Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ВВЕДЕНИЕ
По поручению Президента Российской Федерации от 02. 08. 2009г. (приказ Пр № 2009 ВП-П44-4632) и Распоряжением Председателя Правительства Российской Федерации 11 августа 2009 г. (ВП-П44-4632) с 1 сентября во всех субъектах и общеобразовательных учреждениях Российской Федерации введен комплексный курс «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), состоящий из шести модулей: основы религиозных культур, основы православной культуры, основы . Цели, задачи, содержание этого курса полностью соответствуют Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, являющегося ключевым требованием и основой федеральных образовательных стандартов основного общего образования второго поколения. В базисный учебный план на изучение ОРКСЭ отведено 34 часа – по одному часу в неделю в четвертом классе.
Предмет, рассматриваемый в этом курсе, т.е. религии и религиозная жизнь, необыкновенно сложен и тонок. В отличие, например, от математических определений и теорем или химических реакций, он воспринимается каждым человеком через призму его собственных убеждений и мировоззрения. Разговор о религии затрагивает глубокие, а подчас потаённые и неосознанные сферы психики как педагога, так и учащегося. К тому же этот предмет совсем нов. Ещё не сложилась содержательная, методическая согласованность подходов разных учителей к преподаванию курса, не установились критерии оценки знаний обучающихся в данной области.
В то же время преподавание основ религиозных культур и светской этики в общеобразовательной школе несет с собой необходимость решения труднейших культурологических, этических, правовых, психологических, дидактических и воспитательных проблем, многократно усиливающихся в условиях глобальных сдвигов и разрушения традиционных нравственных устоев.
Если для учителей начальных классов, готовящихся к преподаванию основ религиозных культур и светской этики, проводятся тематические курсы, то в образовательных стандартах профессионального образования по специальности 050146 «Преподавание в начальных классах» учебно-методическое сопровождение подготовки специалистов к профессиональной деятельности по новой предметной области начального общего образования не разработано. Нет программы и учебника по методике преподавания основ религиозных культур и светской этики в начальной школе, не разработана система формирования профессиональных и общих компетенций, контроля и оценки, организации самостоятельной работы по будущих учителей по курсу «Методика преподавания основ религиозных культур и светской этики в начальной школе».
В связи с этим особо актуальной становится проблема разработки учебно-методических материалов для подготовки будущих учителей к преподаванию основ религиозных культур и светской этики в начальной школе.
Предмет исследования: методика обучения дисциплинам предметной области «Духовно-нравственное воспитание» начального общего образования.
Объект исследования: содержание междисциплинарного курса «Методика преподавания основ религиозных культур и светской этики в начальной школе».
Цель работы: разработать информационно-методические материалы для студентов, обучающихся по специальности «Преподавание в начальных классах», по междисциплинарному курсу «Методика преподавания основ религиозных культур и светской этики в начальной школе».
Задачи:
Методы исследования: сравнительный анализ, теоретическое обобщение и систематизация материала, представленного в нормативной, культурологической, педагогической литературе, апробация программы курса и содержания сборника.
Работа содержит материалы сборника и рабочую программу.
1.1. Перечень документов, регламентирующих преподавание ОРКСЭ в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях
Преподавание ОРКСЭ в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях осуществляется в соответствии с нормами законодательства Российской Федерации: Конституцией Российской Федерации, Законами Российской Федерации "Об образовании", "Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации"; Федеральным законом "О свободе совести и религиозных объединениях".
Знакомство в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях с основами религиозных культур и светской этики по свободному выбору семьи школьника соответствует принципам свободы совести и вероисповедания.
В рамках преподавания ОРКСЭ не предусматривается обучение религии. Под обучением религии понимается преподавание вероучения. Такое обучение может вести религиозная организация.
В настоящее время обучение ОРКСЭ в четвертых классах регламентируется нормативно-правовыми актами:
-приказом Минобрнауки России № 74 от 01.02.2012 «О внесении изменений в федеральный базисный учебный план и примерные учебные планы для образовательных учреждений Российской Федерации, реализующих программы общего образования»,
-распоряжением Правительства Российской Федерации от 28 января 2012 г. № 84-р «О введении с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики»;
-приказом Минобрнауки России № 69 от 31.01.2012 «О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования».
1.2. Стандарт начального общего образования по
«Основам религиозных культур и светской этики»
Изучение Основ религиозных культур и светской этики направлено на достижение следующих целей:
- развитие представлений о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества; формирование готовности к нравственному самосовершенствованию, духовному саморазвитию;
- знакомство с основными нормами светской и религиозной морали, понимание их значения в выстраивании конструктивных отношений в семье и обществе; формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России; об исторической роли традиционных религий в становлении российской государственности; осознание ценности человеческой жизни;
- воспитание нравственности, основанной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России; становление внутренней установки личности поступать согласно своей совести.
Обязательный минимум содержания основных образовательных программ по модулям комплексного курса ОРКСЭ
1 блок. Россия — наша Родина.
2 блок. Содержание модулей курса ОРКСЭ:
Основы православной культуры
Введение в православную духовную традицию. Особенности восточного христианства. Культура и религия. Во что верят православные христиане. Добро и зло в православной традиции. Золотое правило нравственности. Любовь к ближнему. Отношение к труду. Долг и ответственность. Милосердие и сострадание. Православие в России. Православный храм и другие святыни. Символический язык православной культуры: христианское искусство (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство), православный календарь. Праздники. Христианская семья и её ценности.
Основы исламской культуры
Введение в исламскую духовную традицию. Культура и религия. Пророк Мухаммад - образец человека и учитель нравственности в исламской традиции. Столпы ислама и исламской этики. Обязанности мусульман. Для чего построена и как устроена мечеть. Мусульманское летоисчисление и календарь. Ислам в России. Семья в исламе. Нравственные ценности ислама. Праздники исламских народов России: их происхождение и особенности проведения. Искусство ислама.
Основы буддийской культуры
Введение в буддийскую духовную традицию. Культура и религия. Будда и его учение. Буддийские святые. Будды. Семья в буддийской культуре и её ценности. Буддизм в России. Человек в буддийской картине мира. Буддийские символы. Буддийские ритуалы. Буддийские святыни. Буддийские священные сооружения. Буддийский храм. Буддийский календарь. Праздники в буддийской культуре. Искусство в буддийской культуре.
Основы иудейской культуры
Введение в иудейскую духовную традицию. Культура и религия. Тора — главная книга иудаизма. Классические тексты иудаизма. Патриархи еврейского народа. Пророки и праведники в иудейской культуре. Храм в жизни иудеев. Назначение синагоги и её устройство. Суббота (Шабат) в иудейской традиции. Иудаизм в России. Традиции иудаизма в повседневной жизни евреев. Ответственное принятие заповедей. Еврейский дом. Знакомство с еврейским календарём: его устройство и особенности. Еврейские праздники: их история и традиции. Ценности семейной жизни в иудейской традиции.
Основы мировых религиозных культур
Культура и религия. Древнейшие верования. Религии мира и их основатели. Священные книги религий мира. Хранители предания в религиях мира. Человек в религиозных традициях мира. Священные сооружения. Искусство в религиозной культуре. Религии России. Религия и мораль. Нравственные заповеди в религиях мира. Религиозные ритуалы. Обычаи и обряды. Религиозные ритуалы в искусстве. Календари религий мира. Праздники в религиях мира. Семья, семейные ценности. Долг, свобода, ответственность, учение и труд. Милосердие, забота о слабых, взаимопомощь, социальные проблемы общества и отношение к ним разных религий.
Основы светской этики
Культура и мораль. Этика и её значение в жизни человека. Праздники как одна из форм исторической памяти. Образцы нравственности в культурах разных народов. Государство и мораль гражданина. Образцы нравственности в культуре Отечества. Трудовая мораль. Нравственные традиции предпринимательства. Что значит быть нравственным в наше время? Высшие нравственные ценности, идеалы, принципы морали. Методика создания морального кодекса в школе. Нормы морали. Этикет. Образование как нравственная норма. Методы нравственного самосовершенствования.
3 блок. Любовь и уважение к Отечеству. Патриотизм многонационального и многоконфессионального народа России.
Требования к уровню подготовки учащихся, оканчивающих начальную школу, по ОРКСЭ. В результате изучения Основ религиозных культур и светской этики ученик должен знать/понимать:
основные понятия религиозных культур;
историю возникновения религиозных культур;
историю развития различных религиозных культур в истории России;
особенности и традиции религий;
описание основных содержательных составляющих священных книг, сооружений, праздников и святынь;
уметь:
описывать различные явления религиозных традиций и культур;
устанавливать взаимосвязь между религиозной культурой и поведением людей;
излагать свое мнение по поводу значения религиозной культуры (культур) в жизни людей и общества;
соотносить нравственные формы поведения с нормами религиозной культуры;
строить толерантное отношение с представителями разных мировоззрений и культурных традиций.
Примерная программа комплексного учебного курса
«Основы религиозных культур и светской этики»
(34 часа)
|
Основы православной культуры |
Основы исламской культуры |
Основы буддийской культуры |
Основы иудейской культуры |
Основы мировых религиозных культур |
Основы светской этики |
|
4 класс, четвертая четверть (17 часов) |
|||||
|
Блок 1. Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества (1 час) |
|||||
|
Урок 1. Россия - наша Родина. |
|||||
|
Блок 2. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1. (16 часа) |
|||||
|
Урок 2.Введение в православную духовную традицию. Особенности восточного христианства. Культура и религия. |
Урок 2. Введение в исламскую духовную традицию. Культура и религия |
Урок 2. Ведение в буддийскую духовную традицию. Культура и религия |
Урок 2. Введение в иудейскую духовную традицию. Культура и религия |
Урок 2. Культура и религия |
Урок 2. Культура и мораль. Этика и её значение в жизни человека. |
|
Урок 3. Священное Писание. |
Урок 3. Пророк Мухаммад – образец человека и учитель нравственности. Жизнеописание. |
Урок 3. Будда и его Учение
|
Урок 3. Тора – главная книга иудаизма. Сущность Торы. «Золотое правило Гилеля». |
Урок 3. Культура и религия |
Урок 3. Род и семья – исток нравственных отношений в истории человечества. |
|
Урок 4. Священное Писание и Священное Предание. |
Урок 4. Пророк Мухаммад – проповедническая миссия |
Урок 4. Будда и его Учение |
Урок 4. Письменная и Устная Тора. Классические тексты иудаизма |
Урок 4. Возникновение религий. Древнейшие верования |
Урок 4. Ценность родства и семейные ценности |
|
Урок 5. Во что верят православные христиане |
Урок 5 Прекрасные качества Пророка Мухаммада. |
Урок 5. Буддийский священный канон |
Урок 5. Патриархи еврейского народа. |
Урок 5. Возникновение религий. Религии мира и их основатели |
Урок 5. Семейные праздники как одна из форм исторической памяти. |
|
Урок 6. Что говорит о Боге и мире православная культура |
Урок 6 Священный Коран и Сунна как источники нравственности |
Урок 6. Буддийский священный канон |
Урок 6. Евреи в Египте: от Йосефа до Моше. |
Урок 6. Священные книги религий мира: Веды, Авеста. Трипитака, |
Урок 6. Образцы нравственности в культурах разных народов |
|
Урок 7. Что говорит о человеке православная культура |
Урок 7.Общие принципы ислама и исламской этики. |
Урок 7. Буддийская картина мира. |
Урок 7. Исход из Египта. |
Урок 7. Священные книги религий мира: Тора, Библия, Коран. |
Урок 7. Нравственный образец богатыря |
|
Урок 8. Христианское учение о спасении. |
Урок 8 Столпы ислама и исламской этики. |
Урок 8. Буддийская картина мира. |
.Урок 8. Получение Торы на горе Синай. |
Урок 8. Хранители предания в религиях мира. |
Урок 8. Дворянский кодекс чести |
|
Урок 9. Добро и зло в православной традиции |
Урок 9 Исполнение мусульманами своих обязанностей. |
Урок 9. Добро и зло |
Урок 9. Пророки и праведники в иудейской культуре. |
Урок 9. Человек в религиозных традициях мира |
Урок 9. Джентльмен и леди |
|
Урок 10. Христианская этика. Заповеди блаженства |
Урок 10 Обязанности мусульман. |
Урок 10. Ненасилие и доброта |
Урок 10. Пророки и праведники в иудейской культуре. . |
Урок 10. Священные сооружения
|
Урок 10. Государство и мораль гражданина |
|
Урок 11. Христианская этика. Золотое правило нравственности. Любовь к ближнему. |
Урок 11 Обязанности мусульман. |
Урок 11. Любовь к человеку и ценность жизни |
Урок 11. Храм в жизни иудеев |
Урок 11. Священные сооружения |
Урок 11. Образцы нравственности в культуре Отечества |
|
Урок 12. Христианская этика. Добродетели и страсти. Отношение к труду. |
Урок 12 Обязанности мусульман. |
Урок 12. Милосердие и сострадание |
Урок 12. Назначение синагоги и её устройство |
Урок 12. Искусство в религиозной культуре |
Урок 12. Мораль защитника Отечества |
|
Урок 13. Христианская этика. Долг и ответственность. Милосердие и сострадание. |
Урок 13 . Обязанности мусульман. |
Урок 13. Отношение к природе |
Урок 13. Суббота (Шабат) в иудейской традиции. Субботний ритуал |
Урок 13. Искусство в религиозной культуре |
Урок 13. Порядочность. Интеллигентность |
|
Урок 14.Спаситель. Жертвенная любовь |
Урок 14 Для чего построена и как устроена мечеть. |
Урок 14. Буддийские святые. Будды |
Урок 14. Молитвы и благословения в иудаизме. |
Урок 14. Добро и зло. Возникновение зла в мире. Понятие греха, раскаяния и воздаяния. Рай и ад. |
Урок 14. Трудовая мораль. Нравственные традиции предпринимательства |
|
Урок 15. Спаситель. Победа над смертью |
Урок 15 Мусульманское летоисчисление и календарь. |
Урок 15. Семья в буддийской культуре и ее ценности. |
Урок 15. Добро и зло |
Урок 15. Добро и зло. Возникновение зла в мире. Понятие греха, раскаяния и воздаяния. Рай и ад. |
Урок 17. Что значит «быть нравственным» в наше время? |
|
Урок 16. Творческие работы учащихся. |
Урок 16. Творческие работы учащихся. |
Урок 16. Творческие работы учащихся. |
Урок 16. Творческие работы учащихся. |
Урок 16. Творческие работы учащихся. |
Урок 16. Творческие работы учащихся. |
|
Урок 17. Подведение итогов |
Урок 17. Подведение итогов. |
Урок 17. Подведение итогов |
Урок 17. Подведение итогов |
Урок 17. Подведение итогов |
Урок 17. Подведение итогов. |
|
5 класс, первая четверть (17 часов) |
|||||
|
Блок 3. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2. (12 часов) |
|||||
|
Урок 18. Православие в России. |
Урок 18. Ислам в России. |
Урок 18. Буддизм в России |
Урок 18. Иудаизм в России. |
Урок 18. Религии России |
Урок 18. Добро и зло |
|
Урок 19. Православный храм |
Урок 19. Семья в исламе. |
Урок 19. Основы буддийского Учения и этики |
Урок 19. Основные принципы иудаизма.
|
Урок 19. Религии России |
Урок 19. Долг и совесть |
|
Урок 20. Православный храм и другие святыни |
Урок 20. Нравственные основы семьи в исламе. |
Урок 20. Человек в буддийской картине мира. |
Урок 20. Основные принципы иудаизма |
Урок 20. Религия и мораль. Нравственные заповеди в религиях мира |
Урок 20. Честь и достоинство |
|
Урок 21. Православные Таинства. Символический язык православной культуры |
Урок 21. Нравственные ценности ислама: сотворение добра, отношение к старшим. |
Урок 21. Человек в буддийской картине мира. |
Урок 21. Милосердие, забота о слабых, взаимопомощь. |
Урок 21. Религия и мораль. Нравственные заповеди в религиях мира |
Урок 21. Смысл жизни и счастье |
|
Урок 22. Христианское искусство (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство) |
Урок 22. Нравственные ценности ислама: дружба, гостеприимство. |
Урок 22. Буддийские символы |
Урок 22. Традиции иудаизма в повседневной жизни евреев. |
Урок 22. Религиозные ритуалы. Обычаи и обряды. |
Урок 22. Высшие нравственные ценности |
|
Урок 23. Христианское искусство (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство) |
Урок 23. Нравственные ценности ислама: любовь к отечеству, миролюбие. |
Урок 23. Буддийский храм . |
Урок 23. Совершеннолетие в иудаизме. Ответственное принятие заповедей |
Урок 23. Религиозные ритуалы. Обычаи и обряды |
Урок 23. Идеалы |
|
Урок 24. Православный календарь, его символическое значение. |
Урок 24. Забота о здоровье в культуре ислама. |
Урок 24. Буддийские святыни. |
Урок 24. Еврейский дом – еврейский мир: знакомство с историй и традицией. |
Урок 24. Религиозные ритуалы в искусстве |
Урок 24. Принципы морали |
|
Урок 25. Православный календарь. Почитание святых. |
Урок 25. Ценность образования и польза учения в исламе. |
Урок 25. Буддийский календарь |
Урок 25. Знакомство с еврейским календарем: его устройство и особенности. |
Урок 25. Календари религий мира. Праздники в религиях мира |
Урок 25. Методика создания морального кодекса в школе. |
|
Урок 26. Православный календарь. Почитание святых. |
Урок 26. Ценность образования и польза учения в исламе. |
Урок 26. Праздники в буддийской культуре. |
Урок 26. Еврейские праздники: их история и традиции. |
Урок 26. Праздники в религиях мира. |
Урок 26. Нормы морали. Этикет. |
|
Урок 27. Православный календарь. Почитание святых. |
Урок 27. Праздники исламских народов России: их происхождение и особенности проведения. |
Урок 27. Искусство в буддийской культуре |
Урок 27 Еврейские праздники: их история и традиции. |
Урок 27. Семья, семейные ценности. |
Урок 27. Этикетная сторона костюма. Школьная форма – «за и против». |
|
Урок 28. Православный календарь. Праздники. |
Урок 28. Праздники исламских народов России: их происхождение и особенности проведения. |
Урок 28. Священные буддийские сооружения |
Урок 28. Ценности семейной жизни в иудейской традиции. Праматери еврейского народа. |
Урок 28. Долг, свобода, ответственность, учение и труд. |
Урок 28. Образование как нравственная норма |
|
Урок 29. Христианская семья и ее ценности. |
Урок 29. Искусство ислама. |
Урок 29. Отношение к природе |
Урок 29. Ценности семейной жизни в иудейской традиции. |
Урок 29. Милосердие, забота о слабых, взаимопомощь, социальные проблемы общества и отношение к ним разных религий. |
Урок 29. Человек – то, что он из себя сделал. Методы нравственного самосовершенствования. |
|
Блок 4. Духовные традиции многонационального народа России (5 часов)1 |
|||||
|
Урок 30. Любовь и уважение к Отечеству. Патриотизм многонационального и многоконфессионального народа России |
|||||
|
Урок 31. Подготовка творческих проектов |
Урок 31. Подготовка творческих проектов |
Урок 31. Подготовка творческих проектов |
Урок 31. Подготовка творческих проектов |
Урок 31. Подготовка творческих проектов |
Урок 31. Подготовка творческих проектов |
|
Урок 32. Выступление обучающихся со своими творческими работами: «Как я понимаю православие», «Как я понимаю ислам», «Как я понимаю буддизм», «Как я понимаю иудаизм», «Что такое этика?», «Значение религии в жизни человека и общества», «Памятники религиозной культуры (в моем городе, селе)» и т.д. |
|||||
|
Урок 33. Выступление обучающихся со своими творческими работами: «Мое отношение к миру», «Мое отношение к людям», «Мое отношение к России», «С чего начинается Родина», «Герои России», «Вклад моей семьи в благополучие и процветание Отечества (труд, ратный подвиг, творчество и т.п.)», «Мой дедушка – защитник Родины», «Мой друг», и т.д. |
|||||
|
Урок 34. Презентация творческих проектов на тему «Диалог культур во имя гражданского мира и согласия» (народное творчество, стихи, песни, кухня народов России и т.д.)2 Блок 4 – итоговый, обобщающий и оценочный. Предусматривает подготовку и презентацию творческих проектов на основе изученного материала. Проекты могут быть как индивидуальными, так и коллективными. На презентацию проектов приглашаются родители. В ходе подготовки проекта учащиеся получают возможность обобщить ранее изученный материал, освоить его еще раз, но уже в активной, творческой, деятельностной форме. В ходе презентации проектов все учащиеся класса получают возможность ознакомиться с основным содержание всех 6 модулей, узнать о других духовных традициях России от своих одноклассников. Подготовка и презентация проекта позволяют оценить в целом работу учащегося и выставить ему итоговую оценку за весь курс. Презентация будет проходить в конце первой четверти накануне Праздника народного единства |
2. О НЕОБХОДИМОСТИ ВВЕДЕНИЯ ОРКСЭ
2.1. Значение ОРКСЭ для модернизации общего образования
В 2010/2011, 2011/2012 учебных годах в учреждениях общего образования двадцати одного субъекта Российской Федерации проходила апробация ОРКСЭ. В ней приняло участие полмиллиона школьников. Результаты свидетельствуют о высокой педагогической эффективности курса: 98% учителей, 81% школьников выразили твердое желание продолжать его изучение; более половины опрошенных родителей уверены, что ОРКСЭ оказывает положительное влияние на нравственное состояние их детей, формирует у них культуру межнационального и межконфессионального общения, уважительное отношение к культурным, религиозным традициям народов России. Каждый шестой участник опроса считал, что курс следует преподавать с первого по последний класс школы. Причем среди тех, кто думает подобным образом, есть не только верующие, но и атеисты.
Одним из важнейших социально-педагогических результатов преподавания ОРКСЭ стало то, что дети и родители начали обсуждать его содержание, говорить друг с другом о морали, нравственности, духовности, о человеческой жизни и социальных отношениях. Таким образом, ОРКСЭ реально продемонстрировал возможность позитивного влияния школы на семью, укрепления отношений между родителями и детьми при посредничестве школы.
Принцип единства обучения, воспитания и развития личности доминировал в дореволюционной и советской российской школе, и результаты обучения были лучшими в мире.
В конце 1980-х - начале 1990-х годов школа отказалась от коммунистического воспитания. Школа сосредотачивается на обучении, воспитание осуществляется усилиями семьи. Развитие начинает пониматься как процесс самопроизвольный, который происходит свободно и достигает необходимого самому ребенку состояния, если ему не мешают взрослые. Ответственность за обучение, воспитание и развитие разделяется между школой, родителями и самим ребенком.
Через 20 лет на примере поколения, прошедшего свободную от воспитания школу, стало ясно: обучение не способно обеспечить полноценное развитие личности, становление деятельного и ответственного гражданина, воспроизводство культуры и норм социальных отношений в обществе. Обучение ограничивается передачей знаний, формированием умений и навыков. За мотивацию, ценности и смыслы отвечает другая область педагогической деятельности — воспитание. Если у обучающегося не сформирована мотивация к обучению, если обучение не является для него ценностью, то и учиться он хорошо не будет. Отсутствие воспитания в российской школе в период 1990-х — 2000-х гг. стало одной из основных причин снижения качества образования.
В 2000-2010 гг. разрабатываются новые ФГОС общего и профессионального образования. Они предусматривают осуществление школами комплексных программ духовно-нравственного развития, воспитания и социализации обучающихся. ФГОС требуют формирования у обучающихся компетенций, которые представляют собой единство знаний, умений, навыков и ценностных отношений к предмету, без чего невозможно накопление опыта ответственной и творческой профессиональной деятельности.
Понимание важности воспитания сопровождается не менее отчетливым пониманием того, что воспитание, в том формате, в каком оно существовало в прежние исторические эпохи, сегодня уже невозможно. В дореволюционной и советской России воспитание было формирующим: существовал неизменный в течение веков и десятилетий набор ценностей, социальных идеалов, норм поведения, которые через систему образования закреплялись в сознании новых поколений.
На рубеже ХХ — ХХI вв. мир стал принципиально другим: открытым, поликультурным, информационным, динамичным. Современное общество—полиэтническое и поликонфессиональное. Оно предъявляет к человеку особые требования: образование и саморазвитие в течение всей жизни, готовность к труду и творчеству, к нравственному совершенствованию, ответственность за себя и других людей. Формирующее воспитание сменяется воспитанием развивающимся, главная задача которого — педагогическая поддержка духовно-нравственного развития и самоопределения личности обучающегося в разных видах деятельности.
Основной вопрос развивающего воспитания — вопрос о его содержании. Человеческая жизнь организуется в системе ценностных отношений. Без идеалов, ценностей и смыслов личность распадается. Новое содержание отражает содержание культуры общества и педагогически поддерживает свободное духовно-нравственное развитие и становление личности. В культуре существуют два основных вида ценностей, составляющих, соответственно, два источника содержания современного воспитания: конвенциональные и традиционные ценности.
Конвенциональные ценности (нормы, правила) устанавливаются в результате соглашения, договора людей (социальных групп) друг с другом. Например, о том, что необходимо уважать свободу и права каждого человека, защищать природу, культурно-историческое наследие в обществе, заботиться о нетрудоспособных членах общества. На уровне образовательного учреждения можно договориться о том, что в школе необходимо поддерживать порядок и чистоту, что каждый учащийся и родитель может участвовать в принятии внутришкольных решений, а также по многим другим значимым вопросам. Но нельзя договориться о том, что люди должны любить друг друга, прощать обиды, помогать ближнему, оказавшемуся в трудной ситуации, жить по совести. Есть ценности, имеющие огромное значение для человека, смысложизненные, нравственные ценности, и они не умещаются в формат общественного договора. Это традиционные ценности.
Они существуют и сохраняются в границах народной, религиозной и культурной традиций, передаются от поколения к поколению. В российском обществе это, прежде всего, ценности религиозные — православные, исламские, буддийские, иудаистские.
Преподавания религиозных культур и этики, предметной области духовно-нравственного образования — это первый и довольно успешный шаг на пути формирования полноценного содержания воспитания развивающего типа, предполагающего сочетание, взаимодополнение в образовательном пространстве конвенциональных и традиционных ценностей. Непрерывность воспитания, духовно-нравственного развития личности обучающегося на всех ступенях общего образования обусловливает потребность в расширении ОРКСЭ, реализации этой образовательной практики на всех ступенях общего образования.
2.2. Цель и задачи ОРКСЭ
Целью ОРКСЭ является формирование у обучающегося мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.
Основными задачами ОРКСЭ являются:
знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики по выбору родителей (законных представителей);
развитие представлений обучающихся о значении нравственных норм и ценностей личности, семьи, общества;
обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, ранее полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;
развитие способностей обучающихся к общению в полиэтничной, разномировоззренческой и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога.
3. О ПРОГРАММЕ ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ И ВОСПИТАНИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ НА СТУПЕНИ НАЧАЛЬНОГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ.
3.1. Цель и задачи духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся
Духовно-нравственное воспитание – педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, освоение системы общечеловеческих ценностей и культурных, духовных и нравственных ценностей многонационального народа Российской Федерации.
Духовно-нравственное развитие – осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношения к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом.
Цель духовно-нравственного развития и воспитания: социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренѐнного в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.
Задачи духовно-нравственного воспитания.
1) Воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека:
2) Воспитание нравственных чувств и этического сознания:
- первоначальные представления о базовых национальных российских
ценностях;
- различение хороших и плохих поступков;
- представления о правилах поведения в образовательном учреждении, дома, на улице, в районе, в общественных местах, на природе;
- элементарные представления о религиозной картине мира, роли традиционных религий в развитии Российского государства, в истории и культуре нашей страны;
- уважительное отношение к родителям, старшим, доброжелательное отношение к сверстникам и младшим;
- установление дружеских взаимоотношений в коллективе, основанных на взаимопомощи и взаимной поддержке;
- бережное, гуманное отношение ко всему живому;
- знание правил вежливого поведения, культуры речи, умение
пользоваться «волшебными» словами, быть опрятным, чистым,
аккуратным;
- стремление избегать плохих поступков, не капризничать, не быть
упрямым; умение признаться в плохом поступке и анализировать его;
- представления о возможном негативном влиянии на морально-
психологическое состояние человека компьютерных игр, кино,
телевизионных передач, рекламы;
- отрицательное отношение к аморальным поступкам, грубости,
оскорбительным словам и действиям, в том числе в содержании
художественных фильмов и телевизионных передач
3) Воспитание трудолюбия, творческого отношения к учению, труду, жизни:
4) Формирование ценностного отношения к здоровью и здоровому образу жизни:
5) Воспитание ценностного отношения к природе, окружающей среде
(экологическое воспитание):
6) Воспитание ценностного отношения к прекрасному,
формирование представлений об эстетических идеалах и ценностях
(эстетическое воспитание).
3.2. Ценностные установки духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.
Ценностные установки духовно-нравственного развития и воспитания учащихся начальной школы согласуются с традиционными источниками нравственности, которыми являются следующие ценности:
- патриотизм (любовь и служение России, народу, малой родине);
- социальная солидарность (свобода личная и национальная; доверие к
людям, институтам государства и гражданского общества; справедливость,
милосердие, честь, достоинство);
- гражданственность (правовое государство, гражданское общество, долг
перед Отечеством, старшим поколением и семьей, закон и правопорядок,
межэтнический мир, свобода совести и вероисповедания);
- семья (любовь и верность, здоровье, достаток, почитание родителей, забота о старших и младших, забота о продолжении рода);
- труд и творчество (творчество и созидание, целеустремленность и
настойчивость, трудолюбие, бережливость);
- наука (познание, истина, научная картина мира, экология мира);
- традиционные российские религии принимаются школьниками в виде системных культурологических представлений о религиозных идеалах;
- искусство и литература (красота, гармония, духовный мир человека,
нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие);
- природа (жизнь, родная земля, заповедная природа, планета Земля);
- человечество (мир во всем мире, многообразие культур и народов,
прогресс человечества, международное сотрудничество).
Процесс превращения базовых ценностей в личностные ценностные смыслы и ориентиры требует включения ребенка в процесс открытия для себя смысла той или иной ценности, определения собственного отношения к ней, формирования опыта созидательной реализации этих ценностей на практике.
3.3.Основные направления духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.
Содержание духовно-нравственного развития и воспитания учащихся отбирается на основании базовых национальных ценностей в логике реализации следующих направлений:
1.Воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека. Ценности: любовь к России, своему народу, своему краю, служение Отечеству, правовое государство, гражданское обществ; закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества.
2.Воспитание нравственных чувств и этического сознания. Ценности: нравственный выбор; жизнь и смысл жизни; справедливость; милосердие; честь; достоинство; свобода совести и вероисповедания; толерантность, представление о вере, духовной культуре и светской этике.
3.Воспитание трудолюбия, творческого отношения к учению, труду, жизни. Ценности: уважение к труду; творчество и созидание; стремление к познанию и истине; целеустремленность и настойчивость, бережливость.
4.Формирование ценностного отношения к семье, здоровью и здоровому образу жизни. Ценности: уважение родителей; забота о старших и младших; здоровье физическое и стремление к здоровому образу жизни, здоровье нравственное и социально-психологическое.
5. Воспитание ценностного отношения к природе, окружающей среде (экологическое воспитание). Ценности: родная земля; заповедная природа; планета Земля; экологическое сознание.
6.Воспитание ценностного отношения к прекрасному, формирование представлений об эстетических идеалах,ценностях. Ценности: красота; гармония; духовный мир человека.
3.4. Содержание духовно-нравственного развития и воспитания учащихся начальной школы
В основе Программы духовно-нравственного развития, воспитания и социализации учащихся начальной школы и организуемого в соответствии с ней нравственного уклада школьной жизни лежат три подхода: аксиологический, системно-деятельностный, развивающий.
Аксиологический подход. Воспитание представляет собой социальную деятельность, обеспечивающую передачу ценностей от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям, от человека к человеку. Ценности нематериальны, ими нельзя владеть и распоряжаться. Ценность есть у человека только тогда, когда она принимается через совместную с другими людьми деятельность. Аксиологический подход изначально определяет систему воспитания и социализации школьников, весь уклад школьной жизни. Сам этот уклад должен быть социальной, культурной, личностной ценностью для младших школьников, педагогов и родителей. Система ценностей определяет содержание основных направлений духовно – нравственного воспитания младших школьников.
Системно-деятельностный подход. Один из основателей системно-деятельностного подхода А.Н. Леонтьев определял воспитание как преобразование знания о ценностях в реально действующие мотивы поведения. Принятие ребенком ценностей происходит через его собственную
деятельность, педагогически организованное сотрудничество с учителями и
воспитателями, родителями, сверстниками, другими значимыми для него
субъектами. Применительно к организации пространства воспитания и
социализации младшего школьника воспитание как деятельность охватывает все виды образовательной деятельности: учебной, внеурочной, внешкольной. Системно-деятельностный подход выступает методологической основой организации уклада школьной жизни.
Развивающий подход. Подход дает принципиальное понимание системно-деятельностной многоукладной технологии духовно-нравственного развития обучающегося и определяет общую конструкцию Программы воспитания и социализации учащихся начальной школы.
3.5. Направления работы и ожидаемые результаты по духовно-нравственному развитию и воспитанию младших школьников.
|
Название |
Цель |
Ценности |
Ожидаемые результаты |
|
Моё Отечество |
Воспитание патриотизма, гражданского самосознания, уважения к правам и обязанностям человек |
Любовь к России, к своему народу, к своему краю; уважение традиций своего народа; любовь к близким; долг перед старшим поколением, семьей; свобода и ответственность; доверие к людям. |
- ценностное отношение к России, к своей малой родине, - элементарные представления о примерах исполнения гражданского и -представления о правах и обязанностях человека, гражданина, семьянина, товарища. |
|
Мир человеческих отношений |
Формирование нравственных чувств и этического сознания через взаимоотношения в коллективе и семье. |
Правила вежливого поведения в обществе, культура общения с людьми, отзывчивость, дружба, честность, справедливость, отношения в семье. |
- представления о нравственном поведении, об этических нормах взаимоотношений в семье, между представителями разных социальных групп; - нравственно-этический опыт взаимодействия со сверстниками; - уважительное отношение к традиционным российским религиям; - первоначальное умение видеть красоту в поведении, поступках людей; |
|
Мир культурного наследия |
Воспитание духовно-нравственной культуры у младших школьников на традициях народной педагогики. |
Традиции семьи, родная школа и ее традиции, история города, области, края, национальные герои и важнейшие события истории страны. |
- ценностное отношение к народной культуре; - элементарные знания о традициях своей семьи, школы и бережное отношение к ним; - первоначальный опыт постижения народного творчества. |
|
Мир твоей души |
Формирование осознанного духовно-нравственного отношения к жизни через самопознание. |
Нравственный выбор, справедливость, милосердие, честь, достоинство, любовь, культура миропонимания, жизненные ценности |
неравнодушие к жизненным проблемам других людей; - способность эмоционально реагировать на негативные проявления в - почтительное отношение к родителям, уважительное отношение к старшим, заботливое отношение к младшим; |
Воспитательные результаты любого из видов деятельности школьников распределяются по трем уровням.
1)приобретение школьником социальных знаний, понимания социальной реальности и повседневной жизни.
2)получение школьником опыта переживания
и позитивного отношения к базовым ценностям общества ценностного отношения к социальной реальности в целом.
3) получение школьником опыта самостоятельного общественного действия.
Результаты, не подлежащие итоговой оценке индивидуальных достижений выпускников начальной школы:
- ценностные ориентации выпускника, которые отражают его
индивидуально-личностные позиции (этические, эстетические, религиозные
взгляды и др.)
- характеристика социальных чувств (патриотизм, толерантность, гуманизм и др.);
- индивидуальные личностные характеристики (доброта, дружелюбие, честность и т.п.).
3.6. Совместная деятельность школы, семьи и общественности по духовно-нравственному развитию учащихся
Духовно-нравственное развитие и воспитание младших школьников осуществляются не только образовательным учреждением, но и семьей, внешкольными учреждениями по месту жительства. Взаимодействие школы и семьи имеет решающее значение для организации нравственного уклада жизни младшего школьника.
Для развития ребенка очень важны гармоничные отношения с родителями. Основными задачами в работе с родителями являются:
- развитие у родителей симпатии и способности оказывать поддержку;
- усиление взаимного интереса и принятия;
- развитие конструктивных способов взаимодействия, поиск новых конструктивных способов разрешения конфликтных ситуаций;
- увеличение взаимной открытости;
- улучшение понимания родителями собственного ребенка, особенностей и закономерностей его развития.
4. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРОВЕДЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ В ПРЕПОДАВАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ».
4.1. Культурологический подход (О.С. Газман, А.В.Иванов, Н.Б. Крылова). В основе этого подхода лежат идеи философии постмодернизма и гуманистической психологии, в частности К. Роджерса. Сторонников культурологического подхода отличает отказ от воспитания как специально организованного педагогического процесса. Они считают, что ребенок, осмысливая мир культуры, картину мира, адаптируется к действиям и поведению окружающих и "опытным путем", "между делом" осваивает культурные нормы и ценности. Главное — взаимодействие, взаимоотношения, личностное общение взрослых и детей, а воспитание — это "побочный эффект" всех самостоятельных исканий ребенка.
Нельзя не заметить, что сторонники культурологического подхода считают центральной фигурой образования, его главным действующим субъектом самого ребенка. За ребенком утверждается право самому определять не только "кем быть", "каким быть", но и "как жить", т.е. право самостоятельно строить свой образ жизни, выбирать область интеллектуальных, физических, художественных интересов, самостоятельно решать свои проблемы. "Ребенку и подростку не нужны обучение и воспитание как особым образом организуемые взрослыми виды работы, общения, поведения, взаимоотношений. Ему нужны естественные для него действия, в которых он сам экспериментирует и ищет, пробует и контролирует, находит и реконструирует" [3, с. 111].
Воспитатель в такой системе взаимоотношений признается как равноправный партнер по совместным занятиям, как доброжелательный организатор поддержки (фасилитации) ребенка в рамках его проблем. Педагог-фасилитатор не позволяет себе прямо организовывать деятельность и общение детей, контролировать и оценивать их поступки, управлять их поведением. В своей деятельности фасилитатор реализует понимание ребенка, принятие его, одобрение, доверие, свой открытый личностный интерес к нему. "Фасилитатор создает психологический климат, в котором ученик может принять на себя ответственность и контроль" [4, с. 304]. Разработанная О.С. Газманом система деятельности "освобожденного классного руководителя" (тьютора) в полной мере воплощает фасилитаторские начала культурологического подхода, своеобразного неопедоцентризма в воспитании.
4.2.Культуроведческий подход.
Одним из развивающихся направлений в преподавании гуманитарных дисциплин является освоением школьниками культуроведческого содержания школьного предмета. Культуроведческий аспект в обучении вносит значительный вклад в воспитание, образование и развитие личности нового типа, открытой как для родной культуры, так и для не родной, личности, ориентированной на ценностное отношения к родной стране, ее истории и традициям.
В рамках культуроведческого подхода происходит осмысление слов, имеющих культуросодержащее значение, определяемое ценностным отношением представителей определенной культуры к миру.
При работе с текстом, содержащим важную для развития ребенка информацию духовно-нравственной направленности, центральное место занимает анализ единиц номинативной системы языка с национально-культурным компонентом значения. В связи с этим особое место отводится отбору тех пластов лексики, которые обеспечивали формирование поликультурной компетенции школьников.
К такой лексике относят слова, обладающие культурным концептом, который является базовой единицей культуры, ее концентратом.
Культурный концепт выявляет специфические характеристики национального, религиозного видения мира, национального менталитета и характера. Установлено, что в разных культурах одно и то же слово может отличаться особенностями функционирования в социуме, неоднозначно восприниматься носителями языка.
Так, в разных религиях один и тот же содержательный компонент может иметь различную психологическую форму. Например, представления о Боге в одних религиях выражены в мифопоэтическом образе Бога, т.е. принадлежат уровню наглядного знания, сюжетно и пластически организованного, а потому правдоподобного, согретого эмоциями. В другой религии (или религиях) – совсем иная картина: Бог – это прежде всего идея (концепция, догмат Бога), т.е. знание, принадлежащее уровню абстрактно-логического мышления.
Или, например, этнокультурная специфика отношения к подвигу различна. Подвиг в глазах англичан и немцев сопряжен с благородством, изяществом, мудростью, умением, действием напоказ и прославленностью. По-русски подвиг — не искусство, а защита родной земли ценой жизни. Специфика отношения к чуду на материале сравниваемых языков заключается в том, что для англичан чудо — это прежде всего нечто озадачивающее, необъяснимое и вместе с тем неожиданно приятное, для немцев — нечто волшебное и притягательное, для русских — таинственное, божественное и прекрасное. Разница в представлении этой идеи состоит в едва заметных нюансах соотношения между рациональным и эмоциональным восприятием чуда. В английской культуре отношение к чуду носит более рациональный характер, в русской культуре — более эмоциональный, в немецкой культуре мы видим промежуточную позицию в языковом представлении чуда3.
Таким образом, концепт включает, помимо непосредственного предметного содержания, различные ассоциации (вербальные, невербальные), а также культурологическое содержание.
Структура концепта
Методика работы с культурным концептом
При отборе слов для проведения концептуального анализа обращаются прежде всего к словам, имеющим ценностную составляющую: воин, герой, товарищ, брат, сын, враг, семья, дом, родина, отечество, мир, победа, свобода, слава, отвага, смелость, мужество, забота, добро, зло, учение, дружба, любовь и т.д.
Работа над освоением культурных концептов предполагает следующие виды работы: знакомство со значением слова, представленном в тексте пособия; подбор синонимов; собирание цепочки слов, помогающей соединить два понятия; приведение примеров слов и словосочетаний, которые называют ассоциации, связанные с определёнными словами; толкование слова с помощью контекста и составление словосочетаний с данным словом; работа с Толковым словарём с целью определения однозначности или многозначности слова, определение одного из значений с помощью контекста и т.д.
Особое место при знакомстве с основами разных культур занимает работа со словами-символами, повествующими о своеобразии символики религиозной культуры и светской этики. При анализе символов закономерно осмысление учащимися возможных причин возникновения слов-символов.
4.3. Приемы работы с культурным концептом на уроках
Методический прием «Построение ассоциаций»
Суть приема заключается в соотнесении известных школьнику представлений, которые вызывает рассматриваемая реалия, обозначаемая конкретным словом. Представления могут строиться на основе личного опыта «Что я представляю, когда слышу, вижу, чувствую это» или на основе тех представлений, с которыми он познакомился, читая учебные тексты пособия «Как относятся к этому мусульмане (буддисты, христиане и т.д.)».
При построении ассоциативных рядов используют невербальные ассоциации, которые связаны с образными представлениями (слова и картинки, ситуации), и вербальные – в соединении слов. Ассоциации могут быть чувственные (добрый, злой, любимый), по цвету ( красный, синий, желтый), по вкусу (терпкий, сладкий), по запаху (душистый), ассоциации, связанные с природными явлениями (шторм, снег, грибной дождь), с эмоциями (грусть, радость) и др.
Например, невербальные ассоциации слова семья (теплота, любовь, родственники, братья, родной), вербальные (я и мама с папой, мой брат, сестра, муж и жена и т.д.).
В культуре ислама концепт слова семья можно представить через те образы и понятия, которые представлены в тексте учебного пособия. Семья – опора, тепло, защита, покой, обязанность, труд, дети; любовь к детям, уважение к старшим.
При построении ассоциативных рядов важно соотнести собственные представление школьника о концепте слова и те представления, которые существуют в другой, не знакомой ему культуре. Это позволит уяснить духовные ценностей разных культур.
Прием «Построение информационной карты слова».
При построении информационной карты заполняются следующие её части:
Слова – родственники (синонимы)
Слова – враги (антонимы)
Родственные слова
Ассоциации
Крылатые выражения (высказывания, пословицы, поговорки)
Словосочетания с заданным словом.
Пример построения информационной карты
При составлении информационной карты важно также объясните школьникам, в чем разница слов друг, приятель и товарищ. Так, приятель – это человек, с которым сложились хорошие, простые, но не близкие отношения, товарищ – человек, близкий по роду деятельности, занятий, связанный дружескими отношениями.
При изучении ценностей, существующих в разных культурах, важно провести анализ тех из них, которые имеют общее значение. Например, концепт богатство имеет разную концептосферу в культуре православия и в культуре ислама.
В православной культуре богатство может быть источником зла. Так у народов, исповедующих православие, существуют пословицы: «Богатому ни правды, ни дружбы не видать» , «Чем беднее, тем роднее». «Евангелие не осуждает богатство, а учит, что нельзя уповать на него. <.. > Неправедно полученное богатство ведет к несчастью, условие праведного богатства - милостыня, "просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отворачивайся"4
В мусульманской культуре «человек не должен избегать богатства как источника зла (как это трактовалось бы в христианстве): в богатстве нет никакого зла. Дело в том, что богатство (то же касается власти или высокого положения в обществе) надо использовать для того, чтобы оно «вело к Богу»: единственная опасность, которая может таиться в нем — это превратиться в самоценность и заставить человека забыть Бога».5
Работа с культурными концептам значительно расширит представления учащихся о мире, восприятии этого мира людям разных национальностей, принадлежащими различным культурам.
5. ОРГАНИЗАЦИЯ ПРЕПОДАВАНИЯ ОРКСЭ
5.1.Принципы организации преподавания ОРКСЭ:
1.Формирование ценностного отношения детей к миру, другим людям, самому себе в рамках ценностного подхода.
2.Основной методологический принцип реализации курса – культурологический подход, способствующий формированию у младших школьников первоначальных представлений о светской и религиозной культуре. В контексте данного учебно-методического комплекта культура понимается как духовное и материальное богатство народов мира, нашей страны, как образ жизни людей разных сообществ, их обычаи, традиции и верования.
3.Воспитание толерантного, уважительного отношения к «другим» через умение и стремление узнать и понять их, учиться жить в мире и согласии, учить лучше понимать не только окружающих людей, но и через них - самого себя. Уважая другого – уважать и себя.
4. Решение задач социализации, усиления социальной функции образования – постепенное формирование умения жить в многообразном мире, успешно адаптироваться в нем, ориентироваться в ситуациях.
Важным условием функционирования образовательной среды является использование учителем интерактивных (диалоговых) методов работы, исключающее монолог учителя. Под ними подразумевают такие методы, в которых взаимодействие между участниками диалога рассматриваются как важнейший образовательный ресурс, позволяющий повысить развивающий потенциал процесса обучения: беседы, обсуждение, дискуссии, диспуты, дилеммы, различные игровые типологии.
Не менее важную учебную роль могут выполнить использование на уроке выдержек из биографий религиозных деятелей, литературных произведений на религиозные сюжеты, трудов учёных по изучаемым вопросам, статьи и книги глав и активных деятелей различных конфессий; репродукции, макеты культовых сооружений, видеозаписи познавательных передач, развивающие учебные игры, сборники познавательных задач и викторины на электронных носителях, альбомы любительских фотографий, анкетирование.
Подбирая необходимые материалы, учитель ориентируется на некоторые ожидаемые результаты:
-понимание учащимися того, что конфессиональное разнообразие является непреходящей ценностью;
-понимание учащимися, что их поведенческие модели – одни из многих равноправных моделей поведения, в основе которых лежат некоторые этно-конфессиональные принципы:, например, не делай другому того, чего не желаешь себе;
-стремление предотвращать и умение избегать конфликтных ситуаций, навыки находить компромиссные решения выхода из конфликта, толерантное отношение к одноклассникам, к другим людям;
-определение собственной идентичности, рассмотрение её как элемента исторически сложившегося этнокультурного, конфессионального, гражданского сообщества;
-направленность внимания школьников на самокоррекцию.
Организация учебного пространства является важнейшей составляющей, которая обусловливает эффективность интерактивного обучения: диалогичные формы взаимодействия предполагают, что собеседники обращены лицом друг к другу, поэтому мебель должна быть расставлена таким образом, чтобы имелась возможность визуального контакта участников, преподавателя, их свободного перемещения в аудитории.
При работе с младшими школьниками учёт психологического фактора является для данной возрастной группы учащихся во многом определяющим. Дружелюбная, гуманная обстановка, снимающая напряжение и излишние волнения, способствует формированию открытости, взаимной заинтересованности, доверия друг к другу, взаимной поддержке, осознанию участниками образовательного процесса ценности других людей.
В процессе духовно-нравственного развития во внеучебное время применяются различные методы. Выбор методов зависит от программы духовно-нравственного развития и воспитания на ступени начального общего образования как составной части образовательной программы школы, содержания воспитательной деятельности, от её направленности.
Большую работу члены педагогического коллектива должны проводить с родителями, которые могут непосредственно участвовать почти во всех внеклассных и внешкольных мероприятиях. Возможный вариант привлечения родителей это разработка плана действий по организации внеклассной и внешкольной работы по данному курсу. Она может быть подготовлена общими усилиями детей, родителей, педагогов.
Формы и методы работы многообразны. Важно, чтобы была создана система работы по формированию духовно-нравственных ценностей, этим самым мы подтвердим постулат В.А. Сухомлинского: «Если человека учат добру - …в результате будет добро». Только учить надо постоянно, требовательно, настойчиво, в игровых формах, с учетом индивидуальных и возрастных особенностей детей.
5.2.Характетистика основных методические приемов при изучении религий
Основные методические приемы можно охарактеризовать так:
- максимальная деликатность, интеллигентность, уважение к личностям учащихся в процессе общения на уроках;
- учёт индивидуальных особенностей и склонностей каждого из учащихся, специфики семьи и атмосферы, в которой он воспитывается дома. Конфессиональные знания и навыки отдельных учащихся могут быть использованы на уроках.
- процесс обучения в рамках предмета - это уважительный доверительный диалог. Учитель должен стараться не утрачивать способности удивляться, сомневаться и выражать эмоции перед школьниками. Ведь он тоже в какой-то мере является «учеником» в тех сложнейших вечных вопросах, которые затрагиваются на уроках. На различии взглядов можно строить поисковую методику обучения. Формула такова: «давайте искать ответ вместе, и нет ничего страшного, если после урока мы будем иметь разные мнения».
- доброжелательный, деликатный и ровный тон в изложении учебного материала, отсутствие нетерпимости и однозначности в оценках. - простота и «прозрачность» освещения учителем всех вопросов, включая самые сложные и отвлечённо-философские. На уроках нет места ничему заумному и тяжеловесному.
- на уроках следует избегать излишнего количества сложных терминов, особенно из иностранных и древних языков. Желательно составить для себя «карту» понятий и терминов, разделив их на сквозные и специальные (применимые для той или иной конкретной религии);
- манера объяснения, беседы учителя должна быть максимально увлекательной, яркой, артистичной. Не надо бояться обозначать спорные проблемы, рассказывать о загадках и неразрешённых тайнах истории. Иногда полезно предварительно заинтриговать школьников, по мере возможности драматизировать изложение материала;
- вполне уместно использование на уроках произведений изобразительного искусства, архитектуры, фрагментов художественной литературы, поэзии. Это делает уроки красивыми и поэтичными. На современном уроке обязательно должен присутствовать звук. Хотелось бы обратить особое внимание преподавателей на религиозную музыкальную культуру. Музыка - самый понятный всеобщий язык, он идёт от сердца к сердцу. И.С. Бах и П.И. Чайковский, например, принадлежали к разным христианским конфессиям, но их сочинения объединяют людей и возвышают мысли и чувства.
- было бы очень полезным и эффективным использовать окружающую культурную и историческую среду в учебных целях. Например, рассказ о православии будет во много раз эффективнее и интереснее, если дополнить его впечатлениями от осмотра храма, стоящего на соседней улице. В ходе такой миниэкскурсии можно познакомить учащихся с его архитектурой и устройством. При этом следует учитывать, что храм является культовым сооружением, где идут богослужения, а, следовательно, любая экскурсионная или учебно-познавательная деятельность в нём или вокруг него должна быть максимально деликатной и тактичной. Краеведческий элемент будет способствовать решению ещё одной задачи - воспитанию уважительного и бережного отношения к старине, культурному наследию предков.
6. ДИДАКТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В ПРЕПОДАВАНИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ НА ПРИМЕРЕ ПРЕДМЕТА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
6.1. Общие дидактические принципы в методике преподавания православной культуры
Предмет «Основы православной культуры» изучает культуру православной традиции, поэтому преподавание ОПК тесно связано с изучением содержания православной вероучительной традиции, которое представлено в богословии. Специфика содержания предмета ОПК выражена в его культурных проявлениях и этических ориентирах, изучаемых на материале христианской традиции.
Ведущими методическими принципами преподавания ОПК являются как общие принципы дидактики, раскрываемые применительно к этому предмету, так и особенные дидактические принципы, свойственные только этому предмету.
Общие принципы дидактики: научности, системности, культуросообразности, природосообразности, последовательности изложения, -не могут быть нарушены или игнорируемы в преподавании основ православной культуры.
Принцип научности в методике преподавания ОПК означает соответствие изучаемого материала тому корпусу научных знаний, который сложился в христианском богословии. Нарушением принципа научности будет искажение материала, желание упростить восприятие школьников, например, использование икон современных авторов, на которых русские святые могут быть изображены на фоне зимнего пейзажа. Согласно сложившейся иконографической традиции независимо от того, когда происходили события, на всех иконах всегда лето и светлое время суток.
Принцип системности означает соответствие преподаваемого материала целям, задачам и методам изучения предмета. В этом отношении даже небольшой по объему учебный материал может и должен быть системно структурирован. В качестве примера системного конструирования учебного материала можно привести учебное пособие протодиакона Андрея Кураева, где материал для четвероклассников изложен в системе от учения о Христе к учению о человеке и путях его спасения в православной традиции. Эта логика последовательно раскрывается в параграфах учебника. Сначала идут такие темы, как «Библия и Евангелие», «Проповедь Христа», «Христос и Его Крест», «Пасха». Далее следуют темы «Православное учение о человеке», «Добро и зло. Совесть», «Заповеди», «Милосердие», «Золотое правило этики». Венчают содержание учебника темы, раскрывающие пути и возможности спасения человека: «Подвиг», «Заповеди блаженств», «Зачем творить добро?», «Чудо в жизни христианина», «Христианская семья», «Защита Отечества», «Христианин в труде».
Принцип культуросообразности проявляется в соответствии текстов, иллюстраций, манеры изложения учебного материала той культурной традиции, о которой он повествует, а также в соответствии той культуре, которая знакома и доступна для постижения учащимся. Применение принципа культуросообразности в методике преподавания ОПК реализуется в гармоничном сочетании культурных образцов современности с эстетическим каноном православной традиции.
Принцип природосообразности реализуется в соответствии учебного материала и методов его изложения особенностям детской физиологии и психики. Опытными педагогами замечено, что материал религиозной традиции и культуры усваивается в детстве в прямой зависимости от специфики мышления ребенка, возрастных особенностей, особенностей интеллектуального развития. Дошкольникам интересны человеческие качества библейских персонажей. Для младших школьников актуальны образцы правильного поведения, для младших подростков — ситуации морального выбора, а для старших подростков — образы дружбы и любви.
Принцип последовательности изложения материала предполагает не только постепенное логическое раскрытие всех изучаемых тем, но и выявление межпредметных связей в содержании образования. Наличие содержательного ядра в каждом предмете определяет возможность построения межпредметных связей. Так, например, история России XVII в. предполагает знакомство с церковной реформой 1650—1660 гг., а нравственные искания героев произведений Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского становятся понятными только в контексте христианских ценностей.
6.2. Особенные принципы преподавания православной культуры
Особенными дидактическими принципами преподавания основ православной культуры назовем являются принципы христоцентричности, иерархичности, другодоминантности, антиномичности, незавершимости.
Принцип христоцентричности в методике преподавания ОПК состоит в том, что центром изучения культуры Православия является факт Боговоплощения, а также предшествующие и последующие за ним события и их отражение в культуре.
Принцип иерархичности заключается в строгой иерархии целей и смыслов изучения материала религиозной культуры. Явления и понятия, выносимые для изучения в предмете ОПК, не являются равнозначными и рядоположенными. Для адекватного их изучения необходимым методическим условием является передача иерархической соподчиненности изучаемых тем.
Принцип другодоминантности в преподавании ОПК реализуется в знакомстве учащихся с позицией Другого (им может быть Бог или другой человек). Выход за рамки своего наличного состояния, своих переживаний и желаний, что предполагает использование принципа другодоминантности, предоставляет учащимся иной механизм постижения в том числе и самого себя.
Принцип антиномичности заключается в изучении единства двух взаимно противоположных суждений. Христианская культура и богословие на много веков раньше современной науки выявили необходимость антиномичного подхода к описанию ведущих своих положений. Бог и Его творение находятся в нераздельном и неслиянном единении. Христос — это Бог и человек одновременно.
Принцип незавершимости реализуется в методике преподавания ОПК признанием конечной непостижимости изучаемых явлений. Именно в этом предмете остается место для тайны, что позволяет формироваться сакральному отношению (от лат. sacrum «священный») к определенным явлениям в человеческой жизни и культуре.
7. РАБОТА С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ НА УРОКАХ ОРКСЭ
7.1. Приемы работы с иллюстрациями.
Иллюстрация – это произведение изобразительного искусства, предназначенное для восприятия в единстве с текстом. Изображения воспринимаются в целом и сразу, в отличие от текста, который «проговаривается про себя», озвучивается учителем и воспринимается только последовательно. По этой причине, хорошо проиллюстрированный текст оказывает гораздо более сильный эффект, чем просто текст.
Художественный язык иллюстрации чрезвычайно богат и разнообразен, но всегда соответствует содержанию, форме, стилю изучаемого материала, выражая, дополняя, а порой и обогащая его. Художники разных эпох зачастую по-разному интерпретируют одно и то же жизненное (или мифологическое) явление, в иллюстрациях всегда присутствует индивидуальное отношение художника к сюжету, героям и их поступкам.
Примерные вопросы и задания для работы с иллюстрациями:
Какие эпизоды нашли отражение в иллюстрациях? Озаглавьте иллюстрации.
Какое впечатление производят картины на вас? Как художник передал эмоциональную и смысловую суть изображаемой сцены?
Сопоставьте иллюстрации разных художников к одному сюжету. Что их объединяет? Что в них различно? Как изображены действующие лица? Какая из иллюстраций, на ваш взгляд, наиболее точно передает настроение эпизода?
Рассмотрите портрет героя. Какие черты характера героя подчеркнул художник?
В какой момент развития действия изображен герой?
Сопоставьте образы героев, созданные разными художниками. Какой из портретов героя наиболее соответствует вашему представлению о нем? Докажите ответ цитатами из текста.
Какие художественные детали и подробности отображены художником? Как вы думаете, почему именно эти детали и подробности выделены??
Какие религиозные сюжеты проиллюстрировали бы вы, если бы были художником? Почему?
Включение в материал урока по основам религиозных культур и светской этики живописных полотен, тематически близких изучаемым разделам программы, безусловно, содействует развитию эстетического вкуса учащихся, обогащает их впечатления от произведений искусства, создает дополнительные стимулы для более глубокого изучения проблематики занятий.
Возможные виды деятельности при работе с картиной на уроке:
1. Краткая справка о художнике и его картине.
2.Составление комментария к картине (выявление общей темы, описание эмоционального настроя, анализ композиции, сюжета, колорита картины), выявление специфических приемов, характерных для живописи.
3.Письменная работа (мини-сочинение) с целью сопоставления живописных полотен, посвященных одному сюжету.
Работа с кинофильмом, фрагментом, мультипликационным фильмом
на уроке и во внеурочной деятельности в рамках курса «ОРКСЭ»
Просмотр фрагмента фильма в учебных целях предполагает решение комплекса задач:
7.2. Анализ картины А.А. Иванова «Явление Христа народу»
Ниже в качестве примера дан образец работы с картиной А.А. Иванова «Явление Христа народу» на уроке о Спасителе (предложена система заданий и комментарии).
Целесообразно организовать поисковую работу учащихся, возможна работа в группах.
Краткая справка о художнике и его творчестве (информация дается либо учителем, либо заранее подготовленным учеником).
Знаменитый русский исторический живописец Александр Андреевич Иванов родился 16 июля 1806 г. в Санкт-Петербурге в семье профессора живописи Андрея Ивановича Иванова. В одиннадцать лет он поступил “вольноприходящим” учеником в Императорскую академию художеств, где воспитывался под руководством своего отца. Получив за успехи в рисовании две серебряных медали, молодой художник был награжден в 1824 году малой золотой медалью за написанную им по программе картину: “Приам испрашивает у Ахиллеса труп Гектора”, а в 1827 г. - большой золотой медалью и званием художника XIV класса, за исполнение другой программы: “Иосиф в темнице истолковывает сны царедворцам фараона”. Эти картины отличаются эмоциональной выразительностью в трактовке традиционных мифологических и евангельских тем.
С 1831 по 1858 художник жил в Риме, посетил города Средней и Северной Италии, Венецию, Неаполь. Здесь он делал копии “Сотворения человека” Микеланджело в Сикстинской капелле, придумывал эскизы на разные библейские сюжеты. Снова обращаясь к Библейско-евангельской теме художник работает над эскизами к неосуществленной им картине “Братья Иосифа находят чашу в мешке Вениамина”. Иванов тщательно изучал Священное писание, особенно Новый Завет. Он хотел написать большую и сложную картину, посвященную первому явлению Мессии народу, но перед этим попробовал свои силы над меньшим по объему произведением “Явление воскресшего Христа Марии Магдалине” (1834 г.), за которую художник был удостоен звания академика.
В творчестве Иванова воплотилась просветительская и пророческая роль художника, вера в то, что искусство должно служить преобразованию и нравственному усовершенствованию человечества.
Что собой представляет сюжет картины? (На первом этапе целесообразно организовать экспромтное обсуждение сюжета, а затем уточнить сюжет, привлекая сведения из истории искусства).
Основное содержание сюжета картины - начало освобождения и нравственного возрождения человечества. Иванов трактовал евангельский сюжет как реальное историческое событие. Мы видим приход Спасителя к толпе «лиц разных сословий, разных скорбящих и безутешных», собравшихся вокруг Иоанна Крестителя на берегу Иордана. Пророк вдохновляет толпу надеждой на избавление от бед и страданий, указывая на приближающегося Бога-Сына.
Какие персонажи изображены на полотне, опишите их.
Почти все персонажи «Явления Христа народу» выдвинуты на первый план картины и образуют вытянутую, ритмично построенную группу; только в правой части композиции толпа показана в виде процессии, движущейся из глубины.
Фигура Христа выделена и помещена отдельно, в глубине картины. Огромное пустынное пространство окружает одинокую, мерно движущуюся фигуру и придает ей особую торжественность и величие. Вместе с тем изображение Христа отличается естественностью и простотой. Выразителен и образ Иоанна Крестителя. Он представляет собою как бы второй центр картины. Пророк указывает на приближающегося Христа. Движения Иоанна полны торжественности и одновременно напряженной страстности. Его вдохновенное лицо с огромными скорбными глазами выражает твердость духа, глубокое внутреннее волнение.
Слева от пророка изображена группа апостолов – будущих учеников Христа. Мы видим впечатлительного и порывистого молодого Иоанна, благочестивого старого рыбака Андрея, печального Нафанаила. У самого края картины дряхлый старик и цветущий юноша, с одинаковым радостным волнением прислушивающиеся к речам пророка. А под ними - ярко испещренные многоцветными отражениями воды Иордана.
Как автор картины показывает природу? Какова её роль?
Пейзаж изображает долину Иордана, пустынную и холмистую, с купой оливковых деревьев у самого берега реки. Вдали видны оливковые рощи, и среди них едва заметны белые здания Иерусалима. Цепь синеющих гор замыкает горизонт и сливается с чистым голубым небом. Такое монументальное изображение природы символизирует покой и вечность.
7.3. Воспитание чувств. Роль искусства и культуры
Велика также роль искусства, особенно искусства классического, в развитии и воспитании чувств. Искусство учит «мыслить образами», учит ставить себя на место другого человека, учит переживать, сочувствовать, жалеть, прощать — оно учит пониманию и любви к другому человеку, то есть тому, без чего невозможно само понятие нравственного воспитания. Образы и образцы классического искусства безусловно вобрали в себя основные христианские понятия и представления. Знание, воплощенное в образе, обретает черты законченности, переживается и входит в сердце и сознание ребенка, становясь неотъемлемой частью его личности.
Искусство помогает ощутить искренность чувств и правдивость мысли, без чего невозможно развитие самосознания, расширение «объема души». Несомненно обогатит школу более близкое знакомство с пластом духовной, религиозной культуры, образы которой — в отличие от художественных образов — внеэмоциональны и требуют особого искусства постижения.
8. РАЗРАБОТКА РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ПО ОРКСЭ
8.1. Место предмета в базисном учебном плане
Федеральный базисный учебный план для образовательных учреждений Российской Федерации отводит 34 часа для обязательного изучения учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики», из расчета 1-го учебного часа в неделю. Рабочая программа рассчитана на 34 часов. Количество часов - 34; в неделю -1 час.
В учебно-тематическом плане отражены темы курса, последовательность их изучения, используемые организационные формы обучения и количество часов, выделяемых как на изучение всего курса, так и на отдельные темы. Учебно-тематический план традиционно представляют в виде таблицы.
При заполнении календарно-тематического плана следует учитывать, что формулировка темы рабочей программы, календарно-тематического плана и записи в учебном журнале должны совпадать.
Формирование содержания учебного курса осуществляется на основе следующих принципов:
отражения в содержании обучения задач развития личности;
научности и практической значимости содержания обучения;
доступности обучения.
В данный пункт рабочей программы может быть включен перечень вопросов для итогового контроля по изучаемой дисциплине. Контроль должен планироваться и фиксироваться в учебно-тематическом плане.
Литература по учебной дисциплине подразделяется на основную и дополнительную. Перечень основной литературы включает издания, содержание которых конкретизирует знания обучаемых по основным вопросам, изложенным в программе. Дополнительный список зависит от предпочтений авторов рабочей программы. Он включает издания, расширяющие знания обучаемых по отдельным аспектам и проблемам курса.
В библиографическом списке выделяются издания, предназначенные для учащихся, и литература для педагога (как основная, так и дополнительная). Список литературы включает библиографические описания рекомендованных автором программы изданий, которые перечисляются в алфавитном порядке с указанием автора, названия книги, места и года издания. Пример библиографического описания: представлен в приложении 3 настоящего пособия.
8.2.Требования к рабочей программе педагога
Учитель, преподающий курс ОРКСЭ, опираясь на федеральный государственный образовательный стандарт, а также на примерные (типовые) учебные программы, составляет рабочую программу, которая является локальным и индивидуальным документом педагога.
Локальность рабочей программы заключается в том, что она создается для определенного (конкретного) образовательного учреждения, а индивидуальность - в том, что она разрабатывается педагогом для реализации педагогической деятельности в конкретном коллективе обучающихся, в конкретном образовательном учреждении и в конкретном социальном окружении.
Таким образом, рабочая программа педагога должна показывать, как с учетом конкретных социокультурных условий, образовательных потребностей и особенностей развития обучающихся, педагог создает личную педагогическую модель образования на основе федерального государственного образовательного стандарта.
Рабочая программа позволяет педагогу определить наиболее оптимальные и эффективные для определенного класса содержание, формы, методы и приемы организации образовательного процесса с целью получения результата, соответствующего требованиям федерального государственного образовательного стандарта.
При составлении рабочей программы учитываются миссия и цели образовательного учреждения, характер учебной мотивации, образовательные потребности обучающихся, состояние учебно-методического и материально-технического обеспечения школы.
Требования к оформлению рабочей программы педагога
|
Структурные элементы |
Содержание |
|
Титульный лист |
- полное наименование образовательного учреждения; - дата рассмотрения педагогическим советом; - гриф утверждения программы (с указанием даты); - название учебного курса; - указание класса; - фамилию, имя и отчество разработчика; - название города, населенного пункта; - год разработки |
|
Пояснительная записка |
- кому адресована; - концепция программы; -обоснованность (актуальность, новизна, значимость); - предметная область предмета; - краткие цели учебного предмета; - место и роль курса в обучении, сроки реализации; - цели, задачи для конкретного класса; - основные принципы отбора материала и краткое пояснение логики структуры программы,; - общая характеристика учебного процесса: методы, формы обучения и режим занятий; - логические связи предмета с дисциплинами учебного плана; - предполагаемые результаты – предметные, метапредметные, личностные; - система оценки достижений учащихся; - инструментарий для оценивания результатов; - система условных обозначений. |
|
Учебно-тематический план |
- перечень разделов, тем, последовательность их изучения; - количество часов на изучение каждого раздела и каждой темы; - вид занятий (теоретические или практические, количество часов); - деление на виды деятельности и формы; - формы и методы контроля. |
|
Содержание тем учебного курса |
- перечень и название раздела и тем курса; - необходимое количество часов для изучения раздела, темы; - содержание учебной темы: - основные изучаемые вопросы; - творческие и практические задания, экскурсии и другие формы занятий, используемые при обучении; - требования к знаниям и умениям обучающихся; - формы и вопросы контроля; - возможные виды самостоятельной работы учащихся. |
|
Требования к уровню подготовки учащихся |
Требования к предметным, метапредметным и личностным результатам. |
|
Перечень учебно-методического обеспечения |
- методические и учебные пособия; - оборудование и приборы; - дидактический материал; |
|
Список литературы (основной и дополнительной) |
- литература, использованная при подготовке программы; - литература, рекомендованная для учащихся; - образовательные диски. |
|
Приложения к программе |
- основные понятия курса; - темы проектов; - темы творческих работ; - методические рекомендации. |
8.3. Примерное содержание структурных элементов рабочей программы педагога по ОРКСЭ
Разработка и утверждение рабочих программ учебных курсов и дисциплин относится к компетенции образовательных учреждений (п. 6 и 7 ст. 32 Закона РФ «Об образовании»). Это не исключает возможности предоставления внешних рецензий на учебную программу. Рабочие программы по предмету ОРКСЭ необходимо обсуждать на методических советах школ и районных методических объединениях, имеющих право рекомендовать к использованию учебные программы. Утверждает рабочую программу руководитель образовательного учреждения
Назначение пояснительной записки в структуре программы состоит в том, чтобы кратко и обоснованно охарактеризовать сущность данного учебного предмета, его функции, специфику и значение для решения целей и задач предмета «Основы религиозных культур и светской этики» в конкретном коллективе обучающихся, в конкретном образовательном учреждении и в конкретном социальном окружении.
Введение и изучение предмета «Основы религиозных культур и светской этики» должно стать первым шагом на пути восстановления в новых условиях на основе принципов гуманизма, нравственности, традиционной духовности социально-педагогического партнерства школы, семьи, государства, общественности в деле воспитания детей и молодежи.
Цель и задачи комплексного учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики»
Цель учебного предмета ОРКСЭ – формирование у младшего подростка мотивации к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.
Задачи учебного предмета ОРКСЭ:
Знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики.
Развитие представлений младшего подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества.
Обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы.
Развитие способностей младших школьников к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.
Учебный предмет «Основы религиозных культур и светской этики» имеет комплексный характер и включает шесть модулей: основы православной, исламской, буддийской, иудейской культуры, мировых религиозных культур и основы светской этики
Эта модульная конструкция учебного предмета позволит удовлетворить образовательные запросы социума – в первую очередь, родителей школьников.
Все модули нового предмета имеют светский, культурологический характер. Родители совместно детьми должны сами выбрать, какой из модулей изучать в рамках комплексного учебного предмета.
Структура комплексного учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» (34 часа)
Блок 1. Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества (1 час)
Блок 2. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1. (16 часов) Блок 3. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2. (12 часов) Блок 4. Духовные традиции многонационального народа России (5 часов)
Блоки 1 и 4 посвящены патриотическим ценностям и нравственному смыслу межкультурного и межконфессионального диалога как фактора общественного согласия. Уроки в рамках этих блоков проводятся для всего класса вместе. По желанию учителя возможно также проведение совместных завершающих уроков в блоке 2, связанных с презентациями творческих проектов учащихся.
Блок 4 – итоговый, обобщающий и оценочный. Предусматривает подготовку и презентацию творческих проектов на основе изученного материала. Проекты могут быть как индивидуальными, так и коллективными. На презентацию проектов приглашаются родители. В ходе подготовки проекта учащиеся получают возможность обобщить ранее изученный материал, освоить его еще раз, но уже в активной, творческой, деятельностной форме. В ходе презентации проектов все учащиеся класса получают возможность ознакомиться с основным содержание всех 6 модулей, узнать о других духовных и культурных традициях России от своих одноклассников. Подготовка и презентация проекта позволяют оценить в целом работу учащегося и выставить ему итоговую оценку за весь курс.
Каждый из модулей предмета расскажет школьникам о системе вечных ценностей, богатейшем и разнообразном опыте нравственной жизни, примерах человеческого подвига во имя высших идеалов. Родители могут выбрать тот модуль, который согласуется с семейными традициями, их мировоззрением, нравственными установками.
Первый раздел «Россия – наша Родина» занимает всего 1 урок. Но это важный урок, который задает тон всем остальным. Особенность его в том, что на нем присутствует весь класс. Учащиеся еще не разделяются на группы согласно избранному модулю. Они начинают изучать новый предмет все вместе. Они – один класс, и у них один курс, одна школа, одна страна – Россия. Школьники узнают о единстве многонационального российского народа и о многообразии его культурных, духовных, религиозных традиций. О том, что такое мир культуры, традиция, ценности, какое значение они имеют в жизни человека, семьи, общества. Уже на первом уроке дети должны ощутить, и эта мысль будет определять все последующее изучение курса, что при явном различии наших взглядов на мир (каждый из школьников уже выбрал определенный модуль), при том, что все люди разные, мы – народ России – едины, у нас общий язык, культура, история, территория, государство, и главное – единые нравственные основы, делающие нас людьми по отношению друг к другу.
Второй урок – вводный для каждого модуля. Его тема – «Культура и религия», «Культура и мораль» (для модуля «Основы светской этики»). Культура – важное понятие, которое содержательно объединяет все модули. Каждая духовная или мировоззренческая традиция раскрывается в содержании курса как традиция, лежащая в основе отечественной культуры. На последующих уроках второго раздела учащиеся должны получить целостное представление о том, что есть культура православия, культура ислама, культура буддизма, культура иудаизма, других мировых религий, что такое светская этика. Школьники познакомятся с жизнью и деятельностью основателей мировых религий – Христа, Мухаммада, Будды, патриархов еврейского народа. Перед ними будут раскрыты основные нравственные понятия, составляющие основу того или иного мировоззрения: человек и мир, добро и зло, любовь, милосердие и др. Будет показан образ жизни людей, их нравственные, семейные и общественные обязанности. В единственном модуле, где не будет вестись речь о разных религиозных традициях, – «Основы светской этики» – учащиеся познакомятся с системой гуманистических ценностей, с историей возникновения морали, ее значением для жизни человека.
Второй раздел завершается подведением итогов по пройденному материалу и несложными творческими работами.
Если задачей предыдущего раздела было знакомство учащихся с общими основами религий и этики, то в третьем разделе содержание образования по каждому модулю будет в большей мере выстраиваться с учетом культурно-исторических особенностей нашей страны и конкретного региона, где проживает семья обучающегося. Школьники начнут изучать темы: «Как христианство пришло на Русь», «История ислама в России», «Иудаизм в России», «История религий в России», «Буддизм в России», «Нравственный поступок» и др. Тема Родины, национальной культуры, традиций, любви к родной земле определяет направленность большинства тем третьего раздела как в историческом, так и в современном контексте.
Второй и третий разделы изучаются учащимися одного класса раздельно, согласно избранным модулям. В то же время в педагогическом плане модули не отделены друг от друга непроницаемой стеной - их содержание объединено ключевыми понятиями, базовыми ценностями: Отечество (Россия, малая родина), семья, человек, общество, традиция, нравственные ценности, жизнь и ее идеалы. Эти традиционные ценности лежат в основе учебно-воспитательного процесса и объединяют школьников, изучающих разные модули, в единый по духу классный коллектив, а содержание разных модулей - в один учебный предмет.
Наличие общих базовых ценностей в первом, втором и третьем разделах позволяет плавно перейти к изучению заключительного, четвертого раздела «Духовные традиции многонационального народа России». Здесь происходит подготовка и презентация индивидуальных и коллективных творческих проектов учащихся, образовательный процесс выходит за рамки уроков и завершается большим школьно-семейным праздником.
Особо следует подчеркнуть, что в четвертом разделе учебно-воспитательный процесс переходит в активную, творчески-продуктивную фазу. В процессе подготовки и презентации проектов учащиеся получают возможность обобщить ранее изученный материал, освоить его еще раз, уже в активной, деятельностной, творческой форме. Обучающиеся получают, таким образом, возможность ознакомиться с основным содержанием всех модулей, узнать о других духовных традициях, сравнить, проанализировать содержание сходных тем по всем модулям. Такая аналитическая, творческая учебная работа помогает каждому школьнику составить целостное представление о многообразии и единстве духовных традиций многонационального народа Российской Федерации.
9.ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
9.1.Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Основная задача духовно-нравственного воспитания
«Главную задачу воспитания составляет влияние нравственное. «Любить вообще близко сердцу человека, так естественно для его природы. Но как любить, уметь любить — это задача жизни... Помочь в решении этой задачи и призвано духовно-нравственное воспитание, цель которого — научить ребенка любить, явить ему примером, словом и делом всю высоту, глубину и полноту этого поистине Божественного чувства.
Как известно, образцом такой любви является Господь Иисус Христос, поэтому любовь к Богу есть основание и первое условие правильных отношений человека к другим людям.
Целью и объектом духовно-нравственного воспитания является сердце человека, и в этом его отличие от умственного воспитания, целью и объектом которого является мышление, от эстетического — целью и объектом которого являются чувства и т. д.
Чтобы воспитать нравственность как «чувство общественности» (К. Д. Ушинский), чтобы верно определить меру любви к ближнему, необходимо выяснить, каково должно быть у человека правильное отношение к Богу и к себе. Известный русский философ В. С. Соловьев выделяет три основные «меры» любви, три чувства, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе, к другим людям и к Богу — это чувства стыда, жалости и благоговения. Наиболее важная задача воспитания — это воспитание у ребенка благоговения или «страха Божьего».
9.2.Воспитание у ребенка любви к Богу
Благоговение, согласно определению этого слова, означает глубочайшее почтение, уважение. В. Даль характеризует его как «смесь страха и уважения, смирения и покорности». Святые Отцы Церкви говорят о нем как о «радостновидном страхе».
Воспитать у ребенка страх Божий — это значит вызвать и «закрепить» у него ощущение «хождения под Богом», ощущение того, что любой человек — не случайность и не песчинка в этом мире, что «над каждым из нас непрерывно бодрствует Тот, для Которого нет случайностей, Кто все доброе в нас поддержит, все неразумное исправит, от всякого зла защитит и без Чьей воли ни один волос не упадет с нашей головы...»
Воспитание у детей чувства «благоговеинства», чувства истинной любви и глубочайшего почтения и уважения, близких к страху огорчить, обидеть, вызвать малейшее недовольство со стороны любимого существа, можно иначе назвать «чувством сыновства», поскольку именно таким образом должны строиться отношения детей и родителей. При направляющей силе этого чувства, этой главной эмоции сердца воспитывается основная «детская» добродетель — послушание. «Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению», — пишет митрополит Владимир Богоявленский.
Согласно святоотеческому учению, послушание ставится выше подвига молитвы и добродетели воздержания (поста). Оно является одной из главных забот христианского воспитания, поскольку беспрекословное и быстрое послушание со стороны детей родителям, учителям, старшим служит залогом их послушания Богу, то есть залогом добра.
Воспитанию этой добродетели большое внимание уделяют практически все христианские педагоги прошлого века, однако особенно большое значение имеет она для наших дней. Распространению духа эгоизма, своеволия способствует не только современная семейная и общественная атмосфера, отличающаяся потерей критериев между «можно» и «нельзя», но и непомерное увеличение педагогов-«гуманистов», для которых мерилом системы педагогических ценностей объявлен сам ребенок, а целью воспитания и образования - «удовлетворение всех его потребностей», т. е. воспитание эгоизма и самости. Подобная постановка вопроса может привести и приводит к самым отрицательным результатам, которые будут иметь последствия не только для педагогики, но и для судеб России. Действительно, невозможно представить без этой добродетели ни хорошего семьянина, ни образцового работника, ни законопослушного гражданина своего Отечества.
9.3.Воспитание у ребенка любви к себе
Стыд - это своеобразный «регулятор» отношения человека к самому себе: «мне стыдно подчиняться плотскому влечению, мне стыдно быть как животное, низшая сторона моего существа не должна преобладать во мне».
Чувство стыда является естественным, прирожденным чувством каждого человека. Митрополит Владимир Богоявленский дает следующие советы воспитателям и родителям: «Предохраняйте детей от всего, что растлевает святое чувство стыдливости». Как ни труден этот совет для исполнения, его необходимо выполнять. Особенно это касается прессы и телевидения, увлечение которым все более приобретает характер болезни. Главный принцип здесь — отбор и строгая дозировка просмотра телепередач. Школе в этом вопросе (так же, как и родителям) необходима твердая и последовательная позиция.
Понятие стыда охватывает всю область отношений человека к самому себе, поэтому необходимо воспитывать у ребенка воздержание или самоограничение в широком смысле этого слова, память о Божьем вездеприсутствии и всеведении будет лучшим охранителем их невинности, целомудрия, стыдливости.
Правила воспитания стыдливости (любви к себе) кажутся очень простыми.
1.«Не изнеживайте детей, но всеми мерами укрепляйте их организм». Выполнение режима дня, закаливание, умение безропотно переносить болезни и несчастья — условия Хорошего, крепкого здоровья, причем, не только телесного, но и душевного. Велика здесь роль семьи, но большое значение имеет настрой школы, особенно в начальных классах.
2. «Приучай детей к трудолюбию и правильной деятельности». У ребенка должны быть, помимо учебы, постоянные, посильные обязанности дома и в школе, причем родители и педагоги должны следить за тем, с каким старанием, прилежанием они выполняются.
3. «Приучай детей с самого младенчества к умеренности в пище и питье». С отходом от христианской культуры постов это правило забыто во многих семьях. Между тем важно не допускать, чтобы дети ели столько, сколько они хотят, чтобы они ели с жадностью и несвоевременно. Полезно и в физическом, и в духовном отношении соблюдение постов и постных дней.
Воспитание у ребенка воздержания и стыдливости как основы правильного отношения к себе предохранит его от чрезмерного развития самолюбия и чувственности, сделает его способным к проявлению бескорыстного, нравственного отношения к другим людям.
9.4.Воспитание у ребенка любви к другим людям
В основе чувства жалости лежит правда и справедливость: правда, что другие существа подобны мне, и справедливо, если я отношусь к ним так же, как к себе. Воспитать у ребенка правильное отношение к другим людям помогут два правила.
Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с борьбой с греховными помыслами, состояниями, действиями.
Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно предусматривает воспитание у детей различных добродетелей.
Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и возращение в нем добродетелей) тесно сопряжены друг с другом. «В воспитываемом ребенке должно быть искореняемо все дурное и насаждаемо все доброе».
Воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педагогов и родителей. Эта система, основываясь на понимании личности, данном христианской антропологией, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вторым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозможно без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения ее от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке.
Корни «дурного»— не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для которой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван. Следствием онтологической поврежденности человека (первородного греха) явилась неупорядоченность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупорядоченность, по мнению епископа Феофана Затворника, яснее всего проявляется в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении. Задача христианского воспитания — привести эти силы в гармонию.
9.5. Воспитание ума и воли, совести.
Слову и его роли в воспитании и образовании детей уделяется сейчас недостаточно внимания. В результате этого в образовательных учреждениях получило широкое распространение такое явление, как сквернословие. Неблагоговейное отношение к слову, забвение его духовных основ привело к его обесцениванию, десакрализации, что, в свою очередь, явилось причиной ряда тяжелейших кризисов, которые нашли выражение в идеологии, политике, экономике, культуре. Между тем, христианская педагогика учит относиться к слову как к величайшей святыне, которая насыщает ум истиной, украшая его и предохраняя от заблуждений.
Здравому уму и возвышенным чувствам ребенка невозможно будет проявить себя, если при этом не будет воспитана воля. Воля образует стержень характера, она является одним из свойств человеческой психики. Воля проявляется в способности к внутренним и внешним усилиям для осуществления определенных целей, стремлений.
Воспитание воли заключается в ее укреплении. При этом задача воспитателей заключается в том, чтобы научить ребенка ограничивать желания и потребности и постепенно добиваться от него умения подчинять свою волю воле родителей, педагогов, старших. Дети должны учиться повиноваться родителям и взрослым «ради Бога». Здесь уместно еще раз напомнить об абсолютном христианском понимании добра и зла. Добро — то, что согласуется со святой и промыслительной Божьей волей, зло — то, что противоречит ей.
Этимологически слово «совесть» разделяется на две значимые части и означает «совместная весть», «совместное знание». Совесть называют Ангелом-хранителем человека. В христианстве совесть считается действующей силой души, ее центром, проявлением в человеке «голоса Божьего», того естественного нравственного закона, который Бог начертал в сердцах людей.
Совесть является основой общечеловеческой нравственности, благодаря ей любой человек, где бы он ни жил и каково бы ни было его происхождение и образование, имеет возможность отличать хорошее от дурного.
9.6.Роль сердца в духовно-нравственном воспитании
Развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли должно быть подчинено самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспитанию сердца, воспитанию любви. Любовь является одной из высших способностей человека, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.
Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно обладает способностью восприятия духовных воздействий. Сердцем человек молится, т. е. говорит с Богом. Прежде всего, на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием сердца связано воспитание мотивов к той или иной деятельности.
Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. Потребность сердца в любви может быть так велика, что это чувство охватывает все существо человека, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Поэтому задача воспитания заключается в том, чтобы указать сердцу ребенка предмет, достойный его любви. Но сердце предназначено не только для чувствований. Вслед за Священным писанием и святыми Отцами Церкви философы и ученые считают его главным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в какой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» прокладывает дорогу разуму к вещам и людям». Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Божественной любви, будет воздействовать на все душевные и физические силы ребенка и устремит их на истинно доброе и прекрасное.Говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.
Каким образом можно «воспитать сердце?
1. Всеми возможными средствами развивать эмоциональную сферу ребенка.
2. Основное внимание уделять воспитанию чувства любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.
3. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекватности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдержанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.
4.Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособности отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.
5. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, поэтому необходимо использовать житийную литературу, обращаться к образам святых, имена которых носят дети с тем, чтобы у них сложился достаточно полный и живой нравственный идеал.
6. Для достижения нужного воспитательного эффекта следует тщательно продумывать выбор воспитательных средств, а также место и время, когда можно ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости.
10. СТРУКТУРА И ПРИМЕРНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РОДИТЕЛЬСКОГО СОБРАНИЯ ПО ВВЕДЕНИЮ НОВОГО ПРЕДМЕТА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»
10.1.Задачи:
- информирование родителей, обучающихся 4 классов с особенностями курса «Основы религиозных культур и светской этики»;
- подготовка родителей к осознанному выбору модуля предмета «Основы религиозных культур и светской этики»;
- определение механизмов взаимодействия семьи и школы в духовно-нравственном воспитании детей.
10.2. Информация для вступительного слова классного руководителя о программе ОРКСЭ.
С 1 сентября 2012 г. в учебный процесс образовательных школ Российской Федерации в соответствии с Поручением Президента России введен новый предмет «Основы религиозных культур и светской этики». В течение 2012-2013 учебного года на его преподавание отводится 34 часа.
Новый учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» направлен на знакомство школьников с основами разных духовных и светских традиций многонациональной культуры России. Все это должно способствовать нравственному воспитанию на основе традиционных идеалов и общечеловеческих ценностей, развитию их интереса к окружающему миру, формированию честного и достойного гражданина, готового к межкультурному диалогу и уважительному отношению ко всем гражданам многонационального государства, укреплению взаимопонимания и оздоровлению морально-нравственной атмосферы в обществе.
Учебный предмет «Основы религиозных культур и светской этики» включает в себя 6 модулей. Предмет необходимо рассматривать как компоненты единого образовательного пространства духовно-нравственного развития и воспитания обучающегося. Такое пространство включает учебную, внеучебную, внешкольную и общественно полезную деятельность. Его основные педагогические характеристики задаются Федеральными государственными образовательными стандартами начального общего и основного общего образования; Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России; примерными программами духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся в системе начального общего образования.
Все модули предмета согласуются между собой по целям и основным задачам, базовым национальным ценностям, структуре учебных программ, требованиям к результатам освоения учебного содержания.
Предмет, будучи целостной учебно-воспитательной системой, должен обобщить, свести воедино процессы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся в начальной школе и заложить основы их дальнейшего духовно-нравственного развития на ступенях основного и полного общего образования. Курс ОРКСЭ будет носить светский характер - у всех модулей будет единая методическая и методологическая основа, в основу преподавания положен культурологический подход.
Любой выбранный модуль позволит дать школьникам представление о многообразии и взаимопроникновении религиозной и светской культуры, предоставит возможность обсуждать нравственные вопросы, интересные для детей. Задача формирования у школьников представления о религии как о важнейшей составляющей мировой культуры решается путем включения в каждый модуль материалов по истории России и мира, литературе, музыке, живописи и изобразительному искусству, фрагментов биографий известных людей.
Основное содержание предмета составляют нравственные идеалы, воплощенные в образах наших соотечественников, явивших своей жизнью лучшие примеры духовного подвижничества, социально значимого поведения. Мало сказать: будь добрым. Надо показать пример доброго поведения, создать условия для принятия, осмысления этого примера обучающимся, перевода «доброты» как общественно одобряемого человеческого деяния из плана значения в план личностного смысла. Учебные ситуации в рамках нового учебного предмета способны создавать условия для нравственного выбора, для равноправного диалога между учениками и педагогом, сотрудничества и взаимной поддержки в понимании самых важных и трудных вопросов о смысле человеческой жизни, ее духовных основах.
Российскую историю, литературу, историю, искусство трудно понять и, следовательно, принять, не зная их общих религиозно-культурологических основ, не понимая тех идеалов, ценностей, жизненных приоритетов, которые разделяли и к которым стремились наши предки. Предмет создает начальные условия для освоения обучающимся российской культуры как целостного, самобытного феномена мировой культуры; понимания религиозного, культурного многообразия и исторического национально-государственного, духовного единства российской жизни.
10.3. Причины выбора для преподавания ОРКСЭ детей раннего подросткового возраста.
Выбор четвертых классов для введения нового учебного предмета с ярко выраженным морально-нравственным содержанием не случаен. Ранний подростковый возраст (10-11 лет) - один из самых сложных периодов развития обучающихся, обусловленный наложением и взаимным усилением двух кризисов: возрастного и образовательного. В это время активно формируется новый образ физического «Я», новый уровень самосознания, пробуждается интерес к себе, существенно повышается самооценка, укрепляется чувство собственного достоинства, появляется чувство взрослости, заметно повышается уровень личностных притязаний. У младшего подростка обостряется потребность в общении, самоутверждении и признании со стороны коллектива. Основное противоречие этого возраста - между возрастающей потребностью в самостоятельности и ограниченными возможностями ее осуществления, между стремлением стать взрослым и детскими, эгоцентричными средствами, которыми подросток продолжает пользоваться для решения проблем своего личностного развития.
Еще одним не маловажным фактором, влияющим на психику подростка, являются СМИ. Воспитательное и социализирующее воздействие (не всегда позитивное) этих и других источников информации нередко является доминирующим в процессе развития и воспитания младшего подростка, оттесняя на второй план семью и школу.
Например, компьютерные игры могут создавать у ребенка, еще недостаточно знакомого с реальной жизнью, иллюзию свободы, вседозволенности, ничем не ограниченных возможностей. В виртуальной игре война становится забавой, убийство людей, живых существ – источником наслаждения, здесь всегда можно перезагрузить игру и стереть прошлое так, как будто бы его никогда не было. Дети во все времена играли в игры. Но традиционные игры, которые передавались из поколения в поколение, совершаются между живыми людьми по установленным ими правилам, требуют от каждого игрока выполнения определенных обязательств, в том числе и моральных. Игра всегда была действенным средством взросления, социализации и морального развития ребенка. Но в формате компьютерной игры дети взаимодействуют не с людьми, а с фантомами, в отношениях с которыми не приняты никакие общественные нормы. Ребенок взрослеет среди них, принимает правила поведения, которые в реальности не только не работают, но способны причинять вред человеку.
Виртуальное пространство может заслонять реальное. Если семья и школа в должной мере не обеспечивают социализацию ребенка, не обучают его в полной мере правилам жизни в обществе, то виртуальный мир – более яркий, легкий, доступный, динамичный – может занять в сознании доминирующее положение, что неизбежно приведет к искаженному восприятию реального мира и неадекватным формам общественного поведения.
Печатные и электронные СМИ ориентированы на удовлетворение и культивирование простейших потребностей. Навязывается как норма общественной жизни модель самоутверждения за счет других, жесткая борьба с другими людьми, в которой победитель получает все, а конкуренты лишаются всего.
В окружающей современной информационной среде родителям и ребенку крайне сложно сделать выбор в пользу вечных ценностей, таких как бескорыстная любовь к человеку, любовь к семье, своему народу, России, честность, совесть, порядочность, уважение к родителям, забота о старших и младших, трудолюбие, милосердие. На важность данного выбора именно в пользу вечных ценностей сделан акцент в курсе ОРКСЭ. Какой бы модуль не предпочли дети и их родители, главным остается духовно-нравственное содержание предмета.
Как один из обнадеживающих психологических факторов этого возраста можно отметить возможность доверительного общения между родителями и детьми, учителями и детьми. И эту возможность необходимо использовать очень осторожно, не навредив нравоучениями, морализацией. Больший эффект принесут доверительные беседы, обсуждения прочитанного, совместный поиск ответов на вопросы, участие в подготовке классных мероприятий, концертов, акций милосердия и т.д. В младшем подростковом возрасте возникает потребность в равноправном, уважительном, доверительном отношении со стороны взрослых.
Необходимо поддержать ребенка в этот сложный для него период. Очень важно, чтобы отказ от ценностей детства и переход к ценностям взрослой жизни происходили в контексте определенного культурного и мировоззренческого пространства. В этом контексте знакомство с религиозной или нерелигиозной традицией в школе не ведет ребенка к их обязательному принятию. Оно обеспечивает решение важной психолого-педагогической задачи: младший подросток при любых условиях создает собственную систему новых ценностей, но если он это делает, имея ясное представление о высших ценностях, в которых сконцентрирован лучший нравственный опыт человечества, то его собственный процесс переоценки ценностей будет осознанным и позитивным. Этому процессу призван содействовать курс «Основы религиозных культур и светской этики».
10.4. О необходимости введения новых подходов к воспитанию современных детей.
Воспитание детей было и остается самым трудным видом деятельности в мире. Что может быть сложнее и ответственнее, чем воспитать в человеке Человека? Воспитание осуществляется в диалоге отцов и детей. Однако их отношения довольно часто принимают драматический характер: старшее поколение, стремясь оградить молодежь от ошибок, хочет передать ей собственный опыт, собственные модели поведения и представления, молодое поколение в то же время, не желая жить чужим умом, отстаивает свое право на самостоятельный путь, свое понимание жизни.
Современная эпоха также не решила проблему взаимоотношений поколений. Причин этому много: и непростые 90-е годы прошлого столетия, разрушившие многое из того, во что верили бабушки и дедушки современных младших подростков, лишившие стабильности и уверенности в безоблачном будущем их родителей, и невиданные темпы обновления мира, и мощные потоки информации, ежедневно обрушивающиеся на нас. Конечно, у человека всегда есть то, что он способен передать своим детям и внукам независимо от времени, – любовь, честность, порядочность, доброе имя.
Самая большая педагогическая ошибка родителей – их уверенность в том, что они лучше своих детей знают современную жизнь. Современный мир нестабилен, изменчив, многослоен. И даже если старшее поколение из лучших побуждений стремится, чтобы младшие усвоили в полном объеме их жизненный опыт, конфликт поколений все равно неизбежен. Дети отказываются от прямых советов старших, интуитивно понимая, что условия жизни сегодня другие, а завтра изменятся еще больше.
Наши дети раньше взрослеют, больше знают, лучше разбираются в последних достижениях техники, говорят на другом языке, иначе одеваются и развлекаются, по-другому чувствуют и мыслят. Они приняли мир таким, какой он есть, и учатся выживать в нем, жить в новом мире по-новому. Особенность современной эпохи в том, что мы, взрослые, осваиваем новые условия современной, динамично меняющейся жизни вместе с детьми, мы учимся вместе с ними. Для этого есть только один верный путь – диалог отцов и детей, взаимное и искреннее уважение родителей и детей, их желание слышать и понимать друг друга.
Действительно ли проблема отцов и детей неразрешима? Всегда ли разница лет и традиционные семейные роли ведут к непониманию, обессмысливают общение, исключают дружбу? Как сделать так, чтобы вечный спор поколений превратился в диалог, в совместный поиск истины? Нам необходимо выбрать путь, который бы не разъединял поколения, а сближал их. Возможно, одним из шагов на этом непростом пути можно считать появление курса «Основы религиозной культуры и светской этики».
Идея этого нового курса с родительской точки зрения проста – если старшее и младшее поколения принадлежат разному времени, находятся на разных ступенях развития культуры и техники, сформировались в разных социальных, бытовых, информационных и даже экономических условиях, то объединить их может то, что не зависит от этих ступеней, условий и прочих временных факторов, но имело большое значение для всех поколений, живших до нас, имеет значение и в наше время. Объединить нас, создать основу для содержательного диалога отцов и детей способна культурная традиция.
Поэтому каждый из модулей курса расскажет школьникам о системе вечных ценностей, богатейшем и разнообразном опыте нравственной жизни, примерах человеческого подвига во имя высших идеалов. Родители могут выбрать тот модуль, который согласуется с семейными традициями, их мировоззрением, нравственными установками.
Одна из важнейших задач курса «Основы религиозных культур и светской этики» – это доверительное общение между родителями и детьми с опорой на нравственные основы семейной жизни. Семья основана на любви, взаимной поддержке, взаимопонимании. Счастье детей зависит от обстановки в семье, от степени взаимопонимания и доверия, от способности взрослых пережить все проблемы ребенка, найти и сказать ему вовремя нужное слово. Большинство родителей в той или иной мере ощущают недостаток живого общения с детьми. Дефицит подлинного общения – одна из болезней нашего времени. Семья психологически и физически защищает ребенка, создает необходимые материальные, социально-экономические, культурные условия для его развития, вкладывает деньги в образование. Но подчас все эти функции выполняются за счет одной, но самой важной – настоящего семейного общения, создания особой атмосферы семейного уюта (в нематериальном значении этого слова). К сожалению, на разговоры о главном – о смысле жизни, о выборе ценностей, о добре и зле остается слишком мало времени. Но именно эти темы актуальны для младшего подростка, в котором начинает пробуждаться чувство взрослости.
В этом возрасте особенно важно воодушевлять ребенка, принимать активное, деятельное участие в его жизни, не подменяя при этом искренний, доверительный разговор родительским морализаторством, рядом претензий, прямым навязыванием собственных планов и принципов. Слишком часто наши дети слышат от нас и от других о плохих людях, растущих ценах, не лучших жилищных условиях, об ухудшении экологической обстановки, о «таких-сяких» политиках. Но помогаем ли мы своим детям верить в то, что жизнь, несмотря на все проблемы и трудности, – великий и бесценный дар? Ведь если мы сами порой не считаем, что жизнь прекрасна и удивительна, насыщена смыслами, и не доказываем это на своем примере как мы сможем объяснить это детям?
Содержание курса «Основы религиозных культур и светской этики» имеет воспитательный, нравственно-развивающий характер. Успешное решение воспитательных задач возможно только в согласованном взаимодействии семьи и школы. Новый учебный курс рассчитан именно на такое педагогическое партнерство учителей и родителей. Мы не имеем права забывать, что для ребенка самый действенный образец жизнелюбия, нравственного самоопределения – это его родители.
10.5. Информация для выступления учителя, который будет вести предмет «Основы религиозных культур и светской этики»
Что же конкретно будут изучать дети на протяжении 4 класса? Комплексный учебный предмет состоит из 6 модулей: 1)основы православной культуры, 2)основы исламской культуры, 3)основы буддийской культуры, 4)основы иудейской культуры, 5)основы мировых религиозных культур, 6)основы светской этики.
Все модули нового предмета соединяются общими тематическими блоками: Блок 1. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества (1 ч.); Блок 2.Основы традиционных религий и светской этики (16 ч.); Блок 3.Традиционные религии и этика в России (13 ч.); Блок 4.Духовные традиции многонационального народа России (4 ч.).
Первый урок называется - «Наш дом – Россия». На нем присутствует весь класс, ведет его классный руководитель или один из наиболее подготовленных учителей школы.
Обучающиеся узнают о единстве многонационального российского народа, о многообразии его культурных, духовных, религиозных традиций. О том, что такое «духовность», «традиция», «нравственные ценности», какое значение они имеют в жизни человека, семьи, общества.
На первом уроке проводится мысль, что при явном различии наших взглядов на мир (каждый из школьников уже выбрал определенный модуль), при том, что все люди разные, мы – народ России – едины, у нас общий язык, культура, история, территория, государство, и главное - сходные нравственные основы, делающие нас людьми по отношению друг к другу.
Блок 2.Основы традиционных религий и светской этики
Предусматривает разделение учащихся по группам для изучения избранного модуля. В ходе изучения второго блока учащиеся должны получить системные знания о культуре православия, культуре ислама, культуре буддизма, культуре иудаизма, других мировых религий, а также о светской этике.
Второй блок завершается подведением итогов по пройденному материалу и несложными творческими работами.
Блок 3.Традиционные религии и этика в России
Продолжается раздельное обучение. Продолжается знакомство учащихся с общими основами религий и этики, но уже с учетом культурно-исторических особенностей нашей страны и конкретного региона, где проживает семья обучающегося. В содержании блока большое место занимает семья, ценности семейной жизни. Тема Родины, патриотизма, гражданственности, любви к родной земле служения Отечеству определяет направленность большинства тем этого блока как в историческом, так и в современном контекстах.
Блок 4. Духовные традиции многонационального народа России.
Учащиеся одного класса работают вместе. Происходит презентация индивидуальных и коллективных творческих проектов: «Как я понимаю православие?», «Ислам – религия мира», «Как я понимаю буддизм?», «Нравственные нормы иудаизма», «С чего начинается Родина?», «Герои России», «Вклад моей семьи в благополучие и процветание Отечества (труд, ратный подвиг, творчество и т.п.)».
Обучающиеся получают возможность ознакомиться с основным содержанием всех 6 модулей, узнать от своих одноклассников о других духовных традициях, сравнить, содержание сходных тем по всем модулям, составить целостное представление о многообразии и единстве духовных традиций многонационального народа России.
Блок завершается школьно-семейным праздником «Диалог культур во имя гражданского мира и согласия».
Многие виды деятельности, рекомендуемые в рамках изучения курса, подразумевают обращение ребенка к членам своей семьи с целью получения информации, например, выполнение таких домашних заданий, как интервью, написание эссе, подготовка выступления на итоговом мероприятии. Родители могут оказать большую помощь в подборе иллюстративного материала к урокам, материала для галереи образов. Возможно, некоторые родители посещали культовые места, о которых шла речь на занятиях, видели те или иные религиозные святыни и артефакты и могут не только рассказать о них, но и показать фотографии или фрагменты видеофильмов. При изучении тем, связанных к бытовым укладом представителей различных конфессий, члены семей учеников могут выступить с рассказом о семейных традициях: как отмечаются в семье традиционные праздники, какие готовятся любимые блюда, какие подарки преподносятся детям – и других интересных и глубоко индивидуальных чертах семейного уклада. Рассказы о семье, прозвучавшие в классе, могут стать еще одним объединяющим фактором в ученическом взаимодействии. Традиции, праздники, знание основных религиозных понятий и фактов могут стать темами семейных конкурсов и викторин. Задания могут готовить дети для родителей, родители для детей или сборные команды взрослых и учеников. Темами итоговых творческо-исследовательских работ учащихся могут стать и семейные традиции, и семейные хроники, и рассказ о своих предках. Такую работу ученик не сможет выполнить без поддержки и помощи со стороны семьи.
Родители и члены семей учеников обязательно должны быть приглашены на итоговое мероприятие, завершающее курс «Основы религиозных культур и светской этики». Возможно даже, что они станут не просто зрителями, а соавторами и участниками детских презентаций. Желательно привлечение родителей и к внеурочным мероприятиям – организации и проведению экскурсий, праздников и т.д. Мера активности родителей в совместной работе определяется периодом предварительной подготовки: характером оповещения – приглашения, информацией о теме разговора, настроем детей, установкой на своеобразный праздник общения, а также искренним интересом педагога к мнению родителей и их суждениях о детях и школьных проблемах.
В дополнение к вопросам-заданиям, которые будут формулироваться учителем на уроке, на последних уроках четвертой четверти 4 класса предусмотрены несложные итоговые творческие работы, обобщающие пройденный за четверть материал и также предусматривающие посильное педагогическое сотрудничество родителей и детей.
В целом по новому учебному курсу не предусмотрены большие домашние задания, требующие поиска дополнительной информации в книгах или Интернете. Гораздо важнее с воспитательной точки зрения организовать живое общение, совместное заинтересованное обсуждение детьми и взрослыми тех или иных жизненных, общественных, нравственных, исторических проблем как в школе на уроках, так и дома, в кругу семьи.
У родителей, бабушек и дедушек, других взрослых есть немалый жизненный опыт, сложившийся взгляд на мир, понимание добра и зла, нравственные приоритеты и религиозные предпочтения. Именно это богатое содержание должно быть задействовано в учебно-воспитательном процессе.
Такое слаженное, педагогически организованное взаимодействие учителя, ученика и родителей, других взрослых позволит, с одной стороны, существенно расширить содержание нового курса, придать ему личностные (родительские) смыслы. С другой стороны, это сделает общение детей с родителями, другими взрослыми на нравственные, жизненные темы более интенсивным, систематическим, глубоким и, в конечном счете, продуктивным.
Для того чтобы сделать более продуктивным взаимодействие семьи и школы, вовремя реагировать на тревоги и сомнения родителей, занятия по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» должны быть открытыми для посещения родителями. Успешность учебно-воспитательного процесса в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» напрямую зависит от продуктивности сотрудничества школы и семьи, педагогов и родителей в нравственном воспитании школьников. Все, кто будут участвовать в реализации нового курса, открыты для общения и обсуждения возникающих проблем.
11. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОРКСЭ
Согласно приказу Минобрнауки России от 31 января 2012 г. № 69 «О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов» «в рамках учебного предмета Основы религиозных культур и светской этики с IV класса по выбору обучающихся или по выбору их родителей (законных представителей) изучаются основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики». Таким образом, ОРКСЭ в государственных и муниципальных общеобразовательных школах должен быть представлен шестью модулями, из которых родители (законные представители) обучающегося, с учетом возможностей образовательного учреждения, выбирают один. Недопустимо использование учебно-методических систем ОРКСЭ, в которых не представлены все шесть модулей.
Согласно ФЗ «Об образовании» ст. 90 программы, учебники и методические пособия ОРКСЭ по основам православной, исламской, буддийской, иудейской культуры должны пройти экспертизу, быть согласованы с соответствующими религиозными организациями. Это требование необходимо учитывать при выборе образовательным учреждением учебно-методических систем ОРКСЭ.
11.1.Информационное обеспечение ОРКСЭ
С целью обеспечения учителя необходимой информацией для успешного преподавания курса, при участии Министерства образования и науки РФ, создан и сопровождается АПК и ППРО (г.Москва) специализированный портал: www.orkce.ru, начавший работу в сентябре 2010 года. Информация на портале размещена в следующих разделах: «Новости и СМИ об ОРКСЭ», «Нормативные материалы», «Методический кабинет преподавателя-тренера и тьютора», «Региональный опыт апробации». Для обмена мнениями на портале располагается форум.
Практические разработки учителей и электронные образовательные ресурсы по тематике курса на сайтах:
Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов - http://fcior.edu.ru;
Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов - http://school-collection.edu.ru.
СетЬ социально-педагогических сообществ - www.openclass.ru.
Дополнительные материалы по вопросам преподавания религиозных культур, этики, сравнительного религиоведения также можно найти на тематических интернет-сайтах:
Электронная гуманитарная библиотека - www.gumfak.ru:
Государственный музей истории религии - www.gmir.ru.
Информация о религиозных организациях размещена на следующих интернет-ресурсах:
http://www.patriarchia.ru/ Официальный сайт Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), http://www.otdelro.ru/ Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ;
http://www.muslim.ru Совет муфтиев России;
http://www.buddhism.ru Российская ассоциация буддистов;
http://www.feor.ru/ Федерация еврейских общин России.
Основные ресурсы сети общественного и правового характера, на которых могут обсуждаться важные вопросы в связи с апробацией комплексного курса:
сайт Общественной палаты - http://www.oprf.ru;
сайт Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации - http://www.ombudsman.gov.ru (и соответствующие сайты уполномоченных по правам человека в субъектах Российской Федерации).
11.2.Федеральный перечень учебников, рекомендованный Министерством образования и науки РФ
|
Основы духовно-нравственной культуры народов России |
Класс |
Издательство |
|
|
1 |
Бунеев Р.Н., Данилов Д.Д., Кремлёва И.И. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Светская этика |
4 |
Баласс |
|
2 |
Виноградова Н.Ф., Власенко В.И., Поляков А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России |
4 |
ВЕНТАНА-ГРАФ |
|
3 |
Ворожейкина Н.И., Заяц Д.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России |
4 |
Ассоциация XXI век |
|
4 |
Гогиберидзе Г.М. Основы духовно-нравственной культуры народов России |
4 |
Мнемозина |
|
5 |
Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры |
4-5 |
Дрофа |
|
6 |
Амиров Р.Б., Насртдинова Ю.А., Савченко К.В. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы исламской культуры |
4-5 |
Дрофа |
|
7 |
Китинов Б.У., Савченко К.В., Якушкина М.С. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы будийской культуры |
4-5 |
Дрофа |
|
8 |
Пропирный Н.Г., Савченко К.В., Бурмина Т.Ю. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы иудейской культуры |
4-5 |
Дрофа |
|
9 |
Амиров Р.Б., Воскресенский О.В., Горбачева Т.М. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы мировых религиозных культур |
4-5 |
Дрофа |
|
10 |
Шемшурин А.А., Брунчукова Н.М., Демин Р.Н. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики |
4-5 |
Дрофа |
|
11 |
Кураев А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры |
4-5 |
Просвещение |
|
12 |
Латышина Д.И., Муртазин М.Ф. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы исламской культуры |
4-5 |
Просвещение |
|
13 |
Чимитдоржиев В.Л. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы буддийской культуры |
4-5 |
Просвещение |
|
14 |
Членов М.А., Миндрина Г.А., Глоцер А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы иудейской культуры |
4-5 |
Просвещение |
|
15 |
Беглов А.Л., Саплина Е.В., Токарева Е.С. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы мировых религиозных культур |
4-5 |
Просвещение |
|
16 |
Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики |
4-5 |
Просвещение |
|
17 |
Николаева Е.И., Петрова Е.Н. Основы духовно-нравственной культуры народов России |
4 |
Издательский дом «Федоров» |
|
18 |
Саплина Е.В., Саплин А.И. Основы духовно-нравственной культуры народов России |
4 |
Астрель |
|
19 |
Сахаров А.Н., Кочегаров К.А. / Под ред. Сахарова А.Н. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур народов России |
4 |
Русское слово |
|
20 |
Студеникин М.Т. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики |
4 |
Русское слово |
11.3. Методическая литература для учителей
1. Обернихина Г.А. Методическое пособие для учителя (поурочные разработки к учебнику А.В. Кураева «Основы православной культуры»). Под редакцией А.Я. Данилюка. www.orkce.ru.
2. Марченко О.Н. Методическое пособие для учителя (поурочные разработки к учебнику Д.И. Латышиной, М.Ф. Муртазина «Основы исламской культуры»). www.orkce.ru.
3. Емельянова Т.В. Методическое пособие для учителя (поурочные разработки к учебнику В.Л. Чимитдоржиева «Основы буддийской культуры»). www.orkce.ru.
4. Савченко К.В. Поурочные разработки к учебнику «Основы иудейской культуры» (Основы религиозных культур исветской этики. Основы иудейской культуры. 4-5 классы: учебник для общеобразоват. Учреждений. / Членов М.А., Миндрина Г.А., Глоцер А.В. – М.: Просвещение, 2010). Электронный ресурс.
5. Мацыяка Е.В. Методическое пособие для учителя (поурочные разработки к учебнику «Основы мировых религиозных культур» (авторы Беглов А.Л., Саплина Е.В., Токарева Е.С.). www.orkce.ru.
6. Мацыяка Е.В. Методическое пособие для учителя (поурочные разработки к учебнику «Основы светской этики»). www.orkce.ru.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Роль личности учителя в духовно-нравственном развитии и воспитании школьников огромна. Цель педагога — улучшение детской души, а отнюдь не научение ее. Поэтому ему должно быть свойственно, прежде всего, умение воздействовать на ее расположение и на весь духовный облик воспитанников. Педагог, с одной стороны, призывает исполнить то, что должно, а с другой — показывает образцы для подражания. Он укрепляет душу ребенка, помогает ей «выздороветь», а затем шаг за шагом он ведет ее к знанию полноты Истины. Главное средство воздействия — сам его облик, одинаковый с ребенком настрой души, сердечное влияние и влечение
«Есть некоторый особенный путь общения души через сердце, — пишет епископ Феофан. — Один дух влияет на другой чувством». Поэтому педагогу необходимо не только знать учебный материал, еще важнее для него умение показать его ценностную, нравственную значимость, организовать такие ситуации, когда ученики смогли бы в рамках классно-урочной системы «проживать» обучение.
К личности педагога, преподающего ОРКСЭ, предъявляются очень высокие требования. В должностной инструкции учителя ОРКСЭ, утвержденной приказом Минздравсоцразвития России №761 н от 26.08.2010г., сказано, что учитель ОРКСЭ должен знать:
- Основы общечеловеческих ценностей;
- Историко-педагогические идеи и факты православного воспитания и образования;
- Основы духовного развития личности;
- Основы православного семейного воспитания.
- Основы христианской антропологии;
- Основы развития представлений младшего подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества.
- Основы развития способностей младших школьников к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.
- Содержание комплексного курса ОРКСЭ;
-Пути достижения продуктивного обучения ОРКСЭ младших школьников.
- Психологические основы методики преподавания ОРКСЭ.
-Активные и интерактивные способы обучения, интерактивную методику преподавания ОРКСЭ.
- Формы продуктивного обучения: дифференцированное, проблемное, полилоговое, рефлексивное обучение, технологию коллективной мыследеятельности, формы кооперативного обучения и др.
- Основные формы организации учебной работы: беседы, взаимные вопросы, работа с учебником, с иллюстративным материалом, составление словаря ОРКСЭ.
Учитель должен владеть:
- Общей культурологической подготовкой, объем и содержание которой определяются содержанием предмета «ОРКСЭ»
- Методиками духовно-нравственного и эстетического воспитания детей в соответствии со спецификой содержательных компонентов предмета
А православные педагоги отмечают, что педагогу существенно необходимо знание истинных начал жизни, особенно в современный период. поскольку школа вынуждена заниматься духовно-нравственным просвещением, воспитанием и образованием детей зачастую без помощи родителей. Поэтому,
кроме задач по освоению содержания и методики преподавания нового курса, у сегодняшних студентов необходимо сформировать компетенции в области духовно-нравственного самовоспитания. И учить их решать проблемы, выявившиеся в ходе двухлетнего опыта преподавания ОРКСЭ в школе:
- несоответствие образа современного национального воспитательного идеала, который регламентирован в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», тому, что в действительности ученики видят в реальности;
- непринятие частью населения нового комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», закрепленного в Федеральном государственном образовательном стандарте предметной областью «Духовно-нравственная культура», так как это, по их мнению, нарушает принцип светскости образования;
-Отсутствием целостности воспитательного пространства образовательного учреждения; недопонимание педагогами значимости формирования культурных и духовно-нравственных ценностей у своих воспитанников;
- отстраненности большинства родителей от работы над формированием духовно-нравственных ориентаций у своих детей.
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ
1
2
3
4
5
PAGE \* MERGEFORMAT3