Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
§ 9. Утопический уравнительный идеал Я.П. Козельского
Известным просветителем второй половины XVIII в. был Я.П. Козельский, написавший «Философические произведения» и обладавший поистине энциклопедическими познаниями.
Я.П. Козельский (1729-1795) происходил из среды служи лого казачества Полтавской губернии. Он окончил Киевскую академию и Петербургскую академическую гимназию, в которой среди его учителей был и М.В. Ломоносов. В 1757 г. Козель ский поступил в военно-инженерный корпус, по окончании которого был определен учителем в артиллерийскую школу, а затем перешел на службу в Сенат.
Козельский принял активное участие в организованном Екатериной II просветительском мероприятии — «Собрании старающемся о переводе иностранных книг». Благодаря его трудам русское общество познакомилось с произведениями французских просветителей. Переводы, сделанные Козель-ским, впервые в русской литературной традиции снабжались предисловиями и обширными комментариями.
В системе своих рассуждений на социальные и политиче ские темы Козельский не соглашался с основными принципа ми просветительской идеологии, возлагавшей все надежды исключительно на распространение просвещения и его благодетельные результаты. Ему представлялось необходи мым соединить процесс просвещения с рядом социальных мероприятий, в числе которых он называет введение всеоб щей обязательности труда и создание таких экономических условий, при которых бы одна часть народа не смогла бы угнетать другую.
Я.П. Козельский в методологии своих рассуждений при держивался концепции естественных прав человека и договорного происхождения государства. Целью догово ра об образовании государства, по мнению Козельского, яв ляется достижение всеобщего блага; в том случае, если пра вители не соблюдают условия договора и не выполняют возложенных на них задач, народ имеет право на его на сильственное расторжение, поскольку угнетенные могут бороться со своими угнетателями по естественному праву.
Рассматривая различные формы правления, мыслитель от дает предпочтение республике, в которой видит «общую пользу... для всех человеческих добродетелей и законода тельства». Однако и с просвещенной абсолютной монархией он связывает надежды на справедливые преобразования и, почти дословно следуя Платону, заявляет, что идеальная
форма правления возникнет тогда, когда «правители станут философствовать или философы управлять».
Я.П. Козельский мечтал об обществе, в котором не будет ни богатых, ни бедных, а все люди станут жить своим трудом, работая по восемь часов в сутки. Здесь его симпатии явно на стороне эгалитарного утопического идеала. Частная соб ственность у него не ликвидируется, но существенно ограни чивается с тем, чтобы ее обладателями смогли стать все члены общества.
В правопонимании Я.П. Козельского представляет инте рес четко проводимое им разделение права и закона. Право он классифицирует на четыре вида: Божественное, натураль ное (естественное), всемирное (международное) и граждан ское (государственное)^
Все издаваемые государством законы должны соответ ствовать этим видам права. В том случае, если «законы не будут на них основаны, то они не могут быть справедливы». С помощью этих рассуждений, противопоставляющих закон праву, Козельский открывал теоретическую возможность кри тиковать современное ему законодательство с его жестокими санкциями, как несоответствующее естественному праву. Именно в нравственной характеристике закона Козельский усматривал его «правость».
В вопросах, касающихся определения внешнеполитиче ского курса государства, Козельский придерживался тради ционного для русской политической мысли осуждения захват нических войн, подчеркивая тезис о том, что войны приносят всем народам и странам бедствия, страдания и «повреждения». «Никто не имеет права подвергать землю опустошению, а народы истреблению». Армия в государстве должна содержаться только на случай «отражения неспра ведливого нападения».
Козельский настаивал на равноправии всех народов, на селяющих землю, и, подобно И. Канту, мечтал видеть их в будущем живущими в единой организованной структуре, которая стала бы формой государственного устройства для всего че ловечества. «Хорошо бы разных народов, — писал он, — под верженные одной власти, приводить под одни законы не толь ко силой, а превосходной пользою и добротой законов и при уравнении законов уравнять права и преимущества народов».
Таким образом, Я.П. Козельский нарисовал проект уравни тельной утопии, обеспечивающей всем людям право на суще ствование. Ограничения собственности он считал возможным
См.: Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. .1-М. 1959.-С. 307-432.
7—2090
добиться «изгнанием» роскоши и установлением умеренности «в обладаниях», путем введения запретительных законов. Крепостное право необходимо отменить, и как можно ско рее, и предоставить всем гражданам равные права независи мо от сословной принадлежности.
Реализацию своего идеала Козельский ставил в зависи мость от распространения просвещения и наличия «доброй воли» у монарха.
Демократические принципы политического учения Я.П. Козельского были разработаны А.Н. Радищевым.