Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Тема 4. Сознанием самосознание. Проблема творчества
1. Сознание, его происхождение и сущность.—2. Ак туальные аспекты, исследования субъективной реально сти (субъективности) человека.—3. Сознание и само сознание. Проблема Я—4. Творчество и свобода. Твор ческая природа сознания, мышления, деятельности.
1. Сознание вития материи, осмыслить, как
24
возникает на определенном этапе раз-природы. Понять эту проблему—значит из материи неощущающей, немыслящей
возникает материя мыслящая. По этому вопросу суще ствуют различные научные гипотезы и концепции. По одной из них в самой природе, материи существует свой ство, названное отражением, которое, постепенно раз виваясь в процессе усложнения материальных структур, проявляется в качестве сознания человека.
Отражение есть способность материальных объектов воспроизводить в себе свойства других объектов. Воз-действующий объект как бы «запечатлевается», остав ляет «след» в другом объекте. Формы отражения исто рически развивались. В неорганической природе отра жение проявляется в виде физико-химических реакций. С появлением жизни возникает новая форма отраже ния—раздражимость, активная реакция организма на воздействие внешней среды. С появлением животных возникает поведенческая деятельность и чувствитель ность, развивающаяся в психическую форму отражения, которая предполагает постепенное появление ощущений, затем восприятий и представлений. Психическое отра жение—это уже не сам по себе биологический, физио логический процесс, а его «внутренняя» сторона, пред ставляющая результат отражения, информацию об объекте. Психическое отражение развивается с услож нением нервной системы, головного мозга. Высшей фор мой отражения является сознание человека, проявляе мое не только в ощущениях, но и в различных абстракт ных формах (понятия, суждения, умозаключения).
Сознание — это свойство человека как социального существа. В более узком и конкретном смысле созна ние есть функция специального органа человека—го ловного мозга. Это обстоятельство убедительно дока зано современной наукой. Мозг представляет собой сложно организованную систему. Он насчитывает 12— 15 млрд. нервных клеток—нейронов. Сложность систе мы определяется числом связей между нейронами. Со знание есть функция мозга, вне материальных нейроди-намических процессов мозга оно не существует. Но сознание не есть мозг, ему не могут быть приписаны физические характеристики мозга и отражаемого объ екта. Мысль не обладает массой, не имеет пространст венных свойств. Мысль, сознание не материальны. Если бы костер и образ костра были одним и тем же, то наш мозг сгорел бы. Мысль, образ—идеальны.
Сознание—это субъективная реальность, присущая субъекту, она находится в нем и зависит от него: Со-
25
знание содержательно, несет информацию о мире, о дру гих людях, о самом человеке. Таким образом, явления сознания—наши чувственные образы, мысли, идеи—не сут в себе информацию. Связь сознания и мозга может быть представлена как связь информации и ее носителя, где нейродинамическая система мозга выступает в ка честве кода переживаемого субъектом образа. Человек не знает, что происходит в его мозге. Он устроен так, что информация дана как бы в «чистом виде», без вся ких материальных оболочек, т. е. идеально. Следует, однако, подчеркнуть, что без работы нормального, здо рового человеческого мозга идеальное не существует. В последние десятилетия достигнуты значительные ус пехи в исследовании мозга. Отметим лишь одно из от крытий: мозг человека—социальный орган, он продол жает развиваться после рождения человека под воздей ствием социальных контактов.
Сознание—продукт общественного развития. Об ширный археологический материал свидетельствует о том, что примитивные люди были объединены в груп пы, в которых они совместно жили, добывали пищу, из готовляли примитивные орудия труда. Это вместе с из менением физического строения организма (развитие руки, увеличение объема и усложнение структуры моз га) вело к развитию психики человека. Примитивные люди начали постепенно осознавать себя, что проявля лось в различных действиях. Например, человек—един ственное существо, не равнодушное к мертвому телу, он хоронит предков, погибших сородичей. Развивается трудовая деятельность. В труде возникает принципиаль-тю новое отношение человека к действительности: объект становится предметом труда, а для его изменения необ ходимо посредствующее звено—орудие труда. Процесс труда требует предвосхищения событий. Это ведет к развитию мыслительного аппарата, с помощью которого можно было бы в идеальной форме представить себе желаемый результат деятельности, поставить цель и найти средства ее достижения.
Трудовая деятельность невозможна без общения и создания аппарата передачи мыслей, разъяснения це лей и средств деятельности. Человек научился «отчуж дать» свои мысли и передавать их другим людям (речь, письменность, произведения искусства, орудия труда и т. п.). Язык—это универсальное средство выражения мысли и общения. Он позволяет человеку оперировать ^
уже не предметами, а их заменителями: словами, поня тиями. Оперирование идеальными, абстрактными обра зами есть не что иное, как мышление. Язык и мышление взаимосвязаны: 1) по происхождению и историческому развитию; 2) язык представляет собой одну из форм, в которой протекает мысль; 3) сам по себе язык являет ся общественным явлением, его основная функция— быть средством человеческого общенияя коммуникации. Итак, сознание является общественно-историческим про дуктом, оно возникает вместе с человеческим обществом, в процессе становления и развития трудовой деятельно сти и языка, формируется только в условиях социаль ной среды, постоянного общения индивидов друг с дру-том.
2. Выявив основные черты научной концепции созна-иия, следует подчеркнуть, что развитие науки (фило софии, психологии, биосоциологии, лингвистики, этоло-гин, герменевтики, кибернетики и др.) требует дальней шей разработки и осмысления проблемы сознания, раз личных ее аспектов.
Гносеологический аспект наиболее разработан в оте чественной литературе. Сердцевину сознания, основной способ его существования представляют знания, чувст венные и понятийные образы действительности. Изуче нию подлежат такие свойства сознания, как интенцио-•нальность и рефлексивность. Сознание нптенционально, т. е. направлено на какой-то внешний или внутренний объект. Сознание содержательно. Оно зависит от на правленности на объект, его отражения. Сознанию свой ственно не только отражение, но и осмысление, осозна ние не только отраженного, но и собственных форм и предпосылок, предметное рассмотрение самого себя, критический анализ своего 'содержания и методов по знания. Рефлексия—это деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека. Человек должен научить ся методу самопознания — «интроспекции» (огляжу внутрь»).
Онтологический аспект предполагает анализ вопро сов существования сознания (что, как, почему?), причем ответы не на все вопросы найдены. Сознание должно быть рассмотрено как процесс множества одновремен но и последовательно сосуществующих субъективных процессов, образующих некоторую целостность. Это не которое «текущее настоящее», «горящее пламя духа», 27
принадлежащее субъекту. Говоря словами грузинского философа М. Мамардашвили, это «парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть». Психические состо яния, не отчужденные от субъекта, охарактеризуем как субъективную реальность. Эта реальность изучена ма ло. Сегодня можно говорить о том, что она представля ет собой сложный объект со своей особой структурой. Специального исследования требует проблема объекти вации сознания. Сознание всегда существует в объекти вированном виде, но формы объективации его различны: мозговые нейродинамические системы, память—храни лище всего жизненного опыта личности. Содержание сознания индивида объективируется и в общественно значимых формах, приобретая «самостоятельное» бы тие в речи, записях и т. п.
Естественнонаучный аспект предполагает обраще ние к современной научной литературе. Арного нового и весьма интересного есть в исследованиях психики животных, приматов, человека. Полученные данные не всегда укладываются в устоявшиеся стереотипы наших представлений. Открытым остается вопрос о соотноше нии биологического и социального, врожденного и при обретенного человеком в процессе жизни, сознательного и бессознательного, интуитивного. Много вопросов по является при изучении психики человека. Человеческая психика многоуровнева, она включает в себя: психические свойства, психические состояния, психические процессы (ощущения, восприятия, представления; разум, абстракт ное мышление; эмоции; воля). Сознание не тождествен но психике, которая шире сознания. В свою очередь, сознание шире мышления. Масса проблем возникает с изучением различных способностей человека, биополей его мозга, расшифровкой мозговых кодов, способностей экстрасенсов, проблем искусственного интеллекта, ки бернетики и т. п.
3. Сознание и самосознание могут быть раскрыты через личностнО-экзистенциальный аспект. Субъектив ная реальность человека имеет сложную структуру. Зреди ее компонентов можно выделить интегрирующее начало Я, самосознание. Самосознание—осознание, оценка человеком своего знания, нравственного облика i интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка себя как чувствующего, мыслящего, действую-дего существа. В самосознании человек выделяет себя •is окружающего мира, определяет свое место в нем.
!8
Формирование самосознания начинается с самочувство вания, выявления своей связи с человеческим сообщест вом, культурой, осознанием своего Я. В самосознании имеет место динамичное и многомерное единство про тивоположных модальностей Я и Не-Я, где отношения выступают как отношение Я: 1) к внешнему миру; 2) к собственному телу; 3) к самому себе; 4) к другому Я (другой личности) ; 5) к МЫ (своей социальной группе); 6) к Они (той социальной группе, из которой личность себя исключает). Самосознание—содержательный про цесс, наполненный личностными и общественными смыс лами, оценками.
Аксиологический аспект призван раскрыть непрехо дящую ценность сознания и самосознания для человека, ведь внутренняя субъективная реальность индивида мо жет иметь для негоне меньшее значение, чем весь внеш ний мир. Аксиологический аспект предполагает поста новку проблем духовности, в которой концентрированно выражаются цели и ценности человеческого общества. Здесь часто проявляется парадоксальность субъектив ной реальности, когда «ложные», неформальные, мод ные и прочие представления могут оказаться для лично сти более значимыми, чем истинные, научные, общепри нятые.
Социокультурный аспект исследования позволит вы явить, как человек приходит к пониманию себя в каче стве человека. Это становится возможным, когда чело век Петр начнет относиться к человеку Павлу как к себе подобному, тогда он увидит и себя человеком. Слабо исследован коммуникативный аспект, проблема взаимопонимания между людьми. Весьма важен вопрос о «социализации». Здесь можно привести интересные данные и различных «Маугли», случаях крайней изоля ции детей, об эксперименте со слепоглухими детьми, проведенном в нашей стране. Анализ конкретного со стояния развития социальных и культурных факторов общества позволит определить содержательные доми нанты сознания личности и социальных слоев, поставить вопрос о том, почему «мифы» и иллюзии овладевают массами людей.
Праксеологический аспект требует анализа творче-ски-деятельностной и волевой компонентов сознания. Че ловек — существо активное. Его сознание обладает «вектором активности», выражает то «измерение» со знания, которое можно обозначить как проекцию в бу-29
лущее, целеустремленность. Этот вопрос актуален, так .как существует социальная потребность стимулировать творческую активность человека, его волю и энер гию.
4. Творчество в широком смысле слова имманентно .прнсуще человеческому сознанию, познанию, мышлению и практике. Оно представляет собой деятельность, в хо де которой: 1) формируются вещи и явления, не суще ствующие в объективной реальности (орудия, машины и т. п.); 2) развиваются и далее совершенствуются уже созданные человеком материальные и духовные произ ведения; 3) вырабатываются методы, формы, средства субъективного переустройства наличного: 4) возникают новые идеи, теории, идеальные модели, духовные ценно сти. Творчество в узком смысле слова—это деятель ность, которая обыкновенно связывается с «открыва-тельством», «изобретательством». Творить—значит от-.крывать и создавать новое. Но подлинно творческий продукт, имеющий социальную значимость, непременно «состоит» из элементов реальности. Даже в самых при чудливых фантазиях всегда обнаруживаются вполне реальные элементы в их необычных комбинациях.
Любой вид творчества и каждый его результат, сле довательно, объективно детерминированы конкретным историческим уровнем научного, технического; культур ного и социального развития и представляют конкрет ную эпоху. Творчество включает в себя опережение ак туально наличествующего, предвосхищение еще не на ступившего, выступает от имени будущего. Основная черта творчества — новизна его результатов. О творче стве можно говорить, когда на основе предвидения, от крытия, знания создаются конструкции, системы, пред меты. которые до сих пор не встречались ни в общест венной, ни в природной действительности. Продуктами творчества выступают научные открытия, технические конструкции и изобретения, социальные доктрины и кон-депции, произбедения искусства и т. п.
Можно выделить такие виды творчества, как научное, социальное, художественное. Потребность в создании нового вызревает как общественная потребность. Не удовлетворенная потребность детерминирует его появ ление, требует создания нового. Новое сможет в буду щем ее удовлетворить. Творческий акт есть необходи мое звено диалектики взаимоперехода материального и идеального, превращения субъективной реальности—
идей, планов, замыслов—в объективную действитель ность. Но не всякая деятельность—творчество. Это дея тельность по созданию чего-то неповторимого, ори гинального, уникального. Творчество возможно только в-практике, с нее оно начинается и ею заканчивается. Творческое мышление, духовное творчество предпола гают умение находить, ставить и решать проблемы, ге нерировать новые идеи. Творческое мышление предпо лагает умение пренебречь стереотипами, выйти за рам ки привычного, устоявшегося.
В творчестве важны и социальные, и личностные факторы. Общество может создавать атмосферу творче ского поиска, способствовать свободе творчества, может,. в силу различных причин, мешать творчеству. Личност ные характеристики, такие как характер, воля, опыт,. интеллект, находчивость, остроумие, богатое воображе ние, чувство новизны, талант, гениальность,—важней шие составные творчества. Как бы ни была одарена. личность, для ее творческой деятельности необходима свобода (свобода творчества), поскольку вся совокуп ная социальная атмосфера, факторы общественной жиз ни, социальная зависимость личности существенно вли яют на творческий процесс. Зависимость личности, эко номическое, социальное, политическое принуждение сни жают ее творческие возможности и ее творческий потен циал. Поэтому следует вести борьбу за создание в об ществе таких условий, когда может быть реализована свобода творчества, когда личность будет рассматри ваться не как винтик системы, а как индивидуальность-со всеми ее особенностями, многообразными проявле ниями, уникальностью существования. • Необходимо создать условия свободного доступа к информации, поскольку информированность, видение-реальной картины мира, свободный обмен мнениями, дискуссии—важнейшие условия научного, социального,. художественного творчества. Жить в обществе и быть свободным от него нельзя, потому что творчество вне-социально-культурной среды просто невозможно. Про блема свободы оригинально поставлена и решена в тру дах известного современного западного социолога Э. Фромма. Задавая вопрос: «Иметь или быть?»,— Фромм отвечает, что для того чтобы быть человеком (в том числе и творческим), необходимо иметь, т. е. быть экономически, социально, политически свобод ным. ЗГ