Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
МИРОВОЗЗРЕНИЕ – обобщённый взгляд на мир в целом, на место человека в этом мире. Складывается из полученных знаний и выведенных оценок, идеалов и т.д. Это множество включает в себя политические, нравственные, религиозные, научные взгляды и представления. Носителями М. могут быть индивиды, социальные группы, общество в целом. М. индивида формируется под стихийным или целенаправленным воздействием общества и тех социальных групп, в которые индивид входит. В свою очередь, М. выдающихся людей влияет на социальные группы и всё общество.
Выделяют три основных типа мировоззрения:
Три основы мировоззрения:
Благодаря этим трём основам у человека складываются убеждения (мировоззрение).
Исторические типы мировоззрения:
Философия - это наука о природе, обществе и человеческом мышлении; сжатое изложение науки своего времени; эпоха, схваченная в мысли; главный вопрос в ф состоит в том, стоит ли жизнь быть прожитой;
ФИЛОСОФИЯ – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов. В отличие от мифологии и религии Ф. избрала своим ориентиром не авторитет и веру, а свободное, основанное на принципах разума критическое осмысление мира.
Философия зародилась примерно 2000 лет назад. Официально возникла в Греции в 6-7 веке до н. э. Первым человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон. Философия – любовь к мудрости.
Формируются относительно самостоятельные разделы философии: онтология – учение о бытии и его сущности, гносеология – учение о познании, логика – учение о мышлении, его законах и формах, этика – учение о морали, эстетика – учение о прекрасном, социальная философия – учение о человеческом обществе, история философии, изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли.
Предметом на раннем этапе истории было знание всего того, что окружает:
Основой являлось всё человеческое знание. Со временем знания накапливались и происходило разделение дисциплин (разделение ряда наук).
Предмет философии – всеобщие свойства и связи (отношения) действительности – природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Предмет философии следует отличать от философских проблем, составляющих содержание философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии.
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ – исторически изменяющийся круг вопросов, которыми занимается философия. В настоящее время П. ф. является выработка сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, от которых зависит выживание человечества; формирование нового мышления в построении отношений между людьми; определение приоритетных целей и направлений в решении социально значимых проблем.
Этапы истории:
Типы философии:
ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ – вызванные исторической необходимостью роли, которые философия играет в обществе в тот или иной период истории. В настоящее время к числу Ф. ф. относят функцию выявления наиболее общих оснований общественной жизни, функцию рационализации и систематизации суммарных результатов человеческого опыта, примыкающую к ней критическую функцию, а также онтологическую, гносеологическую, логическую, методологическую и мировоззренческую функции.
Функции:
Материализм и идеализм.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. – materialis – вещественный) – одно из главных философских направлений; признаёт объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности, реальности, мира. М. противоположен идеализму. Содержательная борьба между ними составляет «ядро» историко-философского процесса.
ИДЕАЛИЗМ – одно из главных направлений в философии. И. исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. И. возник более 2,5 тыс. лет назад, но как философская доктрина, в решении основного вопроса философии противостоящая материализму, воспроизводится и по сей день. И. представляет собой развёрнутую форму философского мышления, которая порождается достаточно глубокими гносеологическими основаниями.
Формы материализма. Материализм Древней Греции и Древнего Востока, в котором предметы вещественного мира, природы рассматривались сами по себе в независимости от сознания – это, так называемая, начальная форма материализма. К представителям данной философии можно отнести Демокрита, Фалеса, Гераклита и других.
Механистический (метафизический) материализм получил распространение в Европе в Новое время. В это время начинает материализм рассматриваться с точки зрения природы. И весь материализм данного времени сводится к механическому движению форм материи. Представители этого времени Галилей, Дж. Локк, Бэкон и другие.
Формы идеализма.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – одна из основных, наряду с субъективным идеализмом, форма идеализма. Исходя из признания первичности сознания и вторичности, производности материи, О. и. в отличие от субъективного идеализма за первооснову действительности принимает деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование (идея вообще, абсолютный дух, бог, мировой разум и т. п. Отторгая сознание от человека, общества, О. и. выносит его вовне, противопоставляет человеку как мыслящему существу, т. е. наделяет сознание возможностью самостоятельного существования. Подлинные отношения между обществом и сознанием ставятся таким образом «с ног на голову».
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – философское направление, представители которого исходят из примата психики индивида по отношению к внешней реальности, миру, отрицают их независимость от воли и сознания людей. Миром, в котором живёт и действует человек, общество С. и. считает совокупность ощущений, переживаний, настроений субъекта.
Диалектика и метафизика.
ДИАЛЕКТИКА – (греч. dialegomai – веду беседу, рассуждаю) – учение о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Современному материалистическому пониманию Д. предшествовала долгая история, и само понятие Д. возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла этого термина. К числу важнейших особенностей диалектического понимания мира относятся положения о всеобщности изменений вещей, их всеобщей связи, развития их путём преодоления присущих им противоречий и др.
Под диалектикой в настоящее время понимается, прежде всего, учение о наиболее общих закономерных связях и законах развития природы, общества и познания и, уже, во-вторых, исходя из этого - метод творчески познающего мышления. Диалектика считает, что все в мире взаимосвязано, притом, не только внешне, но и внутренне, все находится в вечном движении (изменении) и развитии. C точки зрения диалектики все в мире - любая вещь или явление - имеет в себе две противоположные стороны, две тенденции изменений. Стороны обуславливают и в то же время отрицают друг друга. То есть каждая из сторон является условием существования другой стороны, а вместе с этим и целого и в то же время тенденции, стремления сторон прямо противоположны, полярны.
МЕТАФИЗИКА – антидиалектический способ мышления как результат односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе. М. есть следствие необходимости детального изучения природных явлений – задача, стоявшая перед наукой в XVI-XVIII веках. Научное познание «расчленяло» природу на части, которые представлялись исследователю как неизменные и несвязанные друг с другом. Метафизическое мышление научно несостоятельно.
По мнению сторонников метафизического подхода к анализу действительности, все вещи и явления связаны друг с другом только внешне. Никакого внутреннего деления на противоречивые стороны в вещах и явлениях нет и, значит, в них нет не только борьбы, но и движения, а тем более развития как качественного изменения. Основным состоянием вещи метафизики считают покой, понимаемый как отсутствие движения (в противоположность этому диалектика понимает покой лишь как момент движения, в котором сохраняется качество и состояние вещи, явления).
Философию, занимающуюся главным образом миром в целом, космосом, называют космоцентрической.
Философия, которая считает, что главной темой философских размышлений должен быть человек и его душа, смысл и способ его существования, называют антропоцентрической.
Философия, в центре интересов которой находится бог, носит название теоцентрической.
Принцип или начало - 1. Основополагающая истина, закон, положение или движущая сила, лежащая (лежащий) в основе других истин, законов, положений или движущих сил. 2. Руководящее положение, основное правило, установка для какой-либо деятельности. 3. Внутренняя убежденность в чем-либо, точка зрения на что-либо, норма поведения. 4. Основная особенность устройства, действия механизма, прибора и т.п.
В теоретической философии то, чем объединяется в мысли и в действительности известная совокупность фактов.
Онтология - учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, его принципы, структуры и закономерности.
- принцип несотворимости и неуничтожимости мира: мир никогда не возникал и никогда не перестанет существовать. Противоположная точка зрения – креационизм – считает мир результатом творения (креации), совершённым чистым духовным началом из самого себя;
- принцип первичности вещей (материи) и вторичности представлений о них (сознания): вещи, явления, процессы первичны по отношению к психическим образованиям (ощущениям, понятиям и т. п.). Вещи, объективная реальность, первичны по отношению к психическим образам, субъективной реальности в том смысле, что первое существует вечно, второе – лишь с тех пор, как появились общество, человек с его психикой. Во-вторых, вещь есть оригинал, а психический образ – копия этого оригинала;
- принцип материального единства мира: мир бесконечно многообразен, но един; единство мира заключается в его материальности;
МИР – совокупность всех форм существования материи; Вселенная во всём её многообразии.
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – бытие вещей, существующих за пределами сознания, в его сопоставлении с другими формами бытия, нпр., бытием идей, понятий, ощущений, которые представляют собой субъективную реальность. Очень близки понятию «О. р.» такие понятия, как «действительность», «мир», «всё сущее».
СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – реальность, которая существует только внутри субъекта, создаваемая субъектом, в отличие от объективной реальности, которую не создаёт никто. С. р. – это явления нашего сознания. С. р. создаётся субъектом под воздействием окружающего мира, объективной реальности. Но сознание, отражая мир, не буквально повторяет его, и хотя мы называем психические образы копиями вещей и их свойств, тем не менее благодаря фантазии, воображению субъект создаёт внутренний мир, который заметно отличается по содержанию от своего прообраза – объективной реальности.
МАТЕРИЯ – философское понятие, содержание которого исторически изменялось. В античные времена М. представляли в виде несотворимого и неуничтожимого первовещества, из которого якобы образуются все вещи. Долгое время М. отождествляли с атомом. Понятие «М.» - основное понятие лишь материалистической философии. Их философские противники – философы-идеалисты – либо отрицали существование М., либо считали её таким же результатом творения, как и всё остальное в мире. Современный материализм толкует М. как синоним объективной реальности, характеризующейся несотворимостью и неуничтожимостью, независимостью от сознания, способностью к изменению и развитию, взаимодействию и отражению, упорядоченностью (структурированностью и законосообразностью), существованием в пространстве и времени. Всё существующее есть лишь бесконечное многообразие форм М. и её свойств.
Материя – это способ существования вещей вне всякого сознания.
- принцип постоянной изменчивости вещей и их развития: неизменяющихся вещей не существует, все вещи при определённых условиях способны к развитию;
- принцип всеобщей связи явлений: в мире нет изолированных вещей; любое явление прямо или косвенно связано со всеми остальными явлениями;
- принцип детерминизма представляет собой учение, согласно которому любой факт бытия, любое явление в природе имеет вполне закономерную причину своего появления и существования.
ДВИЖЕНИЕ – способ существования материи; любое изменение вещей, объектов, явлений. Д. характеризуется такими всеобщими свойствами, как объективность, абсолютность, относительность и противоречивость.
РАЗВИТИЕ – качественное изменение вещей, имеющее причину в них самих. Р. происходит в природе (живой и неживой: микро-, макро-, мегамире), в обществе и в сознании.
СВЯЗЬ – отношение, при котором наличие или отсутствие или изменение одних объектов вызывает наличие, отсутствие, изменение других объектов. Основанием С. служит к.-л. общее свойство, признак, делающие возможной эту С. Но одного только основания недостаточно для того, чтобы С. существовала. Нужны ещё соответствующие условия.
ПРИЧИНА и СЛЕДСТВИЕ – пара взаимосвязанных философских понятий: без С. нет П., как нет и П. без С. П. есть то, что порождает некоторое явление, вещь, а именно взаимодействие между ними, в результате которого в вещах происходят изменения. Последние и есть С. Связь между П. и С. называют причинностью или П.-С. связью. П.-С. связи объективны, абсолютны в том смысле, что беспричинных явлений в принципе не существует, и относительны (тип, характер П.-С. связей зависит от природы взаимодействующих предметов; примерами типов причинности могут быть механический детерминизм, причинность в микромире, биологический детерминизм; в обществе действует особый тип П.-С. связи). Учение, отвергающее объективность причинности, называют индетерминизмом.
ДВИЖЕНИЕ – способ существования материи; любое изменение вещей, объектов, явлений. Д. характеризуется такими всеобщими свойствами, как объективность, абсолютность, относительность и противоречивость.
Основные формы движения:
Под объективностью движения понимается независимость изменений, происходящих с предметами, процессами, явлениями, вещами, от сознания. Сознание же может лишь участвовать в этих изменениях в соответствии с законами объективного мира; оно также является средством, с помощью которого изменения, происходящие в материальных системах, отражаются человеком, обществом.
Абсолютность движения означает, что недвижущейся материи не существует и существовать не может. Это свойство, именуемое иначе всеобщностью, подтверждается группой законов сохранения, среди которых важнейшая роль в естественнонаучном обосновании принципа несотворимости и неуничтожимости движения принадлежит открытому в середине XIX века закону сохранения и превращения энергии. Этот закон, во-первых, утверждает существование качественно своеобразных видов энергии (механической, тепловой, электромагнитной и др.) и присущую им способность при определённых условиях превращаться друг в друга. Во-вторых, закон указывает, что в любых процессах, происходящих в так называемых замкнутых системах, численное значение энергии остаётся постоянным. Эта сторона закона и утверждает постоянство энергии, невозможность её исчезновения или уничтожения.
Относительность движения заключается в том, что одно и то же тело в разных системах отсчёта имеет разную скорость, совершает разное перемещение и движется по разной траектории.
Противоречивость. Любое материальное образование есть единство таких противоположностей, как движение (изменение, подвижность) и покой (сохранение, устойчивость, равновесие). Ни одна вещь не может существовать без этих сторон: не существует движения без своей противоположности – покоя, как нет и покоя без движения, изменения. Движение само есть воплощённое противоречие. Именно об этом, повторяя мысль античного философа Зенона Элейского, говорил Энгельс: «… уже простое механическое перемещение может осуществляться лишь в силу того, что тело в один и тот же момент находится в данном месте и одновременно – в другом, что оно находится в одном и том же месте и не находится там. А постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия – и есть именно движение». Если уже простое механическое перемещение содержит в себе противоречие, то тем более содержат его более сложные движения, например, жизнь. Она и состоит прежде всего в том именно, что живое существо в каждый момент является тем же самым и всё-таки иным. Следовательно, жизнь тоже есть существующее в самих вещах и процессах беспрестанно само себя порождающее и себя разрешающее противоречие, и как только это противоречие прекращается, прекращается и жизнь, наступает смерть. Итак, противоречивость не есть исключительная особенность лишь некоторых конкретных процессов, изменений, движений. Противоречивость – одно из коренных свойств движения вообще, наряду с такими свойствами, как объективность, абсолютность и относительность (два последних свойства движения – также проявление противоречивой сущности движения).
Покой как частный случай движения. В абсолютном движении, в бесконечных изменениях вещей и явлений, в вечной подвижности состояний наступают, однако, периоды, когда изменяющееся явление продолжает вместе с тем оставаться самим собой, сохраняется как данное явление. Такие состояния называются покоем. Покой не есть отсутствие движения, изменения, так как движение абсолютно. Покой – особый случай движения, когда характеристики изменения объекта более или менее сохраняются. Поэтому иногда покой определяют как сохранение состояния изменения. В отличие от движения, характеризующегося абсолютностью, покой относителен. Это значит, что, во-первых, покой не может быть вечным состоянием (объект приходит в состояние покоя и выходит из него рано или поздно), и, во-вторых, покой как состояние характеризует предмет лишь с какой-нибудь одной стороны, а не во всех отношениях.
Роль покоя в существовании предметов, объектов настолько велика, что можно сказать: предметы, вещи, процессы, явления существуют как таковые именно потому, что в движении возникает покой, устойчивость, сохранение. Отсутствие сохранения, устойчивости не давало бы возможности материальным изменениям приобретать вид конкретных образований. Возникнув, состояние тотчас превращалось бы в нечто иное. Существовало бы только прошлое и будущее; настоящего бы не было. Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни (Энгельс).
Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.
Явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого; таковы, например, взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью. Все это означает, что тела существуют и движутся во времени. Время — это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.
Пространство и время — это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они — формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире. Пространство и время обладают своими особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно — направление от прошлого через настоящее к будущему. Оно неотвратимо, неповторимо и необратимо.
В истории философии существовали различные концепции пространства и времени. Их можно разбить на два больших класса: концепции субстанциальные и реляционные. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. Они как бы арена, на которой находятся объекты и развертываются процессы. Подобно тому как арена может существовать и без того, что на ней размещены определенные предметы, движутся актеры, разыгрывается какое-то представление, так и пространство и время могут существовать независимо от материальных объектов и процессов. Подобную точку зрения отстаивал, например, И. Ньютон. В противовес субстанциальному подходу в истории философии развивалась реляционная концепция пространства и времени. Одним из наиболее ярких представителей ее был Г. В. Лейбниц. Он настаивал на том, что пространство и время - это особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют.
Достижения современной науки свидетельствуют о предпочтительности реляционного подхода к пониманию пространства и времени. В этом плане в первую очередь надо выделить достижения физики XX века. Создание теории относительности было тем значительным шагом в понимании природы пространства и времени, который позволяет углубить, уточнить, конкретизировать философские представления о пространстве и времени.
Специальная теория относительности, построение которой было завершено А. Эйнштейном в 1905 году, доказала, что в реальном физическом мире пространственные и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к другой.
Оказалось, что только тогда, когда скорости движения малы по отношению к скорости света, можно приблизительно считать, что размеры тел и ход времени остаются одними и теми же, но когда речь идет о движениях со скоростями, близкими к скорости света, то изменение пространственных и временных интервалов становится заметным. При увеличении относительной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются.
Теория относительности обнаружила еще одну существенную сторону пространственно-временных отношений материального мира. Она выявила глубокую связь между пространством и временем, показав, что в природе существует единое пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные проекции, на которые оно по-разному расщепляется в зависимости от характера движения тел.
Таким образом, философские выводы из специальной теории относительности свидетельствуют в пользу реляционного рассмотрения пространства и времени: хотя пространство и время объективны, их свойства зависят от характера движения материи, связаны с движущейся материей.
Пространство и время как формы координации материальных объектов макромира обладают следующими основными всеобщими свойствами: трёхмерностью пространства и одномерностью и необратимостью времени, однородностью и изотропностью пространства и однородностью времени.
ЗАКОН – объективная общая внутренняя существенная необходимая и устойчивая связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение. На основе знания З. можно достоверно предвидеть течение процесса. З. различаются по степени общности и сфере действия. Частные, специфические З. выражают связь между конкретными (физическими, химическими, биологическими и т. п.) свойствами тел. Всеобщие З. выражают взаимосвязь между универсальными свойствами и атрибутами материи. Всё в мире обусловлено объективными З. Если в природе они реализуются бессознательно, то в обществе З. осуществляются благодаря целенаправленной деятельности людей. З. природы и общества как объективно существующие следует отличать от юридического З.
Законом действительности (не юридическим законом) называется объективная внутренняя общая необходимая существенная повторяющаяся связь явлений. Следует различать законы действительности и законы науки; последние представляют собой копии первых, существующие в головах людей. Это – как бы два параллельных ряда: границы первого ряда нам не известны, так как явления мира бесконечны; второй ряд включает те законы, которые представляют собой результат познания наукой окружающей действительности. Ряд законов науки конечен в каждую историческую эпоху. Следует также различать законы строения (структуры), законы развития, законы функционирования. Отличаются законы и по форме детерминации. Если предшествующие состояния системы однозначно определяют её последующие состояния, то изменение такой системы подчинено динамическому закону. Если же в системе предшествующие состояния определяют последующие неоднозначно, то изменения такой системы подчиняются статистическому закону. Надо различать также эмпирические законы и законы теоретические. Наконец следует сказать, что законы различаются и по степени их общности (широте сферы действия) на частные или специфические законы и всеобщие законы. Эти последние представляют собой предмет философии (точнее, диалектики), так как они выражают взаимосвязь между всеобщими свойствами вещей, атрибутами материи. Всеобщие законы проявляются на всех известных структурных уровнях материи. Философское постижение их основывается на достижениях всех частных наук.
Юридические законы создаются людьми в своих собственных интересах; законы общественной жизни безразличны к интересам и потребностям людей. Юридические законы можно оценить как «умные» или «глупые, бессмысленные»; по отношению к законам общественной жизни такая оценка невозможна, как невозможна она и по отношению к законам природы.
ДЕТЕРМИНИЗМ – учение о причинной обусловленности всех явлений действительности. Детерминизм утверждает объективный характер причинности. Известны несколько разновидностей причинности. Самая простая из них – механический детерминизм, при котором существует однозначная связь между причиной и следствием. Более сложный тип причинно-следственной связи – органический, предполагающий сложные системные взаимодействия в живой природе. Ещё большую сложность представляют собой причинно-следственные связи в обществе (социальный детерминизм), в которых проявляет себя человек с его волей, желаниями, потребностями.
ПРИЧИНА и СЛЕДСТВИЕ – пара взаимосвязанных философских понятий: без С. нет П., как нет и П. без С. П. есть то, что порождает некоторое явление, вещь, а именно взаимодействие между ними, в результате которого в вещах происходят изменения. Последние и есть С. Связь между П. и С. называют причинностью или П.-С. связью. П.-С. связи объективны, абсолютны в том смысле, что беспричинных явлений в принципе не существует, и относительны (тип, характер П.-С. связей зависит от природы взаимодействующих предметов; примерами типов причинности могут быть механический детерминизм, причинность в микромире, биологический детерминизм; в обществе действует особый тип П.-С. связи). Учение, отвергающее объективность причинности, называют индетерминизмом.
Условие — категория философии, обозначающая отношение предмета к окружающей действительности, явлениям объективной реальности, а также относительно себя и своего внутреннего мира. Предмет выступает как некое обусловленное, а условие — как относительно внешнее предмету многообразие объективного мира.
Условие следует отличать от понятие причины, так как в отличие от причины, непосредственно порождающей то или иное явление, или процесс, условие составляет ту среду, в которой последнее возникают, существуют и развиваются.
Условие — состояние системы, при котором есть, существует возможность события. Термин относится к категориям логики и философии.
Причинное основание — совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Оно включает в себя явления различного детерминирующего уровня: собственно причины, условия, поводы, стимулы.
Повод — внешнее, часто случайное событие, обстоятельство, дающее побудительный толчок для наступления др. событий. П. отличается от причины, т. к. им могут быть самые разнообразные факты, не связанные необходимо с наступлением др. событий, действий (следствий) (Причинность). П. может вызвать то или иное существенное явление лишь потому, что последнее подготовлено закономерным, необходимым ходом развития.
Причины разделяют на внешние и внутренние, главные и неглавные, объективные и субъективные и т. д.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ – философская позиция, диаметрально противоположная детерминизму.
ВЕЩЬ (ПРЕДМЕТ, ПРОЦЕСС, ЯВЛЕНИЕ) – часть материального мира, имеющая относительно самостоятельное существование (перечисленные в скобках термины можно считать синонимами слова «вещь»). Одна В. (п., п., я.) отличается от другой своими качественной и количественной определённостями. В науковедении термин «предмет» означает уже не вещь, т. е. то, что существует само по себе, вне субъекта, а круг вопросов, которыми занимается та или иная наука (нпр., предметом физики служат физические свойства вещей). В философии термин «явление» имеет и иной смысл.
СВОЙСТВО – сторона вещи, предмета, обусловливающая его различие или тождество с другими предметами и проявляющаяся (т. е. возникающая и обнаруживающаяся субъектом) лишь во взаимодействии с ними). Всякое С. относительно. Так, в сравнении с деревом сталь тверда, а в сравнении с алмазом – мягка. Каждая вещь обладает множеством С. (специфических и общих), единство которых создаёт её качество. С., присущие всем предметам без исключения, т. е. связанные с самой природой материи, наз. всеобщими С. (нпр., изменчивость или причинная обусловленность: неизменяющихся предметов или явлений не существует, как не существует и вещей, которые возникли бы без причины).
Свойство вещи – это итоги взаимодействия с другими вещами.
Частные свойства – св-ва, которые присущи только некоторым отдельным явлениям.
Общие св-ва – св-ва, которые присущи некоторым отдельным явлениям и учитываются в других общих явлениях.
Единичное св-во – св-во, которое присуще только одному явлению (уникальность).
Особенное – это частный случай всеобщего.
Всеобщее – это то, что присуще каждому явлению.
Сущность – это совокупность важнейших свойств, делающих явление самим собой.
Явление существенно, то есть имеет сущность, а сущность проявляется в следствии. Явление – это проявление сущности. Сущность выявляется постепенно, т. е. переходит от сущности 1-го порядка к сущности 2-го порядка. Процесс выявления сущности может быть бесконечным.
У множества подобных явлений одна и та же сущность. Сущность устойчива, а явление подвижно.
Каждое явление имеет определённое содержание, а данное содержание существует в определённой форме. В приведённой паре ведущим фактором является содержание. При изменении содержания изменяется и форма. Более консервативным является форма, т.е. содержание может не получить должного развития в старой форме. Тогда данная форма разрушится.
Содержание – это целостность, которая образуется из малых частей. Форма – способ существования элементов.
Анализ – это деление целого на части.
Синтез – сбор из неких частей в целое.
ЕДИНИЧНОЕ и ОБЩЕЕ – философские понятия для обозначения соответственно неповторимых и повторяющихся свойств вещей (явлений, предметов). Е. отличает данную вещь от всех остальных (нпр, во внешнем виде человека есть что-то, что делает его уникальным). О., напротив, роднит данную вещь с другими, делает её сходной в каком-то отношении с другими (нпр., все млекопитающие выкармливают детёнышей молоком). Е. и О. присуще всем явлениям без исключения и вне вещей не существуют. О., выступая в роли свойства, объединяющего множество вещей в класс, в то же время обособляет этим самым признаком данный класс от вещей других классов, т. е. выполняет функцию особенного (нпр., все дромадеры отличаются от всех бактрианов тем, что первые – одногорбые, а вторые – двугорбые верблюды). В тех же случаях, когда О. только объединяет и не обособляет явления, его называют всеобщим. Всеобщие свойства присущи всем вещам без исключения (нпр., свойство вещей иметь причину, форму, подчиняться к.-л. закону и т. д.).
СОДЕРЖАНИЕ и ФОРМА – философские категории, отражающие взаимосвязь двух сторон любой вещи, явления. С. представляет собой совокупность элементов и процессов, образующих предмет или явление. Ф. – способ существования и выражения этого С. Понятие Ф. употребляется также в значении внутренней организации С., и в этом значении смысл понятия «Ф.» получает дальнейшее развитие в категории структуры.
СУЩНОСТЬ и ЯВЛЕНИЕ – философские категории, отражающие всеобщие стороны, свойства вещей. С. есть совокупность связей, отношений и законов, определяющая основные тенденции развития вещи, класса подобных вещей. С. проявляет себя в явлении. Я. суть конкретные события, свойства или процессы, выражающие внешние стороны действительности и представляющие собой форму проявления и обнаружения некоторой С. С. и Я. не существуют друг без друга: С. является, Я. существенно. Любая вещь – единство С. и Я. Для гносеологии последнее положение имеет тот смысл, что не может быть непознаваемых С., т. к. любое Я. несёт в себе информацию о своей С.
ВОЗМОЖНОСТЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – пара взаимосвязанных философских понятий. В., возможным называют то, что, не противореча законам мира, актуально не существует. Возможного ещё нет, но оно может возникнуть при соответствующих условиях. Д. есть осуществившаяся В., В., ставшая реальностью, актуализировавшаяся. Различают В. реальную и абстрактную. Реальной называют такую В., для перехода которой в Д. имеются необходимые условия. Абстрактна та В., для превращения которой в Д. в данный момент условий не существует.
У термина «Д» есть ещё один смысл. В этом случае под Д. понимают всё реально существующее, содержащее в себе свою сущность, закон и результаты своего развития. Такой Д. является объективная реальность.
ВЕРОЯТНОСТЬ – величина, характеризующая меру осуществимости возможности некоторого не существующего ещё события, которое может как произойти, так и не произойти (т. е. либо превратиться, либо не превратиться в действительность). Основным признаком существования В. какого-либо события в тех или иных условиях служит факт: при многократном воспроизведении указанных условий частота осуществления данного события обладает известной устойчивостью. В. наступления событий измеряется величинами от 0 до 1.
Чудо — событие, не согласующееся с законами природы и произошедшее не под влиянием естественных человеческих сил и закономерностей природы, а обусловленное влиянием чего-либо сверхъестественного (в т.ч. особых сил людей или каких-либо мифических существ).
В классической философии под невозможностью понималась совокупность тех онтологических состояний и логико-когнитивных конструкций, конституирование которых противоречило бы, соответственно, природным и социальным законам или законам логики.
ЭЛЕМЕНТ – явление, входящее в состав определённой системы и рассматриваемое в её пределах как неделимое (нпр., атом в системе «молекула»). Однако неделимое в одной системе оказывается делимым в другой, когда само выступает как система (нпр., тот же атом есть система, состоящая из электронов, нуклонов и др. частиц, а также связей между ними).
СТРУКТУРА – строение и внутренняя форма организации системы, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между её элементами, а также законов данных взаимосвязей. С. – атрибут всех реально существующих явлений и систем. Благодаря внутреннему многообразию каждая вещь как система – многоструктурна, обладает множеством структур. Нпр., в обществе есть экономическая, политическая, социальная и др. С.
СИСТЕМА – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях, образующих определённую целостность, единство. В наиболее общем плане С. делятся на материальные и абстрактные (идеальные). К первым относятся С. неорганической природы, живые С. Особый класс материальных С. образуют социальные С. Абстрактные С. являются продуктом человеческого мышления. Примером С. такого рода может служить к.-л. научная теория.
НЕОБХОДИМОСТЬ и СЛУЧАЙНОСТЬ – философские категории, выражающие отношение к основанию (сущности) процесса его отдельных форм. Н. заложена в самом основании явления, во всём предшествующем ходе его развития (то, что сейчас выступает как Н., подготовлено прошлым). Необходимо то, что должно произойти в данных условиях, однако в такой форме, которая зависит не только от сущности происходящего, но и от сложившихся условий её проявления. Н. прокладывает себе дорогу сквозь массу случайностей. С. есть то, что не подготовлено ходом развития данного явления, т. е. основание С. лежит где-то вовне. Но С. небеспричинна. Она оказывается дополнением и формой проявления Н. За С. всегда скрывается Н., которая определяет ход развития в природе и в обществе.
Новые аспекты проблемы необходимости возникли в связи с широким исследованием в современной науке массовых процессов и явлений, в частности с различением статистических и динамических закономерностей. Если действие динамических законов обнаруживается в каждом явлении и потому выражаемая ими необходимость носит абсолютный характер, то статистическая необходимость является атрибутом лишь массы явлений, она обнаруживается только при наличии определённого минимума случайных событий, каждое из которых в отдельности не может отразить необходимость. Статистические законы есть законы распределения массовых событий или явлений и именно это распределение выступает в них как необходимость.
Динамическая необходимость – то, что происходит в механических процессах.
Статическая необходимость – существует так, где каждый элемент системы ведёт себя бесконтрольно. Необходимость складывается из масс случайностей.
ФАТАЛИЗМ – мировоззренческая позиция, согласно которой все процессы, происходящие в мире, подчинены необходимости, не оставляющей места свободе, т.е. изначально предопределены. Религиозный, теологический Ф. исходит из предопределения событий истории и жизни индивида волей бога. В его рамках идёт борьба между концепциями абсолютного предопределения и воззрениями, пытающимися совместить всемогущество провидения со свободной волей человека.
ВОЛЮНТАРИЗМ – мировоззренческая позиция, признающая волю в качестве первоосновы сущего, либо акт воления как высший принцип бытия. Термин «В.» используется также для обозначения социально-политической практики, осуществляемой не в соответствии с объективными закономерностями исторического процесса, а в зависимости от субъективных, произвольных решений политических лидеров.
ОТРАЖЕНИЕ – всеобщее свойство материи, всех явлений действительности, которое состоит в обмене информацией между взаимодействующими предметами, т. е. в обмене взаимодействующих вещей некоторыми своими свойствами. В процессе и в результате О. явления, «обменявшись» информацией, становятся в каком-то отношении подобными (степень подобия может быть различной: частичной /гомоморфизм/ или полной /изоморфизм/). Формы О.различны на различных уровнях развития материи: от механического О. (нпр., отскакивания горошины от стены) до О. обществом окружающего мира в форме идей, теорий, учений. Особенностью О. является активность. Существует т. наз. опережающее О., при котором явление отражает то, что актуально, предметно ещё не существует, но произойдёт в будущем.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ – процесс взаимного влияния вещей, явлений друг на друга путём переноса вещества, энергии, информации; универсальная форма изменения состояний объектов. В. определяет существование и структурную организацию всякой системы, её свойства, её объединение вместе с другими объектами в систему большего порядка. Без способности к В. вещи не могли бы существовать.
ИНФОРМАЦИЯ – один из фундаментальных параметров научной картины мира, к числу которых относятся также вещество и энергия. Действительность как бесконечный процесс взаимодействия вещей есть обмен между ними веществом, энергией и И. Последняя представляет собой упорядоченность, организованность явлений, которая передаётся от одного к другому (и в обратном направлении) в процессе их взаимодействия. Передача И. от одного взаимодействующего предмета к другому есть перенос некоторых особенностей этих явлений (но не вещества и не энергии), в результате чего они становятся сходными в каком-то отношении. Информационные процессы в обществе в сравнении с таковыми вне его имеют ту особенность, что здесь И. не только передаётся и принимается, расшифровывается и хранится, но и сознательно используется для определённых целей.
СИГНАЛ – 1\ явление любой физической природы, несущее информацию (нпр., слабый электрический ток, используемый во время телефонного разговора для передачи информации от одного абонента к другому); 2\ искусственный знак, служащий для управления поведением человека (нпр., свисток судьи, разрешающий или запрещающий к.-л. действие во время спортивной игры).
Код — правило (алгоритм) сопоставления каждому конкретному сообщению строго определённой комбинации символов (знаков) (или сигналов). Кодом также называется отдельная комбинация таких символов (знаков) — слово. Для различия этих терминов, код в последнем значении ещё называется кодовым словом.
СОЗНАНИЕ – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. С. представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой деятельности и неразрывно связана с языком как способом его существования.
СУБЪЕКТИВНОСТЬ – зависимость к.-л. явления от сознания людей, существование этого явления в сознании. Так, все психические образы характеризуются С.
ИДЕАЛЬНОЕ – философский термин, смысл которого не имеет ничего общего со смыслом этого слова в его обыденном употреблении. И. есть особенность субъективного образа объективной реальности (т. е. наших представлений, понятий и т. п.), состоящая в том, что вещи, отражённые нашим сознанием, существуют в нём в нематериальной форме. Совпадая по содержанию, вещь и её образ – оригинал и копия – прямо противоположны по форме, способу существования: вещь – материальна, т.е. существует предметно и вне и независимо от сознания; образ же нематериален и существует лишь в сознании. И. – это данность объекта субъекту в превращённой, нематериальной форме. Возникновение И. образа в сознании требует трёх предпосылок: 1\ предмета, воздействующего на человека (т. е. объекта); 2\ человека, наделённого сознанием (т. е. субъекта) и 3\ соединяющей их деятельности, в процессе которой объект отражается в субъекте в виде И. образа.
Сознание в широком смысле есть вся совокупность психических особенностей человека: живое созерцание (чувственные способности человека), память, мышление с помощью абстрактных образов и оперирование чувственными образами, эмоциональные переживания, интересы, установка, воля, целеполагание, внимание, воображение (фантазия). Сознание в широком смысле включает в себя как осознаваемые психические процессы, так и сферу бессознательного. Одна из особенностей понимаемого таким образом сознания – самосознание. Ещё раз подчеркнём интегральный характер сознания: нет необходимости искать сознание среди множества отдельных психических процессов; сознание не входит в это множество в качестве одного из элементов, а является интеграцией всех психических процессов. Сознание в узком смысле есть лишь способность человека абстрактно мыслить.
Основной деятели материализма полагали, что отражение внешнего мира происходит в материальной деятельности людей. Более того материальная деятельность определяет структуру сознания.
В отражении внешнего мира человеком и животным существует как общее так и различное.
Различие - сознание человека возникает на базе развитой первой системы - головного мозга, но этого не достаточно. Для возникновения сознания требуется факторы социального порядка - трудовая коллективная деятельность людей. Сознание формируется благодаря труду и общению в первую очередь языковому. Если этих факторов не будет, то у ребенка не возникает сознание.
Различие в отражении состоит в том, что животные не выделяют себя из внешнего мира, не отличают себя от своей жизнедеятельности. Человек же изменяет природу своими действиями. Отличительной чертой является самосознание, осознание своего личного Я. Выделить себя из природы человеку позволяет наличие второй сигнальной системы.
Общее связано с чувственным отражением действительности. Кроме того, животные обладают сознательным планомерными действиями. Им присущ - индивидуализм и дедукция, анализ и синтез и.т.д. Кроме того, животные эмоционально отражают мир.
Рассмотрение сознания на отражения внешнего мира не позволяет отождествлять сознание с физиологическими материальными процессами. Сознание идеально. Идеально сознание постольку, поскольку в голове человека образуются снимки, по ним объекты материальной действительности. Необходимо различать сознание и психику. Психика - внутренний духовный мир человека. Сознание - является одной из составляющих психики.
Структура психики (сознание)
1) чувственное. Отражение действительности.
2) Абстрактное - логическое отражение с помощью понятий, суждений.
3) Эмоции - это субъективные реакции человека и животного на воздействие внутреннего и внешнего раздражителей. Эмоции отражают не сами объекты, а лишь объективные отношения к человеку.
4) Воля - способность человека к выбору цели и ее реализации
5) Бессознательное - совокупность психологических процессов не представленных в сознание человека.
- сновидение
- интуиция
- случай мгновенного решения задачи
Бессознательное представлено широким кругом явлений. В первые научному анализу явлений бессознательного были подвергнуты З.Фрейдом (1856-1939) Фрейд показал, что поведения человека не определяется полностью его разумом как думали на протяжении многих столетий. По мнению Фрейда позади разума и логики стоят некие скрытые, но подданные властелины: инстинкт, эгоизм и.т.д
Основополагающим в жизни по мнению Фрейда является половой инстинкт. Все перечисленные пять элементов являются структурой человеческой психики. Первые 4 элемента выражают структуру сознания. Человеческая психика представляет собой единство сознательного и бессознательного.
Все элементы человеческой психик органически связаны между собой.
Особый интерес представляет проблема взаимодействия сознательного и бессознательного.
Структуру психики необходимо учитывать при рассмотрении моделирования психики.
ЯЗЫК – знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную и коммуникативную функции в процессе деятельности. Я. бывают естественными и искусственными. Естественный Я. – это Я. повседневной жизни, сложившийся естественноисторическим стихийным путём, служащий для выражения мыслей и чувств людей, для их общения. Естественный Я. универсален, т.е. обслуживает любые потребности людей. Однако такие особенности терминов естественного Я. (слов), как многозначность и недостаточная определённость значения, делает его непригодным в современной науке. Это породило нужду в более точных средствах выражения мысли. Искусственные Я. создаются людьми для к.-л. специальных потребностей. Большое место среди искусственных Я. занимают Я. науки (математические, физические и др.). Примером искусственного Я., не являющимся Я. науки, может быть система знаков дорожного движения. Я. – явление социальное, возникающее в ходе развития общественного производства и являющееся его необходимой стороной – средством координации деятельности людей и каждого индивида. Как форма существования и выражения мысли Я. играет существенную роль в формировании сознания.
Знак – есть чувственно воспринимаемый предмет, выступающий в процессах познания и общения в качестве представителя (заместителя) другого предмета и используемый для получения, хранения, преобразования и передачи информации о нём. Знак, таким образом, есть материальный носитель информации. Зафиксированную в знаке информацию об обозначаемом предмете называют значением. Значение и знак, как правило, не связаны однозначно: индивиды, общество вкладывают в предмет, выполняющий роль знака, необходимое им значение. Для человека, не знакомого с значением, «хранящимся внутри» знака, предмет перестаёт выполнять роль знака.
Знаки делятся на естественные и искусственные. Первые (сюда относятся признаки, приметы, симптомы) никем специально не создаются, но воспринимаются в качестве свидетельства о другом явлении; например, сильно развитая мускулатура есть признак определённого способа существования индивида. Признаки, приметы, симптомы иногда расшифровываются неверно (румянец на щеке может быть свидетельством как крепкого здоровья, так и чахотки). Второго рода знаки делятся на языковые и неязыковые. Неязыковые знаки – это сигналы (например, знаки дорожного движения) и символы (например, нательный крест, скрещенные серп и молоток, стрела, пронзающая стилизованное изображение сердца и др.). Наконец, языковые знаки делятся на знаки обычных языков (а, z, τ и др.) и знаки вспомогательных языков (≠, ≈, ±, ∞ и др.).
Естественные языки создавались естественноисторическим образом в различных этнических образованиях (в роде, племени, союзе племён) всеми их членами. Современные национальные языки существуют в устной и письменной формах. К естественным языкам относятся жестовый язык и язык свиста, язык зарубок и узелковое письмо. По мере развития общественной жизни возникала вновь и вновь потребность дополнить естественные языки вспомогательными (искусственными) языками, которые создавались не всеми членами какого-то конкретного сообщества, но лишь специалистами. Сюда относятся языки науки, музыки, живописи, цветов, вееров и т. д.
Применение языка в обществе весьма многообразно. Различные специалисты выделяют различные перечни функций языка. Один из перечней содержит следующие функции:
- функция общения или коммуникативная,
- функция мышления, интеллектуальной деятельности, деятельности по решению задач,
- функция выражения состояний внутреннего мира индивида (в том числе экспрессивная функция),
- функция хранения и передачи информации,
- функция управления поведением (своим и чужим),
- номинативная («назывательная») функция.
Как бы мы ни детализировали перечень функций языка, ему в любом случае принадлежит роль формы существования общественно-исторического опыта и роль средства овладения индивидом общественно-историческим опытом человечества.
Отношения между сознанием, языком и действительностью можно наглядно представить с помощью так называемого семантического треугольника, в котором верхняя вершина символизирует действительность, вещь, объект, левая нижняя вершина – сознание, мысль, понятие, а правая нижняя вершина – язык, слово. Тогда сторона треугольника, соединяющая мысль и объект (или сознание и действительность), есть отношение отражения; сторона, соединяющая мысль и слово (сознание и язык), есть отношение выражения; сторона, соединяющая объект и слово (действительность и язык), есть отношение обозначения. Иначе говоря, сознание, мысли отражают действительность, вещи; эти мысли выражаются с помощью слов; слова обозначают вещи.
МАТЕРИЯ – философское понятие, содержание которого исторически изменялось. В античные времена М. представляли в виде несотворимого и неуничтожимого первовещества, из которого якобы образуются все вещи. Долгое время М. отождествляли с атомом. Понятие «М.» - основное понятие лишь материалистической философии. Их философские противники – философы-идеалисты – либо отрицали существование М., либо считали её таким же результатом творения, как и всё остальное в мире (см. «Креационизм»). Современный материализм толкует М. как синоним объективной реальности, характеризующейся несотворимостью и неуничтожимостью, независимостью от сознания, способностью к изменению и развитию, взаимодействию и отражению, упорядоченностью (структурированностью и законосообразностью), существованием в пространстве и времени. Всё существующее есть лишь бесконечное многообразие форм М. и её свойств.
СОЗНАНИЕ – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. С. представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой деятельности и неразрывно связана с языком как способом его существования.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух гл. направлений в философии - материализму или идеализму.
МАТЕРИАЛИЗМ – одно из главных философских направлений; признаёт объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности, реальности, мира. М. противоположен идеализму. Содержательная борьба между ними составляет «ядро» историко-философского процесса.
Формы материализма. Материализм Древней Греции и Древнего Востока, в котором предметы вещественного мира, природы рассматривались сами по себе в независимости от сознания – это, так называемая, начальная форма материализма. К представителям данной философии можно отнести Демокрита, Фалеса, Гераклита и других.
Механистический (метафизический) материализм получил распространение в Европе в Новое время. В это время начинает материализм рассматриваться с точки зрения природы. И весь материализм данного времени сводится к механическому движению форм материи. Представители этого времени Галилей, Дж. Локк, Бэкон и другие.
ИДЕАЛИЗМ – одно из главных направлений в философии. И. исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. И. возник более 2,5 тыс. лет назад, но как философская доктрина, в решении основного вопроса философии противостоящая материализму, воспроизводится и по сей день. И. представляет собой развёрнутую форму философского мышления, которая порождается достаточно глубокими гносеологическими основаниями.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – одна из основных, наряду с субъективным идеализмом, форма идеализма. Исходя из признания первичности сознания и вторичности, производности материи, О. и. в отличие от субъективного идеализма за первооснову действительности принимает деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование (идея вообще, абсолютный дух, бог, мировой разум и т. п). Отторгая сознание от человека, общества, О. и. выносит его вовне, противопоставляет человеку как мыслящему существу, т. е. наделяет сознание возможностью самостоятельного существования. Подлинные отношения между обществом и сознанием ставятся таким образом «с ног на голову».
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – философское направление, представители которого исходят из примата психики индивида по отношению к внешней реальности, миру, отрицают их независимость от воли и сознания людей. Миром, в котором живёт и действует человек, общество С. и. считает совокупность ощущений, переживаний, настроений субъекта.
ДУАЛИЗМ – философское учение, считающее, в противоположность монизму, материальную и духовную субстанции (первоосновы мира) равноправными началами. Дуалистический отрыв сознания от материи, мысли от мозга приводит к идеализму. Наиболее известные дуалисты – Р. Декарт и И. Кант.
ЧЕЛОВЕК – субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры; биосоциальное существо, представитель вида homo sapiens, генетически связанное с другими формами жизни и выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, сознанием, моральными качествами.
ИНДИВИД – человек как единичный представитель к.-л. целого (нпр., нации или иной социальной группы). Специфические особенности реальной жизни и деятельности данного конкретного человека в содержание понятия «И.» не входят.
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – то особенное, что отличает данного индивида от всех остальных. Сюда входят свойства как природные (биологические), так и социальные (общественные), как телесные (соматические), так и психические, как унаследованные от предков, так и приобретённые в процессе индивидуального развития (в онтогенезе).
ЛИЧНОСТЬ – социальное (общественное) качество человека, система его социальных свойств, характеризующих своего носителя со стороны его включённости в общественные отношения.
Свойства людей. Люди
- умеют изготавливать орудия труда при помощи орудий труда и использовать их как средство производства материальных благ;
- знают простейшие нравственные запреты и противоположность добра и зла (толкуемых, однако, очень по-разному);
- обладают потребностями, чувственными и умственными навыками, развившимися исторически;
- не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества;
- признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства суть общественные определения, которые отвечают тому или иному типу общественных отношений;
- их деятельность имеет не изначально запрограммированный, а сознательно-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности.
Природное и общественное в человеке. Представляя собой существо социальное, человек вместе с тем является частью природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а следовательно, человек оказывается существом биологическим. Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у различных представителей вида может изменяться в довольно больших пределах, что само по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные, широко распространенные значения каждого видового признака. На проявление многих биологических параметров вида могут влиять и социальные процессы. К примеру, средняя "нормальная" продолжительность жизни человека, по данным современной науки, составляет 80-90 лет, если он не страдает наследственными заболеваниями и не станет жертвой внешних по отношению к его организму причин смерти, таких, как инфекционные болезни или болезни, вызванные ненормальным состоянием окружающей среды, несчастные случаи и т.п. Такова биологическая константа вида, которая, однако, изменяется под воздействием социальных закономерностей. В результате реальная (в отличие от "нормальной") средняя продолжительность жизни возросла с 20-22 лет в древности до примерно 30 лет в XVIII веке, 56 лет в Западной Европе к началу XX века и 75-77 лет - в наиболее развитых странах на исходе XX века.
Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека; задан возраст, в котором женщины могут рожать детей (в среднем 15-49 лет); определяется соотношение рождений одного ребенка, близнецов, троен и т.д. Биологически запрограммирована последовательность таких процессов в развитии человеческого организма, как способности усваивать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и многое другое. По некоторым данным, передается по наследству, то есть биологически обусловлена, и одаренность разных людей в различных видах деятельности (музыка, математика и т.п.).
Подобно другим биологическим видам, вид Homo sapiens имеет устойчивые вариации (разновидности), которые обозначаются чаще всего понятием расы. Расовая дифференциация людей связана с тем, что группы, населяющие различные районы планеты, адаптировались к конкретным особенностям среды их обитания, и это выразилось в появлении специфических анатомических, физиологических и биологических признаков. Но, относясь к единому биологическому виду Homo sapiens, представитель любой расы обладает такими свойственными этому виду биологическими параметрами, которые позволяют ему с успехом участвовать в любой из сфер жизнедеятельности человеческого общества.
Если же говорить о человеческой предыстории, то вид Homo sapiens является последней из известных сегодня ступеней развития рода Homo. В прошлом нашими предшественниками были другие виды этого рода (такие, как Homo habilis - человек способный; Homo erectus - человек прямоходящий и пр.), но наука не дает пока однозначной генеалогии нашего вида.
ПОТРЕБНОСТЬ – состояние, обусловленное неудовлетворённостью требований индивида, социальной группы, общества, необходимых для их нормальной жизнедеятельности, и направленное на устранение неудовлетворённости. Неудовлетворение П. может вести либо к изменению нормальной жизнедеятельности, либо к гибели носителя П. По мере реализации П. возникшее напряжение ослабевает и гаснет. П. рождаются с появлением новых предметов П. и в процессе их потребления. Индивидуальные П. бывают: витальные (жизненные) - в пище, воде, жилище, партнёре противоположного пола, а также специфически человеческие П., порождённые развитием общества – П. в труде, в общении, в потреблении духовных и художественных ценностей. Чем более богата, разнообразнее жизнь общества, тем более разнообразны П. людей.
СМЫСЛ ЖИЗНИ – регулятивный принцип, с помощью которого люди оправдывают своё существование. Представление о С. ж. входит в систему мировоззренческих взглядов. Оно оправдывает и истолковывает нравственные нормы, показывает, во имя чего необходима предписываемая этими нормами деятельность. Представления о С. ж. различны у различных индивидов и социальных групп. Социальное положение, потребности и интересы, стремления и ожидания, нравственные принципы и нормы поведения определяют содержание представлений о С. ж.
Поскольку человек по своей сущности есть социальное существо (мы не должны забывать при этом о его биологической природе, обусловливающей необходимость удовлетворять потребности в пище, жилище, одежде, половом партнёре и т. п.), - смыслом его существования объективно, т. е. независимо от того, как он сам себе это представляет, можно считать выполнение им его социальных ролей.
Субъективная сторона проблемы смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально.
ЛИЧНОСТЬ – социальное (общественное) качество человека, система его социальных свойств, характеризующих своего носителя со стороны его включённости в общественные отношения.
Известны четыре основных направления формирования личности:
Ролевая теория личности основывается на том, что структура личности определяется структурой общества, но эта последняя сама зависит от структуры общественной деятельности. Чем богаче, многообразней эта деятельность, тем дифференцированней система общественных отношений, институтов, групп. Богатство же общественной системы определяет богатство личности: может ли личность быть богатой, разносторонней, если общественная система предоставляет ей ограниченные возможности? Например, усложнение процесса человеческой деятельности, приведшее к выделению материального и духовного производства, породило материальные и идеологические общественные отношения и соответствующие им учреждения. Выделение специфических функций управления вызвало к жизни политику как особую сферу общественной жизни и государство как особый общественный институт. Вследствие всего этого появились социальные позиции жреца, пахаря, сборщика податей и т. д. с соответствующими им функциями, которые «нашли» своих исполнителей.
АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ – возникновение человека и общества, в котором процесс возникновения человека (антропогенез) и процесс возникновения (социогенез) представляли единое целое.
Понять сущность человека невозможно без обращения к первоистокам его бытия, иначе говоря, к проблеме антропогенеза. Поскольку человек рождается, развивается, реализует себя в окружении и с помощью других людей, в обществе, в более общем плане речь должна идти о совместном происхождении человека и общества, проблеме антропосоциогенеза.
Антропосоциогенез – процесс становления человека как общественного существа. В 19 веке после создания Чарльзом Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Сторонники этой теории, что именно труд создает человека. В ходе трудовой деятельности рука становится весьма более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается полное сплочение людей, возникает потребность что-то сказать друг другу. Но почему наши предки начали трудиться? В популярной литературе можно встретить ответ: чтобы поддержать свое существование, люди должны есть, защищаться и т.д. Однако в природе животные не производят, не испытывают такой потребности но способные поддерживать свое существование. Даже если животные осуществляют орудийную деятельность – это не способствует преодолению ими животных границ мира. Ход антропосоциогенеза можно объяснить возникновением принципиально новой формой наследования. Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что достигается тем, что в процессе изготовления предмета придается целесообразная форма. Поскольку человек в одном из своих определений есть совокупность способностей и влечений, их приобретение и совершенствование есть развитие человека, составляющее содержание антропосоциогенеза. Антропосоциогенез и есть, в конечном месте, становления живой, постоянно пульсирующей системы, конденсирующей в себе способы деятельности с ними, способы отношения людей к миру, друг к другу и самим себе.
ПРИРОДА – окружающий нас мир во всём бесконечном многообразии своих проявлений. П. представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Она не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени и пространстве, находится в непрестанном движении. Иногда П. называют лишь её малую часть – гео-, гидро-, аэро- и биосферу нашей планеты. Изменять, переделывать П. в желаемом направлении люди могут, только руководствуясь законами П. Незнание этих законов или их игнорирование порождает экологические проблемы – разрушение среды обитания и здоровья самого человека.
ОБЩЕСТВО – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. О. – высшая ступень развития живых систем (см. «Антропосоциогенез»). Деятельность и, следовательно, О. требуют в качестве предпосылок: 1\ образование социальных групп, 2\ установления между ними общественных отношений с помощью 3\ социальных норм, и 4\ социальных институтов (учреждений). В узком смысле слова под О. понимается исторически конкретный тип социальной системы, нпр., феодальное О., а также определённый социальный организм, принадлежащий к такому типу (нпр., английское О. ХХ века).
СРЕДА – окружение, совокупность условий, в который существует некоторая вещь, предмет, явление. Нпр., С. обитания человека считаются природа, общественные порядки, вещи, созданные людьми, другие люди.
Описание связи «человек – природа» можно завершить мыслью о том, что постоянный рост технической, технологической и интеллектуальной мощи человечества не делает его со временем всё более свободным от природы. Наоборот, для удовлетворения своих постоянно растущих потребностей человек всё больше нуждается в природе: «вторая природа», искусственная среда обитания человека, есть преобразованная «первая природа».
История взаимоотношений человека и природы
Представим очень кратко историю взаимоотношений человека и природы, выделив в ней четыре этапа. Начало первого отдалено от нас 35-50 тысячами лет. Этот этап охватывает историю первобытного общества. В масштабах планеты он начал завершаться примерно 10 тысяч лет тому назад вместе с переходом от догосударственного существования людей к государственному. Воздействие человека на природу в этот период осуществлялось через собирательство, рыбную ловлю, охоту, зачатки скотоводства и земледелия. Эти технологии в минимальной мере разрушали природу; в этом плане можно обратить внимание, пожалуй, лишь на подсечное земледелие, занимаясь которым люди выжигали и выкорчёвывали участки леса, взрыхляли землю, забрасывая её через несколько лет. Это приводило, в частности, к эрозии почвы.
Второй этап взаимоотношения природы и человека охватывает две формации – рабовладельческую и феодальную – и заканчивается примерно пять веков тому назад. Изменение орудий труда и технологий, рост потребностей и численности населения заметно усилили «давление», оказывавшееся человеком на природу. Разрушительные следы человеческой деятельности, появившиеся в то время, можно наблюдать и сегодня. Например, уничтожение растительного покрова на склонах гор стадами коз и овец, которых пасли древние греки – современники Гомера. Лик Земли ко времени заката феодального общества в Европе заметно изменился, что вызвало беспокойство у некоторой, пока очень ограниченной, части населения. Изменение способа производства, становящегося товарным, массовым, в первых буржуазных странах Европы и Америки привело к хищническому использованию человеком природных ресурсов. Из недр Земли извлекались огромные количества ископаемого сырья и топлива, вырубались леса, распахивались новые земли, целиком уничтожались растительные и животные виды. Если второй этап характеризуется относительным равновесием разрушительных и восстановительных сил на планете с некоторым преобладанием первых, то третий этап, завершающийся на наших глазах в наиболее продвинутых в технологическом отношении странах, (но, к сожалению для россиян и их непосредственных соседей, продолжающийся в нашей стране) есть тотальное разрушение окружающей среды вследствие хозяйственной деятельности человека.
Последний – четвёртый – этап начался в середине ХХ века, хотя предвосхищён он был ещё в 1925 году В. И. Вернадским, провозгласившим «приход» на планету ноосферы (буквально «сферы разума») в качестве геологического планетарного фактора вслед за сложившейся свыше 3 млрд. лет тому назад биосферой, ускорившей геологические процессы на Земле. Сегодня слово «ноосфера» употребляется так же часто, как слова «экология», «культура», «духовность», «спонсор». Чрезвычайно частое употребление слова, как правило, связано с искажением его смысла. «Ноосферу» постигла та же участь, что и названные только что слова: каждый вкладывает в этот специальный термин смысл, наверняка удививший бы Вернадского. Это слово и соответствующее понятие были созданы французским учёным Э. Леруа. Смысл, который в этот термин вкладывал его создатель, и тот, в котором он использовался Вернадским, далеко не совпадают. Те, кто сегодня используют его, ссылаясь при этом на Вернадского, находятся гораздо ближе к Леруа. Для них ноосфера – нечто вроде мирового разума, пронизывающего всю вселенную и существующего независимо от людей как разумных существ. Для Вернадского, ноосфера есть то, что естественным образом развилось из предшествующих ей форм: геосферы и биосферы. Таким образом, лик нашей планеты формировался первоначально исключительно геологическими силами; затем в этом процессе приняли участие организмы, жизнь; с появлением человека, общества (социосферы) стихийность происходящего на планете дополняется разумностью, рациональностью действующих людей. Разум постепенно становится всё более «влиятельной» силой на Земле.
Проблема предотвращения использования оружия массового уничтожения, проблема демографическая, проблема продовольственная, проблема образовательная, здравоохранения, энергетическая, нехватки чистой воды и т. д. «перетекают» в экологическую проблему, а это значит, что решаться глобальные проблемы могут только комплексно и, конечно, только усилиями всего человечества.
Специалисты выделяют две стороны экологической проблемы: 1) всё, что относится к разрушению здоровья человека как последствию его собственной деятельности; 2) всё, что относится к разрушению самим человеком окружающей среды.
Есть основания говорить об образовании озоновых «дыр», о техногенном геохимическом эффекте (изменении состава атмосферы и повышении её температуры вследствие сжигания топлива), о загрязнении почвы, воды и воздуха, о вырубании и сжигании лесов, о сокращении площади земли, пригодной для использования в сельском хозяйстве, об искусственном опустынивании, о засолении земель и т. д.
Исторические изменения взглядов людей на природу. В качестве типичных точек зрения можно указать на понимание природы как чего-то уступающего культуре, неоформленного, неорганизованного, неразумного. Такое понимание природы служит обоснованием необходимости подчинения природы человеку, господства над ней. Другая крайность состоит в том, что природа понимается, напротив, как образец совершенства, как нечто превосходящее культуру и человека. Иногда, согласно этой позиции, человеку рекомендуют учиться у мудрой природы; иногда же человека рассматривают как брак, допущенный природой и угрожающий её существованию, подобно тому, как раковая опухоль есть производное «ошибающегося» организма, грозящее ему гибелью. Все эти воззрения находили реальное воплощение в истории в виде многообразия практических форм взаимодействия общества с природой.
В системе античного мышления природа понималась как подвижное целое. Человек не столько противопоставлялся природе, сколько мыслился как одна из её частей. Противоположностью природы (космоса) был для греков не человек (микрокосм), а первоначальное состояние беспорядка – хаос, из которого, якобы, когда-то вышла природа. Почитание древними греками природы выражалось, в частности, в том, что идеалом, достойным мудреца, считалась жизнь в согласии с природой.
Совершенно иное понимание природы сложилось в средневековой христианской культуре. Здесь природа рассматривалась как творение бога, причём более низкое, чем человек. Что интересно, природа нередко мыслилась как источник зла, которое нужно преодолеть, подчинить.
В эпоху Возрождения отношение к природе меняется. Человек открывает для себя её красоту, начинает видеть в ней источник радости в противовес мрачному аскетизму средневековья.
Ещё позднее, в философии романтизма (ХVIII век), природа уже начинает пониматься как убежище, в котором можно найти спасение от развращённой и порочной цивилизации.
В период становления капитализма возникает ещё один тип отношения человека к природе, чётко выраженный английским философом Ф. Бэконом, провозгласившим целью науки и техники господство над природой, которая с этого времени начинает пониматься как объект интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может черпать без меры. Мы были воспитаны в ХХ веке именно на таком отношении к природе, изучая ещё в школе «образ Базарова»: природа – не храм, а мастерская, и человек в ней – работник.
Природа - часть объективной реальности (природа Земли), являющая собой совокупность естественных условий существования человека и общества. Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен. взаимодействия природы и общества. Человеческое общество и природа находятся друг с другом в неразрывной взаимосвязи. С одной стороны, общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней, так как: оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него; оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития, то есть природа - это условие и средство общественного развития, и вне этих природных условий его существование невозможно; темпы и особенности развития общества во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий; а также природа выступает основой всех знаний человека о мире. С другой стороны, общество оказывает обратное влияние на природу, так как: оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии; в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития.
ОБЩЕСТВО – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. О. – высшая ступень развития живых систем (см. «Антропосоциогенез»). Деятельность и, следовательно, О. требуют в качестве предпосылок: 1\ образование социальных групп, 2\ установления между ними общественных отношений с помощью 3\ социальных норм, и 4\ социальных институтов (учреждений). В узком смысле слова под О. понимается исторически конкретный тип социальной системы, нпр., феодальное О., а также определённый социальный организм, принадлежащий к такому типу (нпр., английское О. ХХ века).
Определив общество через понятие деятельности, которая представляет единственный способ его существования, мы должны обратиться к характеристике самой деятельности. Существует два её понимания: психологическое и философское. Для истолкования общества используется философский смысл этого термина, т. е. деятельность рассматривается как специфически человеческий способ отношения к миру – процесс, в ходе которого человек преобразует элементы природы, общество и самого себя, делая тем самым себя субъектом, а осваиваемые им явления и предметы природы – объектом его деятельности. Под деятельностью в первую очередь подразумевают предметно-преобразовательные процессы, процессы обмена веществом, энергией и информацией между человеком и природой, иначе говоря, труд.
Деятельность как способ существования общества требует для своего осуществления ряд предпосылок.
Во-первых, должен сформироваться хотя бы в минимальной степени субъект деятельности. Он, обладая от природы набором телесных и психических свойств, развивает их и приобретает необходимые для того или иного вида деятельности социальные свойства. Субъект деятельности, будь то индивид, социальная группа или общество в целом, не остаётся неизменным на протяжении своего существования.
Во-вторых, необходима противоположность субъекта, т. е. то, на что он будет оказывать своё воздействие. Эта противоположность – объект деятельности, в качестве которого может быть в принципе любое явление действительности, как объективной, так и субъективной (природные, общественные, психические явления).
В-третьих, для осуществления деятельности необходимы средства, соединяющие обе стороны – субъект и объект. В качестве центрального элемента средств деятельности выступают орудия труда: лопаты и топоры, экскаваторы и кузнечные прессы, компьютеры и лазеры. К средствам деятельности относятся также здания и сооружения, энергетические установки и транспортные средства, системы связи и информационные сети.
В-четвёртых, речь идет об исходном моменте процесса деятельности – цели, которую ставит перед собой субъект, прежде чем начнётся процесс опредмечивания способностей субъекта в каком-либо «материале». Способностью к целеполаганию (целенаправленности) обладает лишь социальное существо – человек. Он выработал эту способность в процессе антропосоциогенеза, имея в качестве биологической предпосылки целесообразность, проявляющуюся в поведении животных. Чёткая, филигранная жизнедеятельность животных (нпр., «плетение» паутины или «строительство» пчёлами сот) обеспечивается за счёт механизма целесообразности, генетически заложенного в организм в соответствии с особенностями биологического вида. Факты органической целесообразности, использовавшиеся с античных времён телеологически рассуждавшими философами, в частности, Аристотелем, получили научное объяснение в теории естественного отбора Дарвина.
В-пятых, завершением процесса деятельности служит продукт. Им может быть вещь, процесс, отношение, мысль и т. д. Если цель представляет собой идеальный прообраз продукта, результата деятельности, то последний рассматривается как материализовавшаяся цель. Успех деятельности измеряется степенью совпадения результата с целью.
Наконец, в-шестых, деятельность как система включает и такой элемент, как сам процесс соединения всех перечисленных элементов.
СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА – совокупность людей, имеющих к.-л. общий социальный (ни в коем случае не биологический) признак. С. г. есть элемент социальной структуры общества. Существует два рода С. г. : 1\совокупность людей, образуемая по к.-л. признаку (нпр., национальному) и не представляющая собой локализованного единства; 2\совокупность людей, в которой существует система социальных связей и отношений членов совокупности, характеризующая её внутреннюю структуру (нпр., семья или производственный коллектив). Отличительной чертой такой С. г. служит наличие плана совместной деятельности.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – многообразные связи, складывающиеся между людьми в процессе их деятельности в различных сферах общественной жизни и определяемые в значительной мере способом производства материальной жизни. В многообразии О. о. выделяются материальные и идеологические отношения, различающиеся причиной своего происхождения: в первом случае преобладает объективная сторона (см. «Объективность»), во втором – субъективная. Это значит, что в выборе материальных отношений люди не вольны, воспринимают их как данность, а идеологические отношения они специально формируют для достижения различных целей, в том числе для изменения материальных отношений. Носителями, субъектами О. о. могут быть как индивиды, так и социальные группы.
СОЦИАЛЬНАЯ НОРМА – исторически сложившиеся или установленные к.-л. образом стандарты деятельности, соблюдение которых выступает для индивида или социальной группы необходимым условием их вхождения в определённое социальное целое. Всякая система С. н. предполагает наличие: а\ определённых общественно-значимых стимулов деятельности, выступающих в виде целей, идеалов, ценностей; б\ образцов или правил поведения с обозначением границ его допустимых вариантов; в\ санкций за уклонение от выполнения С. н. Указанные моменты составляют основы социального контроля в любом обществе. К С. н. относятся правовые, моральные, религиозные, административные и др. нормы.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ (УЧРЕЖДЕНИЕ) – одна из основных предпосылок существования общества наряду с социальными группами, общественными отношениями и социальными нормами. С. и. (у.) представляет собой образование, с помощью которого люди осуществляют свою деятельность во всех сферах общественной жизни. Примерами С. и. (у.) могут быть банк, суд, школа, тюрьма и др.
СФЕРА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ – образование, включающее те или иные виды деятельности, соответствующие им общественные отношения, социальные группы, нормы, учреждения и др., порождаемые общественными потребностями. Нпр., потребность в создании средств существования людей порождает экономическую С. о. ж. Каждая С. о. ж. представляет собой подсистему общества как системы и предназначена для обслуживания его как целого.
В историческом плане становление проходит ряд этапов: община (форма совместного бытия чел, основанное на кровно-родственных связях), общность (я.с.б чел, связанных общим происх, языком, судьбой и взглядами), общество (продукт сознательной деятельности людей, объедин на основе совместных интересов и договоров).
Осн черты общ, как системы: сверхсложный характер; интегративное качество, обеспечивающее существование и функ-ие системы; человек — универсальный компонент соц системы.
Общество — открытая соц система, испытывающее на себе активное воздействие природного и соц окружения, оказывая на него свое обратное воздействие.
ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – понятие, конкретизирующее узкий смысл понятия «духовная жизнь общества». Д.с.о. охватывает не всю духовную жизнь, а лишь то, что связано со специализированным, т. е. профессиональным духовным производством, с функционированием социальных институтов (например, научных учреждений), создающих и распространяющих духовные ценности. Таким образом, в духовную жизнь, наряду с Д.с.о. входят непрофессиональное производство и распределение духовных образований, т. е. знаний, оценок, настроений, мнений и т. д.
Структура духовной сферы жизни общества в наиболее общих чертах такова:
Духовная сфера — это сфера отношений, возникающих при производстве, передаче и освоении духовных ценностей (знаний, верований, норм поведения, художественных образов и т. п.).
Если материальная жизнь человека связана с удовлетворением конкретных повседневных потребностей (в пище, одежде, питье и т.д.). то духовная сфера жизни человека направлена на удовлетворение потребностей в развитии сознания, мировоззрения, разнообразных духовных качеств.
Духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, а формируются и развиваются в процессе социализации личности.
Наука – область духовной сферы, представляющая собой высшую форму человеческого знания. Она есть система развивающегося знания, которое достигается посредством соответствующих методов познания, выражается в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой. Науку можно определить также как систему понятий о явлениях и законах внешнего мира и духовной деятельности людей, дающую возможность предвидения и преобразования действительности. В то же время наука – исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, духовного производства, имеющая своим результатом и содержанием целенаправленно собранные факты, выработанные гипотезы и теории с лежащими в их основе законами, а также приёмы и методы исследования.
Понятие науки имеет, по крайней мере, троякое применение. Во-первых, наукой называют процесс выработки знаний. Во-вторых, всю систему проверенных практикой знаний. В-третьих, - для указания на отдельную область знаний (например, «наука физика»).
Слово «наука» буквально означает знание, а под знанием имеются в виду удостоверенные сведения о материальных и духовных явлениях, верное их отражение в сознании. Знание противоположно незнанию, то есть отсутствию проверенной информации о чём-либо. Наш разум движется от незнания к знанию, от поверхностного знания к всё более глубокому и всестороннему. С точки зрения полноты и глубины, знания делятся на житейские, донаучные и научные.
У современной науки можно выделить четыре группы выполняемых ею общественных функций: 1) культурно-мировоззренческие, 2) непосредственной производительной силы, 3) социальной силы /эта функция связана с тем, что научные знания сегодня всё шире используются для решения самых разных проблем, возникающих в обществе/, 4) средства опережающего отражения.
Отметим некоторые существенные признаки науки.
1. Системность. Наука представляет собой такую совокупность знаний, которая упорядочена на основании определённых теоретических принципов. Собрание разрозненных знаний, не объединённых в систему, ещё не образует науку. Уже в древности приобретают научный характер философия, логика. Древние народы накопили немалые знания о количественных соотношениях вещей. На основе этих знаний строились довольно сложные сооружения: дворцы, пирамиды, ирригационные сооружения и т. д. Но эти математические знания долгое время носили донаучный характер – они не были объединены в логически связную систему на основе общих принципов, закономерностей. Впервые математические знания стали приобретать научную форму лишь в трудах Эвклида, придавшего им системный и доказательный характер. Практическая химия так же стара, как и человечество. Но элементарные практические сведения о химических процессах не составляли ещё науки. Только в XVII веке начиная с трудов Бойля химия стала превращаться в науку.
2. Знание (и не только научное), как и любой продукт духовного производства, необходимо для того, чтобы направлять и регулировать практику. Вспомним, что практикой мы называем не только производство вещей, но и выработку норм и учреждений, производство человека. Предметно-практическое действие человека может иметь успех лишь в случае его согласованности с объективными законами изменения и развития вещей, то есть при совпадении знания как субъективного образа с объектом. Поэтому основная задача науки – выявить законы. В отношении законов природы эту роль выполняют естественные и технические науки, а изменения в социальных объектах изучаются общественными науками. И так как объектом деятельности могут быть самые различные явления: предметы природы, человек и состояния его сознания, общественные процессы, знаковые системы – постольку все они оказываются предметами научного исследования. Таким образом, ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность (либо актуально, либо потенциально как возможные объекты её будущего освоения), и их исследование как подчиняющихся объективным законам составляет одну из важнейших особенностей научного познания.
3. Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем, служит ещё одной отличительной чертой научного познания. К сожалению, о ней мало известно не только «простым людям», но и руководителям некоторых держав, скупящимся на расходы на так называемую фундаментальную науку, потому и называемую так, что она есть основание успехов общества и в познавательной, и в преобразовательной деятельности. Отставание России в процессе НТР ХХ века одной из причин имеет именно это обстоятельство – стремление вкладывать средства в первую очередь туда, где уже сегодня можно получить практическую отдачу, а не в «неактуальные» темы.
4. В отличие от обыденного познания наука имеет дело с набором явлений, не сводимым к объектам лишь обыденного опыта. А особенности объектов науки делают недостаточными для их освоения те средства, что применяют в обыденном познании.
5. Хотя наука и пользуется естественным языком, она не в состоянии только на его основе описывать и изучать свои объекты. Ведь обыденный язык, формировавшийся исторически, приспособлен лишь для описания и предвидения явлений, встречающихся в повседневной практике человека; наука же выходит далеко за её рамки. Кроме того, понятия обыденного языка нечётки и многозначны, их точный смысл обнаруживается лишь в контексте языкового общения, контролируемого повседневным опытом. Наука не может положиться на такой контроль, так как она имеет дело по преимуществу с объектами, не освоенными в обыденной практической жизни. Выработка наукой специального (искусственного) языка, пригодного для описания объектов, необычных с точки зрения здравого смысла, - необходимое условие научного исследования. Естественный и искусственный языки взаимосвязаны: сегодня мы пользуемся в быту такими, бывшими прежде исключительно научными терминами, как электричество.
6. Научное исследование, в отличие от обыденного, нуждается в системе специальных орудий, научной аппаратуры (измерительных инструментов, приборов), без которых экспериментальное изучение некоторых объектов науки совершенно невозможно.
7. Особенности объектов научного исследования порождают ещё одно отличие научного познания от обыденного. Его достоверность уже не может быть обоснована только его применением в производстве и обыденном опыте. Поэтому наука формирует особые способы обоснования истинности добываемого знания: а) экспериментальный контроль за получаемым знанием и б) выводимость одних знаний логическим путём из других, истинность которых уже доказана. Таким образом, обоснованность есть ещё один существенный признак, отличающий научное знание от результатов обыденной познавательной деятельности людей.
8. Существенное отличие науки – гораздо более широкий набор методов, чем те, которыми мы пользуемся в обыденном познании. Если в повседневной жизни используются такие способы, как наблюдение, описание, в редких случаях измерение, а такие методы, как анализ и синтез или индукция и дедукция, зачастую применяются ошибочно, то в научном исследовании известны три группы методов, различающихся по степени общности их применения, внутри одной из которых – общенаучных – мы должны выделить методы, используемые на различных этапах научного поиска. Этими этапами исследования и соответствующими им уровнями научного знания считаются эмпирия и теория.
ПАРАНАУКА (ОКОЛОНАУКА, КВАЗИНАУКА, ПСЕВДОНАУКА, ЛЖЕНАУКА) – совокупность практически невоспроизводимых экспериментов и непредсказуемых событий, базирующихся на теориях, которые или вообще не пересекаются с общепринятым проверенным научным знанием или полностью ему противоречат. П. иногда имитирует науку, но всегда противостоит ей скрыто или явно. Признаками П. можно считать: 1)склонность в рамках к.-л. одного подхода гарантировать одновременное решение целого комплекса далеко отстоящих друг от друга проблем; 2)непризнание значения установленных наукой и практикой законов; 3)игнорирование преемственности знания и его систематичности; 4)обращение не к разуму специалистов, а к мнению широкой публики; 5)уход от конкретных объяснений; 6)использование бессмысленных наукообразных терминов; 7)высокое самомнение псевдоучёных.
МОРАЛЬ (НРАВСТВЕННОСТЬ) – социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения человека в обществе: в труде и в быту, в политике и в науке, в семье и в общественных местах. Во всех этих сферах помимо М. действуют и др. регуляторы поведения – правовые нормы, декреты государства, производственно-административные установления и т. д. Особенность М. состоит в том, что человек здесь не только объект общественного контроля, но и самодеятельная личность, обладающая собственным нравственным самосознанием, убеждениями, чувствами, совестью. В отличие от вышеперечисленных регуляторов поведения, предназначенных для контроля за содержанием деятельности людей, М. по мере развития истории всё более касается формы поведения, т. е. предписывает не что, а как человек должен делать. Ещё одним отличием М. от прочих средств регулирования общественной жизни служит существование в ней двойного контроля за соблюдением норм: внешнего (общественное мнение) и внутреннего (совесть). М. – исторически первая система норм поведения, созданная формировавшимся обществом.
ЭСТЕТИЧЕСКОЕ – исходная категория эстетики как науки о прекрасном. Э. есть область выразительных форм любой сферы действительности (природа, общество, человек), в том числе и художественной, данных человеку как самостоятельно и чувственно непосредственно воспринимаемая ценность. Эта ценность – Э. – выступает в качестве объекта незаинтересованного и самодовлеющего любования. Эстетическое отношение есть духовная связь субъекта с объектом (нпр., посетителя музея с картиной), основанная на бескорыстном интересе к последнему и сопровождаемая чувством глубокого духовного наслаждения от общения с ним без к.-л. примеси желания как-то физически использовать эту ценность.
ЭТИКА – философская наука, объектом изучения которой является мораль. Э. включает два ряда проблем: вопрос о том, как должен поступать человек (нормативная этика), и собственно теоретические вопросы о происхождении и сущности морали. В понятиях теоретической этики отражается основное содержание нравственного сознания и поведения. Примерами таких понятий могут быть «добро», «зло», «совесть», «долг», «честь» и др.
Мораль как одна из областей духовной сферы общества включает моральную практику, нормы нравственности, учреждения и нравственное сознание. В этом последнем в форме понятий, представлений, настроений и т. п. отражаются моральные отношения и регулируемая с их помощью нравственная практика людей.
Среди вопросов, возникающих по поводу нравственного сознания, первый – о природе морали. Объективные законы общественной жизни получают в морали выражение в виде совокупности требований, предъявляемых к поведению людей. В отличие от норм права, нравственные требования вырабатываются непосредственно массовым сознанием и в моральном сознании принимают форму безличного долженствования, неписанного закона, равно распространяющегося на всех людей. В этом законе остаётся скрытой как выраженная в нём общественная воля, так и отражённая этой волей социально-историческая необходимость. Эта особенность нравственного сознания порождала и порождает мифологические, религиозные, идеалистические толкования происхождения моральных требований. Они изображались как повеления богов, априорный (т. е. не зависящий от опыта, практической жизни людей) закон практического разума (Кант), веление совести чистого «Я» (Фихте), выражение нравственного чувства, прирождённого человеку (А. Смит, А. Шефтсбери, Ф. Хетчесон) и т. п.
То, что нравственным сознанием считалось должным, отрывалось от социальной действительности, бывшей его источником, и противопоставлялось ей из-за того, что практическое осуществление должного всегда встречалось с историческими трудностями, препятствиями и иногда даже представлялось невозможным. Это противоречие между должным и действительностью, отражающееся в моральном сознании, всегда было одной из труднейших проблем.
Другая особенность нравственного сознания состоит в том, что его предписания, как уже было сказано, формулируются как универсальный закон, равно распространяющийся на всех людей. Эта особенность нашла отражение, например, в христианской морали («Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы с ними» Матф.,7-12) и была сформулирована Кантом в его понятии категорического императива, согласно которому моральной максимой поведения индивидуума может быть названа лишь та, которая одновременно может быть законом для всех людей.
Для нравственного сознания характерен ценностный способ обоснования долженствования (то есть той или иной моральной нормы): нечто должно быть совершено или осуществлено в силу того, что оно представляет собой благо, ценность, предпочтительную перед всеми другими возможностями. Ценность выступает в нравственном сознании не только в роли основания долженствования, требования, но и как критерий оценки происходящего и существующего. Нормативный, то есть оценочно-предписывательный характер представлений нравственного сознания вполне отвечает выполняемой моралью функции регулятора человеческого поведения.
Объектом эстетического отношения, как уже было сказано, может стать явление любого класса действительности, доступное непосредственному восприятию. Можно выделить несколько типов объектов:
- природные явления;
- продукты целесообразной деятельности людей (технические объекты, орудия труда, предметы обихода и прочее), эстетическая ценность которых сопутствует их утилитарной полезности, выходя, однако, за её пределы;
- социальное поведение людей, человеческие поступки, оцениваемые не только по их эффективности, но и в соответствии с эстетическим идеалом;
- внутренний духовный мир человека в форме саморефлексии и самовыражения, а также соучастия в духовной жизни другого;
- художественное произведение, концентрирующее в себе эстетическое воздействие, «заложенное» туда в ходе предшествующей деятельности мастера.
О природе эстетического можно говорить, используя его частный случай – прекрасное. Существует, по крайней мере, пять моделей объяснения прекрасного:
Одним из первых предметов эстетического отношения человека к действительности были, несомненно, орудия труда. Человек получал удовольствие от хорошо выделанного орудия, в котором форма соответствовала её функции, назначению. Сам процесс труда в этом случае становился источником эстетического наслаждения, возбуждал в людях гордость, радость, удивление перед их способностью к творчеству. С расширением общественной практики рос и круг эстетических ценностей. Кроме орудий труда человек стал оценивать и природу, себя и сообщество, в котором от жил.
Эстетическое формируется как ценностное отношение особого рода, вытекающее из утилитарного ценностного отношения, но не сводящееся к нему.
РЕЛИГИЯ – сфера человеческой деятельности, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний (земной, естественный, воспринимаемый органами чувств) и потусторонний («небесный», сверхъестественный, сверхчувственный). Основу Р. составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и в жизни людей. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов. Непременным элементом любой Р., кроме верований (как стороны религиозного сознания наряду с религиозными настроениями и религиозными нормами) и культа, является также религиозная организация – неформальная (самодеятельное собрание приверженцев к.-л. Р.) или формальная (церковь), нпр., католическая церковь.
Мы будем понимать под религией один из видов ценностно-ориентационной деятельности, социокультурное образование, предназначенное для удовлетворения потребности общественного человека в необыкновенном, таинственном, чудесном, сверхъестественном, которое непосредственно способно и способствует – по мнению нуждающегося – благоприятному мироустроению.
В этом определении следует обратить внимание на две особенности:
А) необходимость, появившуюся в обществе с самого начала его истории, в средствах ориентирования в многообразной окружающей действительности. Эта необходимость давать явлениям оценку (без которой, как и без знания, не обходится построение проекта, мысленного действия как прообраза действия предметного) вызвала к жизни в разное время различные виды ценностно-ориентационной деятельности: эстетическую, правовую, философскую, моральную, политическую;
Б) потребность человека, ощущающего ограниченность, «малость» своих сил, в существовании чего-то, на что как на последний предел он мог бы возлагать надежды, упования, что давало бы защиту, оказывало помощь в любой ситуации. Это нечто должно поэтому обладать сверхъестественными свойствами.
Анализ самых различных религиозных систем прошлого и настоящего показывает, что мы имеем дело с явлением, включающим в себя ряд непременных компонентов:
Последние три компонента религиозной структуры образуют вместе религиозное сознание, его концептуальный, эмоциональный и нормативный слои соответственно.
К числу функций религии относят коммуникативную, нормативную, этиологическую, консолидации общества и социализации индивида, компенсаторную, патерналистскую, эстетическую, моральную.
Коммуникативная функция религии проявляется в том, что она как система взглядов удовлетворяет потребность людей в общении. Но важно помнить о том, что принадлежность к той или иной конфессии не только сближает, но и разделяет людей: в глазах представителей данной конфессии все остальные верующие, как правило, оказываются «неверными».
Нормативная функция религии состоит в управлении человеческим поведением при помощи определённой системы религиозных норм, принципов и т. п. Эта функция часто сливается с нравственной, ибо общественное предназначение морали – быть регулятором поведения.
Этиологическая (объяснительная) функция религии заключается в интерпретации быта в свете соответствующих религиозных взглядов (образцом выполнения этой функции считается и сегодня написанный около полутысячи лет тому назад «Домострой»).
Функция консолидации общества позволяет в определённых исторических условиях сплачивать общество. Например, во время религиозных войн. Недавно в нашем обществе вспомнили об этой функции религии с целью заменить ею псевдокоммунистическую идеологию как фактор формирования морально-политического единства народа.
Функция социализации индивида осуществляется религией совместно с другими субъектами этой деятельности: семьёй, школой, воспитательными учреждениями. Будучи свидетелями культурной разрухи, существующей в современном российском обществе, приверженцы религии прибегли к этому средству, чтобы спасти себя и своих детей – стали печатать комиксы на ветхозаветные темы, открывать воскресные школы, вести соответствующие телепередачи и т. д.
Эстетическая функция религии заключается в удовлетворении потребности верующего в прекрасном, возвышенном. Люди принимают участие (или являются зрителями, слушателями) в культовых действиях, наслаждаясь церковным пением, красотой церковных одежд и утвари и т. п. Эстетические потребности, эстетическое отношение человека к действительности в качестве одной из разновидностей ценностного отношения, к числу которых относится и религия, возникли на базе практических отношений. По мере развития производства, укрепления и видоизменения общественных связей изменялись цели и потребности людей, а, стало быть, вещи и явления приобретали иные ценностные значения. Появление в верхнем палеолите духовных (в широком, а не только в религиозном смысле) запросов видоизменило и характер ценностей. Они вышли за узкие пределы утилитарности, непосредственных материальных потребностей человека. С того времени стали формироваться духовные ценности, соответствующей новой, коренным образом изменившейся фазе взаимодействия природы и общества. Новые (духовные) ценности не только бытуют наряду со старыми, материальными, но (и это особо требуется подчеркнуть) возникли на их базе как их качественное видоизменение. Эстетическое как раз и представляло собой один из существеннейших типов таких новых ценностей.
Нравственная функция религии сегодня привлекает к церкви особое внимание. Моральное одичание в нашей стране, ставшее ныне самоочевидным фактом, заставляет людей различных взглядов уповать на религию как на единственно возможное средство нравственного возрождения. И в светских, и в церковных кругах витает идея: обращение к религии позволит возродить духовность, нравственность, поскольку важнейшим признаком религии является, якобы, моральность.
Нравственные нормы, мораль возникли задолго до возникновения религии и независимо от неё. Это утверждение может иметь, по крайней мере то обоснование, что первые нравственные табу предполагают более низкий уровень развития абстрактного мышления, чем тот, что необходим для формирования элементарных религиозных образов. Но первые попытки кодификации (составления свода норм) были вместе с тем и сакрализацией, то есть освящением этих норм, поскольку право предводительства, в том числе и нравственного, в общине в эпоху распада родового строя стало прерогативой жречества. Поэтому и получило широкое распространение заблуждение, согласно которому религия будто бы является исторической предпосылкой и духовной основой нравственности. В действительности религия лишь приобщилась к морали и санкционировала её нормативы. Позднее, в классовых обществах, вероучения почти целиком подчинили себе дело нравственного надзора и воспитания масс, а там, где религия была государственной – в интересах государства и правящих классов – прежде всего. При этом религиозно-этические доктрины приобрели императивную обязательность, охватили систему школьного образования и народного быта. Иными словами, между народной нравственной мудростью, с одной стороны, и нравственным сознанием на научно-теоретическом уровне (этикой), с другой, существует, как выразился религиовед В. Ф. Зыбковец, некий «нравственный кентавр» - религиозная этика.
В литературе выделяют психологические, социальные и гносеологические корни религии. Психологические корни – страх, горе, отчаяние, одиночество, желание вечной жизни, высшей справедливости и т.д. Социальные корни – это бессилие людей перед силами природы и общества, социальная придавленность. Гносеологические корни следует искать в противоречивом характере человеческого познания, в его известной ограниченности, в возможности "отлёта" человеческой мысли от реальности.
В советский период религию рассматривали как пережиток прошлого в сознании и поведении людей, активно вытесняли ее на периферию общественной жизни. В настоящее время многие государственные, политические и культурные деятели склонны усматривать в религии фундамент морали, средство духовно-нравственного возрождения народа.
Говоря о религии как социальном явлении, следует иметь ввиду, что религия вплетена в ткань общественной жизни, что она испытывает на себе влияние экономики, политики, социальной сферы, морали, науки и т.д. Радикальные социальные перемены в обществе, НТР, общий культурный прогресс человечества обостряют, в частности, проблему секуляризации, проблему религиозного модернизма и ряд других проблем.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ – реальный процесс жизни людей. Способ производства материальной жизни, средств, необходимых для существования, и самих людей обусловливает социальную, политическую, духовную и др. сферы общественной жизни. Совокупность всех явлений, существующих за пределами сознания людей, составляет О. б.: орудия труда и жилища, формы брачных отношений и семьи, наличие классов, наций, политические движения и общественные организации и многое другое – всё это есть О. б. О. б. – главный фактор воздействия на сознание людей – общественное сознание, - которое, в свою очередь, влияет на О. б.
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – отражение в сознании людей общественного бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической (см. «Политика»), правовой (см. «Право») и нравственной (см. «Нравственность») идеологии, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях социальных групп. О. с. обладает сложной структурой (см. «Структура общественного сознания»).
В структуре общественного сознания выделяются два уровня - обыденное сознание (совокупность идей, представлений, взглядов, которые возникают непосредственно), общественная психология (настроения, чувства, нравы, обычаи, привычки), общественная идеология (совокупность воззрений людей, теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса).
Политическое форма сознания – это система идей, отражающая отношения между классами, нациями и государствами и отношение к власти. Эти идеи лежат в основе политического поведения классов, социальных групп и личностей.
Важнейшим элементом политической системы является государство, которое защищает общественный строй, регулирует экономику, отстаивает интересы на международной арене. Осуществляет свою власть государство с помощью демократического или тоталитарного режима.
Функции политического сознания многообразны: регулятивная, познавательно-информационная, оценочная, мобилизующая.
Правовая форма сознания – это идеи и взгляды, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры ив поведении людей с точки зрения законности и противозаконности.
Нравственная форма сознания – это исторически сложившаяся система правил и норм, регулирующих поведение людей. Она проявляется в отношении человека к семье, коллективу, народу, родине. В основе нравственной жизни человека лежит чувство ответственности перед обществом и самим собой за свои поступки.
Эстетическая форма сознания наиболее полное выражение находит в искусстве, когда отражение общественного бытия происходит в форме художественных образов.
Общественное бытие и общественное сознание - две стороны, материальная и духовная, жизни об-ва, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под О. б. марксизм понимает материальное Отношение людей к природе в процессе производства материальных благ и те отношения (в классовом об-ве-классовые), в к-рые люди вступают в процессе этого производства. О. с.- это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории, философия, мораль, религия и др. формы сознания.
В литературе существует два подхода к анализу структуры общественного сознания. Во-первых, исследуется процесс его возникновения, формирования. Во-вторых, изучается его роль в общественной жизни. Первый подход носит название гносеологического, второй – социологического. Оба эти подхода дают возможность выделить в анализируемом явлении как системе ряд элементов. Однако специфика общественного сознания состоит в том, что в отличие от материальных систем оно не может быть разделено на части. Между общественным сознанием как целостным образованием и его элементами существуют отношения не в плане «часть-целое», а типа «род-вид». Выделить элемент общественного сознания (например, политическое сознание) и представить его в «чистом виде» невозможно. Это относится к таким элементам, как идеология, общественная психология или наука. В идеологии, допустим, содержатся как отдельные научные представления, так и элементы общественной психологии; сама идеология представлена и в науке, и в общественной психологии.
С точки зрения гносеологической (теоретикопознавательной) в структуре общественного сознания выделяют два уровня. Они различаются по глубине отражения в них общественного бытия и природы. Первый – более мелкий, поверхностный – называют обыденным сознанием.
Обыденное сознание – это сознание массы людей, возникающее в процессе их повседневной жизни, будничной практики. Оно не поднимается до теоретического понимания действительности, а ограничивается рамками повседневного опыта и закрепляется в традициях, нравах, обычаях. Обыденное сознание – сложное, противоречивое образование, складывающееся из совокупности привычных восприятий, переживаний, представлений, понятий, которые возникают частью стихийно, частью под влиянием воспитания, обучения, личного опыта. Эмпирические представления обыденного сознания заключают в себе частью относительные истины, частью – иллюзии и заблуждения. Пословицы, поговорки суть классические выражения обыденного сознания, в которых просвечивает мудрость народа («жизнь прожить – не поле перейти»), классовый, групповой инстинкт («сытый голодного не разумеет», «гусь свинье не товарищ»), народные опасения и надежды.
С точки зрения социологической в структуре общественного сознания выделяют три стороны соответственно трём функциям, выполняемым им в реальной жизни. Во-первых, функцией сознания является добывание знаний, без которых общество не может обойтись ни в одной сфере. Поэтому первая сторона общественного сознания получила название познающего сознания. Во-вторых, с помощью сознания люди дают оценки всем без исключения явлениям
сообразно исповедуемым ими ценностям и выработанным у них установкам. По этой причине вторую сторону общественного сознания называет оценивающим или ценностно-ориентационным сознанием. В-третьих, функцией общественного сознания является выработка целей и программ, в соответствие с которыми люди выстраивают своё поведение. Ведь прежде чем начать действовать предметно, с вещами или людьми, надо создать проект действия. Вот почему эту третью сторону сознания называют проективным, или практическим сознанием.
Каждая из трёх сторон сознания представлена на двух уровнях: обыденное познающее сознание существует в виде житейского знания, теоретическое познающее сознание есть наука. Обыденное оценивающее сознание представляет собой общественную психологию. А теоретическое оценивающее сознание – это идеология. Точно так же существует обыденная способность планировать свою деятельность и теоретически обоснованные способы создания проектов потребного будущего.
Познавательная, оценочная и проективная стороны общественного сознания как проявления трёх способностей сознания существуют как ряд видов духовной деятельности, выделяющихся в относительно самостоятельные области духовной сферы. Познающее сознание используется обществом для производства знаний. В схеме структуры познающего сознания представлено лишь математическое знание; все остальные области знания в этой схеме отсутствуют (а по большому счёту следовало бы перечислить все науки и соответствующие им житейские знания). Областью знания называют всю совокупность знаний соответствующей отрасли: область математического знания, область физического знания, область химического знания и т.д. Оценивающее сознание представляет собой основу для многих областей духовной сферы: здесь возникают нравственные и эстетические, философские и религиозные, политические и правовые идеи, теории. Каждая область оценивающего вида общественного сознания включает соответствующую идеологию и общественную психологию и называется формой общественного сознания. Например, нравственная форма общественного сознания как компонент оценивающей стороны общественного сознания складывается из нравственной идеологии (теоретический уровень) и нравственной психологии (обыденный уровень).
ЗНАНИЕ – продукт общественной (см. «Общество») материальной и духовной (см. «Материя», «Дух») деятельности людей, идеальное выражение в знаковой (см. «Знак») форме объективных (см. «Объективность») свойств и связей мира. З. могут быть житейскими, донаучными и научными (см. «Наука»). Последние делятся на эмпирические и теоретические, т. е. добытые опытным путём с помощью наблюдения, эксперимента и др. специальных способов или полученные путём создания теорий.
ОЦЕНКА – одобрение или осуждение различных явлений, вещей (прежде всего социальной действительности) и поступков людей в зависимости от того, какое значение в глазах оценивающего субъекта они имеют. В основе О. лежит то или иное представление о содержании оцениваемых явлений, некое знание о них. С помощью О. происходит регулирование поведения людей. Очень часто О. к.-л. явления в массовом сознании заменяет знание об этом явлении.
НАУКА – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Включает в себя следующие условия и моменты этого производства: учёных с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда, научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование, понятийный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылок, либо средств, либо результатов научного производства.
ИДЕОЛОГИЯ – совокупность идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают (см. «Оценка») общественную действительность с т. зр. интересов определённых социальных групп. И. разрабатывается, как правило, специально подготовленными для этой цели представителями этих социальных групп и направлена на утверждение или изменение, преобразование существующих общественных отношений. С помощью И. различные общественные группы осознают свои коренные интересы, место в обществе.
Итак, нам нужна идеология вовсе не для того, чтобы с её помощью добывать истину о мире. Для этого существует наука. Но идеология, конечно же, включает некоторые положения, которые могут быть описаны посредством понятий «истина» и «ложь». С помощью этих положений, носящих конкретный характер, идеолог пытается обосновать своё творение, сделать его привлекательным. Например, в книге «Бытие» можно прочесть: «Всех же дней Мафусаила было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер» или «Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета». А комментарии к различным редакциям Конституции СССР сообщали, что граждане нашей страны пользуются самым широким набором политических, социальных, гражданских прав. Проверка этих положений на истинность труда не составляет (в принципе). Именно на этом основании можно считать иудаизм, христианство, советскую идеологию не ложными, а лживыми, то есть содержащими массу заведомо ложных положений. Но так как основные положения, входящие в идеологическую теорию, не истинны и не ложны, то и идеология в целом не может считаться ни истинной, ни ложной.
Знание и оценка существуют в общественном сознании не порознь. Они воздействуют друг на друга. Знание испытывает «давление» со стороны оценочных суждений, а оценки, которые мы даём вещам, частично основываются на знании этих вещей. Наглядно это проявляет себя во взаимодействии науки и идеологии. Оно менее очевидно в сфере естественных наук, поскольку явления природы в меньшей мере затрагивают интересы социальных групп, чем явления общественные. Но и история естествознания сохранила немало трагических случаев гонений с использованием религиозной или политической идеологической «аргументации»: две тысячи лет тому назад была растерзана толпой, подстрекаемой религиозными фанатиками, александрийский математик Аспасия; несколькими столетиями позднее по приказу арабского халифа, завоевавшего Александрию, была уничтожена самая крупная библиотека того времени; четыреста лет тому назад сгорел на костре католической инквизиции Джордано Бруно; семьдесят лет тому назад был замучен в саратовской тюрьме крупнейший генетик Н.И.Вавилов. Помним мы и «обезьяньи процессы» в США 30-х годов и в Санкт-Петербурге начала XXI века, и «Всесоюзные конференции» 40-50-х годов по физиологии, генетике, языкознанию.
Идеалом называют норму, образец, некое совершенное образование, определяющее способ и характер поведения индивида, социальной группы, общества в целом. Действие в соответствии с идеалом представляет собой специфически человеческую форму жизнедеятельности, отличающую нас от животных. Как проявление способности к целеполаганию формирование идеалов обнаруживается во всех областях общественной жизни: люди формируют социальные, политические, нравственные, художественные, семейные и пр. идеалы. Они обладают огромным значением, выступая как активное образование общественного сознания, организующее массу индивидуальных сознаний и воль вокруг решения некоторой задачи, проблемы.
ЭВОЛЮЦИЯ – 1\одна из двух форм развития вещей – количественное изменение, подготавливающее качественное изменение – «скачок»; 2\синоним истории жизни на Земле (в этом же смысле используется термин «Э.», когда говорят об истории техники и т.п.).
Причины эволюции общества – анализ различных событий в различных обществах за все периоды жизни общества выявил причины эволюции - скачкообразного повышения эффективности использования ресурсов. Этими причинами были политические изменения в обществе, то есть такие изменения, которые касались прав. Это были отмена рабовладельчества, отмена крепостного права, возникновение дикого капитализма, затем зрелого. Ликвидация прав собственников без замены их другими правами и ответственностью (1917 год) не вызвала скачка эффективности, а наоборот, упадок промышленности и сельского хозяйства, вымирание населения, неисчислимые беды. Собственность осталась без собственников.
Появление по инициативе снизу коллективных собственников (первичные акционерные общества) сопровождалось появлением новых собственностей и новых по качеству собственников (без права наследования) – бюджет плановых расходов, бюджет развития, фонд страхования и соответственно им новых собственников – президента хозяйства, совета директоров, совладельцев. Их права и ответственность были успешно отработаны жизнью. Жизнь столкнулась с парадоксом – коллективно управления и коллективной ответственности не бывает. Надо было разрешить этот парадокс, что и было сделано. Скачек эффективности использования ресурсов – ЕСТЬ.
Появление корпораций, объединивших в единое различные хозяйства различных собственников по технологическому признаку, не было связано с изменением прав, поэтому скачка эффективности тоже не было.
Но вот по инициативе снизу в игровой индустрии появился новый и последний самый прогрессивный капиталистический способ – хозяйственно-корпоративный, объединяющий все хозяйства любого назначения и различных собственников на территории города и прилегающих к нему территорий. Отличие этого объединения – включение в состав корпорации своего банка, собственника бюджета плановых расходов корпорации и всех его хозяйств с правом введения своей системы оплаты труда. Скачек эффективности использования ресурсов, сопровождался изменение прав собственников – появились отчуждаемые права, например, на прибыль и ценообразование.
Опыт СССР показал, что бесхозность собственности недопустима. Осталось малое – отыскать бесхозную собственность в нынешних странах. Она оказалась у всех на виду. Это все ресурсы общегосударственного, территориального с подразделениями и местного с подразделениями, земля и население. Осталось учредить им собственников. Но теперь по инициативе снизу это не проходит. Сейчас для этого нужна власть.
Труднее было с властью. Власть – особый вид собственности различного значения, которая не терпит совладельцев, но требует разделения. Ветви власти устарели и не соответствовали де-факто и требованиям эволюции. Категории власти в Государстве то же оказались бесхозными. Дальше – дело техники.
ПОТРЕБНОСТЬ – состояние, обусловленное неудовлетворённостью требований индивида, социальной группы, общества, необходимых для их нормальной жизнедеятельности, и направленное на устранение неудовлетворённости. Неудовлетворение П. может вести либо к изменению нормальной жизнедеятельности, либо к гибели носителя П. По мере реализации П. возникшее напряжение ослабевает и гаснет. П. рождаются с появлением новых предметов П. и в процессе их потребления. Индивидуальные П. бывают: витальные (жизненные) - в пище, воде, жилище, партнёре противоположного пола, а также специфически человеческие П., порождённые развитием общества – П. в труде, в общении, в потреблении духовных и художественных ценностей. Чем более богата, разнообразнее жизнь общества, тем более разнообразны П. людей.
СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – способ, каким люди создают средства, необходимые для их существования. С. п. имеет две стороны: 1\производительные силы общества и 2\производственые отношения. Изменение С. п., происходящее вследствие непрерывного изменения производительных сил и периодической смены производственных отношений, влияет прямо или опосредованно на самые различные стороны общественной жизни, приводя к её коренному изменению.
Однако производство и воспроизводство материальной жизни нуждается ещё в двояком материальном обеспечении: с одной стороны, в оптимальных физических качествах человека, необходимых и для успешного воспроизводства рода, и для эффективного осуществления трудовых действий; с другой – поскольку вся материальная практика человека имеет социальный характер – в социально-организационном обеспечении.
РЕВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ – качественное (см. «Качество») объективное (см. «Объективность») изменение, коренной переворот в жизни общества, момент его поступательного прогрессивного (см. «Прогресс») развития. Следует различать Р. с., т. е. переворот, охватывающий общество в целом, и качественное изменение одной из сфер общественной жизни: политическую Р., научную Р., техническую Р., аграрную Р., сексуальную Р., и т. д. Р. с. есть проявление «скачка» в общественном развитии как результата постепенного накопления и обострения противоречий. Р. с. следует отличать от реформы, осуществляемой преднамеренно с целью непрерывного совершенствования различных сторон общественного механизма, и от политического (см. «Политика») переворота, выдаваемого его организаторами за Р. с.
Социальная революция в большинстве случаев включает в себя революцию политическую, то есть переход власти от одного класса (классов) к другому. Необходимость политической революции обусловлена тем, что для изменения экономических отношений (они являются сердцевиной общественного строя) надо преодолеть сопротивление социальных групп – носителей старых производственных отношений. Эти группы держат в своих руках политическую власть, используя государственную машину для поддержания своего экономического господства. Силе старого господствующего класса класс, совершающий социальную революцию, в ходе политической революции (разрушении старого государства и создании нового), противопоставляет силу организации, опираясь на которую он в ходе революции упраздняет отжившие общественные отношения, социальные институты, нормы. С этого начинается новый этап в истории.
Социальную революцию как процесс коренного преобразования всех общественных отношений (в первую очередь – экономических) не следует отождествлять с политическим переворотом, восстанием, бунтом, заговором, путчем и т. п. Все перечисленные формы изменений в обществе есть результат осуществления намерений узкого круга лиц; этому кругу и достаются плоды переворота. Социальная революция, если в ход событий не вмешиваются группы авантюристов, происходит потому, что не может не произойти. Но формы, в которых она происходит, могут быть самыми различными и, как правило, небескровными: прежние «хозяева жизни» всеми силами стремятся удержать привилегии. Если старая социальная конструкция прогнила насквозь,- у её сторонников найдётся мало защитников (примером этого случая могут быть события в России накануне февраля 1917 года). Если же «плод недостаточно созрел», то борьба из-за него будет очень жестокой.
Вообще революция – не исключительное событие в общественной жизни. Периодически происходят научные, технические, научно-технические, аграрные, сексуальные, политические и др. революции, качественно изменяющие лишь ту сферу, в которой они происходят, но кроме того оказывающие заметное воздействие и на другие сферы; при этом существующая общественно-экономическая формация продолжает сохраняться. Социальная революция, в отличие от всех прочих революций, преобразует формацию целиком.
Разговор об общественном прогрессе может быть предметным только в случае выработки критериев прогресса. Его познание требует, во-первых, качественного описания этого явления и, во-вторых, выявления количественных параметров прогресса и их измерения. Измерение как метод научного познания есть сопоставление измеряемой величины с эталоном (единицей измерения). Количественные характеристики некоторых сторон общественной жизни сегодня вполне поддаются измерению. Например, уровень развития производства измеряется с помощью такого критерия, как производительность труда, то есть количества продукта, выработанного в единицу времени (здесь, естественно, необходимы уточнения: следует учитывать стоимость продукта, его качество, общественную потребность в этом продукте и т. д.). Более прогрессивным следует считать то общество (или то состояние некоторого общества), где эти показатели выше. Исходя из этих соображений, есть основание утверждать, что с этой точки зрения общество XXI века более прогрессивно, чем общество XVI века.
Относительно просто решается вопрос о научном прогрессе. Здесь в качестве критерия используется количество научной информации, полученной за какой-то промежуток времени. Об этом показателе судят, например, по количеству опубликованных научных статей, издающихся научных журналов и т. п.
КУЛЬТУРА – общественное явление, которое обнимает всё, что творит субъект, осваивая мир объектов. Понимание К. должно основываться на анализе деятельности как способа существования общества. Элементами деятельности являются: 1\ субъекты, направляющие свою активность на познание, оценивание, преобразование объектов и общающиеся друг с другом для достижения этих целей; 2\ объекты, на которые направлена активность субъектов; 3\ продукты деятельности; 4\средства и способы деятельности. Из перечисленных элементов деятельности первый, третий и четвёртый входят в К. целиком, второй – частично (те объекты, которые не впервые оказались в поле активности субъекта. Нпр., каменный уголь, добываемый шахтёрами, не относится к явлениям К., но он же, добытый и ставший топливом, есть предмет К.). Существуют сотни определений К., большинство из к-рых характеризуется неполнотой.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх основных слоёв культуры (два других слоя – духовная и художественная культуры), общий её фундамент. М. к., как и культура в целом, имеет две грани (стороны) – предметно-продуктивную и технико-технологическую. Предметно-продуктивная сторона М. к. включает: 1\производственно-техническую культуру (нпр., станки, одежда; 2\культуру воспроизводства человеческого рода (половой акт, выкармливание, выращивание ребёнка); 3\социально-организационную культуру (учреждения и практические действия), проявляющуюся в 1\ и 2\; 4\физическую культуру (спорт, врачевание, служащие оптимизации физических качеств человека), также «обслуживающую» 1\ и 2\. Каждому из перечисленных четырёх элементов присуща соответствующая культура общения. В технико-технологической стороне М. к. выделяются два ряда компонентов: а\инструментальный и б\технологический. Нпр., в материально-преобразовательной деятельности ими могут быть, в частности, домна и использование металлолома – соответственно; в социально-управленческой деятельности – профсоюз и конференция; в медицинском обслуживании – скальпель и хирургическое вмешательство и т. д.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх (наряду с материальным и художественным) слоёв культуры. Д.к. охватывает такие общественные явления, как наука, мораль, религия, философия и представляет собой культуру познания, культуру оценки и культуру создания проекта несуществующего, но потребного будущего (проективную культуру). Зачастую в Д.к. ошибочно, как нам представляется, включают искусство и др. явления художественной культуры.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – слой культуры, представляющий собой систему, состоящую из таких элементов, как художественное производство, художественные ценности, художественное потребление и художественная критика. Центральным звеном Х.к. является искусство. Она взаимодействует как с материальной культурой (нпр., близость архитектуры к технике, строительству), так и с духовной культурой (нпр., близость литературы к науке и идеологии). Х.к., как и два других слоя культуры имеет предметно-продуктивную и технико-технологическую грани (стороны).
Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный):
Культура -это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д. Можно выделить следующие функции культуры.
1. Адаптивная (защитная): культура обеспечивает приспособление человека и общества к окружающей среде.
2. Гносеологическая (познавательная): культура содержит всю сумму человеческих знаний о мире и способов их использования на практике.
3. Информативная (трансляционная): культура является способом хранения и передачи социального опыта.
4. Коммуникативная: культура обеспечивает общение людей друг с другом (формирует условия и средства).
5. Нормативная (регулятивная): культура регулирует поведение как социальных групп, так и отдельных индивидов.
6. Интегративная: культура способствует объединению людей в государства, нации, общественные группы и т. п.
7. Социализирующая: культура осуществляет включение индивидов в общественную жизнь, спосоствует усвоению ими социального опыта, роли и т. д.
8. Гуманистическая (человекотворческая): посредством усвоения культурных стандартов происходит формирование человека как существа сверхбиологического, иначе говоря, только культура делает человека вполне человеком.Структура культуры в широком смысле:
1 - материальные и духовные ценности человечества.
2. Способы его жизнедеятельности.
3. Уровень развития общества.
4. совокупность людей, отношения друг к другу и окр миру.
5. Своеобразие жизни, науки и народов в определенный исторический период.
6. Мифология.
7. Религия.
8. Политика. для всех народов характерны общие нормы, ценности, правила и традиции. Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную.
Материальная культура подразделяется на:
— производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека;
— воспроизводство человеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной. Понятие духовной культуры:
— содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),
— показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).
Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину — добро — красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:
— теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;
— этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;
— эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.
Художественная деятельность представлена в технико-технологической грани культуры теми же двумя компонентами, что и все другие: художественное творчество имеет свою инструментальную базу и своё мастерство.
Общим фундаментом культуры является материальная культура. Как и оба других её слоя, материальная культура имеет две грани (стороны, аспекта) – предметно-продуктивную и технико-технологическую. Различие двух сторон культуры обусловлено различием цели деятельности и её средств. Хотя созданный продукт (инструмент, научный трактат, симфония и т. п.) сам выступает в качестве средства, технологического элемента другого отрезка деятельности, он является целью по отношению к той деятельности, которая его создавала, используя в качестве средств другие продукты. Таким образом, различие этих двух сторон культуры относительно.
Материальная культура, рассмотренная с предметно-продуктивной стороны, есть система компонентов, необходимых и достаточных для её нормального функционирования. Поэтому в ней выделяют две области, образуемые результатами практически-преобразовательной и практически-коммуникативной деятельности. Каждая из этих двух областей имеет внутреннее членение. К практически-преобразовательной материальной культуре относятся производственно-техническая культура (вещественные плоды материального производства, предназначенные для человеческого потребления, а также технические сооружения, оснащающие материальное производство) и культура воспроизводства человеческого рода (воспроизводство человека не является чисто биологической активностью, аналогичной размножению животных; оно есть двуплановая, биосоциальная деятельность, т. е. одновременно и природный, и культурный феномен. Даже физический акт полового общения опосредуется у человека психологически, нравственно и социально-организационно. Тем более это относится к процессу выращивания новых поколений людей). Выделение двух областей материальной культуры: производственно-технической и воспроизводства человеческого рода – обусловлено строением самого фундамента человеческой жизни. Однако производство и воспроизводство материальной жизни нуждается ещё в двояком материальном обеспечении: с одной стороны, в оптимальных физических качествах человека, необходимых и для успешного воспроизводства рода, и для эффективного осуществления трудовых действий; с другой – поскольку вся материальная практика человека имеет социальный характер – в социально-организационном обеспечении. Так выделяются ещё две области материальной культуры – физическая культура и культура социально-организационная. Физическая культура включает в себя спорт и медицинскую практику, цель которых не только исправление «брака» самой природы и травм, но и усовершенствование, культивирование данных человеку природой анатомо-физиологических качеств. Под культурой социально-организационной понимается всё многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное материальное «тело» общественной жизни (социально-организационная практика, упраздняющая устаревшие общественные институты и устанавливающая новые, более эффективные).
Таковы четыре подразделения предметно-продуктивного слоя материальной культуры (производственно-техническая культура, культура воспроизводства человеческого рода, физическая культура и культура социально-организационная), которые характеризуют её состав, так как охватывают все возможные и необходимые направления практического преобразования человеком бытия природного и социального. И на каждом из этих направлений деятельности вырастают своеобразные формы материального общения людей, поскольку вне общения никакая деятельность немыслима. Материальная же коллективная деятельность требует не только духовного, но и материального общения её участников.
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА – человек располагает двумя возможностями получения знаний: 1\чувственные способности (чувственность), проявляющиеся в процессе взаимодействия органов ощущений с явлениями действительности, 2\логические способности (мышление), с помощью которых человек получает знание, не содержащееся в чувственных образах. Формы чувственного знания – ощущения, восприятия, представления; формы логического знания – понятие, суждение, умозаключение. Интуиция как способ получения знания не является третьей способностью, т.к. она существует в двух видах: чувственной интуиции и интеллектуальной интуиции.
ЧУВСТВЕННОСТЬ – одна из двух познавательных способностей человека (другая способность – мышление). Она осуществляется благодаря работе органов ощущений, взаимодействующих с мозгом. Для приведения их в действие необходимо воздействие на них явлений действительности. Чувственное знание как результат взаимодействия явлений с органами ощущений в процессе деятельности существует в форме чувственных образов вещей: ощущений, восприятий, представлений. С помощью Ч. мы получаем знание явлений, но не имеем возможности постигнуть сущность вещей.
МЫШЛЕНИЕ – способность человека отражать объективный мир в понятиях, суждениях, умозаключениях и т. д., связанная с решением тех или иных задач. Определяемое таким образом М. наз. абстрактным и отличает психические способности человека от психики высших животных. Последним, как и человеку, свойственны два более низких (чем абстрактный ) уровня М.: 1) наглядно-действенное М., т. е. комбинирование наглядных образов в момент действия с вещами, предметами; 2) наглядно-образное М., т. е. комбинирование наглядных образов – представлений – в отсутствие предметной деятельности.
СЕНСУАЛИЗМ – философская позиция, в соответствии с которой считается, что все знания человек получает исключительно благодаря работе органов ощущений. Принципиальное положение С.: «В интеллекте нет ничего такого, чего ранее не было бы в чувстве». Абсолютизируя роль чувственных средств познания, С. отводит мышлению, логическим средствам познания работу по упорядочению, классификации добытого органами ощущений знания.
СЕНСУАЛИЗМ АБСОЛЮТНЫЙ – абсолютное, полное, некритическое доверие органам ощущений как средству познания вещей. С. а. проявляется, нпр., в убеждённости в том, что Солнце движется вокруг Земли, поскольку зрение свидетельствует о его подъёме над горизонтом. С. а. явился одним из психологических факторов формирования религиозных представлений. Преодоление С. а. достигается путём контроля за показаниями органов ощущений с помощью мышления и показаний других органов чувств.
Рационали́зм (от лат. rationalis — разумный) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.
ИСТИНА – адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение её таковой, какова она есть вне и независимо от сознания. Критерием истины (средством проверки знания на истинность) служат практика, эксперимент и логические средства.
ПРАКТИКА – специфически человеческая, сознательная, целеполагающая и целесообразная чувственно-предметная деятельность. П. – единство сознания и бытия, опредмечивания и распредмечивания. Ни один тип деятельности, в том числе и духовная, не существуют безотносительно к практике, являющейся исходным типом деятельности, обеспечивающим существование общественного человека.
ЭКСПЕРИМЕНТ – метод научного исследования явлений путём активного воздействия на них при помощи создания новых условий, соответствующих целям исследования. Э.- критерий истинности теорий и гипотез. Э. включает в себя: а\ выделение объекта исследования, б\ создание необходимых условий, в\ материальное воздействие на объект или условия, г\ наблюдение и измерение с применением соответствующих технических устройств. Разновидностью Э. является мысленный Э.
Практика не является единственным средством проверки знания на истинность. Она – наиболее надёжный критерий истинности, т. к. в ней сосредоточен общечеловеческий опыт. По этой причине практику называют абсолютным критерием истинности знания: она удовлетворяет двум непременным требованиям, предъявляемым к критериям истинности, – а) поскольку знание есть знание о вещах, явлениях, то в ходе проверки знания на истинность мы должны сопоставить полученное знание со свойствами самих вещей; б) поскольку добытое знание характеризуется всеобщностью (оно есть знание не о единичном явлении, а о целом классе подобных явлений), то и критерий истинности знания должен обладать свойством всеобщности. Существующие два других критерия истинности: эксперимент и логические средства – характеризуются ограниченностью. Эксперимент выводит нас к самим вещам, но не обладает всеобщностью; напротив, логические средства, обладая свойством всеобщности, не выводят нас непосредственно в мир вещей, явлений. По этой причине опыт и логические средства проверки знания на истинность называют относительными критериями.
РЕЛЯТИВИЗМ (лат.relativus – относительный) – философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность познания. Признавая относительность знаний, Р. отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. Р. характерен для агностических и субъективно-идеалистических систем. Наши познания действительно характеризуются относительностью: каждая историческая ступень познания ограничена данным уровнем развития производительных сил и уровнем науки, но это – не основание для отрицания объективной истины.
Догмати́зм (др.-греч. δόγμα — мнение, учение, решение) — способ мышления, оперирующий догмами (считающимися неизменными вечными положениями, не подвергаемыми критике) и опирающийся на них. Для догматизма характерны некритичность по отношению к догмам (отсутствие критики и сомнений) и консерватизм мышления (неспособность воспринимать информацию, противоречащую догмам), слепая вера в авторитеты.
АГНОСТИЦИЗМ – (а – не, gnosis – знание) – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Гносеологические (теоретикопознавательные) корни А. – разрыв сущности и явления, сенсуализм и др. проявления метафизики в истолковании процесса познания. Опровержение А. содержится в эксперименте, практике. Возникновение и существование агностицизма имеет серьёзные гносеологические и социальные причины.