выполнить веление Аллаха — ждать меня и выполнять обет, пока я не принесу вам Тору. Муса отложил скрижали и в гневе схватил своего брата Харуна за голову, таща его к себе, полагая, что тот пренебрег своими обязанностями и не остановил свой народ, совершивший грех. Харун сказал Мусе: «О сын моей матери! Люди (сыны Исраила) взяли верх надо мной и едва не убили меня, когда я запрещал им поклоняться тельцу. Не радуй же врагов моим наказанием и посрамлением и не причисляй меня к неправедным людям — ведь я же не виноват!» Тогда Муса сказал: «Господи! Прости меня за то, что я сделал с моим братом, прежде чем понять суть дела, и прости моего брата, если он не совсем удачно заменял меня, и введи нас в Твою милость. Ведь Ты — Милосерднейший из милосердных!» На тех, которые продолжали поклоняться тельцу, как Самири (самаритянин) и его последователи, падет гнев Аллаха в будущей жизни, и их постигнет большое унижение в ближайшей жизни. Подобное наказание будет для каждого человека, который измышляет ложь на Аллаха и поклоняется другим божествам помимо Него. Те, которые совершали злодеяния, — не уверовали, не повиновались Аллаху и поклонялись тельцу, грешили, а затем уверовали в Него и раскаялись, — этих Аллах удостоит Своею милостью и простит их. Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный! Когда, после объяснений брата, утих гнев Мусы, он поднял скрижали, которые отбросил. На них были начертаны назидания, наставления, направляющие на прямой путь и обещающие милость для тех, кто страшится гнева Господа своего». (7:148–54)
Когда Муса отправился в указанное место, чтобы обратиться к Аллаху, некто по имени Харун ас–Самири (самаритянин) изваял из золота тельца и бросил в него пригоршню праха, которую он взял из–под копыт коня Джибрила, благодаря чему телец стал казаться живым. Также предполагают, что он превратился в настоящего тельца, т. е. тельца из плоти и крови. Один из праведных предков, а именно Катада, утверждал, что тогда, когда дул ветер, телец мычал, как настоящий, а люди окружали его, ликуя и танцуя вокруг него. Дети Исраила дошли до того, что говорили, будто Муса забыл здесь своего Аллаха, т. е. золотого тельца, и погнался за призраком. Вот каковы были их взгляды.
Они верили в то, что было лживым, и отвергали неоспоримую истину. Когда Муса вернулся и увидел, что они творят, он положил скрижали на землю и принялся распекать их за их дурные деяния, а они оправдывались. Аллах говорит: «Они ответили, извиняясь: «Мы нарушили свое обещание, данное тебе, не по своей воле. Но мы были нагружены тяжеловесными украшениями народа. Мы думали, что от этих украшений нам будет несчастье, и поэтому мы решили их бросить. Самаритянин развел огонь в яме, и мы бросили их туда. Также сделал и самаритянин»». (20:87)
Потом Муса стал укорять своего брата Харуна за то, что тот не остановил их, когда они совершали такое дьявольское деяние. Однако на самом деле Харун предупреждал их, когда они поклонялись тельцу, и сурово распекал их, но они не слушали его. Он говорил им, что Аллах испытывает их веру. Муса также упрекнул ас–Самири (самаритянина) за то, что он сбил детей Исраила с пути истинного, и просил Аллаха покарать его тем, чтобы он стал неприкасаемым, поскольку он прикоснулся к тому, что ему было запрещено. Затем Муса предал тельца огню. Единственное, чем те, кто поклонялись тельцу, могли искупить свой грех, — это убить себя, говорил Муса. Предполагают, что некоторые из тех, что воздержались от поклонения тельцу, однажды утром вышли на улицу с мечами в руках. Погода стояла пасмурная, и внезапно все накрыл туман, чтобы люди не могли распознать своих родственников среди тех, кто поклонялся тельцу, и без колебаний убивали их. Так были истреблены те, кто поклонялись тельцу. Далее Аллах привлек внимание своих слуг к тому, что Он принимает раскаяние даже от безбожников, многобожников и лицемеров. Именно поэтому один из вышеприведенных айатов завершается следующим образом: «Те, которые совершали злодеяния, — не уверовали, не повиновались Аллаху и поклонялись тельцу, грешили, а затем уверовали в Него и раскаялись, — этих Аллах удостоит Своею милостью и простит их. Ведь Аллах —Прощающий, Милосердный!» (7:153)
Отрывки из разговоров Мусы с его Господом
Катада сообщает, что Муса (мир ему!) сказал: «О /210/ мой Господь, я вижу на скрижалях народ, который является лучшим народом среди человечества. Он следует тому, что правильно, и запрещает то, что является злом. Пусть это будет мой народ, О Господь». Он (Аллах) сказал: «Это — народ Ахмада». Муса сказал: «О Господь, я вижу на скрижалях народ, который придет последним, но первым войдет в Рай, так сделай же его моим народом, о Господи!» Он (Аллах) сказал: «Это — народ Ахмада». Муса сказал: «О Господи, я вижу на скрижалях народ, который помнит наизусть свою книгу и наизусть цитирует ее, в то время как те, которые пришли раньше него, читали свои писания по бумаге, так что если бы взять у них бумагу, то они не могли бы ни вспомнить, ни сказать ничего о том, что там написано. Однако Аллах даровал этому народу великую способность запоминать, которую Он никогда не даровывал ни одному другому народу. Сделай его моим народом, О Господь». Он (Аллах) сказал: «Это — народ Ахмада». Муса сказал: «О Господь! Я вижу на скрижалях народ, который верит в первую Книгу и в последнюю Книгу и сражается с остатками заблуждений до тех пор, пока не поражает одноглазого лжеца, так сделай же его моим народом, О Господь». Аллах сказал: «Это — народ Ахмада». Муса сказал: «О мой господь, я виду на скрижалях народ, который ест из того, что дает в качестве даров милосердия (то есть жертвоприношения). Что до народов, которые были до него, Аллах посылал огонь, который поглощал их жертвоприношения, если они принимались, а если нет, то их оставляли на съедение зверям и птицам. О Господи, сделай его моим народом!» Аллах сказал: «Это — народ Ахмада». Муса сказал: «О Господи, я виду на скрижалях народ, у которого доброе дело, задуманное человеком и выполненное им, засчитывается как десять добрых дел или как семьсот добрых дел, так сделай же его моим народом, О мой Господь». Аллах сказал: «Это — народ Ахмада». Катада сказал: «Сообщалось, что Муса (мир ему!) отложил скрижали в сторону и сказал: «О Аллах, сделай меня одним из народа Ахмада».
Аль-Мугира ибн Ша‘ба сообщает, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Муса (мир и благословение ему!) спросил своего Господа: «Кто из обитателей Рая имеет самый низкий ранг?» Он (Аллах) говорит: «Человек, который допускается в Рай после всех, заслуживающих быть допущенными в рай. Ему будет сказано: «Войди в Рай». Он скажет: «О Господи! Как же мне войти (следует ли мне входить), когда люди селятся в своих домах и берут то, что им причитается? Ему будет сказано: «Ты обрадовался бы, если бы тебе дали царство царя высей царей мира?» Он скажет: «Я рад, мой Господь!» Он (Аллах) скажет: «Оно —твое, а также то, что ты себе желаешь и что радует твой взор». Тогда он (Муса) сказал: «Какой же ранг обитателей Рая является высочайшим?» Он (Аллах) ответил: «Я расскажу тебе о них. Я собственноручно создаю им почет, а затем накладываю на него печать (и они будут благословлены Изобилием), и награда эта такова, что подобного никто видом не видывал, о котором слыхом не слыхивали и которого никакому человеческому уму не под силу вообразить».
Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, сообщает, что Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «Муса спросил своего Господа (да славится Его Могущество и Возвышенность) о шести качествах, которые, как он полагал, были свойственны только ему одному, и (спросил о) седьмом, который ему не нравился. Он (Муса) сказал: «Господь! Кто из Твоих слуг боится Тебя более всего?» Он (Аллах) сказал: «Тот, кто помнит (Меня) и никогда не забывает обо Мне». Он сказал: «Кто из Твоих слуг более всего направляется по пути истинному?» Он (Аллах) сказал: «Тот, кто следует (Моим) наставлениям». Он сказал: «Кто самый честный среди Твоих слуг?» Он сказал: «Ученый, который никогда не довольствуется знаниями, но стремится собирать и добавлять к своим чужие знания». (Муса) сказал: «Кто из Твоих слуг является самым благородным?»
(Аллах) сказал: «Тот, кто прощает тогда, когда имеет возможность отомстить». (Муса) сказал: «Кто из Твоих слуг самый богатый?» (Аллах) сказал: «Тот, кто довольствуется тем, что ему дано». (Муса) сказал: «Кто из Твоих слуг является самым бедным?» Аллах сказал: «Недостойный человек, который не довольствуется тем, что ему дается, и просит милостыню у других»».
Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Богатство заключается не в изобилии (мирских благ), богатство — в духовном богатстве. Если Аллах желает кому блага, то Он дарует ему богатство духа, а кому Аллах желает зла, тому Он выставляет на вид его бедность (даже если он обладает безграничным богатством)».
Абу Са‘ид Худри, да будет Аллах доволен им, сообщает, что Пророк (мир и благословение ему!) сказал: «Муса сказал: «О мой Господь! Научи меня тому, что поможет мне помнить тебя и обращаться к тебе с молитвами». Аллах сказал: «О Муса, Говори: нет бога, кроме Аллаха». (Муса) сказал: «О Господь! Это говорят все твои слуги». (Аллах) сказал: «Говори: Нет бога, кроме Аллаха». Муса сказал: «Я всего лишь хочу, чтобы Ты даровал мне особую ду‘а (молитвенное обращение)», Аллах сказал: «О Муса, если бы обитателей семи небес и семи земель поставить на одну чашу весов, а (фразу) «Нет бога, кроме Аллаха» положить на другую, то чаша с «Нет бога, кроме Аллаха» перевесит их всех».
Ибн Касир утверждает: Наиболее близким к этому хадису по смыслу является хадис, о котором сообщается в ас–Сунан. Согласно ему, Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Лучшей ду‘а (молитвенным обращением) является та, которая произносится в день ‘Арафа, а лучшим высказыванием, которое дано произносить мне и пророкам, что были до меня, это: «Нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет равных. Вся Верховная Власть и Хвала принадлежат Ему, и Он имеет власть над всем сущим»».
Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им, говорил: Дети Исраила спросили Мусу: «Твой Повелитель спит?» Муса сказал им: «Бойтесь Аллаха!» Аллах (Слава ему и Хвала) обратился к нему: «О Муса! Тебя спросили, спит ли твой Повелитель». Так возьми в руки две бутыли и бодрствуй стоя ночью. Так Муса и поступил, и когда прошла треть ночи, он начал дремать так, что упал на колени. Он проснулся и встал на ноги. Под утро он вновь задремал, да так, что выпустил из рук бутыли, и они, ударившись о землю, разбились. (Аллах) сказал: «О Муса, если бы я спал, то небеса и земля рухнули бы и оказались разбитыми, как те две бутыли, что находились в твоих руках». Ибн ‘Аббас утверждает, что Аллах ниспослал Своему Посланнику Мухаммаду «Айат Ал–Курси», айат Трона.
История о подъеме горы Синай
Аллах, хвала Ему, говорит: «Вспомните, что однажды, когда вы стояли у подножия горы, Мы скрепили договор с вами и подняли над вами гору, и вас охватил благоговейный страх, и вы были покорны Богу. Мы сказали вам, чтобы вы твердо следовали тому, что Мы даровали вам — руководству, — и соблюдали его законы и правила, и следовали Нашим заповедям (может быть, вы будете богобоязненны!), и относились с глубоким покорным почтением к Аллаху, и берегли себя от наказания. Но после всего этого вы были непокорными и, если бы не благосклонность Аллаха к вам и Его милость , то вы были бы среди заблудших, обреченных на гибель». (2:63–64) «Скажи им (о пророк!), как Мы подняли гору над головами сынов Исраила, словно тучу, и они испугались, думая, что гора рухнет на них, и они были в страхе. Мы им сказали: «Следуйте твердо и повинуйтесь тому, что Мы даровали вам в Торе из руководства к прямому пути истины, и всегда помните, о чем там говорится. Может быть, вы образумитесь и станете богобоязненными, с добрыми, спокойными сердцами!»» (7:171)
Ибн ‘Аббас и другие утверждают: Когда Муса (мир ему!) пришел к детям Исраила со Скрижалями, на которых была начертана Тора, он приказал им принять их, взять и твердо держать их. Далее они сказали: «Разверни их перед нами, и если окажется, что они содержат в себе простые повеления и запреты, которые /214/ следует выполнять, то мы примем их». Он сказал: «Вы должны принять то, что в них содержится». Они все препирались и препирались с ним. Тут Аллах приказал ангелам поднять гору Синай над их головами так, чтобы она оказалась над ними, словно полог, и им было сказано, что гора обрушится на них, если они не примут их и всего, что на них содержится. Тогда они приняли их, и им было приказано упасть ниц, и они сделали это, не спуская глаз с горы.
Так это вошло в обычай у иудеев, сохраняющийся до настоящего времени. Они говорят: «Нет простирания более великого и более полезного, чем то, которое избавило нас от Наказания». Поэтому они по–прежнему продолжают простираться таким образом. Абу Бакр ибн Абд Аллах говорит: Когда Муса развернул Скрижали, задрожали все без исключения горы, деревья и камни на земле. Затрепетали и все иудеи, от мала до велика, и все они закивали головами. Согласно Ибн Касиру, потомки Израиля нарушили Завет и обещания, после тол, как Аллах взял их завет и показал им такое чудо. Аллах (да славится Его Могущество и Возвышенность) сказал: «Но после всего этого вы были непокорными и, если бы не благосклонность Аллаха к вам и Его милость, то вы были бы среди заблудших, обреченных на гибель». Милость Аллаха в этом айате — это то, что он послал им Пророка и Писание.
Ниспослание манны и сальвы
Аллах Всемогущий говорит: «И вот вы опять сказали Мусе: «Мы не поверим тебе, пока не увидим лик Господень ясно своими глазами». И вас поразила страшная молния и огонь с неба за вашу настойчивость, несправедливость, неверие и требование невозможного. И вы погибли, пока смотрели на это бедствие. Потом Мы вернули вас к жизни, — может быть, вы будете признательны и благодарны Нам за Нашу милость! И Мы закрыли вас облаком от сильной жары солнца и низвели вам манну и сальву (перепелов) — блаженную пищу — и сказали: «Питайтесь благами, которыми Мы вас наделили!» Но эти люди оказались неверными, они не признавали блага Аллаха и не подчинились Его власти. Не Нам они причинили несправедливость, а самих себя обидели, потому что это они будут переживать тяжкие последствия неповиновения Аллаху!» (2:55–7)
Ибн Касир утверждает: После того, как Аллах упоминает о наказании, которое он обрушил, и о том, что Он вернул потомков Израиля к жизни после того, как их поразило молнией, Он напоминает им о ниспосланной им благодати, говоря: «И Мы закрыли вас облаком от сильной жары солнца и низвели вам манну и перепелов». Аллах послал им тень белых облаков, которая защищала их от солнечного жара в то время, когда они бродили по пустыне. Ас–Судди сказал, что потомки Израиля спросили: О Муса, как же нам жить в здесь? (в этой пустыне?) Где же пища? Тогда Аллах ниспослал манну. Ибн Касир указывает, что толкователи Корана расходятся в интерпретации того, что такое манна. Некоторые говорили, что это — пища. Однако наиболее подходящая интерпретация состоит в том, что манна включает в себя все виды пищи, питья и прочего, что было даровано Аллахом потомкамам Израиля, и поэтому они получали ее, не прилагая никаких усилий. Также говорится, что если рассматривать только манну, то она представляет собой и еду, и питье; если ее смешать с водой, то получается вкусный напиток, а если ее смешать с чем–либо иным, то это иное преображается до неузнаваемости.
Ар–Раби‘ Ибн Анас утверждает, что манна была ниспосланным им напитком, подобным меду. Они смешивали ее с водой и пили. Согласно Катаде, она ниспосылалась им в виде снега в период от рассвета до восхода солнца. Она была белее молока и слаще меда. Каждый из них мог взять столько, сколько ему было необходимо на день. Если человек брал больше, чем ему полагалось, избыток портился и исчезал. В пятницу каждый брал для себя столько, сколько ему требовалось на пятницу и субботу, которая была у них праздничным днем, когда им запрещалось заниматься какими бы то ни было мирскими делами и когда они должны были посвящать все свое время поклонению. Все это происходило в пустыне.
Ал–Бухари сообщает со ссылкой на Са‘ида ибн Зайда, /216/ да будет Аллах доволен им, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Камаа (трюфели) подобны манне (в том отношении, что ее получают без труда), а их жидкость (раствор в воде) является (лекарственным) средством от болезни глаз». Что до сальвы, то Ибн Касир указывает, что Ас–Судди сообщает, что Ибн ‘Аббас и другие говорили, что это — птица, которая напоминает куропатку. Ибн Джурайх сообщает, что Ибн ‘Аббас сообщил, что Аллах дал им одежду, которая никогда не изнашивалась и не пачкалась.
По милости Своей, Аллах разрешил им благое, говоря: «Питайтесь благами, которыми Мы вас наделили!» Но эти люди оказались неверными, они не признавали блага Аллаха и не подчинились Его власти. Не Нам они причинили несправедливость, а самих себя обидели...» (2:57) Ибн Касир поясняет: Эта часть айата означает, что Мы приказали им питаться тем, что Мы ниспослали им, и поклоняться Нам. Вместо этого они отвергли Нас и не уверовали в Нас. Тем самым, несмотря на ясные знамения и совершенные чудеса, они обделили самих себя.
Так мы подходим к осознанию превосходства Сподвижников Пророка Мухаммада, да будет Аллах доволен всеми ими, над сподвижниками всех других пророков в постоянстве, терпении, убежденности и отсутствии упрямства. Например, в тяжкие дни похода на Табук они не просили Пророка (мир и благословение ему!) о чуде, что было бы для него легким делом, несмотря на то, что они шли под жарким солнцем. Когда они страдали от голода, они просили его помолиться Аллаху об увеличении пищи. Они собрали всю еду, которая у них была, и вся она уместилась на месте, равном по размеру тому, которое занимает лежащая овца. Пророка (мир и благословение ему!) помолился Аллаху, а затем попросил, чтобы они наполнили всю свою кухонную утварь. Точно так же в случаях, когда им нужна была вода, Пророк просил Аллаха снабдить их водой. Затем Аллах послал им облако, и из него начался сильный дождь. Они напились, напоили своих верблюдов и наполнили сосуды, а на небо смотрели только для того, чтобы увидеть, что туча по–прежнему нависает над их лагерем.
Двенадцать источников, забивших из скалы
Аллах, хвала Ему, говорит: «Вспомните, о сыны Исраила, когда ваш пророк Муса попросил у Нас питья для своего народа, страдавшего от жажды в пустыне, и Мы сказали: «Ударь своей палкой о скалу!» И забили из–под нее двенадцать источников, так что каждое племя знало место, где им пить. «Ешьте и пейте из даров Господних! И не творите зла на земле, распространяя нечестие и грехи»». (2:60)
Ибн ‘Аббас указывает: Это произошло во время их сорокалетнего брожения по пустыням Аравии. Камень был сотворен для детей Исраила, и Мусе (мир ему!), было приказано ударить по камню своим посохом. И тогда двенадцать источников брызнули из него, и каждому из двенадцати колен было указано, из какого источника они должны пить. Катада утверждает: Этот камень был с горы Синай, и они взяли его с собой. Когда они спустились с горы, Муса ударил по нему посохом. Йахйа ибн Ан–Надр указывает: Я спросил Джувайбира: Каким образом каждое племя узнало, где ему надлежит брать воду? Он ответил: Муса (мир ему!) поставил камень на землю, и из каждого колена вышел один человек. Затем Муса ударил посохом по камню, и из него брызнуло двенадцать источников. Он окропил каждого из них водой из определенного источника. И каждый из них позвал свое колено к указанному таким образом источнику.
История об потомка Израилях и телке
Аллах Всемогущий говорит: «...Муса сказал своему народу: «Аллах приказывает вам принести корову в жертву». Они, удивляясь, сказали Мусе: «Не насмешку ли какую над нами хочешь сделать?» Муса сказал: «К Аллаху я прибегаю, чтобы не оказаться глупцом, издевающимся над Его рабами!» Тогда они сказали Мусе, колеблясь относительно коровы: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она». Муса сказал: «Вот, Он говорит, что она — корова, не старая и не телка, средняя по возрасту между этим. Бог повелел, и вы делайте то, что вам приказано!» Но опять они сказали: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, каков ее цвет.» Муса сказал: «Бог говорит, что она - корова желтая, светел цвет ее, радует она смотрящих».
Опять они сказали Мусе: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она: ведь коровы похожи одна на другую, и мы будем, если пожелает Аллах, на верном пути». Муса сказал: «Бог говорит, что она — корова, не изнуренная ни пахотой земли, ни орошением нивы, сохранившаяся в невредимости, нет отметины на ней. Тогда они сказали Мусе: «Теперь ты доставил верные признаки.» И они нашли эту корову и закололи ее, хотя чуть не отказались сделать это из–за множества вопросов и упрямства. Тогда Аллах сказал им: «Вы убили душу, и преступление было покрыто тайной, и вы, споря между собой, обвиняли в том одни других, отрицая преступление, но Аллах знает истину, и Он раскрыл то, что вы старались скрыть». Мы приказали Мусе сказать вам: «Ударьте убитого чем–нибудь от этой коровы». Вы так сделали, и мертвый ожил на некоторое время, за которое он назвал имя убийцы. Это знамение послано Аллахом Мусе. Может быть, вы уразумеете и обратитесь своими сердцами к Нему, потому что Аллах Всемогущ и над всякой вещью мощен. И Своей мощью Он оживит мертвых в День воскресения». (2:67–73)
Ибн ‘Аббас и другие утверждают: Среди детей Исраила был один старый богатый человек. У него были племянники, которые желали его смерти, чтобы унаследовать его богатство. Один из них убил его под покровом ночи и бросил его тело на перепутье. Также говорится, что он бросил тело на пороге одного из них. Утром люди начали толковать между собой об убитом. Его племянник, убийца, пришел в слезах, сетуя на то, что случилось с его дядей. О происшествии сообщили Мусе (мир ему!). Он сказал: Именем Аллаха прошу того, кому известно, кто убил этого человека, назвать имя убийцы. Когда ему не ответили, народ попросил его попросить Господа указать им имя убийцы.
Ибн Касир утверждает: Когда Муса обратился к Господу с просьбой дать ответ, Аллах приказал принести в жертву телку. Аллах говорит: «...Муса сказал своему народу: «Аллах приказывает вам принести корову в жертву». Они, удивляясь, сказали Мусе: «Не насмешку ли какую над нами хочешь сделать?»» Их ответ подразумевает удивление, ведь они думали, что они спрашивают об /219/
убитом, а он приказывает им принести в жертву телку! «Муса сказал: «К Аллаху я прибегаю, чтобы не оказаться глупцом, издевающимся над Его рабами!»» Это означает, что он молился Аллаху, чтобы Он спас его от произнесения любого слова кроме тех, которые Он ниспослал ему, и что этот приказ был ответом Аллаха на его просьбу об этом деле. Далее они спросили о характеристиках животного, его цвете и возрасте, и им был дан ответ, в котором указывались очень редкие свойства. Ибн ‘Аббас указывает: Если бы они принесли в жертву любую телку, они выполнили бы повеление. Однако они сами затруднили свое положение тем, что задали ряд вопросов. Сначала они сказали: «»Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она». Муса сказал: «Вот, Он говорит, что она — корова, не старая и не теленок, средняя по возрасту между этим. Бог повелел, и вы делайте то, что вам приказано!»» Затем они еще больше усложнили задание, потому что поинтересовались, какого она должна быть цвета: «»Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, каков ее цвет.» Муса сказал: «Бог говорит, что она — корова желтая, светел цвет ее, радует она смотрящих»». Такой окрас был очень редким. Далее они еще более усложнили дело, сказав: «»Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она: ведь коровы похожи одна на другую, и мы будем, если пожелает Аллах, на верном пути». Муса сказал: «Бог говорит, что она — корова, не изнуренная ни пахотой земли, ни орошением нивы, сохранившаяся в невредимости, нет отметины на ней»». После того, как Аллах описал ее, назвав ее качества и особенности, «...они сказали Мусе: «Теперь ты доставил верные признаки.» И они нашли эту корову и закололи ее, хотя чуть не отказались сделать это из–за множества вопросов и упрямства». Сказано, что они не нашли телку с такими свойствами, за исключением той, которая принадлежала человеку, который был добр и ласков по отношению к своему отцу. Он согласился продать ее им только за очень большую цену, и они ее заплатили.
Муса (мир и благословение ему!) приказал им принести ее в жертву, и они, хотя и колебались, выполнили это. Далее он приказал ударить по телу мертвеца куском телки. Аллах, хвала Ему, говорит: «»Вы убили душу, и преступление было покрыто тайной, и вы, споря между собой, обвиняли в том одни других, отрицая преступление, но Аллах знает истину, и Он раскрыл то, что вы старались скрыть». Мы приказали Мусе сказать вам: «Ударьте убитого чем–нибудь от этой коровы»». Что касается части, которой они ударили тело, то некоторые утверждают, что это был кусок мяса с ноги. Другие утверждают, что это был кусок кости из–под хряща. Третьи указывают, что это был кусок мяса, взятый между лопаток. Когда они ударили его, Аллах оживил мертвого. Он поднялся, а кровь хлестала из его горловых вен. Муса спросил его: Кто тебя убил? Он ответил, что его убил его родственник, и после этого снова умер. Аллах говорит: «...и мертвый ожил на некоторое время, за которое он назвал имя убийцы. Это знамение послано Аллахом Мусе. Может быть, вы уразумеете и обратитесь своими сердцами к Нему, потому что Аллах Всемогущ и над всякой вещью мощен. И Своей мощью Он оживит мертвых в День воскресения.» Это означает, что вы видели, как Аллах вернул к жизни этого мертвеца, как он вернет к жизни всех мертвых в один и тот же час, когда ему будет угодно. На этот факт указывается в айате: «Сотворить вас всех и воскресить вас после смерти для Аллаха так легко, как сотворить одну душу и воскресить ее после смерти». (31:28)
Унижение и бедность, постигшие потомков Израиля
Аллах, хвала Ему, говорит: «Вспомните, о иудеи, также тот день, когда ваши предки проявили недовольство и не выразили благодарности Аллаху за Его блага, и сказали Мусе: «О Муса! Мы не можем выносить одну и ту же пищу — манну и перепелов. Воззови ради нас к твоему Господу, пусть Он низведет нам то, что произрастает на земле из овощей: огурцы, чеснок, чечевицу, лук». И сказал Муса, удивляясь: «Неужели вы просите заменить то, что лучше, тем, что хуже и ниже? Если это ваше желание, тогда спуститесь в один из городов и там вы найдете, что хотите и просите». Из–за их упрямства и неблагодарности Аллаху были ниспосланы им унижение и бедность. И навлекли они на себя гнев Аллаха. Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков из своего народа. Это — за то, что они из–за упорства и бунтарства, ослушались Аллаха и были грешными преступниками. Те из последователей пророков, которые уверовали ранее, и иудеи, и христиане, и те, кто поклонялся планетам и ангелам (сабеи), и те, кто уверовал в миссию Мухаммада, придерживался единобожия, веруя в Аллаха Всевышнего, Единого и в Последний день — День Суда — и в воздаяние, и творили благо — им награда от Господа за почтение. Нет над ними страха, и не будут они печальны! Ведь награда за добрые деяния не пропадет у Аллаха!» (2:61–62)
Ибн Касир указывает: Аллах упоминает, что после того, как он ниспослал потомкамам Израиля манну и перепелов в пустыне, они продолжали жаловаться на эту питательную и вкусную пищу. И вот, они попросили Мусу заменить ее приправами, огурцами, чечевицей и так далее. Они утверждали, что едят «одну и ту же пищу», хотя на самом деле у них было два вида пищи, т. е. манна и перепела, но так как они каждый день получали одну и ту же пищу, они называли ее одной и той же.
Муса (мир ему!) ответил им, сказав: Вы готовы обменять лучшее на худшее? Ступайте в любой город, и там вы найдете все, что захотите! Ответ Мусы указывает на то, что все, о чем они просили, можно было легко получить, поскольку имелось в любом городе. Поэтому он не просил Аллаха об этом. Поскольку их просьба не касалась необходимого и содержала в себе неблагодарность, она не была услышана. И все же, Аллах знает лучше.
Слова Аллаха: «Из–за их упрямства и неблагодарности Аллаху были ниспосланы им унижение и бедность. И навлекли они на себя гнев Аллаха» означают, что Аллах сделал так, чтобы они страдали от унижения и бедности, поэтому они терпели унижения и оскорбления от многих народов и даже унизили сами себя. Более того, они заслужили гнев Аллаха. Далее Аллах объясняет причину их унижения, бедности и заслуженность обрушившегося на них Его гнева, говоря: «Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков из своего народа. Это -за то, что они из–за упорства и бунтарства, ослушались Аллаха и были грешными преступниками». Они отвергли истину, ниспосланную им Аллахом, отвергли Его ясные Знамения и оскорбляли пророков и их последователей, принижали их и даже убивали их. Какое крайнее проявление неверия! Они не верили в Аллаха и Его Знамения и убивали Его Посланников. Вот почему Аллах подверг их крайнему унижению в этом мире и в День Суда в качестве подобающего им наказания. Среди причин постигшего их унижения были их мятежность и то, что они перешли все мыслимые границы, на что указывает айат. Мятежность означает совершение /222/ запрещенных действий, а преступление границ — превышение всех пределов, допустимых законом. После того как Аллах разъясняет последствия неповиновения Его повелениям и нарушений установленных Им запретов, он показывает нам, что те из живших ранее народов, которые вершили добро и повиновались Аллаху, должны получить достойную награду. Это относится ко всем, кто следует за Пророком Мухаммадом (мир и благословение ему!) и верит в него, вплоть до Дня Воскресения. Им будет даровано вечное блаженство, и они не будут ни бояться будущего, ни жалеть о том, что упустили.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Те из последователей пророков, которые уверовали ранее, и иудеи, и христиане, и те, кто поклонялся планетам и ангелам (сабеи), и те, кто уверовал в миссию Мухаммада, придерживался единобожия, веруя в Аллаха Всевышнего, Единого и в Последний день — День Суда — и в воздаяние, и творили благо — им награда от Господа за почтение. Нет над ними страха, и не будут они печальны! Ведь награда за добрые деяния не пропадет у Аллаха!» Ас–Судди утверждает: Вера иудеев состояла в том, чтобы жить по Торе и вплоть до того времени, когда был послан Иса, жить по Сунне Мусы. Когда явился Иса, вера иудея, который жил по Торе и следовал по пути Мусы, но не следовал Иса, не была принята, и он заслужил наказание. Вера христиан заключалась в следовании Евангелию и пути Исы до прихода Мухаммада. После Послания Пророка Мухаммада (мир и благословение ему!) им необходимо верить в него, поэтому тот, кто не следует за Пророком Мухаммадом и не отказывается от Евангелия и пути Исы, заслуживает наказания Аллаха, а его вера не принимается.
Ибн Касир указывает, что это высказывание не противоречит сообщению Ибн Абу Талха, говорившему, что Ибн ‘Аббас сказал, что вслед за этим айатом Аллах ниспослал айат: «Если кто желает веры иной, чем Ислам (подчинение Аллаху), она никогда не будет у него принята; и в Последующей Жизни он будет среди тех, кто проиграл». Вот почему, говорит Ибн ‘Аббас, /223/ после того, как был послан Пророк Мухаммад, Аллах не принимает никакого действия, если оно не согласовывается с Шариатом Пророка Мухаммада (мир и благословение ему!) До вести, принесенной Пророком Мухаммадом, человеку нужно было всего лишь следовать за пророками своего времени, а его вера и поступки принимались, ибо он следовал наставлению и шел по пути спасения. Однако после того, как Аллах ниспослал Пророка Мухаммада (мир и благословение ему!) как последнего из Пророков и Посланников ко всем потомкам Адама, людям необходимо было верить во все, им сказанное, подчиняться всем его приказаниям и сторониться всего, что было им запрещено. Те, кто поступают таким образом, являются истинными верующими. Последователей Пророка Мухаммада называют Верующими, потому что они глубоко веруют в Аллаха и уповают на Него, а также потому, что они верят во всех Пророков Аллаха, а также в Невидимое.
Что касается сабеев, то Муджахид утверждает, что это был народ, который не следовал ни иудаизму, ни христианству, это были маги и многобожники. У них не было предписанной религии, которой бы они следовали. Предполагают, что это те, кто не услышал призывов пророка своего времени. Аллах знает лучше.
История Мусы и Каруна (Кораха)
Всемогущий Аллах говорит, что Карун «...был из общины Мусы, но он гордился собой и своим имуществом и, обуреваемый гордыней, превознесся над ней. Аллах наделил его большими сокровищами, ключи от которых было тяжело нести группе силачей. Но он слишком превознесся, гордясь уделом и благоволением Аллаха к нему. И вот его народ начал давать ему советы, говоря ему: «Не гордись, не превозносись и не ликуй! Пусть твое богатство не обольщает тебя. И пусть ликование не отвлекает тебя от благодарности Аллаху. Аллах не любит ликующих, обольщенных и непризнательных!» Назидание из этой притчи: неверные, которые не уверили в Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует! — также гордились своим имуществом и своими деньгами, и Аллах здесь показал, что их богатство по сравнению с богатством Каруна —ничто. Жертвуй часть удела и блага, которые тебе даровал Аллах, ради Аллаха и будущей жизни. Не забывай своего удела в этом мире и не запрещай себе разрешенные услады и блага! Делай добро рабам Аллаха подобно тому, как Аллах даровал тебе благо. Не распространяй нечестия на земле, преступая пределы Аллаха. Поистине, Аллах — хвала Ему Всевышнему! — не любит /224/ бесчинствующих нечестивцев! Карун пренебрег советом своей общины, сказав: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю», и забыл благоволение Аллаха к нему, и не разумел, как много поколений, превосходящих его мощью, способностью и опытом в приобретении богатства и в разных способах помещения денег, погубил Аллах. Ведь грешников не спрашивают о злодеяниях, ибо Аллах об этом ведает, и они войдут в ад. Вопрос, заданный им, —лишь только упрек. Карун все–таки не принял во внимание совета своего народа и вышел к ним в полном украшении и великолепии, обольстив ими тех, которые любят услады земной жизни и жаждут иметь богатство и счастье в этом мире, подобно дарованному Каруну, так что они сказали: «Вот если бы у нас было то, что даровано Каруну (Кораху)! Воистину, он обладает великой долей». Те, которым Аллах даровал полезное знание, не увлеклись украшениями и богатством Каруна и стали советовать тем, кого обольстило великолепие Каруна : «Не стремитесь к этому и не оставляйте веры и своей религии. Поистине, награда Аллаха и сады благоденствия гораздо лучше для тех, кто уверовал в Аллаха и творил добрые деяния. Это настоящий совет, который принимают и слушают только терпеливые, которые борются против своих страстей и повинуются Аллаху». По Нашему повелению земля поглотила Каруна и его жилище со всеми украшениями и богатством. У него не было сторонников, которые могли бы спасти его от наказания Аллаха, а он сам не смог бы спастись и помочь себе. Те, которые только недавно мечтали быть в этом мире такими же, как Карун, стали повторять слова, выражающие жалость и раскаяние, уразумев то, что с ним случилось, и сказали: «Поистине, Аллах щедро дарует большой удел тому, кому Он пожелает из Своих верующих и неверующих рабов, и Он дарует удел умеренно тому, кому Он пожелает». И они добавили: «Если бы Аллах не был милостив к нам и не направил бы нас к вере, отведя нас от заблуждения, то Он испытал бы нас, ответив на наши мечты и послав нам, что мы желаем, и Он подверг бы нас тому, чему подверг Каруна (земля бы поглотила нас)». Поистине, неверные, не благодарные за благоволение Аллаху, не сумеют спастись от наказания Аллаха. Это последнее жилище, о котором и об описании которого ты (о пророк!) слышал — сады благоденствия (рай). Мы даруем его смиренно повинующимся верующим, которые не превозносятся, желая высокого положения и стремясь к власти в земном мире, не совершают грехов и не распространяют нечестия и распутства. Добрый конец — только искренним, богобоязненным, сердца которых охватывает смиренный страх перед Аллахом и которые вершат то, чем Он будет доволен». (28:76–83)
Ибн ‘Аббас и многие другие утверждают, что Корах (Карун) был двоюродным братом Мусы. Катада говорил, что у Каруна был очень приятный голос, когда он читал Тору, но он был лицемером, как и ас–Самири (самаритянин, который сделал золотого тельца). Поскольку он был очень богатым человеком, он перешел черту, в результате чего его постигло наказание. Шахр ибн Хавшаб указывает, что велел удлинить свои одежды и выступал в них, покачиваясь от гордости и чванства. Ибн Касир говорит: Аллах упоминает, что Корах обладал неизмеримым богатством и сокровищами так, что /225/ ключи от них были бы непомерным грузом даже для сильного человека. Аллах говорит, что Карун «...был из общины Мусы, но он гордился собой и своим имуществом и, обуреваемый гордыней, превознесся над ней. Аллах наделил его большими сокровищами, ключи от которых было тяжело нести группе силачей. Но он слишком превознесся, гордясь уделом и благоволением Аллаха к нему. И вот его народ начал давать ему советы, говоря ему: «Не гордись, не превозносись и не ликуй! Пусть твое богатство не обольщает тебя. И пусть ликование не отвлекает тебя от благодарности Аллаху. Аллах не любит ликующих, обольщенных и непризнательных!»» Достойные доверия советчики из числа его народа советовали ему не хвастаться в гордыне своей тем, что было послано ему Аллахом. Они также советовали ему, чтобы он подумал о том, как заслужить награду в Лучшем мире, которая значительно лучше и гораздо более длительна. Они говорили ему, что он не должен забывать о той доле полагающейся ему по закону пищи, питья, домов, одежды и жен в этом мире. Потому что человек должен соблюдать определенные права, а именно, права Аллаха, собственные права и права своей жены. Они также просили, чтобы Корах был столь же добр по отношению к творениям Аллаха, как Аллах был добр к нему. Они также советовали ему, чтобы он не совершал нечестия в своей земле и не обижал творений Аллаха, чтобы Аллах не обрушил на него кару и не лишил его того, что Он ему даровал, ибо Аллах не любит тех, кто творит нечестие.
Корах так ответил тем из своего народа, кто давал ему добрые советы и стремился направить его к добру: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю». Он хотел сказать, что ему не нужно выслушивать их советы, ибо Аллах даровал ему богатство потому, что Он знал, что он его заслуживает, и если бы Он не любил его, то Он не послал бы ему такого богатства. Аллах так комментирует ответ и доводы Коры: «Карун пренебрег советом своей общины и забыл благоволение Аллаха к нему, и не разумел, как много поколений, превосходящих его мощью, способностью и опытом в приобретении богатства и в разных способах помещения денег, погубил Аллах. Ведь грешников не спрашивают о злодеяниях, ибо Аллах об этом ведает, и они войдут в ад. Вопрос, заданный им, —лишь только упрек». Аллах истребил многие жившие прежде народы из–за совершенных ими грехов и заблуждений, хотя они превосходили Кораха и в силе, и в богатстве, и в потомстве. Таким образом, если бы то, что он сказал, было правильным, Аллах не истребил бы их.
В другом айате Аллах говорит: «Ни ваши богатства, ни ваши дети не являются тем преимуществом, которое бы приблизило вас к Нам. Но тем, у кого твердая вера и добрые деяния — им будет воздано двойным награждением за то, что они творили, и будут они в высших райских покоях в безопасности». (34:37) Он, хвала Ему, также говорит: «Неужели эти неповинующиеся воображают, поскольку Мы оставляем их наслаждаться теми благами, которые Мы им даровали, из имущества и сыновей, что Мы довольны ими и спешим одарить их обильными благами? Они, как скот, не чувствуют, не понимают и не хотят уразуметь, что Я не доволен ими». (23:56)
Толкователи Корана сообщают, что Корах появлялся на людях, кичась своим суетным богатством, в том числе ослепительно сияющими украшениями, одеждой, повозками и слугами. Видя такое, те, у кого целью жизни был этот мир и кого привлекало его ослепительное сияние, желали, чтобы у них было то, что было у Коры. Тогда же, когда люди, которым было даровано истинное знание, услышали об их желании, они сказали им, что награда, которую Аллах даст Своим богобоязненным слугам в Лучшем мире, будет лучше, чем то, к чему они стремятся. Они добавили: «Поистине, награда Аллаха и сады благоденствия гораздо лучше для тех, кто уверовал в Аллаха и творил добрые деяния». Ас–Судди поясняет, что этот айат означает, что никто не обретет Рай, кроме тех, кто последовательны в совершении добрых деяний. Вот что сказали те, кому, как утверждает Ибн Касир, было дано знание. Ибн Джарир высказывает предположение о том, что смысл этого отрывка заключается в следующем: никто не последует такому совету, кроме тех, кто последователен в совершении добрых дел. Поэтому он полагает, что эти слова были сказаны Аллахом.
После этого Аллах сделал так, чтобы земля поглотила его и его дом. Сказано, что его постигла кара, потому что об этом просил Аллаха Муса. Ибн ‘Аббас и Ас–Судди сообщают, что Кора дал некой блуднице из потомков Израиля некоторую сумму денег, чтобы она публично обвинила Мусу в том, что у него была незаконная связь с ней, тогда, когда Муса будет читать им Книгу Аллаха. Когда она сделала это, Муса задрожал от страха /227/ и совершил два рак‘ата молитвы. Затем он подошел к ней и сказал: Именем Аллаха, заставившего море расступиться и спасшего тебя от Фараона, прошу тебя сказать мне, кто принудил тебя сказать такое? Она сказала: Коль скоро ты просишь сказать это именем Аллаха, то это Корах, который дал мне столько–то за то, что я обвиню тебя в том–то и том–то. Я раскаиваюсь перед Аллахом и прошу у Него прощения. Тогда Муса пал ниц и спросил Аллаха, как ему следует поступить с Корахом. Аллах открыл ему, что земля будет повиноваться ему, чтобы разобраться с Корахом. Тогда Муса приказал земле поглотить Кору и его дом, и земля повиновалась ему.
Говорилось, что тогда, когда Корах и его слуги появились на публике во всем блеске своего суетного великолепия, верхом на серых мулах, разодетые в пурпурные одежды, он проехал со своей свитой мимо пророка Мусы (мир ему!), когда тот говорил о Дне Аллаха. Когда люди увидели Кору, они не могли отвести глаз от его сияющего великолепия. Муса (мир ему!) окликнул Кораха и спросил его: Почему ты поступил таким образом? Он сказал: Муса, если ты стоишь выше меня из–за того, что ты — пророк, то я хочу превзойти тебя в мирских наслаждениях. Если хочешь, давай обратимся к Аллаху с мольбой выполнить наши просьбы друг о друге. Мусу и Кораха окружала толпа людей. Муса (мир ему!) спросил Кораха: Следует ли мне обратиться к Аллаху прямо сейчас? Корах ответил: Да. Муса сказал: О Аллах, прикажи земле, чтобы сегодня она повиновалась моим приказаниям. Затем Аллах дал ему знать, что Он выполнил его просьбу. Муса (мир ему!) сказал: О земля, поглоти их. И земля поглотила их ноги. Потом он сказал: Поглоти их сокровища и богатство. И они собственными глазами увидели, как это произошло. Тогда Муса указал на них и сказал: Исчезните, дети Лавы. Тогда /228/ земля полностью поглотила их. Ибн ‘Аббас говорит: Они попали на седьмую землю. Катада утверждает, что они ежедневно погружаются вглубь на одну сажень и будут продолжать погружаться в землю вплоть до Дня Суда. Аллах замечает по этому поводу: «У него не было сторонников, которые могли бы спасти его от наказания Аллаха, а он сам не смог бы спастись и помочь себе». Это означает, что ни его богатство и слуги оказались бесполезными и не смогли защитить его от гнева Аллаха и наказания, ни он сам не смог защитить себя. В другом айате Аллах говорит: «...тогда, в этот День, у человека не будет ни собственной силы, которая могла бы спасти его от наказания, ни помощника, который поддержал бы его». (86:10)
Были некоторые, кто еще вчера завидовали его положению, когда он показывался на публике во всем своем суетном великолепии, и говорили: «Вот если бы у нас было то, что даровано Каруну (Кораху)! Воистину, он обладает великой долей». Когда такие люди увидели, как Аллах сделал, чтобы земля поглотила Кораха, они начали говорить: «Поистине, Аллах щедро дарует большой удел тому, кому Он пожелает из Своих верующих и неверующих рабов, и Он дарует удел умеренно тому, кому Он пожелает». Так они начали осознавать, что если Аллах посылает человеку богатство, то это не означает, что Аллах им доволен, ибо Аллах дает средства к существованию и лишает их, увеличивает даваемое и сокращает его, а также возвышает некоторых и унижает других сообразно Его совершенной Мудрости. На это указывает хадис, о котором сообщает Ибн Мас‘уд: «Аллах поделил нравственность между вами, как поделил и средства к вашему существованию. Однако Аллах посылает богатство и тем, кого Он любит, и тем, кого Он не любит, но веру Он дает только тем, кого Он любит».
В конце истории Аллах говорит: «Это последнее жилище, о котором и об описании которого ты (о пророк!) слышал — сады благоденствия (рай). Мы даруем его смиренно повинующимся верующим, которые не превозносятся, желая высокого положения и стремясь к власти в земном мире, не совершают грехов и не распространяют нечестия и распутства. Добрый конец — только искренним, богобоязненным, сердца которых охватывает смиренный страх перед Аллахом и которые вершат то, чем Он будет доволен»». Что касается превозношения, то это гордыня и надменность, а грехи, нечестие и распутство означают /229/ неправедный захват чужой собственности и так далее. История с Корахом, вероятно, произошла до того, как потомки Израиля покинули Египет, ибо Аллах говорит: «По Нашему повелению земля поглотила Каруна и его жилище со всеми украшениями и богатством», а упомянутое здесь жилище явно является зданием, которых не могло быть в пустыне. Она также могла произойти и в пустыне, но тогда слово «жилище» относится к тому месту, где ставится шатер. И все же, Аллах знает лучше.
Аллах осуждает Кораха и в других айатах Корана. Всемогущий Аллах говорит: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями и с сильными, явными доказательствами к Фараону, Хаману и Каруну, но они сказали: «Он — колдун и лжец, показывающий чудеса и измышляющий, что он посланник Аллаха»». (40:23–24) После упоминания об истории адитов и самудян, Аллах говорит: «Расскажи (о посланник!) этим, превозносящимся своим имуществом и властью, о гибели Каруна, Фараона и Хамана, которых погубил Аллах, как и других неуверовавших нечестивцев. Аллах направил к ним Мусу с ясными знамениями, доказывающими истинность его пророческой миссии. Их обуяла гордыня, и они не стали его слушать и сочли его лжецом, но они не смогли избежать кары Аллаха (за их скверные деяния). Аллах погубил все народы, которые считали посланников Аллаха лжецами. Он их наказал за их неверие, нечестивость и за те скверные деяния, которые они творили. На некоторых из них Аллах обрушил каменный дождь, некоторых постиг оглушительный вопль, некоторых поглотила земля по велению Аллаха, а некоторых Аллах потопил в море. Аллах не был несправедливым к ним, это они сами были несправедливы к себе, совершая грехи и не уверовав в Аллаха, поэтому они и подверглись каре». (29:39–40) Таким образом, тот, кого по воле Аллаха поглотила земля, был Корахом, а те, кого Аллах утопил в море, — это Фараон, Хаман и их войско.
Абд Аллах ибн Амр сообщает: «Однажды Пророк (мир и благословение ему!) прочитал молитву, а потом сказал: «Для того, кто творит эту молитву, она будет светом, доказательством (его праведности) и основанием для его спасения в День Суда. Однако если кто не творит ее, тому не будет ни света, ни доказательства, ни основания для его спасения, и восстанет он из мертвых вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убай ибн Халафом».
Рассказ о Мусе (мир ему!) и Ал–Хадире (Хизри)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Вспомни (о пророк!), что Муса, сын Имрана, сказал своему служителю: «Не остановлюсь, пока не дойду до того места, где сливаются два моря, хотя бы пришлось идти годы». Когда же они дошли до того места, где сливаются два моря, они забыли там по воле Аллаха свою рыбу, которую они несли, и она направила свой путь прямо в воду, свободно уплыв в море своей дорогой. Муса и его служитель–ученик, пройдя некоторое расстояние, почувствовали голод и утомление. Тогда Муса сказал своему спутнику: «Подай нам обед наш. Мы уже устали от тяжкого пути». Но тот ему ответил: «Помнишь, когда мы останавливались у скалы? Там я забыл рыбу. Только шайтан мог заставить меня ее забыть и не вспомнить о ней. Рыба, наверно, ушла в море. Удивительно, как я ее забыл!» Муса сказал: «Этого–то мы и желали по повелению Аллаха!» И оба воротились назад, идя по следам своим. Они дошли до скалы и там нашли одного из Наших праведных рабов, которому Мы даровали мудрость и богатые знания от Нас. Муса сказал Нашему праведному рабу: «Могу ли я следовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, чему научил тебя Аллах?» Но тот ему ответил: «У тебя не хватит терпения и сил, чтобы сопровождать меня и учиться у меня. И как тебе вытерпеть то, чего ты не знаешь и в чем ты не разбираешься?» Муса сказал ему: «Ты увидишь, если Аллаху будет угодно, что я терпелив, и не ослушаюсь тебя ни в чем». Благочестивый раб Аллаха сказал: «Если же ты последуешь за мной и увидишь то, что тебе не понравится, не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не заговорю с тобой об этом». И они пошли на берег моря и нашли судно, в которое сели. Пока они плыли, спутник продырявил судно, чем привел Мусу в недоумение, и Муса сказал: «Ты продырявил судно, чтобы утопить находящихся на нем? Ты совершил скверный поступок!» Благочестивый раб Аллаха сказал: «Не говорил ли я тебе, что у тебя не достанет силы быть терпеливым со мной и сносить мои поступки?» Муса ему ответил: «Не укоряй меня за то, что я забылся, и не заставляй меня переносить те тяготы, которые мне невмочь сносить из–за моего сильного желания получить от тебя знания». /231/ Они сошли с корабля и пошли дальше. Вскоре они встретили отрока, и праведный раб Аллаха убил его. Тогда Муса, порицая его поступок, сказал ему: «Неужели ты убил чистую, невинную душу, хотя ее владелец никого не убивал? Ты совершил дурной поступок!» Благочестивый раб Аллаха ответил Мусе: «Не говорил ли я тебе, что у тебя не хватит терпения, чтобы не задавать мне вопросов?» Муса сказал: «Если после этого я спрошу тебя о чем–либо, тогда запрети мне сопровождать тебя. Ты уже достиг предела, после которого имеешь право расстаться со мной». И пошли они дальше, продолжая свой путь, пока не дошли до какого–то селения. Они попросили жителей этого селения накормить их, но те отказали им в гостеприимстве. В селении они увидели стену, готовую развалиться. Благочестивый раб Аллаха починил и поправил ее. Тогда Муса сказал: «Если бы ты захотел, ты мог бы просить плату за подобную работу!» Праведный раб Аллаха сказал: «Твое неоднократное противостояние мне стало причиной нашего расставания, но прежде я растолкую скрытый смысл моих поступков, понять тайную суть которых у тебя не хватило терпения. Что касается судна, которое я продырявил, то оно принадлежало беднякам, промышлявшим в море и этим зарабатывавшим себе на хлеб. Я захотел его испортить, чтобы из–за неисправности его не отобрал царь, который насильно захватывает все суда, не имеющие изъяна. Что касается мальчика, которого я убил, то его родители были верующими людьми. И нам было даровано знание от Аллаха, что если он будет жить, то собьет своих родителей с прямого пути Аллаха своим неверием и нечестием. Убив его, мы хотели, чтобы Аллах дал им взамен другого сына, лучше этого, который будет верующим, милосердным и более добрым к своим родителям. Что же касается стены, которую я восстановил, не получив за это плату, то она принадлежала двум отрокам–сиротам из этого селения, и под ней был скрыт клад, оставленный им их отцом. Отец их был благочестив, и Аллах хотел сохранить им клад, чтобы они, достигнув зрелости, сами извлекли свои сокровища по милости Аллаха. Я не делал все это по своей воле, это — воля Аллаха и Его повеление. О Муса! Вот толкование того, что было скрыто от тебя, а ты не мог потерпеть до объяснения». (18:60–82)
Некоторые из Людей Писания утверждают, что Муса, который был у ал–Хадира (Хизри), это Муса ибн Минса ибн Йусуф ибн Йакуб ибн Исхак ибн Ибрахим. Согласно Ибн Касиру, /232/ правильная точка зрения, подсказанная Кораном и достоверным хадисом, заключается в том, что это был Муса ибн Имран, пророк детей Исраила. Ал–Бухари сообщает со ссылкой на Са‘ида Джубайра, сказавшего: «Я сказал Ибн ‘Аббасу, что Науф Ал–Бикали утверждает, что Муса, спутник Ал–Хадира, не был Мусой, пророком детей Исраила. Ибн ‘Аббас сказал: «Враг Аллаха (Науф) солгал». Убай ибн Ка‘б сообщал, что Посланник Аллаха Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «Муса встал, чтобы обратиться с речью к сынам Исраила, и его спросили: Кто самый ученый из людей? Муса ответил: Я (самый ученый). Аллах предостерег его, ибо он не приписал все знание одному лишь Аллаху. Поэтому Аллах открыл ему: у слияния двух морей есть наш раб, который знает больше, чем ты. Муса сказал: О Господь, как я могу встретиться с ним? Аллах сказал: Возьми рыбу и положи ее в корзину (и отправляйся в путь), и в том месте, где рыба ускользнет от тебя, ты встретишь этого человека. Муса взял рыбу, положил ее в корзину и пустился в путь вместе со своим служителем и учеником Иешуой (Йушей) ибн Нуном (мир ему!) (Иисусом Навином)»
Муса сказал своему ученику, что он будет идти до тех пор, пока не дойдет до слияния двух морей, пусть для этого потребуется провести в пути несколько лет (или даже всю жизнь). Согласно Катаде, два моря — это Персидское море (Персидский залив) на востоке и Византийское (т. е. Средиземное море) море на западе. Суфйан ибн Уяйна утверждает: Когда они дошли до слияния двух морей, они нашли скалу. Там они расположились на отдых. Муса лег и уснул. У скалы находился источник, называвшийся Айн аль–Хайат (источник живой воды), и его вода могла оживить кого угодно. Случилось так, что несколько капель воды брызнули на рыбу, она начала биться, выскользнула из корзины и прыгнула в море. Катада говорит, что рыба так и не вернулась в море, но замерзла. Ибн ‘Аббас добавляет, что Иешуа сказал: «Я не стану будить Мусу». Когда Муса проснулся, Иешуа забыл сказать /233/ ему об этом. Ибн Касир утверждает: Аллах приписал забывчивость и Иешуа, и Мусе, сказав: «они забыли там по воле Аллаха свою рыбу», однако только Иешуа видел, как рыба ускользнула, и забыл об этом, как и в случае, о котором Аллах Всемогущий говорит: «Из них (рек и морей) добывается жемчуг и кораллы, из которых вы делаете украшения для себя». (55:22), хотя, согласно одному из двух мнений, их добывают только из морей.
Пройдя некоторое расстояние, Муса попросил Иешуа приготовить ему раннюю трапезу, потому что на данном этапе путешествия они очень устали и совершенно выбились из сил. Иешуа сказал, что он забыл сообщить ему о том, что рыба выскользнула из корзинки и упрыгала в море, заявив, что только Шайтан мог заставить его забыть рассказать об этом. Муса ответил, что это было именно то, чего они хотели, поскольку Аллах сказал ему, что он встретит праведного слугу Аллаха сразу после того, как они потеряют рыбу. Они вдвоем пошли назад, двигаясь по собственны следам до тех пор, пока не повстречали слугу Аллаха, которого Он наделил своей милостью и Знанием. Это, согласно достоверным хадисам Пророка (мир и благословение ему!), был ал–Хадир (Хизри). Тогда Муса очень вежливо обратился к нему и сказал: «Можно мне пойти за тобой, чтобы ты научил меня чему–нибудь из той Высшей Истины, которой ты был научен?» Ученик всегда должен обращаться к своему учителю вежливо и уважительно. Муса попросил набожного слугу Аллаха научить его кое–чему из тех истин, которые открыл ему Аллах, чтобы он, Муса, мог следовать этим истинам. Ал–Хадир сказал Мусе, что у него может не хватить терпения, потому что он увидит вещи, которые могут противоречить его законам, так как каждая из них призвана служить для выполнения определенных обязанностей, и дела, которые отличаются от тех, которые совершают все остальные. Затем он спросил о том, хватит ли у Мусы терпения относительно вещей, которые лежат за пределами его знаний и польза и предназначение которых была указана Ал–Хадиру, а Муса о них не догадывался. Муса пообещал, что будет терпелив и никогда не ослушается /234/ его. Тогда Ал–Хадир разрешил ему сопровождать его при условии, что Муса не будет задавать ему никаких вопросов ни на какую тему до тех пор, пока она сам ему не расскажет ему об этом.
Согласно Ибн ‘Аббасу, они направились вдоль берега моря в поисках лодки, на которой они могли бы поплыть. Затем мимо них проехала новая, крепкая лодка. Это была самая лучшая и самая красивая лодка, о которой они могли только мечтать. Ал–Кадир попросил, чтобы люди в лодке подвезли их, и те согласились. В Хадисе, рассказанном Са‘идом ибн Джубайром, сообщается также, что люди в ложке (экипаж) узнали Ал–Хадира и сказали: «Это тот благочестивый слуга Аллаха? Мы не возьмем с него денег за проезд». Ибн ‘Аббас продолжает: Когда они взошли на борт лодки и устроились в ней, Ал–Хадир взял кирку и молоток, которые были при нем, и бил по лодке до тех пор, пока не пробил борт, а потом заложил брешь деревяшкой. Муса не удержался от вопроса: Ты пробил брешь в лодке, чтобы утопить ее? Воистину, ты совершил некрасивый, странный поступок! Тогда, как говорит Ибн Касир, Ал–Кадир напомнил ему то, о чем они договорились, сказав: «»Не говорил ли я тебе, что у тебя не достанет силы быть терпеливым со мной и сносить мои поступки?» Муса ему ответил: «Не укоряй меня за то, что я забылся, и не заставляй меня переносить те тяготы, которые мне невмочь сносить из–за моего сильного желания получить от тебя знания»». Вот почему Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «Муса первым делом сослался на то, что он запамятовал». Ибн ‘Аббас пишет: Затем, когда оба они высадились из лодки на берег, они пошли и шли до тех пор, пока не встретились с жителями городка. Они увидели играющих мальчиков. Среди них был мальчик, который был одет богаче других и был самым красивым. Ал–Хадир взял этого мальчика и убил его. Говорили, что он зарезал его ножом или размозжил его голову о камень. Увидев это, сообщает Ибн Касир, Муса ужаснулся еще больше, чем в первый раз, сказав: «Ты убил невинного, который никого не убивал? Воистину, ты совершил некрасивый поступок!» Тогда Ал–Кадир вновь напомнил ему об их уговоре, сказав: «Разве я не говорил тебе, что у тебя может оказаться недостаточно терпения, если ты последуешь /235/ за мной?» Муса ответил: «Если после этого я спрошу тебя о чем–либо, тогда запрети мне сопровождать тебя. Ты уже достиг предела, после которого имеешь право расстаться со мной».
Ибн Джарир сообщает со ссылкой на Убай ибн Ка‘ба, который сказал: Всякий раз, когда Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) упоминал кого–то и молился за него, он прежде всего молился за себя. Однажды (когда он упомянул Мусу), он попросил Аллаха: «Да смилостивится Аллах над нами и над Мусой. Если бы он остался со своим спутником (Ал–Хадиром), он увидел бы много удивительных вещей, но он сказал: «Если после этого я спрошу тебя о чем–либо, тогда запрети мне сопровождать тебя. Ты уже достиг предела, после которого имеешь право расстаться со мной».
Потом, после этих двух происшествий, они пошли дальше и шли до тех пор, пока не добрались до города. Они попросили еды у жителей города, но те не оказали им гостеприимства. Сказано, что эти люди были дурными и жадными. Они (Муса и ал–Хадир) обнаружили стену, которая вот–вот должна была обрушиться. Ал–Кадир восстановил ее своими руками. Как говорит Ибн ‘Аббас, Муса выразил свою досаду поступком ал–Хадира, сказав ему: «Если бы ты захотел, то мог бы получить плату за эту работу». Ибн Касир объясняет смысл этой фразы: Это —народ, у которого мы просили еды, но они отказались накормить нас или принять нас в качестве гостей, а потом ты починил им эту стену, не попросив ничего за свой труд. Если бы ты хотел, ты мог бы получить плату за эту работу.
После этого Ал–Хадир сказал, что им придется расстаться и что он объяснит ему смысл трех происшествий, из–за которых выдержка изменила ему. Ал–Хадир пояснил: Что касается лодки, то она принадлежала неким людям, которые испытывали жесточайшую нужду и не имели иного средства заработать себе на жизнь. Им пришлось /236/ плыть мимо неправедного царя, который силой захватывал все пригодные к плаванию суда. Я лишь стремился к тому, чтобы придать судну никуда не годный вид, чтобы он его не присвоил. Что касается мальчика, то его родители были истинно верующими людьми, а он был неверующим, и я опасался, что он причинит им горе из-за своего упрямого бунтарства и неверия, т. е. что любовь к нему может привести их к тому, что они последуют за ним в его неверии. Поэтому мне хотелось, чтобы Господь послал им другого сына, который был бы гораздо более благонравным и более любящим. Что до стены, то она принадлежала двум живущим в городе сиротам; под ней было погребено сокровище, которое принадлежало им. Они были детьми праведного человека: поэтому твоему Господу было угодно, чтобы они стали взрослыми и получили свои сокровища. Ибн ‘Аббас утверждает, что Аллах сохранил им причитающиеся им сокровища из–за того, что их отец был праведником, хотя нигде не сказано о том, что сами они также были праведниками. Согласно Ибн Касиру, это указывает на то, что Аллах оберегает потомство праведных и осеняет их благодатью за праведность и набожность их родителей. Затем Ал–Хадир сказал, что все, что он совершил в трех данных ситуациях, было милостью и милосердием Аллаха по отношению к экипажу лодки, родителям мальчика и сыновьям прведника. Он также добавил, что он совершил это не по собственному побуждению, но по приказу Аллаха, который помог ему совершить это. Те, кто говорили, что Ал–Хадир (мир ему!) был пророком, исходят из этих событий, приводя их в качестве доказательства правильности их точки зрения. Впрочем, многие другие утверждают, что он был одним из друзей Аллаха и Его искренним слугой. Аллах знает лучше. Такова история Мусы и Ал–Хадира. Что касается ученика Мусы, то достоверные хадисы ясно указали на то, что это был Йуша ибн Нун (Иисус Навин), который после Мусы стал пророком для народа Исраила.
Десять заповедей
Люди Писания сказали: Когда Муса взошел на гору Синай и Аллах непосредственно обратился к нему, Он дал ему десять нижеследующих заповедей:
поклоняться одному лишь Аллаху,
[не поклоняться идолам],
не приносить ложных клятв именем Аллаха,
помнить день Саббат,
чтить родителей, дабы продлить время собственной жизни,
не убивать, не совершать прелюбодеяний (не распутничать),
не красть,
не лжесвидетельствовать против ближнего своего,
не засматриваться на дом ближнего своего,
не желать ни жены, ни раба, ни рабыни, ни дочери, ни быка, ни осла, — ничего из того, что принадлежит ближнему (т. е. не завидовать ему).
Ибн Касир указывает, что многие из ранних мусульманских ученых и другие утверждают, что суть этих Десяти Заповедей содержится в следующих двух айатах Корана: «Скажи им (о Мухаммад!): «Приходите, я вам разъясню вещи, которые Аллах запретил, чтобы вы воздерживались от них. Он повелел не придавать Ему никаких сотоварищей, не относиться плохо к родителям, а делать им только добро, не убивать своих детей от бедности или страшась бедности. Не вы распределяете удел, а Мы даруем удел вам и вашим детям. Не совершайте скверных дел, ни скрытых, ни явных, как прелюбодеяние. Это ведь из самых скверных дел - явных, когда об этом знают другие, и тайных, что видит только Аллах. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, за исключением тех случаев, когда у вас на это есть право (например, исполнение судебного приговора). Аллах вам все это заповедал не делать, и разум тоже подсказывает человеку отклоняться от этих дел. Может быть, вы уразумеете! Не распоряжайтесь имуществом сироты иначе, как во имя его блага, пока он не достигнет совершеннолетия и не сможет самостоятельно и разумно распоряжаться своим имуществом. Тогда отдайте ему его имущество. Взвешивая, не уменьшайте вес, когда даете, и не увеличивайте вес, когда берете. Наполняйте меру и взвешивайте товар, по мере возможности, по справедливости. Ведь Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее. Если вы говорите или выносите суждение, или свидетельствуете, то будьте справедливы, не отклоняйтесь от правды, а ищите истину, несмотря на родственные отношения, родовые связи, цвет кожи и родственные отношения, возникшие в результате брака. Выполняйте завет Аллаха, не нарушайте Его наставлений и не нарушайте обещаний, данных друг другу относительно разрешенных по шариату интересов, и выполняйте свои обеты. Аллах повелел вам категорически отстраняться от этих запрещенных деяний. Так завещал вам Аллах. Может быть, вы вспомните, что выполнение шариата в ваших интересах!» (6:151–152)
После этих Десяти Заповедей Люди Писания упоминают другие заповеди, в соответствии с которыми они жили в течение некоторого времени. Затем те, кто должны были хранить и поддерживать их, перестали следовать им. Поэтому они изменяли их и толковали так, как им нравилось. Таким образом они утратили истинные, подлинные заповеди и остались с измененными и искаженными заветами. Такова была Воля Аллаха.
Заслуги пророка Мусы (мир ему!)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Напомни (о пророк!) людям историю Мусы (Моисея), как рассказывается в Коране. Муса был праведником и предался всей своей душой и всем своим сердцем Аллаху, который его избрал пророком и посланником. Мы милостиво воззвали к нему с горы Синай. Муса услышал Божественный Глас с правой стороны горы, и Мы его приблизили для тайной беседы с Нами. И Мы даровали ему от Нашего милосердия и благодетельства его брата Харуна как пророка, чтобы тот помогал ему в передаче Нашего Послания». (19:51–53)
Всемогущий Аллах также говорит: «Аллах, не дав возможности Мусе увидеть Его, перечислил ему те блага, которые Он ему дарует, сказав: «Я избрал тебя из всех людей твоего времени, чтобы передать Мое Послание - Тору, непосредственно говоря с тобой. Бери же то, что Я даровал тебе, и поблагодари Меня, как поступают благодарные, сознающие и ценящие Наше благоволение»». (7:144)
В двух Сахихах приведено, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Не ставьте меня выше Мусы, ибо люди будут лишены сознания (в День Воскресения), и я буду первым, кто обретет сознание, чтобы увидеть, что Муса стоит и держит одну из ножек Трона Аллаха. Мне не будет известно, был ли он среди тех людей, которые пребывали без сознания, и обрел ли он сознание раньше меня, или же того потрясения, которое он перенес на Горе Синай (во время его жизни в этом мире), оказалось для него достаточном».
Ибн Касир утверждает, что Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал это из скромности и смиренности, ибо Пророк Мухаммад является последним из Пророков Аллаха и, конечно же, лучшим из детей Адама и их наставником и в этом мире, и в лучшем. Ал–Бухари сообщает со ссылкой на Ибн Маc‘уда, да будет Аллах доволен им, что тот сказал: Однажды посланник Аллаха (мир и благословение ему!) распределил что–то среди (своих последователей). Один человек сказал: Этот дележ проводился не по справедливости, Аллах не будет доволен им. Я подошел к Пророку и сказал ему (об этом). Он так рассердился, что я видел признаки гнева на его лице. Затем он сказал: «Да дарует Аллах Свою Милость Мусе». Пророк сказал так потому, что Муса неоднократно терпел зло в гораздо более худшем виде, и все же он терпеливо переносил все.
Ибн Касир утверждает: Аллах упоминал в Коране Мусу по многим поводам и восхвалял его. История Мусы неоднократно излагается и вкратце, и в подробностях. Много раз упоминание Аллахом Книги Мухаммада (Корана) сопровождается упоминанием Торы, Книги Мусы (мир им обоим!). Например, Аллах, хвала Ему, говорит: «Когда то, о чем сказано в их Книге — подлинной Торе, — осуществилось, и пришел к ним посланник от Аллаха — Мухаммад — мир ему, — о котором было упомянуто в Торе, и с ним Коран, подтверждающий подлинность Торы, которая с ними, некоторые из них закрыли свои глаза на пророчество, сказанное в ней, отбросив Писание Аллаха за свои спины, как будто бы они не ведают о нем». (2:101) «А (Алиф) — Л (Лям) — М (Мим).<...> Аллах - Един. Нет божества, кроме Аллаха. Все на свете — Его творение, и устройство мира свидетельствует об этом. Он — Живой, Сущий, Бессмертный, хранит существование всего мира и управляет им. Аллах ниспослал тебе (о Мухаммад!) Коран — правдивую Книгу, подтверждающую истинность небесных законов предыдущих Писаний. И ниспослал Он Тору Мусе и Евангелие — Исе. Тора и Евангелие были ниспосланы до Корана как руководство для людей. Когда люди отклонились от пути, указанного Аллахом, Он ниспослал Коран — Различение между Истиной и ложью, — указывающий на разницу между благоразумием и заблуждением. Коран — вечная, правдивая Книга. Кто не следует руководству, изложенному в Коране, и не верит в его айаты, тому будет жестокое наказание. Аллах — Всемогущий, Побеждающий — Блюститель возмездия!» (3:1–4)
В двух нижеприводимых айатах Суры Ал–Ан‘ам Аллах сначала восхваляет Тору, а затем — Ясный Коран, говоря: «Эти неверующие не ценили Аллаха должным образом, Его милости им и мудрость, говоря, что Писание не может быть ниспослано человеку. Скажи им (о Мухаммад!), многобожникам и их последователям из иудеев: «Кто же ниспослал Писание, с которым пришел к людям Муса, как со Светом и руководством к благочестию? Вы, иудеи, разделили это Писание (Тору) на отдельные части. Вы открываете людям только те, которые подходят вашим пристрастиям и взглядам, и скрываете многие другие, которые призывают вас уверовать в Коран. Это — Писание, из которого вы научились тому, чего не знали /240/ ни вы, ни ваши праотцы». Отвечай им ты сам (о Мухаммад!): «Аллах ниспослал Тору!» Потом оставь их в заблуждении и невежестве забавляться собственным пустословием. Этот Коран — Писание, ниспосланное тебе, — благословенная и постоянная Книга до Дня воскресения, подтверждающая предыдущие Писания, ниспосланные Аллахом, и их истинность, чтобы ты (о Мухаммад!) благовестил им тем, которые уверовали, увещевал неверующих из обитателей Мекки и ее окрестностей и предупреждал их о гневе Аллаха, если они не повинуются Ему. А те, которые верят в Судный день, верят в Коран, стремятся к награде и боятся наказания — они полностью, как положено, соблюдают и выстаивают молитву». (6:91–92)
В конце Суры Аль–Ан‘ам Аллах вновь говорит: «Мы даровали Мусе Тору для завершения блага тем, кто повинуется Аллаху и заветам религии. В Торе Мы подробно разъяснили все заветы, подходящие для них (иудеев), и заповеди, которые служат руководством к прямому пути Аллаха и к милосердию. Может быть, сыны Исраила уверуют во встречу со своим Господом в День воскресения, расчет и воздаяние за выполнение заветов Аллаха!» (6:154)
Более того, в Суре Ал–Ма’ида Аллах говорит: «Мы ниспослали Мусе Тору, в которой было руководство к прямому пути истины и Свет наставлений. По ним пророки и искренне уверовавшие, предавшиеся своими сердцами Аллаху, судили между людьми, исповедовавшими иудейство. Мы ниспослали это руководство для раввинов и книжников, которым поручено хранить это Писание от искажений и свидетельствовать, что это — истина. Не бойтесь же людей в своих суждениях, а бойтесь Меня — Вашего Бога — Господа миров! Не променивайте айаты, ниспосланные Мною, за ничтожную цену (в виде взяток, влияния, власти) для услады в ближайшей жизни! Те, которые не судят по шариату Аллаха и не уважают его, — неверные». (5:44) Далее идущие айаты объясняют некоторые из поучений Торы, а затем говорят об Исе и Евангелии, пока Аллах не говорит: «Мы приказали последователям Исы и обладателям Евангелия судить по тому, что низвел Аллах. А тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, тот - отступник, нарушитель шариата Аллаха. Мы низвели тебе (о Мухаммад!) полное Писание — Коран — для подтверждения истинности предыдущих Писаний, Торы и Евангелия и для охранения их (от искажений)...» (5:47–48)
Таким образом, Аллах сделал Коран, Свое последнее слово, мерилом сохранности всех прочих Писаний, ниспосланных Аллахом. Он также подтверждает содержание прежних Писаний, но в то же время объясняет, что они подверглись значительным искажениям и извращениям. Людям Писания было доверено хранить ниспосланные им Писания, но они не смогли уберечь и сохранить их. Напротив, они изменили и исказили их по причине своего непонимания, незнания, дурных намерений и нарушения заповеданного им Господом. В результате они сфабриковали явные, неисчислимые и неописуемые вымыслы, направленные против Аллаха и Его Посланников, и добавил их в свои Писания.
Аллах еще раз говорит: «Мы даровали Мусе и Харуну Тору, являющуюся Различением между истиной и ложью, разрешенным и запретным. Она является также Светом, ведущим к прямому пути добра, и полезным напоминанием и назиданием для богобоязненных, которые в своих сердцах втайне боятся Аллаха — Творца своего. Хотя они Его не видели, они чувствуют, что Он их Владыка, даже в состоянии, когда люди отдалились от них. Они трепещут от постоянного страха перед Его карой в Судный день. Этот Коран — благословенное назидание и напоминание, ниспосланное Нами вам так же, как Послание, ниспосланное Нами Мусе. Неужели вы отвергнете его, хотя вы должны быть первыми, которые уверуют в него?!» (21:48–50) Кроме того, Аллах говорит: «Когда же к неверующим пришел посланник Аллаха Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует! — с Кораном от Аллаха, они сказали: «Если бы только ему — Мухаммаду — были дарованы ощутимые знамения и Книга, ниспосланная сразу полностью, как Тора». Но разве прежде они не отрицали Мусу и его знамения так же, как они теперь не веруют ни в Мухаммада - да благословит его Аллах и приветствует, — ни в Книгу, ниспосланную ему, и говорят: «Мы во все не верим»? Подобная настойчивость в непризнании ведет только к неверию в знамения Аллаха. Скажи им, о посланник: «Если вы не уверовали ни в Тору, ни в Коран, то принесите от Аллаха лучшую книгу —руководство — или книгу, подобную этим Писаниям, тогда я последую за ней вместе с вами, если вы утверждаете, что мы вам принесли только одно лишь колдовство»». (28:48–50)
Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) рассказал Вараке ибн Науфалю о том, что случилось с ним тогда, когда началось ниспослание, и процитировал ему айаты: /242/ «Читай, о Мухаммад, Откровение, начиная с произнесения имени твоего Господа. Только Он в состоянии совершить творение. Он сотворил человека, обладающего соразмерным совершенным телом и знанием, из сгустка крови, в котором нет ничего, что могло бы вызвать гордость. Продолжай читать, и твой Господь — самый великодушный — оценивает тебя должным образом и не оставит тебя без помощи. Он — Тот, который научил человека писать с помощью калама (пера), а он до этого не знал письма. Он научил человека тому, что никогда не приходило ему в голову». (96:1–5) Услышав эти слова, Варака сказал: «Слава Ему! Слава Ему! Это то же откровение (Намус), что было послано Мусе, сыну Имрана». Это указывает на то, что Шариат (законы) Мусы был великим и что его народ был в равной степени великим. Средни него были пророки, ученые, верующие, искренние рабы Аллаха, цари, правители и выдающиеся личности. И все же все они погибли, и им на смену пришли другие, изменившие и переделавшие то, что было им ниспослано Аллахом, и поэтому Аллах обратил их в свиней и обезьян. На них обрушилось столько бедствий, что их число слишком велико для того, чтобы перечислять их в контексте данной работы.
Паломничество Мусы в мечеть Ал–Акса
Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им, сообщает, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) проходил по долине Ал–Азрак и спросил: «Что это за долина?» Люди ответили: «(Это) долина Ал–Азрак». Посланник сказал: «Такое впечатление, что я вижу перед собой Мусу, который спускается по изгибу долины и громко читающего Талбийю». Затем Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) прошел по долине Харша’ и спросил: «Что это за долина?» Ему ответили: «(Это) долина Харша’». Тогда он сказал: «Такое впечатление, что я вижу перед собой Иону (Йунуса), сына Матты, одетого в шерстяную накидку и едущего верхом на рыжей верблюдице, поводья которой сделаны из волокон финиковой пальмы, который читает при этом Талбийю».
Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им, сообщает также, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) /243/ сказал: «В ночь моего вознесения на Небеса (Ми‘радж) я видел (Пророка) Мусу, сына Имрана, высокого человека с кудрявыми волосами, который казался одним из людей племени Шану’а, и я видел Ису, сына Марйам, человека среднего роста с розовым лицом и прямыми волосами».
Смерть Мусы
Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, сообщил: Ангел смерти был послан к Мусе. Когда он явился к Мусе, Муса ударил его в глаз. Ангел вернулся к своему Повелителю и сказал: «Ты послал меня к рабу, который не желает умирать». Аллах сказал: «Вернись к нему и скажи, чтобы он положил руку на спину быка, и за каждую волосинку, что окажется под его ладонью, ему будет дарован один год жизни». Муса сказал: «О Господь! Что же будет после этого?» Аллах ответил: «Потом будет смерть». Муса сказал: «Лучше умереть сейчас». Затем Муса попросил Аллаха, чтобы Он дал ему умереть поближе к Святой Земле, так, чтобы находиться от нее не далее расстояния, на которое можно метнуть камень. Абу Хурайра дополнил: «Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Если бы я был там, я показал бы вам его могилу под красным песчаным холмом на обочине дороги».
Ибн Касир сообщает, что Ибн Хиббан сказал, что когда Ангел смерти пришел к Мусе, чтобы забрать его душу, Муса не узнал его, потому что тот явился к нему, переодетый арабом. Точно так же, приняв облик молодых людей, ангелы приходили и к Ибрахиму и Луту, поэтому ни Ибрахим, ни Лут не узнавали их.
/244/ Рассказ об Йуше (Иешуа, Иисус Навин) (мир ему!)
Ибн Касир утверждает: Имя его было Йуша (Иешуа), сын Афрасима, сына Йусуфа, сына Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима, мир им всем. Аллах упоминает о нем в Коране, не называя его по имени, когда рассказывает историю об Ал–Хадире. Аллах говорит: «Вспомни (о пророк!), что Муса, сын Имрана, сказал своему служителю» (18:60), а также: «Муса и его служитель–ученик, пройдя некоторое расстояние, почувствовали голод и утомление. Тогда Муса сказал своему спутнику...» (18:62) Как было сказано выше, в хадисе, приводимом Ал–Бухари со ссылкой на Убай ибн Ка‘ба, говорится, что Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал, что служителем Мусы был Иса, сын Нуна. Люди Писания единодушны в том, что он был пророком, даже секта самаритян, которая не признавала никаких пророков после Мусы. Тем не менее они признали, что Иса, сын Нуна, был пророком, поскольку его имя было названо в Торе.
Йуша был человеком, который завоевал Иерусалим после того, как вышел с потомками Израиля из пустыни. Ибн Исхак утверждает, что Иерусалим был завоеван Мусой. Он упоминает историю Валаама, сына Ба‘ура, утверждая, что она имела место тогда, когда Муса подходил к городу. Аллах упоминает эту историю, говоря: «Возвести (о Мухаммад!) им, иудеям, о человеке из сынов Исраила, которому Мы даровали знания и понимание знамений, ниспосланных через Наших посланников, но который пренебрег ими и уклонился от них, и шайтан сделал его своим последователем, соблазнив и обольстив его так, что он стал в числе заблудших. И если бы Мы пожелали, Мы возвысили бы его, как праведников, заставив его следовать Нашим знамениям. Но он привязался к земным страстям и не смог возвыситься до Божественного руководства, а подчинился своим желаниям и страстям. В своем постоянном беспокойстве и заботе о земном мире и неизменном стремлении к достижению земных благ и привилегий он стал хуже пса, который, огрызаясь, высовывает свой язык от тяжелого дыхания — если замахнешься на него или если оставишь его в покое. Такой же, как пес, тот, кто постоянно находится в погоне за земными благами, привилегиями и страстями! Это — притча о тех, которые отвергают Наши знамения и которые опровергают ниспосланные Нами айаты. Расскажи же им об этом, —может быть, они поразмыслят и уверуют! Плох пример тех людей, которые отвергали Наши знамения, считая их ложью. Этим они вредят только самим себе!» (7:175–177)
/245/ Ибн Мас‘уд и многие другие утверждают, что Валаам жил во времена первых потомков Израиля. Абдур–Рахман ибн Зайд ибн Аслам и многие другие утверждают, что Аллах часто отвечал на его Ду‘а (молитвы) и что Аллах посылал ему все, о чем он просил. Согласно Ибн Исхаку, тогда, когда Муса дошел до земли Ханаанской в Сирии, племя, к которому принадлежал Валаам, пришло к нему и сказало: «Вот Муса, сын Имрана. Он пришел с потомками Израиля, чтобы изгнать нас с этой земли, убить нас и отдать нашу землю потомкамам Израиля. Мы — твое собственное племя, и мы знаем, что Аллах часто отвечает на твои ду‘а, так выйди и пошли им проклятие, ибо у нас нет другого выхода». Валаам сказал: «Горе вам! Как я могу послать проклятие пророку Аллаха, ангелам и верующим?» Они сказали: «У нас нет другого выхода». Они продолжали упрашивать его до тех пор, пока им не удалось уговорить его. Тогда он сел на свою ослицу и направился к горе Хасбан, на вершине которой виднелся лагерь потомков Израиля. Когда он проехал некоторое расстояние, ослица легла на землю. Он спешился с нее и бил ее до тех пор, пока она не поднялась. Он поехал на ней дальше, но вскоре она вновь улеглась на землю. Он бил ее до тех пор, пока она не сдвинулась с места. Тогда Аллах сделал так, чтобы она обратилась к нему: «Горе тебе, Валаам! Куда ты едешь? Разве ты не видел за мной ангелов, которые заставляют меня изменять направление моего движения? Ты хочешь предать проклятию посланника Аллаха и тех верующих, что находятся с ним?» Он не изменил своего намерения и не повернул назад, но ударил ослицу. Тогда Аллах позволил ослице идти, а когда Валаам добрался до вершины горы Хасбан, он начал проклинать их оттуда. Всякий раз, когда он хотел послать проклятие и попросить Аллаха обрушиться на них, Аллах заставлял его язык посылать проклятие его собственному народу. Его народ спросил его: «Знаешь ли ты, что ты наделал? Ты обращался к Аллаху с молитвами, направленными против нас, и просил блага для них». Он ответил: «У меня не было выбора, потому что я был вынужден поступать таким образом». Далее он сказал им: «Теперь я погиб и для этой жизни, и для будущей, и у меня нет другого выхода, как прибегнуть к уловкам. Прикажите своим женщинам, чтобы они /246/ приукрасили себя. Затем дайте им товары на продажу и прикажите им не отказывать никому из тех, кто захочет совершить с ними прелюбодеяние. Так нужно сделать потому, что в том случае, если хотя бы один из потомков Израиля совершит прелюбодеяние, то они не смогут причинить вам вред (и их ждет погибель)».
Когда женщины вошли в лагерь, одна из них подошла к одному из главных среди потомков Израиля, которого звали Замир, сын Шалурна. Ему понравились все женщины, но особенно понравилась она. Тогда он взял ее и пошел поговорить с Мусой. Он сказал Мусе: «Думаю, что ты скажешь, что мне запрещено иметь дело с ней и что я должен держаться подальше от нее». Муса сказал: «Да, тебе запрещено иметь дело с ней». Замир сказал: «Клянусь Аллахом, я не послушаюсь тебя в этом». После этого он увел ее в свой шатер и совершил с ней прелюбодеяние. Из–за этого Аллах поразил их чумой. Финхас, сын ал–Изара, сына Харуна, бывший у них начальником, в это время отсутствовал. Он вернулся тогда, когда чума уже распространялась по лагерю со скоростью степного пожара. Когда он узнал о том, что совершил Замир, он схватил свой меч и вошел в шатер, где обнаружил Замира и женщину, которые совершали прелюбодеяние. Тогда он мечом выгнал их из шатра и убил со словами: «О Аллах! Вот как мы должны поступать с теми, кто не повинуется Тебе». После чего Аллах избавил их от чумы.
Ибн Касир указывает, что история о Валааме, рассказанная Ибн Исхаком, является истинной, и добавляет, что ее рассказывали многие ранние мусульманские ученые. Однако эта история, вероятно произошла тогда, когда Муса хотел войти в Иерусалим после того, как он покинул Египет. Возможно также, что это еще одна история, которая произошла с ним во время скитания по пустыне, поскольку упоминаемая в истории гора Хасбан находилась далеко от Иерусалима. Как бы то ни было, большинство ученых соглашаются с тем, что Харун умер в пустыне через два года после смерти Мусы, который также умер в пустыне, поскольку он просил своего Господа позволить ему умереть рядом с Иерусалимом, о чем говорилось выше.
/247/ Ас–Судди утверждает: Аллах послал Йушу в качестве пророка после того, как окончилось длившееся сорок лет блуждание по пустыне, так как в Коране Аллах говорит: «Аллах ответил Мусе на его просьбу, объявив о своем запрете этому неповинующемуся народу вступать на эту землю в течение сорока лет, на протяжении которых они будут бесприютно блуждать по пустыне, не находя себе места. Аллах - слава Ему Всевышнему! — сказал Мусе, облегчая его горе: «Не скорби же о том, что случится с этим народом, ведь они —отступники и не повинуются воле Аллаха». (5:26)
Йуша призывал потомков Израиля поклоняться одному лишь Аллаху и говорил им, что является пророком, посланным к ним Аллахом, и что Аллах повелел ему бороться против «людей исключительной силы», т. е. с населением Иерусалима. Они поверили ему и поклялись следовать за ним. Согласно Ибн Касиру, историки утверждают, что Йуша повел потомков Израиля на Иерусалим и осаждал его до тех пор, пока Аллах не даровал ему победу на склоне дня в пятницу, когда солнце уже склонялось к закату. Таким образом, они должны были войти в него в субботу, которая была для них священным днем, когда им было запрещено заниматься какими бы то ни было делами и который они должны были чтить. Тогда Йуша сказал солнцу: Ты подчиняешься приказаниям, и я подчиняюсь приказаниям. О Аллах, не позволяй ему садиться. Поэтому Аллах приказал солнцу не садиться до тех пор, пока они не войдут в город. Абу Хурайра сообщает, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Никогда заход солнца не отменялся ради человека за исключением Йушы, когда он собирался войти в Иерусалим».
Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, сообщает, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Пророк выступил, чтобы дать бой, затем он сказал своему народу: за мной не должны следовать ни тот, кто женилися на женщине, но не познал ее, хотя желает этого; ни тот, кто построил дом, но не успел покрыть его крышей; ни тот, кто купил овец или беременных верблюдиц, ожидая от них потомства. Он шел до тех пор, пока не оказался рядом с городом (к которому направлялся), и тогда он совершил дневную молитву или помолился примерно в это время. Он сказал солнцу: Ты подчиняешься приказаниям, и я подчиняюсь приказаниям. О Аллах, задержи на некоторое время заход солнца. И тогда заход солнца был отсрочен до тех пор, /248/ пока Аллах не даровал им победу. Они собрали военную добычу с тем, чтобы спустился огонь и поглотил ее, но этого не случилось. Пророк сказал: Это позор для нас, так пусть представитель каждого колена поклянется в верности (и пожмет мне руку). Его рука прилипла к руке одного из людей из их числа. Он сказал: Бесчестие было совершено вашим коленом (кем–то из вашего числа), так пусть ваше племя поклянется в верности (и пожмет мне руку). И тогда его рука прилипла к рукам двух или трех человек. Он сказал: Вы запятнали себя бесчестием. Вы постыдным образом похитили нечто. Они принесли золотую голову коровы и положили ее среди трофеев. Тогда снизошел огонь и поглотил все. Для всех народов до нас военная добыча не была разрешена законом. Однако Аллах знал о нашей слабости и немощности, поэтому он разрешил нам ее по закону».
Когда Аллах даровал им победу и они завоевали Иерусалим, Он приказал им войти в городские ворота со смиренным видом, выражая признательность Аллаху за ту великую победу, которую Он им послал. Он обещал, что они вернутся в свой город, который является их наследством от их отца Йакуба (мир ему!). Наконец, после длительного периода скитаний Аллах направил их. Аллах также приказал им при входе в город произнести хиттатун, что означает: «прости нам наши прежние грехи».
Аллах, хвала Ему, говорит: «Напомни (о Мухаммад!) тем из них, которые живут в твое время, что сделали их предки, и, упрекая их за это, напомни им о Наших словах, переданных их предкам Мусой: «Поселитесь в городе Иерусалиме после выхода из пустыни, где вы блуждали, ешьте там из его благ, что пожелаете, и говорите: «Прости нам, Господи, наши грехи!» Входите во врата города с поклоном, падая ниц перед Аллахом. Если вы это сделаете, Мы простим вам ваши грехи и увеличим награду тем, кто творил добрые дела». Но они не повиновались своему Господу, ослушавшись Его. Будучи нечестивыми, они заменили слова, сказанные им, другими словами, в стремлении поиздеваться над Мусой. И низвели Мы на них наказание с неба за их нечестивость, несправедливость и нарушение границ, дозволенных Аллахом». (7:161–162)
Также в Суре Аль–Бакара Аллах говорит: «Вспомните, о сыны Исраила, когда Мы сказали вам: «Войдите в этот большой город —Иерусалим — и питайтесь там, /249/ где и как пожелаете, в свое удовольствие. И входите в назначенные вашим пророком ворота, смиренно поклоняясь и прося прощения за свои грехи. Мы простим ваши прегрешения и возвеличим делающих добро». Но те, которые были несправедливы, ослушались повеления Аллаха и, издеваясь, заменили то правдивое, что им было сказано, другим, ложным словом, которое они сами сочинили. Аллах низвел на тех, которые были несправедливы, мучительное наказание за то, что они были нечестивы и не повиновались предписанию Аллаха». (2:58–59)
потомки Израиля не последовали повелению Аллаха и вошли в город с поднятыми головами, чванливо покачиваясь, и сказали: «Хаббаттун фи Ша‘ратин» (т. е. зерно). Напротив, тогда, когда Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) завоевал Мекку, вместе с своим огромный мусульманским войском он въехал в нее верхом на своей верблюдице, выражая смирение и благодарность Аллаху до такой степени, что кончик его бороды касался спины верблюдицы, на которой он сидел. Согласно сведениям большинства ученых, по въезде в Мекку, он совершил полное омовение и совершил намаз в восемь рак’атов (молитвенных циклов) в качестве благодарственной молитвы.
Результатом невыполнения потомками Израиля повеления Аллаха было то, что Аллах наказал их, наслав на них чуму. В двух Сахихах сообщается со ссылкой на Усаму ибн Зайда, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Эта болезнь (т. е. чума) была наказанием, ниспосланным на некоторые из тех народов, что жили до вас». В версии Ан–Насаи: «Чума была наказанием, обрушенным на некоторые народы, которые жили до вас».
После этого потомки Израиля жили в Иерусалиме. Пророк Йуша (мир и благословение ему!) жил среди них и вершил суд в соответствии с Торой, Книгой Аллаха, ниспосланной Мусе, до своей смерти, постигшей его в возрасте 127 лет. Таким образом, он пережил Мусу на 27 лет.
Толкователи Корана утверждают, что Иона был послан в город Ниневию. Он призывал его жителей поклоняться только Аллаху. Однако народ, упорствовавший в своем многобожии и невежестве, отверг его призывы. Он ушел от них и попросил Аллаха через три дня обрушить на них Его гнев.
Народ сожалеет о том, что не поверил ему
Ибн Мас‘уд и другие утверждают: Иона в гневе покинул Ниневию, собираясь сесть на корабль и уехать прочь. Когда люди поняли, что на них вот–вот обрушится кара Аллаха, они пожалели, что не последовали призыву Ионы. Они направились в пустыню, взяв с собой детей и скот. Каждую самку они отделили от ее потомства. Они обращались с мольбой к Аллаху, плакали и унижались перед Ним. Все мужчины, женщины и даже дети молили Аллаха о помощи и просили Его о милосердии. Это было чудовищное испытание. Аллах, по Своей Милости и Милосердию, не покарал их.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Если бы люди из каждого селения уверовали, то вера принесла бы им только пользу. Но они не уверовали, за исключением народа Йунуса, который Мы спасли от позора и мучения и дали им пользоваться преходящими мирскими благами до Дня воскресения». (10:98) Этот айат указывает, что ранее не было такого города, все население которого поверило бы отправленному к нему посланнику. Такого никогда не было, за исключением случая с народом Ионы. По этому поводу Аллах говорит: «В какое бы селение Мы ни посылали увещевателей с призывом к истине, богачи, оделенные там благами, говорили: «Мы не уверуем в то, с чем вы к нам пришли». (34:34)
Толкователи Корана расходятся во мнениях относительно того, спасла ли их вера от мучений в загробной жизни так, как она спасла их от мук в этой жизни. Ибн Касир утверждает, что контекст указывает на то, что им будет даровано спасение, так как Аллах говорит: «Если бы люди из каждого селения уверовали, то вера принесла бы им только пользу. Но они не уверовали, за исключением народа Йунуса, который Мы спасли от позора и мучения и дали им пользоваться преходящими мирскими благами до Дня воскресения». (10:98) Это указывает на то, что они будут избавлены от мучений после смерти. Нет сомнения в том, что численность его народа превышала сто тысяч. Некоторые ученые утверждают, что их было сто десять тысяч, другие же предполагают, что их было сто двадцать тысяч. Существуют и другие точки зрения.
История Ионы и кита
Когда Иона, рассерженный на свой народ, ушел прочь, он направился к морю и сел на корабль. Тяжко нагруженный корабль попал в сложные, скверные погодные условия. Путешественники, находившиеся на борту корабля, договорились бросить жребий, и сбросить за борт того, кому он выпадет, чтобы сделать корабль легче. Жребий выпал Ионе, и вновь он достался ему потому, что такова была воля Аллаха. Аллах говорит: «Поистине, Йунус был из числа Наших посланников, направленных Нами к людям, чтобы передать им Наше Послание. Йунус покинул свой народ без дозволения своего Господа и сел на сильно нагруженный корабль. Корабль подвергся опасности из–за его перегруженности и потребовалось освободиться от одного из пассажиров. Вместе со всеми Йунус бросил жребий, и он проиграл. По тогдашнему обычаю Йунуса бросили в море. Его проглотил кит, и он заслужил порицание и наказание...» (37:139–42)
Когда жребий выпал ему, он был сброшен в море. Затем Иону проглотил огромный кит. Аллах распорядился так, чтобы кит не пожрал его плоть и не переломал ему кости. Кит проплыл по всем морям мира. Когда Иона очутился во чреве кита, он решил, что он умер. Однако, попробовав пошевелить конечностями, он понял, что все еще жив. Он /170/ пал ниц перед Аллахом и сказал: О Господи! Я поклоняюсь тебе в таком месте, где никто никогда прежде не поклонялся Тебе.
Исследователи Корана придерживаются разных мнений относительно времени, которое он провел во чреве кита. Катада выдвигает предположение, что он провел там три дня, а Джа‘фар Ас–Садик утверждает, что он провел семь дней во чреве кита. Существуют и другие точки зрения.
Аллах говорит: «Вспомни (о пророк!) историю Йуниса (Зу–н-Нуна), которому надоело, что его народ отрицает его призывы и отклоняется от истины, и он в большом гневе покинул свой народ, думая, что делает это с разрешения Аллаха, и Аллах не накажет его за это. Рыба проглотила его, и он жил в мраке чрева рыбы. И обратился он к своему Господу, признав свою вину и прося Его: «О Господь! Нет другого бога, которому следует поклоняться, кроме Тебя! Хвала Тебе! Безупречен Ты и превыше всех! Я признаю, что был неправедным и несправедливым к себе, поступив против Твоей воли». (21:87)
Ибн ‘Аббас и другие Сподвижники утверждают, что во чреве кита было темно, словно в морской пучине или ночью. Далее он сказал: «Нет другого бога, которому следует поклоняться, кроме Тебя! Хвала Тебе! Безупречен Ты и превыше всех! Я признаю, что был неправедным и несправедливым к себе, поступив против Твоей воли». Когда кит увлек его на дно морское, Иона услышал, как киты славят Аллаха. Он слышал, что даже галька на дне славит Аллаха, и после этого обратился к Нему со своей молитвой.
Аллах говорит: «Мы ответили ему, вняв его просьбе, и спасли его от бедствия, которое он испытывал. Так Мы спасаем праведников, которые раскаиваются в своих грехах и обращаются к Нам искренне и чистосердечно». (21:88) Ибн Джарир сообщает, что Са‘д ибн Аби Ваккас сообщал, что Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «В молитве Ионы упоминается Священное Имя Аллаха, при обращении к которому Он внимает молитвам и дарует Свою милость. Са‘д сказал: Относится ли это только к одному Ионе или же ко всем мусульманам? Пророк сказал: Это относится к Ионе в частности, и ко всем мусульманам в целом, если они обращаются с молитвой к Аллаху. Разве ты не слышал айат Аллаха: «Рыба проглотила его, и он жил в мраке чрева рыбы. И обратился он к своему Господу, признав свою вину и прося Его: «О Господь! Нет другого бога, которому следует поклоняться, кроме Тебя! Хвала Тебе! Безупречен Ты и превыше всех! Я признаю, что был неправедным и несправедливым к себе, поступив против Твоей воли». Если кто–либо обращается к Аллаху с подобной молитвой, Аллах внимает ей».
Аллах также говорит: «Если бы Йунус не был из числа постоянно поминающих Аллаха и воздающих Ему хвалу, он бы погиб во чреве кита и не вышел бы оттуда до Дня воскресения». (37:143–144) То, как Иона славил и поминал Аллаха, его раскаяние и обращение к Нему спасли его от пребывания во чреве кита вплоть до Дня воскресения, когда он должен был бы выйти из него. Также говорится, что, несмотря на то, что Иона часто молился и поминал Аллаха до того, как был проглочен китом, он все равно должен был бы оставаться во чреве кита до Судного Дня.
Аллах всемогущий говорит: «Мы выбросили его на просторный пустынный берег, где не было ни деревьев, ни жилищ, а он был тяжко болен от того, что он перенес. Мы вырастили над ним дерево «йактин» без ствола, чтобы его листва прикрывала его и охраняла от перемены погоды». (37:145–146) Он был выброшен на берег в пустынном месте и чувствовал себя таким слабым, точно был, по выражению Ибн Мас‘уда, «ощипанным цыпленком». Листва дерева йактин сочная, а тень от нее скрывает большую часть самого дерева. Кроме того, к нему никогда не подлетают мухи. Листья можно есть в сыром или вареном виде. Также говорят, что Аллах приказал диким козам приходить к Ионе каждое утро, чтобы он мог напиться их молоком. Это — один из знаков милости Аллаха и его милосердия по отношению к Ионе.
Далее Аллах говорит: «Мы ответили ему, вняв его просьбе, и спасли его от бедствия, которое он испытывал. Так Мы спасаем праведников, которые раскаиваются в своих грехах и обращаются к Нам искренне и чистосердечно». (21:88) Аллах вызволил его из беды, как Он вызволит из беды всякого верующего, который обратится к Нему с молитвой. Имам Ахмад передает, что Са‘д ибн Аби Ваккас сказал: «Я проходил мимо Усмана ибн Аффана, когда тот был в мечети. Он заметил меня, но не ответил на мое приветствие. Я с удивлением спросил Умара ибн Ал–Хаттаба: «О Повелитель правоверных, неужели случилось что–то из ряда вон выходящее?» Он ответил: «Нет». Я поинтересовался «Я прошел мимо Усмана ибн Аффана, когда тот был в мечети. Он заметил меня, но не ответил /172/ на мое приветствие»». Умар подозвал к себе Усмана и спросил его: «Посему ты не ответил на приветствие своего брата?» Усман ответил: «Я ответил». Однако Са‘д поклялся, что он этого не делал. Тогда Усман вспомнил, как было дело, и сказал: «О, прошу прощения у Аллаха и раскаиваюсь перед Ним. Ты прошел мимо меня тогда, когда я пытался вспомнить изречение Пророка Мухаммада (мир и благословение ему!). Всякий раз, когда я припоминаю его, я никого не замечаю рядом с собой. Са‘д сказал: «Я помню его. Пророк (мир и благословение ему!) говорил о молитвенном обращении, но вошел бедуин и прервал его. Когда Пророк пошел домой, я последовал за ним. Я боялся, что он дойдет до дома до того, как я его догоню. И я топнул ногой о землю. Пророк (мир и благословение ему!) повернулся в мою сторону и сказал: «Это ты, Абу Исхак?» Я ответил: «Да». Потом он спросил: «Чего тебе надо?» Са‘д ответил: «Ты начал говорить о молитвенном обращении, когда тебя прервал бедуин». Пророк сказал: «Да, это та мольба, которую повторял Иона, когда сидел во чреве кита: «О Господь! Нет другого бога, которому следует поклоняться, кроме Тебя! Хвала Тебе! Безупречен Ты и превыше всех! Я признаю, что был неправедным и несправедливым к себе, поступив против Твоей воли»». (Передано ат–Тирмизи и ан–Наса’и)
Далее Аллах говорит: «Мы выбросили его на просторный пустынный берег, где не было ни деревьев, ни жилищ, а он был тяжко болен от того, что он перенес. Мы вырастили над ним дерево «йактин» без ствола, чтобы его листва прикрывала его и охраняла от перемены погоды. Когда Йунус выздоровел, Мы его направили к людям — к ста тысячам или больше, как рассказывали те, кто их видел. Они отозвались на его призыв и уверовали, и Мы их одарили Своею милостью до определенного времени». (37:145–148)
Выйдя из кита, Иона, возможно, получил приказ вернуться к своему народу, к которому он изначально был послан. Все поверили ему, хотя Ал–Багави сообщает, что после освобождения из кита он был послан другому народу. И все же, Аллах знает лучше.
Относительно истории Зу–ль–Кифла Аллах, хвала Ему, говорит: «Расскажи (о Мухаммад!) своему народу об Исмаиле, Идрисе и Зу–ль–Кифле. Все они были терпеливыми, следовали наставлениям и назиданиям и переносили все бедствия с терпением. Мы ввели их в Нашу милость. Ведь они были из праведников».(21:85–86) Аллах также говорит: «Вспомни (о Мухаммад!) Наших рабов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова), сильных в вере и в жизни, обладателей проницательности в религии и в знании. Мы отличили их достоинством - помнить о будущей жизни, напоминать и рассказывать о ней другим. Поистине, они у Нас из избранных, добродеющих. Вспомни (о Мухаммад!) Исмаила, Ису (Иисуса) и Зу–ль–Кифла - все они из добродетельных». (38:45–48)
Ибн Касир указывает: Сам факт, что он был упомянут наряду с этими Посланниками, является достаточным доказательством того, что и сам он был Посланником. Таково наиболее распространенное мнение. Муджахид утверждает: Он гарантировал Пророку своего народа, чтоб будет справедливым при принятии любого руководящего решения. Поэтому он был назван Зу–ль–Кифлом.
Ибн Джарир сообщает, что Муджахид сказал: Когда Ильяс состарился, он хотел назначить себе преемника. Он собрал людей и сказал, что назначит им того, кто пообещает выполнять три вещи: поститься в течение дня, молиться в течение ночи и никогда не сердиться. Кто–то из собравшихся встал и сказал: «Я сделаю это». На второй день он произнес ту же речь, и вновь встал тот же человек и сказал: «Я сделаю это». Вот почему он выбрал его своим преемником.
Шайтан велел своим приспешникам следовать за ним, но позднее сам взялся за дело. Он явился к нему в обличье нищего старика и в полдень (в единственное время, когда он на короткое время погружался в сон) постучался в его дверь. Когда его спросили: «Кто там?» — он ответил: «Я — старик, с которым дурно обошлись». Тогда он пустил его в дом и слушал его до тех пор, пока не истекло время, отведенное им для сна. он сказал ему: «Ладно, приходи ко мне на суд, и мы восстановим справедливость». Однако Шайтан не явился на суд. На следующий день он вновь поступил таким же образом, и Зу–ль–Кифл вновь сказал ему, чтобы он приходил на суд. Старик не пришел, но на третий день явился к нему в то же самое время. На вопрос: «Кто ты?» — старик ответил: «Я — все тот же старик, с которым дурно обошлись». Зу–ль–Кифл воскликнул: «Разве я не сказал тебе, чтобы ты пришел на суд?!» Старик сказал: «Мои противники — самые дурные люди, которых я когда–либо видел. Если они узнают, что ты назначил рассмотрение дела в суде, они могут сказать, что вернут мне то, что мне принадлежит. Однако после суда они откажутся от своих слов». Зу–ль–Кифл сказал ему: «Когда я приду в суд, выйди мне навстречу». Ни в одном из случаев ему не удалось поспать, как обычно.
Он пошел в суд, но старик не явился. Когда Зу–ль–Кифл почувствовал, что его клонит ко сну, он попросил, чтобы его домашние никого не впускали к нему, потому что ему необходимо поспать. Тем временем вновь появился этот старик, но стражник сказал ему: «Ступай прочь». Старик сказал: «Я приходил к нему вчера и рассказал ему свою историю». Стражник сказал: «Мне приказано никого не пускать». Старик перелез через стену, пробрался внутрь и постучался в дверь, уже находясь в доме. Зу–ль–Кифл проснулся и сказал стражнику: «Разве я не отдал тебе распоряжение по этому поводу?» Стражник ответил: «Это не моя вина. Посмотри, каким образом он пробрался». Он посмотрел на дверь и увидел, что она заперта и была заперта в то время, когда старик находился в его комнате. Зу–ль–Кифл узнал его и сказал: «Ты — Шайтан?» Шайтан сказал: «Да, я сделал все, что мог, чтобы рассердить тебя». По этой причине Аллах и назвал его Зу–ль–Кифл, ведь он доказал, что сдержит взятые на себя обязательства. Ибн Касир указывает: Аналогичную историю рассказывают Ибн ‘Аббас, Абд Аллах ибн Ал–Харис, Мухаммад ибн Кайс и другие ученые.
Народы, которые были полностью истреблены до ниспослания Торы
Сообщается, что Абу Са‘ид Ал–Худри сказал: Аллах не насылал мучительную кару ни с земли, ни с небес ни на один народ после ниспослания Торы, за исключением жителей деревни, которые были превращены в обезьян. Аллах говорит: «Подвергнув гибели нечестивцев из прежних народов, которые не уверовали в знамения Аллаха, Он ниспослал Мусе Тору, чтобы она стала Светом для сердец». (28:43) Ибн Касир утверждает: Этот айат указывает на то, что все полностью истребленные народы жили до времен Пророка Мусы (мир ему!).
Сотоварищи обитателей ар–Расса
Аллах говорит: «Мы истребили и адитов, и самудян, и обитателей ар–Расса, которые обвиняли Наших посланников во лжи, а также погубили многие поколения, которые были между народом Нуха и адитами». (25:38–39) Он также говорит: «И до этих мекканских неверных многие народы не уверовали, отвергнув посланников: и народ Нуха, и обитатели ар–Расса (обладатели колодца), и Самуд, и Ад, и Фараон, и народ Лута, и жители аль–Айки, и народ Тубба — все они отвергли своих посланников, поэтому они заслужили гибель, которую Я им обещал». (50:12–14) Ибн Касир поясняет: Эти два айата указывают на то, что они были истреблены.
Абу Бакр Мухаммад ибн Хасан Ан-Наккаш указывает: Обитатели Расса имели колодец, из которого они доставали воду для питья и орошения своих земель. Они очень любили и ценили своего царя. Когда он умер, они сильно горевали. Через несколько дней после его смерти к ним явился дьявол, принявший его облик, и сказал: Я— ваш царь. Я не умер, я просто спрятался, чтобы посмотреть, как вы поведете себя после того, как я умру». Люди сильно обрадовались. Он приказал, чтобы они построили стену между ним и собой и сказал им, что он никогда не умрет.
Большинство из них поверило ему и даже стало поклоняться ему. Аллах послал к ним Посланника, чтобы сказать им, что это —Шайтан. Их посланник запрещал им поклоняться ему и убеждал их поклоняться одному только Аллаху Всемогущему. Его народ, согласно Ас–Сухайли, отказался повиноваться ему. Напротив, они отвергли его, а потом убили его и сбросили в колодец. В результате вода в колодце иссякла. И вот в результате их отступничества, их, привыкших к благополучию и благоденствию, поразили голод и жажда. Их сады засохли, а их дома опустели. Никто из них не остался в живых. Джинны и чудовища поселились на их земле, и с тех пор там не раздавался звук человеческого голоса.
Обитатели селения, о которых поведано в суре Йа–син
Ибн Касир указывает, что это были люди, о которых рассказано в суре Йа–син (36). Аллах, хвала Ему, говорит: «Приведи (о пророк!) своему народу притчу о жителях селения, к которым Мы направили посланцев для их руководства к прямому пути. Эта притча похожа на историю твоего народа. Мы к ним отправили двух, но они опровергли их. Мы усилили Своих посланцев третьим посланцем...» (36:13) Аллах послал на подмогу этим двум Посланникам третьего. «...и эти трое сказали жителям города, что они посланы к ним». (36:14) Мы —посланники Аллаха, Который приказывает вам поклоняться лишь Ему одному.
Люди отвергли мысль о том, что Аллах может послать в качестве посланника человека, и сказали: «Вы - только люди, подобные нам, и Милостивый никому из людей не внушал никакого Откровения. Вы — только люди, которые говорят неправду». (36:15) Далее они сказали: «Наш Господь, который послал нас, знает, что мы посланы к вам». (36:16) Аллах ведает, что мы — его посланники. Если мы лжем, Аллах покарает нас. «Наша задача только передать вам Послание Аллаха ясно и четко». (36:17) Наша задача заключается в том, чтобы передать послание Аллаха, и только Он направляет тех, кого Ему угодно.
Далее Аллах говорит: «Обитатели города сказали: «Мы видим в вас дурное предзнаменование!»» Они восприняли их послание как дурное предзнаменование. Они даже угрожали расправиться с посланниками, побить и убить их. Они сказали: «Клянемся, если вы не перестанете проповедовать, мы вас побьем камнями, и вы будете сильно наказаны нами». Они (посланники) сказали: «Дурное предзнаменование от вас самих, от вашего неверия. Неужели, если вам проповедуют то, в чем ваше счастье, вы думаете, что в нас знак дурного предзнаменования для вас, и угрожаете нам мучительным наказанием?! Поистине, вы преступили все пределы истины и справедливости» (36:18–19). Вы угрожаете убить нас из–за того, что мы зовем вас на прямой путь? Вы на самом деле отвергаете истину.
Аллах Всемогущий говорит: «С далекой окраины города прибежал мужчина и сказал жителям города: «О люди, последуйте за посланниками Аллаха! Последуйте за теми, кто не просит у вас вознаграждения за совет и руководство. Поистине, они стоят на прямом пути, и вы получите пользу благодаря тому, что они поведут вас по прямому пути блага и успехов»». (36:20–21) Этого человека звали Хабибом, и он производил шелка. Он был милосердным и человеколюбивым, с прямым, открытым характером. Он требовал ответить, почему люди не поклоняются Аллаху, хотя Он создал их и к Нему им предстоит вернуться. Аллах говорит об этом: «Что мне мешает поклоняться Тому, кто меня сотворил? И к Нему только, а не к кому–либо другому, вы возвратитесь! Неужели я стану поклоняться другим богам, кроме Него, которые не могут помочь мне или заступиться за меня, если Аллах пожелает мне зла? Неужели я стану поклоняться другим богам, кроме Аллаха? Ведь я тогда окажусь в явном заблуждении». (36:22–24) Если я буду поклоняться тем богам, которых вы славите помимо Аллаха, я тем самым пойду по пути заблуждения.
Далее этот глубоко верующий человек сказал: «Я уверовал в вашего Господа, который сотворил вас и заботится о вас. Послушайте меня и повинуйтесь Аллаху!» (36:25) Сказано, что он обратился к посланцам с такими словами: Слушайте мои слова и свидетельствуйте перед Аллахом, что я их сказал.
/167/ Другие говорят, что он обратился к своему народу, сказав: Я открыто заявляю, что верю в посланников Аллаха. Поэтому народ убил его, но Аллах сделал его одним из обитателей Рая. Когда он увидел, сколь велика его награда, он сказал: «О, если бы мой народ знал, за что мой Господь простил меня и присоединил к почтенным, чтобы они уверовали в Аллаха так же, как я!» (36:26–27) Ему хотелось, чтобы его народ знал, где он находится, чтобы люди могли уверовать и, следовательно, заслужить такую великую и вечную награду. Аллах говорит: «Мы не посылали на его народ с неба никакого войска, чтобы их погубить, ибо Мы никогда не посылали небесную рать на тех, которых Мы собирались погубить». (36:28) Когда они обвинили во лжи посланников Аллаха и убили этого верующего, Аллах не посылал на них свое небесное войско. Далее Аллах говорит: «Мы погубили их лишь одним воплем, посланным на них, и вот они погибли, словно потушенный огонь». (36:29) Толкователи орана указывают, что Аллах послал Джибрила, который раздвинул створки городских ворот и послал могучий вопль, от которого все они погибли. Никто из них не остался в живых.
Ибн Исхак утверждает, что его звали Иов, сын Мосса, сына Зары, сына Айсу, сына Исаака, сына Ибрахима. Ибн Асакир соо
бщает, что его матерью была дочь Лота (мир и благословение ему!). Ибн Касир утверждает: Хорошо известно, что он является потомком Ибрахима (мир и благословение ему!). Он был одним из посланников, которому Аллах ниспослал откровение, ибо Он говорит: «Мы ниспослали тебе (о пророк!) Откровение — Коран — и шариат так же, как до тебя Нуху (Ною), и пророкам после него, и Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам (пророкам Аллаха из потомства Йакуба), и Исе, и Аййубу (Иову), и Йунусу (Ионе), и Харуну (Аарону), и Сулайману, и дали Дауду Псалтырь». (4:163)
Его болезнь и его терпение
Аллах, хвала Ему, говорит: «Вспомни, о пророк, Аййуба, как он взывал к своему Господу, когда одолела его болезнь, говоря: «О Господь! Меня постигла беда и измучила, а Ты — ведь милосерднейший из милосердных!» Мы отозвались на его просьбу и отвели от него беду, и даровали ему столько детей, сколько у него умерло, и прибавили к ним еще столько же по Нашей милости и в назидание поклоняющимся Нам, чтобы они терпели, как он терпел, и надеялись на милость Аллаха, как он надеялся».(21:83–84) Аллах также говорит: «Вспомни, о Мухаммад, Нашего раба Аййуба, который воззвал к своему Господу: «Шайтан причинил мне боль и страдание!» Мы вняли ему, и ему было повелено: «Топни ногой о землю, и будет для тебя прохладная вода для омовения и питья, и оставит тебя всякая боль, утомление и страдание. Мы соединили его с семьей, которая распалась, когда он был в беде, и умножили его семейство. Мы это сделали по Своей милости и щедрости к нему и как назидание тем, кто обладает разумом, чтобы они узнали прекрасный результат терпения». (38:43–44)
Толкователи Корана и историки утверждают, что Иов был очень богатым человеком. У него было много крупного рогатого скота, овец, рабов и земли.
Также у него было много детей. Однако он потерял все. Более того, он весь, с головы до ног, покрылся отвратительными язвами. Лишь его сердце и язык остались непораженными, и он продолжал поминать Аллаха и терпеть.
Ал–Мараги поясняет в своем толковании: Существует множество израильских преданий, в которых утверждается, что люди отшатывались от него из–за его болезни и что они с большой неохотой приближались к нему. Они, мол, даже изгнали его из города. Только его славная жена отказалась покинуть его. Она продолжала помогать ему и заботиться о нем в течение всего того времени, что он был поражен недугом. Все эти истории являются вымышленными, и к ним не следует относиться как к надежным источникам. Нет никаких доказательств, которые подтверждали бы истинность того, о чем в них рассказывается. Кроме того, само собой разумеется, что Пророки не должны страдать какими–либо болезнями, которые вызывают у людей отвращение к ним. Если Пророк поражен таким недугом, он не может встречаться с людьми и рассказывать им о законах и правилах, ниспосланных ему Аллахом.
В период затяжной болезни Иова за ним ухаживала только его жена. Она делала это потому, что прежде он был добр по отношению к ней. Она даже работала, чтобы иметь возможность приобретать пищу и все необходимое для жизни. Она была очень терпелива после того, как они потеряли детей и имущество. Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «Пророки подвергаются самым большим страданиям, затем следуют праведные и самые набожные люди. Каждый человек подвергается испытаниям, которые соответствуют степени его веры. Если он более крепок в своей вере, то испытания, которым он подвергается, должны быть труднее». Иов никогда не терял веры, но всегда полагался на Аллаха. Он действительно был великим Пророком и представлял собой блестящий пример достойного перенесения тягот, как это подобало великому Пророку Аллаха, который всегда полагался на Него и Его обещание. Вахб ибн Мунаббих утверждает, что период страданий продолжался в течение трех лет. Анас говорит, что он длился семь лет и несколько месяцев. Хумайд полагает, что восемнадцать лет.
Ас–Судди утверждает: Когда этот период уже продолжался в течение длительного времени, жена сказала ему: «Если ты обратишься с мольбой к Аллаху, Он облегчит твои страдания». Он ответил: «Я прожил семьдесят лет в добром здравии. Разве этого недостаточно для того, чтобы потерпеть в течение других семидесяти лет?» Ибн Касир сказал: Когда люди отказались брать на работу его жену, чтобы через нее им не передались его болезни, она начала продавать все то ценное, что у нее было. В конце концов ей пришлось продать одной женщине одну из своих кос, чтобы получить много пищи. На следующий день она продала и вторую косу и принесла еду мужу. Он поклялся, что не станет есть, пока не узнает, чем она расплатилась за нее. Она сняла покров с головы. Когда он увидел, что она обрезала себе волосы, он сильно опечалился и сказал: «О Господь! Меня постигла беда и измучила, а Ты — ведь милосерднейший из милосердных!» (21:83)
Аллах облегчает испытание Иова
Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы отозвались на его просьбу и отвели от него беду, и даровали ему столько детей, сколько у него умерло, и прибавили к ним еще столько же по Нашей милости и в назидание поклоняющимся Нам, чтобы они терпели, как он терпел, и надеялись на милость Аллаха, как он надеялся». (21:84) Ибн ‘Аббас говорит, что Аллах Всемогущий послал ему в два раза больше денег, чем у него было прежде, и в два раза больше детей, чем у него было прежде. Ал–Хасан и Катада поясняют: Аллах вернул к жизни его детей и послал ему еще такое же число детей. Также говорят, что Аллах наградил его за его терпение, проявленное тогда, когда он потерял детей, и послал ему вместо них новых в этом мире, а в лучшем мире они все воссоединятся. Аллах сделал это «по Нашей милости и в назидание поклоняющимся Нам». Ибн Касир указывает: Аллах сделал Иова примером, чтобы страждущие знали, что Аллах посылает им страдания из–за того, что они не имеют значения в его глазах. Напротив, они должны следовать примеру Иова.
Аллах также говорит: «Вспомни, о Мухаммад, Нашего раба Аййуба, который воззвал к своему Господу: «Шайтан причинил мне боль и страдание!»» Говорят, что «боль» здесь означает его болезнь, а «страдание» — потерю детей и денег. Аллах Всемилостивый услышал его молитвы и повелел ему: «...и ему было повелено: «Топни ногой о землю, и будет для тебя прохладная вода для омовения и питья, и оставит тебя всякая боль, утомление и страдание. Мы соединили его с семьей, которая распалась, когда он был в беде, и умножили его семейство. Мы это сделали по Своей милости и щедрости к нему и как назидание тем, кто обладает разумом, чтобы они узнали прекрасный результат терпения». (38:42–43) Аллах приказал ему встать и топнуть ногой о землю. Когда он сделал это, из–под земли забил источник, из которого он напился и в котором искупался. Аллах избавил его от его несчастья и печали. Он даже даровал ему превосходное здоровье и много денег.
За то, что его жена продала свои косы, Иов поклялся отхлестать ее сто раз, если к нему вернется здоровье. Говорят, что Шайтан предстал перед ней в виде врача и сказал, какое лекарство следует давать Иову. Когда она рассказала об этом Иову, тот понял, что это был шайтан. Он поклялся дать ей сто ударов кнутом. Когда он выздоровел, он почувствовал, что ему не следует бить ее, потому что она была такой терпеливой и верной. И все же, чтобы его клятва была сдержана, Аллах говорит: «Аллах повелел ему взять пучок с таким же количеством стеблей и ударить этого человека только один раз. Таким образом, он не нарушит своей клятвы и выполнит ее с нанесением минимальной боли. Аллах одарил его этой милостью, ибо нашел его терпеливым в беде, за что он заслужил хвалу, и он считается прекрасным, поклоняющимся Аллаху рабом, который всегда обращался только к Нему во всех своих делах» (38:44). Аллах приказал ему взять пучок из сотни стеблей и один раз ударить им жену вместо сотни ударов кнутом. Так он сдержал данную им клятву, а Аллах спас его набожную и праведную жену, да будет Аллах доволен ею. Аллах объяснил, почему Он поступил так, сказав: «Аллах одарил его этой милостью, ибо нашел его терпеливым в беде, /161/ за что он заслужил хвалу, и он считается прекрасным, поклоняющимся Аллаху рабом, который всегда обращался только к Нему во всех своих делах». (38:44)
Многие ученые прибегали к этому примеру, находя способ избавиться от несправедливых клятв и обетов. Ибн Асакир сообщает, что Муджахид сказал: В День суда Аллах поставит Сулеймана (мир и благословение ему!) в качестве примера богатым, Йусуфа (мир и благословение ему!) — рабам, а Иова (мир и благословение ему!) — страждущим.
Иов на протяжении семидесяти лет жил в Римской империи (Византии), следуя религии, ниспосланной Ибрахиму (мир и благословение ему!). Однако после его смерти люди изменили и исказили ее. Его сын Бишр унаследовал отцовскую миссию. Предполагают, что он был посланником, которого звали Зу–ль–кифл. И все же Аллах знает лучше.
Ибн Касир утверждает: Иосиф — сын Иакова (мире им обоим!), а его мать — Рахиль. Аллах Всемогущий ниспослал целую суру Славного Корана, полную уроков, которые можно из нее извлечь. Аллах, хвала Ему, говорит: «А (Алиф) - Л (Лям) - Р (Ра) - из этих и подобных им букв арабского алфавита состоят ваши слова, о арабы, и они же составляют айаты Корана — этой Священной Книги, — являющегося чудом благодаря содержащимся в нем мыслям, знамениям и его красноречию. Это — ясное Писание, освещающее путь тому, кто руководствуется им. Эти звучные буквы привлекают внимание людей, и они начинают внимать Корану, даже если до этого договорились не слушать его. Мы ниспослали Своему посланнику Писание на арабском языке, которое вы можете читать и заучить наизусть, чтобы вы поняли его и передавали людям его содержание». (12:1–2) В вышеприведенном айате Аллах превозносит Свою Великую Книгу, ниспосланную Его Посланнику и Слуге на арабском языке. Это — самая славная Книга, ниспосланная Аллахом. Самый славный из ангелов, Джибрил, доставил ее самому достославному из сотворенных, Мухаммаду, в самый священный город, и написана она была самым ясным языком.
Когда Коран говорит о предшествующих событиях, он повествует только о самых лучших и выдающихся из них. Славный Коран содержит истину, а также вопросы, которые могут вызывать у людей споры. Он также отвергает ошибочные воззрения и клеймит их фальшь. Что касается повелений и запретов, то Коран вооружает самой выдающейся методологией, которой только можно следовать, так как Аллах Всемогущий говорит: «Открывая тебе эту Книгу, Мы, о пророк, рассказываем самые лучшие из историй, а до этого ты не знал содержащихся в ней назиданий и ясных знамений». (12:3) Это означает, что ты, Мухаммад, ничего не знал о подобных событиях до тех пор, пока мы не открыли тебе знания о них. Если человек игнорирует назидания Корана и следует другим вероучениям и мировоззрениям, он будет подвергнут достойному наказанию.
Имам Ахмад указывает, что Джабир ибн ‘Абд Аллах сообщает, что Умар ибн Ал–Хаттаб пришел к Пророку Мухаммаду (мир и благословение ему!) с книгой, которую он получил от кого–то /128/
из Людей Писания (из иудеев), и прочитал из нее Пророку (мир ему!). Пророк (мир и благословение ему!) рассердился и сказал: «Клянусь, что я передал вам предельно чистое веручение.. Не спрашивай ни о чем у Людей и Писания. Они могут сказать тебе правду, а ты подумаешь, что они лгут. Или они могут солгать, а ты поверишь им. Клянусь, что если бы был жив Моисей (Муса), он обязательно последовал бы за мной». В другой приводимой имамом Ахмадом версии Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «Клянусь, что если бы Моисей жил теперь и ты последовал бы за ним, оставив меня, ты был бы в заблуждении. Ты — из моего народа, а я — твой Пророк».
Видение Иосифа
Ибн Касир утверждает: у Иакова (мир ему!) было двенадцать сыновей, от которых пошли Колена Израилевы, но старшим из них был Иосиф. Некоторые ученые говорят, что из сыновей Иакова Пророком был один лишь Иосиф. Действительно, поступки его братьев, о которых рассказывается в этой истории, служат подтверждением этой точке зрения. Некоторые богословы предполагают, что остальные сыновья Иакова также были Пророками. Эти ученые утверждают, что сыновья Иакова были предками колен детей Израиля. Данное утверждение не имеет под собой никаких оснований. Эти предки принадлежат к детям Израиля, и среди них нет ни одного Пророка, который получил бы откровение с Небес.
Аллах Всемогущий говорит: «Из этих историй Мы рассказываем тебе, о пророк, историю о Йусуфе. Он сказал своему отцу: «Во сне я видел одиннадцать звезд, солнце и луну... Они все поклонялись мне и повиновались, падая ниц передо мною». Его отец сказал ему: «О сын! Не рассказывай своим братьям об этом сне, чтобы не возбудить в них зависть, а то шайтан соблазнит их строить козни против тебя. Ведь шайтан - явный заклятый враг для человека. И раз ты увидел себя во сне таким влиятельным, знатным и властным человеком, которому повинуются все, значит Аллах изберет тебя и /129/ научит толкованию снов и разъяснению их смысла, что принесет тебе известность и славу. И Аллах завершит Свою милость над тобой и над родом Йакуба, сделав тебя пророком и дав тебе Послание к людям, как Он даровал Свою милость раньше твоим праотцам, Ибрахиму и Исхаку, еще до того, как даровал ее твоему отцу Йакубу. Мудрость твоего Господа безгранична, и деяния Его безупречны, и Его знание беспредельно, и избирает Он из Своих рабов того, кто заслуживает». (12:4–6)
Толкователи объясняют, что в видении Иосифа одиннадцать звезд соответствуют его братьям, а солнце и луна соответствуют его родителям. Когда он рассказал о своем видении отцу, его отец высказал предположение, что его сын займет великое место в этом мире, а также в лучшем мире. Иаков посоветовал ему держать это в тайне и не рассказывать об этом братьям, чтобы они не начали завидовать ему и строить козни против него. Поэтому некоторые хадисы нам говорят: Если держать дело в тайне, это может помочь добиться желаемых результатов, ибо люди завидуют каждому, кому посылаются милости.
Аллах говорит: «Значит Аллах изберет тебя». Поскольку у тебя было такое великолепное видение и ты держишь его в тайне, Аллах дарует тебе Свои милость и отличия и «научит толкованию снов и разъяснению их смысла». Это означает, что Аллах научит тебя понимать смысл снов и слов, который недоступен другим. Он также «завершит Свою милость над тобой», ниспослав тебе откровение. Не только Иосиф, но и «род Йакуба» благодаря ему обретет милость в этом и лучшем мирах, равную той, которую «Он даровал Свою милость раньше твоим праотцам, Ибрахиму и Исхаку». Аллах сделает тебя, Иосиф, Пророком, как он сделал Пророками твоего отца Иакова и твоих предков Исаака и Ибрахима. «Мудрость твоего Господа безгранична, и деяния Его безупречны, и Его знание беспредельно». Когда Пророка Мухаммада (мир и благословение ему!) спросили: «»Кто является самым достойным человеком?», он ответил: «Достойный сын достойного сына достойного сына достойного, он — Пророк Йусуф (мир и благословение ему!), сын Пророка, внук Пророка и правнук Пророка».
Братья замышляют против него
Далее Аллах Всемогущий говорит: «В истории Йусуфа и его братьев были знамения и поучения вопрошающим, которые желают знать ее. Братья Йусуфа по отцу сказали друг другу: «Наш отец, конечно, любит Йусуфа и его единоутробного брата больше, чем нас, хотя мы сильны и нас много, и мы можем принести ему больше пользы. Предпочитая Йусуфа и его брата нам, наш отец сильно заблуждается и явно отошел от истины». (12:7–8) Ибн Касир указывает: Здесь Аллах Всемогущий указывает на уроки, которые проистекают из этой замечательной истории, и упоминает о зависти и ревности братьев Иосифа, потому что они чувствовали, что их отец любил его и его брата Вениамина больше, чем их, хотя их число было большим. Поэтому они сказали: «наш отец сильно заблуждается и явно отошел от истины», потому что любит Иосифа больше, чем нас. И они решили убить Иосифа или оставить его в дальних землях, чтобы он не мог вернуться домой. Они сказали: «Убейте Йусуфа или изгоните его в далекую страну, чтобы отец не дошел до нее, тогда он перенесет свою любовь на вас и у него не будет никого, кроме вас». Им хотелось, чтобы отец любил только их. И все же, они намеревались покаяться в своем грехе после того, как совершат его: «вы раскаетесь перед Аллахом и попросите прощения у отца, и будете праведными».(12:9)
Когда они сошлись на этом, «один из них сказал: «Не убивайте Йусуфа, это будет великим грехом, а бросьте его далеко от глаз людских в глубину колодца, чтобы его подобрали проходящие мимо люди». (12:10) Катада и Ибн Исхак сообщают, что до этого додумался старший брат Робил. Он предложил эту идею для того, чтобы Иосифа смог подобрать какой–нибудь караван.
Когда они единодушно одобрили этот план, «они сказали: «О отец! Почему ты нам не доверяешь Йусуфа и беспокоишься, когда он с нами? Заверяем тебя, что мы все действительно его любим и жалеем, и желаем ему блага, и ведем его к добру. Он никогда не видел от нас ничего, кроме любви и полезного совета». (12:11) Они попросили отца, чтобы он послал с ними их /131/ брата, Иосифа, и притворились, что хотят, чтобы он просто развлекся и потешился. Они скрыли правду, которую ведает только Аллах. Иаков (мир и благословение ему!) сказал им: «Я буду в глубокой печали, если вы возьмете его с собой, и, боюсь, если я доверю его вам, то съест его волк, когда вы будете невнимательны к нему». (12:13) Мне очень тяжело расстаться с Иосифом хотя бы на час. Кроме того, я боюсь, что у вас может оказаться слишком много дел, чтобы следить за ним, и его может съесть волк, потому что он еще слишком юн и не может постоять за себя. «Они сказали: «Клянемся тебе, если его съест волк, когда нас так много и мы сильны, это будет стыд и позор для нас. Поистине, если произойдет то, чего ты боишься, то мы лишимся всего, что мы должны были беречь». (12:14)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Они ушли с ним далеко от отца и договорились забросить его в глубину колодца». Они убедили отца, чтобы тот позволил Иосифу пойти с ними. Как только они скрылись от глаз отца, они единодушно решили бросить его в колодец. Они решили сбросить его на камень, который лежит в центре колодца, на котором, когда колодец не наполнено водой, становится человек, который подает воду своим товарищам. После того, как они сбросили его вниз, Аллах открыл ему, что из этого критического положения должен быть выход. Когда–нибудь, когда ты займешь самое почетное и высокое положение, а они будут бояться тебя и будут нуждаться в твоей помощи и поддержке, ты напомнишь об этом своим братьям. Аллах говорит: «...Мы ниспослали Йусуфу спокойствие и доверие к Аллаху и внушили ему, что придет время, и он сообщит братьям про то, что они натворили, когда они уже забудут думать о своем деянии: «Это будет, когда ты скажешь им, что ты их брат Йусуф, против которого они устроили заговор и думали, что избавились от него»». (12:15) Ибн ‘Аббас поясняет: Ты скажешь им обо всем этом, а они не узнают тебя.
Сбросив его в колодец и оставив его одного, они взяли его рубаху, запятнали ее кровью и «...вернулись к отцу вечером, громко плача и выражая свою скорбь». (12:16). То что они вернулись вечером, подчеркивает /131/ их вероломство. Они оплакивали брата, но тот, кто проливает слезы, необязательно проливает их искренне. Тираны тоже проливают слезы. «Они сказали: «О отец! Мы пустились бегать вперегонки, Йусуфа же оставили охранять наши вещи. Мы были заняты игрой, не уследили за ним, и его съел волк, когда мы были далеко от него. Ты не поверишь нам, не поверишь тому, что мы говорим, даже если мы говорим правду»». (12:17) Они утверждали, что тогда, когда они оставили Иосифа караулить их одежду, а сами ушли, на Иосифа напал волк, который его съел. Они сказали отцу, что он никогда не поверит им, даже если не станет прямо обвинять их. Однако они безмолвствовали, когда Иаков действительно обвинил их. «...они принесли отцу окровавленную рубашку Йусуфа, чтобы он поверил им». Они зарезали новорожденного ягненка, взяли его кровь и запятнали ею рубаху Иосифа, чтобы их отец поверил, что его съел волк. Но они забыли разорвать рубаху. Лжец всегда будет уличен во лжи. Отец не поверил им и сказал: «Волк не съел его, как вы утверждаете. Вы задумали злое дело, которое разукрасили ваши души, и вы осуществили его. Отныне для меня прекрасно лишь терпение, чтобы перенести ту боль, которую вы причинили мне, и я уповаю только на Аллаха, обращаясь к Нему за поддержкой в том, чтобы противостоять вашей лжи». (12:18)
Спасение Иосифа
Ибн Касир утверждает: Иосиф сидел в колодце, ожидая милости Аллаха. Тем временем его братья ждали неподалеку от колодца, чтобы узнать, что случится. «Мимо колодца шел караван». Это были путники, которые направлялись из Сирии в Египет. «Караванщики послали одного из них принести воду из колодца. Он опустил ведро в колодец». Они послали одного человека за водой, но тогда, когда тот опустил ведро в колодец, Иосиф уцепился за него. Когда этот человек увидел Иосифа, он сказал: «О какая радость! Какое благо! Тут мальчик!» Они спрятали его среди своих вещей как товар». Человек обманул остальных путников, сказав, что он — маленький раб и что он купил его в людей, которых встретил у колодца. Ибн ‘Аббас объясняет: Айат означает, что братья Иосифа скрыли, что он был их /133/ братом, и что Иосиф скрыл тот факт, что они были его братьями, боясь, что они убьют его. Вместо этого Иосиф предпочел быть проданным, как слиток золота. Но «Аллах знал, что они делали». (12:19) Ибн Касир утверждает: Аллах знал, что затевали браться Иосифа и его покупатель и мог рассеять их замыслы, но Всемогущий по определенному замыслу позволил этому случиться.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Они продали его в Египте недорого, за мизерную цену — за несколько дирхемов, желая избавиться от него». (12:20) Ибн ‘Аббас, Муджахид и другие ученые утверждают, что продавцами были братья Иосифа, но Катада доказывает, что продавцом был путешественник. Ибн Касир говорит: Гораздо больше доказательств в пользу того, что продавцами были братья Иосифа, поскольку Аллах упоминает, что они продали его очень недорого, потому что они хотели избавиться от него. Если бы путешественники пожелали взять Иосифа бесплатно, его братья согласились бы и на это. Что касается путешественников, то они обрадовались, когда нашли Иосифа. Если бы они были недовольны, они никогда не купили бы его.
Далее Аллах говорит: «Купивший Йусуфа египтянин сказал своей жене: «Относись к нему хорошо и будь снисходительна к нему, чтобы ему понравилась жизнь у нас. Может быть, он принесет нам пользу, или мы усыновим его» (12:21). Милость и милосердие Аллаха по отношению к Иосифу лучше всего проявляются в этой ситуации. Аллах хотел подготовить Иосифа к обретению благ этого и лучшего миров. Хозяин, который в конце концов купил Иосифа, был вельможа, занимавший высокое положение при дворе и ведавший казной. Его настоящее имя было Атфир ибн Рохиб, а его жену звали Ра’иль, и она, как отмечает Ибн Касир, имела титул Залиха (Зулайха). Правителем Египта в те времена был Ар–Райян ибн Ал–Валид, один из амалекитян.
Ибн Исхак сообщает, что Ибн Мас‘уд, да будет Аллах /134/ доволен им, сказал: Самыми разумными людьми являются трое: Египетский вельможа, который сказал своей жене: «Относись к нему хорошо и будь снисходительна к нему, чтобы ему понравилась жизнь у нас», женщина, которая в разговоре со своим отцом о Моисее сказала: «Отец мой! Найми его пасти овец. Он — лучший, кого ты можешь нанять. Ведь он сильный и верный», а также Абу Бакр Ас–Сиддик, когда он назначил Умара ибн Ал–Хаттаба своим преемником на посту халифа.
Аллах говорит: «...Мы предопределили для Йусуфа на египетской земле другое, более высокое положение, чтобы он мог творить справедливость и проявлять осмотрительность» (12:21). Ибн Касир поясняет: Аллах говорит, что, подобно тому, как Мы побудили вельможу и его жену обращаться с Иосифом ласково, Мы сделаем Иосифа одним из главных начальников над Египтом. Аллах также говорит: «И для этого Мы научили его толковать сны и разъяснять события, прежде чем они произойдут, чтобы он мог подготовиться к ним. Ведь Аллах Всемогущ и может выполнить все, что Он желает, и ничто не может противостоять Его воле, но большинство людей не знают и не понимают смысла Его мудрости и того, что Он вершит». (12:21) Аллах научил Иосифа, как толковать сны. Когда Аллах соизволит что–либо, Он делает так, чтобы все шло к этому так, чтобы большинство людей об этом не догадывалось.
Далее Аллах говорит: «Когда Йусуф достиг зрелости, Мы даровали ему великую мудрость и полезные знания. Такую великую награду, которую Мы даровали Йусуфу за благочестие, Мы дадим всем праведным, добродеющим». (12:23). Это указывает на то, что все ранее описанные события происходили до того, как Иосиф стал взрослым. Зайд ибн Аслам и Ас–Ша‘би утверждают, что «зрелость» обозначает половое созревание, а Ибн ‘Аббас, Муджахид и Катада утверждают, что она относится к возрасту, равному тридати трем годам. Между тем Ал–Хасан говорил, что она соответствует сорокалетнему возрасту.
Попытки соблазнить Иосифа и как он их отверг
Аллах, хвала Ему, говорит: «Жена египетского вельможи, власть которой в доме успел ощутить Йусуф, хотела совратить его: она постоянно показывала перед ним свою красоту и прелести, чтобы соблазнить его. Однажды она заперла все двери и сказала: «Приди ко мне, я уже приготовилась для тебя!»» Аллах упоминает о попытке жены Азиза (вельможи) соблазнить Иосифа. Она была очень красивой и богатой молодой женщиной и, кроме того, она была его /135/ хозяйкой. Она затворила все двери и надела свои лучшие одежды, но Иосиф, хотя он и был очень красивым, был Пророком и потомком многих поколений Пророков. Поэтому Аллах оградил его от совершения такого тяжкого преступления и также избавил его от ее силков. Иосиф — повелитель семи типов набожных людей, о которых говорится в хадисах Пророка Мухаммада: «Есть семь людей, которых Аллах накроет своей сенью во времена, когда никакой другой тени не будет: справедливый правитель, человек, который поминает Аллаха, когда остается наедине с самим собой, и при этом из его глаз катятся слезы, человек, чье сердце испытывает привязанность к мечетям, так что, выходя из мечети, он вскоре возвращается в нее, два человека, которые любят друг друга во имя Аллаха, человек, который тайно вершит благотворительные дела так, что его левая рука знает, сколько именно дает правая, молодой человек, который с младых ногтей поклоняется Аллаху, и человек, которого соблазнила красавица, но который отказался поддаться искушению, сказав: «Я боюсь Аллаха».
Когда она попыталась соблазнить Иосифа, он сказал: «Упаси Аллах! Я прибегаю к Нему, чтобы Он спас меня от зла. Как я могу это сделать, когда твой муж, мой хозяин, сделал мое пребывание у вас прекрасным?» Поэтому я никогда не совершу прелюбодеяние с его женой, ведь он всегда был так добр по отношению ко мне. «Никогда не будут счастливыми нечестивые, которые изменяют людям и совершают прелюбодеяние». (12:23) Далее Аллах говорит: «Она возжелала его, и душа его заколебалась, потянувшись к ней. Но тут он увидел знамение Аллаха - Его истинный Свет, осветивший его душу и показавший ему греховность этого дела». Толкователи корана расходятся во мнениях по этому поводу. Некоторые говорят, что он хотел побить ее, однако Ибн Джарир утверждает, что наиболее правильно считать, что он увидел одно из знамений Аллаха, которые не дали ему совершить того, что на самом деле желал совершить. Аллах говорит: «Он подавил порыв своей души, возвысился над страстями, отказался от греха и измены и остался чистым и целомудренным». Ибн Касир поясняет: Аллах говорит, что Мы отвратили его от дурных дел на всю жизнь, послав ему таковое знамение, потому что Иосиф был «из Наших искренних, преданных рабов, которые усердно поклоняются Аллаху». (12:24) Он (мир ему!) был одним из ревностных поклоняющихся, избранных Аллахом.
Аллах говорит: «Йусуф устремился к двери, чтобы выйти, а она кинулась за ним, чтобы опередить его». Иосиф направился к двери, но она бросилась за ним, и «у двери они встретили ее мужа». Они увидели, что за дверью стоит ее муж, и поэтому она принялась подстрекать его, чтобы он сурово обошелся с Иосифом. «...она... сказала: «Нет другого воздаяния тому, который пожелал причинить тебе зло, покусившись на честь твоей жены, кроме темницы или мучительного наказания»». Хотя именно ее следовало обвинять в неправедном поступке, она вместо этого обвинила Иосифа и заявила, что является невиновной. Иосиф сказал: «»Это она соблазняла меня, желая, чтобы я согрешил»... Один из членов ее семьи рассудил: «Если его рубаха порвана спереди, то она права, а он - лжец. А если его рубаха порвана сзади, то она сказала неправду, а он —правдив». (12:26–27) Этот человек был из числа ее родственников или родственников ее мужа. Если бы рубаха была порвана спереди, то вина пала бы на Иосифа, потому что это указывало бы на то, что он пытался соблазнить ее, но она отбивалась от него, порвав при этом перед его рубахи. Если бы его рубаха была порвана сзади, то это указывало бы на то, что он пытался ускользнуть из ее объятий, но она при этом удерживала его, из–за чего рубаха порвалась, как и произошло на самом деле. Поэтому Аллах говорит: «Увидев, что рубаха Йусуфа порвана сзади, муж сказал своей жене: «Ты обвинила Йусуфа в том, что ты сама совершила, хотя он неповинен. Поистине, это из ваших козней, о женщины, и, поистине, ваши козни велики!» (12:28)
Тогда Потифар забыл обо всем, сказав: «Забудь об этом деле, о Йусуф, и никому не говори о нем. А ты, жена, раскайся в своем прегрешении, прося прощения. Ты из грешников, которые, намеренно совершив грех, обвиняют в нем неповинных». (12:29) Он попросил Иосифа никому не рассказывать об этом происшествии, потому что гораздо лучше держать подобное в тайне. Он нашел предлог для того, чтобы простить жену, потому что она увидела одного из самых красивых мужчин, каковым был Иосиф, и он приказал ей просить прощения у Аллаха и покаяться /137/ перед Ним. Если человек раскаивается перед Аллахом, Он принимает его раскаяние. Таким образом, египтяне, несмотря на то, что были идолопоклонниками, знали, что один лишь Аллах прощает грешников.
Богатые горожанки узнают об этом происшествии
Ибн Касир утверждает: некоторые принцессы и жены первых чиновников узнали обо всем, что произошло. Они насмехались над женой Потифара и говорили: «Жена вельможи соблазняет своего слугу, желая совратить его. Она воспылала к нему любовью». Они обвиняли ее в том, что она пыталась соблазнить своего раба, и в том, что она воспылала к нему любовью, хотя он не был ей ровней. Поэтому они и сказали: «Мы думаем, что своим поведением она совершила огромную ошибку и оказалась в сильном заблуждении!» (12:30) И все же, «услышав сплетни и злословие», она пожелала объяснить, почему поступила таким образом. Она также хотела показать, что этот юноша–раб был вовсе не похож на то, как они его представляли себе. Поэтому «...она пригласила их к себе домой. Она удобно усадила их, разложив подушки и удобные тонкие матрасики, дала каждой гостье в руки нож, чтобы очищать принесенные плоды. Она приказала Йусуфу выйти к ним». Она пригласила их к себе домой и приготовила для них угощение. Она принесла им фрукты, которые надо было резать ножами. Она дала каждой по ножу, попросила Иосифа надеть его лучшие одежды и приказала ему показаться им. Он вышел к ним, и лицо его сияло ярче луны. «Увидев его пленительную красоту, они были... поражены». Они были восхищены им и подумали, что никогда не было мужчины, красивее его. Затем они «порезала ножами себе руки», потому что красота Иосифа до такой степени поразила их, что они порезали себе руки вместо фруктов, но даже не почувствовали боли от этого. Еще более поразительно, что «В восхищении и удивлении они молвили: «Хвала Аллаху Всемогущему! Он не может быть простым человеком! Таким красивым и чистым может быть только благородный ангел, в котором собраны удивительно прекрасные качества». (12:31)
Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) упоминал, что в день вознесения на небеса он видел Иосифа и /138/ что он был очень красив. Имам Ас–Сухайли и другие ученые говорили, что Иосиф обладал половиной красоты Адама (мир ему!). Аллах сотворил Адама «Собственноручно», и поэтому он был необыкновенно красивым. Обитатели рая войдут в него и будут ростом с Адама и красивы, как Иосиф. То же самое относится и к Саре, жене Ибрахима, которая обладала половиной красоты Евы.
Аллах говорит: «Жена вельможи в ответ на их слова сказала: «Юноша, который так поразил вас своей красотой, что вы порезали себе руки, — тот, из–за которого вы меня осуждали. Я его уговаривала, соблазняла, но он устоял, отверг меня и был в своей непогрешимости более тверд, чем сама добродетель. Клянусь, если он не выполнит то, что я ему приказываю, он будет заключен в темницу и унижен»». (12:32) Она похвалила Иосифа за его чистоту. Женщины убеждали его послушаться приказаний его хозяйки, но он отказался и обратился за помощью к Аллаху, сказав: «О Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают. Это —неповиновение Тебе. Если Ты не спасешь меня от их козней, я уступлю, и тогда я буду из числа безрассудных и неразумных!» (12:33) Иосиф воззвал к Аллаху, говоря, что он беспомощен и не может выбрать между добром и злом. Только Аллах дает ему силу и дарует защиту от насмешек Шайтана. Поэтому Аллах говорит: «Аллах внял его мольбе и спас его от их козней. Ведь только Он —единственный, кто внимает мольбе тех, которые к Нему прибегают, и Он знает их дела и то, что исправит их жизнь». (12:34)
Несправедливое заключение в тюрьму
Аллах сказал: «Вельможа и его семья договорились заключить Йусуфа в темницу на неопределенный срок с целью прекращения сплетен и злословия о жене и спасения ее от соблазна, несмотря на то, что они все были уверены в невиновности Йусуфа, увидев ясные доказательства, подтверждающие это». (12:35) Ибн Касир утверждает: Потифару казалось, что в интересах его жены будет, если Иосиф на некоторое время исчезнет, будучи посажен в темницу. Они хотели доказать, что это Иосиф пытался соблазнить ее, и поэтому они, вопреки справедливости, /139/ заточили его в темницу. Так было предопределено Аллахом, чтобы защитить Иосифа от козней Сатаны.
Далее Аллах сказал: «В заключении вместе с Йусуфом были двое слуг царя» (12:36). Один из них был царским виночерпием, а другой — царским хлебопеком. Царь обвинил их в неких преступлениях и поэтому бросил их в темницу. Когда они увидели Иосифа (мир ему!), им понравилось его поведение и то, как он поклоняется Аллаху. Обоим из них были сновидения, по–видимому, в одну и ту же ночь. Виночерпию приснилось, как три лозы расцвели и покрылись виноградом, который он собрал, сделал из него вино и поднес его царю. Хлебопеку приснилось, что он несет на голове три корзины хлебами, а птицы склевывают хлеба из верхней корзины. Они рассказали о своих сновидениях и попросили Иосифа объяснить их, потому что «Поистине, мы полагаем, что ты из тех добродеющих, которые умеют верно толковать сны» (12:36).
Иосиф сказал им, что знает, что означают их сны, сказав: «Не успеет до вас дойти пища, которой Аллах наделяет вас, как я растолкую ваши сновидения и скажу, какой будет пища, прежде чем ее принесут». Это означает, что какой бы сон им ни приснился, Иосиф растолковал бы его значение, то есть еще до того, как они получат какую–либо пищу, он скажет им, будет она сладкой или кислой. Иосиф сказал: «Ведь Господь мой научил меня толкованию снов и скрытого в них смысла, потому что я преданно поклонялся Ему и отказался придать Ему сотоварищей, и я оставил религию людей, которые не веруют в Аллаха должным образом, отрицают Его и не верят ни в будущую жизнь, ни в Судный день. Я оставил религию этих неверных и последовал за религией моих отцов: Ибрахима, Исхака и Йакуба, и поклонялся только Аллаху». (12:37) Толкование сновидений — то, чему научил меня Аллах, потому что я верю, что Он — Единый и Единственный. Я следую вере своих предков — Ибрахима, Исхака и Йакуба. Иосиф продолжал: «Ведь нам не следует придавать Аллаху сотоварищей,.. Вера в единобожие - это милость Аллаха, которой Он наделил нас и всех людей и которую Он повелел нам донести до них. Но большая часть людей встречает эту милость не с благодарностью, а с неверием». (12:38) Аллах велел нас призывать людей поклоняться Ему, но большинство людей сбилось с пути истинного.
Затем Иосиф предложил им стать единобожниками и объяснил им презренный статус тех идолов, которым они поклонялись: «О мои друзья по темнице! Кто лучше: множество различных божеств, которым поклоняется и подчиняется человек, или Единый, Непобедимый Аллах? Когда вы поклоняетесь кому–то, кроме Аллаха, вы поклоняетесь только именам, которыми вы и ваши отцы назвали вымышленных, несуществующих богов. Ведь Аллах не ниспослал никакого знамения и никакого доказательства, подтверждающих, что можно их назвать богами. Только Аллах решает, кому людям следует поклоняться, а кому нет. Он повелел, чтобы вы никому не поклонялись, кроме Него, и повиновались только Ему». (12:39–40) Только один Аллах направляет тех, кого Он пожелает. «Он повелел, чтобы вы никому не поклонялись, кроме Него, и повиновались только Ему. Это и есть истинная религия, которую подтверждают все знамения и доказательства, но большая часть людей отрицает все знамения и доводы, не зная, в каком они заблуждении и безрассудности» (12:40).
Хотя путь Аллаха прямой, большинство людей сбиваются с него. Попытка Иосифа направить этих двоих удалась полностью, потому что они высоко ценили его и поэтому были готовы принять все, что он скажет. Сначала он указал им путь к вере, которая будет более всего полезна им в лучшем мире. После этого он сказал: «О друзья по темнице! Вот толкование ваших снов: «Первый из вас, которому снилось, что выжимает виноград, освободится, выйдет из темницы и будет служить виночерпием у царя...»» Это — упоминание об кравчем, который будет разливать вино для царя. По поводу хлебопека он сказал: «Второй же будет распят и оставлен, чтобы птицы клевали ему голову. Вот и решение дела, о котором вы спрашивали». (12:41) Избежать этого было невозможно.
Далее Аллах, хвала Ему, говорит: «И сказал Йусуф тому, кому предсказал спасение: «Расскажи царю обо мне, о моих способностях и мою историю. Может быть, он проявит ко мне справедливость и спасет меня от темницы и страдания». Но по наущению шайтана тот забыл о Йусуфе и не выполнил его просьбу, и пробыл Йусуф в темнице не менее трех лет». (12:42) Человек, который избежал смерти, был виночерпием. Иосиф попросил его сказать царю, что он попал в темницу в результате несправедливости. Этот айат показывает, что разрешается предпринимать необходимые возможные действия и что это не противоречит упованию на Аллаха. Однако Шайтан сделал так, что виночерпий забыл замолвить слово за Иосифа, и поэтому тот оставался в темнице еще в течение трех–девяти лет.
Иосиф истолковывает сон царя:
Аллах, хвала Ему, говорит: «Как–то царь Египта сказал: «Видел я во сне семь тучных коров, которых поедают семь тощих, слабых коров, и видел семь зеленых колосьев и еще семь сухих колосьев. О знаменитые ученые и мудрецы! Растолкуйте мне этот сон, если вы способны к толкованию снов»». (12:43)
Ибн Касир поясняет: Аллах сделал этот случай поводом для освобождения Иосифа из темницы. Люди Писания утверждают, что Ар–Райян ибн Ал–Валид, царь Египта, увидел во сне, будто он стоит на берегу реки и видит семь тучных коров, которые пасутся в саду, что находится на берегу реки. Затем из реки вышли семь тощих коров и стали пастись вместе с тучными, а потом пожрали их. Царь проснулся очень расстроенным, но снова уснул. И вновь он увидел пучок из семи зеленых колосьев пшеницы, которые были съедены семью другими сухими колосьями. Ибн Касир указывает: Когда царь рассказал своему народу о том, что ему приснилось, никто не знал, как истолковать этот сон, и даже говорили: «Это смешение бессмысленных и бессвязных сновидений, зловещие нашептывания души. И мы не обладаем даром толкования ложных снов». (12:44) И тут–то виночерпий вспомнил про Иосифа. Следует отметить, что так и было задумано Аллахом.
Аллах говорит: «Тот, кто спасся из темницы, вспомнив просьбу Йусуфа после долгого времени, прошедшего со дня их разлуки, сказал: «Я сообщу толкование сна царя. Пошлите меня к тому, кто может истолковать его»». (12:45) Тот, кто спасся из темницы, вспомнил просьбу по прошествии нескольких лет. Муджахид интерпретирует этот айат как означающий, что он вспомнил Иосифа после того, как полностью позабыл о его существовании. Он попросил, чтобы царь послал его в темницу за Иосифом. Когда он увидел Иосифа, он сказал: «Виночерпий отправился к Йусуфу и сказал ему: «О Йусуф! О праведник, который дорожит истиной и стремится к ней! Растолкуй нам этот сон: семь тучных коров, которых поедают семь тощих коров, и семь зеленых колосьев, и еще семь сухих. Я хочу вернуться к людям, узнав толкование этого сна. Может быть, они, поняв его значение, оценят твои знания и признают твое достоинство»». (12:46)
/142/ Иосиф не упрекнул его за то, что он не помнил о нем в течение всего этого времени. Он даже не выразил желания, чтобы его тотчас же освободили. Вместо этого он растолковал сон, не выдвигая никаких условий. Он сказал: «Вот толкование этого сна: вы будете сеять пшеницу и ячмень семь лет подряд, упорно трудясь». Он сказал виночерпию, что египтяне будут возделывать землю и в течение семи лет подряд собирать богатый урожай. Иосиф даже указал виночерпию, как надо сеять, чтобы это принесло пользу народу Египта. Он сказал: «Сохраняйте собранный вами урожай, оставляя его в колосьях, помимо немногого, что вы будете есть». (12:47) Он посоветовал им сберегать урожай, собранный в течение этих семи лет, за исключением небольших его долей, которые будут им пищей. Затем он истолковал семь тощих коров как семь неурожайных лет, когда земля не родит никаких плодов. Даже семена, которые они соберут, будут для них бесполезными. Аллах говорит: «После этих урожайных лет наступят семь неурожайных, которые поглотят то, что вы сохраняли, кроме немногого, предназначенного для посевов». (12:48) Далее он сказал ему, что наступит год с дождями, которые побьют виноград, оливы сахарный тростник и так далее. Аллах говорит: «После этого наступит год, в который людям будет дарован обильный дождь, и они будут выжимать виноград, оливки и другие плоды». (12:49)
Превосходство Иосифа
Ибн Касир указывает: Когда царю рассказали об уме Иосифа и о том, как он все понял, он пожелал увидеть его. Он отправил посланца, чтобы тот привел к нему Иосифа, чтобы сделать его одним из придворных. Аллах говорит: «Это толкование сна привлекло внимание царя к Йусуфу, и он решил позвать его к себе. Он приказал, чтобы Йусуфа привели к нему. Когда посланец передал ему желание царя...», т. е. когда посланец пришел к Иосифу, тот не захотел выходить из темницы, если весь народ не узнает, что он был брошен в нее по несправедливому обвинению. Поэтому он сказал посланцу, чтобы тот возвращался обратно к /143/ царю, чтобы тот расследовал его дело и подтвердил бы, что он сопротивлялся намерениям женщины совершить прелюбодеяние. Я уверен, что Потифар прекрасно знает, что я невиновен. Аллах говорит: «Он сказал посланцу: «Вернись к своему господину — царю — и попроси, чтобы он заново разобрал мое дело. Пусть он спросит женщин, которых позвала к себе жена вельможи, чтобы строить козни против меня, и которые порезали себе руки от удивления, увидев меня: уверены ли они в моей невиновности и непорочности или в моей вине и нечестивости? Я прошу это только для того, чтобы люди узнали правду. А что касается моего Господа, то ему известны их обман и ухищрения»». (12:50) Когда женщин расспросили об этом деле, они признались, что он был честным, щепетильным молодым человеком. Аллах сказал: «Царь призвал женщин к себе и спросил их: «Что случилось, когда вы пытались соблазнить Йусуфа, склоняя к совершению греха? Склонился ли он к вам?» Они ответили ему: «Упаси нас Аллах! Он превыше того, чтобы оставить Своего раба без помощи и без защиты, чтобы он совершил нечестивые поступки. Мы не заметили в нем ничего порочного»». Только тогда жена Потифара призналась, что Иосиф невиновен и что его несправедливо бросили в темницу. «Тогда чувство добра восторжествовало в душе жены вельможи, и она сказала: «Теперь истина прояснилась. Это я обманывала его, соблазняла его, но он устоял и остался праведным. И я клянусь, он был правдив, когда отвергал клевету, утверждая, что он невиновен, а я — виновна. Это о мое признание — истина. Я сделала его, чтобы Йусуф убедился, что я не использую его пребывание в тюрьме, чтобы продолжать наговаривать на него и упорствовать в его обвинении, поскольку Аллах не способствует успеху козней изменников»». (12:51) Говорят, что последняя фраза была произнесена Иосифом. Он попросил царя расследовать это дело, чтобы Потифар узнал, что я был верен ему. Тем не менее позднее многие ученые придерживались той точки зрения, что эти слова принадлежат Залихе (Зулайхе). Она призналась в том, что случилось, чтобы ее муж мог знать, что она не совершила прелюбодеяния. Это была всего лишь попытка соблазнить Иосифа. Далее Аллах говорит: «Это мое признание — истина. Я сделала его, чтобы Йусуф убедился, что я не использую его пребывание в тюрьме, чтобы продолжать наговаривать на него и упорствовать в его обвинении, поскольку Аллах не способствует успеху козней изменников». (12:52)
Некоторые толкователи говорят, что последние два айата были произнесены женой Потифара. Это логичное предположение, подкрепляемое авторитетами. Однако другие утверждают, что они были произнесены Иосифом, и в этом случае они должны означать, что это Иосиф говорит о своей верности Потифару и о том, что он никогда не пользовался его отсутствием для того, чтобы обманывать его с его женой, /144/ хотя Иосиф был человеком и склонен к совершению ошибок.
Когда царь услышал это, он вновь послал за Иосифом, потому что ему нетерпелось увидеть его. Теперь, когда невиновность, мудрость, честность и порядочность Иосифа были доказаны и подтверждены, это произвело на царя еще большее впечатление, и он пожелал сделать его своим доверенным министром и советником. Аллах сказал: «Когда выявилась невиновность Йусуфа, царь приказал доставить его к нему и отправил за ним своих людей, решив сделать его одним из своих верных приближенных. Когда Йусуф пришел к царю, и они стали беседовать, царю стало ясно, какая у Йусуфа чистая душа и острый трезвый разум. Царь сказал ему: «Ты заслужил мое уважение, и я чувствую к тебе расположение и доверие». Царь узнал, что Йусуф осмотрителен и предприимчив. Почувствовав это, Йусуф попросил царя: «Назначь меня казначеем государственной сокровищницы и смотрителем зернохранилища, потому что, как ты уже убедился, я — человек осмотрительный и предприимчивый и могу наилучшим образом управлять делами царства и сохранить его богатства»». (12:54–55) Иосиф попросил, чтобы царь сделал его смотрителем зернохранилища, чтобы он мог почитать Аллаха, когда будет распределять доли между людьми, поскольку их ожидали семь неурожайных лет. Иосиф сказал, что он — честный человек, которому не трудно будет управлять хранилищами. Последний айат указывает, что человек может просить, чтобы его назначили правителем или командующим, если он хорошо понимает, что обладает способностями, честностью и является достойным доверия, чтобы взять на себя такую ответственность.
Далее Аллах, хвала Ему, говорит: «Так Аллах оказал великую милость Йусуфу и утвердил его в Египте, даровав ему власть и могущество. Он мог поселиться там, где пожелает». (12:56) Выйдя из темницы, Иосиф стал главным должностным лицом в Египте, имея власть делать все, что пожелает. Все это было наградой Аллаха верующему, а награда ему в лучшем мире будет еще более прекрасной. Аллах говорит: «А награда Аллаха в будущей жизни тем, которые уверовали в Него и Его посланников, боялись Его наказания и Судного дня, будет еще лучше и больше». (12:57) Говорят, что к этому времени /145/ Потифар умер и Иосиф занял его должность. Сообщалось, что Иосиф женился на Залихе (Зулайхе) и был честным министром.
Прибытие братьев Иосифа в Египет
Прошло много лет; прошли времена благополучия; на страну обрушился голод, который охватил и близлежащие земли. Из–за голода братья Иосифа приехали из Ханаана, чтобы купить зерно. Хотя он узнал их, они оказались не в состоянии узнать его. Иосиф дал братьям ту обычную меру, которую он давал всем. Аллах говорит: «Когда они прибыли в Египет, то сразу же отправились к Йусуфу, который узнал их, а они его не узнали. Йусуф приказал, чтобы его братьев хорошо приняли и дали им все, что они захотят из продовольствия... Йусуф им сказал: «Приведите вашего брата с собой, не опасаясь ничего, ведь вы видите, как хорошо я вас принял и полностью дал вам меру»». (12:58–59) Он расспросил их об их жизни и о том, сколько братьев в семье. Они сказали им, что их двенадцать, причем один из них пропал, а другой остался дома с отцом. Иосиф сказал, чтобы они приводили с собой своего брата, если приедут на следующий год. Он предупредил их, что не даст им того, что им полагается, если они не приведут его с собой. «Если не приведете своего брата ко мне, не будет для вас у меня продовольствия и не думайте приходить больше ко мне». (12:60) Они обещали, что они сделают все, чтобы привести его с собой на следующий год. «Братья сказали: «Мы хитростью уговорим отца, чтобы он не опасался за него и отпустил его с нами. Уверяем тебя, что мы приложим все усилия для достижения этого»». (12:61)
Иосиф приказал своим слугам положить привезенное его братьями (на что они купили зерно) в их вьюки. «...Йусуф сказал своим слугам: «Положите деньги, которыми они уплатили за зерно, в их вьюки, чтобы они обнаружили их по прибытии домой. Это побудит их /146/ возвратиться к нам в надежде получить продовольствие». (12:62) Говорят, что Иосиф хотел, чтобы они вернулись домой с тем имуществом, которые было спрятано у них во вьюках. Другие исследователи утверждают, что Иосиф опасался, что у его братьев не будет других средств, чтобы купить зерно на следующий год. Третьи утверждают, что он не хотел брать с них за зерно.
Братья Иосифа возвращаются с Вениамином
Когда братья Иосифа вернулись к своему отцу, они попросили его на следующий год отпустить Вениамина с ними. Они сказали ему, что если Вениамин не приедет с ними, они не получат зерно. Аллах говорит: «Вернувшись домой, они рассказали отцу о правителе Египта, о том, как хорошо он их принял, и о том, что он предупредил их, что не даст в будущем продовольствия, если они не приведут с собой Бенйамина. А если они приведут его к нему, он обещал дать полную меру и принять их хорошо. Они сказали: «Отпусти брата с нами. Если ты согласишься отпустить его, то мы получим все нужное нам продовольствие. Мы уверяем тебя, что мы приложим все наши усилия, чтобы сберечь его»». (12:63) Это аналогично тому, что они ранее говорили про Иосифа: «Пошли его с нами завтра на пастбище. Пусть он поиграет, повеселится и насладится приятной едой. А мы старательно будем охранять его и защищать от опасности». (12:12) Йакуб спросил, не сделают ли они с Вениамином того, что ранее сделали с Иосифом. И все же он доверялся Аллаху и был уверен, что Он смилостивится над ним. Он надеялся, что Аллах вернем ему его милого сына. Аллах говорит: «...он сказал своим сыновьям: «Будет странно, если я исполню вашу просьбу и доверю вам вашего брата. Ведь будет то же самое, что было, когда я доверил вам Йусуфа, а вы вернулись и сказали, что его съел волк. Я полагаюсь только на Аллаха и Ему одному доверяю охрану сына. Он самый надежный защитник и милость Его велика. Он не лишит меня сына, после того как я потерял Йусуфа»». (12:64)
Далее Аллах говорит: «Братья Йусуфа еще не знали, что он положил деньги в их вьюки. Когда они открыли их и нашли свои деньги, то узнали какое доброе дело сделал для них Йусуф. Они воспользовались этим, чтобы успокоить отца и уговорить его отпустить брата с ними. Всеми возможными средствами они старались угодить отцу и напоминали ему о том, что он - их отец, а они -его сыновья, и сказали: «О отец! Чего же больше нам желать? Наши деньги /147/ полностью возвращены. Поедем с братом, привезем продовольствие нашей семье. Мы позаботимся о нашем брате, да и вес продовольствия увеличится за счет брата на целую меру груза одного верблюда. Ведь управитель даст каждому мужчине по мере груза одного верблюда». (12:65) Они убедили Йакуба, что они получат больше еды на семью, если привезут с собой Вениамина.
Йакубу очень не хотелось отправлять с ними своего сына, потому что этот сын был его отрадой и утешением, особенно в отсутствие его милого брата Иосифа. В конце концов, как указывает Ибн Исхак, потребности семьи в продовольствии в период голода вынудили Йакуба поддаться на их уговоры. И все же он взял с братьев торжественное обещание, что они привезут Вениамина назад, если только смогут вернуться сами, а в случае нарушения этого обещания пригрозил им карой небесной. Аллах говорит: «И они уговорили отца. Их слова, в конце концов, повлияли на него. Его сердце смягчилось, и он согласился, чтобы сын поехал с ними в Египет. Но, чтобы больше успокоить свое сердце, он сказал им: «Я разрешу ему поехать с вами только в том случае, если вы поклянетесь Аллахом и дадите Ему обет, что вы вернете его мне, если, конечно, не постигнет вас смерть или не окружит вас враг и победит вас». Они согласились и дали ему клятву. А он сказал: «Аллах - свидетель и поручитель в том, о чем мы договорились» (12:66).
Аллах также говорит: «Йакуб поверил обещаниям и клятвам сыновей. Жалея их, он посоветовал им въехать в Египет через разные ворота, чтобы не привлекать внимания людей, могущих причинить им вред. Он сказал: «Я бессилен отвратить от вас зло. Только Аллах —Защитник. Он один может вас спасти, и решение — только от Него, и я полагаюсь на Него. Я вверяю Ему наши судьбы. Ведь только на Него полагаются те, кто вверяет Ему свою судьбу, веруя в Него». (12:67) Ибн ‘Аббас и другие ученые утверждают, что Йакуб приказал им поступить таким образом из–за того, что боялся, что им могут позавидовать, ибо они были очень красивыми. Ибн Касир утверждает: Зависть по отношению к красоте других — обычное явление, которое имеет место в повседневной жизни. И все же его совет не мог отменить того, что было предначертано Аллахом: Йакуб сказал: «Я бессилен отвратить от вас зло. Только Аллах —Защитник. Он один может вас спасти, и решение — только от Него, и я полагаюсь на Него. Я вверяю Ему наши судьбы. Ведь только на Него полагаются те, кто вверяет Ему свою судьбу, веруя в Него». Далее Аллах сказал: «Они /148/ последовали совету отца и вошли через разные ворота. Это не избавило бы их от зла, если бы Аллах пожелал им его. Йакуб это знал. Ведь Мы даровали ему знание. Он дал этот совет сыновьям из сострадания к ним, следуя порыву отцовского чувства. Но большая часть людей не обладает таким знанием, которым обладал Йакуб, чтобы полагаться на Аллаха и быть осмотрительными. Когда они вошли к Йусуфу, он хорошо их принял, а родного брата отделил от них и признался ему, шепнув на ухо: «Я — твой брат Йусуф. Не печалься из–за того, что они совершили против нас». (12:68–69) Иосиф встретился со своим братом Вениамином наедине и рассказал ему о том, что с ним произошло, попросив не сожалеть о том, что с ним сделали. Он также попросил его не открывать братьям, кто он такой на самом деле. Иосиф поведал ему, что он хочет придумать план, по которому Вениамин останется у него.
Аллах, хвала Ему, говорит: «После того, как Йусуф хорошо их принял, снабдил их продовольствием, прибавив меру поклажи одного верблюда для брата, он приготовил их вьюки для отправления и приказал своим помощникам подложить чашу для питья во вьюки Бенйамина. Затем один из помощников Йусуфа провозгласил: «О караванщики! Поистине, вы - воры!» Братья Йусуфа пришли в ужас от этого крика и, обращаясь к помощникам Йусуфа, спросили: «Что вы потеряли, и что вы разыскиваете?» Помощники ответили им: «Мы разыскиваем чашу царя. Тот, кто принесет ее, получит в награду груз верблюда с продовольствием». Их начальник подтвердил это, сказав: «Я ручаюсь за это обещание»». (12:72) Он задумал спрятать драгоценную царскую чашу во вьюке Вениамина. После того, как в результате тщательного обыска ее обнаружат, он сможет задержать мнимого похитителя и достигнуть желаемого, о чем речь пойдет далее.
Когда братьев Иосифа обвинили в краже чаше, они отрицали свою вину и доказывали, что они вели себя безупречно и что египтянам об этом известно. Аллах говорит: «Братья Йусуфа сказали: «Странно, что вы обвиняете нас в воровстве. Клянемся Аллахом! Мы нравственные люди, придерживающиеся своей религии, и вы сами заметили это за время нашего пребывания у вас в этот и прошлый раз. Вы хорошо знаете, что мы не пришли распространять нечестие на вашей земле, и мы не можем быть ворами». Йусуф приказал своим помощникам поручить самим братьям определить меру наказания тому, кто украл чашу.
/149/Это была подготовка к тому, чтобы Йусуф мог вырвать своего брата у них, выполняя их же решение и не давая им возможности заступиться за него. Помощники Йусуфа спросили их: «А каково по вашему закону возмездие вору, если выяснится что он один из вас?» Поскольку сыновья Йакуба были уверены в своей невиновности, они, не колеблясь, сказали: «Воздаяние вору — взять его в рабы. Так мы наказываем несправедливых, которые незаконно берут чужое имущество!»» (12:73–75) Богоустановленный закон, которому следовали братья Иосифа, гласил, что вор должен быть передан в качестве раба тому, кого он обворовал. Именно этого и добивался Иосиф.
Для того, чтобы рассеять малейшие подозрения, Иосиф принялся обыскивать поклажу братьев Вениамина. Как говорит Аллах, «Начали обыскивать их вьюки. Чтобы не вызвать подозрения, Йусуф начал сам обыск. Сначала он обыскал вьюки десяти братьев, потом он обыскал вьюк Бенйамина, где нашел чашу. Таким образом, хитрость Йусуфа удалась и он, согласно решению братьев, теперь имел право задержать Бенйамина. Аллах способствовал успеху Йусуфа. Ведь он, согласно закону царя Египта, не мог бы оставить своего брата у себя, если бы не пожелал Аллах. Аллах пожелал это, помог Йусуфу и способствовал тому, чтобы он составил хорошо продуманный план и выполнил его. Это милость от Аллаха, который дает знание тому, кому пожелает. Ведь выше всякого обладателя знания есть более Знающий!» (12:76) Таков был план Аллаха, который был успешно претворен в жизнь, потому что он был направлен на благую цель, воссоединение Иосифа с отцом и семьей. Если бы братья Иосифа не сказали, что вора следует сделать рабом, Иосиф никогда не смог бы удержать Вениамина. Иосиф прибегнул к этому плану, потому что знал священный закон, которому они следовали. Поэтому Аллах и хвалил его за его знание, но Аллах — Всеведающий.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Они сказали: «Нет ничего странного в том, что он украл, ведь до этого украл его родной брат»». Говорится, что Иосиф украл идола своего деда (отца матери) и разбил его. Далее Аллах говорит: «Йусуф понял их намек и опечалился, но скрыл это в душе и не сказал им то, чем хотел ответить на обвинение в воровстве. А он хотел сказать: «Вы хуже и ниже вора, и Аллах знает, что вы лжете, обвиняя его брата в воровстве!»» (12:77) Потом они начали упрашивать Иосифа, но он указал им, что он не может отпустить преступника и арестовать вместо него невинного и что он предпочитает передать вора /150/ во владение тому человеку, чья чаша была у него найдена. «Они ему сказали: «О вельможа! У него отец - дряхлый старик. Помилуй же его и возьми одного из нас вместо него. Ведь отец очень любит его и живет только им. Мы надеемся, что ты внемлешь нашей мольбе. Мы знаем, из собственного опыта, что ты добродетельный человек, творишь благодеяния». Йусуф не мог противостоять воле Аллаха, который помог ему взять к себе брата, поэтому он не внял их мольбе и категорически отказался отпустить брата. Он решительно ответил им: «Упаси Аллах, будучи несправедливым, задержать кого–либо, кроме того, у которого нашли нашу чашу. Ведь, если мы накажем невиновного, тогда мы будем нечестивыми, которые наказывают невинного, оставляя виновного». (12:79)
Братья возвращаются к отцу с печальным известием
Ибн Касир утверждает: Когда братья перестали надеяться на то, что им вернут Вениамина, они обсудили сложившееся положение между собой, как говорит Аллах: «Отчаявшись и потеряв надежду на освобождение брата, они стали совещаться между собой, что скажут отцу. Когда они спросили самого старшего из них — устроителя их дел, он ответил: «Не забывайте о своем обете, который вы дали отцу и подтвердили, поклявшись Аллахом: сберечь младшего брата и возвратить его к нему, и не забывайте, что вы раньше дали ему твердое обещание сохранить Йусуфа, но не выполнили его. Поэтому, я никуда не пойду, а останусь в Египте, пока отец не поймет, что произошло на самом деле, и не разрешит мне вернуться к нему, или пока Аллах не соизволит облегчить мне достойное возвращение на родину. Ведь Он - самый справедливый из судей!» (12:80) Старший из братьев Робил напомнил, что они нарушили обещание, данное ими отцу относительно Иосифа, и сказал, что у него не хватит духа предстать перед отцом. Он хотел остаться в Египте до тех пор, пока отце не разрешит ему вернуться домой или Аллаху не будет угодно вернуть Вениамина. Затем он попросил братьев сказать отцу, что Вениамин совершил воровство и что для них это было полной неожиданностью. Они просто ответили на вопрос о наказании похитителя. Он сказал: «Вернитесь к вашему отцу и расскажите ему все, что произошло, и скажите ему: «Твой сын украл чашу царя, ее нашли в его вьюке, за что его взяли в рабы. Мы тебе сообщили только то, что мы видели своими глазами. Мы не знали сокровенного предопределения Аллаха, когда попросили тебя отпустить его с нами и дали тебе клятву охранять и вернуть его. Ведь Аллах - лучший из решающих! Если ты сомневаешься в том, что мы тебе сообщили, то пошли кого–нибудь в Египет, чтобы удостовериться в истинности наших слов. И сам расспроси наших спутников по каравану, с которыми мы вернулись, чтобы подтвердилась наша невиновность. Мы тебя уверяем, что говорим правду». (12:82) Они просили, чтобы отец убедился в достоверности этой истории, так как о ней было известно в Египте.
Когда они вернулись к Йакубу и сообщили ему это известие, /151/ «Йакуб сказал: «Я сомневаюсь в искренности вашего намерения сберечь моего сына. Ваши души разукрасили это дело, чтобы избавиться от него, как избавились от его брата... Сейчас я не могу ничего сделать и мне остается только терпеть...» Он повторил именно ту фразу, которую произнес, когда они принесли ему запачканную кровью рубаху Иосифа. Он надеялся, что Аллах вернет ему трех его сыновей: Иосифа, Вениамина и Робиила. Он сказал: «»Аллах вернет мне всех моих сыновей. Ведь Его знание и мудрость безграничны. Он знает, в каком состоянии я нахожусь сейчас, и в каком состоянии находятся они. Он обладает совершенной мудростью во всем, что вершит и решает относительно меня» . Его сердце сжалось от того, что рассказали сыновья, и он, отвернувшись от них, остался наедине с самим собой, испытывая такую печаль и скорбь из–за того, что потерял Йусуфа, что его глаза совсем выцвели и стали белесыми, потеряв цвет и остроту зрения. Он еле сдерживал свой гнев и печаль». (12:83–84) Новое печальное происшествие напомнило Йакубу старую печальную историю, и он так много плакал, что утратил зрение, и никому, кроме Аллаха, не жаловался. Когда сыновья увидели, как он печалится и горюет, они сжалились над своим отцом и сказали: «Если ты будешь так печалиться и думать о Йусуфе, то воспоминания о нем усилят твою боль, и ты совсем обессилеешь или скончаешься». (12:85) Они упрекали его за то, что он так часто вспоминает Иосифа, что из–за этого его тело ослабело и он утратил здоровье. Йакуб ответил, что он не жалуется никому, кроме Аллаха, и что все свои пожелания и мольбы он адресует своему Создателю. Тем не менее он прекрасно понимал, что Аллах облегчит его горе. Он был уверен, что в один прекрасный день сон Иосифа сбудется и что когда–нибудь он и его сыновья преклонятся перед Иосифом так, как он видел это во сне. Более того, он убеждал их не терять надежды и приступить к поиску Иосифа и его брата. Аллах говорит: «Он [Иосиф]... сказал: «Я не жаловался вам, не просил у вас сочувствия. Я никому, кроме Аллаха, не жалуюсь на мою печаль, на мои заботы, легкие и тяжелые, на то, что я скрываю, и на то, что не могу скрывать. Ведь я лучше вас знаю, что мудрость и милосердие Аллаха велики!» Вера в Аллаха поддерживает надежду, поэтому Йакуб, скорбя, не потерял надежды на возвращение своих двух сыновей. Ему было внушено, что они живы, и наступило время встречи с ними. Он приказал своим сыновьям разыскать их... Поистине, перестают уповать на милосердие Аллаха только люди неверующие».(12:86–87)
Иосиф открывается своим братьям
Ибн Касир утверждает: братья Иосифа направились в Египет, а когда они встретились с Иосифом, то пожаловались ему, что страдают от бесплодности земли, нехватки пищи и большого количества детей. У них были деньги на покупку еды, но их было недостаточно. Они попросили его дать ему то же количество продовольствия, как и в прошлый раз, когда они заплатили за нее столь немногое. Аллах говорит: «Братья Йусуфа вняли просьбе отца и отправились в Египет. Они добились встречи с управителем Египта, которым оказался, как выяснилось потом, Йусуф. Когда они вошли к нему, они сказали: «О управитель! Нас и наш род постиг голод, причиняющий вред телу и душе. Мы прибыли к вам с немногим товаром, которого не хватит заплатить за необходимое продовольствие. Мы просим дать нам меру полностью, и считайте то, что вы нам дадите сверх этого, милостыней с вашей стороны. Поистине, Аллах воздаст дающим милостыню лучшей наградой!»» (12:88) Последняя фраза, вероятно, указывает на то, что они просили вернуть им их брата или отдать им продовольствие по низкой цене.
Когда Иосиф увидел, в каком жалком состоянии они находятся, и вспомнил своего дорогого отца, он сжалился над ними и открыл им, кто он такой на самом деле. Говорится, что он сделал это по приказу Аллаха, равно как по приказу Аллаха прежде скрывал от них свое истинное лицо. Аллах говорит: «И он решил открыться им и сказал с упреком: «Поняли ли вы гнусность того, что вы сделали с Йусуфом, бросив его на дно колодца, и какое зло вы причинили его брату? Вы сделали это из–за своего невежества, которое заставило вас забыть о милосердии и братских чувствах». Эти слова были для них неожиданностью, которая обрадовала их, потому что они поняли, что это Йусуф. Оглядев его, они сказали: «Поистине, ты в самом деле Йусуф!»» (12:89) Они были очень удивлены, потому что не раз видели его раньше, но не узнавали его. Иосиф представился им и представил им своего брата, чтобы показать им, что несмотря на то, что они питали к нему злобное чувство зависти, их постигла милость Аллаха и они счастливо помирились. Аллах говорит: «...Благородный Йусуф сказал им: «Да, это я — Йусуф, а вот — мой брат. Аллах оказал нам милость и спас нас от опасности, и даровал нам власть и достоинство. Это воздаяние мне за преданность и благодеяния. Ведь Аллах не лишает награды добродеющих, последовательно совершающих добродеяния»». (12:90) Они признали, что Аллах оказал ему предпочтение, даровав ему красивую внешность, власть и дар Пророчества, и они даже признали свою вину. «Они сказали: «Ты прав! Клянемся Аллахом! Он /153/ отдал тебе предпочтение за твою праведность, терпение и честность и даровал тебе власть и достоинство. Поистине, мы были грешниками, причиняя тебе и твоему брату зло, поэтому Аллах унизил нас перед тобой и воздал нам за наши грехи»». (12:91) Йусуф не стал упрекать их за их поступки. Напротив, он обратился к Аллаху с просьбой оказать им Его милость. «Великодушный пророк ответил им: «Над вами сегодня нет ни упреков, ни порицаний. И для вас от меня в знак уважения родственных и братских чувств будет прощение. И я взываю к Аллаху, прося Его помиловать вас и простить вам грехи: ведь Его милосердие велико!»» (12:92) Затем он попросил их привести к нему все семейство Йакуба, столь горько оплакивавшего своих сыновей. «Возьмите мою рубаху, вернитесь к отцу и накиньте ее на его лицо. Это подтвердит ему, что я цел и невредим, и сильно обрадует его, и по милости Аллаха возвратится к нему зрение. И тогда придите ко мне с ним и со всей своей семьей». (12:93)
Сон Иосифа сбывается
Когда братья уехали из Египта, Йакуб сказал остальным сыновьям, оставшимся с ним, что он чувствует запах Иосифа, хотя караван находился очень далеко. Он боялся, что его могут счесть безумным и выжившим из ума. Аллах говорит: «Когда караван покинул Египет, Аллах вселил в его сердце надежду, наполнил его спокойствием и внушил ему, что скоро придет добрая весть: Йусуф цел и невредим. Он сообщил об этом своим и сказал: «Я чувствую любимый запах Йусуфа. Если бы я не боялся обвинения в безумии, я бы еще больше сообщил вам о нем». Они ответили ему грубо и поклялись Аллахом, что он продолжает пребывать в своем заблуждении, витает в облаках и бредит из–за своей сильной любви к Йусуфу, которого всегда вспоминает и жаждет видеть». (12:94) Катада и Ас–Судди пишут, что их последняя фраза была сказана громко и резко и что им не следовало так разговаривать с Пророком Аллаха. «...пришел вестник с рубахой. Он обрадовал его тем, что Йусуф жив и здоров, и набросил на его лицо рубаху. Почувствовав запах Йусуфа, Йакуб возрадовался и вмиг прозрел. А когда посланец рассказал ему о славе Йусуфа, о его жизни в Египте и о его просьбе, чтобы отец вместе со всей семьей приехал к нему в Египет, Йакуб напомнил окружающим о своем пророчестве и упрекнул их в том, что ему не верили. Он обратил их внимание на сказанное им ранее то, что он знает о милосердии и милости Аллаха то, что им неведомо. Они оправдывались перед ним, прося у него прощения и умоляя его попросить Аллаха отпустить им грехи, поскольку они, по их признанию, были грешниками. Йакуб сказал: «Я всегда буду просить у Аллаха прощения для вас. Ведь только Он всегда прощает грехи Своим рабам. И Он Милостив, и Его милосердие безгранично!»» (12:98) Ибн Мас‘уд передал, что Йа‘куб отложил эту мольбу до предрассветного времени. Передают, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, сказал: «Наш Господь каждую ночь «снисходит» на нижнее небо и говорит: «Есть ли кто–то, кто раскаивается, чтобы Я принял его /154/ покаяние? Есть ли кто–то, кто просит о чем–то, чтобы Я мог дать ему то, о чем он просит? Есть ли кто, просящий прощения, чтобы Я мог простить его?»»
Далее Аллах повествует о воссоединении Иосифа с отцом и семьей после долгой разлуки. Из контекста следует, что разлука длилась тридцать четыре года. Жена Потифара пыталась соблазнить его, когда, как предполагают некоторые ученые, ему было семнадцать лет. Он отказался и, как утверждает Икрима, был на семь лет брошен в темницу. После того, как его освободили, миновало семь урожайных лет, а в первый год, когда у людей возникла нужда в продовольствии, приехали его братья. Год спустя с ними приехал Вениамин. На третий год Иосиф открыл братьям, кто он такой, и попросил привезти к нему всю его семью. Получив известие о том, что они приближаются, Иосиф отправился навстречу своей семье еще до того, как они въехали в Египет. Царь приказал князьям и знати сопровождать Иосифа, и, говорят, сам царь выехал встречать Пророка Йакуба. Аллах говорит: «Йакуб вместе с семьей отправился в Египет. Йусуф встретил их у ворот. Когда они вошли к нему, нежность и любовь к родителям охватили его. Он привлек их к себе и сказал, чтобы они всей семьей пребывали в Египте с соизволения Аллаха в благополучии и в безопасности». (12:99)
Когда они прибыли в Египет, Иосиф попросил родителей сесть на его трон, а сам он и его одиннадцать братьев пали перед ними ниц, выказывая им свое уважение. Аллах говорит: «...Йусуф оказал родителям особое уважение, и поднял их на трон рядом с собой. Чувство благодарности охватило Йакуба и его семью за то, что Аллах даровал им руками Йусуфа. Ведь Аллах способствовал тому, чтобы Йусуф сделал для своей семьи очень много: он собрал всю семью вместе после разобщенности, перевел семью в Египет, место, где им оказали великий почет и уважение. Они приветствовали его, как люди в старину привыкли приветствовать правителей и царей, и повиновались ему как правителю. Это напомнило Йусуфу сон, который он видел еще в детстве, и он сказал отцу: «Это — толкование моего сна, о котором я рассказал. Тогда мне приснилось, что одиннадцать звезд и солнце, и луна поклонились мне. Вот мой Господь сделал его истиной. Он оказал милость мне: благодаря Его милосердию обнаружилась моя невиновность, я вышел из темницы, вы приехали ко мне из пустыни, чтобы встретиться после того, как шайтан посеял раздор между мной и моими братьями и соблазнил их причинить мне зло. Все это не могло бы осуществиться, если бы не воля и поддержка Аллаха /155/ Ведь Он объемлет все Своим знанием, устраивает все, как желает. Он мудр во всем, что решает и вершит!»» (12:100)
Йусуф напомнил отцу, что таково было осуществление его сна, в котором он видел, как одиннадцать планет, солнце и луна преклонились перед ним. После периода невзгод Аллах сделал его главным чиновником в Египте. Даже после того, как Шайтан посеял вражду между Иосифом и его братьями, Аллах проявил милость к ним и явил им способ примириться, чудесный способ, какой мог явить только Он один.
Когда Иосиф увидел, что Аллах ниспослал милость ему и его семье, он понял, что далее следует ждать важного события — Суда в Лучшей жизни. После этого он восславил Аллаха и возблагодарил Его за милость и благосклонность, которые Он явил им. Он попросил Аллаха послать ему смерть, достойную мусульманина, и дать ему встретиться с праведными верующими в лучшем мире. Аллах говорит: «О Господь мой! Как много милостей Ты оказал мне! Как они велики! Ты даровал мне власть. Хвала Тебе, Аллах, за это! Ты научил меня толкованию снов. О Творец небес и земли! Ты - Властелин мой и Покровитель мой в этой и в будущей жизни. Упокой меня, как Ты упокоил Твоих пророков, предавшимися Тебе мусульманами, и причисли меня к моим отцам и тем рабам Твоим, которых Ты привел к благочестию и праведности!» (12:101) Последняя фраза Иосифа аналогична знаменитому молитвенному обращению: «О Аллах! Дай нам прожить нашу жизнь мусульманами и умереть мусульманами». Вероятно, на смертно одре Иосиф молился Аллаху так же, как Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!). Он также, вероятно, просил Аллаха послать ему смерть, поскольку это было разрешено религиозными законами того времени. Ибн ‘Аббас утверждает: До Иосифа ни один из Пророков не высказывал желания умереть. Что касается мусульманского закона, то он запретил мусульманам просить Аллаха о смерти во всех случаях, кроме великих тягот, как в Пророческом хадисе, изложенном Му‘азом, в котором говорится о том, что Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) молился так: «Если Тебе /156/ угодно наслать великие тяготы на группу людей, дозволь нам умереть до того, как они поразят нас». В другом хадисе Пророк говорит: «Сын Адама, смерть для тебя лучше, чем мучения». Когда Пророк столкнулся с суровыми испытаниями, бороться с которыми было невероятно трудно, ‘Али ибн Талиб сказал, что хотел бы умереть. Имам Ал–Бухари также желал себе смерти, когда подвергался суровым притеснениям со стороны своих врагов.
Относительно спокойных условий жизни Пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «Никто из вас не должен хотеть своей смерти из–за постигшей его беды. Если этот человек праведен, он совершит новые благие дела. Если он дурной человек, он может раскаяться». Смерть перекрывает все эти потенциальные возможности. «Напротив, ему следует сказать: О Аллах! Пошли мне как можно более долгую жизнь, если это лучше для меня, и пошли мне смерть, если это лучше для меня».
Ибн Касир утверждает: Та беда, о которой говорится в вышеупомянутом хадисе, является обыденной, связанной, например, со здоровьем человека, а не с его религией.
Смерть Йакуба и Иосифа
Люди Писания говорят, что Йакуб умер, прожив семнадцать лет в Египте. Ас–Судди утверждает: После его смерти Иосиф отвез его тело в Сирию и там похоронил его в пещере, где были похоронены его отец Исаак и его дед, Ибрахим. Люди Писания также утверждают: Перед смертью Иосиф попросил братьев увезти его тело из Египта, если они покинут его, и похоронить его в той же пещере. Когда он умер, братья похоронили его, и его тело оставалось в Египте до тех пор, пока Пророк Моисей (мир и благословение ему!) не увез его оттуда и не похоронил вместе с его отцом и дедами.
Исаак был сыном Ибрахима (мир им обоим!). Он родился, когда Ибрахиму было сто лет, через четырнадцать лет после рождения его брата Исмаила. Его матери было девяносто лет, когда он появился на свет. Аллах, хвала Ему, говорит: «Ангелы по Нашему повелению сообщили Ибрахиму добрую весть о том, что у него родится сын Исхак (Исаак)... Мы благословили его и его сына в ближайшей и дальней жизни. Из их потомства будут добродеющие, творящие себе добро своей верой в истину и повиновением Господу. Но будут и блуждающие в своем неверии и неповиновении, явно наносящие себе вред». (37:112–113)
Аллах неоднократно хвалит Исхака В Славном Коране. Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, сообщает, что Пророк (мир и благословение ему!) сказал: «Благородный сын благородного, сына благородного, сына благородного Посланник Йусуф (мир ему!), сын Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима».
Люди Писания утверждают, что Исаак женился на Рифке бинт Битваил при жизни ее отца, когда ему было сорок лет. Сначала она была бесплодна, однако тогда, когда он обратился к Аллаху с мольбой, она родила сыновей–близнецов. Ибн Касир утверждает: Они назвали первого сына Айсу. Арабский эквивалент имени — Ал–Айс, и он стал отцом римлян. Вторым был Йакуб, или Израиль, отец детей Израиля.
Люди писания утверждают, что Исаак отдавал предпочтение Айсу по сравнению с Йакубом, потому что тот был его старшим сыном. С другой стороны, Рифка любила Йакуба больше, чем Айсу, потому что он был младшим. Говорилось, что тогда, когда Исаак стал стар и начал плохо видеть, он попросил своего сына Айсу раздобыть ему немного еды, поскольку тот был охотником. После того, как тот отправился раздобыть ему пищу, мать попросила своего второго сына Йакуба принести двух из его лучших /122/ овец и приготовить их для своего отца раньше, чем его брат, чтобы отце благословил его. Она принесла ему одежду его брата и привязала овечьи шкуры к его рукам и шее, потому что, в отличие от Йакуба, у Айсу было волосатое тело. Когда Йакуб приблизился к отцу, Исаак спросил его: «Кто ты?» Он ответил: «Я — твой сын». Исаак сказал: «Голос похож на голос Йакуба, но одежда и тело —как у Айсу». Когда он поел, он благословил его и помолился за него и его потомство.
Когда Йакуб ушел, Айсу принес отцу то, что тот просил. Когда он предложил еду Исаааку, он спросил: «Что это?» Айсу ответил: «Это — еда, которая тебе нравится». Исаак удивился: «Разве не ты приносил мне еду час назад, которую я съел и помолился за тебя?» Айсу ответил: «Нет, клянусь Аллахом!»
Айсу узнал, что сделал Йакуб, и очень расстроился. Сказано, что он поклялся убить своего брата Йакуба после смерти отца. Позднее он попросил отца помолиться за него. Исаак обратился к Аллаху с молитвой об Айсу и его потомству, чтобы Аллах сделал их правителями некоторых богатых частей земли и чтобы Аллах щедро обеспечил их. Когда мать услышала, что Айсу поклялся убить своего брата, она попросила своего сына Йакуба отправиться к ее брату Лабану в землю Харранскую, поселиться у него и жениться на одной из его дочерей. Она попросила своего мужа Исаака приказать Йакубу отправиться в землю своего дяди. Он посоветовал ему сделать это и помолился за него Аллаху.
Он пустился в путь ночью. Когда ему захотелось спать, он подложил под голову камень. В ту ночь ему приснилось, что между небом и землей простирается путь, по которому ангелы спускаются с небес и поднимаются обратно, и что Аллах обратился к нему со словами: «Я благословлю тебя и твое потомство. Эта земля будет твоей, и твои потомки будут владеть ею после твоей смерти». Когда он проснулся, он очень обрадовался и поклялся, что в том случае, если он /123/
вернется домой невредимым, то построит на этом самом месте храм, и десятую часть всего, что у него когда–либо будет, он станет тратить на пути Аллаха. Он пометил камень жиром, чтобы легко узнать его, и назвал это место «Домом Аллаха».
Ибн Касир утверждает: Сейчас там находится Иерусалим, впоследствии построенный Йакубом. Люди Писания утверждают, что тогда, когда он пришел к своему дяде в землю Харранскую, он обнаружил, что у дяди было две дочери: старшую звали Лия, а младшую — Рахиль, и она была более красивой. Он попросил, чтобы дядя позволил ему жениться на Рахили. Его дядя согласился при условии, что Йакуб будет пасти его овец в течение семи лет. Когда этот срок закончился, его дядя приготовил великий пир и позвал гостей на свадьбу. Однако дядя обманул Йакуба и принудил его жениться не на Рахили, а на Лие, которая была не так красива, как ее младшая сестра, и даже слаба зрением. Когда Йакуб спросил дядю: «Зачем ты так поступил?», — тот ответил: «У нас принято выдавать замуж сначала старшую дочь, а потом — младшую. Однако если ты хочешь жениться на Рахили, тебе придется отработать еще семь лет. И тогда он отработал еще семь лет и получил ее в жены, как получил в жены ее сестру.
Имам Ибн Касир утверждает: Это разрешалось их законами, но впоследствии было отменено в Торе. Люди Писания утверждают: тогда Лабан дал каждой из дочерей по служанке–рабыне. Лие была дана Зульфа, а Рахили — Балха. Лия родила детей раньше своей сестры, сначала она родила Робила, затем Шемона, затем — Лаву, а затем — Йахуза. Тогда Рахиль приревновала и отдала свою рабыню Йакубу. Эта рабыня, в свою очередь, родила Дана, а потом — Нифтали. Лия также отдала свою рабыню Йакубу, и та родила Хада и Ашира. Позднее Лия также родила пятого мальчика, названного Исахиром, и шестого, которого нарекли Зайлуном, а затем, наконец, у нее родилась девочка по имени Дина. После этого Рахиль попросила Аллаха, чтобы у нее родился ребенок от Йакуба. Аллах услышал ее молитву, и она родила красивого ребенка и нарекла его Иосифом.
Все это произошло тогда, когда Йакуб и его семейство жили в земле Харранской. Он провел там шесть лет после женитьбы на обеих своих кузинах, помимо четырнадцати лет, которые он прожил там до женитьбы, что в совокупности составляет двадцать лет. В это время Йакуб захотел вернуться к своему отцу и поэтому обратился за разрешением к дяде. Его дядя сказал: «Моя собственность получила благословение благодаря тебе, Проси у меня все, что пожелаешь». Йакуб сказал: «Дай мне часть ягнят, родившихся в этом году. Дай мне всякого ягненка, у которого шерсть не одного цвета, каждого черно–белого ягненка и каждого безрогого козленка.
Дети Лабана спрятали всех баранов и козлов с такими особенностями, чтобы овцы и козы не производили на свет ягнят и и козлят с такими особенностями, о которых говорил их отцу Йакуб. Йакуб стал приносить овцам и козам корм того цвета, каких ягнят и козлят он попросил у своего дяди. Когда овцы и козы видели такую еду, их потомство начинало двигаться в животах у своих матерей и обретало цвет еды, какой хотелось Йакубу. Ибн Касир утверждает: Это, возможно, является чудом, посредством которого Аллах поддержал Йакуба. В конце года у Йакуба было много овец, коз, животных и рабов. И его дядя, и его двоюродные братья очень завидовали ему из–за того, что ему досталось.
Аллах подвигнул Йакуба вернуться в землю своего отца и своего народа и обещал ему поддержку. Когда Йакуб сообщил своей семье о своем намерении, они сказали, что готовы повиноваться ему. Йакуб взял всех членов своей семьи и свои деньги. Рахиль похитила идолов, которым поклонялся ее отец. Лабан и его семья последовали за Йакубом и его семьей. Лабан упрекнул Йакуба за то, что он не уведомил его о времени своего отправления в путь, чтобы он смог попрощаться со своими дочерьми и внуками. Лабан также спросил, почему они забрали его идолов. Йакуб не знал, что Рахиль взяла идолов своего отца, и сказал, что у него нет этих идолов. Лабан обыскал дома своих дочерей и их рабынь, но ничего не нашел. Рахиль спрятала идолов под седлом своего верблюда и сидела на них. Она сказала, что у нее месячные и что она не может спешиться. Поэтому Лабан так и не получил назад своих идолов.
На вершине одного из холмов, находившихся в этой местности, Йакуб пообещал Лабану, что он никогда не будет унижать его дочерей и что никогда не женится ни на одной женщине, кроме дочерей Лабана. После того, как была приготовлена пища и все поели, Лабан с детьми отправился домой. Когда Йакуб добрался до земли Са’ир, он послал вестников к своему брату Айсу, пытаясь добиться примирения с ним. Его посланцы сказали ему, что брат в сопровождении четырехсот человек выехал навстречу ему. Когда Йакуб узнал об этом, он испугался и попросил Аллаха защитить его и выполнить Его обещание. Затем он приготовил великолепный дар, чтобы поднести его брату. Это было большое стадо овец и крупного рогатого скота. Затем он приказал своим рабам доставить дар Айсу. Когда Йакуб увидел своего брата Айсу, то он семь раз пал ниц перед ним.
Ибн Касир утверждает: Так полагалось приветствовать в те времена. Было законным приветствовать друг друга так, как ангелы приветствовали Адама, падая ниц перед ним, и как братья Иосифа падали ниц перед ним. Люди Писания утверждают: Когда Айсу увидел Йакуба, он выступил вперед, обнял его и заплакал. Они пошли вместе, и когда они проходили мимо Иерусалима, Йакуб купил поместье Шахаима ибн Джамура, остался на ней и построил дом и алтарь, который назвал Домом Аллаха.
Ибн Касир говорит: Сейчас там находится Иерусалим, обновленный позднее Соломоном (Сулейманом), сыном Давида (Дауда) (мир им обоим!). Это также было то самое место, где лежал камень, который он пометил жиром, о чем говорилось ранее. Абу Зарр, да будет Аллах доволен им, спросил пророка Мухаммада (мир и благословение ему!): «Какая мечеть была построена первой? Пророк ответил: Заповедная Мечеть (в Мекке). Абу Зарр далее спросил: Какая была построена следующей? Пророк ответил: Мечеть Ал–Акса (в Иерусалиме). Абу Зарр еще раз спросил: Сколько времени прошло между строительством первой и второй? Пророк сказал: Сорок лет. Абу Зарр еще раз спросил: Какая мечеть — следующая? Пророк ответил: Всякий раз, когда наступает время молитвы, молись. Вся земля является мечетью (для верующего)».
Ибн Касир утверждает: Таким образом, Йакуб построил Мечеть Ал–Акса через сорок лет после того, как Ибрахим и Исмаил построили Заповедную Мечеть. Затем Рахиль родила еще одного ребенка, нареченного Вениамином, но она заболела и умерла вскоре после родов. Йакуб похоронил ее в Афрате, который сейчас называется Вифлиемом. Он сделал ей могилу из камня, которая и в наши дни называется Могилой Рахили. Ибн Касир говорит: затем Йакуб вернулся, чтобы жить вместе со своим отцом Исааком, и жил с ним в деревне Хеврон в земле Ханаанской, где проживал Ибрахим. Потом Исаак заболел и умер. Ему было сто восемьдесят лет, когда он умер. Двое его сыновей, Айсу и Йакуб, похоронили его вместе с его отцом Ибрахимом.
Важнейшие сведения о его жизни
Как отмечалось выше, у Ибрахима было много сыновей, но самыми знаменитыми среди них были два великих посланника, Исмаил и Исаак. Исмаил был старшим сыном, тем сыном, которого Ибрахим намеревался принести в жертву. Его матерью была египтянка Хаджар. Некоторые иудейские ученые, исказив ниспосланные книги и перетолковав их так, чтобы они отвечали их целям, утверждали, что в жертву должен был быть принесен не Исмаил, а Исаак. Ибрахиму было приказано принести в жертву старшего сына, которым являлся Исмаил. Это может быть лучше всего подтверждено свидетельствами, почерпнутыми из их собственных книг. Именно там говорилось, что Исмаил родился, когда Ибрахиму было восемьдесят шесть лет, а Исаак —когда ему было сто лет. Итак, вне всякого сомнения, Исмаил был старшим сыном Ибрахима. Соответственно, на протяжении более тринадцати лет у Ибрахима не было других детей, кроме Исмаила. Более того, именно Исмаила, тогда еще маленького ребенка, Ибрахим взял с собой вместе с его матерью (Хаджар), когда он отправился в долины близ Фаранских гор близ Мекки и оставил их там беспомощными, с небольшим запасом еды и воды, совершая акт повиновения повелениям Аллаха и полагаясь на обещание Аллаха. Аллах затем обеспечил им безопасность и оказал им великую милость и дал им щедрое пропитание.
В Славном Коране Аллах не раз хвалит Ибрахима, говоря: «Сообщи и напомни (о пророк!) людям историю Исмаила, как рассказано об этом в Коране. Исмаил был верен своим обетам и обещаниям. Он обещал своему отцу терпеть, когда тот будет приносить его в жертву Аллаху. Исмаил выполнил свой обет, и тогда Аллах спас его, и он был посланником и пророком. Он повелел своему народу выстаивать молитву и давать очистительную милостыню, и Аллах был им доволен». (19:54–55) Аллах также говорит: «Ангелы ему /120/ передали добрую весть о разумном, терпеливом, кротком сыне. У него родился сын, который вырос, достигнув того возраста, когда мог трудиться. И тогда Ибрахим подвергся испытанию, увидев определенный сон. Ибрахим сказал своему сыну: «О мой сын! Я видел во сне по внушению Аллаха, что я закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь об этом?» Праведный сын ответил: «О мой отец! Делай то, что твой Господь повелел тебе. Если так угодно Аллаху, ты найдешь меня терпеливым»». (37:101–102)
Мадйаниты — это арабы, которые жили в городе Мадйан в древней Сирии, к северу от Хиджаза, неподалеку от городов народа Лота. Как упоминает Ибн Касир, история с ними приключилась вскоре после истории с народом Лота. Жители Мадйана были безбожниками и самыми мерзкими разбойниками. Они вселяли ужас и угрожали всем, кто проезжал мимо их города. Они даже поклонялись дереву и не поклонялись Аллаху. А что касается сделок, то они никогда не соблюдали точности в отмеривании и отвешивании, ибо они попирали права других людей и никогда не отдавали им должного. Аллах избрал Пророка из их числа. Это был Пророк Иофор, который призывал их поклоняться Аллаху и отвратиться от столь мерзких грехов. Некоторые из них поверили ему, но большинство мадйанитов отвергло его призыв и подверглось суровой каре.
Отказ его народа
Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы послали к племени Мадйана (мадйанитам) брата их, Шуайба. Он им сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху. Нет у вас и у меня покровителя, кроме Аллаха. К вам пришли ясные доказательства и знамения об истине вашего Господа, подтверждающие Послание, переданное мною вам. В Послании Аллаха говорится о необходимости установления добрых и справедливых отношений между вами. Полностью соблюдайте меру и вес и не снижайте их несправедливо в ваших сделках. Не ущемляйте права людей. Не портите добрую землю, не распространяйте бесчестия на земле после того, как на ней была установлена праведность. Не портите посевы и не разрывайте дружбу с родственниками. Это — лучше для вас, если вы уверовали в Аллаха Всевышнего и в Его ясную Истину!» (7:85)
Ибн Касир утверждает: Аллах рассказывает историю о Пророке Иофоре, когда он призвал свой народ поклоняться одному лишь Аллаху и отказаться от того, что Им запрещается, особенно после того, как было им было дано ясное доказательство, /112/ подтверждавшее истинность его призыва. Это доказательство было явлено в многочисленных чудесах, показанных Иофором его народу в попытке побудить их последовать истине. Эти чудеса не описываются в подробностях. Иофор сказал своему народу: «И не устраивайте засад на всех дорогах, пугая и отвращая людей от прямого пути Аллаха. Таким образом, вы насильно стремитесь искривить путь тех, кто уверовал и стремится к благу и добродеяниям.» (7:86). Народ Иофора имел обыкновение пугать проезжих людей и отнимать у них деньги. Они были первыми, кто ввели плату и сборы за проход и проезд через их город. Они также угрожали всем, кто верил в Аллаха и Его Посланника, и подвергали их преследованиям. Пророк Иофор напомнил им о милостях, которые им даровал их Господь, сказав: «Вспомните, как вас было мало, а Аллах вас умножил благодаря чистоте в отношении к детям, людям и имуществу. Вспомните, каков был конец тех, кто распространял нечестие, и думайте об этом!» (7:86) В айате похожего содержания Аллах говорит: «Соблюдайте строгие правила в торговых делах, не обвешивайте людей, убавляя в мере и весе. Я вижу, что вас ожидает благо, если вы будете покорными и благодарными Аллаху и если будете справедливыми к людям и не будете убавлять в мере и весе. И я боюсь, что, если вы не повинуетесь Аллаху и не будете благодарны Ему за дарованное вам благо, вас постигнет мучительное наказание Судного дня, от ужасов которого никак не сможете избавиться, поскольку они объемлют наказанных и не будет им спасения от них». (11:84) Пророк Иофор убеждал свой народ, отвратиться от такой разбойнической жизни и прекратить творить несправедливость по отношению к людям. Если бы они упорствовали в намерении продолжать подобную жизнь, Аллах лишил бы их благ, которые они имели, и они стали бы бедны, не говоря о том, что их ждало бы наказание в мире ином, которое было бы гораздо более суровым. Поэтому их Пророк предупреждал их о каре Аллаха, которая постигнет их в этой или иной жизни. Тогда он сказал им: «О народ! Будьте справедливыми к людям, продавая им что–либо, и соблюдайте полностью верность в мере и весе, и не уменьшайте их. Не будьте несправедливыми и не распространяйте нечестия на земле, воруя имущество у людей, нападая на них или преграждая им путь, чтобы их грабить. Это — незаконный доход, полученный порочным путем. Честно заработанное имущество, которым Аллах по Своей милости наделил вас, — лучше для вас, чем имущество, приобретенное незаконно... Я не наблюдаю за вами и не буду судить вас. Ведь только Аллах знает все, что вы делаете, и будет вас судить». (11:85–86) Мусульманские ученые интерпретируют выражение: «имущество, которым Аллах по Своей милости наделил вас» — как указание на блага, которые даровал им Аллах и которые были лучше, чем деньги, которые они отбирали у других, как Он говорит в другом айате: «Скажи, о пророк, людям: «Мерзкое, запрещенное Аллахом, и хорошее, одобренное Аллахом, не одинаковы. /113/ Разница между ними большая у Аллаха, хотя изобилие мерзкого порой приводит в восхищение многих людей»» (5:100) Деньги, полученные честным путем, даже если это небольшая сумма, лучше, чем деньги, полученные нечестным путем, поскольку на них нет благословения, ибо Аллах говорит: «Аллах запрещает заниматься ростовщичеством и уничтожает прибыль от роста. Он увеличивает имущество, из которого дается милостыня, и воздает за нее». (2:276) Поэтому пророк Мухаммад (мир и благословение ему!) сказал: «Деньги, нажитые ростовщичеством, будут уменьшаться, даже если их очень много». Славный Коран также предупреждал против неправедных способов обретения денег, потому что на то нет соизволения Аллаха. Следующие айат: «Я не наблюдаю за вами и не буду судить вас» — означает, что Иофор приказывал своему народу поступать так во имя Аллаха, а не ради него и не ради других.
И все же народ Мадйана ответил: «О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает тебе заставить нас отказаться от веры отцов и не поклоняться идолам, которым наши отцы поклонялись, и не распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению так, чтобы получить большие выгоды? Это — чистая глупость и безрассудство и не соответствует тому, что мы знаем о тебе. Ведь ты человек разумный, рассудительный, сдержанный и благонамеренный». (11:87) Это заявление выражает их презрительное, насмешливое отношение к своему Пророку. Между тем их Пророк был очень терпелив по отношению к ним и обращался с ними очень снисходительно, как говорит Аллах: «О народ мой! Скажите мне, если у меня ясное знамение от Господа моего, и Он по Своей милости даровал мне благой удел, могу ли я скрыть то, что Всевышний повелел передать вам: чтобы вы отказались от идолопоклонства, не убавляли меры и веса, не совершали нечестивых поступков? Я не намерен делать то, что я запретил вам. Мои наставления и советы, приказания и запрещения имеют только одну цель — исправить вас по мере сил и возможностей. Без помощи и поддержки Аллаха я не пришел бы к истине. Только на Него полагаюсь и к Нему вернусь». (11:88) Если Аллах послал мне ясное знамение, которое указывает, что я говорю правду и что Он избрал меня Своим Посланником к вам, а вы не можете понять этого, то что я могу поделать? Слова Иофора: «Я не намерен делать то, что я запретил вам» означают, что всякий раз, когда он приказывал своему народу делать что–либо, он первым выполнял это, и всякий раз, когда он предупреждал их, чтобы они не делали чего–либо, он был первым, кто воздерживался от этого. Он поступал в соответствии с тем, что проповедовал, в отличие от книжников детей Израиля, /114/ которых Аллах заклеймил в Своей Книге, сказав: «Неужели вы повелеваете оказывать милость и творить добро в то время, как сами не делаете того, к чему призываете, и не следуете по пути мудрости и благочестия? А ведь вы читаете Писание — Тору — и знаете ее текст, в котором есть предостережение тем, у которых слово расходится с делом. Неужели вы не образумитесь, чтобы изменить такое безрассудное поведение?» (2:44) Пророк Мухаммад предупреждал свой народ, чтобы люди не поступали вопреки тому, что сами же проповедуют. Всякий, кто поступает так, будет подвергнут суровому наказанию в Судный День. Это свойственно неверующим, которые не повинуются своим Пророкам. Однако праведные ученые всегда поступают в соответствии с тем, что говорят.
Пророк Иофор сказал им: «Мои наставления и советы, приказания и запрещения имеют только одну цель — исправить вас по мере сил и возможностей. Без помощи и поддержки Аллаха я не пришел бы к истине. Только на Него полагаюсь и к Нему вернусь». (11:88) Это означает, что Пророк Иофор хотел лишь исправит их и что он старался изо всех сил, чтобы выполнить эту задачу. Он полагался на Аллаха и Его поддержку и помощь. Далее Пророк Иофор вновь предупредил свой народ, сказав: «О народ мой! Пусть разногласия между нами не будут причиной для упрямства и упорства в неверии, что навлечет на вас наказание, подобное тому, что постигло народ Нуха, народ Худа и народ Салиха. Не так давно был истреблен народ Лута, и недалеко от вас была их земля». (11:89) Употребленное Иофором выражение: «и недалеко от вас была их земля» означает, что народ Лота жил почти в то же время и по соседству с указанной землей. Можно сказать, что народ Иофора был подобен народу Лота в том, что совершал омерзительные преступления, такие как грабежи на большой дороге и тайное или явное отбирание денег у других людей. Все три возможных значения применимы, ибо они жили почти в то же время, почти в то же время и вели себя сходным образом. Далее Иофор сказал: «Просите у Аллаха прощения и покайтесь Ему, если совершите грех. Поистине, Господь мой милосерден; Он любит кающихся и прощает им грехи!» (11:90) Предупредив свой народ о гневе Аллаха, Иофор в этих словах советует своему народу отказаться от своих грешных дел и покаяться, ибо Аллах «поистине... милосерден». Аллах примет раскаяние и смилостивится над всяким, кто покается и обратится к нему, ибо Аллах — Самый Милосердный.
Тогда народ Иофора сказал: «О Шуайб! Мы не понимаем многое из того, что ты нам говоришь, и мы уверяем, что ты слаб среди нас. Если мы пожелаем причинить тебе вред, то ты не сможешь защититься или отговорить нас от этого. Если бы не твой род, которому мы хотим угодить, поскольку он придерживается нашей религии, мы забили бы тебя камнями. Ты нам не так дорог, чтобы из–за уважения и почтения к тебе не убить тебя камнями. Но мы этого не делаем из уважения к твоему роду». (11:91) Это — открытый вызов, который они бросили своему посланнику, подобный тому, какой бросили Пророку Мухаммаду многобожники из племени курайшей: «Наши сердца закрыты для того, чтобы слушать твой призыв к единобожию и поклонению Аллаху, и наши уши глухи к этому. Мы не слышим то, к чему ты нас призываешь. Между нами и тобой — прочная завеса, и она мешает нам принять то, с чем ты пришел. Делай то, что ты желаешь, а мы делаем то, что мы хотим!» (41:5)
Народ Иофора даже бросил вызов своему посланнику, утверждая, что он не пользуется уважением и не имеет товарищей. Они даже сказали, что убили бы его, если бы не его принадлежность к уважаемому роду. Аллах говорит: «Он сказал: «О народ! Неужели вы предпочитаете мой род Аллаху — род мой вспомнили, а Всевышнего забыли, мне угождаете, а Аллахом пренебрегаете, повернувшись к Нему спиной, не считаясь с Ним? Поистине, мой Господь объемлет все, что вы делаете, ничто из ваших дел не скроется от Него.» (11:92) Иофор осудил их за то, что они вспомнили о том, из какого он рода, игнорируя наставления Аллаха, которые они полностью отвергали. Иофор предупредил их, что Он ведает обо всем этом и что Он покарает их за их отказ от веры и за все мерзости, которые они совершили. Затем он стал предупреждать их о грядущем наказании, говоря: «О народ! Делайте все, что можете, и все, на что способны. Если же вы не последуете моим советам, то и я буду действовать вам наперекор, и вы узнаете, кого из нас постигнет унизительное наказание, и кто из нас окажется лжецом: я, который, увещевая вас, предупреждал о наказании, или вы, которые предупредили, что выгоните меня вон из селения? Ждите, что произойдет, и я с вами подожду!» (11:93) Эти слова подобны словам Иофора: «Если одна часть из вас уверовала в ту истину, с которой я пришел, а другие не уверовали, то терпите, пока Аллах не рассудит между нами. Поистине, Аллах — наилучший Судья!» (7:87)
На неверующих обрушивается мучительная казнь
Аллах, хвала Ему, говорит: «Высокомерные из родовой знати, которые отказались идти по прямому пути истины, отвергая призыв Шуайба, сказали ему в лицо: «Мы обязательно выгоним тебя и тех, которые уверовали в твою проповедь, из нашего селения и не отменим наше наказание вам, пока не вернетесь к нашей вере, от которой вы отреклись». Шуайб ответил им: «Неужели мы последуем за вами в вашей вере, если мы питаем отвращение к ней из–за ее скверности? Этого никогда не будет!»» (7:88)
Ибн Касир говорит: Они просили тех, кто верил в миссию Иофора, вновь обратиться в веру своего народа и отречься от религии Иофора. Иофор спорил с ними, говоря, что его последователи не отрекутся от его религии по своей воле и им придется прибегнуть к силе, потому что истинный верующий никогда не отречется от своей веры после того, как вкусил ее сладость. Поэтому Иофор сказал своему народу, что Аллах никогда не покинет тех, кто ему поклоняется. Затем Иофор обратился к Аллаху с мольбой и просил Его даровать ему победу над его народом, говоря: «Господи наш! Рассуди между нами и нашим народом по истине, которой ты судишь между правдивыми праведниками и неправдивыми грешниками. Ты объемлешь Своим знанием все сущее, и, поистине, Ты —наисправедливейший и лучший Судья!» (7:89)
Аллах всегда откликался на мольбы Своего Посланника, если тот просил Его сделать что–то против нечестивцев, которые отвергали веру. Однако, несмотря на это, народ Иофора продолжал вести безбожную жизнь и отрицать миссию своего Пророка. Как говорит Аллах: «Тогда знатные люди обратились к своим последователям и, угрожая им, сказали: «Если вы последуете за Шуайбом, вы потеряете свою честь и имущество и окажетесь в убытке за ложную веру, в которую не уверовали ваши предки»». (7:90) Аллах описывает постигшую их кару следующим образом: «Тогда этих неверующих, заслуживающих наказания, постигло землетрясение, и страх охватил их сердца, и они оказались в своих домах поверженными ниц, мертвыми». (7:91) Аллах упоминает, что народ Иофора был истреблен землетрясением, которое разрушило их город и не оставило в живых ни людей, ни принадлежавших им животных. Аллах наказал их, обрушив на них множество кар, которые они заслужили совершенным ими мерзостями.
Аллах покарал их землетрясением, мощным вихрем и охватившим их беспросветным мраком.
В трех сурах Аллах упоминает разные виды наказания, каждое из которых подобает различным грехам, совершенным народом Иофора. В суре «Ал–А‘раф» (7) они угрожали Посланнику Аллаха и его последователям, и поэтому заслужили наказание в виде землетрясения, которое истребило их. В суре «Худ» (11) Аллах упоминает, что они были наказаны мощным вихрем за то, что глумились над своим Посланником и издевались над тем, чему он учил. Они бросили ему вызов, сказав: «О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает тебе заставить нас отказаться от веры отцов и не поклоняться идолам, которым наши отцы поклонялись, и не распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению так, чтобы получить большие выгоды? Это — чистая глупость и безрассудство и не соответствует тому, что мы знаем о тебе. Ведь ты человек разумный, рассудительный, сдержанный и благонамеренный». (11:87) За то, что они относились к своему Пророку с презрением, они заслужили наказание в виде мощного вихря. В суре «Аш–Шу‘ара» говорится о том, что они были охвачены беспросветным мраком, как того и заслуживали. Аллах записал это в следующем айате: «Но они продолжали упорствовать в своем опровержении его послания, считая его лжецом, и Аллах наслал на них сильнейший зной, от которого они старались спастись. Но не было для них защиты от него, пока большое облако не закрыло их от солнца, и они укрылись под ним. Но тогда Аллах низвел его, как огонь, на них и погубил их всех в этот страшный день». (26:189)
Сказано, что на них был наслан сильнейший зной. В течение семи дней подряд не было ни единого дуновения ветерка. Они пытались облегчить ощущение жары водой, но ничего не помогало. Они пытались отсидеться в тени и в пещерах, но все было бесполезно. Они бежали в пустыню, где их накрыло облако. Они все собрались под ним, и только тогда Аллах пролил на них огонь из облака. В то же время земля содрогнулась под их ногами, и сильное землетрясение сотрясло их. Затем Аллах наслал на них мощный вихрь, который погубил всех. Аллах сказал: «Эти люди /118/ погибли, и погибло их селение, будто там никогда и не жили люди, которые не уверовали в Шуайба и не ответили на его призыв к вере в Аллаха, измышляя и утверждая ложно, что последовавшие за Шуайбом люди будут в убытке. Но они сами оказались в убытке, потеряв свое счастье в ближайшей жизни и в последней». (7:92)
Спасение верующих
Аллах, хвала Ему, говорит: «А когда пришло Наше повеление: наказать и уничтожить их, Мы по Своей милости и милосердию спасли Шуайба и тех, кто уверовал с ним, от наказания и истребления, а неправедных из мадйанитов постигло губительное сотрясение и вопль, и наутро они оказались в своих жилищах бездыханными телами, лежащими ниц. Все покончено с мадйанитами, и не осталось от них никакого следа, как будто они и не жили в своих жилищах. Они стали напоминанием и поучением тому, у кого есть здравый ум. Да погибнут мадйаниты! Пусть они будут лишены милосердия Аллаха, как его были лишены до них самудяне!» (11:94–95) Он также говорит: «Тогда знатные люди обратились к своим последователям и, угрожая им, сказали: «Если вы последуете за Шуайбом, вы потеряете свою честь и имущество и окажетесь в убытке за ложную веру, в которую не уверовали ваши предки». Тогда этих неверующих, заслуживающих наказания, постигло землетрясение, и страх охватил их сердца, и они оказались в своих домах поверженными ниц, мертвыми. Так наказал Аллах тех, которые отвергли призыв Шуайба уверить в Аллаха и угрожали ему, предупреждая, что изгонят его из своего селения, и отвергли его проповедь. Эти люди погибли, и погибло их селение, будто там никогда и не жили люди, которые не уверовали в Шуайба и не ответили на его призыв к вере в Аллаха, измышляя и утверждая ложно, что последовавшие за Шуайбом люди будут в убытке. Но они сами оказались в убытке, потеряв свое счастье в ближайшей жизни и в последней».(7:91–92) Это был достойный ответ на их слова: «Если вы последуете за Шуайбом, вы потеряете свою честь и имущество и окажетесь в убытке за ложную веру, в которую не уверовали ваши предки».(7:90)
Аллах упоминает, что Пророк Иофор сказал тогда: «О мой народ! Я передавал вам заповеди вашего Господа, которые повели бы вас к Его милосердию, если бы вы приняли их. Я давал вам советы и доказывал вам правдивость знамений и увещеваний, поверив в которые вы могли бы спастись от наказания Аллаха. Зачем же мне горевать о неверующих после тех назиданий, которые я им давал, и тех усилий, которые я приложил, чтобы повести их по прямому пути истины и спасения?» (7:93) Затем Иофор покинул их город, после чего они подверглись суровому наказанию, и он сказал: «Я сделал все, что мог, и выполнял возложенную на меня обязанность до тех пор, пока мог. Я усердно пытался направить вас на путь истинный, но Аллах направил на него тех, кого Ему было угодно. Я не жалею о том, что вас постигла такая участь, ибо вы заслужили ее. Вы отвергли мой совет и не побоялись Судного Дня. Как мне скорбеть о народе, который не последовал совету своего Пророка?»
Кому он был послан:Его звали Лот, сын Харана, сына Тариха. Лот был племянником Пророка Ибрахима, как говорит об этом Ибн Касир. Он расстался с Ибрахимом и отправился в Содом. Местные жители были известны своим безбожием и разбоями. Они были первой общиной в истории человечества, которая занималась содомией, самым отвратительным из всех преступлений. Они имели обыкновение совершать подобные мерзкие деяния публично. Пророк Лот взывал к ним, чтобы они поверили в единственность Аллаха, поклонялись бы Ему одному и отреклись бы от тех ужасных преступлений, которые они вершили. А они упорствовали в своих пороках и шли по пути порока, не слушая своего Пророка. Аллах обрушил на них беспрецедентное наказание, чтобы их судьба послужила уроком для других закоренелых неверующих.
Отказ его народа и упорство в неверии
Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы послали также Лута, пророка Аллаха, к его народу, чтобы он призвал свой народ к вере в Единого Бога и советовал своей общине избавиться от сквернейшего греха, в котором она пребывает: «Неужели вы будете творить мерзость — такой скверный грех, который не подходит человеческой природе? Неужели будете совершать мерзость, которая противоречит врожденным свойствам человека, мерзость, в которой никто из миров не опередил вас? Вы используете из–за своей распущенной похоти мужчин вместо женщин. В этом вы преступили всякие пределы, выйдя за рамки человеческой природы, совершая то, что не делают даже животные». (7:80–81)
Ибн Касир отмечает: Когда Лот призывал их принять Ислам, поклоняться Аллаху и отказаться от мерзкого греха, в котором они погрязли, ни один из них не откликнулся на его призыв. Они не отказались от своей мерзости и даже намеревались изгнать Лота из города. Аллах говорит: «Но ответом его народа были следующие слова: «Изгоните Лута, его семью и последователей из вашей земли. Ведь они - люди, выдающие себя за чистых и целомудренных»». (7:82)
Помимо мерзостного греха содомии, народ Лота совершал грабежи на больших дорогах, нарушал клятвы, а на сборищах у них всегда звучали непотребные слова и совершались непотребные деяния. Они никогда не стеснялись заниматься содомией прилюдно. Они скатились до уровня безмозглых тварей, если не ниже.
К ним посылаются ангелы
Аллах, хвала Ему, говорит: «Напомни (о пророк!), как Мы направили Лута к его народу, и он призывал их к единобожию и к повиновению Аллаху Единому, и сильно осудил их за ту мерзость, которую они творят и которой не предавалась ни одна община до них. Лут сказал своему народу: «То, что вы делаете, губительно и мерзко. Вы приходите с вожделением к мужчинам и отрезаете пути к продолжению рода, способствуя его исчезновению. Вы также творите беззаконие на дорогах и бесчинствуете на ваших собраниях, не боясь Аллаха, развратничаете, не стыдясь друг друга». Но люди не стали слушать Лута и сказали, насмехаясь над ним, чтобы он ускорил наказание Аллаха, которым он им угрожал, если он действительно правдив. Лут обратился за помощью к Аллаху против своего народа и просил, чтобы Аллах помог ему победить этих нечестивцев, которые распространяют бесчинства и разврат на земле». (29:28–30)
Когда народ Лота упрямо требовал, чтобы он ускорил наказание, которым, как отмечает Ибн Касир, он им угрожал, он обратился за помощью против них к Аллаху и попросил, что Он даровал ему победу над этими нечестивцами. Аллах ответил на его призыв и послал своих славных ангелов, которые прошли мимо Ибрахима и сообщили ему, что он будет отцом достославного сына. Они также рассказали ему о своем нынешнем поручении, которое они должны были выполнить в Содоме.
Аллах Всемогущий говорит: «Ибрахим спросил: «После того, как вы, о посланцы, обрадовали меня доброй вестью, в чем ваша миссия сейчас?» Они ответили: «Поистине, мы посланы к народу, упорствующему в ослушании Аллаха, чтобы забросать их камнями из глины, сущность которой ведома только Аллаху. Эти камни, меченные у твоего Господа, предназначены Им для мерзких, упорных нечестивцев». (51:31–34) Аллах также говорит: «Когда пришли от Аллаха к Ибрахиму — да будет мир над ним! — с доброй вестью (о том, что у него будет сын) ангелы, они сказали ему, что им повелено Аллахом погубить обитателей этого селения, ибо они /105/ погрязли в разврате и причинили себе большой урон, будучи нечестивцами, творящими мерзость. Ибрахим — да будет ему мир! —сказал ангелам: «В этом селении живет Лут. Как же можно подвергнуть их гибели, если он живет среди них?» Ангелы ему ответили, что они знают, кто там живет, и они спасут Лута и его семью, кроме его жены. Она будет в числе погибших, ибо она — из мерзких нечестивцев». (29:31–32) Далее Аллах говорит: «Когда охвативший Ибрахима страх прошел и когда он услышал добрую весть о рождении сына, он почувствовал жалость и начал спорить с Нашими посланцами (ангелами) об уничтожении народа Лута». (11:74) Ибрахиму хотелось бы, чтобы народ Лута раскаялся, принял истинную веру и отвернулся от греха, в котором погряз. Поэтому Аллах говорит: «Поистине, Ибрахим — кроток и терпелив. Он не желает, чтобы наказание было ускорено. Он сильно переживает за других, сокрушается, когда их постигают неприятности. Он, каясь перед Аллахом, творит добрые деяния, чтобы Аллах был доволен им. Милосердие и жалость к людям побудили Ибрахима спорить с ангелами, надеясь, что Аллах не накажет народ Лута, и, желая, чтобы люди из народа Лута покаялись Аллаху и вернулись к Нему. Ангелы сказали: «О Ибрахим! Оставь спор об уничтожении народа Лута и не проси милосердия для них. Ведь уже пришло повеление твоего Господа истребить их. Их обязательно постигнет неотвратимое наказание». (11:75–76) Жребий брошен. О Ибрахим, ты не должен говорить таким образом. Дело решено Аллахом. Его суровое наказание падет на этих закоренелых нечестивцев.
Аллах, хвала Ему, говорит: «А когда Наши ангелы пришли к Луту в виде молодых красивых мужчин, он опечалился и почувствовал, что бессилен защитить их от своего народа. Он был встревожен их прибытием, боясь нечестивости своего народа, и сказал: «Это —трудный, мучительный, неприятный день»». (11:77) Толкователи поясняют: Когда ангелы, то есть Джибрил, Микаил и Исрафил, покинула Ибрахима, они направились в Содом, приняв облик пригожих юношей, чтобы послужить посланным Аллахом испытанием для жителей Содома. Они попросили, чтобы Лут принял их как гостей. Он испугался, что в случае, если он откажется, кто–либо иной из жителей Содома может принять их у себя, поскольку он подумал, что они — люди.
Ас–Судди замечает по этому поводу: Когда ангелы добрались до реки Содом, они встретили дочь Лота. Она пришла за водой для своей семьи. Ангелы, обернувшиеся людьми, спросили ее, нет ли здесь кого, где можно было бы остановиться. Она велела им оставаться на этом месте, пока она не вернется. Она боялась, что жители ее города могут совратить их. Она вернулась домой и рассказала отцу о гостях. Народ Лота /106/ запретил ему принимать у себя красивых гостей. Лот вышел из дома и вернулся с ангелами. Никто не знал об этих гостях, кроме членов его семьи. Его жена вышла из дома и рассказала жителям города, что Лот приютил у себя одних из самых красивых мужчин, которые только бывают на свете.
Ибн Касир утверждает: народ Лота поспешил к нему, поскольку Аллах говорит: «А когда наступило утро, мужчины из народа Лута увидели ангелов в виде красивых мужчин. Они обрадовались и возжелали их, воспылав к ним преступной страстью мужеложства. Боясь мерзкой развращенности своего народа, Лут сказал: «Они — мои гости, не позорьте меня, покушаясь на их честь. Побойтесь же Аллаха Всевышнего и воздержитесь от этого нечестивого поступка. Не оскорбляйте мое достоинство и не позорьте меня перед ними». Грешники ответили ему: «Разве мы не предостерегали тебя звать в гости людей, а потом мешать нам делать все, что пожелаем, с твоими гостями?» Пророк Аллаха, Лут, сказал им, обращая их внимание на естественный, законный путь: «Вот перед вами девушки селения, а они — мои дочери, поженитесь же на них, если хотите удовлетворить свои страсти»». (15:67–71) Аллах также говорит: «Узнав о прибытии гостей к Луту, люди поспешили к нему. До этого они грешили», творя нечестивые дела. Лут сказал им: «»О народ! Вот мои дочери, поженитесь на них. Это для вас чище, чем спать с мужчинами»». (11:78) Он посоветовал им пойти по законному пути удовлетворения их желаний путем соития с их женщинами, о которых Лот говорит как о дочерях, поскольку Пророк народа — как отец этому народу. Аллах говорит: «Пророк... более милосерден к верующим, чем они к самим себе... Его жены, как матери для верующих...» (33:6) Аллах приводит слова Своего Пророка Лота: «И неужели вы бросаете ради этого своих разрешенных вам по закону шариата жен, созданных Аллахом для ваших надобностей? Нет, вы, действительно, народ, переступивший все пределы нечестивости, ибо творите великий грех, превосходящий все остальные!» (26:166)
Затем Лот сказал своему народу: «Бойтесь же Аллаха и не вызывайте на себя Его гнев и наказание. Не позорьте же и не оскорбляйте меня, покушаясь на честь моих гостей. Неужели нет среди вас благоразумного и достойного человека, который отговорит вас от греха и удержит вас от зла?» (11:78) Айат запрещает его народу совершать содомию и содержит свидетельство о том, что среди народа Лота не было ни одного благоразумного человека. Его народ ответил: «»Ты знаешь, о Лут, что мы не имеем ни права, ни желания жениться на твоих дочерях. И ты, несомненно, знаешь, чего мы желаем и почему поспешили к тебе». /107/ Лут сказал: «Если бы у меня была сила против вас или была бы надежная опора, я бы поступил с вами по–другому — защитил бы своих гостей от вас и заставил бы вас воздержаться от нечестивых поступков». (11:79–80)
Толкователи утверждают, что Лот стоял за закрытой дверью своего дома и продолжал спорить со своим народом, надеясь, что отговорит людей от того, что они собирались сделать, тогда как они пытались открыть дверь и ворваться внутрь дома. Когда дело приняло еще более скверный оборот, он произнес вышеприведенные слова. Поэтому Аллах, клянясь жизнью Своего Пророка Мухаммада, описывает их состояние следующим образом: «Клянусь твоей жизнью, о верный пророк, они — в неведении о том, что постигнет их. Они подобны слепым пьяным. Поистине, они — заблудшие, не осознающие своих поступков!» (15:72)
Нечестивцев постигает мучительная кара
Аллах, хвала Ему, говорит: «Лут увещевал свой народ, предупреждая его о Нашем мучительном наказании, но они сомневались в увещеваниях, отвергая его. Народ Лута хотел, чтобы он отдал им своих гостей для употребления. Мы лишили их зрения за то, что они хотели сделать, и им было сказано с издевкой: «Вкусите же Мое наказание и Мои увещевания!» Рано утром поразило их непреложное вечное наказание...» (54:36–38)
Ибн Касир утверждает: Говорится, что Джибрил обрушился на нечестивцев из народа Лота и бил их по лицам своим крылом до тех пор, пока не выбил им глаза так, словно их никогда и не было на их лицах. Они шли, сотрясаясь всем телом, пытаясь ощупью найти путь, и угрожая, что на следующий день сотворят с Лотом еще худшее. Аллах говорит: «Открывшись, ангелы сказали: «О Лут! Не бойся и не печалься, мы не люди, как показалось тебе и твоему народу, а посланцы Господа твоего. Эти люди не могут причинить тебе ни зла, ни вреда. Отправься в путь со своей семьей поздно ночью, покинув это селение, и никто из вас не должен оборачиваться, чтобы не увидеть страшного наказания твоего народа, иначе его тоже постигнет часть этого наказания. Но твоя жена, которая изменила тебе, не должна уйти с тобой: ведь ее непременно постигнет то, что постигнет остальных нечестивцев. Срок, назначенный для их наказания, — утро, и оно очень близко.»» (11:81)
Ангелы приказали Лоту уйти ночью из города со своей семьей и не оглядыватья назад, когда они услышат звуки кары, которая должна обрушиться на его народ. Лоту также было приказано идти позади его семьи, а не впереди нее. «Но твоя жена... не должна уйти с тобой» — указание на исключение, которое предполагает два возможных прочтения:
а. Это может означать, что город должна была покинуть вся семья Лота, кроме его жены, которая должна была остаться и подвергнуться наказанию вместе с остальными жителями, или же
б. Это может также означать, что жена Лота пошла с ними, но оглянулась назад и после этого подверглась наказанию. Первый смысл более вероятен. Аллах знает лучше.
Ангелы сказали Лоту: «Срок, назначенный для их наказания, —утро, и оно очень близко.»» (11:81) Ангелы принесли Лоту благую весть о том, что эти люди будут истреблены до того, как наступит новый день. Лот и его две дочери вышли из города и, как говорят, с ними пошла его жена. Никто из жителей города не последовал за семьей Лота. Когда они выбрались из города и взошло солнце, на народ содома обрушилось невиданное наказание. Аллах послал им самое тяжкое и суровое наказание, которого никому не удалось избежать. Аллах говорит: «А когда наступил срок наказания, которое Мы предопределили и уготовили для них, Мы полностью разрушили селение, где жил народ Лута, и все в нем перевернули вверх дном, проливая на них дождем камни из обожженной твердой глины. Эти камни, о пророк, падали на них беспрерывно, доказывая, что это наказание послано от Аллаха; и это наказание недалеко и для неправедных из твоего народа». (11:82–83) Говорится, что Джибрил полностью уничтожил семь городов народа Лота со всеми их жителями, животными, площадями и зданиями, затем он перевернул все в них вверх дном, а затем Аллах «пролил на них дождем камни из обожженной твердой глины», которые «падали на них беспрерывно». Тяжелые камни из обожженной глины обрушивались на них, словно сильный дождь. На каждом из камней было начертано имя человека, которому он предназначался, поскольку Аллах говорит: «Эти камни... падали на них беспрерывно, доказывая, что это наказание послано от Аллаха». (11:83)
Относительно истории Лота Аллах говорит: «...это наказание недалеко и для неправедных из твоего народа». (11:83) Это означает, что подобная кара может постигнуть тех, кто совершает тот же грех, что и народ Лота, содомию. Поэтому многие мусульманские ученые утверждают, что всякий, кто совершает подобный грех, должен быть побит камнями до смерти, независимо от того, женат он или нет. Пророк Мухаммад также сказал: «Если вы узнаете, что кто–то совершает то же преступление, что совершал народ Лота, убивайте обоих (совершающих этот грех)».
Сказано, что жена Лота осталась со своим народом, но другие ученые утверждают, что она покинула город со своей семьей. И все же, когда она услышала вопли своего народа, она оглянулась назад, нарушив приказ своего Повелителя. Когда она сказала: «О, мой народ», на нее обрушился камень из обожженной глины, и она была наказана так же, как и остальные из числа ее народа. Она разделяла обычаи своего народа в том, что касалось их мерзостного порока, и с вожделением смотрела на гостей своего мужа Лота, как говорит Аллах: «Аллах привел удивительный пример неверных — жену Нуха и жену Лота. Обе были замужем за двумя благочестивыми Нашими рабами, но они предали их, строя козни против них и открывая их секреты народам их. Эти два праведных раба не избавили своих жен ни в чем от наказания Аллаха. И двум женам при гибели было сказано: «Войдите в адский огонь вместе с входящими!»» (66:10) Выражение: «они предали их (своих мужей)» означает, что они не следовали религии своих мужей. Это не означает, что они совершали супружеские измены. Аллах никогда не позволяет жене Пророка совершать подобное преступление.
На месте городов Лота возникло бесполезное зловонное озеро (нынешнее Мертвое Море). Даже его берега практически не используются. Таким образом, Аллах превратил города Лота в пример того, какое суровое наказание может наслать Аллах на того, кто не повинуется Ему и не следует за Его Посланниками. Это также знак Всемогущества Аллаха и Его милости по отношению к верующим, кого Он избавляет от подобного наказания и направляет их на /110/ Свой праведный путь, поскольку Он говорит:
«Взрастить растения на земле — великое знамение о существовании Всемогущего Творца, но большинство из них не веруют. Владыка твой (о Мухаммад!) и Хранитель отомстит лжецам, отрицающим истину. Но, поистине, Он милосерден к верующим!» (26:8–9) Он также говорит: «Когда они были в этом слепом опьянении, их охватил вопль на восходе солнца. Аллах Всевышний исполнил Свою волю и сказал: «Мы перевернули все в их селении вверх дном, проливая на них дождь из окаменевшей глины. Их дома были полностью уничтожены. А когда они выбегали на открытое пространство, там их тоже настигал этот дождь из камней. И так они были охвачены со всех сторон». Поистине, в постигшем народ Лута наказании — ясное знамение, подтверждающее, что Аллах выполнит Свою обещанную угрозу о наказании.» (15:73–75)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Следы их разрушенного селения остались. Останки его лежат у дороги, по которой идут люди». (15:76) Озеро, которое появилось на месте этих городов, лежало на пути, по которому часто проходили путники, и это служило им предупреждением о том, каков будет гнев Аллаха, если они ослушаются Его, как говорит Аллах: «Вы... проходите мимо развалин жилищ народа Лута... утром и вечером. Неужели вы потеряли свой ум и не образумитесь, когда видите, что их постигло в наказание за то, что они сочли Лута лжецом?» (37:137–138) Он также говорит: «Аллах погубил жителей этого селения, оставив там ясное знамение, свидетельствующее о могуществе Аллаха для тех, кто разумеет». (29:35). Аллах также говорит: «Мы повелели вывести из этого селения верующих. Но Мы нашли в нем лишь один дом, жители которого предались Аллаху и повиновались Ему. Мы оставили в этом селении след, доказывающий гибель его обитателей, чтобы извлекли урок те, которые страшатся мучительного наказания». (51:35–37) Это — пример и доказательство Всемогущества Аллаха, и всякий, кто не подчиняется Ему, будет подвергнут такой ужасной каре.
Кому он был послан:
В соответствии с сообщениями Народов Писания, его звали Авраам, сын Тариха (Терах, Фарра). Он, как и два его брата, Наур и Харан, родился в Халдейских землях, то есть в окрестностях Вавилона, в городе, расположенном между Тигром и Евфратом. Харан был отцом Пророка Лота.
Ибн Касир комментирует: Это — самая знаменитая история из рассказанных биографами и историками. Согласно сведениям людей Писания, Авраам был женат на Саре, которая была бесплодна. Оба они, вместе с отцом Авраама Фарой и его племянником Лотом, направились в землю Ханаанскую, т. е. в Иерусалим. Когда они добрались до расположенного в Ираке Харрана, умер Фара, которому было 250 лет. Тогда Авраам остался жить в этом городе со своей женой и племянником. В те времена Харран находился на земле Кашданитов, как и земли Джазиры (Аравийского полуострова) и Сирии.
Ибн Касир указывает: Народ Харрана поклонялся звездам и идолам. Таким образом, в те времена все жители земли были неверующими, кроме Авраама, Сары и Лота, мир им.
Его обращение к отцу
Ибн Касир отмечает: Аллах указал Ибрахиму прямой путь. Затем Аллах сделал его Своим Пророком, а когда он состарился, сделал его своим Приближенным. Аллах, хвала Ему, говорит: «До Мусы и Харуна Мы даровали руководство к прямому пути и истине Ибрахиму, зная все о нем и его достоинствах». (21:51) Первый человек, к которому воззвал Ибрахим, был его отец, поклонявшийся идолам. Коран гласит: «Скажи (о пророк!), что было, когда Ибрахим сказал Азару, своему отцу... «Неужели ты поклоняешься идолам, превращая их в божества? Поистине, я вижу, /61/ что ты и твой народ... далеки от прямого пути истины». (6:74) Это указывает на то, что его отца звали Азар. Большинство известных ученых, в том числе и Ибн ‘Аббас, придерживаются мнения, согласно которому его отца звали Тарих. Народы Писания произносят это имя как Терах (Фарра). Ибн Джарир высказывает предположение: Возможно, у него было два имени или имя и прозвище. Аллах знает лучше.
Об обращении Ибрахима к отцу Аллах говорит: «Напомни (о пророк!) людям, что в Коране сказано об Ибрахиме. Поистине, он был пророком и праведником в своих речах, делах и вестях об Аллахе Всевышнем. Напомни (о Мухаммад!) людям, как Ибрахим... обратился к своему отцу, говоря: «О мой отец! Почему ты поклоняешься идолам, которые ничего не слышат и не видят?.. О мой отец! Мне Божественным Откровением было ниспослано знамение о том, о чем ты не ведаешь... Следуй за мной в том, к чему я тебя призываю,.. и я тебе покажу прямой верный путь, который поведет тебя к истине и к счастью. О отец мой! Не слушай шайтана, который обольщает тебя поклоняться идолам. Ведь шайтан вечный ослушник Милостивому! Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет жестокое наказание от Милостивого, и станешь ты собратом шайтана... Отец сказал Ибрахиму... «Как ты (о Ибрахим!) можешь отречься от моих богов и призывать меня поклоняться твоему Богу? Если ты не перестанешь оскорблять наших богов, я непременно побью тебя камнями. Остерегайся меня и оставь меня теперь надолго...» Ибрахим... сказал... «Мир тебе! Я буду просить моего Господа, чтобы Он простил тебя и повел тебя прямым путем. Ведь Аллах близок и милостив ко мне. Я отделюсь от вас и от ваших богов, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха. Я поклоняюсь Аллаху Единому. Я взываю к моему Господу, чтобы Он принял мое поклонение Ему. Может быть, Аллах не откажет мне в этой просьбе, и я не буду несчастлив». (19:41–48)
Здесь Аллах рассказывает о споре между Ибрахимом и его отцом и том, как он ласково уговаривал его признать истину, объясняя ему неправедность поклонения идолам, которые не могут слышать обращенные к ним молитвы или видеть, где находятся молящие. Как, в таком случае, подобные идолы могут оказывать им поддержку или обеспечивать им все, необходимое для жизни? Он рассказал своему отцу о благодатном знании и наставлении, данном ему Аллахом несмотря на его юный возраст, сказав: «О мой отец! Мне Божественным Откровением было ниспослано знамение о том, о чем ты /62/ не ведаешь... Следуй за мной в том, к чему я тебя призываю,.. и я тебе покажу прямой верный путь, который поведет тебя к истине и к счастью», то есть прямой, легкий и ясный путь, который приведет тебя ко всему хорошему в этом мире и в лучшей жизни.
Его отец остался глух к его советам и даже угрожал ему, говоря: «Как ты (о Ибрахим!) можешь отречься от моих богов и призывать меня поклоняться твоему Богу? Если ты не перестанешь оскорблять наших богов, я непременно побью тебя камнями. Остерегайся меня и оставь меня теперь надолго...» Ибрахим ответил ему, сказав: «Мир тебе!» — что означает: я никогда бы не стал причинять тебе что–либо дурное. Он даже заверил его, сказав: «Я буду просить моего Господа, чтобы Он простил тебя и повел тебя прямым путем. Ведь Аллах близок и милостив ко мне», потому что Он направил меня на путь поклонения Ему. Поэтому Ибрахим сказал: «Я отделюсь от вас и от ваших богов, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха. Я поклоняюсь Аллаху Единому. Я взываю к моему Господу, чтобы Он принял мое поклонение Ему. Может быть, Аллах не откажет мне в этой просьбе, и я не буду несчастлив».
Ибрахим просил Аллах простить его отца, как Он ему обещал, но когда он понял, что его отец является врагом Аллаха, он порвал с ним. Поэтому в айате Корана об этом сказано: «И просьба Ибрахима - мир ему! - к Аллāћу о прощении отца была только выполнением обещания, данного им отцу, с надеждой, что он уверует в Аллāћа. Но когда Ибрахим понял, что его отец - враг Аллāћа, который продолжал оставаться в заблуждении до самой смерти, Ибрахим отказался от него и не стал больше просить для него прощения. Поистине, Ибрахим много молился Господу, прося у Него прощения. Он был терпелив, сострадателен и кроток!» (9:114)
Ал–Бухари указывает со ссылкой на Абу Хурайру, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «В День воскресения Ибрахим встретит своего отца Азара, лицо которого покроется пылью и потемнеет (от скорби), и скажет ему: “Не говорил ли я тебе, чтобы ты не противоречил мне?” Его отец скажет: “Сегодня я подчинюсь тебе!” Тогда Ибрахим воскликнет: “О Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить меня в тот День, когда (рабы Твои) будут воскрешены, но может ли быть что–либо позорнее удаления моего отца?!”7 — а Аллах Всевышний скажет: “Поистине, Я сделал рай запретным для неверных!” А потом (ему) будет сказано: “О Ибрахим, что это у тебя под ногами?” И когда он посмотрит (туда), то увидит забрызганную кровью гиену, которую схватят за ноги и бросят в огонь».
Спор Ибрахима с народом Харрана
Аллах, хвала Ему, говорит: «Когда Ибрахим — по Нашему дозволению — увидел заблуждение своего народа, поклонявшегося идолам, Мы показали Ему Свою великую власть над небесами и землей и над всем, что на них, чтобы он представил своему народу доказательства и чтобы его вера усилилась. Ибрахим просил Аллаха, и Аллах услышал его и повел по прямому пути. Когда стемнело и наступила ночь, он увидел блестящую звезду. Тогда он сказал: «Это — мой господь!» А когда она закатилась, он сказал, что звезда не может быть Богом: «Я не поклоняюсь богам, которые закатываются и изменяются!» Увидев восходящую луну, он сказал: «Это —господь мой!» А когда она тоже зашла, он сказал, направив свой народ на прямой путь: «Я клянусь, что, если мой Господь не направит меня на прямой путь истины, я буду среди растерявшихся и заблудившихся!» Потом он увидел восходящее солнце и сказал: «Это — господь мой! Ведь оно больше, чем звезды». А когда солнце село, он сказал: «О народ мой, я не причастен к тем идолам, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха». Увидев слабость сотворенных явлений, он обратился к Аллаху, их Творцу, и сказал: «Я обратился лицом к Аллаху Единому, всей душой предался Ему —Творцу небес и земли — и отклонился от всякого пути, кроме Его прямого пути. После того, как я увидел знамения Единого Аллаха, я не буду многобожником, как они.» Но препирался с Ибрахимом его народ о единстве Аллаха и пугал его гневом своих богов. Но он сказал: «Вам не следует препираться со мной об Аллахе Едином, Он уже наставил меня на прямой путь истины. Я не боюсь гнева ваших божков, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха. Только Он один может наносить вред, если пожелает. Объемлет Господь мой всякую вещь Своим знанием, а ваши боги ничего не знают из этого. Неужели вы упускаете это из виду, не понимаете и не опомнитесь, что бессильный и невежественный не заслуживает вашего поклонения? Странно! Как же мне бояться ваших ложных богов, если вы не боитесь поклоняться им наряду с Аллахом? Ведь знамения доказывают, что Он Един, а о ваших идолах нет доказательств, что они заслуживают поклонения. Тогда кто же из нас должен ощущать безопасность и спокойствие, если вы только знаете истину и разумеете ее?» Те, которые уверовали в Аллаха, не оскверняли и не совмещали свою веру с поклонением чему–либо или кому–либо наряду с Аллахом, — только они заслуживают спокойствия и безопасности. И лишь они — на праведном пути истины и блага! Этими вескими доводами, доказывающими, что Мы — единственный и истинный Бог, /64/ Мы поддержали Ибрахима против его народа, и он возвысился над ним. Мы возвышаем степенями тех, кого пожелаем, даруя им знание и мудрость. Твой Господь (о пророк!) ставит каждую вещь на свое место, знает, кто заслуживает возвышения и кто не заслуживает. Поистине, Он — Мудрый и Всезнающий!» (6:75–83)
Ибн Касир заявляет: Такова суть спора между Ибрахимом и его народом. Он показал им, почему небесные тела, которым они поклонялись, нельзя принимать за богов, поскольку они — всего лишь творения, появившиеся по воле Аллаха. Они могли взойти и закатиться, или их вообще могло бы не быть на свете. Однако Аллах ведает обо всем, и ничто от Него не укрывается. Он — Вечный, и нет бога, кроме Него.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Когда стемнело и наступила ночь, он увидел блестящую звезду», которая была, как считается, планетой Венерой. Ибрахим доказал народу Харрана, что она не подходит на роль божества. Затем он перешел к луне, которая светит ярче, затем к солнцу, которое еще ярче и еще величественнее, чем луна. Затем он объяснил им, что подобные планеты подчиняются Воле Аллаха. Это соответствует словам Аллаха: «Из доказательств мощи Аллаха — ночь и день, солнце и луна. Не поклоняйтесь ни солнцу, ни луне. Ведь они — из знамений Аллаха, а поклоняйтесь, падая ниц, Аллаху Единому, который сотворил солнце и луну, ночь и день, если вы истинно Ему Единому поклоняетесь!» (41:37)
Итак, когда Ибрахим увидел солнце, встающее во всем своем великолепии, он сказал: «Это — Господь мой! Ведь оно больше, чем звезды». А когда солнце село, он сказал: «О народ мой, я не причастен к тем идолам, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха». Увидев слабость сотворенных явлений, он обратился к Аллаху, их Творцу, и сказал: «Я обратился лицом к Аллаху Единому, всей душой предался Ему —Творцу небес и земли — и отклонился от всякого пути, кроме Его прямого пути. После того, как я увидел знамения Единого Аллаха, я не буду многобожником, как они». Его народ возражал ему.
Он сказал: «Вам не следует препираться со мной об Аллахе Едином, Он уже наставил меня на прямой путь истины. Я не боюсь гнева ваших божков, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха. /65/ Только Он один может наносить вред, если пожелает». (6:78–80), что означает: мне нет дела до ваших богов, которым вы поклоняетесь, так как они бесполезны и не могут ни слышать, ни понимать.
Очевидно, вышеприведенная проповедь Ибрахима была адресована народу Харрана, потому что они поклонялись звездам. Что касается жителей Вавилона, то они было идолопоклонниками. У него вышло другое препирательство с ними, и он низверг их идолов, подверг их глумлению и объяснил им ложность их верований.
Спор Ибрахима с жителями Вавилона
Аллах, хвала Ему, говорит: «До Мусы и Харуна Мы даровали руководство к прямому пути и истине Ибрахиму, зная все о нем и его достоинствах, благодаря которым он мог передать Наши назидания обитателям миров. Вспомни, о пророк, когда Ибрахим сказал своему отцу и своему народу с презрением к идолам, которым они поклонялись и чтили: «Что это за статуи, которые вы чтите и которым вы поклоняетесь?» Они ответили: «Мы нашли, что наши отцы их чтили и им поклонялись, и мы следуем по стопам своих отцов». Ибрахим сказал: «В этом вашем поклонении (идолам) вы и ваши отцы были в явном заблуждении, далеки от ясной истины». Они спросили Ибрахима: «Неужели ты пришел к нам с истиной, как ты говоришь, или же ты из тех, кто забавляется и не несет ответственности за свои деяния?» Он ответил: «Поистине, ваш Господь —единственный... Властелин, который изначально сотворил небеса и землю. Ему одному следует поклоняться! Что касается истинности моих слов, то я из тех, кто, прежде чем сказать, убеждается в том, о чем он свидетельствует и сообщает». И сказал Ибрахим про себя: «Клянусь Аллахом, я придумаю что–нибудь против ваших идолов, чтобы разрушить их, когда вы уйдете от них... Когда они ушли, Ибрахим пошел к их идолам и разбил их всех на куски, кроме главного, чтобы они вернулись к нему и спросили у него о том, что случилось с их божествами... Они сказали, увидев, что случилось с их идолами: «Кто сделал это с нашими богами? Он, поистине, из неправедных, которые подвергают себя наказанию». Некоторые из них сказали: «Мы слышали, как один юноша, которого зовут Ибрахим, поносил их». Их руководители сказали: «Идите к нему и приведите его сюда, чтобы мы рассчитались с ним и чтобы он предстал перед всеми людьми, — может быть, они засвидетельствуют». Когда его привели, они спросили его: «О Ибрахим! Не ты ли это сделал с нашими богами?» Ибрахим ответил им... «Нет, это сделал их старший. Спросите у них, кто учинил все это, если они способны говорить и могут ответить на ваш вопрос». Вдумавшись и поразмыслив о своем поклонении тем, кто не может принести никому пользы и не умеет даже от себя отвести вред, им стало ясно, как они ошибаются, и некоторые из них сказали друг другу: «Ибрахим не из неправедных. Вы сами неправедные грешники, поклоняющиеся тем, кому не следует поклоняться». Но после временного прозрения, они опять вернулись к заблуждению и сказали Ибрахиму: /66/ «Ведь ты знаешь, что те, которым мы поклоняемся, не говорят. Как же ты просишь, чтобы мы их спросили?» Он (Ибрахим) им ответил: «Если они таковы, то как же вы можете так к ним относиться? Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тем, кто не способен ни принести вам малейшей пользы, ни причинить вам вреда?.. Позор и стыд вам и вашим божествам, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха. Что же заставило вас вернуться к прежним взглядам и не раздумывать над тем, что вы понимаете?.. Они сказали друг другу: «Сожгите его в огне и помогите вашим богам победить его, если вы хотите сделать что–то, что помогло бы вашим богам одержать победу». Мы повелели, чтобы огонь был хладен и безопасен для Ибрахима. Они хотели погубить его, но Мы спасли его по Нашему повелению, а они потерпели великий урон». (21:51–70)
Коран вновь излагает историю Ибрахима следующим образом:
«Передай (о пророк!) неверным историю Ибрахима... Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Как вы можете поклоняться тому, что не заслуживает поклонения?» Этим он осудил их поклонение идолам. Они ответили ему... «Мы поклоняемся идолам, постоянно им служим, почитая и восхваляя их». Ибрахим спросил: «Слышат ли они (идолы) вашу молитву и обращение?.. Помогают они вам, когда вы им повинуетесь, или вредят, когда вы их ослушиваетесь?» Люди ответили: «Нет, они ничего подобного не делают, но мы видели, что наши отцы так поступали, и мы подражаем им». Ибрахим... сказал: «Подумали ли вы и уразумели, чему вы поклоняетесь, вы и ваши праотцы?.. Те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, - мои и ваши враги. Я им не поклоняюсь, а поклоняюсь Творцу, Владыке и Хранителю обитателей миров и обращаюсь только к Нему. Он — Тот, кто создал меня из небытия наилучшим образом и повел меня к прямому пути, к достижению счастья в земном мире и в дальней жизни, кто наделил меня едою, питьем, способностью пользоваться ими и сохранять свою жизнь, а когда я заболею, Он исцеляет меня, облегчая способы лечения, когда я на Него полагаюсь, кто меня умерщвляет в предназначенный мне срок и снова оживляет меня для расчета и воздаяния, кто, как я уповаю, простит мне прегрешения, которые я совершил в земном мире, когда настанет расчет в Судный день... Господь, даруй мне мудрость в знаниях и... направь меня, чтобы я был причислен к праведникам». (26:69–83)
Далее Аллах говорит: «Напомни (о посланник!) притчу об Ибрахиме, когда он призвал свою общину к единобожию, вере в Аллаха и к поклонению Ему и наставлял их на то, что вера в Аллаха лучше для них, чем неверие, если они знают и разумеют. И сказал: «Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и статуям, которых вы создали своими руками и ложно называете их богами. Ведь эти идолы, которым вы поклоняетесь наравне с Аллахом, не могут принести вам ни пользы, ни вреда и не в состоянии наделить вас уделом и жизненными потребностями. Просите удела у Аллаха Единого, поклоняйтесь Ему и будьте Ему благодарны за Его блага. Вы все будете к Нему возвращены... Если же вы продолжите опровергать мой призыв к вере в Аллаха, это не причинит мне никакого вреда. Я уже вам сказал, что и до меня народы опровергали посланников Аллаха... Дело посланника — только ясная передача (призыва к Аллаху) своему народу. Неужели они не видят и не знают, что Аллах впервые творит творение, а затем его повторяет. Как же они отрицают воскрешение в Последний день для расчета и воздаяния?! Воссоздать творение для Аллаха легко! Скажи (о пророк!) этим, опровергающим твой призыв: «Ступайте по земле и посмотрите на то, что Аллах сотворил на земле из разных существ, и посмотрите на следы тех, кто был до вас, после того как они погибли и их дома опустели. Вам следует знать, что Аллах Своей мощью вновь воссоздаст все это в дальней жизни. Он всех воскресит. Воскресение — это творение вновь! Такова будет ваша судьба. Поистине, Аллах — хвала Ему Всевышнему! — Всемогущий и властен над всем! В День воскресения Аллах накажет, кого желает: тех, которые отрицали воскресение, и помилует, кого желает: тех, которые уверили в воскресение. К Нему все существа будут возвращены для наказания или награждения. Вы, которые не веруете в Аллаха! Ни на земле, ни в небесах никто и ничто не может противостоять воле Аллаха и Его мощи, которая объемлет вас. Кроме Аллаха нет у вас ни покровителя, ни помощника, который мог бы защитить вас от наказания Аллаха. Те, которые не веруют в знамения Аллаха, доказывающие единобожие, не веруют также в Его посланников и Писания, опровергают День воскресения и расчета (награждения и наказания) будут лишены милосердия Аллаха. Этим будет мучительное наказание. Из ответа народа Ибрахима, когда он призвал их поклоняться Аллаху и оставить многобожие и поклонение идолам, было ясно видно, насколько глубоко они впали в неверие. Они советовали друг другу: «Убейте его или сожгите!» Они бросили его в огонь, но Аллах спас его из огня. Неудача их попытки и спасение Ибрахима из пламени огня — явные знамения для верующих в Единого Аллаха и Его мощь. Ибрахим сказал своему народу: «Вы поклоняетесь ложным божествам и продолжаете поклоняться этим идолам помимо Аллаха из–за привязанности друг к другу в земном мире. Но потом — в День Воскресения — это изменится, и ваши предводители станут отрекаться от вас, а последователи будут проклинать своих руководителей. Пристанищем для вас всех станет огонь, и не будет у вас ни защитника, ни помощника, который мог бы оказать вам помощь и спасти вас от огня». Первым, кто признал Ибрахима посланником, призывающим к истине, был Лут. Он уверовал в него, а он был до этого единобожником. Ибрахим сказал, повинуясь повелению Аллаха: «Я покину свой очаг и пойду в то место, куда направляет меня мой Владыка, где я буду призывать к вере в Аллаха и Его Истину. Ведь Аллах — Великий, защищает меня от врагов, и Мудрый — повелевает мне вершить только добрые деяния. Аллах даровал Ибрахиму сына Исхака (Исаака) и внука Йакуба (Иакова), а потомству его — пророчество и небесные Писания. Он дал ему лучшую награду в ближайшей жизни, а в дальней жизни он будет в числе лучших праведников». (29:16–27)
Аллах, хвала Ему, также говорит: «Поистине, Ибрахим (Авраам) был из последователей Нуха, призывая людей к единобожию и вере в Аллаха. Ведь Ибрахим обратился к Своему Господу с чистым от многобожия и порока сердцем, искренне поклоняясь Ему. Упрекая своего отца и свой народ за поклонение идолам, Ибрахим им сказал: «Что это за истуканы, которым вы поклоняетесь? Неужели вы поклоняетесь этим ложным богам, помимо Аллаха, и совершаете этот явный грех, основываясь только на вашем выборе, без истинного доказательства?.. Что же вы думаете об Аллахе, который заслуживает поклонения?..» Затем Ибрахим взглянул на звезды, чтобы они засвидетельствовали о Творце Вселенной, но заметил, что они изменчивы. И он решил, что боится впасть в заблуждение и ошибиться в своей вере.
Народ Ибрахима отвернулся от него, опровергая его слова. Он тайно проник к их богам и предложил им пищу, которую оставляли им идолопоклонники, надеясь получить от них благословение. Издеваясь, Ибрахим сказал им: «Что же вы не едите?» Он добавил: «Что же вы не говорите и не отвечаете «да» или «нет»?» Он наклонился в сторону идолов и стал их бить правой рукой - ибо она сильнее левой — и так разбил их. Идолопоклонники прибежали к Ибрахиму, узнав, что он тот, кто разрушил их идолов, чтобы наказать его за это. Упрекая их, Ибрахим спросил: «Неужели вы поклоняетесь тем, кого вы своими руками создали из камней? Где же ваш разум? Поистине, Аллах вас сотворил и сотворил идолов, которых вы делаете своими руками. Он — Единый, кто заслуживает поклонения!» Идолопоклонники решили, когда не смогли найти оправдания своей ложной веры, прибегнуть к силе и сжечь его: «Постройте для него специальное сооружение, разведите там сильный огонь и бросьте его в середину». Таким образом они хотели подвергнуть его муке, но Аллах спас его из огня, после того как его туда бросили, и даровал ему милость и величие, сокрушив и унизив их». (37:83–98)
Ибн Касир указывает: Ибрахим был против поклонения идолам и глумился над ним. Он сказал своему народу: «Что это за статуи, которые вы чтите и которым вы поклоняетесь?» Они ответили: «Мы нашли, что наши отцы их чтили и им поклонялись, и мы следуем по стопам своих отцов»». (21:52–53) По другому поводу Ибрахим, споря со своим народом об идолах, сказал: «Ибрахим спросил: "Слышат ли они (идолы) вашу молитву и обращение? Отвечают ли они вам, когда вы к ним взываете?" Этим Ибрахим хотел обратить внимание на нечестивость поступков своего народа, поклоняющегося идолам. "Помогают они вам, когда вы им повинуетесь, или вредят, когда вы их ослушиваетесь?" Люди ответили: "Нет, они ничего подобного не делают, но мы видели, что наши отцы так поступали, и мы подражаем им"». (26:72–74) Они признали тот факт, что их идолы не слышали никого из тех, кто взывал к ним, равно как не приносили им ни пользы, ни вреда. Однако они поклонялись им просто потому, что так поступали их предки. Поэтому Ибрахим сказал им: «В этом вашем поклонении (идолам) вы и ваши отцы были в явном заблуждении, далеки от ясной истины». (21:54) В другом месте Корана говорится, что он сказал им: «Подумали ли вы и уразумели, чему вы поклоняетесь, вы и ваши праотцы?.. Те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, - мои и ваши враги. Я им не поклоняюсь, а поклоняюсь Творцу, Владыке и Хранителю обитателей миров и обращаюсь только к Нему». (26:75–77) Это было верное доказательство ложности их верований, поскольку Ибрахим отрицал их идолов и насмехался над ними. если бы они могли причинить ему вред, они бы это сделали.
Народ Ибрахима ответил: «Неужели ты пришел к нам /68/ с истиной, как ты говоришь, или же ты из тех, кто забавляется?..» Ты говоришь о наших богах серьезно или же просто шутишь? Он ответил: «Поистине, ваш Господь - единственный, кому следует смиренно и с уважением поклоняться, - Властелин, который изначально сотворил небеса и землю. Ему одному следует поклоняться! Что касается истинности моих слов, то я из тех, кто, прежде чем сказать, убеждается в том, о чем он свидетельствует и сообщает». Разумеется, я сказал вам то, что сказал, совершенно серьезно. Ваш Бог — Аллах, нет Бога, кроме Него. Он — ваш Повелитель и Повелитель всего сущего, создатель небес и земли, Единственный, Кому следует поклоняться, нет ему равных, и я свидетельствую об этом. «Клянусь Аллахом, я придумаю что–нибудь против ваших идолов,.. когда вы уйдете от них...» (21:55–57) Говорили, что Ибрахим всего лишь прошептал эту последнюю фразу про себя. Однако Ибн Мас‘уд полагает, что она была сказана вслух и некоторые люди слышали эти его слова.
Его народ отмечал ежегодный праздник. У них было обыкновение отмечать его, собираясь в центре города. Когда отец предложил ему присоединиться к ним, он отказался под предлогом того, что ему нездоровится. Аллах так говорит об этом: «Затем Ибрахим взглянул на звезды, чтобы они засвидетельствовали о Творце Вселенной, но заметил, что они изменчивы. И он решил, что боится впасть в заблуждение и ошибиться в своей вере. Народ Ибрахима отвернулся от него, опровергая его слова». Люди пошли на праздник, и он остался один в их городе. «Он тайно проник к их богам...» Он украдкой подошел к их идолам и увидел их на большом колонообразном возвышении, а перед ними в виде подношений лежали всевозможные яства. Тогда он с издевкой обратился к ним: «»Что же вы не едите?.. Что же вы не говорите и не отвечаете «да» или «нет»?» Он наклонился в сторону идолов и стал их бить правой рукой...» (37:88–93) Он поступил так потому, что правая рука сильнее и тверже левой. Так с помощью топора он разбил их. Аллах говорит: «Ибрахим... разбил их всех на куски, кроме главного, чтобы они вернулись к нему и спросили у него о том, что случилось с их божествами». (21:58) Он вложил топор в руку самого крупного из идолов, чтобы его народ подумал, будто тот исполнился ревности и потребовал, чтобы поклонялись не всем идолам, а только ему одному. Когда /70/ люди вернулись, они увидели, что случилось с их богами. Они сказали: «Кто сделал это с нашими богами? Он, поистине, из неправедных...» (21:59) Это четко свидетельствует об отсутствии у них здравомыслия и об их невежестве, так как случившееся с идолами было предельно ясным доказательством того, что они не были истинными богами. Если бы они были настоящими, они сумели бы защитить себя. В смятении они сказали: «Мы слышали, как один юноша, которого зовут Ибрахим, поносил их». (21:60) Мы слышали, как юноша дурно говорил о наших богах. Согласно точке зрения Ибн Мас‘уда, некоторые из них слышали, как он говорил: «Клянусь Аллахом, я придумаю что–нибудь против ваших идолов, чтобы разрушить их, когда вы уйдете от них...» (21:57) Они сразу же сказали: «Идите к нему и приведите его сюда, чтобы мы рассчитались с ним и чтобы он предстал перед всеми людьми, — может быть, они засвидетельствуют». (21:61) Они хотели, чтобы люди слышали, что он скажет, и увидели, какое наказание обрушится на него. Именно это и было нужно Ибрахиму. Его задача заключалась в том, чтобы собрать вместе как можно больше людей и разбить их доводы в пользу поклонения идолам, аналогично тому, как Пророк Моисей (Муса) сказал фараону: «Условное время встречи будет в «День Украшения», в ваш праздник, который вы весело и радостно отмечаете. Пусть люди соберутся поздним утром, чтобы увидеть, что будет на нашей встрече». (20:59)
Когда они пришли к нему, то спросили его: «О Ибрахим! Не ты ли это сделал с нашими богами?» Ибрахим ответил им... «Нет, это сделал их старший»», — имея в виду, что это он подбил его на этот поступок.— «Спросите у них, кто учинил все это, если они способны говорить и могут ответить на ваш вопрос». (21:62–63) Он намеревался доказать им, что их бог не мог говорить, чтобы до них дошло, что идолы были всего лишь неподвижными камнями. «...некоторые из них сказали друг другу: «Ибрахим не из неправедных. Вы сами неправедные грешники, поклоняющиеся тем, кому не следует поклоняться». (21:64) Они корили себя за то, что оставили своих богов без охраны. «Но после временного прозрения, они опять вернулись к заблуждению...» Катада говорит: Народ был охвачен великим смущением, и некоторое время люди безмолвствовали, а затем сказали: «Ведь ты знаешь, /71/ что те, которым мы поклоняемся, не говорят». (21:65) «Тебе, Ибрахим, прекрасно известно, что эти идолы не говорят. Как же тогда ты просишь, чтобы мы их спросили?» Тогда Ибрахим ответил им: «Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тем, кто не способен ни принести вам малейшей пользы, ни причинить вам вреда, если вы отвернетесь от Позор и стыд вам и вашим божествам, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха. Что же заставило вас вернуться к прежним взглядам и не раздумывать над тем, что вы понимаете?» (21:66–7)
В другом месте Славного Корана Аллах говорит: «Идолопоклонники прибежали к Ибрахиму, узнав, что он тот, кто разрушил их идолов, чтобы наказать его за это. Упрекая их, Ибрахим спросил: «Неужели вы поклоняетесь тем, кого вы своими руками создали из камней? Где же ваш разум?..» (37:94–95) Как вы можете поклоняться идолам, которых сами вырезали из дерева и камней и придали им тот вид, который захотели? «...Аллах вас сотворил и сотворил идолов, которых вы делаете своими руками». (37:96) Вы и ваши идолы — всего лишь творения Аллаха. В таком случае, как сотворенное существо может поклоняться сотворенной вещи?
Спасение Ибрахима из огня
Ибн Касир указывает: Когда народ Ибрахима исчерпал свои аргументы, он воспользовался силой и властью, чтобы поддержать свои ложные убеждения. Аллах, хвала Ему, говорит: «Идолопоклонники решили... «Постройте для него специальное сооружение, разведите там сильный огонь и бросьте его в середину». Таким образом они хотели подвергнуть его муке, но Аллах спас его из огня,.. унизив их». (37:97–98) В суре «Ал–Анбийя’» Аллах повествует о том же событии так: «Они сказали друг другу: «Сожгите его в огне и помогите вашим богам победить его, если вы хотите сделать что–то, что помогло бы вашим богам одержать победу»». (21:68) Однако по воле Аллаха восторжествовало Его слово и Его религия. «Мы повелели, чтобы огонь был хладен и безопасен для Ибрахима. Они хотели погубить его, но Мы спасли его по Нашему повелению, а они потерпели великий урон». (21:69–70)
Народ Ибрахима долгое время бродил /72/ по окрестностям, собирая дрова. Когда одна из женщин из их числа заболела, она поклялась, что станет участвовать в сборе дров для сожжения Ибрахима, если поправится! Затем они сложили все собранные дрова в огромную яму и подожгли их. От огня летели искры, подобных которым никогда прежде не видели. Затем Ибрахима поместили в катапульту и привязали к ней. Все это время Ибрахим продолжал произносить слова: «ЛĀ ИЛĀЋА ИЛЛĀ АНТА СУБĦĀНАКА ЛАКА–Л–ĦАМД ВА ЛАКА–Л–МУЛК, ЛА ШАРĪКА ЛАК», т. е. «нет бога, кроме Тебя, Тебе принадлежит вся хвала и вся власть, нет у тебя сотоварища». Когда они швырнули его в огонь, он сказал: «ĦАСБУНА–ЛЛĀЋУ ВА НИ‘МА–Л–ВАКĪЛ», т. е. «Достаточно нам Аллаха. Он - наш Помощник во всех делах и прекрасный Доверенный!» .
Аль–Бухари указывает со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал: Слова «ĦАСБУНА–ЛЛĀЋУ ВА НИ‘МА–Л–ВАКĪЛ» были произнесены Ибрахимом, Приближенным Другом, когда он был брошен в огонь, и Пророком Мухаммадом, когда ему сказали: «Вот противник собрал уже большую армию против вас, бойтесь его!» Но не испугались они и не ослабели, а это только увеличило их веру в Аллаха и уверенность в победе, и они ответили: «Достаточно нам Аллаха. Он - наш Помощник во всех делах и прекрасный Доверенный!» ...и их не коснулось дурное». (3:173–174)
Некоторые из праведных предков упоминают, что в это время Джибрил явился Ибрахиму, вися между небом и землей, и сказал ему: Ибрахим! Нужно ли тебе что–нибудь? Он ответил: «От тебя мне ничего не нужно». Ибн ‘Аббас указывает, что ангел дождя продолжал: «Когда мне будет приказано начать дождь?» Однако воля Аллаха проявила себя значительно быстрее. Аллах говорит: «Мы повелели, чтобы огонь был хладен и безопасен для Ибрахима». (21:69) ‘Али ибн Аби Талиб сказал: Это означает, что огонь не повредит ему. Ибн ‘Аббас сказал: Если бы Аллах не сказал: «чтобы огонь был... безопасен», холод огня мог бы причинить вред Ибрахиму. Ас–Судди заявляет: Ибрахима сопровождал /73/ ангел тени. Ибн Касир утверждает: Ибрахим находился в зеленом саду, окруженном огнем, а народ смотрел на него. Ни они не могли добратья до него, ни он не мог выйти к ним. Абу Хурайра говорил: «Лучшие слова, сказанные отцом Ибрахима, были те, которые он произнес, когда увидел своего сына в таком положении. Он сказал: «Как милостив твой Господь, Ибрахим!» Аллах говорит: «Они хотели погубить его, но Мы спасли его по Нашему повелению, а они потерпели великий урон.» (21:70) В другом айате Аллах говорит: «Аллах спас его из огня,.. сокрушив и унизив их». (37:98) Итак, несмотря на то, что они стремились одержать победу, им было нанесено поражение, и несмотря на то, что они стремились к верховенству, им пришлось испытать унижение.
Аль–Бухари утверждает со ссылкой на Умм Шарик, что Пророк, мир ему и благословение, приказал убить ящериц гекко и сказал: «[Эта ящерица] раздувала (огонь) против Ибрахима». Имам Ахмад упоминает слова Нафи’, который сказал, что Сумама, освобожденная рабыня Ибн Ал–Мугиры, сказала: «Я зашла к Аише, да будет Аллах доволен ею, и нашла в ее доме копье. Я спросила: «Для чего тебе это копье, мать правоверных?» Она сказала: «Чтобы убивать ящериц гекко, так как Пророк, мир ему, сказал нам, что тогда, когда Ибрахима бросили в огонь, все существа на земле пытались погасить пламя, кроме ящериц гекко, которые раздували его. Поэтому Посланник Аллаха приказал убивать их».
Спор Ибрахима с Нимродом (Намрудом)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Разве ты не знал (о Мухаммад!) того, кто, как слепой, не видел знамений веры и препирался с Ибрахимом о Господе и Его Единстве? Поистине, он ослеп и обманулся своей властью, данной ему Аллахом, что отклонило его от Света веры и направило к мраку язычества. Ибрахим сказал ему: «Аллах дарует нам жизнь и смерть». Но тот ему ответил, что он тоже дарует жизнь и смерть, когда решает убить или помиловать человека. Ибрахим сказал: «Вот Аллах повелевает солнцу восходить с востока, ты вели ему взойти с /74/ запада, если ты действительно Господь, как ты говоришь!" Тот, который не верил, был повергнут в смущение и перестал препираться с Ибрахимом после упомянутого довода, который показал его невежество и тщеславие. Аллāћ не ведёт праведным путём неверных!» (2:258)
Толкователи и исследователи генеалогии, в дополнение к преданиям, утверждают, что этот человек был царем Вавилона, и звали его Нимрод. Он царствовал в течение 400 лет. Он был неправедным правителем — тираном. Он был одним из четырех царей, которые правили всей землей. Двое из них, то есть Соломон и Зу–ль–Карнайн, были верующими, а двое, т. е. Навуходонасор (Буктунассар) и Нимрод (Намруд) — неверующими.
Когда Ибрахим призвал Нимрода поклоняться одному лишь Аллаху, его надменность, невежество и предвкушение долгой жизни заставили его отрицать существование Того, Кто его создал. Напротив, он утверждал что сам является богом. Аллах говорит: «Ибрахим сказал ему: «Аллах дарует нам жизнь и смерть». Но тот ему ответил, что он тоже дарует жизнь и смерть...» Катада говорит: Это означает, что тогда, когда двоих заключенных приговаривали к смерти, он имел обыкновение миловать одного и казнить другого. Поэтому он считал, что может дать жизнь одному человеку и лишить жизни другого! Ибн Касир утверждает: Это не имеет отношения к сути препирательства. Это не отрицает и не противоречит тому, что сказал Ибрахим относительно могущества своего Повелителя. Ибрахим процитировал притчу о создании живых существ и вызывании их смерти в качестве доказательства существования Вершителя этого, поскольку невозможно, чтобы эти два событий происходили сами по себе. Когда этот момент оказался недостаточно понятным для некоторых из присутствующих, он привел дальнейшие доказательства существования Творца. Аллах так повествует об этом: «Вот Аллах повелевает солнцу восходить с востока, ты вели ему взойти с запада, если ты действительно Господь, как ты говоришь!» Аллах, Единственный Бог и Создатель, повелел, чтобы каждое утро солнце восходило на востоке. Если ты бог, как ты утверждаешь, то прикажи ему, чтобы оно восходило на западе. Тот, кто дает жизнь и посылает смерть, в свою очередь, способен делать то, что пожелает, и подчиняет все сущее своей воле. Если /75/ ты не можешь сделать этого, то ты — не бог, как ты утверждаешь. Напротив, ты слаб и низок, так как не можешь создать даже такое крошечное существо, как комар. Аллах говорит: «Тот, который не верил, был повергнут в смущение и перестал препираться с Ибрахимом после упомянутого довода, который показал его невежество и тщеславие. Аллах не ведет праведным путем неверных!» (2:258)
Ас–Судди упоминает, что такой спор произошел после того, как Ибрахим был спасен из пламени. Зайд ибн Аслам говорит, что люди ходили к Нимроду группами ходоков, чтобы получить указания. Однажды Ибрахим оказался в числе ходоков, присланных к нему. Именно тогда и произошел этот спор. Тогда Аллах послал к Нимроду ангела, призывая его поверить в Аллаха, но тот отказался. Ангел новь и вновь призывал его, но тот отказывался. На третий раз он отказался, сказав: «Тебе надо привести в готовность свое войско, а я приведу мое». Затем Нимрод отправился осматривать свое войско, но Аллах наслал на них тучу комаров, которые пожирали их плоть и сосали их кровь. Один комар влетел в ноздри Нимроду и сидел там много лет, а Нимрод все эти годы терпел ужасные муки. Для того, чтобы облегчить свои страдания, он приказал бить себя палками по голове и был убит.
Переселение Ибрахима в Египет
Аллах, хвала Ему, говорит: «Первым, кто признал Ибрахима посланником, призывающим к истине, был Лут. Он уверовал в него, а он был до этого единобожником. Ибрахим сказал, повинуясь повелению Аллаха: «Я покину свой очаг и пойду в то место, куда направляет меня мой Владыка, где я буду призывать к вере в Аллаха и Его Истину. Ведь Аллах - Великий, защищает меня от врагов, и Мудрый - повелевает мне вершить только добрые деяния». (29:26–27)
Аллах также говорит: «И Мы спасли его и Лута от коварных козней грешников, и оба направились в благословенную землю, где много доброго и благого для всех людей, и куда Мы направляли много пророков. Мы даровали Ибрахиму Исхака, а /76/ от Исхака — как особый дар — Йакуба, больше, чем он просил. И Исхака, и Йакуба Мы сделали праведниками. Мы их сделали пророками, призывавшими людей к прямому пути и к добрым деяниям. И по Нашему повелению стали они для людей руководителями и повели их за собой. Мы внушили им вершить добрые дела, совершать молитву, давать закят... И только Нам они смиренно поклонялись». (21:71–73)
Ибн Касир поясняет: Когда народ Ибрахима упорствовал в своем неверии, он взял свою жену Сару и своего племянника Лота и направился в место, где он мог бы поклоняться Аллаху и призывать людей также поклоняться Ему. Имам Ахмад упоминает со ссылкой на Абу Хурайру, что Ибрахим прибыл в город в Египте, которым правил правитель–тиран. До правителя дошло, что чужестранец (Ибрахим) приехал в Египет ночью вместе с женщиной, являвшейся писанной красавицей (Сарой). Правитель призвал его к себе и спросил, что за женщина была с ним. Ибрахим сказал, что это его сестра. (Ибн Касир поясняет: Ибрахим имел ввиду, что она — его сестра по вере.) Правитель приказал, чтобы Ибрахим прислал ее к нему. Когда Ибрахим вернулся домой, он рассказал своей жене о состоявшемся разговоре, чтобы она не говорила ничего такого, что противоречило бы сказанному им. Он сказал ей, что тогда на земле не было ни единого верующего, кроме них и, конечно же, их племянника Лота.
Когда ее привели к правителю, он встал со своего места и подошел к ней. Она совершала омовение и молилась: «О Аллах! Если Ты ведаешь, что я верю в Тебя и Твоего Посланника и храню верность мужу, то избавь меня от объятий этого неверующего». Правитель погрузился в воду и чуть не умер. Она сказала: «Аллах! Если он умрет, меня обвинят в том, что я убила его». Поэтому он был спасен. Он вновь встал и приблизился к ней. Она совершала омовение и молилась: «О Аллах! Если Ты ведаешь, что я верю в Тебя и Твоего посланника и храню верность /77/ мужу, то дай этому верующему доступ ко мне». Правитель погрузился в воду и чуть не умер. Она сказала: «Аллах! Если он умрет, то меня обвинят в том, что я убила его». Поэтому он был спасен. На третий или на четвертый раз правитель вскричал: «Ты послал мне какого–то дьявола. Верните ее Ибрахиму и подарите ей Хаджар (Агарь)». Когда она вернулась к Ибрахиму, она сказала ему: «Знаешь ли ты, что Аллах разрушил все планы неверующих и дал нам служанку–невольницу?»
Ибн Касир указывает: Впоследствии Ибрахим, его жена Сара и ее племянник Лут покинули Египет и вернулись в Палестину с большими деньгами и множеством скота. Хаджар, девушка–египтянка, сопровождала их. По просьбе Ибрахима Лут направился в Ал–Гаур и поселился в Содоме, который тогда был главным городом этих земель. Его люди были злостными и распутными неверующими
Рождение Исмаила
Люди Писания утверждают: Когда Ибрахим попросил Аллаха послать ему хорошее потомство, Аллах послал ему известие о том, что Он выполнит его просьбу. После того, как он много лет прожил в Иерусалиме, Сара сказала ему: «Поскольку Аллах лишил меня возможности иметь детей, ты можешь жениться на Хаджар в надежде, что она родит тебе детей». Вскоре Хаджар понесла, и это заставило ее возгордиться перед своей госпожой Сарой. Сара очень завидовала ей по этой причине и пожаловалась на нее Ибрахиму, который сказал, чтобы она обращалась с Хаджар так, как желает. Это испугало Хаджар. Поэтому она бежала к ближайшему источнику воды. К ней явился ангел и успокоил ее, сказав, что она родит ребенка, которого следует наречь Исмаилом. Он добавил, что мальчик будет занимать особое положение среди людей. Поэтому он поблагодарила Аллаха, вернулась назад и родила Исмаила. Это произошло за 13 лет до рождения Исаака. Ибрахиму было тогда 86 лет.
Ибн Касир указывает: Ревность Сары дошла до такой степени, что она попросила Ибрахима прогнать Хаджар прочь, чтобы она ее не видела. Он удовлетворил ее просьбу, ибо так было решено Аллахом. Он отвел ее и ее сына в далекое место, где сейчас находится Мекка.
Переселение В Мекку
Ал–Бухари упоминает со ссылкой на то, что Ибн ‘Аббас сказал: Первой женщиной, которая носила пояс, была Хаджар, которая носила его для того, чтобы заметать им свои следы, чтобы Сара не могла выследить ее. Ибрахим путешествовал с Хаджар и ее маленьким Исмаилом до тех пор, пока они не остановились рядом со Заповедным Домом под деревом, к северу от Источника Замзам. Тогда в Мекке никто не жил. Там не было воды. Он поселили их там, дал им мех с водой и корзину с финиками и отправился в обратный путь, домой. Ту Хаджар побежала за ним, восклицая: «Ибрахим! Неужели ты собираешься уехать и оставить нас в этой долине, где люди не живут и нет ни еды, ни питья?» Она повторила вопрос, но он не ответил ей. Она спросила: «Это Аллах приказал тебе поступить так?» Он ответил: «Да». Она сказала: «Тогда Он не даст нам погибнуть». Затем она вернулась назад. Ибрахим двинулся дальше. Когда он добрался до Санийа, где она не могла его видеть, то он повернулся лицом к Дому и воздел руки, моля Аллаха: «Господь Наш! Я поселил некоторых из моего потомства в мекканской неплодородной долине, где не растут злаки, у Твоего Дома Заповедного, который Ты сберег, запретил людям посягать на него, попирать его и сделал окружающую его местность безопасной. Господи! Окажи им милость, чтобы они выстаивали молитву у этого Дома, и склони добрые сердца других людей к ним, чтобы они посещали Твой Дом, и надели их плодами, посылая их с паломниками, чтобы они благодарили Тебя за Твою милость, совершая молитву и обращаясь к Тебе». (14:37) Хаджар ухаживала за Исмаилом и пила оставленную ей воду. Когда вода закончилась, она и ее малыш почувствовали жажду. Когда она увидела, что младенец мучается от жажды, она ушла прочь, чтобы не видеть его мучений. Она нашла холм Сафу, который был ближайшей к ней горой, и поднялась на него. Затем она повернулась лицом к долине /79/ и стала смотреть, не появится ли кто, но никого не было видно. Тогда она спустилась с холма Сафа и направилась в долину. Когда она пришла в долину, она подобрала подол своей рубахи и пошла быстро, хотя и устало. Когда она пересекла долину и дошла до холма Марва, она поднялась на него и огляделась, надеясь увидеть кого–нибудь, но никого не было видно. Так она делала семь раз.
Ибн ‘Аббас сообщает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «По этой причине люди должны быстро ходить между ними (Сафой и Марвой)» (Имеется ввиду один из ритуалов хаджа, са‘й). Когда она находилась радом с холмом Марва, она услышала звук и сказала сама себе: «Слушай!» Затем она старательно прислушалась и услышала тот же звук. Тогда она обратилась к звуку со словами, говоря: «Я слышу тебя, так покажись, если ты можешь помочь». Тогда она заметила ангела, находившегося на месте Источника Зам–Зам. Ангел копал землю своей пяткой или крылом до тех пор, пока из него не забила вода. Она огородила его с четырех сторон и, набирая пригоршни воды, наполнила ею бывший у нее сосуд, а вода продолжала течь из земли всякий раз, когда она зачерпывала из источника».
Ибн ‘Аббас сообщает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Да смилостивится Аллах над матерью Исмаила. Если бы она отошла от Источника Зам–Зам (не зачерпнув из него), он превратился бы в мощный фонтан».
Затем она напилась и напоила ребенка. Ангел сказал ей: Не бойся, что вас ждет смерть. Здесь находится место для Дома Аллаха, который впоследствии будет построен этим младенцем и его отцом. Аллах не угрожает жизни тех, кто в нем живет. В то время Дом возвышался над землей в виде кургана. Потоки воды размыли его правую и левую стороны. Она жила там некоторое время, пока мимо нее не проехала группа людей из племени Джурхум, двигавшиеся со стороны Кады’. Когда они подъехали к Мекке, они увидели летавшую кругами птицу. Они поняли, что птица видит в этом месте воду. Они были поражены, так как хорошо знали /80/ долину и знали, что в ней совсем нет воды. Они послали одного или двух разведчиков, чтобы посмотреть, что там такое. Разведчики нашли воду и поспешили назад к своим, чтобы рассказать об этом. Они встретились с матерью Исмаила, которая стояла рядом с источником. Они попросили у нее разрешения поселиться рядом с ней. Она разрешила, но сказала, что у них нет права на воду, и они согласились на это условие.
Ибн ‘Аббас указывает, что Посланник Аллаха сказал: «Это случилось, так как мать Исмаила по природе своей была склонна к установлению отношений с людьми. Они поселились там и послали за своими семьями и родственниками, которые также переселились туда». Когда семьи разрослись, а Исмаил стал юношей и научился у них арабскому языку, они полюбили его. Когда он стал взрослым мужчиной, они женили его на одной из своих женщин. Затем умерла мать Исмаила. Ибрахим однажды приехал навестить Исмаила после того, как тот женился, но не нашел его. Когда он спросил его жену, где он, она сказала, что он отправился искать пропитание. Тогда он расспросил ее о том, как они живут. Она рассказала ему, что они живут плохо и трудно, и пожаловалась ему на это. Тогда он попросил ее передать его привет ее мужу и сказать ему, чтобы он заменил порог [1]. Когда Исмаил вернулся домой, он почувствовал, что у них кто–то был. Поэтому он спросил жену об этом. Она описала ему посетителя, в котором он узнал своего отца, и сказала ему, что он расспрашивал о нем, и передала ему свои ответы на его вопросы. Исмаил спросил, не оставил ли старик какого–либо сообщения, и она передала ему то, что он просил передать. Наконец, он сказал ей, что гостем был его отец и что сообщение на самом деле /81/ является приказом расстаться с ней. Поэтому Исмаил велел ей возвращаться к своей семье и женился вновь.
Прошло много времени, прежде чем Ибрахим решил вновь навестить своего сына. Когда он прибыл к Исмаилу, он не застал его и поэтому задал его новой жене те же вопросы, которые задавал первой. Она ответила, что они живут хорошо и богато. Она также хвалила Аллаха. Он спросил, что они пьют и едят, и она ответила, что они едят мясо и пьют воду. Он обратился к Аллаху с мольбой благословить их мясо и воду.
Ибн ‘Аббас упоминает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Тогда не было зерна. Если бы тогда было зерно, он попросил бы благословить и его». Ибрахим сказал своей невестке, чтобы она передала привет от него своему супругу и сказала ему, чтобы он хранил свой порог. [2] Когда Исмаил вернулся домой, он спросил у жены, не приходил ли к ним кто, и она рассказала ему о том, что случилось, и повторила то, что передал ей старик. Исмаил сказал ей, что гостем был его отец и что он приказал ему оставить себе жену.
Прошло много времени, прежде чем Ибрахим вновь посетил Исмаила, и на этот раз он застал его сидящим под деревом неподалеку от Замзама и вострящим стрелу. Когда Исмаил увидел его, он вскочил и выказал ему должное сыновнее почтение. Затем Ибрахим сказал Исмаилу, что Аллах приказал ему выполнить некое особое поручение. Исмаил сказал: «Тогда выполни то, что тебе приказал Аллах!» Ибрахим спросил: «А ты поможешь мне в этом?» «Да, конечно», —ответил Исмаил. Ибрахим, показывая на курган и его окрестности, сказал: «Аллах приказывает мне построить дом на этом месте». И они построили здание на основании /82/ Священного Дома. Исмаил доставлял камни, а Ибрахим строил Дом. Когда здание высоко поднялось над поверхностью земли, они использовали скалу в качестве ступеньки, на которую поднимался Ибрахим, а Исмаил протягивал ему камни. При этом они повторяли слова: «Господи наш! Наш Творец! Прими от нас это. Ведь Ты слышишь нашу молитву и знаешь наши сокровенные желания!» (2:127)
Ибн Касир указывает: Этот хадис излагается словами Ибн ‘Аббаса. Некоторые из них звучат странно. Складывается впечатление, что он опирался на истории сынов Израиля. Они полностью исключили рассказ о том, как Аллах приказал Ибрахиму убить Исмаила. Ибн ‘Аббас упоминает, что Ибрахим навещал своего сына только три раза, причем впервые — после смерти Хаджар и женитьбы Исмаила. Это означает, что он никогда не навещал Исмаила в период с его младенчества до женитьбы, несмотря на то, что длинные расстояния сокращались для Ибрахима и он не испытывал тягот пути. Также говорилось, что Ибрахим, когда ему хотелось навестить Исмаила и его мать, ездил верхом на Бураке. Как же, в таком случае, он мог удержаться от желания проверить, как они живут, в течение всего того времени, когда они больше всего нуждались в нем?!
История жертвоприношения Исмаила
Аллах, хвала Ему, говорит: «...он сказал: «Я пойду туда, куда мой Господь повелел мне идти. Аллах выведет меня в безопасное, доброе место, наставив меня на прямой путь... Господь мой, даруй мне праведное потомство, которое могло бы передавать после меня призыв к Тебе!» Ангелы ему передали добрую весть о разумном, терпеливом, кротком сыне. У него родился сын, который вырос, достигнув того возраста, когда мог трудиться. И тогда Ибрахим подвергся испытанию, увидев определенный сон. Ибрахим сказал своему сыну: «О мой сын! Я видел во сне по внушению Аллаха, что я закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь об этом?» Праведный сын ответил: «О мой отец! Делай то, что твой Господь повелел тебе. Если так угодно Аллаху, ты найдешь меня терпеливым». И когда отец и сын предались воле Аллаха, Ибрахим положил сына на кучу песка лицом вниз, готовясь заколоть его, Аллах... воззвал к нему как к другу: «О Ибрахим! Ты оправдал Наше внушение (через видение) и не колебался в выполнении Нашего повеления. Этого с тебя достаточно. Мы Свое испытание облегчим награждением за твое добродеяние. Так Мы награждаем добродеющих!» Испытание, которому Мы подвергли Ибрахима и его сына — испытание, которое выявило их настоящую веру в Господа обитателей миров. Мы выкупили его сына великой жертвой, чтобы он жил по повелению Аллаха Всевышнего. Мы завещали потомству прославление и благословение его: «Мир Ибрахиму!» Таким вознаграждением, отвратившим беду, Мы воздаем добродеющим за их повиновение Аллаху. Ибрахим — из числа Наших рабов, верующих в истину. Ангелы по Нашему повелению сообщили Ибрахиму добрую весть о том, что у него родится сын Исхак (Исаак)... и что будет он из числа праведных пророков. Мы благословили его и его сына в ближайшей и дальней жизни. Из их потомства будут добродеющие, творящие себе добро своей верой в истину и повиновением Господу. Но будут и блуждающие в своем неверии и неповиновении, явно наносящие себе вред». (37:99–113)
Ибн Касир указывает: Мы упомянули, что тогда, когда Ибрахим покинул землю своего народа, он попросил Аллаха подарить ему праведного сына. Поэтому Аллах послал ему благую весть о сыне, который будет готов страдать и терпеливо переносить трудности. Этим сыном стал Исмаил, так как он был первым ребенком, который родился у Ибрахима. Все божественные законы сходятся в этом. Тогда Ибрахиму было 86 лет.
Аллах говорит: «У него родился сын, который вырос, достигнув того возраста, когда мог трудиться». Ибрахиму было видение, что ему было приказано убить своего сына. В хадисе, излагаемом Ибн ‘Аббасом, говорится, что «[сно]видения Пророков — Божественные вдохновения (откровения)». Это была еще одна проверка для Ибрахима. Сначала Ибрахиму было приказано оставить свою жену и единственного сына Исмаила в бесплодной, необитаемой земле, и он повиновался божественной воле, полностью доверившись Аллаху и полагаясь на Него. Затем Аллах облегчил страдания матери и ее ребенка и подал им средства к существованию из таких источников, о которых они и помыслить не могли. Затем Аллах приказал Ибрахиму убить своего единственного сына, родившегося тогда, когда Ибрахим уже состарился. Однако Ибрахим повиновался приказанию Аллаха и поспешил выполнить его. Затем Ибрахим обсудил это дело с Исмаилом, чтобы /84/ снять психологическое напряжение, а не действовать через силу. Аллах так говорит об этом: «»О мой сын! Я видел во сне по внушению Аллаха, что я закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь об этом?» Сын тотчас же без колебаний ответил: «О мой отец! Делай то, что твой Господь повелел тебе. Если так угодно Аллаху, ты найдешь меня терпеливым»». (37:102) Этот ответ показывает, насколько послушным и кротким был сын по по отношению к своему Повелителю и к отцу. «И когда отец и сын предались воле Аллаха, Ибрахим положил сына... лицом вниз, готовясь заколоть его...» (37:103) Ибн ‘Аббас отмечает, что Ибрахим положил сына лицом вниз, чтобы не видеть его лица, когда будет закалывать его. Ас–Судди утверждает: Когда Ибрахим поднес нож к горлу Исмаила, нож не стал резать. Говорилось, что у него на горле был медный круг, который не дал ножу прикоснуться к нему. Ибн Касир утверждает: В этот момент Аллах воззвал к Ибрахиму, говоря: «О Ибрахим! Ты оправдал Наше внушение (через видение)...», что означает, что назначение видения уже было выполнено, т. е. ты уже проявил свою покорность Воле Аллаха и свое послушание Ему. «Мы Свое испытание облегчим награждением за твое добродеяние. Так Мы награждаем добродеющих!» Это означало, что жертвоприношение должно было сохранить жизнь сыну. Согласно мнению большинства ученых, в жертву был принесен белый баран с ясными глазами и крепкими рогами, которого Ибрахим нашел привязанным к тернистому растению на горе Фавор в Мекке. Ибн ‘Аббас указывает, что этот баран предварительно в течение сорока лет пасся в Раю, а затем был принесен в жертву «в Мине», как указывает Муджахид, или «в Селении Авраама», как указывает Убайд ибн Умайр. Ибн ‘Аббас заявляет, что высушенная голова барана в то время все еще висела в Каабе.
Ибн Касир утверждает, что это доказывает, что принесенным в жертву сыном был Исмаил, на том основании, что он жил в Мекке, а не Исаак, как утверждают иудеи, поскольку нет сведений о том, что Исаак бывал в /85/ Мекке в юном возрасте. Это очевидно следует их коранического контекста, где рассказывается о том, как Ибрахим получил благую весть о том, что у него родится сын Исаак, после упоминания истории с жертвоприношением. Лучшее доказательство этому представил Мухаммад ибн Ка‘б Ал–Карзи. Он дает комментарий к айату Корана: «Мы... обрадовали ее вестью о том, что она родит от своего мужа Ибрахима сына, которого назовут Исхаком (Исааком). Он будет жить, и у него будет сын по имени Йакуб (Иаков).». (11:71), отмечая противоречие между тем, что Ибрахим получил благую весть о том, что Исаак будет отцом Йакуба, а затем получил приказ принести Исаака в жертву, когда тот еще был юным и не родил Йакуба. Это противоречит вышеупомянутой благой вести. И все же, Аллах знает лучше. Ибн Джарир указывает, что Ибн ‘Аббас утверждает: Сыном, принесенным в жертву, был Исмаил. Иудеи утверждают, что принесенным в жертву сыном был Исаак, но они —лжецы.
Согласно Ибн Касиру, выдвинутое иудеями голословное утверждение о том, что принесенным в жертву сыном был Исаак, было подсказано их ревнивым отношением к арабам. Это из–за того, что Исмаил является отцом арабов, которые жили в Хиджазе, и к ним принадлежал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение. С другой стороны, Исаак был отцом Иакова или Израиля, от которого пошли иудеи. Поэтому они хотели присвоить себе эту честь, что, в свою очередь, привело к тому, что они исказили слова Аллаха и начали добавлять к ним. Они были дурными людьми, которые не признавали того, что все блага находятся в руках Аллаха и что Он дарует им тем, кому Он пожелает.
Рождение Исаака
Аллах, хвала Ему, говорит: «Ангелы по Нашему повелению сообщили Ибрахиму добрую весть о том, что у него родится сын Исхак (Исаак), несмотря на старость и бесплодие его жены, и что будет он из числа праведных пророков. Мы благословили его и его сына в ближайшей и дальней жизни. Из их потомства будут добродеющие, творящие себе добро своей верой в истину и повиновением Господу. Но будут и блуждающие в своем неверии и неповиновении, явно наносящие себе вред». (37:112–113)
Ибн Касир утверждает: Благая весть об Исааке /86/ была принесена Ибрахиму и Саре ангелами, когда эти ангелы направлялись истреблять города Содома, о чем будет сказано ниже.
Аллах Говорит: «Мы послали Своих ангелов к Ибрахиму с радостной вестью; они сообщили ему и его жене, что у них родится сын. Они приветствовали его, говоря: «Мир тебе!» И он ответил: «И мир вам!» Он быстро приготовил им угощение — жирного жареного теленка. А когда он увидел, что руки гостей не касаются еды, а гости, как известно, должны кушать, он почувствовал, что они не просто гости, а ангелы, и его обуял страх, что он, может быть, сделал что–нибудь не так и вызвал гнев Аллаха; или, может быть, ангелы пришли, чтобы наказать его народ. Увидев охвативший его страх, они сказали: «Успокойся, мы посланы для наказания народа Лута». Жена Ибрахима стояла недалеко, слушая их разговор. Она обрадовалась спасению Лута, сына брата своего мужа, и рассмеялась. Мы через Своих ангелов обрадовали ее вестью о том, что она родит от своего мужа Ибрахима сына, которого назовут Исхаком (Исааком). Он будет жить, и у него будет сын по имени Йакуб (Иаков). В недоумении она сказала: «Это поразительно! Как я могу родить, когда я стара, и мой муж, как видите сами, — столь же стар, а у подобных ему уже не может быть детей? Поистине, то, что мы услышали, клянусь Аллахом, — очень удивительно! Как может родиться ребенок у таких стариков, как мы?» Ангелы ответили ей: «Неужели ты удивляешься тому, что у вас родится сын, несмотря на вашу старость, а это — повеление Аллаха, воле которого никто не может противостоять? Это — милосердие и великая милость от Аллаха над вами, обитателями дома пророков. Поэтому неудивительно, что Аллах дарует вам то, что не дарует другим! Он вершит то, что заслуживает хвалу. Он оказывает великую милость, милосердие и благоволение»». (11:69–73)
Аллах также говорит: «Дошел ли до тебя рассказ об ангелах —почтенных гостях Ибрахима, которые пришли к нему и сказали: «Мир!» И он ответил им: «И вам мир, люди незнакомые!» Он вышел незаметно для своих гостей к домочадцам, принес им жирного теленка и пригласил их кушать, но они не притронулись к нему. Тогда он, выражая свое недовольство этим, сказал им: «Не покушаете ли?» Он почувствовал в себе страх перед ними. Они ему сказали: «Не бойся!» — и обрадовали его доброй вестью о рождении у него сына, который будет обладать большим знанием. Услышав эту добрую весть, его жена подошла к ним с криком и шумом, ударяя себя по лицу, удивляясь и не веря, и сказала: «Я бесплодная старуха. Как я могу родить?» Тогда ангелы ответили ей: «Так решил твой Господь. Ведь Он мудр во всех Своих решениях и всезнающ —от Него ничто не скроется». (51:24–30)
Говорилось, что ангелов, явившихся Ибрахиму, было трое: Джибрил, Микаил и Исрафил. Он подумал, /87/ что они — гости, и принял их соответственно. Он зажарил тучного тельца. Аллах говорит: «А когда он увидел, что руки гостей не касаются еды, а гости, как известно, должны кушать, он почувствовал, что они не просто гости, а ангелы, и его обуял страх, что он, может быть, сделал что–нибудь не так и вызвал гнев Аллаха; или, может быть, ангелы пришли, чтобы наказать его народ. Увидев охвативший его страх, они сказали: «Успокойся, мы посланы для наказания народа Лута»». (11:70), что означает, что они были посланы к народу Лота, чтобы уничтожить их города. Услышав об этом, Сара возрадовалась, что Аллах покарает неверующих. Она прислуживала гостям, как это было положено у арабов и других народов. «Мы... обрадовали ее вестью о том, что она родит от своего мужа Ибрахима сына, которого назовут Исхаком (Исааком). Он будет жить, и у него будет сын по имени Йакуб (Иаков)». (11:71) Ангелы выполнили это поручение. Она сказала: «Это поразительно! Как я могу родить, когда я стара, и мой муж, как видите сами, -столь же стар?..» Трудно предположить, что я или мой муж способны на такое. Кроме того, я бесплодна и слишком стара, чтобы родить. «Поистине, то, что мы услышали, клянусь Аллахом, - очень удивительно!» (11:72) В другом айате Аллах говорит: «Услышав эту добрую весть, его жена подошла к ним с криком и шумом, ударяя себя по лицу...», — что у женщин обычно служит выражением удивления, и сказала: «Я бесплодная старуха. Как я могу родить?»» (51:29) Ангелы ответили ей: «Неужели ты удивляешься тому, что у вас родится сын, несмотря на вашу старость, а это — повеление Аллаха, воле которого никто не может противостоять? Это - милосердие и великая милость от Аллаха над вами, обитателями дома пророков. Поэтому неудивительно, что Аллах дарует вам то, что не дарует другим! Он вершит то, что заслуживает хвалу. Он оказывает великую милость, милосердие и благоволение». (11:73) Ибрахим тоже был удивлен и преисполнен радости от такой доброй вести и, чтобы убедиться в том, что правильно понял ее, сказал: «»Неужели вы радуете меня вестью о рождении мальчика, когда я уже стар и слаб? Не странна ли эта весть теперь?» Они сказали: «Мы радуем тебя истинной вестью, не подлежащей сомнению. Не будь же из тех, кто отчаивается в милосердии Аллаха»». (15:54–55)
Строительство Заповедного Дома
Аллах, хвала Ему, говорит: «Расскажи, о пророк,.. расскажи же им историю Ибрахима и Заповедной мечети, когда Мы указали ему это место и повелели построить там этот Святой Дом, и сказали ему: «Не придавай Мне соучастников и помимо Меня ничему не поклоняйся. Очисти Мой Дом от идолов и мерзости и приготовь его для обходящих его, находящихся поблизости и /88/ поклоняющихся Аллаху в нем. Возвести людям, о пророк, что Аллах повелел тем, кто может, направляться в этот Дом, чтобы они отозвались на этот призыв (совершить хаджж) и прибывали к Дому пешком или на верблюдах, отощавших от далекого пути.» (22:26–27)
Аллах также говорит: «Поистине, первый благородный молитвенный Дом, который был воздвигнут для людей и который Аллах сделал Святилищем для них, — тот, который в Мекке, — благословен Аллахом и руководство для людей, куда обращаться во время хаджжа и молитвы. Там ясные знамения для людей о неприкосновенности и святости — место Ибрахима, где он молился; и тот, который войдет в него, будет в безопасности. Совершить хаджж к этому Дому —обязанность для тех, кто в состоянии совершить его (хаджж к Дому); а кто не повинуется Аллаху и не следует Его религии и Шариату, нанесет урон самому себе. Ведь Аллах не нуждается ни в ком из обитателей миров!» (3:96–97)
Далее Аллах говорит: «Вспомните, как Аллах дал вашему праотцу Ибрахиму указания, которые он в точности исполнил. Аллах сказал Ибрахиму, что сделает его для людей имамом — религиозным руководителем. Ибрахим спросил: «И из моего потомства тоже?» Аллах сказал: «Не получат заветного неправедные», — и указал, что будут среди его потомства праведные и неправедные. Вспомните также историю строительства Неприкосновенной мечети в Мекке Ибрахимом и его сыном Исмаилом. В этой истории — увещевание для тех, у которых чистые сердца. Вспомните же, что Мы сделали этот Священный Дом безопасным и надежным приютом для людей. И Мы приказали людям сделать место стояния Ибрахима при строительстве Каабы местом для молитвы. И Мы заповедали Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить Дом от скверны и превратить в Священное место для совершающих обход, преклоняющихся в молитве перед Аллахом и пребывающих в нем для поклонения Аллаху. И вот просил Ибрахим Аллаха благословить этот город и сделать его безопасным. Он молился, прося у Аллаха сделать этот город безопасным, наделить обитателей его плодами, — тех из них, кто уверовал в Аллаха и в Судный день. Аллах сказал: «И тем, кто не уверовал, Я дам насладиться на недолгий срок, а потом накажу огнем в День воскресения. Скверно им это воскресение и возвращение!» И вот, Ибрахим со своим сыном Исмаилом закладывают основы Дома и к Господу обращаются с молитвой, говоря: «Господи наш! Наш Творец! Прими от нас это. Ведь Ты слышишь нашу молитву и знаешь наши сокровенные желания! Господи наш! Сделай нас двумя мусульманами, покорными Тебе, а из нашего потомства — мусульманскую общину, преданную Тебе! Научи нас богослужебным обрядам в Твоем Заповедном Священном Доме и его окрестностях /89/ и прими наше покаяние, если мы забылись или согрешили. Ведь Ты —Прощающий, Милосердный! 2:129. Господи наш! И яви из нашего потомства посланника, который передаст им Твои знамения, научит их ниспосланному Тобой Писанию и полезным знаниям, очистит их души. Ведь Ты , поистине, велик и мудр в том, что Ты делаешь, приказываешь, запрещаешь!» (2:124–129)
Некоторые из праведных предков утверждают: на каждом небе есть дом, в котором обитатели этого неба поклоняются Аллаху. К нему (такому дому) относятся так же, как люди земли относятся к Каабе. Ибн Касир указывает: Аллах повелел Ибрахиму построить для Него Дом на земле, дабы тот напоминал дома, в которых ангелы поклоняются Ему на небесах. Аллах указал Ибрахиму точное место, на котором его следовало построить, которое было определено с того самого времени, как Аллах создал небеса и землю. Согласно достоверному хадису, приведенному в двух Сахихах, Мекка является тем городом, который Аллах провозгласил священным с того момента, как Он сотворил небеса и землю. Она будет оставаться священной до Дня Воскресения. Кааба расположена под Ал–Байт ал–Ма‘мур, который можно рассматривать как Каабу для обитателей седьмого неба, таким образом, что если бы тот рухнул вниз, то упал бы на земную Каабу. Таким же образом расположены и Дома Поклонения на других небесах.
Аллах всемогущий говорит: «Поистине, первый благородный молитвенный Дом, который был воздвигнут для людей и который Аллах сделал Святилищем для них, — тот, который в Бакке , — благословен Аллахом и руководство для людей...» (3:96) Первым местом поклонения, указанным людям, ищущим благословения и руководства, был с тех пор Дом, расположенный в Бакке, или Мккке. Также было сказано, что он был основан на том месте, где в настоящее время находится Кааба. «Там ясные знамения» — это означает, что она был возведена Ибрахимом, отцом всех Пророков, которые все впоследствии будут следовать его традиции и придерживаться ее. «Место Ибрахима» — камень, на котором он стоял, когда здание поднялось на высоту, превышающую его рост.
/90/ Отпечатки ног Ибрахима оставались на этом камне вплоть до зари Ислама. Он прежде висел на стене Каабы, как прежде это было всегда, до того времени, как Халиф Умар ибн Ал–Хаттаб перенес его на некоторое расстояние от Каабы, чтобы паломникам, которые совершали там молитву, не мешали те, кто делали обход Каабы.
Аллах, хвала Ему, говорит: «И вот, Ибрахим со своим сыном Исмаилом закладывают основы Дома и к Господу обращаются с молитвой, говоря: «Господи наш! Наш Творец! Прими от нас это. Ведь Ты слышишь нашу молитву и знаешь наши сокровенные желания!» (2:127) Они полны веры и покорности Аллаху, прося принять их достохвальное усердие. «Господи наш! Сделай нас двумя мусульманами, покорными Тебе, а из нашего потомства —мусульманскую общину, преданную Тебе! Научи нас богослужебным обрядам в Твоем Заповедном Священном Доме и его окрестностях и прими наше покаяние, если мы забылись или согрешили. Ведь Ты —Прощающий, Милосердный!» (2:128) В течение долгого времени Кааба не менялась, оставаясь такой, какой ее воздвиг Ибрахим. Затем племя Курайш перестроило ее, укоротив северную часть, которая обращена в сторону Сирии, по сравнению с тем, какой она была выстроена Ибрахимом. Она остается такой до настоящего времени.
В двух «Сахихах», Муслима и Ал–Бухари, со ссылкой на Аишу, да будет Аллах доволен ею, упоминается, что Пророк, мир ему и благословение, сказал ей: «Разве ты не понимаешь, что тогда, когда твой народ перестроил Каабу, он отступил от сделанного Ибрахимом?» Она ответила: «О Посланник Аллаха! Почему бы тебе не восстановить сделанное Ибрахимом?» Он сказал: «Если бы твой народ не был бы по–прежнему близок к периоду неверия (в другой версии: Если бы твой народ не был бы по–прежнему близок к периоду Джахилийи), я израсходовал бы сокровище Каабы на пути Аллаха, сделал бы ее врата у самой земли и прикрепил бы к ней Камень».
Ибн–Касир говорит: «Абд Аллах ибн Аз–Зубайр, да простит его Аллах, затем перестроил ее так, как велела ему его тетя, Мать Правоверных Аиша, что соответствовало пожеланиям Пророка. Когда в 73 году Хиджры Ал–Хаджжадж убил Абд Аллаха, он написал Халифу Абд аль–Малику ибн Марвану. Они решили, что внесенные Абд Аллахом изменения в постройку Каабы были сделаны по его личному желанию. Поэтому халиф приказал вернуть Каабе ее прежний вид. Итак, в стене, обращенной к Сирии, было проделано отверстие, Камень был вынесен из Каабы, стена вновь была заложена, внутренняя часть Каабы была заполнена камнями, из–за чего произошло поднятие восточных ворот и были полностью заложены западные ворота. Когда узнали, что изменения, внесенные Абд Аллахом, были сделаны по указаниям Аиши, рассказавшей ему о том, что сказал Пророк, они пожалели о том, что совершили, изменив то, что им было сделано.
В период правления Ал–Махди, сына Ал–Мансура, он советовался с Имамом Маликом относительно перестройки Каабы, чтобы придать ей тот вид, который был придан ей ‘Абд Аллахом ибн Аз–Зубайром. Однако Имам Малик не одобрил эту идею из опасения, что правители сделают Каабу объектом воплощения своих личных вкусов и будут то и дело перестраивать ее. Поэтому было решено, что она останется такой, какой мы видим ее в наши дни.
Аллах говорит: «И вот просил Ибрахим Аллаха благословить этот город и сделать его безопасным. Он молился, прося у Аллаха сделать этот город безопасным, наделить обитателей его плодами, -тех из них, кто уверовал в Аллаха и в Судный день». (2:126) Когда Ибрахим, Приближенный, построил самую почитаемую мечеть (Каабу) в самом священном месте (Мекке) в безводной долине, он обратился к Аллаху с молитвой даровать благодать ее жителям и послать им плоды, хотя в ней мало воды и нет деревьев, растений и плодов. Далее он молил Аллаха превратить это место в безопасное священное место.
Аллах услышал его молитву и подал ему то, о чем он просил. Аллах говорит: «Неужели обитатели Мекки... не видят, что Мы сделали их город безопасным от грабежа, Заповедным Священным местом, находящихся в котором не берут в плен и не убивают, в то время как вокруг них постоянно нападают на людей, берут в плен и убивают?!» (29:67)
Аллах также говорит: «Ведь Аллах укрепил их на родине и утвердил за ними Неприкосновенное святилище, где они пребывают в безопасности от нападения и сражения. В это Священное, Заповедное место текут к ним отовсюду плоды и много разных благ — надел им от Аллаха». (28:57) Ибрахим также просил Аллаха послать посланника к народу Мекки из их числа, говорящему на их языке, чтобы даровать им возможность наслаждаться процветанием в этом мире и в лучшем. Он говорит: «Господи наш! И яви из нашего потомства посланника, который передаст им Твои знамения, научит их ниспосланному Тобой Писанию и полезным знаниям, очистит их души. Ведь Ты, поистине, велик и мудр в том, что Ты делаешь, приказываешь, запрещаешь!» (2:129) Эта просьба также была услышана Аллахом, и Он послал им Посланника Мухаммада, мир ему и благословение, в качестве Печати Пророков и посланника, и дал ему такой совершенный закон, какого никогда прежде не было. Он предстояло обратиться ко всему миру, к людям различной расовой принадлежности, говорящим на разных языках и имеющим разные особенности.
Благодаря достохвальным стараниям Ибрахима при возведении Каабы для людей земли он заслужил почетное место в ал–Байт ал–Ма‘муре, Каабе обитателей седьмого неба. Это благословенный Дом, в который ежедневно приходят семьдесят тысяч ангелов, чтобы поклониться Аллаху, и откуда они не выйдут до Дня Воскресения.
История о возвращении жизни мертвому
Аллах, хвала Ему, говорит: «И вспомни также историю Ибрахима, когда он попросил Аллаха показать, как Он оживляет мертвых. Аллах спросил Ибрахима: «Ужели ты до сих пор не уверил?» Ибрахим ответил, что он уверил, /93/ но хочет увидеть это своими глазами, чтобы больше успокоилось его сердце. Тогда Аллах сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, разрежь на части и помести их на разных холмах, а потом позови их к себе: они быстро прилетят к тебе. Знай же, Ибрахим, что Аллах Всемогущ и Мудр»». (2:260)
Согласно Ибн Касиру, толкователи приводят множество причин, по которым Ибрахим задал этот вопрос. некоторые утверждают, что тогда, когда Ибрахим сказал Нимроду: «Аллах дарует нам жизнь и смерть» (2:258), он, будучи убежден в этом, хотел увидеть это собственными глазами. Ибрахим хотел собственными глазами увидеть, как мертвому возвращается жизнь, так как обычно зрелище оказывается значительно более убедительным, чем умозаключения.
В хадисе, рассказанном Ал–Бухари со слов Абу Хурайры, Пророк, мир ему и благословение, говорит: У нас больше прав сомневаться, чем у Ибрахима«, когда он попросил Аллаха показать, как Он оживляет мертвых. Аллах спросил Ибрахима: «Ужели ты до сих пор не уверил?» Ибрахим ответил, что он уверил, но хочет увидеть это своими глазами, чтобы больше успокоилось его сердце». Абу Ибрахим Ал–Мазни, комментируя этот хадис, указывает, что Ибрахим и Мухаммад, мир им, сомневались, ответит Аллах на их вопрос или нет. Это сомнение ни в коей мере не относилось к способности Аллаха оживлять мертвых.
Аллах ответил на вопрос Ибрахима. Он приказал ему принести четыре вида птиц, разрубить их на части, ощипать им перья, перемешать куски, разделить все на четыре части и положить каждую на разных холмах. Когда Ибрахим сделал это, Аллах приказал ему позвать их к себе с дозволения своего Повелителя. Все части птичьих тел и все перья до единого соединились с другими соответствующими частями и перьями, и все четыре птицы вновь оказались целыми. Затем птицы /94/ подлетели к нему, чтобы их можно было хорошо рассмотреть. Также говорилось, что Ибрахиму было приказано держать головы четырех птиц в руке. Когда птицы подлетели к нему, он по отдельности бросил головы, и они встали на свои места у каждой соответствующей птицы.
Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином
Аллах Всемогущий говорит: «О обладатели Писания! Почему вы препираетесь о религии Ибрахима? Каждый из вас утверждает, якобы он следует его религии, хотя Ибрахим жил по своему шариату, а Тора и Евангелие были ниспосланы после него... Разве вы не разумеете, что то, что вы говорите, противоречит истине? Вот, вы - те, кто препирается о том, о чем у вас есть знание... почему же вы препираетесь о том, о чем у вас нет знания?.. Аллах знает истину того, из–за чего вы препираетесь, а вы не знаете! Ибрахим... не был ни иудеем, ни христианином. Он только верил в религию Аллаха и шел по прямому пути Аллаха, искренне повинуясь Ему. Он был ханифом, предавшимся Аллаху, и не был из многобожников. Самые близкие к Ибрахиму и его религии те, которые за ним последовали, когда он был послан, и шли по прямому пути Аллаха, а также Пророк Мухаммад... и те, которые уверовали вместе с ним в Аллаха. Они, как и Ибрахим, искренне признают единобожие. Аллах любит тех, которые уверовали, и помогает им». (3:65–68)
Ибн Касир утверждает: Аллах опроверг претензии, выдвигаемые иудеями и христианами относительно того, что Ибрахим следовал их догме. Аллах ставил его выше всех подобных притязаний и показал, какими они являются глупыми и безрассудными. Аллах говорит: «Тора и Евангелие были ниспосланы после него». Как же тогда и те, и другие берутся утверждать, что Ибрахим следовал их закону, если законы эти были ниспосланы гораздо позднее?! По этой причине Аллах упрекнул их, сказав: «Разве вы не разумеете, что то, что вы говорите, противоречит истине?» (3:65) Далее айаты гласят: «Ибрахим... не был ни иудеем, ни христианином. Он только верил в религию Аллаха и шел по прямому пути Аллаха, искренне повинуясь Ему. Он был ханифом, предавшимся Аллаху, и не был из многобожников». (3:67) Это ясно указывает на то, что Ибрахим исповедовал Ислам, что противоречит извращенным верованиям иудеев, христиан и многобожников.
Далее Аллах говорит: «А кто отвратится от веры Ибрахима, кроме безрассудных, со спящей душой? Мы избрали его в ближайшем мире, и в будущей жизни он будет среди праведников и приближенных к Нам. Господь сказал Ибрахиму: «Предайся Нам!» Ибрахим сказал: «Предаюсь Господу обитателей миров из джиннов, людей и ангелов!» Ибрахим завещал это своим сыновьям: «О сыны, Аллах избрал для вас религию Единого Бога, которой вы должны следовать. Не умирайте же, пока не предадитесь Аллаху!» Йакуб (Иаков), внук Ибрахима, также завещал это своим сыновьям. Вы утверждали, о иудеи, что вы следуете религии Йакуба (Иакова). Разве вы были свидетелями, когда предстала Йакубу смерть, и узнали религию, которой он следовал? Узнайте, что Йакуб и его сыновья были мусульманами, верующими в Единого Бога. Они не были иудеями, как вы, и не были также христианами. Йакуб, когда пришла к нему смерть, собрал своих сыновей и сказал им:» Кому вы будете поклоняться, когда я умру?» Они ответили:» Будем поклоняться твоему Богу, Богу отцов твоих, — Ибрахима, Исмаила и Исхака (Исаака), — Единому Богу, и Ему лишь Мы предадимся.» ...Это был народ, который ушел в небытие. Они будут сами отвечать за то, что делали в своей жизни; и вы не будете в ответе за то, что они делали, а будете отвечать только за свои дела. Думая, что их Писание самое лучшее, иудеи говорят: «Будьте иудеями, тогда пойдете праведным путем.» А христиане говорят: «Будьте христианами, тогда пойдете праведным путем.» Скажи им (о Мухаммад!): «Ваши веры были искажены, а наш путь — это путь Ибрахима, ведь он не был из многобожников. Мы верим в Ислам, который восстановил чистую, прямую религию Ибрахима». Скажите им:» Мы уверовали в Аллаха и в то, что было ниспослано нам в Коране, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и его коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе без искажения, и в то, что было даровано всем остальным пророкам от Господа их. Мы не делаем различий между ними, веруя в одних и отвергая других, и предаемся Аллаху». Если они искренне уверуют в то, во что вы уверовали, то они пойдут прямым путем. Если они отвратятся и не будут слушать правду, то они будут всегда в разногласии с вами. О Мухаммад! Аллах сохранит и избавит тебя от их препираний. Он ведь все слышит и знает, о чем они думают. ...Аллах повел нас прямым путем, послав нам новую религию. А что лучше религии Аллаха? И мы поклоняемся только Ему. Скажите им : «Зачем вы препираетесь с нами, говоря, что Аллах выбирает пророков только из вашего народа? Ведь Аллах — Господь не одного народа, а всех людей и всех творений. Он щадит, кого хочет, и награждает или наказывает каждого в зависимости от его деяний, а не от его принадлежности к тому или иному народу или его предкам. Нам — за наши дела, вам — за ваши дела...» Скажите им: «Зачем вы спорите с нами о том, что Ибрахим, Исмаил, Исхак, Йакуб и их колена были иудеями или христианами?.. Или вы больше знаете, чем Аллах?.. Есть ли еще кто–нибудь нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство Аллаха? Поистине, Аллах не оставляет без внимания того, что вы делаете, и воздаст вам за ваше заблуждение!» ...Это — народ, который уже ушел: ему — то, что он приобрел, а вам — то, что вы приобрели. И с вас не спросят за то, что делали они». (2:130–141)
Аллах утверждает, что Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, ни даже многобожником. Напротив, он был истинным последователем Ислама. Именно поэтому Аллах говорит: «Самые близкие к Ибрахиму и его религии те, которые за ним последовали» (3:68), те из его современников и потомков, кто последовали его религии. «а также пророк Мухаммад» — то есть Пророк Мухаммад, поскольку Аллах ниспослал Ислам ему, как ранее Ибрахиму, и усовершенствовал его, и даровал Мухаммаду милости, которых не даровал ни одному из предшествующих ему Пророков и посланников.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Скажи им (о пророк!), разъясняя свою религию истины: «Поистине, Господь направил меня на прямой путь, путь праведной религии Ибрахима, ханифа, который отклонился от ложной веры. Ведь Ибрахим не был из многобожников и не поклонялся другим божествам, как ложно измышляют язычники. Скажи им (о Мухаммад!): «Поистине, мои молитвы, благочестие, повиновение и поклонение Аллаху при моей жизни и добрые дела, с которыми я предстану перед Аллахом после смерти, - все это направлено к Аллаху - Создателю всего сущего. Поистине, Он - Тот, кто заслуживает поклонения и повиновения Ему! Нет у Аллаха никаких сотоварищей, и никто, кроме Него, не заслуживает поклонения и повиновения. Мой Господь повелел мне искренне поклоняться Ему, Единому, и благочестиво все исполнять. Я первый из предавшихся Ему и самый смиренный из повинующихся Ему, Всевышнему!»» (6:161–163)
Аллах также говорит: «Ибрахим, который... был прекрасным примером всех наилучших нравственных качеств, не был из неверных. Он поклонялся своему Господу и повиновался только Ему, и не был он из многобожников. Ибрахим был благодарен Господу за Его милости, и поэтому Аллах избрал его в качестве Своего посланника и направил его на прямой путь истины, ведущий к вечному блаженству. В ближней жизни Мы ему даровали добрую светлую память во всех сердцах. А в будущей жизни он, несомненно, будет среди праведников в блаженстве рая, дарованного Аллахом! Мы ниспослали тебе (о пророк!) Откровение, спустя много веков после Ибрахима, и повелели тебе следовать за его призывом к единобожию, нравственному совершенству, благодеяниям и отказаться от ложных религий. Поистине, он не был из многобожников, которые придавали Аллаху сотоварищей...» ((27:120–123)
Ал–Бухари упоминает со ссылкой на Ибн ‘Аббаса, что тогда, когда в период завоевания Мекки Пророк, мир ему и благословение, увидел рисунки на стенах Дома (т. е. внутренних стенах Каабы), то он отказался входить в нее до тех пор, пока рисунки не были стерты. Он увидел изображения Ибрахима и Исмаила со стрелами для гадания в руках. Он сказал: «Да будут они прокляты Аллахом! (Т. е., да будут прокляты те, кто нарисовал такое) Клянусь Аллахом, они (Ибрахим и Исмаил) никогда не занимались гаданием на стрелах». В другой версии об этом говорится так: «Да будут они прокляты Аллахом! Они хорошо знали, что наш праотец (Ибрахим) никогда не занимался гаданием на стрелах».
Аллах восхваляет Ибрахима
Аллах Всемогущий говорит: «Вспомните, как Аллах дал вашему праотцу Ибрахиму указания, которые он в точности исполнил. Аллах сказал Ибрахиму, что сделает его для людей имамом - религиозным руководителем. Ибрахим спросил: «И из моего потомства тоже?» Аллах сказал: «Не получат заветного неправедные»». (2:124)
Ибн Касир отмечает: Когда Ибрахим выполнил повеление своего Повелителя, Аллах сделал его Имамом, который будет служить примером для подражания всем людям. Когда он попросил Аллаха даровать подобный имамат его потомству, Аллах исполнил его желание, однако не дал этого прегрешившим. Аллах сказал: «Аллах даровал Ибрахиму сына Исхака (Исаака) и внука Иакуба (Иакова), а потомству его - пророчество и небесные Писания. Он дал ему лучшую награду в ближайшей жизни, а в дальней жизни он будет в числе лучших праведников». (29:27)
Аллах также говорит: «Мы даровали Ибрахиму благочестивое потомство - Исхака и Йакуба, сына Исхака, и /98/ наставили каждого из них на прямой путь истины и добра, как и их отцов. Задолго до них Мы вели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомков — Дауда, Сулаймана, Аййуба (Йова), Йусуфа (Иосифа), Мусу, Харуна (Аарона). Так Мы воздаем тем, кто делает добро. Мы наставили на прямой путь также Закарию, Йахйу, Ису и Илйаса (Илию) — все они из Наших рабов праведных. Мы вели также прямым путем Исмаила и Аль–Йаса‘ (Елисея), Йунуса (Иону) и Лута (Лота). Мы возвысили их в свое время над всеми людьми, наставили на прямой путь и даровали им пророчество. Мы избрали также из их отцов, потомков и братьев и наставили их на прямой путь». (6:85–87)
Далее Аллах говорит: «Мы послали Нуха и Ибрахима и из их потомства избрали пророков, и ниспослали им Писания, ведущие к прямому пути. Часть их потомства шла по прямому пути, но многие из них сбились с него и впали в заблуждение». (57:26) В самом деле, все жившие после Ибрахима Пророки, которым были ниспосланы божественные книги, были его потомками. Это —исключительное положение, которое не занимал ни один другой человек. Два великих Пророка, Исмаил и Исхак, являются сыновьями Ибрахима, причем матерью первого была Хаджар, а матерью второго — Сара.
Затем у Исхака родился Йакуб. Он был известен как Израиль, к которому восходили все Колена израилевы. Затем пророчество было ниспослано Потомкам Израиля, и к ним было послано множество Пророков. Цепь посланных к ним Пророков завершилась Иисусом, сыном Марии.
Что касается Исмаила, то он стал отцом арабов. Единственным Пророком среди его потомков был Мухаммад, мир ему и благословение. В двух Сахихах, Муслима и Ал–Бухари, сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Я окажусь в положении, в котором все люди будут искать меня, даже Ибрахим».
Ал–Бухари приводит слова Ибн ‘Аббаса: Посланник Аллаха имел обыкновение читать: «А‘ŪŹУ БИ–КАЛИМĀТИ–ЛЛĀЋИ–Т-ТĀММА МИН КУЛЛИ ШАЙŢĀНИВ–ВА ЋĀММА ВА МИН КУЛЛИ ‘АЙНИЛ–ЛАММА» (Я ищу защиты в совершенных Словах Аллаха /99/ от всех дьяволов и ползучих тварей и от любого дурного глаза.)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Ибрахим... был прекрасным примером всех наилучших нравственных качеств, не был из неверных. Он поклонялся своему Господу и повиновался только Ему, и не был он из многобожников. Ибрахим был благодарен Господу за Его милости...», воздавая благодарение Аллаху всеми частями своего тела и всеми своими деяниями выражая благодарность Аллаху, который «избрал его» (27:120–121) в качестве Своего посланника и назначил его Своим приближенным другом, даровав ему славную жизнь и в земном, и в лучшем мире.
Аллах говорит: «Основа благого опирается на настоящую веру. Истинно верующий тот, кто предал свой лик, ум и душу Аллаху, стремясь к Его благоволению. Таким образом, он будет здраво рассуждать и понимать послание посланников и всегда творить только доброе и благое, следуя за... Ибрахимом... Поистине, Аллах оказал Ибрахиму честь, назвав его другом!» (4:125) Здесь Аллах побуждает людей последовать за Авраамом, распространявшим правильную религию и шедшим прямым путем. Он выполнял все повеления Аллаха. Аллах похвалил его в другом айате, сказав: «и Ибрахима, достигшего предела верности в выполнении обета, который он дал Аллаху». (53:37) По этой причине Аллах относился к нему как к Своему любимцу (по–арабски халиль, слово, означающее высшую степень любви и приязни). Этот особый статус был также достигнут и Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение. В двух Сахихах, Муслима и Ал–Бухари, сообщается со ссылкой на Ибн Мас‘уда, что Пророк сказал: «О народ! Аллах избрал меня своим любимцем.»
В Славном Коране Аллах не единожды с похвалой отзывается об Ибрахиме. Указывалось, что он упоминается в Славном Коране 35 раз, причем в 15 случаях — в суре «Ал–Бакара» (2). Ибрахим был одним из пяти Посланников с Твердой Волей, имена которых особо упоминаются в сурах «Ал–Ахзаб» (33) и «Ат–Тауба» (9). Айаты гласят: «Вспомни (о Мухаммад!), когда Мы взяли обет с пророков до тебя, передать Наше Послание и призывать к истинной вере. Мы взяли обет с тебя (о Мухаммад!) и с Нуха, Ибрахима, Мусы, Исы (Иисуса), сына Марйам. Мы с них всех взяли твердый, /100/ серьезный обет» (33:7); «Аллах предписал вам в религии из вероучений то, что Он заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе из Откровения, и то, что заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: «Утверждайте и укрепляйте основы религии, соблюдая ее заветы, и не разногласьте относительно нее». Для многобожников тяжко то, что ты призываешь их придерживаться основ религии. Аллах избирает в посланники, кого пожелает, и наставляет к вере и соблюдению заветов религии того, кто отказывается от упрямства и повинуется Ему» (42:13). Ибрахим занимал второе место среди Посланников с Твердой Волей после Мухаммада.
Ал–Бухари передает со ссылкой на Абу Хурайру: «Было спрошено: «О Посланник Аллаха! Кто самый достойный из людей?» Он ответил: «Самый богобоязненный перед Аллахом». Ему сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «В таком случае, это Иосиф [Йусуф], Пророк Аллаха, сын Пророка Аллаха (Йакуба), сын Пророка Аллаха (Исхака), сын Любимца Аллаха (Ибрахима). Они сказали: «Мы не это имели ввиду». Он сказал: «В таком случае, вы спрашиваете о предках арабов? Лучшие из них до обращения в Ислам являются лучшими из них после обращения в Ислам».
Поскольку Ибрахим занимал второе место среди Посланников с Твердой Волей после Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, верующий мусульманин обязан читать в Ташаххуде (словах, которые мусульманин читает в середине и в конце каждой молитвы) то, что было упомянуто в подлинном хадисе, переданном Ка‘бом ибн ‘Уджрой и другими. Ка‘б сообщает: «Мы сказали: «О Посланник Аллаха! Мы хорошо знаем, как просить ниспослать тебе мир. А как молиться о том, чтобы тебе была ниспослана благодать?» Он ответил:
/101/
АЛЛĀЋУММА ĊАЛЛИ ‘АЛĀ МУĦАММАДИВ–ВА-‘АЛĀ ĀЛИ МУĦАММАДИН КАМĀ ĊАЛЛАЙТА ‘АЛĀ ИБРĀЋĪМА ВА-‘АЛĀ ĀЛИ ИБРĀЋĪМА ИННАКА ĦАМĪДУМ–МАДЖĪД! АЛЛĀЋУММА БĀРИК ‘АЛĀ МУĦАММАДИВ–ВА-‘АЛĀ ĀЛИ МУĦАММАДИН КАМĀ БĀРАКТА ‘АЛĀ ИБРĀЋĪМА ВА-‘АЛĀ ĀЛИ ИБРĀЋĪМА ИННАКА ĦАМĪДУМ–МАДЖĪД (О Аллах! Ниспошли Свою изобильную благодать Мухаммаду и семье Мухаммада, как Ты ниспослал ее Ибрахиму и семье Ибрахима, и даруй милости Мухаммаду и семье Мухаммада, как Ты даровал их Ибрахиму и народу Ибрахима. Воистину, Ты — Достойный Хвалы и Милостивый)».
Абд ар–Раззак упоминает со ссылкой на Ибн ‘Аббаса, что он комментирует айат: «Вспомните, как Аллах дал вашему праотцу Ибрахиму указания, которые он в точности исполнил» (2:124),— говоря, что Аллах предписал Ибрахиму очиститься. Ему было предписано очищение пяти видов: пять, относящихся к голове, и пять, относящихся к остальным частям тела. Пять очищений, относящихся к голове — это: короткое подстригание усов, полоскание рта водой, использование зубочистки [сивак], втягивание воды в ноздри и расчесывание волос на голове и их украшение. Пять очищений, относящихся к телу — это: подстригание ногтей, сбривание волос на лобке, обрезание, выщипывание волос в подмышечных впадинах и омовение водой (после отправления естественных потребностей).
В Сахихе Имама Муслима и в Сунан со ссылкой на Аишу, да будет Аллах доволен ею, рассказывается, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Есть десять вещей, которые следует делать по естественным причинам: коротко подстригать усы, отпускать бороду, пользоваться зубочисткой, набирать воду в ноздри, подстригать ногти, мыть суставы пальцев, выщипывать волосы в подмышечных впадинах, обривать лобок и мыть водой органы выделения (после отправления естественных потребностей)».
Это означает, что преданность Ибрахима Аллаху и его покорность в вере не противоречат тому, что он заботился о своем теле. Все это заключено в айате: «...и Ибрахима, достигшего /102/ предела верности в выполнении обета, который он дал Аллаху» (53:37)
Смерть Ибрахима
Народы Писания сообщают, что Сара умерла в Хевроне, в земле Ханаанской, в возрасте 127 лет. Ибрахим оплакивал ее смерть. Затем он похоронил ее в пещере, которую он там купил. Вскоре после этого он заболел и умер в возрасте 175 или 190 лет. Ибн Касир утверждает, что есть доказательства тому, что Ибрахим прожил 200 лет. Абу Хатим ибн Хиббан упоминает в своем Сахихе со ссылкой на Абу Хурайру, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Ибрахим был обрезан в возрасте 120 лет. После этого он жил восемьдесят лет. Он был обрезан в (городе) Кадуме». Ибн Касир утверждает: Согласно сказанному в Сахихе Ал–Бухари, Ибрахим был обрезан в возрасте восьмидесяти лет, но не говорится, сколько лет он прожил после этого.
Кому он был послан
Ибн Касир указывает: Самуд — это племя арабов муста‘риба, жившее в области между Хиджазом и Табуком. Они жили после адитов и тоже были идолопоклонниками. Тогда Аллах послал им человека из их числа, т. е. Салиха. Он призывал их поклоняться одному лишь Аллаху и отказаться от поклонения идолам. Некоторые откликнулись на его зов, но большинство не верили ему и оскорбляли его словами и действиями. Более того, некоторые пытались убить его. Более того, они убили верблюдицу, которую Аллах послал как чудо в ответ на их притязания. Поэтому Аллах покарал их так, как может покарать лишь Тот, Кто облечен Верховной Властью и Способен исполнять Свои Желания.
Отказ его народа от следования призыву
Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы послали к племени Самуд одного из их земляков - Салиха... Он им сказал: «Искренне поклоняйтесь только Аллаху Единому. Нет для вас другого божества, кроме Аллаха. К вам уже пришло ясное свидетельство от вашего Господа: это - особая верблюдица Аллаха. Пусть она пасется на земле, принадлежащей Аллаху. Не причиняйте ей вреда, а то вас постигнет тяжелое и мучительное наказание Аллаха. Вспомните, что Аллах сделал вас наследниками племени адитов и поселил вас на благодатной земле, где вы в долинах строите громадные роскошные замки и высекаете в горах жилища. Помните же благодеяния Аллаха Всевышнего. Он предоставил вам все это в пользование. Не распространяйте нечестия на земле после того, как Аллах послал вам благоденствие и власть». (7:73–74)
Ибн Касир поясняет: Это означает, что Аллах сделал их наследниками адитов, чтобы они могли извлечь урок из того, что случилось с ними, и не пошли бы по их стопам. Аллах предоставил им возможность /52/ возводить любые дворцы, какие только они желали. В другом айате Аллах, хвала Ему, говорит: «в искусно высекаемых ими в горах высоких домах» (Аш— Шу’ара’: 149).
Салих продолжает: «Просите у Него прощения за свои прежние грехи. Покайтесь Ему...», то есть оставьте то, в чем вы погрязли, и посвятите себя Аллаху, ибо «милосердие Аллаха близко! Он отзывчив к тем, кто просит прощения у Него и обращается к Нему...» (11:61), т. е. если вы подчинитесь, то Аллах примет ваше раскаяние и простит ваши прошлые грехи. Однако они ответили: «Неужели ты требуешь от нас, чтобы мы перестали поклоняться своим богам, которым поклонялись наши отцы, и оставили то, к чему привыкли мы и наши отцы? Мы не верим в истинность того, к чему ты нас призываешь...» (11:62)
Тогда Салих ответил: «Он сказал: «О народ мой! Скажите мне, если я полностью и сознательно отдаю себе ясный отчет в том, к чему я вас призываю,.. и Он Своей милостью выбрал меня посланником и пророком, то как я могу в угоду вам ослушаться Его и не повиноваться Ему, не передав Его Послания? Кто защитит меня от наказания, если я ослушаюсь Аллаха?» (11:63)
Пророк Салих говорит своему народу: «допустим, что то, к чему я вас призываю, является истиной; как вы можете оправдаться перед лицом Аллаха в том, что перечите ей? Как вы можете обрести спасение, если сами хотите, чтобы я отказался от того, к чему призываю, — поклонения Ему? Если бы я согласился на ваши требования, никто бы из вас или из числа любого другого народа не избежал бы мучительной кары Аллаха».
Проверка верблюдицей
Толкователи утверждают, что однажды, когда самудиты собрались вместе, Пророк Салих предложил им поклоняться /53/ Аллаху. Он убеждал их и предупреждал их о том, что последует, если они не прислушаются к его призыву. Они указали на находившийся рядом камень и сказали: если ты сможешь превратить этот камень в такую–то и такую–то верблюдицу, то мы поверим, что ты призываешь к истине. Он сказал: «Вы действительно поверите мне, если я сделаю то, о чем вы просите?» Они сказали, что да, поверят. Затем он взял с них клятву, что они будут поклоняться Аллаху, а затем отправился в то место, где он обычно молился Аллаху, чтобы попросить Его дать им то, о чем они просили. Тогда Аллах приказал камню расколоться на части, и из его середины вышла беременная верблюдица, точь–в—точь соответствовавшая описаниям, которые они дали ранее. Некоторые из низ уверовали, но большинство упорствовало в своем неверии и упрямо цеплялось за свои заблуждения. Аллах говорит: «Мы послали им верблюдицу —ясное, несомненное знамение, чтобы они увидели, но они не уверовали и несправедливо поступили с ней...» (17:59) Как указывается в айате, большинство их них отвергло истину и не последовали ей, несмотря на то, что их требование было исполнено. Аллах говорит о них: «Они ему ответили: «Ты из тех, кто так сильно околдован и очарован, что потерял разум... Ты - такой же человек, как и мы... Если ты не лжец и говоришь правду, приведи нам знамение, которое доказывает твое послание». (26:153–154) Итак, они потребовали от него, чтобы он совершил какое–либо чудо, чтобы доказать истинность своих притязаний. «Салих им сказал... «Вот верблюдица, которую Аллах послал как знамение для вас. Для нее питье в определенный день, в который вы не должны пить, а для вас питье в другой определенный день, в который она не будет пить. Не вредите верблюдице, чтобы Аллах не истребил вас мучительной карой». (26:155–156)
Та же ситуация раскрывается и в другом месте Корана, в айате: «К вам уже пришло ясное свидетельство от вашего Господа: это —особая верблюдица Аллаха». Здесь Пророк Салих определяет верблюдицу как принадлежащую Аллаху, чтобы почтить ее, это все равно что сказать: «дом Аллаха», говоря о мечети или, например, о Каабе. «Ясное свидетельство» — это доказательство, которое подтверждает истину того, что я говорю. «Пусть она пасется на земле, принадлежащей Аллаху. Не причиняйте ей вреда, а то вас постигнет тяжелое и мучительное наказание Аллаха. (7:73)
Далее Аллах говорит о чуде с верблюдицей следующее: «Поистине, Мы пошлем им верблюдицу.... как испытание для них», чтобы проверить их и увидеть, действительно ли они поверят или же будут упорствовать в своем отречении. Однако Аллах ведал об их поведении наперед. «И ты, о Салих, наблюдай за ними», чтобы посмотреть, что они сделают, «и проявляй терпение», то есть терпи то зло, которое они направляют на тебя, поскольку ты будешь свидетелем их погибели. «И сообщи им, что они должны делиться с ней питьевой водой. Каждый из них должен приходить на водопой в установленный для него день». (54:27–28) Другой айат, касающийся верблюдицы, гласит: «Для нее питье в определенный день, в который вы не должны пить, а для вас питье в другой определенный день, в который она не будет пить». (26:155) Верблюдица оставалась среди них, пасясь в их землях. Она имела обыкновение ходить на водопой через день, один день на водопой ходила она, на другой — люди.
«Они закололи верблюдицу, дерзко ослушавшись повеления Аллаха...» Ибн Касир указывает: Прошло много времени, и знать самудитов собралась и договорилась подрезать жилы верблюдице, чтобы избавиться от нее и сэкономить воду, которую она пила. Аллах говорит об этом: «Они закололи верблюдицу, дерзко ослушавшись повеления Аллаха...» (7:77)
Ибн Джарир и другие толкователи указывают, что у самудитов было две женщины, одна из которых принадлежала к богатой и благородной семье и носила имя Садук. Она была женой мужчины из племени Аслам, а затем они разошлись. Тогда она обратилась к своему двоюродному брату, которого звали Масра’, и предложила себя ему при условии, что он подрежет жилы верблюдице. Другая женщина была старой и неверующей, и звали ее ‘Унайза. Она предложила четырех своих дочерей одному из вождей их племени, /55/ человеку по имени Кудар ибн Салиф. Если бы он подрезал жилы верблюдице, она позволила бы ему взять себе любую из ее дочерей.
Таким образом, были определены два человека, которым предстояло выполнить эту задачу. Тогда они распространили весть о своем намерении среди народа, и семь человек присоединилось к их предприятию, так что всего их стало девять. О них в Коране сказано: «В городе... среди людей было девять предводителей — скверных нечестивцев, которые творили нечестие своими высказываниями и рассуждениями, распространяя их по земле, и не творили добра». (27:48) Все девятеро обошли свое племя, пытаясь получить согласие людей на подрезание жил верблюдицы. Когда люди одобрили их намерение, они отправились на поиски верблюдицы. Когда она вернулась с водопоя, Масра’, стороживший ее в засаде, выстрелил в нее из лука, и стрела повредила ей кости ноги. Затем Кудар прикончил ее мечом. Она замертво рухнула на землю, издав единственный резкий вскрик, чтобы предупредить об опасности своего верблюжонка. Коран так рассказывает об этом: «Они закололи верблюдицу, дерзко ослушавшись повеления Аллаха и Его посланника, и сказали, бросая вызов Салиху: «Низведи на нас то наказание, о котором ты говоришь, если ты действительно посланник Аллаха»». (7:77)
В другом месте Аллах говорит: «Самудяне призвали своего собрата, который взял свой меч и подрезал ей жилы. И как мучительно было Мое наказание, и как грозны были Мои увещевания непокорным!» (54:29–30) Аллах говорит нам об этом событии: «...самый недостойный из них встал, намереваясь подрезать поджилки верблюдице. Тогда посланник Аллаха... сказал им: «Пусть верблюдица Аллаха пасется на земле Аллаха, и остерегайтесь отгонять ее от водопоя в назначенный для нее день». Аллах предупреждал их, чтобы они не причиняли ей вреда. «Они не верили его обещаниям о наказании и подрезали поджилки верблюдице. Тогда за этот грех Аллах разрушил их селение и стер его с лица земли. И Он не страшился последствий этого наказания...» (91:12–15)
Ибн Касир указывает: их слова во многих отношениях продемонстрировали их крайнее неверие:
* Они не подчинились приказу Аллаха, доставленному его посланником и запрещавшему подрезать жилы верблюдице, которая была послана им в качестве знамения. Поэтому они заслужили мучительную кару, о которой упоминается в айате: «Не вредите верблюдице, чтобы Аллах не истребил вас мучительной карой» (26:156). В другом айате эта кара описывалась как Кара в Великий День. В третьем месте в суре «7», в айате 73, оно описывается как мучительное наказание.
* Они ускорили обрушившееся на них мучительное наказание.
* Они обвиняли своего посланника во лжи, несмотря на то, что он дал им доказательство истинности своего призыва. Хотя они прекрасно знали правду, они отрицали ее и были глухи к предупреждениям о мучительном наказании.
На этот народ обрушивается неотвратимая кара Аллаха
Аллах, хвала Ему, говорит: «Они... убили верблюдицу. Он сказал им: «Наслаждайтесь в ваших домах три дня, потом вам придет от Аллаха наказание. Это обещание Аллаха, а Его обещание - истина и обязательно сбудется!»» (11:65)
Ибн Касир объясняет: Когда верблюдица рухнула на землю после того, как Кудар ибн Салиф, да будет он проклят, подрезал ей жилы, а остальные мужчины принялись мечами разрубать ее тело на части. Когда ее верблюжонок увидел это, он побежал прочь, направляясь на вершину горы, и трижды вскрикнул.
Итак, Салих сказал неверующим из числа его народа: «Наслаждайтесь в ваших домах три дня», последующих за этим. Они вновь не поверили его предупреждению, напротив, они замышляли убить его и тем самым обречь его на ту же участь, что и верблюдицу.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Эти многобожники сказали друг другу: «Поклянитесь /57/ именем Бога друг другу, что мы ночью нападем на него (Салиха) и его семью и убьем их, а потом скажем его ближайшему родственнику, что мы не были ни при убиении и гибели Салиха, ни при убиении и гибели его семьи, и мы говорим правду». (27:49) Относительно их интриг Аллах говорит: «Они строили козни и коварно замыслили убийство Салиха и его семьи, а Аллах замыслил им в ответ спасти Своего пророка и его семью и погубить нечестивцев, но они об этом не ведали. Посмотри же, о пророк, каков конец их коварства и каков результат Нашей поддержки пророка. Мы погубили их и весь их народ. Посмотри на их следы -разрушенные дома и развалины - следствие несправедливости, нечестия, насилия и стремления погубить пророка Аллаха. Поистине, в гибели племени Самуд - явное знамение людям, знающим Нашу мощь и могущество, постигающим назидания и извлекающим из них поучительный урок. Мы спасли от гибели тех, которые уверовали и были богобоязненными». (27:50–53)
Итак, Аллах обрушил камни на тех, кто намеревался убить Пророка Салиха, и эти камни обрушились им на головы и убили их до того, как были искоренены остальные неверующие из числа их народа.
В четверг утром, в первый день отсрочки, самудяне проснулись с пожелтевшими лицами, как и предупреждал их Салих. Когда наступил вечер, они вспомнили, что прошел один день из отмеренного времени. В пятницу утром, во второй день отсрочки, они проснулись с покрасневшими лицами. Вечером они вновь напомнили друг другу, что прошел второй день. В субботу утром, на третий день последней передышки, они проснулись с почерневшими лицами. А когда наступила ночь, то они возрыдали, потому что отсрочка закончилась.
В воскресное утро они приготовились к смерти и ожидали неминуемой страшной кары, не зная, какие мучения им предстоят и когда именно они начнутся. Когда взошло солнце, они услышали вопль с небес, и земля сильно содрогнулась под ними. И их постигла смерть, души покинули их тела, все застыло в неподвижности и безмолвии. Все люди стали неподвижными. Аллах /58/ так описывает их состояние: «После них не осталось никаких следов, как будто бы они и не жили в этих жилищах. Происшедшее с ними - поучение тому, у кого есть здравый ум.... самудяне были истреблены и лишены милосердия Аллаха потому, что они отрицали знамения Аллаха, который сотворил их, и не были благодарны Ему». (11:68)
Коран так описывает отношение Салиха к истреблению его народа: «Салих... отвернулся от них до того, как их постигло наказание, сказав: «О мой народ! Я уже передал вам наставления и приказы Господа моего. Я давал вам искренние советы, но вы настойчиво отвергаете советы и не любите того, кто вам советует»». (7:79) Затем Салих обратился к мертвым телам своего народа после истребления, уходя из их земли: «О мой народ! Я уже передал вам наставления и приказы Господа моего. Я давал вам искренние советы...» Здесь Пророк Салих говорит им, как он не жалел сил, чтобы словами и делами направить их на путь истинный, «но вы не любите того, кто вам советует», т. е. ваша природа не приняла истину и не могла примириться с ней. И вот вы пришли к такому трагическому финалу, а именно — вечным мучениям.
Так Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, разговаривал с многобожниками, убитыми при Бадре и сваленными в высохший колодец Калиб, через три дня после битвы при Бадре, когда он ехал верхом и раздавал приказы войску отправляться домой в последние часы ночи. Он сказал им: «О обитатели Калиба в Бадре, неужели вы и в самом деле обрели то, что обещал вам ваш Господь? Сам я обрел то, что обещал мне мой Господь... Каким дурным родом вы были для вашего Пророка! Вы называли меня лжецом, когда другие верили мне, вы гнали меня, когда другие давали мне приют, вы сражались против меня, когда другие оказывали мне поддержку! Каким дурным кланом вы были для вашего Пророка! Умар ибн ал–Хаттаб спросил его: «Ты беседуешь с мертвыми телами?!» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьих руках находится моя душа, они слышат мои слова так же ясно, как ты, только не могут ответить»».
Имам Ахмад упоминает со ссылкой на Абд Аллаха ибн Умара, что в год Табука, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение, прошел через долину Хиджр в земли, где когда–то жили самудяне, он сказал: «Не входите в эти земли с иной целью, кроме как поплакать. Если вы не можете плакать, не входите, чтобы вас не поразило то, что поразило их».
Смерть Салиха
Ибн Касир говорит: Сообщалось, что Салих, мир ему, перебрался в Святилище Аллаха и оставался там до самой смерти. И все же Аллаху, хвала Ему, виднее.
Кому он был послан
Ибн Касир говорит: Худ принадлежал к племени, которое называлось ‘Ад ибн ‘Аус ибн Сим ибн Нух. Оно проживало в Йемене между Оманом и Хадрамаутом в выходящем на морское побережье селении Шахре, в котором он жил в долине, называвшейся Мугис. Жители были кочевниками, которые жили в шатрах, поддерживаемых мощными шестами. Аллах, хвала Ему, говорит об этом: «Неужели ты не знаешь, как твой Господь подверг наказанию племя ‘Ад — народ Худа — жителей Ирама, воздвигших высокие изящные строения» (Ал–Фаджр: 6–7), подразумевая ‘Ад Ирам, которые представляли собой более древний род племени ‘Ад. Впрочем, второй клан племени Ад появился позднее.
Арабы, которые жили до Исмаила, именовались арабами ‘ариба. Они делились на множество племен, среди которых были ‘Ад, Самуд, Джурхум, Тасам, Джадис, Амим, Мадиан, ‘Имак, ‘Убайль, Джасим, Кахтан, Бану Йактун и другие. Что касается арабов муста‘риба, то они были потомками Исмаила. Исмаил первый говорил на арабском языке, так как он научился арабскому у племени Джурхум, которое жило неподалеку от его матери Хаджар (Агарь) у Мекканского Святилища. Аллах дал Исмаилу способность очень бегло говорить по–арабски, как Он и в случае с Мухаммадом, мир ему и благословение.
Отказ его народа от следования призыву
Ибн Касир утверждает: После Потопа древние адиты первыми стали поклоняться идолам. Это очевидно по словам, сказанным им Пророком Худом: «Вспомните, как Аллах сделал вас преемниками народа Нуха, который Аллах погубил за то, что он не поверил Нуху и отрицал Послание, переданное им от Аллаха. Вспомните же, как Аллах увеличил вашу физическую силу и рост, а также даровал вам большую власть». (7:69)
Это означает, что Аллах сделал их самыми сильными среди их современников. Аллах также упоминает о них в словах: «Мы сотворили после Нуха другую общину - ‘Ад» (23:31), что, безусловно, является указанием на народ Худа.
Аллах послал им Пророка из их числа, т. е. Худа, который должен был призвать их поклоняться одному лишь Аллаху. Об этом Аллах, хвала Ему, говорит следующее: «...Мы послали к адитам одного из них - Худа - их брата. Он им сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь только одному Аллаху. Нет другого божества, кроме Аллаха... Старейшины и знать из его народа, которые не уверовали в Аллаха, сказали: «Мы видим, что ты - глупец и потерял свой разум, призывая нас к поклонению Аллаху, и думаем, что ты - лжец»». (7:65–66)
В этих айатах указывается, что они возражали: «мы считаем, что ты призываешь нас поклоняться тому, что является ничем по сравнению с нашими идолами, у которых мы просим побед и пропитания. Напротив, нам кажется, что ты — лжец, когда ты утверждаешь, что Аллах послал тебя как Пророка».
Худ отвечал им: «О мой народ! Я не глупец и не лжец, призывая вас к поклонению Аллаху. Я пришел к вам с руководством от Аллаха для ведения вас по праведному пути Аллаха, и я - только посланник Господа миров. Я только передаю вам Послание истины от моего Господа, Его наставления и поучения; я вам - искренний советник...» (7:67–68)
За свои призывы он не требовал с них ни наград, ни благодарностей.
Так, в другой раз он сказал: «О мой народ! Я не прошу у вас ни богатства, ни власти за то, что я призываю вас уверовать. Награда мне - только у Аллаха, который сотворил меня. Вы не должны быть такими глупыми, чтобы не знать, что приносит вам пользу, а что - вред». (11:51)
Худ упрекал их за их леность ума, за то, что они даже не пытались понять смысл его призыва к явной истине, в пользу которой свидетельствовала сама их природа. Они даже сказали ему:
«О Худ! Ты не пришел к нам с ясным знамением, доказывающим истинность того, к чему ты нас призываешь. Мы ни за что не оставим своих богов по твоему призыву. И как мы оставим их, если мы тебе не верим? О твоем отношении к нам мы только можем сказать, что один из наших богов причинил тебе вред, поэтому ты и говоришь этот бред» (11:53–54).
Это значило: «ты не совершил перед нами чуда, чтобы доказать свои притязания. Поэтому мы не откажемся от наших богов по причине твоих /44/ бездоказательных притязаний. Напротив, нам кажется, что ты обезумел потому, что прогневал наших богов».
Поэтому Худ бросил им вызов, сказав: «Я скажу вам, призывая Аллаха в свидетели, что я не причастен к тому, что вы придаете Аллаху сотоварищей... Стройте же мне козни, обращаясь за помощью к своим богам, и не медлите с наказанием мне ни на мгновение...» (11:54–55).
Это означает: «если ваши божества могут принести пользу или вред, как вы полагаете, я объявляю, что отрекаюсь от всех них. Я даже бросаю им вызов и проклинаю всех их. Итак, вы можете стараться изо всех сил против меня и строить заговоры против меня и хоть сейчас претворять в жизнь все свои планы против меня, ибо меня это не страшит».
«Я положился на Аллаха. Он властен надо мной и над вами. Он защитит меня от вашей хитрости, и никто не в состоянии противостоять Его воле».
Это значит, что все и вся находятся в Его Власти.
«Он Всемогущ!.. Все, что вершит Аллах в Своем царстве, - истинно и справедливо». (11:56).
Это означает: Он — справедливый Повелитель, который никогда не нарушает закона.
Такой вызов сам по себе был мощным доказательством того, что он был Пророком, посланным Аллахом: поскольку они не могли добраться до него и не могли причинить ему никакого вреда. Это подтверждало то, что он говорил им и служило доказательством того, что он говорил правду. С другой стороны, это доказывало ложность принципов, по которым они жили, и гибельность их представлений.
Аналогичный аргумент приводил ранее Ной, сказавший своему народу: «Хотя вы уже не терпите моего пребывания среди вас, чтобы передавать вам Послание Аллаха, я все равно продолжу с усердием призывать к вере, полагаясь на Аллаха. А вы, не скрывающие своей вражды ко мне, соберитесь вместе с вашими соучастниками и без промедления накажите меня, и причините мне зло, если это в ваших силах». (10:71) То же было сказано своему народу и Авраамом (Ибрахимом): «Я не боюсь гнева ваших божков, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха. Только Он один может наносить вред, если пожелает. /45/ Объемлет Господь мой всякую вещь Своим знанием, а ваши боги ничего не знают из этого. Неужели вы упускаете это из виду, не понимаете и не опомнитесь, что бессильный и невежественный не заслуживает вашего поклонения? Странно! Как же мне бояться ваших ложных богов, если вы не боитесь поклоняться им наряду с Аллахом? Ведь знамения доказывают, что Он Един, а о ваших идолах нет доказательств, что они заслуживают поклонения. Тогда кто же из нас должен ощущать безопасность и спокойствие, если вы только знаете истину и разумеете ее?» Те, которые уверовали в Аллаха, не оскверняли и не совмещали свою веру с поклонением чему–либо или кому–либо наряду с Аллахом, — только они заслуживают спокойствия и безопасности. И лишь они — на праведном пути истины и блага! Этими вескими доводами, доказывающими, что Мы — единственный и истинный Бог, Мы поддержали Ибрахима против его народа, и он возвысился над ним. Мы возвышаем степенями тех, кого пожелаем, даруя им знание и мудрость. Твой Господь... ставит каждую вещь на свое место, знает, кто заслуживает возвышения и кто не заслуживает. Поистине, Он - Мудрый и Всезнающий!» (6:80–83)
Аллах, хвала Ему, говорит о народе Худа: «Знать и вожди его народа, которые не уверовали в Аллаха, считали ложью встречу с Аллахом в Судный день и воздаяние и наказание в этот День. Мы даровали им большой удел, имущество и блага земного мира, и они сказали... «Нет разницы между Худом и вами. Ведь он такой же человек, как и вы. Он ест то, что вы едите, и пьет то, что вы пьете... Если вы повинуетесь человеку, подобному вам, тогда вы действительно будете в убытке...» (23:33–34) Они отвергали идею о том, что Аллах мог посылать посланников из числа людей. Этот довод выдвигался неверующими и в древние, и в новые времена. Аллах, хвала Ему, говорит: «Что же помешало мекканским многобожникам уверовать в Истину Аллаха, когда им было передано Откровение со знамениями? Помешало им только их невежество, их неверие в то, что Аллах Всевышний может назначить посланником человека, а не отправляет в качестве Своих посланников ангелов. Отвечай им на это (о Мухаммад!): «Если бы по земле вместо людей ходили спокойно ангелы, Мы бы послали им с неба посланника–ангела из того же рода». (17:94–95) Аллах также говорит: «Людям не следовало удивляться и отрицать то, что Мы внушили одному из них... предупредить их о мучительном наказании и обрадовать верующих...» (10:2)
Итак, Худ сказал: «Неужели вы... удивляетесь, /46/ что Аллах избрал посланником одного из вас, чтобы он напоминал вам о Его наказании, если вы не уверуете...» (7:63)
Разве это удивительно? Только Аллах лучше ведает, где и как должно быть исполнено его повеление.
Далее его народ сказал относительно Худа и вести, которую он нес: «Разве Худ вам обещает, что вы будете воскрешены из могил после смерти и после того, как вы станете просто прахом и костями без мяса и нервов?» (23:35)
Это указывает на то, что они отвергали воскресение после смерти и возвращение к жизни после того, как тела обратятся в прах и хрупкие кости.
И еще они сказали: «Далеко, далеко, и никогда не будет то, что он вам обещал. Есть только одна жизнь - это жизнь в земном мире, в котором мы видим смерть и рождение поочередно: ребенок рождается, а живой умирает. Мы никогда не будем воскрешены после смерти» (23:36–37).
Это означало: «когда одно поколение вымирает, на смену ему просто приходит другое, как предполагали некоторые заблудшие во тьме, говорившие: «Это - лишь человек, который измышляет на Аллаха ложь, утверждая, что Он его послал. Он лжет и в том, к чему призывает. Ведь этот человек лжец, и мы ему никогда не поверим». Худ сказал... «Господи мой! Помоги мне и накажи их за то, что они отрицают мой призыв!»» (23:38–39)
Худ проповедовал своему народу, говоря: «Неужели вы строите на каждой вершине и возвышенности великолепные сооружения, стараясь превознестись друг перед другом в своем тщеславии, где вы собираетесь и предаетесь забавам и совершаете дурные деяния», имея в виду: «неужели вы возводите великолепные сооружения на каждой возвышенности просто для того, чтобы похвалиться, поскольку на самом деле вам нет пользы от них?» «Вы строите великолепные дворцы, хорошо укрепленные и защищенные,.. надеясь, что вы будете вечно жить в земном мире и никогда не умрете», т. е. предполагая, что будете жить в них долгое время. «А когда вы владычествуете и наказываете, вы поступаете, словно тираны, убивая и разрушая с яростью, без пощады. Побойтесь Аллаха... и повинуйтесь мне... Остерегайтесь гнева Аллаха, даровавшего вам уделы и благоденствие, которое вы теперь имеете!.. Аллах даровал вам большое количество верблюдов, коров и овец, наделил вас сильными сыновьями,.. плодородные сады и источники с текущей водой. Я опасаюсь, что Аллах подвергнет вас мучительному наказанию в ближайшей жизни и введет вас в адский огонь в будущей жизни...» (26:128–35)
Мучительное наказание постигнет неверующих
Ибн Касир указывает: Народ Худа сказал ему: «Для нас все равно,-будешь ли ты увещевать или не будешь увещающим, — мы тебя не будем слушать. Все то, что ты нам принес, - только ложные измышления предков. И мы не откажемся от своих убеждений. Ведь мы не будем наказаны за то, что мы делали». (26:136–138) Другой раз они сказали: «Не для того ли ты пришел, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и оставили бы тех, которым поклонялись наши отцы?.. Представь же нам то наказание, которым ты нам угрожаешь, если ты из числа правдивых!» (7:70)
На это Худ ответил: «Вас непременно постигнет наказание и гнев Аллаха за ваше упорство в опровержении Его Истины. Неужели вы станете препираться со мной об идолах, которых вы и ваши отцы называли богами, а на самом деле имена, которые вы дали своим идолам, ничего не означают, и Аллах не ниспосылал никакого знамения, указывающего на то, что они боги... ждите наказания Аллаха, которое постигнет вас за неверие, и буду я с вами ожидать Его воздаяния вам!» (7:71) Говоря это, вы навлекли на себя гнев Аллаха, и его кара последует с неизбежностью. Вы отказываетесь поклоняться Аллаху, Которому нет равных, и предпочитаете поклоняться идолам, которых сами сотворили и считаете божествами?! если вы будете настаивать в своем отказе следовать истине и будете упорствовать в заблуждениях, ждите, что Аллах с неизбежностью обрушит на вас муки.
Аллах несколько раз упоминает в Коране историю истребления народа Худа. Он, Всемогущий, говорит: «Худ сказал, потеряв надежду, что они уверуют: «Господи мой! Помоги мне и накажи их за то, что они отрицают мой призыв!» Аллах ответил ему... : «Через малый срок,..они раскаются в том, что вершили». И постиг их внезапный вопль, такой сильный, что уничтожил их всех, потому что они заслужили это. Мы унизили их так, что они стали подобны унесенному потоком сору из ветвей и листьев деревьев. Да погибнет и сгинет неправедный народ в наказание за неверие, несправедливость и притеснение!»» (23:39–41) Аллах, хвала Ему, говорит: «Народ Худа сказал ему, порицая: «Неужели ты пришел отвратить нас от наших богов? Низведи на нас наказание, которое ты обещаешь нам, если ты правдив в своем обещании». Худ сказал: «Только Аллах знает, когда постигнет вас наказание. Я /48/ передаю вам то, с чем я послан, но я вижу, что вы народ несведущий в том, с чем отправлены посланники». К ним пришло наказание в виде облаков. Когда адиты увидели на горизонте облака, направляющиеся к их долинам, они, ликуя, сказали: «Это облака, которые принесут нам дождь и благо». Им было сказано: «Нет! Это — то, что вы торопили, — вихрь, несущий вам мучительнейшее наказание. Он губит все по велению своего Господа». Этот вихрь уничтожил их, и ничего не осталось от них, кроме их жилищ. Подобному наказанию Мы подвергаем всех, кто совершал подобные грехи». (46:22–25) Далее Аллах говорит: «По своей милости Мы спасли его — Худа — и вместе с ним тех, которые уверовали, и истребили неверующих, которые отвергли Наши знамения, до последнего». (7:72) Еще Аллах говорит: «И они продолжали опровергать его и обвинять его во лжи, пока Аллах не погубил их. Эта гибель была наказанием для них за их опровержение знамений, доказывающих могущество Аллаха и Его силу, но большинство из тех, которым ты (о пророк!) рассказывал притчу об адитах, не уверовали. Поистине, твой Господь поражает тиранов, и Он милосерден к верующим». (26:139–140) Коран еще раз излагает историю об их истреблении так: «А когда наступило время погубить адитов — по Нашему велению, — Мы спасли Худа и тех, которые уверовали с ним... Мы милостью Своей спасли их от мучительного наказания... Адиты отрицали ясные знамения, и они ослушались всех посланников Аллаха, не веря в посланного к ним Аллахом Худа и повинуясь любому строптивому тирану из своих правителей и знати. Поэтому они заслужили проклятие Аллаха, ангелов и всех людей в этой жизни и в День воскресения. Остерегайтесь, о все, кто узнал историю адитов! Они не благодарили своего Творца за Его милость и отрицали ее, и не верили в Него, Единого. Из–за этого они не заслужили Его милосердия и были истреблены». (11:58–60)
Подробности их истребления приводятся в следующем айате: «К ним пришло наказание в виде облаков. Когда адиты увидели на горизонте облака, направляющиеся к их долинам, они, ликуя, сказали: «Это облака, которые принесут нам дождь и благо». Им было сказано: «Нет! Это — то, что вы торопили, — вихрь, несущий вам мучительнейшее наказание». (46:24) Это был первый этап мучительного наказания. Наступила засуха, и когда они молились о воде, они увидели, /49/ как по небу плывут тучи, и подумали, что Провидение сжалилось над ними, тогда как это было знамение о приближающемся мучительном наказании. Итак, Аллах говорит: «Нет! Это — то, что вы торопили, — вихрь, несущий вам мучительнейшее наказание», что означает кару, которой Худ просил поразить их. Таков был ответ на их слова: «Низведи на нас наказание, которое ты обещаешь нам, если ты правдив в своем обещании». (46:22)
Аллах, хвала Ему, говорит: «А адиты были погублены холодным, буйным, сильным вихрем», который был холодным и могучим. «Аллах дал волю этому вихрю бушевать непрестанно семь ночей и восемь дней, унося людей и бросая их мертвыми, и ты видишь их, словно поверженные стволы пальм», у которых не было верхушек. Случилось так, что ветер подхватил одного из неверующих и поднял его в вышину, а затем швырнул на землю головой вниз, и поэтому его тело оказалось без головы. «Разве видишь ты из них хоть одну душу, оставшуюся в живых?» (69:6–8)
Аллах, хвала Ему, говорит: «Мы наслали на них буйный, ревущий, холодный ветер в долгий злосчастный день». (54:19) Далее Аллах говорит: «И в истории об адитах — наставление. Мы послали на них ветер, в котором нет никакого блага», который не гнал облака и не качал деревья, потому что это был бесплодный ветер, не несущий блага. Аллах описывает его, говоря, что он «не оставляет ничего, над чем пройдет, не превратив его в прах». (51:41–42) Что касается слов Аллаха: «вихрь, несущий вам мучительнейшее наказание», то, вероятно, что такое мучительнейшее наказание обрушилось на них в результате лютого, холодного и невероятно сильного ветра, который дул семь дней и восемь ночей и истребил весь народ. Он даже задувал в их пещеры, выносил их наружу и убивал. Он разрушил их величественные сооружения и снес до основания их прочно построенные дворцы. Поскольку они гордились своей силой и говорили: /50/ «“Кто же сильнее нас мощью”?! Неужели они так сказали?! Разве они не знали, что Аллāћ, который их сотворил, превосходит их мощью?! Но они отвергли все Наши знамения.» (41:15) — Аллах наслал на них то, что оказалось сильнее их всех, то есть опустошительный ветер.
Наконец, ветер нагнал облака, благодаря чему немногие уцелевшие из народа Худа подумали, что эта туча несла милосердие по отношению к ним. Однако Аллах послал ее, чтобы из нее посыпались молнии, из которых начались бы пожары. Это напоминает случай с народом, погруженными в беспросветную печаль, который сначала был терзаем холодным ветром, а затем — пылающим огнем. Пытка, вызываемая одной вещью, а потом той, которая ей противоположна, считается самой жестокой из возможных. Ко всему прочему раздался вопль, о котором было сказано: «И постиг их внезапный вопль, такой сильный, что уничтожил их всех, потому что они заслужили это. Мы унизили их так, что они стали подобны унесенному потоком сору из ветвей и листьев деревьев. Да погибнет и сгинет неправедный народ...» (23:41)
Муслим повествует в своем «Сахихе» со ссылкой на ‘Аишу, да будет Аллах доволен ею, которая сказала, что тогда, когда дул ветер, Пророк, мир ему и благословение, имел обыкновение говорить: «О Аллах! Прошу Тебя о добром в нем, о добре, которое в нем есть, и о добре, с которым он был послан. И я прибегаю к Твоей защите от его зла, от зла, которое он несет, и от зла, с которым он был послан». “Аиша рассказывала: «Всякий раз, когда небо затягивалось тучами, цвет его лица (= Пророка) менялся, он то и дело входил в дом и выходил на улицу, ходил взад–вперед. Однако тогда, когда начинался дождь, он испытывал облегчение. Я заметила это и спросила его (об этом), и он сказал: «Я боюсь, что это похоже на то, что говорил народ ‘Ад: «Когда адиты увидели на горизонте облака, направляющиеся к их долинам, они, ликуя, сказали: «Это облака, которые принесут нам дождь и благо»». (46:24)
Кому он был послан
Когда поклонялись идолам и народ погрузился в пучину неверия и заблуждений, Аллах, хвала Ему, послал Ноя в качестве первого посланника народу земли. Его народ назывался Бану Расиб (т. е. сыны Расиба).
Как возникло идолопоклонство?
В «Сахихе» Ал–Бухари со слов Ибн ‘Аббаса сообщается, что он сказал, что прошло десять столетий между Адамом и Ноем, в течение которых Ислам занимал главенствующее положение.
Ибн Касир утверждает: Если столетие (по–арабски Карн, мн. ч. Курун) означает сто лет, это с неизбежностью означает, что между Адамом и Ноем прошла тысяча лет. Век может означать поколение, как в айатах: «Много поколений, живших после Нуха, Мы погубили за их заблуждение и непослушание пророков. Достаточно тебе вестей Господа твоего об этом». (Ал–Исра’: 17), «Мы сотворили после Нуха другую общину — «‘Ад»» (Ал–Му’минун: 31), «Мы истребили и адитов, и самудян, и обитателей ар–Расса, ..., а также погубили многие поколения, которые были между народом Нуха и адитами». (25:38), «а ведь были более счастливы, богаты и красивы, чем они, но Аллах погубил их за их неверие, а их было очень много». (19:74); и в пророческом хадисе «Лучшее из поколений [курун] — мое...» Исходя из этого, становится понятным, что слово Карн в этом контексте означает поколение, а не сотню лет, а это означает, что между Адамом и Ноем прошли тысячи лет. И все же, Аллах знает лучше.
Затем, после этих сменявших друг друга праведных поколений, условия изменились и привели к поклонению идолам.
О причине этого упоминалось в «Сахихе» Ал–Бухари со слов Ибн ‘Аббаса, когда он толковал айат Корана: «И сказали им: «Ни за что не отказывайтесь от поклонения своим богам и не оставляйте ни Вадда, ни Суваа, ни Йагуса, ни Йаука, ни Насра». (71:23). Ибн ‘Аббас говорит: «Имена, упоминаемые в айате, были именами набожных людей из числа народа Ноя. После их смерти по нашептываниям Сатаны они (=народ Ноя) начали возводить каменные памятники в местах, где имели обыкновение сидеть эти набожные люди, и называть их в честь них. Со временем вера людей ослабела и они стали поклоняться этим каменным изваяниям. Идолопоклонство постепенно широко распространилось среди арабов».
Ибн Джарир упоминает со ссылкой на Мухаммада ибн Кайса, что последний говорил, что они (люди, имена которых упоминались выше) были набожными людьми и жили в период между Адамом и Ноем. У них были последователи, которые шли по их стопам. Когда они умерли, их последователи сказали: «Если мы возведем статуи им, то это будет хорошим стимулом для того, чтобы мы поклонялись усерднее». Итак, они возвели изображавшие их статуи. После смерти последователей Иблис стал нашептывать их преемникам, убеждая, что их предшественники поклонялись им (людям, чьи статуи были возведены) и молили их о дожде. Соответственно, им стали поклоняться.
Ибн Аби Хатим указывает со ссылкой на Абу Джа‘фара Ал–Бакира, что он говорил, что Вадд был набожным человеком, скромно державшимся среди своего народа. Когда он умер, его народ с печалью окружил его могилу в Вавилоне. Когда Иблис увидел это, он принял человеческий облик и сказал людям: «Я вижу, как вы печалитесь о смерти этого человека. Если хотите, я могу сделать статую, которая будет похожа на него и которую следует поставить в качестве памятника там, где вы собираетесь». Они согласились на это предложение. Затем он вновь явился к ним и сказал: «Если хотите, я могу поставить вам маленькие статуи /26/ Вадда, чтобы вы могли держать их у себя дома». И снова они согласились. По мере того, как люди множились, их потомки усваивали взгляды своих предков на Вадда. Однако когда они со временем стали забывать их, статуи Вадда превратились в идолов, которым начали поклоняться вместо Аллаха.
Ибн Касир утверждает: В двух Сахихах, Муслима и Ал–Бухари, сообщается, что тогда, когда Умм Салама и Умм Хабиба упомянули в разговоре с Пророком, мир ему и благословение, о церкви, которую они видели в Абиссинии, и описали ее великолепие и фигуры, которые они там видели, он (Пророк) сказал: «Когда умирал набожный человек из числа этого народа, они по обычаю возводили место поклонения над его могилой, а затем изготавливали такие фигуры. Перед лицом Аллаха такие народы будут рассматриваться как самые дурные».
Когда поклонялись идолам и когда порок распространился по всей земле, Аллах, хвала Ему, послал своего слугу и посланника Ноя, чтобы побудить людей поклоняться Аллаху и воздержаться от поклонения чему–либо иному. Так Ной стал первым посланником на земле.
В двух Сахихах, Муслима и Ал–Бухари, со ссылкой на Абу Хурайру сообщается, что Пророк, мир ему и благословение, сказал в хадисе о заступничестве: «... к Адаму придут и скажут: «О Адам! Ты — отец рода человеческого. Аллах собственноручно сотворил тебя, вдохнул в тебя жизнь от Своего духа, приказал ангелам поклониться тебе и позволил тебе жить в Раю. Не заступишься ли ты за нас перед своим Повелителем? Разве ты не видишь, от чего мы страдаем?» Он ответит: «Ныне мой Господь очень сердит. Его Гнев ни с чем не сравним. И впредь Он никогда не будет так проявлять свой Гнев. Он запретил мне вкушать от Дерева, но я ослушался Его. Теперь я /27/ занят собой, теперь я занят собой. Ступайте не ко мне, а к кому–нибудь другому! Ступайте к Ною!» Тогда они пойдут к Ною и скажут: «О Ной! Ты — первый посланник, посланный на землю, и Аллах назвал тебя «самым благодарным из верующих». Разве ты не видишь, от чего мы страдаем? Не заступишься ли ты за нас перед своим Повелителем?» Он (Ной) ответит: «В настоящее время мой Повелитель очень сердит. Его Гнев ни с чем не сравним. И впредь Он никогда не будет так проявлять свой Гнев. Теперь я занят собой, теперь я занят собой...»
Призыв Ноя и отказ его народа следовать его призыву
Ибн Касир говорит: Ной призвал свой народ поклоняться только Аллаху, хвала Ему, и не приписывать ему равных, то есть не поклоняться идолу или статуе. Он (Ной) сказал им: «О мой народ! Поклоняйтесь только Аллаху Всевышнему. Нет для вас другого божества, кроме Аллаха. В День воскресения вы будете воскрешены и предстанете перед Аллахом для суда. В этот великий День, я боюсь, постигнет вас наказание Аллаха» (7:59), «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха! Если вы поклоняетесь помимо Аллаха вымышленному богу или придаете Ему сотоварищей, я боюсь, что вас поразит наказание Дня мучительного» (11:26), и: «О народ мой! Поистине, я для вас — увещеватель, разъясняющий вам Послание вашего Господа понятным вам языком. Повинуйтесь Аллаху, будьте покорными Ему, выполняя Его предписания, бойтесь Его, отказываясь от того, что Он запретил вам и повинуйтесь мне...» (71:2–3)
Так он призывал свой народ днем и ночью, публично и в частной беседе, иногда суля милости, иногда — предупреждая о карах. Однако большинство представителей его народа отвергли его призыв и боролись против него и верующих. Они угрожали побить их камнями или изгнать их из своей земли. Аллах, хвала Ему, говорит: «Сказали старейшины из его народа, отвечая на призыв к вере в Единого Бога и в Судный день: «Поистине, мы видим, что ты в явном заблуждении и совсем далек от истины». Нух сказал им, опровергая их ложное обвинение в свой адрес: «Я не такой, как вы ложно измышляете. Я — посланник Господа миров, нашего Творца»». (7:60–61). Ему сказали: «Мы видим, что ты лишь такой же человек, как мы все. Ты не отличаешься никакими особенными качествами или достоинствами, которые убедили бы нас и заставили верить в то, что ты — истинный посланник /28/ Аллаха. Мы видим, что за тобой следовали только самые презренные из нас и что вы не обладаете никаким превосходством над нами. Мы думаем, что вы — лжецы». (11:27)
У этого народа величайшим грехом считалось с готовностью откликнуться на призыв поклоняться Аллаху, что на самом деле является достоинством. Ибо чистая правда не требует многих размышлений для того, чтобы принять ее. Напротив, когда ее провозглашают, ей необходимо следовать и действовать в согласии с ней. По этой причине Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал, восхваляя Абу Бакра Ас–Сиддика: «Каждый раз, когда я призывал кого–либо принять Ислам, поначалу все, казалось, сильно колебались, кроме Абу Бакра, который никогда не запинался (при произнесении двух свидетельств)». По той же причине Абу Бакру принесли клятву на верность (после смерти Пророка) в День Сакифа, потому что уже тогда было ясно, что он превосходил всех прочих сподвижников.
Ной ответил своему народу, сказав: «О народ мой! Скажите мне, если Аллах послал меня к вам с ясным знамением, доказательством, подтверждающим истинность моей миссии, и по Своей милости сделал меня пророком и посланником», что означало, что он является Пророком и посланником Аллаха, «но обольщение богатством и властью наложило печать неверия на ваши сердца и зрение, и вы не видели Свет Аллаха», то есть они не поняли этого и не были направлены к этому, «неужели мы должны заставить вас верить, вопреки вашим желаниям и вашей воле?» (11:28), что означает, что он мог найти способ направить их, когда они находились в том состоянии, хуже которого не было. Так Ной ласково взывал к ним, призывая встать на верный путь. Далее он сказал: «О народ мой! Я не требую от вас богатства за то, что я передаю вам Послание моего Господа; награду я прошу только у Аллаха» (11:29), что означает, что он не требовал платы за свой призыв, который послужил бы им во благо и в этой жизни, и в лучшей. «...и я не буду прогонять от себя уверовавших только из–за того, что вы их презираете. Ведь они в День воскресения встретят своего Господа и будут жаловаться Ему, что я прогнал их из–за бедности. Но я вижу, что вы не знаете, чем люди могут превосходить друг друга перед Аллахом: богатством и могуществом, как вы полагаете, или тем, что следуют истине и творят добрые деяния?» (11:29) Из контекста складывается впечатление, что его народ требовал, чтобы он изгонял тех, кто верил в его послание, если он хотел, чтобы они встретились /29/ с ним. И все же он не принял этого несправедливого условия.
Ной сказал: «...я не говорю вам, что у меня сокровищницы Аллаха... Я не говорю, что знаю тайное, сокровенное... Я не говорю вам, что я — ангел» (11:31), что означает: «Я на самом деле — лишь слуга Аллаха и его посланник. Я не знаю ничего, кроме того знания, которым наделил меня Аллах, и не могу сделать ничего, кроме того, что Аллах позволил мне сделать. Я не могу сделать что–то хорошее для себя и не могу избежать зла, если на то нет воли Аллаха, хвала Ему». «Я не говорю, что в угоду вашим желаниям и страстям, Аллах не дарует земных благ тем (из моих последователей), которых вы презираете. Ведь только Аллах знает, что у них в душе и насколько они верны и праведны. Если я скажу им то, что вы желаете, я окажусь в числе несправедливых к себе и к другим» (11:31), что означает, что я не могу свидетельствовать, что они (мои последователи) не будут хорошо вознаграждены Аллахом в лучшей жизни, поскольку это ведомо исключительно Аллаху. Он — Всеведающий о них и наградит их в соответствии с тем, что сокрыто в их душах.
Его народ, в частности, говорил: «Можем ли мы уверовать в тебя, если за тобой последовали лишь только самые низкие бедные люди?» (26:111). Он ответил: «Как я могу знать... чем они занимаются. Расчет за их деяния только у моего Господа, который знает тайное всех дел. О, если бы вы обладали чутким сердцем, вы бы уразумели это! Я не стану гнать от себя тех, кто уверует в мое послание... Я... только посланник Аллаха, чтобы увещевать людей, представляя явные доказательства, отличающие истину от лжи». (26:112–115)
Упорство его народа в неверии; мольба Ноя, обращенная против неверующих
Ной долгое время продолжал взывать к своему народу, чтобы он следовал по пути Аллаха. Аллах, хвала Ему, говорит о нем: «Он пребывал среди них девятьсот пятьдесят лет... И постиг их потоп от Аллаха, и они погибли нечестивцами...» (29:14) Тем не менее, лишь немногие из числа его народа поверили ему. Всякий раз, когда жизнь одного поколения подходила /30/ к концу, оно учило следующее поколение не верить Ною и бороться против него. Отец учил ребенка никогда не верить Ною, как только ребенок начинал говорить.
Аллах, хвала Ему, говорит о том, что Ной обратился к Господу: «Господи мой! Я неустанно призывал мой народ к вере денно и нощно. Но мой призыв только усилил их упрямство и нежелание повиноваться Тебе. И, поистине, каждый раз, когда я их призывал к вере в Тебя, чтобы Ты простил им грехи, они вкладывали свои пальцы в уши, дабы не услышать мой призыв, и закрывались своей одеждой, чтобы не видеть мое лицо, и упорствовали в своем неверии, и отказывались от моего призыва, гордо превозносясь. Я призывал их к вере открыто, громким голосом, потом я иногда возвещал им явно, а иногда беседовал с ними тайно, используя все способы увещевания. Я говорил своему народу: «Попросите же у своего Господа прощения за неверие и неповиновение. Поистине, Он прощает грехи вернувшимся к Нему кающимся. Он низведет вам с неба обильный дождь и наделит вас имуществом и детьми, являющимися украшением этой жизни, и одарит вас садами, чтобы вы ими наслаждались и пользовались их плодами, и устроит вам реки... Почему же вы не чтите величия Аллаха должным образом, надеясь на милость Аллаха, чтобы Он спас вас от наказания, а ведь Он последовательно создал вас: каплей спермы, потом - сгустком крови, потом - куском мяса, потом - костями и мясом? Разве вы не видите, что Аллах сотворил семь небес одно над другим. И сделал луну в них источником света, и сделал солнце светильником, чтобы люди с помощью его лучей могли видеть то, что им нужно увидеть. И Аллах создал вас из глины и взрастил вас на земле, как будто чудесное растение. Потом Он вернет вас в землю после смерти, а потом, непременно, выведет вас из нее (в День воскресения). Аллах простер для вас землю, чтобы вы ходили по ее великим просторам»». (71:5–20)
Аллах, хвала Ему, также говорит: «Они сказали: «О Нух! Ты так много препирался с нами, чтобы мы уверовали в тебя, что нам надоело уже тебя слушать. Наведи же на нас то наказание, которым ты нам угрожаешь, если ты правдив, когда сказал, что Аллах мучительно накажет нас, если не уверуем в тебя!» Нух сказал: «Это только Аллах по Своей мудрости решает, что и когда вам пошлет. Если вас постигнет наказание, вы не в силах будете спастись от него, потому что Всевышний Всемогущ и никто ни на земле, ни на небесах не может противостоять Его воле. Несмотря на то, что я желаю вам блага, мой /31/ совет не поможет вам, если Аллах пожелает, чтобы вы остались в своем заблуждении... Аллах Всевышний - ваш Господь. В День воскресения к Нему будет ваше возвращение...»» (11:32–34) Это означает, что только Аллах направляет тех, кого Он пожелает. Когда Аллаху угодно, чтобы кто–то сбился с пути, никто, кроме Аллаха, не может направить его к истине. Он — исполнитель всего, что Он намеревается совершить. Он (Аллах) прекрасно знает, кто заслуживает того, чтобы его направляли, а кто заслуживает того, чтобы идти по ложному пути. Он исполнен мудрости и обладает сильнейшими доводами, которые немедленно приводят в смущение любого, кто спорит с Ним.
Помимо того, что в этой жизни народ Ноя отличался неверием, он отрицал и то, что ему был послан посланник. Ал–Бухари сообщает со ссылкой на Абу Са‘ида Ал–Худри, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Ной придет со своим народом ( в День Воскресения). Аллах скажет им: «Разве он (Ной) не передал вам весть?» Они ответят: «Нет. Никакой Пророк к нам не приходил». Тогда Аллах скажет Ною: «Кто твой свидетель (в том, что ты передал им весть)?» Ной скажет: «Мухаммад и его народ». Мы (Пророк говорит о себе и своем народе) свидетельствуем об этом. Это соответствует словам Аллаха: «Мы сделали вас, мусульмане, общиной посредников, наделенной рассудительностью и мудростью, чтобы вы были свидетелями людских деяний и чтобы посланник был свидетелем ваших дел...» (2:143) Так народ Пророка Мухаммада будет свидетельствовать вместе с ним, что Ной должен был передать истину и что он доставил весть от Аллаха своему народу самым наилучшим образом. Он велел им делать все, что было благоприятно для них в плане их религиозных убеждений, и предупреждал их, чтобы они не делали всего того, что гибельно для них. Так делали все Пророки. Он (Ной) даже предупреждал свой народ об Антихристе, хотя он надеялся, что народ переживет его, потому что он о нем заботился».
Ал–Бухари упоминает со ссылкой на Ибн Умара, /32/ что тот говорил: «Пророк стоял перед народом (чтобы прочитать проповедь). Затем он должной хвалой восхвалил Аллаха и упомянул об Антихристе, сказав: «Я предупреждал вас против него. Все Пророки предупреждали свои народы (против Антихриста). Ной предупреждал свой народ. Но я расскажу вам кое–что о нем (Антихристе) такое, чего ни один другой Пророк не говорил своему народу. Вы должны знать, что он (Антихрист) кривой, а у ваш Господь не кривой».
В Сахихах Муслима и Ал–Бухари сообщалось со ссылкой на Абу Хурайру, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Рассказать ли мне вам кое–что об Антихристе, чего ни один другой Пророк не рассказывал своему народу? Он (Антихрист) одноглаз. Он принесет с собой то, что похоже на Рай и Ад. То, что он будет выдавать за Рай, на самом деле является Адом, а то, что он будет выдавать за Ад, на самом деле будет раем. Я предупреждаю вас (против него), как Ной предупреждал свой народ». (В изложении Ал–Бухари.)
После того, как Ной подвергся оскорблениям, противодействию и был оболган, он бросил всякую надежду и понял, что его народ не может измениться. Тогда он стал взывать к Аллаху против него, и Аллах ответил на его молитву. Аллах говорит: «Аллах ниспослал Нуху Откровение: «Никто из твоего народа больше не уверует в тебя и не последует истине, кроме тех, которые уже уверовали. Не огорчайся тем, что они посчитали тебя лжецом и причинили тебе вред... Построй ковчег, чтобы Мы Своей милостью спасли тебя в нем, и не говори со Мной о тех несправедливых, потому что .... по Нашему велению — предстоит быть потопленными». (11:36–37)
Еще Аллах, хвала Ему, говорит: «(В старые времена) Нух (Ной) воззвал к Нам, когда пришел в отчаяние от своего народа. Мы — наилучшие ответчики на его призывы!.. Мы спасли Нуха и тех, кто с ним уверовал в Аллаха, от потопа и великой беды». (37:75–76) Аллах также говорит: «Вспомни здесь Нуха, который до Ибрахима и Лута молил Аллаха, чтобы Он очистил землю от нечестивцев. Мы ответили на мольбу Нуха /33/ и спасли его и тех, кто уверовал из его семьи, от большой беды...» (21:76) Аллах, хвала Ему, далее говорит: «Нух... сказал: «О Господь мой! Поистине, мой народ отверг меня... Так рассуди же между мной и ими и.... спаси меня и вместе со мной верующих...» (26:118). Далее Аллах говорит: «Тогда Нух, взывая к Аллаху, обратился к Нему с просьбой: «Мой народ победил меня! Так отомсти им за меня!»» (54:10) Сверх того Аллах говорит: «И воззвал Нух к своему Господу... «О Господи, помоги мне против них! Отомсти им за то, что они отвергают мой призыв!»» (23:26). Аллах Всемогущий также говорит: «Они были потоплены за их грехи. После гибели они были введены в огонь с сильным обжигающим пламенем. И они не нашли, кроме Аллаха, помощников, которые могли бы избавить их от наказания. Отчаявшись в том, что его народ уверует, Нух сказал: «Господи! Не оставляй на земле ни одного из неверных не уверовавших в Тебя! Ведь если Ты, о Господь, оставишь их в живых, не погубив и не истребив их, они введут Твоих рабов в заблуждение и не породят никого, кроме сбившихся с пути истины, упрямых неверных, и не повинующихся Тебе!»» (71:25–27)
Приказ построить ковчег
Ибн Касир говорит: Когда народ Ноя погряз в грехе, пороке и неверии и когда их Пророк воззвал к Аллаху против них, Он приказал Ною построить ковчег, равного которому не было ни в те времена, ни после. Аллах запретил Ною спорить с Аллахом относительно его народа, когда он увидит их наказываемыми и терзающимися, поскольку Ной мог почувствовать жалость к людям. По этой причине Аллах, хвала Ему, говорит: «...и не говори со Мной о тех несправедливых, потому что Я внял твоей просьбе и им - по Нашему велению - предстоит быть потопленными». (11:37) Аллах, хвала Ему, далее говорит: «Когда Нух начал строить ковчег, знать из его народа, проходя мимо, издевалась над ним, потому что не знала для чего он его строит. Нух сказал: «Если вы, не ведая, что обещание Аллаха - истина и обязательно сбудется, издеваетесь над нами, то мы тоже будем издеваться над вами, как вы сейчас издеваетесь»» (11:38). Это означает, что Ной и его последователи смеялись над неверующими из числа своего народа и поражались их упрямству и
/34/ неверию, которые должны были привести их к гибели и мучениям. «Вы узнаете, к кому из нас придет унизительное наказание в этой жизни, и кого из нас постигнет вечное наказание в жизни будущей!» (11:39) Сверх того Аллах говорит: «И воззвал Нух к своему Господу... «О Господи, помоги мне против них! Отомсти им за то, что они отвергают мой призыв!» Мы внушили ему: «Построй ковчег, и ты будешь под Нашей защитой»» (23:26–27), т. е. «таким образом Мы будем вести тебя по пути истинному».
Разные толкования Корана приводят разные значения длины и ширины ковчега. В Торе (Ветхом Завете) упоминается, что он имел 300 локтей в длину и 50 локтей в ширину. Также высказывалось множество других мнений. Что касается его высоты, то утверждается, что ковчег был высотой в 30 локтей. На нем было три палубы, каждая высотой по 10 локтей. Нижняя палуба была предназначена для животных и зверей, средняя — для людей, а верхняя — для птиц. Входной проем, который находился на боку ковчега, был плотно закрыт сверху донизу. Ковчег был построен из дерева садж. Также утверждают, что он, согласно Торе, был сделан из сосны. И все же, Аллах знает лучше.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Когда настанет время их наказания, ты увидишь, что из печи (вместо огня) извергается вода», то есть что землю затопляет и она полностью покрывается водой, так, что огонь гаснет даже в очагах, где он обычно горит, «погрузи в ковчег по паре (самца и самку) из всех живых существ, кроме тех, которых уже решено наказать за их неверие. Не проси Меня спасти тех, которые были неправедны и несправедливы к себе и к другим, поскольку они не уверовали и были деспотами. Я уже решил, что они будут потоплены...» (23:27) Это означает, что Аллах приказал Ною взять на борт ковчега по паре каждого вида, самца и самку, чтобы обеспечить сохранение этих видов за счет размножения. Аллах /35/ также приказал ему взять с собой его семью, «кроме тех из ее членов, против которых уже было сказано», то есть кроме неверующих, среди которых был его сын Ной, который в конце концов утонул. Аллах приказал Ною не спорить и не заступаться за неверующих, которые должны были быть истреблены.
Аллах, хвала Ему, говорит: «А когда наступило время сбыться Нашему повелению погубить их, хлынула бурлящая, пенистая вода, подобная воде, кипящей на огне, и Мы сказали Нуху: «Введи в ковчег по паре — самца и самку — из каждого животного, всю свою семью, кроме тех, которых Мы велели погубить, а также тех людей из твоего народа, которые уверовали»». (11:40) Это произошло несмотря на то, что Ной долгое время провел со своим народом, денно и нощно призывая людей поклоняться Аллаху, обещая прощение Аллаха и щедрую награду каждому, кто поверит в Него, и предупреждая о последствиях непокорности и неверия.
Ученые расходятся во мнении относительно того, сколько человек спаслись на ковчеге. Согласно Ибн ‘Аббасу, их было восемьдесят, мужчин и женщин. Между тем Ка‘б Ал–Ахбар утверждает, что их было семьдесят два человека. Ученые также расходятся относительно участи жены Ноя. Некоторые утверждают, что она умерла после потопа. Другие высказывают мнение, что она была среди тех, кто погиб в потопе из–за своего неверия. Она родила всех сыновей Ноя: Хама, Сима, Иафета, Йама (Кан’ан) и ‘Абира.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Погрузившись и расположившись как следует, вместе с теми, кто последовал за тобой, поблагодари Бога и скажи: «Слава Аллаху, спасшему нас от зла нечестивых людей!» Скажи: «О Господи, помоги мне сойти на берег в благословенном месте, приятном для пребывания. Даруй мне безопасность. Поистине, Ты Единый, кто может поселить в благословенном, безопасном, мирном месте!»» (23:28–29) Аллах приказал Ною восхвалять Его за то, что Он помог ему построить ковчег и спас его от потопа. Аллах также отомстил за него тем, кто противодействовал ему и называл его обманщиком. Так вошло в обычай /36/ начинать всякое дело с молитвы Аллаху с просьбой благословить начинание и сделать так, чтобы результаты трудов были приятными. Так, Аллах говорит: «...и который создал все виды разных творений и подчинил вам корабли и верблюдов, на которых вы ездите для удовлетворения своих потребностей, чтобы вы восседали на палубах кораблей и утверждались на спинах верблюдов, и вспоминали милость вашего Творца и Наставника. Ведь Он подчинил их вам, чтобы вы, когда восседаете на них, сказали... «Хвала Тому, кто подчинил нам это, а мы были бессильны это сделать! Поистине, мы к Нашему Творцу возвратимся после этой жизни, чтобы держать ответ за свои деяния!»»(43:12–14) Аллах сказал Своему Посланнику Мухаммаду, мир ему и благословение, когда он переселился из Мекки в Медину: «И говори: «Господи мой! Введи меня добрым входом благочестия, куда бы я ни вошел и за чтобы я ни взялся, и выведи меня добрым выходом благочестия. Милостью Твоей пошли мне в поддержку и помощь силу, охраняющую от врагов». (17:80) Ной последовал указаниям Аллаха и сказал: «Войдите в ковчег и постоянно произносите имя Аллаха Всевышнего, чтобы Он оказал вам Свою милость во время всего плавания и помог нам благополучно высадиться. И просите у Аллаха прощения и милосердия, ведь Он -хвала Ему Всевышнему! - Прощающий, Милосердный!» (11:41)
Потоп
Аллах, хвала Ему, говорит: «Они сели в ковчег, который быстро поплыл с ними среди высоких волн. Похожие на высокие горы волны понесли ковчег». (11:42)
Ибн Касир поясняет: Аллах вызвал дождь, который лил на землю так, как никогда прежде не лил и как никогда больше не будет лить. Сила ливня была невероятной. Аллах также приказал, чтобы из всех мест земли забили ключи.
Аллах говорит: «Тогда Нух, взывая к Аллаху, обратился к Нему с просьбой: «Мой народ победил меня! Так отомсти им за меня!» Мы распахнули врата неба, и излилась с него вода потоками, и Мы разверзнули землю, и родники забили ключом, и слилась вода небес с земной водой и погубила неверных, как было предопределено Аллахом Всевышним. И Мы посадили Нуха в ковчег, сделанный из деревянных досок, соединенных волокнами, чтобы плыл он по воде по Нашей милости в награду Нуху, чей народ продолжал отвергать его пророческую миссию». (54:10–14)
Аллах всемогущий также говорит: «Поистине, когда вода во время потопа вышла из берегов и затопила горы, Мы посадили вас - ваших прародителей - в плывущий ковчег, чтобы этот случай, когда были спасены верующие и потоплены неверные, стал назиданием и наставлением для вас и чтобы вняло ему каждое внемлющее ухо». (69:10–12)
Некоторые толкователи утверждают: Вода достигла вершины самой высокой горы на земле, то есть поднялась вверх на пятнадцать локтей. Также указывалось, что вода поднималась на восемьдесят локтей. Она покрыла весь земной шар с его горами, степями и пустынями, так что погибли все твари, прежде жившие на земле.
Он — не из твоей семьи
Аллах, хвала Ему, говорит: «Сын ослушался своего жалостливого отца, не внял его мольбам и сказал: «Я спасусь на какой–нибудь высокой горе, которая защитит меня от воды». Но Нух, который знал, какое наказание ждет не повинующихся Аллаху, сказал: «Нет защитника от наказания, ниспосланного Аллахом, и неправедные будут потоплены». Высокие волны разделили их. Неверный сын исчез, и утонул он вместе с другими неверующими». (11:43)
Ибн Касир поясняет: Это был сын Ноя Йам, который был неверующим и погиб. Аллах упоминает просьбу Ноя касательно его утонувшего сына и его вопросы о его участи.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Взывая к Аллаху, он (Ной) сказал: «Творец мой! Господь мой! Сын мой - это часть плоти моей. Он - из моей семьи. Ты обещал спасти мою семью, и Твое обещание - истина... Ты - самый справедливый из судей...» Всевышний Аллах сказал: «Твой сын не из твоей семьи. Ведь он отказался уверовать, не повиновался тебе и остался с неверными... Не проси же Меня о том, чего не знаешь. Тебе следовало бы сначала подумать: благоразумно ли просить об этом или нет? Не руководствуйся своей жалостью к сыну. Я приведу тебя к истине, чтобы ты не оказался из числа безрассудных, которые, руководствуясь жалостью, забывают непреложные истины». Нух сказал: «Творец и Покровитель мой! Я у Тебя ищу /38/защиты и больше никогда не буду просить Тебя ни о чем, если не буду знать, имею я на это право или нет! Прости мне то, что я сказал из–за жалости к сыну, и окажи мне Свою милость и милосердие, а то я буду из числа потерпевших убыток». (11:45–47)
Это означает, что Ной попросил Аллаха: «Ты обещал мне спасти мою семью. Мой утонувший сын был членом моей семьи». Аллах ответил, сказав ему, что его утонувший сын был не из тех членов семьи, которые остались в живых, так как он сказал ему: «кроме тех, которых уже решено наказать за их неверие» (23:27) Таким образом, его сын оказался среди тех, против кого было направлено слово Аллаха, ибо он утонул из–за своего неверия.
Окончание Потопа и уничтожение неверующих
Аллах, хвала Ему, говорит: «...Аллах повелел: «О земля! Поглоти ты свою воду! О небо! Прекрати дожди!» И вода убыла и сошла. Свершилось повеление Аллаха потопить неверных, и ковчег утвердился на горе аль–Джуди. Всевышний Аллах отказал в Своем милосердии неправедным. И было сказано: «Да погибнут неправедные из–за своей нечестивости!»» (11:44)
Когда все люди на земле, кроме тех, кто поклонялся только одному Аллаху, были истреблены, объясняет Ибн Касир, Аллах приказал земле, чтобы она поглотила воду, а небу — чтобы оно прекратило проливать дождь, «и вода убыла и сошла», что означает, что дождь прекратился, а «свершилось повеление Аллаха» означает, что неверующих постигла именно та участь, которую предопределил для них Аллах, «и было сказано: «Да погибнут неправедные из–за своей нечестивости»» — что к ним воззвали и сообщили, что они будут лишены милосердия и прощения Аллаха.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Но... большинство их не уверовали, а сочли его лжецом... Но Мы спасли его и тех, кто уверовал и был с ним в ковчеге, и потопили тех, которые не уверовали и считали ложью Наши явные знамения и настойчиво отрицали их, не видя истины. Поистине, то был слепой народ!» (7:64) Аллах также говорит: «...они упорно продолжали враждебно относиться к нему и считать его лжецом. Аллах спас его и всех верующих, которые /39/ были с ним в ковчеге, и дал им землю в наследие после уничтожения неверных потопом. Смотри же, о Мухаммад, какое мучительное наказание постигло тех, кто пренебрегает Нашими увещеваниями, и каков их конец!» (10:73) Далее он говорит: «Мы Своей помощью защитили его от коварных козней его народа, который считал ложью Наши знамения, подтверждающие Наше Послание. Поистине, тот народ был нечестивым, поэтому Мы всех их потопили».(21:77) Также Аллах Всемогущий говорит: «Его и всех, кто уверовал в его призыв, Мы спасли, введя в ковчег, нагруженный тем, что им могло понадобиться... Спасши Нуха и верующих, Аллах потопил остальных, которые не уверовали в его призыв. В притче о Нухе, приведенной в Коране, — явные знамения об истинности посланников и о могуществе Аллаха, но большинство из тех, кому была прочитана эта притча, не уверовали. Твой Господь - велик и могуч в Своем наказании упорствующему тирану. И милосерден в уделах и в благоденствии к богобоязненным». (26:119–22) Более того, Аллах говорит в связи с этим: «Аллах выполнил Свое обещание Нуху и спас его и тех, кто уверовал и был с ним в ковчеге. Их история стала притчей и знамением для тех, кто был после них». (29:15) По поводу истории Ноя Аллах говорит: «И сделали Мы потопление неверных и спасение верующих назидательным примером. Но есть ли тот, кто этим поучается? Как мучительно было Мое наказание, и как грозны были Мои увещевания непокорным! Клянусь! Мы облегчили Коран, чтобы он стал назиданием и наставлением. Так есть ли тот, кому это послужило назиданием?» (54:15–17) Аллах говорит о неверующих из числа народа Ноя следующее: «Они были потоплены за их грехи. После гибели они были введены в огонь с сильным обжигающим пламенем. И они не нашли, кроме Аллаха, помощников, которые могли бы избавить их от наказания. Отчаявшись в том, что его народ уверует, Нух сказал: «Господи! Не оставляй на земле ни одного из неверных не уверовавших в Тебя! Ведь если Ты, о Господь, оставишь их в живых, не погубив и не истребив их, они введут Твоих рабов в заблуждение и не породят никого, кроме сбившихся с пути истины, упрямых неверных, и не повинующихся Тебе!»» (71:25–27)
Сошествие на сушу из ковчега
Аллах, хвала Ему, говорит: «Нуху было внушено: «О Нух! Сойди на землю из ковчега спасения целым и невредимым благодаря тому, что Мы ниспослали вам мир и спокойствие и оказали Свою милость и благословение тебе /40/ и тем, кто с тобой. После тебя они будут разными народами. Одни народы будут верить в Аллаха и Ему повиноваться, и они вкусят блаженство веры и повиновения. Другие же будут наслаждаться преходящими мирскими благами, не повинуясь истине, а в День воскресения их постигнет страшное и мучительное наказание». (11:48)
Ибн Касир говорит: Когда вода начала сходить с земли и стало возможно высадиться на нее и ходить по ней, Аллах приказал Ною причалить ковчег к горе Ал–Джуди. Всемогущий говорит: «Нуху было внушено: «О Нух! Сойди на землю из ковчега спасения целым и невредимым благодаря тому, что Мы ниспослали вам мир и спокойствие и оказали Свою милость и благословение тебе и тем, кто с тобой. После тебя они будут разными народами» (11:48), что означает разрешение высадиться на землю в мире с благословения вашего Повелителя, данного вам и вашим детям, которые родятся впоследствии. Это сказано потому, что ни у кого из спасшихся, кроме Ноя, не было потомства. Это подкрепляется словами Аллаха в Славном Коране: «Мы дали возможность его потомству заселить землю после гибели его народа». (37:77) Это означает, что все живущие сейчас на земле люди являются потомками трех сыновей Адама: Сима, Хама и Иафета. Имам Ахмад упоминает со ссылкой на Самуру, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Сим — отец арабов, Хам —отец абиссинцев, а Иафет — отец римлян».
Мухаммад ибн Исхак говорит: Когда Аллах пожелал прекратить потоп, Он заставил ветры дуть вдоль поверхности земли. В результате вода прекратила бить из источников и начала сходить, пока земля не высохла окончательно. Тогда ковчег пристал к горе Ал–Джуди. Сорок дней спустя Ной открыл окно ковчега и выпустил ворона, чтобы тот сообщил ему о состоянии воды, но птица не вернулась. Тогда он выпустил голубя. Он вернулся, но на его лапках не было никаких признаков того, что он опускался на землю. Семь дней спустя он вновь выпустил голубя. Голубь вернулся, неся в клюве оливковую ветвь. Ной заключил, что вода сошла с поверхности земли. Он подождал еще семь дней и /41/ вновь выпустил голубя, но тот не вернулся назад. По этому он понял, что земля уже полностью восстала из воды. тогда он открыл ковчег и было сказано: «О Нух! Сойди на землю из ковчега спасения целым и невредимым благодаря тому, что Мы ниспослали вам мир и спокойствие и оказали Свою милость и благословение тебе и тем, кто с тобой» (11:48).
Ибн Касир указывает: Люди Писания упоминают, что тогда, когда Ной сошел с ковчега, Аллах обещал ему не повторять потоп и послал радугу знамением и напоминанием об этом обете. Ибн ‘Аббас указывает, что радуга — это символ спасения от потопа. Некоторые ученые упоминают, радуга являлась луком без тетивы, что означало, что тучи никогда больше не приведут к подобному потопу.
Все божественные религии единодушно сходятся в том, что потоп имел место, что он охватил всю землю и что никто из неверующих не пережил его, и что это было ответом на мольбы ноя о ниспослании подобного события.
Смерть Ноя
Аллах, хвала Ему, говорит: «Аллах направил Нуха к его народу призывать их к единобожию. Он пребывал среди них девятьсот пятьдесят лет, призывая их к прямому пути, но они не приняли его призыва. И постиг их потоп от Аллаха, и они погибли нечестивцами, неуверовавшими». (29:14)
Ибн Касир отмечает: Это означает, что Ной жил со своим народом в течение 950 лет после того, как был призван. Лишь Аллах ведает, сколько лет он прожил до этого и после этого.
Ибн Джарир и другие последователи утверждают, что могила Ноя находится в Священной Мечети. Ибн Касир утверждает: Эта информация надежнее и подлиннее, чем информация, сообщаемая последующими учеными, которые утверждают, что его могила находится в Бака, в настоящее время именуемой Карак Нух. Однако Аллах знает лучше.
Его возвышенное положение
Аллах, Всевышний, говорит: «Расскажи (о пророк!) людям историю Идриса, как она приводится в Коране. Поистине, Идрис был праведником в своих речах и деяниях. Ему выпала честь быть пророком. Аллах вознёс его на высокое место». (19:56–57)
Ибн Касир поясняет: В этих айатах Аллах Всевышний хвалит Еноха и дает нам правдивое описание его как Пророка и человека правдивого и искреннего. Он был третьим пророком после Адама и Шиса, мир им.
Ибн Исхак упоминает, что Енох первым начал писать письменной тростью (каламом). Он жил на протяжении 308 лет жизни Адама.
Относительно айата Аллаха: «. Аллах вознёс его на высокое место.» (19:57) в подлинном хадисе, повествующем о произошедшем во время Ночного путешествия и Вознесения (Исра и Ми‘радж) сообщалось, что Посланник Аллаха, Мухаммад, мир ему и благословение, видел Еноха на четвертом небе.