Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Учебное пособие
«Культурно-досуговая деятельность
/ под редакцией В.М.Чижикова и А.Д.Жаркова/
Раздел I. История и теория досуга
Глава первая. Краткая история культурно-досуговой деятельности
Современный период в развитии отечественной исторической нау ки отмечен стремлением ученых переосмыслить социальные явления и факты прошлого, дать им наиболее объективную оценку. Все с большей настоятельностью подчеркивается необходимость изучения истори ческой реальности во всей ее комплексности и многообразии, с исполь зованием методов, средств и результатов других наук, расширения в связи с этим проблематики научных исследований и обновления поня тийного аппарата. Особое значение придается культурному аспекту человеческой жизнедеятельности. Культура в наибольшей степени, чем какая-либо другая сфера, отражает динамику жизни человеческого со общества в ее целостности, дает представление об осмыслении людьми конкретной исторической эпохи, своей роли в социуме, при частности к важнейшим историческим событиям. Восприятие жизнедея тельности людей как культурно-исторического процесса ставит в центр внимания человека с его мыслями, чувствами, стремлениями, идеала ми, верой, деятельностью, творца своей собственной и общественной жизни.
В связи с этим не вызывает удивления тот факт, что в последние годы культурно-досуговая деятельность, являющаяся одной из граней культурного процесса, привлекает к себе все большее внимание уче ных. Исследование ее исторических истоков не только служит задачам наиболее полного воспроизведения картины человеческого общества, но имеет и самостоятельное значение, дает возможность лучше разоб раться в современных проблемах, связанных с организацией досуга людей.
Изучение культурно-досуговой деятельности в ее динамичном раз витии способствует более глубокому проникновению в сущность данно го явления, помогает увидеть события современности как закономерный результат движения человеческого общества от низших форм к выс шим. Исторический подход позволяет обнаружить в культурно-досуговой деятельности общее, главное, присутствующее во все исторические эпохи, и особенное, специфическое, характерное для каждого конкретного отрезка времени.
Историческое прошлое предстает как источник богатейшего опыта, накопленного многими поколениями в организации своего досуга, эле менты которого могут быть с успехом использованы в сегодняшней ре альной практике. Освоение истории культурно-досуговой деятельности - неотъемлемой части культуры общества - имеет огромное воспитатель ное значение. Оно формирует в человеке гражданские качества, про буждает чувство уважения к культурным традициям своего народа, со действует развитию исторической памяти. В предлагаемой главе рас крываются специфические особенности развития культурно-досуговой деятельности и способы ее общественной организации в России с мо мента возникновения государства до наших дней.
§1. Зарождение досуговых форм деятельности у восточных славян и их дальнейшее развитие в X - XVII вв.
Досуг как социальное явление имеет глубокие исторические корни. Своими истоками он восходит к периоду каменного века, когда возвра щение древних охотников с добычей воспринималось соплеменниками как большой праздник. Он отмечался родственниками и друзьями удач ливых добытчиков бурно, песнями и плясками, позволявшими выразить радость людей по поводу совершившегося события, выплеснуть эмо ции, поднять настроение. С течением времени совершаемые во время праздника действа приобрели магический, религиозный характер.
Переход племен к оседлому образу жизни и занятие земледелием сопровождались становлением целой системы праздников. Это было обусловлено особенностью сельскохозяйственного труда: сменой вре мен года, продолжительностью дня, фиксированными сроками начала и окончания земледельческих работ. Праздники наполнялись новым со держанием, освящались новыми религиозными представлениями, адек ватными потребностям земледельческого населения. Результаты ар хеологических и этнографических исследований, свидетельства древ них ученых, произведения устного народного творчества: мифы и ле генды, былины, песни, сказания, пословицы, поговорки и т.п. служат Доказательством того, что праздники были всеобщим явлением для всех народов, населяющих земной шар. Несмотря на то, что праздники органически вплетались в ткань повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культовое значение, именно праздники, по мнению многих ученых, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.
Чередование будней и праздников характеризовало и быт восточ ных славян, занимавших обширную территорию - от побережья Финско го залива, Ладожского и Онежского озер до устья рек Дуная, Днепра и верховьев Волги и Оки. К моменту возникновения государственности в конце IX- начале X вв. славяне имели достаточно развитую празднич ную культуру. Праздниками отмечалось начало весны и наступление осени, важные для крестьян виды сельскохозяйственных работ: сев, сенокос, жатва, сбор ягод и плодов. Наибольшее количество праздников приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну, в течение кото рых крестьянин получал некоторую передышку от тяжелого напря женного труда. Праздники посвящались языческим божествам, которые, по мнению древних славян, должны были оказывать помощь людям во всех жизненных обстоятельствах и, прежде всего в земледелии. Са мыми раздольными и разгульными праздниками были дошедшие до нас святки (конец декабря-начало января), масленица (проводы зимы), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня).
Праздники давали возможность славянину-земледельцу освобо диться на время от всех необходимых дел и предаться веселью, радо сти, почувствовать себя свободным и счастливым. Праздник был для крестьян самым ранним способом коллективного проведения досуга. Состояние, в котором находился человек во время праздника, нашло отражение в языковых символах, обозначивших данное явление. В рус ском языке слово "праздник" произошло от прилагательного "праздный", что означает "незанятый", "пустой", "порожний» (если речь идет о месте) и "праздное время" - период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным, если речь идет о времени.1 Слово "досуг" также содер жит указание на свободу человека от непреложных занятий. В. Даль раскрывает значение "досуга" как свободного, незанятого времени, гу лянки, простора отдела.
Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршество за общим столом, получившее название "братчины". "Братчины", как и праздники в целом, не только помогали людям вос становить физические и психические силы, но выполняли и другую важную для древнего социума функцию - единения. Славяне жили небольшими общинами, в рамках которых каждая семья самостоятельно обрабатывала землю и вела свое хозяйство на принадлежащей ей тер ритории. Постоянная опасность набегов со стороны соседних племен заставляла славян быть готовыми в любой момент дать отпор против никам. Общие коллективные праздники и застолья поддерживали у сла вян чувство единства, содействовали сплочению их сил для противо стояния врагам.
По мере своего развития праздники обогащались культурным со держанием. Песни, пляски, музыка, стихи, сказания, игры и развлече ния сделались их неотъемлемыми элементами. Такие музыкальные инструменты, как гудок, дудка, волынка, гусли, были уже известны древним славянам. "Ряженье", сопровождавшее святки, масленицу, обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Широко распространенным развлечением на праздниках были игры, особенно борьба, кулачный бой, беганье взапуски, метание копья. Они демонстрировали стойкость и силу мужской части славянского населе ния и в то же время свидетельствовали о способности использовать их в любой момент в военной схватке с неприятелем. В течение многих последующих веков праздники с присущей им атрибутикой, закреплен ной в традициях, являлись для российского народа одной из главных и любимых форм досугового времяпрепровождения.
Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс социального расслоения общества, особенно усилившийся после обра зования государства, обусловили появление первых различий в органи зации отдыха и развлечений. Так, например, при княжеском дворе устраивались пышные пиры не только по поводу больших праздников, но и по случаю удачных сражений и других, значимых для князя и его окружения событий. Таким событием, в частности, мог стать приезд в княжеский дворец "гостей" (купцов).
Обилие кушаний и большое число крепких напитков составляли главную особенность пиршественного стола. Накормить присутствую щих всевозможными яствами и напоить допьяна считалось высшим показателем княжеской щедрости и гостеприимства. Н. Хлебников при водит выдержки из послания митрополита Никифора к Владимиру Мо номаху (умер Владимир Мономах в возрасте 70 лет в 1125 г.), рисующие картину нравов и обычаев того времени. Митрополит Никифор пишет: "Я знаю, что ты для гостей готовишь великолепные обеды, где всем дают всевозможные... ради княжеского величия, как для правых, так и беззаконных; где ты сам служишь и разносишь кушанья, делая все это, конечно, для утверждения своей княжеской власти. Когда иные упиваются и объедаются, ты сам сидишь спокойно и только смотришь на пьяных и пьющих, лишь для примера немного вкушая сам. Так ты угож даешь подданным и терпишь, чтобы они напивались перед твоими гла зами, и тем по истине угождаешь им и покоряешь их"2.
В пирах нередко принимали участие и женщины, представительни цы княжеских родов, наравне с мужчинами вели беседы, стараясь блеснуть умом и другими достойными внимания качествами3.
Любимой забавой высшей знати становилась звериная и птичья охота. Из "Поучений Мономаха", помещенных в древнейшей русской летописи "Повести временных лет"(Лаврентьевский список), в которых князь Владимир Мономах рассказывает о своих охотничьих успехах, видно, что охота в древности велась на туров, оленей, лосей, медведей, кабанов и других животных.
В перерывах между сражениями на княжеском дворе проводились военные игры. Воины князя упражнялись в разных боевых искусствах, готовя себя к предстоящим походам. Распространение христианства среди славян, начавшееся еще в IX в. и официально введенное в
Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ожесточением обрушились на народные праздники, называя проявляемое на них "буйство" в поведении людей и совершаемые древние обряды "бесовством". С принятием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям но вой религии. Вместе с тем, поскольку христианская религия шла в гущи народных масс "сверху", от князя и его окружения, представителей феодальной верхушки, она лишь постепенно, в течение не одного сто летия овладевала умами людей древнего российского общества. Хрис тианская церковь не смогла полностью искоренить народные традиции, приверженность к языческим верованиям, проявлявшимся, в том числе и в праздничной культуре. Многие отмеченные крестьянские праздники и "замечательные дни" в честь старых божеств нашли свою нишу в хрис тианском календаре. Однако чтобы устранить из сознания народа язы ческие представления, христианская церковь подвела праздники, свя занные с древними богами, под имена святых православной церкви. Так, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка Ильи, проезжающего по небу на огненной колеснице в период летних гроз (конец мюля); богу скота Велесу было дано имя Власия, покровите ля домашних животных (обряды в честь его совершались по окончании жатвы) и т.п. Церковь вынуждена была смириться и с самим характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций.
Упорядочив систему календарных праздников, христианская цер ковь стремилась ввести жесткую регламентацию в жизнь крестьян. В проповедях и молениях служители церкви в соответствии с христиан скими заповедями подчеркивали необходимость отдыха в воскресные и праздничные дни. Особым грехом считалось выполнять земледельче ские работы, так как, по мнению духовенства, это могло вызвать боже ственную кару. Только отправление религиозного культа, понимавшееся как служение богу, могло иметь место в отведенные для отдыха дни. Церковные праздники, таким образом, как бы гарантировали крестьянам право на отдых, проводя более четкую грань между трудовой и досуговой деятельностью.
Несмотря на варварские методы, используемые часто церковника ми для насаждения и укрепления на Руси новой веры, распространение христианства несло в себе и прогрессивные начала. Оно способствова ло развитию просвещения и образования, проникновению элементов западной культуры в российское общество, хотя это коснулось пре имущественно его высших слоев, Вместе с христианством Древняя Русь обрела и письменность. Появление первых книг относится к нача лу Х1 в. Они имели религиозное содержание и в основном являлись переводами с греческих оригиналов. При монастырях, возникновение которых относится ко второй половине XI-XII вв., собирались библиоте ки. Есть свидетельства о существовании библиотек при Софийском соборе в Киеве, Киево-Печерском монастыре, где имелись не только русские, но и греческие книги. Библиотеки создавались и в других рус ских городах, например в Софийском соборе Великого Новгорода. Воз никали библиотеки при княжеских дворах. Книги переписывались для боярских семей. Например, один из древнейших русских памятников письменности - "Остромирово евангелие", датированное 1057 г., было написано для новгородского посадника Остромира4.
На протяжении XI-XIII вв. количество переводной литературы увеличилось, наряду с церковной появилась и гражданская литература. Это способствовало повышению интереса к чтению. Книжное чтение становилось одним из занятий образованных людей Древней Руси. Круг этих людей постепенно расширялся, включая в себя не только предста вителей высшей знати, духовенства, но и выходцев из торговой и ре месленной среды крупных городов, среди которых грамотность получа ла все большее распространение. О том, что чтение воспринималось на Руси не только как учение, но как вид досуговой деятельности, можно судить по некоторым письменным источникам, дошедшим до нас с той поры, в частности, по литературе нравственно-поучительного характе ра, которая возникла в XI-XIII вв. и имела свое продолжение в после дующие времена. Так, в "Слове о наказании" говорится, что от чтения книг нельзя отказываться ни под какими предлогами. "Человек не дол жен ссылаться на то, что у него жена и дети, что он поглощен трудами при исполнении какой-либо должности или занимается ремеслом. Нельзя отнекиваться от чтения книг словами: "это ведь не наше дело книги читать, а монашеское". Каждому человеку следует читать книги, чтобы отгонять печали и искать в них спасения. "Многие, ведь, невегла сы великую пользу получили от почитания книжного", - замечает пропо ведник5.
Княжеские междоусобицы, усилившиеся со второй половины XII в., и последовавшее затем татарское нашествие (первая половина XIII в.) привели к падению Киевской Руси, но традиции народной жизни сохра нялись и продолжали развиваться в новых феодальных центрах - Галицко - Волынском и Владимиро-Суздальском княжествах, в Новгород ской земле - а в период татарского владычества - на тех территориях, куда татары не смогли проникнуть: в Великом Новгороде, Пскове, Смо ленске, в землях к северу от Волги, к югу от Оки и др. Задачу "собирания русских земель" взяло на себя Московское княжество. Пер вая половина XIV в. - первая половина XVI в. были периодом формиро вания российского государства. Признанной столицей его с конца XIV в. по XVII в. являлась Москва.
С XIV в. Русь начала понемногу оправляться от постигших ее бедствий. Создавались условия для мирного хлебопашества, воз рождались ремесла и торговля, развивалось зодчество. Увеличилось число каменных строений на Руси. Особенно интенсивно шел процесс возведения церквей, как в городах, так и в селах. В сельских общинах -" мирах" - крестьяне на свои средства возводили "мирские церкви", кото рые начинали играть существенную роль в жизни сельского населения.
В сельском приходе церковная трапезная нередко становилась местом, куда крестьяне собирались для проведения общинных сходок; в ней совершались праздничные церемонии. Регулярное посещение церквей в воскресные и праздничные дни постепенно входило в быт русского народа и служило способом заполнения свободного времени. При этом присутствие на богослужении воспринималось людьми не только как христианская обязанность, связанная с отправлением религиозного культа, но и как возможность пообщаться с друзьями и знакомыми. В XIV-XV в. звучало требование покаяться за "шепоты", которые доноси лись от молящихся в церкви, за громкие разговоры прихожан, рассказывание "неполезных повестей", смех - то есть за то, что мешало богослужению. Особенно резкой критике подвергались "глумы", под которыми церковь понимала беседы людей по волнующим их социаль ным вопросам6.
Церковь выступала для средневекового человека и в качестве своеобразного культурного центра. Она давала городским и сельским жителям возможность (а сельским, пожалуй, единственную) приобщить ся к лучшим для того времени образцам зодчества, живописи (настенные росписи, культовые предметы), музыки, пения, познако миться с печатным словом (через чтение церковных книг во время бого служения). Служители церкви по сравнению с общей массой были до статочно образованными людьми и иногда являлись первыми учителя ми грамоты для прихожан и их детей. В средние века появляются неко торые новые виды досугового времяпрепровождения. Они были связа ны с развитием народной зрелищной культуры. В городах, больших и малых селениях можно было увидеть бродячих артистов-скоморохов, забавлявших публику песнями, танцами, цирковыми номерами, шутками и прибаутками. К 30-м годам XVII в. относится первое упоминание о "медвежьей потехе" и кукольном представлении, сделанное в описани ях своего путешествия в Московию, как тогда нередко называли ино странцы русское государство, секретарем голштинского посольства Адамом Олеарием. Но, как отмечают исследователи, подобные потехи были известны на Руси гораздо раньше. Вожаки ученых медведей и Разыгрываемые ими комедии и в более давние времена составляли одно из развлечений русского народа7. Зрелища, или "позоры", как их называли в древности, несмотря на резко отрицательное к ним отноше ние со стороны церкви, пользовались неизменным вниманием публики и всегда собирали большое количество народа. П. Милюков, например, приводит такие слова средневекового проповедника: "Когда надо идти в церковь, - говорит проповедник в одном памятнике, написанном около 1400 г., - мы "позевываем, и почесываемся, и потягиваемся, дремлем и говорим: холодно или дождь идет... А когда плясуны или музыканты, или иной, какой игрец позовет на игрище или сборище идольское, то все туда бегут с удовольствием... и весь день стоят там, глазеют, хотя и нет крыши, ни какой-либо зашиты от дождя и вьюги"8.
На протяжении XIV в. в Русском государстве создавались условия для расширения форм культурной деятельности в сфере досуга. Укреп ление могущества Российского государства содействовало развитию духовной культуры общества. Возрождались книжные традиции Киев ской Руси. В XIV- XV в.в. увеличилось количество переписываемых книг в разных городах: Москве, Твери, Нижнем Новгороде и других. Этот процесс был ускорен появлением в XIV в. бумаги, заменившей перга мент. Во второй половине XV в. в Москве уже имелась книжная торгов ля. Но главным стимулятором развития книжности явилось книгопеча тание, введенное на Руси по почину царя Ивана Грозного и митрополи та Макария. В 1564 г. вышла первая печатная книга "Апостол", выпу щенная построенным в Москве на казенные деньги печатным двором. Возросло количество книг, написанных отечественными авторами, и среди них произведений светского характера. В XIV-XVI в.в. была про должена зародившаяся в предыдущие столетия традиция написания "учительной" литературы. В ней поднимались вопросы просвещения, нравственности, семейных взаимоотношений, воспитания детей и т. п. Тексты всевозможных "Поучений" и "Слов" помещались в сборниках под названием "Измарагд", "Златая цепь" и др. Она адресовалась не только духовенству как вспомогательный материал для проповедей, но и ми рянам. В середине XVI в. увидел свет знаменитый "Домострой" - свод правил и советов по организации домашнего быта и ведению хозяйства, рассчитанный на непосредственное практическое использование в по вседневной жизни. В XVII в. в Москве делаются переводы латинских и немецких книг и появляются первые библиотеки с собраниями ино странных сочинений при посольском приказе, в церковных учреждениях, в домах богатых вельмож.
Усилилось культурное влияние на Русь зарубежных стран. В XV-XVI в.в. в Москве и других городах проживало много иностранцев: ита льянцев, немцев, голландцев, англичан, шведов, поляков и др. К мо сковскому царю приезжали иностранные послы. С XVII в., после изгна ния из России поляков, установились дипломатические отношения и обмен посольствами между Российским государством и рядом зару бежных стран: Францией, Испанией, Китаем. По указу царей из-за гра ницы приглашались художники, архитекторы. Через иностранцев рос сияне знакомились с бытом и нравами, господствовавшими в западных странах, с более продвинутыми формами досугового времяпрепровож дения. В Русском государстве начало развиваться искусство, стали проникать новейшие научные знания. Однако благами культуры могла воспользоваться лишь незначительная часть населения, преимуще ственно представители высшей аристократии, и, прежде всего царь и его приближенные. Так, историк И. Забелин, описывая быт русских ца рей XVI-XVI! вв., отмечал, что одним из самых любимых их занятий во время отдыха было чтение. Причем, как поборники и хранители право славия, цари предпочитали чтение духовно-назидательное и церковно-историческое. Именно из таких книг составлялись их библиотеки. Но наряду с ними цари уделяли внимание и отечественным летописям и сказаниям, проявляли интерес к космографическим и политическим сведениям: первые черпались из космографии переводных, вторые преимущественно из посольских записок и рассказов послов. Со времен царя Алексея Михайловича в Россию стали ввозить европейские жур налы - куранты, которые специально переводились для государя. Цари отдавали предпочтение игре в шахматы. Во дворце в шахматы играли каждый день. При Оружейной палате Дворца служили специальные мастера, главная обязанность которых состояла в изготовлении и по чинке шахмат, от чего они и получили название "шахматников"9.
Приобщение к культурным формам досуга отличало и некоторых близких царю вельмож, подражавших государю и перенимавших новые для русского общества обычаи, Но в подавляющем большинстве пред ставители верхних зажиточных классов, как; впрочем, и весь русский народ, в проведении своего досуга продолжали следовать- патриар хальным традициям. Несмотря на проникновение в русскую жизнь за падных образцов в досуговых формах деятельности высших и низших слоев общества оставалось немало общих черт. Так, главным видом проведения свободного времени были пиры и застолья, устраиваемые по случаю различных праздников и знаменательных для семьи событий. С. Герберштейн, немецкий дипломат и путешественник, посетивший Москву при великом князе Василии III в 1517-1526 гг., характеризуя нравы царского двора, писал, что "иногда проводят целый день в пир шествах и банкетах и расходятся только при наступлении сумерек. Князь часто угощает сотрапезников и блюдами, и напитками"10. Н. Костомаров, исследуя домашнюю жизнь и нравы российского общества в XV-XVII вв., также отмечал, что пиры были распространены во всех слоях русского общества. Праздновала ли церковь свое торжество, ра довалась ли семья или провожала из земного мира своего сочлена, или же Русь разделяла царское веселье или славу победы - пир был выра жением веселья. Пиром тешились цари; пиром веселились и крестьяне. Желание поддержать о себе доброе мнение у людей побуждало каждо го порядочного хозяина сделать пир и созвать к себе добрых знако мых"11.
Часы досуга богатые и знатные феодалы посвящали и другим за нятиям, бытовавшим еще в глубокой древности. И. Забелин, например, отмечает, что, кроме чтения, цари любили рассказы бывалых людей о дальних землях, об иностранных обычаях и старине, держали "бахарей", которые пели песни и рассказывали сказки, "домрачеев". Царя и его семейство забавляли разного рода потешники песнями, плясками, музыкой, танцеваньем по канату и другими эквилибристиче скими "действами". В дворовом штате царя состояли шуты и шутихи, карлы и карлицы. Для всяких веселых представлений во дворце была построена "Потешная палата". В числе царских забав была звериная и соколиная охота, наблюдение за боем охотников с диким медведем12. С удовольствием смотрели цари и на всякие "медвежьи потехи". По сви детельству иностранцев, "бахарей" и "шутов" держали многие знатные семейства. Охота и забавы типа "медвежьи потехи" также пользовались неизменным успехом у богатых бояр и дворян.
Одна из причин сохранения старых патриархальных привычек в жизни россиян, в том числе и в проведении досуга, крылась в необразо ванности подавляющего большинства людей. Это отличало и высший аристократический слой общества. Другая причина заключалась в бояз ни правящей верхушки всяких нововведений, которые могли иметь для класса феодалов неблагоприятные последствия: просвещение умов и, как следствие, восстание против существующих порядков. Я. Рейтен-фельс, будучи послом Рима в Москве с 1670 по 1673 гг., высказывал мнение о том, что в Москве не терпят постоянных послов и не позволя ют своим долго оставаться при дворах других государей, "дабы те, вследствие слишком долгого постоянного обращения, не изменились бы и не внесли в отечество новые нравы"13. Сходное предположение содержится и в записках австрийского дипломата А. Мейерберга, воз главлявшего посольство в Москве в 1661-1662 г.г, Он писал, что "... москвитяне изгоняют все знания... Это надо приписать, во-первых самим Государям, которые ненавидят их из опасения, что подданные, пожа луй, наберутся в них духа свободы, да потом и восстанут, чтобы сбро сить с себя гнетущее их деспотическое иго"14.
Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было "затворничество" женщин, что сказывалось и на их досуге. Женщины вели крайне замкнутый образ жизни. Сфера их деятельности ограничи валась домом, а общение допускалось лишь с небольшим кругом род ственников. Отлучиться из дома женщина могла только с позволения мужа. Отечественные историки, анализируя причины закрепощения женщин на Руси, называют два основных обстоятельства: догмы хрис тианской религии, предписывающие женщине послушание и покорность мужу, и влияние татарского ига, приведшего к огрублению нравов рос сийского общества.
Существовало большое неравенство между мужчинами и женщи нами из богатых семей в проведении досуга. В этом отношении богатые и знатные россиянки были поставлены в более тяжелое положение, чем представительницы крестьянского сословия. На женщину-крестьянку ложилось много забот. Она была задавлена работой по дому и в поле. Но сами условия жизни крестьян давали ей возможность принимать Участие в коллективных праздниках и других формах общественного Досуга. Женщины из боярских, дворянских, купеческих семей ограничивались в своем стремлении проводить свободное время в соответствии со своими желаниями и потребностями. Иностранцы, побывавшие в России, не раз отмечали, что женщины во время празднования каких-либо важных событий сидели в отдельных комнатах и допускались в мужское общество лишь с позволения мужа или отца семейства. Им разрешалось только поприветствовать гостей и поднести вино. Музыка и танцы в их среде не допускались (впрочем, как и у мужчин). Это счи талось дурным тоном. В лучшем случае они могли развлечься пред ставлениями шутов и скоморохов. Посещение церкви для женщины было также связано с большими трудностями. Она могла пойти в цер ковь, только получив согласие мужа, да и то в сопровождении кого-либо из домашних. Впрочем, в этом иногда и не было необходимости, так как в богатых семействах строили домашние церкви.
Особенно суровые правила для женщин были сформулированы в "Домострое". Согласно им женщина должна была постоянно сидеть за работой или распоряжаться работой других, у нее не должно было быть ни одной свободной минуты. Женщина не имела права, ни на какое раз влечение, ибо, как следовало из "Домостроя", ни одно из них не способствовало сохранению нравственных норм и достойному поведе нию.
В период развития Русского государства разрастались и крепли го рода, между ними завязывались более тесные торговые отношения, в городах увеличивалось количество ремесленников. Хотя в образе жизни городского и сельского населения вплоть до конца ХУИ в. особых разли чий не существовало, условия городской жизни все же давали некото рые преимущества для жителей в приобщении к духовной культуре и выборе досуговых занятий. В городах строилось больше церквей и дру гих общественных зданий. Их проектирование и оформление, как пра вило, поручалось искусным мастерам.
В города чаще приезжали купцы, иностранцы. Через них в город скую среду проникали сведения, в том числе и о жизни людей в разных русских землях и в зарубежных странах. Как уже отмечалось, города являлись центрами книжности. В них было больше грамотных и образо ванных людей. В городах быстрее внедрялись всякие технические нов шества.
На протяжении длительного времени для жителей городов, так же как и для крестьян, праздники и гулянья были главным видом развлече ний. Но в городе раньше, чем на селе, стали меняться взгляды на риту ально-обрядовую сторону праздников. Религиозные представления о ее связи с божественными силами уже не имели столь важного значения для ремесленников и торговцев в силу специфики их труда: он не был напрямую связан с природно-климатическими условиями и капризами природы, как труд земледельца. Совершение обрядов все больше при обретало для городского люда характер игрового элемента, вносившего разнообразие и зрелищность в праздничное веселье.
В городах, по сравнению с деревнями и селами, устраивалось больше ярмарок и базаров, на которых городские жители могли пооб щаться, завязать знакомство, обменяться новостями. Городская пло щадь, ярмарки и базары привлекали бродячих артистов: музыкантов, плясунов, фокусников, дрессировщиков животных и др. Вследствие этого горожане чаще могли смотреть различные уличные представле ния.
Уже в XV в. в городах имелись харчевни, корчмы, позднее появи лись кабаки. Эти заведения выполняли не только свою прямую функцию - предоставить посетителям еду и напитки - но еще и другую: служили местом общения и развлечения для городских жителей. Торговцы и ремесленники, закончив свой трудовой день, приходили в них, чтобы провести свободные часы.
Таким образом, уже в средние века в устройстве городской жизни обозначились тенденции, обусловившие в последующие времена продвинутость городского населения в культурных ориентациях и способах проведения досуга. Характеризуя в целом развитие досуговой деятельности в X-XVII вв., следует заметить, что формы ее не отличались большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежности субъекта деятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех слоев российского общества опирался на народную, традиционную основу. Различия касались по преимущест ву лишь внешней атрибутики досугового времяпрепровождения, обус ловленной имущественным положением человека. Слова Д.С. Лихачева о том, что "Древняя Русь знала разграничения между классами не в характере быта, как это стало в послепетровской Руси, а главным обра зом, в степени накопленных богатств, в наличии слуг и величине хо зяйства", справедливы и по отношению к досугу как частному проявле нию бытовой жизни россиян того периода. Так, еда на пиршественном столе знатных и зажиточных россиян была обильнее, наряды на празд никах роскошнее, охота превращалась в пышное и многолюдное дей ство и т. д., но суть этих и подобных им видов досуга не менялась. На протяжении обозначенного периода в российском обществе досуг носил в основном коллективный, общественный характер. Индивидуальные формы досуговой деятельности были выражены слабо, находились в зачаточном состоянии: российское общество не достигло еще той сте пени цивилизованности и образованности, когда человек ощущает са моценность своей личности и полагается на свой собственный выбор в проведении свободного времени. Этому предстояло состояться уже в последующие столетия.
Вопросы для самопроверки
Рекомендуемая литература
§ 2. Культурно-досуговая деятельность различных сословий российского общества в XVIII - начале XX вв.
Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества в XVIII . начале XX вв. представляла собой сложное и многогранное явление, отражавшее все своеобразие исторического развития страны. В отли чие от прошлых столетий, когда формы досуговых занятий различных общественных групп в силу слабой разграниченности между ними были во многом сходны, опирались на общий фундамент традиционной на родной культуры, в начале XVIII в. по мере складывания и развития сословий досуг россиян стал утрачивать свои единые черты. Обособ ленность сословий, четкая их расстановка на ступенях иерархической социальной лестницы, определение их прав и привилегий обусловили формирование достаточно замкнутых досуговых общностей, в рамках которых вырабатывались собственные представления, взгляды на до суг, нормы и правила поведения. Каждое сословие неодинаково реаги ровало на сохранение преемственной связи с традиционными способа ми досугового времяпрепровождения и на "заимствования" из западно европейской культуры, начало которым было положено в период пет ровских реформ, создавало новые традиции в проведении досуга. Результатом явилось разное сочетание в досуге россиян традиционных народных элементов, "чужеродных" западных и вновь созданных, пред определившее специфику форм досугового общения в конкретной со циальной среде. Самодержавный режим, утвердившийся в России, на долгие годы обеспечил стабильность сложившимся формам и способам досугового времяпрепровождения.
Со второй половины XIX в. после проведения реформ, связанных с отменой крепостного права, положение стало меняться. Социально-политические и экономические перемены, произошедшие в обществе, привели к размыванию сословных границ, что не замедлило сказаться на сфере досуга. Ускорились процессы взаимовлияния социальных слоев в образе жизни и стиле поведения, происходило постепенное нивелирование их в подходах к организации своего свободного време ни.
Досуг крестьян. В XVIII - первой половине XIX вв. досуг русского крестьянства во многом сохранял свои традиционные черты. На протя жении столетий он складывался под влиянием общинного способа про изводства и соответственно общинного образа жизни. В рамках общин-ного существования формы проведения досуга были преимущественно семейно-общинными, то есть по сути своей общественными. Такими они оставались и на протяжении рассматриваемого периода, поскольку наличие крепостного права и слабое развитие товарно-денежных отно шений способствовали сохранению общины как первичной ячейки хо зяйственной и социальной жизни крестьян.
Крестьянский досуг в XVIII - первой половине XIX вв. выполнял ту же роль, что и в прежние времена: он был не только направлен на вос становление сил крестьянина, но и способствовал консолидации род ственных общностей, являлся одной из форм реализации функции об щины как носительницы общественного мнения, хранительницы куль турных и трудовых традиций.
Как и прежде, время досуговых занятий зависело в первую очередь от сельскохозяйственных работ. Наибольшее количество общеобщин ных праздников, посиделок, игрищ выпадало на осенне-зимний период и раннюю весну. В крестьянской среде сохранилась традиция проведения совместных праздничных "увеселений", пиршеств за общим столом. Это дошедшие с глубокой древности, "братчины". Позднее они стали назы ваться еще "складчинами" и ссыпчинами", поскольку каждая крестьян ская семья вносила свою долю продукта в общее застолье.
Время перехода из весны в лето, поздняя осень и зима являлись относительно спокойными периодами, в течение которых крестьянин занимался работой по дому. Именно на них выпадало основное число общеобщинных праздников, посиделок, игрищ и других форм обще ственного досуга.
Характерной чертой крестьянского досуга являлась комбинация не которых его форм о определенными видами работ, что обусловли валось напряженностью крестьянского труда и недостатком свободного времени. Выражением этого были так называемые "помочи", "капустки", "супрядки", "работные" посиделки, получившие большое распростране ние в крестьянской среде. Они представляли собой синтез труда и от дыха.
Русское крестьянство отличало доминирование половозрастной обособленности в проведении свободного времени. Мужчины и женщи ны, люди разных возрастов создавали свои досуговые общности: орга низовывались молодежные посиделки, женские посиделки, посиделки крестьян среднего и старшего возраста; чисто молодежной формой досуга являлись весенне-летние хороводы15. На посиделках, в которых принимали участие люди старшего поколения, велись беседы на разные темы: крестьяне делились последними новостями, планами, радо стями и неудачами, получали и давали советы, "обсуждали" своих од носельчан. На посиделках часто звучали "былички", "рассказы о дей ствительном, притом страшном и необъяснимом". На посиделках уже с конца XVIII в. нередко проходили коллективные читки. Особую роль выполняли посиделки в жизни молодежи: они способствовали подготов ке молодых людей к будущей семейной жизни. Посиделки проводились в осенне-зимний период, для чего снималась специальная изба у мало имущих крестьян за различного рода помощь, отработки, денежную и натуральную оплату. В будние дни девушки собирались обычно с "грязной" работой (работа по изготовлению пряжи), в воскресенья и праздники они занимались "чистым" рукоделием. Праздничная посиделка называлась "беседа", менялась одежда, угощение, содержание раз говоров. На смешанных молодежных посиделках девушки и парни бли же знакомились друг с другом, выбирали себе будущих супруга или супругу. Посиделочная изба в данном случае становилась как бы сим волической "семейной" избой в деревне, где парни ("мужья") встреча лись с девушками ("женами").
Со второй половины XIX в. после отмены крепостного права кре стьянский досуг подвергся трансформации. Основные причины заключались в постепенном распаде общины, имущественном расслоении крестьянства. Все более ослаблялись власть и авторитет старшего по коления, авторитет стал чаще связываться с имущественной состоя тельностью. Социальное расслоение деревни вносило определенные коррективы в способы досугового времяпрепровождения. Так, братчина со временем превратилась в более замкнутую «гостьбу». Во время праздников все реже устраивались общеобщинные пиршества. Зажиточные крестьяне охотнее избирали форму "складчины" как некий собственный способ коллективного проведения досуга. Общей для чле нов общины оставалась лишь ритуально-религиозная часть праздника.. К началу XX в. "гостьба" уже полностью заменила "братчину". Она, как правило, была более камерной формой досугового общения, в которой почти полностью отсутствовал общинный элемент, зато важную роль играл имущественный фактор. Хозяин мог пригласить к себе на праздник родственников, односельчан, своих работников и т. п. В осенне-зимний сезон крестьяне часто ходили и ездили друг к другу в гости по родству", "по свойству", "по соседству", собирались в своей деревне на беседы".
Появлению новых черт в досуге крестьян способствовали усилив шиеся связи деревенских жителей с городом, оживление торгового обмена. Крестьяне получали известия о городской жизни через отходни ков, односельчан, отслуживших солдатскую службу, от представителей революционно настроенной интеллигенции. С конца XIX в. стал расши ряться контингент крестьянских детей, обучающихся в государственных начальных школах. Росло, хотя и очень медленными темпами, количе ство культурно-просветительных учреждений, работающих в сфере досуга: библиотек, читален, народных домов, стали появляться первые самодеятельные крестьянские театры.
Практически исчез к началу XX в. молодежный хоровод как тради ционный вид молодежного досуга. Более устойчивой оказалась такая форма, так молодежная посиделка. Но в ней, наряду с такими традици онными компонентами как песня, танец, большее место стали занимать разнообразные беседы информационного характера: городские но вости, сведения об условиях труда на фабриках, о городских модах и т.п. Проникали в молодежную среду через подобные посиделки и поли тические идеи и суждения, на посиделках устраивались читки художе ственных произведений.
Вместе с тем, несмотря на произошедшие перемены, в начале XX в. патриархальные традиции в проведении досуга крестьянским насе лением были еще достаточно сильны. Их устойчивость обусловли валась слабым развитием сельской экономики, низким образователь ным и культурным уровнем крестьянства, изоляцией подавляющего большинства сел и деревень в силу исторически сложившихся условий расселения от городских культурных центров.
Досуговые занятия и развлечения дворянства. XVIII век явился поворотным моментом в жизнедеятельности высшего российского со словия - дворянства. Основой этого были петровские реформы, которые коснулись не только сферы политики, экономики, военного дела, но также быта, досуга, социальных отношений. Наиболее активно на пет ровские нововведения реагировали представители служилого, нового дворянства ("птенцы гнезда Петрова") и выходцы из среды потом ственных бояр, разделявшие взгляды Петра I на будущее развитие России.
Ударив по старым патриархальным порядкам, петровские преобра зования положили начало переориентации дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга, сначала на голландско-немецкую, а затем французскую. Петр I пытался внести в привычный боярский оби ход элементы европейской культуры, раскованность, раскрепощен ность. Этой цели отвечали учрежденные в соответствии с царским ука зом 1718 г. "ассамблеи". "Ассамблеи" должны были научить людей из привилегированных сословий общаться по западному образцу, привить русским женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми эле ментами "ассамблей" были музыка, танцы.
Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян принимать в них активное участие. Дворяне должны были поддержи вать соответствующую новым праздникам атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками и т. п. Особую известность приобрели катания на гребных и парусных судах по Неве, в которых должны были участвовать все дворяне, про живающие в Санкт-Петербурге. Эти катания были приурочены к свое образному празднику-зрелищу - "Учения Невского флота".
И высшая аристократия, среднее и мелкое дворянство, про живающее в городах и провинции, отмечало народные праздники, свя занные с важными церковными датами. Дворяне участвовали в различ ных публичных увеселениях, гуляньях, игрищах. Однако уже в XVIII в., а особенно в последующее время, дворяне стремились "отгородиться" от "простонародья". Представители высших аристократических кругов ограничивались, как правило, ролью наблюдателя на подобных празд никах. Провинциальные дворяне, особенно получавшие невысокие до ходы от личных хозяйств, хотя и были ближе в своем досуге к народной традиции, тем не менее, также старались не смешиваться с "простолюдинами". Используя во время праздников чисто народные формы развлечений (например, качели, катальные горки, катки и т.п.), представители этого слоя дворянства организовывали их в своих име ниях, куда не допускались люди из низших сословий.
В послепетровскую эпоху общественные формы досуга дворян по лучили дальнейшее развитие. Они уже не вводились царскими указами, с применением административного нажима. Напротив, дворянская сре да стала более "открытой" для различных заимствований, порождала и свои собственные формы развлечений и досуговых занятий.
В годы царствования преемников Петра I, особенно Екатерины II, «ассамблеи» постепенно стали уступать место разного рода балам, ко торые устраивались по случаю больших торжеств или важных семей ных событий. Конец XVIII в. отмечен особо активной ролью император ского двора в проведении балов, маскарадов, ужинов для дворянства.
С конца XVIII в. в "России стали возникать чисто клубные формы досугового времяпрепровождения дворян. В 1770 г. в Петербурге, а через два года в Москве появились первые Английские клубы, в число членов которых могли входить только потомственные дворяне. Эти клубы ставили своей задачей организацию отдыха, общения, развлечений для представителей дворянских кругов.
B 1783 г. в Москве было создано "Московское Благородное (дворянское) общество (Благородное собрание)". В первые годы своего существования оно являлось местом проведения губернских собраний московских дворян и дворян, владевших имениями в Московской губер нии, но вскоре стало выполнять роль своеобразного культурного центра дворянства. В нем устраивались балы, маскарады, благотворительные концерты, с начада.Х|Х.в..-..литературные вечера, выставки, организо вывались лекции, выступления профессиональных артистов и музыкан тов, ставились любительские спектакли и т.д.
Создавались и более узкие дворянские объединения клубного типа, как например Императорский яхт-клуб, основанный в 1848 г. в Санкт-Петербурге, в который имели доступ только представители высшей аристократии.
Конец XVIII..- начало XIX вв. явились временем развития салонов, кружков, обществ различной направленности: музыкальных, литератур ных, спортивных и др. Салоны и кружки были как узко сословными, дво рянскими (например, известный салон 3. Волконской, который любил посещать А.С. Пушкин), так и более открытыми в сословном отношении. Последнее особенно было характерно для провинции, где в рамках салонов и кружков объединялись и дворяне, и представители местной интеллигенции, разночинцы. Основное отличие кружка от салона со стояло в том, что кружок подразумевал объединение по интересам во круг какой-нибудь единой темы, предмета. Салон же был менее темати чески направленным объединением, в нем возрастала роль хозяйки (или хозяина), поскольку посетителей салона связывала не только и не столько общность интересов, сколько факт знакомства или родственной связи с хозяйкой или хозяином. Такие салоны более походили на госте вые вечера, но в отличие от последних их организация предполагала более четкий сценарий, обязательное концертное исполнение, публич ное чтение и т.п.
Развитию общественных форм дворянского досуга способствовало формирование в России системы культурно-просветительных учрежде ний. Уже в XVIII в. стали появляться первые музеи (например, знамени тая петровская Кунсткамера, основанная в 1719 г. в Санкт-Петербурге, создание в Зимнем Дворце при Екатерине II Эрмитажа и др.), публич ные театры, организовываться художественные выставки.
Наряду с общественными формами большим разнообразием стали отличаться виды индивидуальных досуговых занятий дворян. В конце XVIII в. четко обозначалась тенденция к интеллектуализации дворянско го досуга. Знакомство с западноевропейской культурой и бытом ускори ло "воспитание чувств" в дворянском сословии. В дворянских домах стали собираться библиотеки, дворяне зачитывались переводными
романами и сами спешили испробовать перо в новых для них жанрах
литературного творчества. "Домашние" образцы поэзии и прозы составляли содержание литературных альбомов, очень распространенных в
дворянских домах того времени. Альбомы пополнялись сочинениями
гостей, знакомых, родственников. Домашние формы литературного
творчества по существу и создали основу для возникновения кружкового и салонного общения.
В круг чтения дворян постепенно входили газеты и журналы. Сле дует заметить, что возрастанию количества книг, развитию периоди ческой печати способствовало создание в России в соответствии с им ператорским указом 1783 г. вольных типографий. Это в значительной степени расширило возможности для увеличения печатной продукции и послужило объективной причиной возрастания интереса образованных дворян к чтению.
В пореформенный период, началось падение силы и могущества российского дворянства. Стали размываться рамки сословия, поме щичьи хозяйства все чаще попадали в полосу кризисов, Эти процессы значительно изменили и коллективные формы дворянского досуга. Ти пичные для дворянства досуговые объединения - дворянское Благород ное собрание, Английские клубы - стали терять свой сословный харак тер. Поддержание в них былого блеска и великолепия требовало нема лых материальных затрат. С целью изыскания дополнительных финан совых средств был расширен в них доступ представителей других со словий, имеющих крупные денежные доходы.
Разочаровавшись в традиционных сословных институтах аристо кратия начала поиски новых, более камерных форм досугового время препровождения и демонстрации своего сословного единения. В конце XIX - начале XX вв. получили распространение аристократические клу бы и кружки по интересам различных направлений: художественные,
литературные, музыкальные, любителей балета и др.," которые объеди няли узкий" круг людей из высших слоев дворянского сословия. Уделом
аристократии стали некоторые виды спортивных занятий: большой теннис, конный спорт и т.п., требующие для своего осуществления особых,
Дорого оплачиваемых условий (наличия специально оборудованных
спортивных площадок, манежа и т.д.). Как правило, любители подобных
занятий создавали свои объединения.
Со второй половины XIX в. активно развивались клубы в офицерской среде. Знаменитым был, например, своеобразный клуб - гостиная офицеров Измайловского полка "Измайловские досуги" в Санкт Петербурге, который объединял офицеров, занимающихся литератур ным творчеством. Государство поощряло создание подобных офицер ских клубов, рассматривая их как способ консолидации офицерского корпуса.
Среднее и мелкое дворянство в своем досуговом общении оказы валось нередко более демократичным, допуская в свою среду и богатых купцов, и почетных граждан, и представителей разночинной интелли генции, обладающих соответствующим образованием и представляю щих, определенный интерес для членов дворянских объединений.
Со второй половины XIX в. в либерально настроенных дворянских кругах стало возрастать число людей, посвящавших свой досуг обще ственной работе, направленной на развитие народного образования. Их силами создавались бесплатные школы для бедных, организовывались народные чтения в парках и садах. Они входили в состав членов обще ственных объединений типа "комитеты и общества грамотности", "общества попечения о народном образовании" и т.п.
Культурные ориентации и способы проведения свободного вре мени в купеческой и мещанской среде. (российское купечество в XVIII -первой половине XIX вв. являлось неоднородным общественным слоем. Оно включало в себя как представителей крупного торгового, банковского, промышленного капитала, так и средних и мелких пред принимателей, имевших невысокие доходы. Различия в социальном статусе и экономическом положении обусловили разный подход от дельных групп купеческого сословия к досуговым формам деятель ности.
Представители богатых кругов, особенно те, кто проживал в сто личных городах, ориентировались на формы досугового времяпрепро вождения дворянства, приобретали вкус к светским условиям жизни. В 80-x гг. XVIII в. в Москве был создан купеческий клуб, который в начале следующего столетия преобразовался в "Московское купеческое собра ние". Организационную и содержательную деятельность члены Собра ния строили по образу и подобию "Московского Благородного дворян ского собрания". В залах Собрания устраивались балы, маскарады, концерты, музыкальные вечера и т.п. В Собрании функционировала библиотека, допускались модные в те времена игры. Сад, разбитый при здании Собрания, приобрел популярность как место гуляний. В 50-х г. г. XIX в. Московское купеческое собрание превратилось в своеобразный центр российского купечества. Купеческие клубы возникали и в других городах России. Они действовали как сословные досуговые объедине ния.
Наряду с новыми формами досугового времяпрепровождения в среде купечества сохранялись и старые патриархальные традиции. Шумно отмечались в купеческих домах важные семейные события: свадьбы, крестины, похороны, различные церковные праздники. Пред ставители купеческого сословия принимали участие в народных гуля ньях в праздничные дни, однако ограничивались в основном конным выездом, не желая смешиваться с "пешим" простым народом.
Местом общения для купцов служила и церковь. Во время ее по сещения можно было увидеться со знакомыми, перекинуться словами, представить друг другу своих детей в целях возможного заключения между ними в будущем браков и т.п.
Среди мелкого и среднего купечества общественные формы досуга были развиты слабо. Их жизнь замыкалась в рамках домашне-родственных отношений. Купцы, кроме своих лавок и амбаров, тракти ров и ресторанов, домов своих близких знакомых и родственников, поч ти не появлялись в общественных местах. Образ жизни и способы про ведения свободного времени в среде купцов невысокого социального положения были близки к народной деревенской традиции.
Пореформенный период явился порой, когда в среде купечества происходило нивелирование различных социальных пластов. Возросли экономическая мощь купечества, его благосостояние. Социальные пе ремены отразились на быте и на досуге купеческого сословия.
В пореформенный период, особенно к концу XIX - началу XX вв., еще более укрепились позиции Московского купеческого собрания как в организационно-финансовом отношении, так и в содержательном плане. Купечество активно участвует в столичных клубах: Английском. Охотничьем и др. Окончательно сформировалась такая типично купече ская форма проведения коллективного досуга, как совместные обеды (официального и неофициального характера), часто устраиваемые в дорогих и роскошных ресторанах.
В пореформенный период значительно возросла роль купечества в деле коллекционирования, меценатства, благотворительности. Былое приниженное положение купца, когда ему разрешалось лишь строить церкви и больницы как вид "общественной" работы, сменилось ведущей ролью в финансовой поддержке российской культуры. Развитие музыки, живописи, театра, науки, техники, издательского дела во многом опре делялось уже купеческим почином. Именно в этот период стал собирать коллекцию картин отечественных художников купец 1-ой гильдии П.М. Третьяков, что явилось началом создания знаменитой национальной галереи, переданной им городу Москве в 1892 г. В конце XIX - начале XX вв. купцы СИ. Щукин и СТ. Морозов обратили внимание на фран цузских живописцев и скульпторов нового направления и стали коллек ционировать их картины. Впоследствии они вошли в золотой фонд ве дущих художественных музеев страны. Общественная деятельность купца СИ. Мамонтова выразилась в создании знаменитого Аб рамцевского художественного кружка и в организации Частной оперы в 1885 г. В историю отечественной культуры вошла деятельность купца СТ. Морозова, много сил и средств посвятившего созданию Московско го художественного театра. Художественные интересы и общественная деятельность в области культуры, осуществляемая за пределами своих профессиональных обязанностей, отличала и других представителей купеческого сословия.
С 70-х гг. XIX в. в купеческой среде стала возрастать тяга к образо ванию. Это было обусловлено потребностями развития промышленного производства, расширением сети коммерческих училищ и высших учеб ных заведений. Значительно увеличилось количество студентов - вы ходцев из купеческого сословия. Новое поколение купеческого сосло вия, получившее образование, по своим культурным запросам было близко к высшим дворянским кругам и интеллигенции. Это оказывало влияние на способы заполнения свободного времени. Немало предста вителей купеческого сословия участвовали в различных кружках, созда ваемых интеллигенцией, вплоть до кружков, в которых пропагандирова лись революционные идеи.
Представители финансового капитала, банкирских и биржевых кру гов уже в силу специфики своей деятельности были тесно вплетены в интернациональные связи и по этой причине не являлись носителями сословных черт досуга. Их досуг отличался уже внесословным характе ром, был ориентирован на европейские стандарты.
Среднее и мелкое купечество, занимающееся преимущественно торговым делом, и в пореформенный период оставалось еще привер женным к традиционным, близким народу формам досугового время препровождения. Представителей этого слоя отличала умеренность политических воззрений, патриархальный взгляд на морально-этические нормы. Их семейный уклад по сравнению с прошлыми вре менами почти не изменился. Они окружали себя своими друзьями и приближенными людьми "разных званий", в среде которых проводили свободные часы. Описывая жизнь и быт московского купечества конца XIX - начала XX вв., П.А. Бурышкин отмечал, что подобный образ жизни был последним пережитком того патриархального уклада, в котором в прежнее время проходила жизнь во всех почти слоях русского общест ва. В купечестве, может быть, этот уклад сохранился несколько дольше, что нельзя принимать за признак какой-то "отсталости"16.
В XIX - начале XX вв. мещанство являлось самым многочисленным городским сословием, включавшем в себя разные категории жителей (ремесленников, мелких торговцев, мелких домовладельцев, "работных" людей и т.п.).
Неоднородность мещанства, особенности хозяйственной деятель ности обусловили различия между отдельными группами мещан в быту, в проведении повседневного и праздничного досуга, в приверженности к тем или иным обычаям и обрядам. Некоторые группы горожан по образу жизни были близки, к сельским жителям, многое в их быту напоминало общинные порядки, это были жители городских слобод, районов город ской бедноты. У мещан, занятых в сфере интеллектуального труда, сложились формы общения, характерные для городских условий. В своем бытовом обустройстве и способах проведения свободного вре мени они руководствовались соображениями престижа и социального самоутверждения, отличавших буржуазную среду.
Большинство мелких собственников (ремесленников) работали у себя на дому в тех комнатах, где обитала семья, или же во дворе на открытом воздухе, либо в подсобных помещениях. Производство рас сматривалось как часть домашнего хозяйства, и в нем принимали уча стие и сам хозяин, и другие члены семьи, включая детей. В мастерские, находящиеся в отдалении от дома, например в кузницу, также брали с собой детей. С укладом, господствовавшим среди ремесленников, во многом был схож быт массы мелких и средних предпринимателей - тор говцев. Здесь также наблюдалась самая тесная связь работы с домаш ним бытом и досугом. В торговле и делах, связанных с ней, участвова ли, помимо хозяина, его домашние, а также наемные работнику (приказчики, сидельцы, мальчики). В такой обстановке всячески поддерживались полупатриархальные порядки. Хозяин, выступая в роли воспитателя работающей молодежи, регламентировал рабочее и сво бодное время, требовал полного и беспрекословного подчинения.
Ha протяжении XIX - начала XX вв. ремесленное производство, мелкая и средняя торговля были еще слабо отделены от быта семьи или отдельного человека. День не был строго расчленен на рабочие и свободные часы. Производственный труд был соединен с хозяйствен ным и являлся как бы его частью.
Наиболее разнообразными были формы проведения свободного времени у мещанской молодежи. В бедной мещанской среде, разме щавшейся в основном на окраинах городов, частично в слободах, зна комство между парнями и девушками завязывалось на вечеринках -своеобразных молодежных сборищах, близких по смыслу и способу проведения к традиционным "вечеркам", или «беседам» которые бытовали в осенне-зимний период среди крестьянской молодежи. В отличие от крестьянских мещанские вечеринки были менее многолюдны, соби рали, как правило, не более шести-семи пар, причем без предваритель ной договоренности, и без приглашения на такие вечера обычно никто не являлся. Мещанские молодежные вечеринки устраивались чаще всего в субботние, воскресные или праздничные дни. Если на селе обычным местом сбора молодежи было специально снятое помещение, то молодые люди из мещан собирались на квартире у кого-нибудь из участников вечера, правда, иногда, особенно для праздничных вечери нок, молодежь "откупала" избу.
Наиболее распространенными играми на вечеринках ремесленно-слободского мещанства были "краски", "колечко", "флирт цветов", "телефон", и тому подобные игры, которые сопровождались поцелуями' (в виде "штрафов", "фантов" или просто по ходу игры), что объяснялось самим характером таких молодежных собраний, нацеленных не только на общение, но и выбор возможных супругов. Как и в крестьянской сре де, присутствие взрослых на вечеринках было отнюдь не обязатель ным, даже нежелательным.
Еще одной данью крестьянским традициям были девичьи вечерин ки - "капустки", или "капустницы". Как и в деревнях, девушки ходили с песнями из дома в дом и помогали рубить капусту, а вечером остава лись в одном из домов и проводили свою девичью "вечерку". "Капустницы" на городских окраинах обычно начинались с первых чисел октября и продолжались около двух недель. Чаще всего "капустницы" устраивали семьи, где были "невесты". По их приглашению подруги в назначенный день приходили рубить капусту. Днем девушки работали, а вечером в награду за труды для них собирали вечеринку, на которую обязательно приглашали холостых парней. В отличие от крестьянской девичьей "капустки" с большим количеством элементов обрядности и условности поведения, когда после работы практически начинался хо ровод в посиделочной избе, мещанские "капустки" были значительно более бедными по наличию в них обрядовых действий, развлечения были такими же, как и на обычных вечеринках.
Надо сказать, что молодые граждане в первом поколении, причис ленные к мещанскому сословию, продолжали сохранять крестьянское самосознание. Так, слободские парни оберегали своих девушек от "городских" кавалеров то есть от тех, кто не являлся жителем сло боды. Несмотря на вхождение слобод в черту городов (слободой назы валась по сути дела обыкновенная городская окраина, поскольку сло бода как территориальная единица города была упразднена еще при Петре I) у молодежи четко разграничивались представления о "своих, слободских", "чужих, городских"^ Слободские парни старались не давать своим девушкам гулять с посторонними. На этой почве часто возникали драки между "слободой" и "городом".
В зажиточных и более культурных слоях мещанства, ориентиро ванных на проведение досуга в формах, близких купеческим, дворян ским, для молодежи устраивали домашние вечера. В отличие от моло дежных вечеринок малоимущего мещанства, приходившихся на осенне-зимний период, подобные вечера приурочивались обычно к дням име нин и не имели четкой локализации во времени. На эти вечера собирал ся еще более узкий круг молодежи, объединявший молодых людей из семей, поддерживающих между собой дружеские или родственные свя зи. Поскольку в среде состоятельных мещан экономической стороне брака придавалось большое значение, родители старались ограничить круг знакомых своих детей, стремясь подыскать им "подходящую пар тию".
Молодые люди из зажиточных семей нередко проводили время на танцах под духовой оркестр в клубах: офицерских, приказчичьих (тогда, когда в них проводились публичные мероприятия). Большим успехом среди молодежи пользовались открытые балы и вечера в Купеческом собрании, билеты на которые раскупались задолго до объявленной даты. В весенне-летнее время состоятельные мещане вывозили свои семьи на дачи. Месторасположение дачи, уровень комфорта зависели от имущественного положения ее владельца. Мещане в отличие от именитых купцов не имели собственных дач и часто просто арендовали помещение. "Дачная" молодежь также стремилась к общению. Так, бы ли популярны вечерние встречи, на которых танцевали, пели, играли, гулянья на свежем воздухе, во время которых происходили знакомства между девушками и юношами. В мещанской среде, ориентированной на интеллектуальные виды досуговых занятий, молодежь нередко устраи вала домашние спектакли, совместные чтения и т.п.
Молодая мещанская интеллигенция практиковала встречи в узком кругу на основе общности вкусов и духовных интересов. Эти встречи происходили на дому с целью спевок, музицирования, декламации, чте ния вслух и т.п. На них присутствовали и молодые женатые пары, и неженатая молодежь, и люди более зрелого возраста. Характер и со держание подобных встреч зависели от уровня культуры, направлен ности интересов наиболее инициативных участников.
В городах летом оставалась в основном трудовая молодежь: ма стеровые, ремесленники, подмастерья, рабочие. В их летнем досуге, так же, как и в осенне-зимнем, четко прослеживалось влияние крестьян ского быта. В воскресные и праздничные дни на городских заставах, выгонах, пустошах с полудня до позднего вечера окраинная, слободская молодежь устраивала нечто близкое к деревенским "игрищам": парни и девушки водили хороводы, пели песни, играли. К началу XX в. хорово ды, как уже говорилось, практически исчезали из летнего досуга моло дежи, но гулянья, игры, беседы остались.
Досуг мужчин из мещанского сословия был более четко отграничен от домашних забот, чем досуг женщин, и они часто проводили его вне дома, преимущественно в мужских компаниях. Содержание досуга и его формы во многом определялись принадлежностью мещанина к той или иной имущественной группе. Представители зажиточных слоев прово дили свое свободное время в клубах за игрой в карты, в бильярд, в лото и т.п. Было популярно также посещение чайных, трактиров, которые в определенной степени выполняли роль клубов. Большинство трактиров в соответствии со своим разрядом имели завсегдатаев из конкретных социальных групп. За чаем и музыкой обменивались новостями, бесе довали. В некоторых трактирах имелся бильярд, устраивались (нелегально), петушиные бои, заключались пари, разрешалось играть в карты. Обстановка в чайных и трактирах была разной. В одних соблю дался чинный порядок, в других допускалось вольное поведение посе тителей, а в некоторых (низкоразрядных) процветало пьянство, кон чавшееся нередко "закладыванием последней рубахи", что было на руку трактирщикам, содержавшим такие заведения и зачастую зани мавшихся ростовщичеством.
Самым распространенным видом досуга женщин-мещанок было рукоделие. Им занимались горожанки всех возрастов: вышивали, вяза ли, плели кружева и т.п. Характер рукоделия, его практическое значение и место в повседневном укладе определялось той средой, к которой принадлежала семья, ее имущественным положением, материальными возможностями, традициями. Если в семьях дворянско-буржуазной верхушки рукоделие воспринималось как развлечение и занятия им неред ко преследовали благотворительные цели, то в бедных слоях ме щанства женское рукоделие носило утилитарный характер, например, девушки-мещанки использовали рукоделие для подготовки себе прида ного.
Необходимым компонентом досуга мещанок являлось общение с родственниками, знакомыми, соседями. В среде малоимущих мещан, где сохранялись некоторые крестьянские традиции, была распростра нена форма "работных посиделок", когда женщины сочетали беседу с рукодельной работой. У мещанок зажиточных и среднего достатка об щение, разговоры превращались в один из основных видов досугового поведения. С этой целью устраивался прием гостей, угощение чаем, обмен подарками и т. п. Для праздничных дней были характерны обо юдные визиты. Содержание разговоров горожанок сводилось к обмену новостями, обсуждению мод, достоинств и недостатков женихов, оценке приданого невест, пересказу слухов, сплетен и т.п. Активными разнос чиками новостей были свахи, прачки, портнихи, которым по роду своей деятельности приходилось часто посещать многие дома. Такую же роль выполняли странники, паломники, богомольцы. Широко распространен ной формой общесемейного домашнего досуга была игра в карты, лото.
В среде ремесленников и мелких торговцев хозяева делили свой досуг с приказчиками и подмастерьями. В некоторых семьях домашним развлечением было пение и музицирование. В качестве музыкальных инструментов использовались гармоника и балалайка, на них играли на вечерках и молодежных гуляньях. Среди приказчиков и мелких служа щих популярна была гитара, в домах зажиточных мещан считалось хо рошим тоном иметь фортепиано, особенно там, где были молодые де вушки. Богатые мещане также приобретали для домашнего увеселения граммофон, который часто выставляли в летнее время трубой на улицу, развлекая музыкой прохожих. Последнее, в частности, было характерно для провинциальных городов, в столичных же излишний шум считался нарушением порядка.
Как и для купеческого сословия, так и для мещан, своеобразным и популярным местом встреч и общения была церковь. До и после цер ковной службы прихожане-мещане обменивались мнениями, информа цией, всякими сведениями, вели деловые и праздные разговоры.
Культурному обогащению городского мещанства способствовало Развитие во второй половине XIX в. библиотечного дела, распростране ние периодических изданий - газет, журналов, альманахов, расширение сет театров, появление любительских трупп и кружков. Учреждениями культуры могли воспользоваться далеко не все слои мещан и, главным образом, по причине разного образовательного уровня. Например, ма стеровые и ремесленники только изредка посещали настоящие театры. Зато балаганы, устраиваемые во время городских ярмарок, на базарах, бывали, переполнены мастеровым и рабочим людом. Большую аудито рию собирали шарманщики, кукольники, акробаты и фокусники, бродя чие музыканты, певцы, ходившие в те времена по домам.
В 1890-1900 гг. в Москве и других крупных городах России начали распространяться сословно-профессиональные и внесословные клубы и клубные учреждения, объединявшие более широкие слои горожан. Это, прежде всего приказчичьи или коммерческие клубы (наиболее крупным и известным являлся Московский приказчичий клуб в Москве, располагавшийся на знаменитой "клубной" улице - Дмитровке). Вокруг них группировались мелкие служащие, чиновники низших рангов, тор говцы из мещан и часть купечества. Словом, приказчичьи клубы пред ставляли те средние круги города, которые ориентировались в своих устремлениях на дворянско-буржуазные верхи. Эти клубы своим уст ройством и характером деятельности стремились подражать "благородным" - Дворянскому собранию и Английскому клубу. Основной акцент делался на благопристойность поведения членов клуба, на со блюдение приличий и хороших манер и т.п. Членские взносы в приказ чичьи клубы были небольшими, касса иногда пополнялась за счет круп ных благотворительных взносов купцов. Какой-либо просветительной или другой подобной деятельности в приказчичьих клубах, как правило, не занимались. Все сводилось к проведению свободного времени "с удовольствием, приятностью и пользой", т.е. по существу к развлечени ям. В клубах обычно имелось также помещение "для чтения на месте дозволенных книг, периодических изданий, газет и журналов", а также помещения "для устройства по временам танцевальных вечеров, балов, маскарадов и драматических представлений"17.
Последние десятилетия XIX - начала XX вв. были отмечены расши рением сети образовательных учреждений в сфере досуга: функциони ровали воскресные и вечерне-воскресные школы, различные образова тельные курсы и кружки, в конце XIX в. появились первые народные университеты. Эти образовательные учреждения посещались мало имущими и не имеющими образования мещанами, особенно рабочими фабрик и заводов, которые в этот период представляли собой уже достаточно крупный слой в среде городского населения. В начале XX в. в целях своего собственного просвещения рабочие стали создавать са модеятельные организации: "общества самообразования рабочих". На рубеже XIX - XX вв. в России появились первые Народные "дома, ставящие своей целью организацию разумных развлечений для народа. В отличие от сословно-профессиональных клубов, которые, несмотря на некоторые демократические тенденции в своей деятельности, все же продолжали сохранять замкнуто-корпоративный характер, Народные дома были ориентированы на самые низшие слои российского населе ния. Их контингент состоял в большинстве своем из мастеровых, ре месленников, представителей промышленного пролетариата. В Народ ных домах силами интеллигенции велась культурно-просветительная работа: проводились лекции, устраивались спектакли, экскурсии, созда вались любительские драматические и хоровые коллективы. При На родных домах работали библиотеки-читальни и общественные чайные. Однако численность Народных домов была невелика, что снижало до ступность этих очагов культуры для трудовых слоев горожан.
В связи с нарастанием революционного движения в начале XX в. общественные формы просвещения все чаще стали использоваться представителями различных политических движений для пропаганды своих идей. Под прикрытием различных занятий в кружках, в вечерне-воскресных школах проводились беседы на политические темы или чтение политической литературы. Под видом таких широко распростра ненных форм досуга городских мещан, как пикники, майские гулянья за городом, в лесу, роще, устраивались политические сходки-маевки. По литическая направленность отличала немалое количество рабочих клу бов, которые стали возникать в городах после революционных событий 1905 г. Эта причина, в частности, послужила поводом для их закрытия после разгрома революции в 1906-1907 гг. Их "вторая" жизнь началась уже после Февральской революции 1917 г., когда эта форма рабочих объединений стала полноправной в числе других общественных орга низаций. В годы, последовавшие после подавления восстания 1905 г., рабочие в качестве альтернативы стали охотнее прибегать к созданию уже упомянутых "обществ самообразования", к которым власти относи лись более лояльно. В этих обществах больше внимания уделялось вопросам образования, духовного развития рабочих. В уставах обществ в качестве видов деятельности назывались такие, как проведение лекций, литературных вечеров, концертов, спектаклей, чтение литературы в библиотеках-читальнях, создаваемых на базе обществ и т.п. Во мно гих обществах возникали кружки - образовательные и художественные различной направленности, устраивались экскурсии в музеи и на вы ставки.
В этот период было положено начало организации досуга детей из бедных семей. Первые клубы для детей и подростков из рабочей среды были созданы в Москве, в районе Бутырок и Марьиной рощи, под руко водством С.Т. Шацкого и А.У. Зеленко. В 1906 г. по программе С.Т. Шац кого при поддержке его друзей и единомышленников детские клубы, кружки начали организовываться и в других районах Москвы. Каждый из клубов основывался на определенном интересе: к театру, музыке, изоб разительному искусству, науке. Периодически устраивалось общее для всех участников посещение театров, музеев, выезды за город.
Просветительская деятельность, осуществляемая в народных культурно-образовательных учреждениях, велась в основном образо ванными представителями мещанского сословия из средних и зажиточ ных слоев на общественных началах. Нередко они входили в состав общественных руководящих органов.
Начало XX в. характеризовалось также развитием различных об щественных организаций, в которых объединялись представители ин теллектуальных профессий. Это - общества врачей, краеведов, теат ральные и литературные общества. Общества имели свой устав, кассу; члены обществ устраивали собрания на определенные темы с выступ лением докладчиков и последующим обсуждением сообщений. Резуль таты состоявшихся дискуссий нередко опубликовывались в различных периодических изданиях. Как правило, подобные общества были немно гочисленны по количеству участников.
Вопросы для самопроверки
Рекомендуемая литература
Бурышкин ПА. Москва купеческая. - М.: Столица, 1990.
8. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII - нач. XX вв. - 2-е изд. доп.-П.: Искусство, Ленинград, отделение, 1988.
§ 3. Культурно-досуговая деятельность в 1917 -1941 гг.
Второе и третье десятилетие двадцатого века в России отмечены крупнейшими событиями. Революционные события, гражданская война внесли существенные коррективы в процесс развития культурно-досуговой деятельности, изменили ее содержание. Первые шаги новой государственной власти были направлены на лишение имущих слоев общества богатства и привилегий. Национализация затронула и сферу культуры: театры, музеи, библиотеки, кинотеатры, коллекции произве дений искусства, Третьяковская галерея, Эрмитаж и многие другие бы ли переданы государству. Были объявлены народным достоянием и преобразованы в музеи историко-художественные ценности Троице-Сергиевой лавры и другие исторические и художественные памятники. Церковь была отделена от государства, школа - от церкви, были упразднены сословия, сословные объединения, в том числе Российское Благородное собрание, Московское купеческое собрание, а также дво рянские, купеческие и другие сословные клубы. С конца 1918 г. нача лась работа по регистрации, приему на учет и охране памятников ис кусства и старины, находящихся во владении богатых слоев общества.
Новые государственные органы придавали важное значение про свещению и образованию людей. Внешкольный отдел, созданный в 1918 г. при Наркомпросе, а также территориальные и местные органы народного образования осуществляли руководство деятельностью мас совых культурно-досуговых учреждений, поддерживали идею создания различных общественно-организованных форм досуга, оказывали со действие в налаживании культурной работы. Государство контролиро вало содержание деятельности учреждений культуры, выделяло необ ходимые ассигнования. Государственными органами были сформули рованы основные принципы деятельности культурно-досуговых учреж дений, намечены главные направления их работы. Большая роль отво дилась учреждениям культуры в деле народного просвещения, пропа ганде новой идеологии, антирелигиозной и производственной пропаган де, борьбе за здоровый образ жизни, созданию новой обрядности, раз витию народного художественного творчества. В ряде государственных и партийных документов подчеркивалась необходимость планомерно сти и согласованности в их работе, приветствовалась инициатива и самодеятельность трудящихся, объявлялась свобода от религиозного влияния; культурные мероприятия рекомендовалось проводить на род ном для каждой этнической общности языке.
Культурно-просветительные учреждения активно включились в ра боту по обучению людей, не получивших начального образования. В библиотеках, народных домах, клубах, народных университетах созда вались пункты ликвидации неграмотности. Контингент обучающихся включал в себя людей от 8 до 50 лет, не умеющих читать и писать. Для усвоения начальных знаний, разъяснения политической обстановки устраивались читки государственных декретов, а также журналов, газет и т.д.
В учреждениях культуры стали внедряться формы работы, отве чающие требованиям нового политического строя. Так, например, в целях расширения политической пропаганды в клубах проводились ми тинги, митинги-концерты, политические доклады, лекции, вечера вопро сов и ответов, диспуты на политические и религиозные темы. В начале 20-х годов были популярны такие формы работы, как "политигры", "политбои", "политсуды" и др. Идее политического воспитания служили и такие формы наглядной агитации и пропаганды, как диаграммы, пла каты, карикатуры; устраивались театральные инсценировки на истори ческие темы. При клубах создавались политкружки. В эти же годы в стране начала интенсивно развиваться художественная самодеятель ность. Художественные кружки создавались в воинских частях, в клуб ных учреждениях, народных домах. Наиболее приоритетным жанром была театральная самодеятельность. В выборе репертуара театраль ные кружки ориентировались в основном на классические пьесы рево люционного содержания, агитпьесы, написанные на острые злободнев ные темы. С переходом к новой экономической политике (нэпу) возник особый вид эстрадного театра - "Синяя блуза". Репертуар таких теат ров, острие их сатиры было направлено против "нэпманов", популярны были интермедии, сатирические сценки, песни, частушки, танцы. Вслед за театральными самодеятельными коллективами стали появляться хоровые и хореографические. Развитие сети культурно-досуговых уч реждений в стране происходило неравномерно. В годы гражданской войны для проведения просветительной работы в воинских частях были созданы передвижные типы культурно-просветительных учреждений: агитпоезда, агиттеплоходы, На железнодорожных станциях, в людных местах, в воинских частях работали агитпункты.
В связи с экономической разрухой, явившейся следствием граж данской войны и начавшегося после неурожая 1921 г. голода, государ ево вынуждено было перевести культурно-досуговые учреждения на местный бюджет. Эти меры привели к резкому сокращению учреждений культуры, особенно в сельской местности. Однако уже в 1922 г. губернские власти вновь стали финансировать культурно-досуговые учрежде ния. Результатом явилось постепенное восстановление их сети и ее дальнейшее развитие. В конце 20-х г. в городах были созданы первые Дома культуры, в начале 30-х гг. - Дворцы культуры, в сельской мест ности - колхозные и совхозные клубы и библиотеки; с 1929 г. стали по являться первые районные Дома культуры и районные библиотеки.
Для работы в культурно-досуговых учреждениях требовались про фессиональные кадры. Уже с 1918 г. стали организовываться кратко срочные одно-двухмесячные курсы внешкольных работников в Москве, Петрограде, в губернских городах. В 1918 г. в Петрограде был основан Институт внешкольного образования; его возглавил выдающийся педа гог В.А. Зеленко (ныне это Санкт-Петербургская государственная ака демия культуры). Институт готовил специалистов для культурно-досуговых учреждений, руководителей художественной самодеятель ности, работников государственных органов.
В ходе жесткой борьбы по вопросам развития культуры, ее роли и месте в обществе культурно-досуговые учреждения попали под непо средственный контроль государства. В 1920 г. Внешкольный отдел при Наркомпросе был преобразован в Главный политико-просветительный комитет. Смысл его создания заключался в усилении связи культурно-просветительной работы с политикой государства, организации и про ведении культурно-просветительной и политико-просветительной рабо ты на основе единого плана. Усиление политического содержания в культурно-просветительной работе сказалось и на ее названии. Она стала чаще именоваться политико-просветительной работой, а массо вые учреждения культуры - политико-просветительными.
В 30-е г. культурно-просветительные учреждения стали проводни ками идей индустриализации и коллективизации, выполнения пятилет них планов, организовывали предвыборные компании, пропагандирова ли социалистическое соревнование, распространяли производствен ные, технические, сельскохозяйственные знания, коллективные методы труда на предприятиях, в колхозах и совхозах, организовывали техни ческую и сельскохозяйственную учебу и т.д. Новые требования вызвали к жизни и новые формы работы культурно-досутовых учреждений. В клубах, Домах и Дворцах культуры проводились вечера обмена опы том, "рабочей смекалки".
Более разнообразными стали формы коллективного отдыха трудя щихся, организуемого работниками культурно-досуговых учреждений. Клубы устраивали походы в театры, музеи, экскурсии на предприятия, загородные прогулки и т.д. С появлением колхозов и совхозов в быт крестьян начали входить новые формы массовых праздников: "первой борозды", "урожая" и др. Расширились жанры художественной самодея тельности. Наряду с драматическими, хоровыми, танцевальными кол лективами стали появляться изостудии, музыкальные коллективы, пер вые самодеятельные симфонические оркестры, любительские оперные коллективы. Происходил рост числа участников самодеятельных круж ков. В 30-е г. получило распространение шефство профессиональных творческих коллективов над самодеятельностью. Застрельщиком в этом деле выступил театр им. Е. Вахтангова. Самодеятельным коллективам оказывали помощь великие артисты - К.С. Станиславский, В.И. Качалов, А.Л. Яблочкина и др. В 1935 г. в Москве был открыт первый в стране театр народного творчества. Его директором был назначен Б.М. Фи липпов, художественными руководителями - Н.П. Охлопков и И.А. Мои сеев.
Начиная с 1932 г. в стране стали регулярно проводиться олимпиа ды и смотры народного творчества. В числе лучших коллективов тех лет были капелла Юго-Западной железной дороги, хор бандуристов-гусляров ленинградских строителей и др.
В 30-е г. происходило дальнейшее развитие сети культурно-досуговых учреждений. Кроме государства средства на строительство и содержание учреждений культуры стали выделять предприятия, кол хозы и совхозы. В городах росло количество Дворцов и Домов культуры. С конца 30-х г. началась реорганизация изб-читален в колхозные клубы. В колхозах и совхозах возводились для них новые здания. В 1937 г. было принято решение о передаче всех сельских учреждений культуры в ведение колхозов при условии взятия последними на себя обяза тельств по их содержанию. В городах и сельской местности увеличи лось число киноустановок и массовых библиотек. В 1928 г. в Москве был заложен Центральный парк культуры и отдыха (ныне ЦПКО им. A.M. Горького), и таким образом было положено начало созданию новых типов учреждений культуры.
Со второй половины 30-х г. расширились средства распростране ния культуры: книгоиздательство, радио. Вошли в жизнь новые типы культурно-досуговых учреждений: передвижные библиотеки, кино- и радиопередвижки, передвижные выставки, агитповозки, агитмашины. Они обслуживали населенные пункты, не имеющие стационарных уч реждений культуры, а также тех крестьян, которые работали летом в поле, на фермах.
В 30-е г. была продолжена работа по подготовке организаторов досуга В 1930 г. был открыт Московский библиотечный институт. Библиотечные работники получали квалификацию также в библиотечных тех никумах и на библиотечных отделениях в педучилищах. Для подготовки клубных работников были открыты специальные трех- и шестимесяч ные курсы во всех областных центрах.
Произошли изменения в системе управления культурно- просвети тельной работой. В 1930 г. был упразднен Главполитпросвет и вместо него в наркомпросах РСФСР и других союзных республик были созданы сектора массовой политико-просветительной и школьной работы, кото рые ведали политико-просветительными учреждениями государствен ной сети. С осени 1933 г. в наркомпросах союзных республик произо шла новая реорганизация: возникли управления и отделы, отвечающие за отдельные направления культурно-просветительной работы: библио течные управления, отделы изб-читален, клубов, ДК и парков культуры и отдыха, отделы музейной сети, отдел школ и курсов для взрослых.
Социальные потрясения, которые пережило российское общество на протяжении 1917 - 1941 гг., новая культурная политика государства оказали огромное влияние на досуговую деятельность населения. Такие факторы, как принадлежность к тому или иному сословию, наличие у человека богатства или его отсутствие, перестали определять способы проведения свободного времени. Решающими моментами стали: уро вень образования человека, его возраст, характер трудовой деятель ности, место проживания (город или сельская местность), семейное положение, наличие детей, жилищные условия и др.
В течение 20 - 30-х гг. сфера досуга характеризовалась действием новых тенденций. Получили большее развитие общественные формы досуга. Возросла посещаемость клубов, Домов и Дворцов культуры, библиотек, театров. Увеличилось количество просмотров кинокартин. Это отличало в основном те слои населения, которые до октября 1917 г. составляли низшие сословия российского общества. Именно на них была ориентирована культурная политика государства, в частности ра бота по развитию сети массовых учреждений культуры и организация их деятельности. Расширению аудитории культурно-досуговых учреждений способствовало и введение в стране в 1927 г. семичасового рабочего дня для рабочих с предоставлением им выходных дней по графику в течение всей недели. В условиях нового трудового режима учреждения культуры проводили мероприятия не только по субботним и воскресным дням, но и в будни.
Досуговая деятельность рабочих и крестьян обогащалась культур ным содержанием. Реальным основанием для этого явилось повыше ние их образованности, чему способствовало введение в стране всеобщего, бесплатного начального образования, работа по ликвидации неграмотности, расширение, особенно в 30-е гг., форм среднего специ ального и высшего образования. Значительно возросло число читате лей газет и журналов. Об этом свидетельствовали массовые опросы, проводившиеся редакциями ряда центральных и местных газет в 20-е гг. Читательский интерес стимулировался развитием книгоиздательско го дела. Развивались художественные формы деятельности в сфере досуга. Росло число участников художественной самодеятельности.
Наряду с этим стала заметна тенденция к уменьшению форм досу-гового времяпрепровождения, характерных для быта российского насе ления в прошлом: стало сокращаться число людей, посещающих церкви и отмечающих религиозные праздники.
Вопросы для самопроверки
3. В чем заключалось содержание работы культурно-
досуговых учреждений в 20-30-е гг. ?
4. Какова была художественно-творческая деятельность культурно-досуговых учреждений в 20-30-е гг. ?
Рекомендуемая литература
3. Крупская Н.К. Чем должен быть рабочий клуб. Что та кое клуб. О клубе//Педагогические сочинения. - Т. 8. - С. 7-12, 17-18, 128-131.
4. Всероссийский съезд Пролеткульта. Проект револю ции съезда "О пролетарской культуре"//Ленин В.И. Полное собрание сочинений - Т.31 - С. 291-292.
5. О ликвидации неграмотности среди населения РСФСР (декрет СНКот 26 декабря 1919 г.)//Декреты СНК РСФСР. - Г. IV- М.. 1968. - С.194-19в
§ 4. Деятельность культурно-досуговых учреждений в годы Великой Отечественной Войны 1941 -1945 гг.
Великая Отечественная война, длившаяся 1418 бесконечных дней и ночей и унесшая почти 27 миллионов жизней советских людей, была огромным испытанием и для культурно-досуговых учреждений.
С началом войны резко сократились ассигнования на содержание клубов, библиотек, Домов культуры, уменьшилась их сеть. Уже во вто рой половине 1941 г. количество клубных учреждений и библиотек уменьшилось наполовину по сравнению с предвоенным периодом. На фронт и в партизанские отряды ушла значительная часть профессио нальных работников учреждений культуры. Многие учреждения культу ры стали базой военных госпиталей, воинских частей и эвакуированного населения.
Перестройка жизни страны на военный лад под лозунгом "Все для фронта? Все для победы!" коснулась и учреждений культуры. Деятель ность каждого из них была подчинена организации масс на защиту Ро дины и решению насущных народнохозяйственных задач военного вре мени.
Работа культурно-досуговых учреждений осуществлялась в соот ветствии с требованиями военного времени, которые были конкретизи рованы в приказе Наркомпроса РСФСР: "О работе политико-просветительных учреждений в военное время».
Основным содержанием работы домов культуры, клубов, библио тек, музеев, изб-читален стало разъяснение характера и целей войны, разоблачение сущности фашизма, освещение различными формами и методами хода войны, ознакомление с международным и внутренним положением Советского Союза. Учреждения культуры пропагандирова ли героические подвиги советских людей в тылу и на фронте; тема со ветского патриотизма стала ведущей в их деятельности.
Несмотря на все трудности военного времени, значительно расши рилась сфера влияния клубов, библиотек и музеев. Их работа была перенесена в цеха, красные уголки, полевые станы, бомбоубежища, на станции метро, агитпункты вокзалов, на платформы железнодорожных станций, в воинские части, госпитали, на призывные пункты военкома тов по месту жительства.
С началом войны изменился режим работы культурно-досуговых учреждений, проводилась групповая и индивидуальная работа с насе лением: беседы, читки газет, небольшие концерты в перерывах между сменами, встречи с фронтовиками, прибывшими в краткосрочный отпуск по ранению. Были созданы разнообразные передвижные учреждения культуры - походные клубы, агитэскадрильи, агиткатера (на фронте), библиотеки-передвижки, агитпоезда, агитмашины, агитповозки, агит пункты. В полной мере использовался опыт передвижной работы вре мен гражданской войны.
Основными направлениями деятельности клубов, библиотек и дру гих учреждений культуры в тылу в годы войны стали: агитационно-пропагандистская, оборонно-массовая работа, проведение широкой справочной работы, участие учреждений культуры в подготовке для народного хозяйства рабочих массовых профессий в условиях, когда мужчин на производстве заменили женщины и подростки; развитие ху дожественной самодеятельности как средства духовной мобилизации народа на борьбу с фашистами и организации отдыха людей в условиях тяжелого труда.
С июня 1941 г. сводки Совинформбюро широко использовались клубами и библиотеками для разъяснительной работы. Кроме того, культработники шли в цеха, в поле, на фермы и там разъясняли людям смысл военных событий. Проводились также беседы и доклады о теку щем моменте, о международном и внутреннем положении страны, а также чтение газетных статей и очерков. Особой любовью у народа пользовались писатели-фронтовики: Н. Тихонов, К. Симонов, М. Шоло хов, И. Оренбург и др. Большое впечатление оказывали на тружеников тыла встречи с фронтовиками, которые организовывались клубными работниками.
Культурно-досуговые учреждения широко использовали наглядные материалы, в том числе карты, плакаты, отражающие ход военных дей ствий, фотовитрины; специально выпускаемые "листовки-молнии", "боевые листки" освещали успехи на фронте, трудовые достижения в тылу. Работники учреждений культуры писали письма на фронт за ма лограмотных, наводили справки о судьбе близких и родных, пропавших без вести.
Значительную работу с населением проводили музеи, Государ ственный исторический музей (Москва) организовал в 1941 г. 38 выста вок-передвижек в рабочих клубах и красных уголках предприятий, в Доме Союзов, в Парке культуры и отдыха им. М. Горького, во многих музеях страны. Музейные сотрудники Свердловска в 1941-42 г.г. прове ли 180 лекций, на которых присутствовало около 200 тыс. слушателей.
Бесценным делом работников культуры было спасение культурных ценностей, исторических, художественных и литературных памятников. Работники библиотек, картинных галерей и музеев организовывали эва куацию культурных ценностей, порой рискуя жизнью. Работая днем и ночью, они отбирали, тщательно упаковывали и отправляли в глубокий тыл все, что представляло ценность. Так были вывезены почти полнос тью экспозиции ряда музеев, около 700 тыс. единиц фондов рукописей и книг Государственной библиотеки им. В.И. Ленина, свыше 18 тыс. экс понатов Третьяковской галереи. Шла огромная и кропотливая работа по спасению и эвакуации памятников культуры Ростова, Киева , Севасто поля и других городов.
Следует особо сказать о работе культработников в госпиталях. Они проводили концерты для раненых, читали им книги и газеты, проводили беседы, обзоры литературы, писали письма родным и близким.
Сельские учреждения культуры проводили работу по сбору теплых вещей для фронтовиков, устраивали вечера, на которых женщины пря ли шерсть, вязали теплые носки и варежки для воинов.
В суровое военное время особое место в деятельности культурно-досуговых учреждений занимала художественная самодеятельность. Военные условия требовали создания мобильных групп, фронтовых бригад, способных выступать в любых условиях фронта и тыла. Изме нился репертуар, в нем преобладала патриотическая тема: концертные номера и одноактные пьесы посвящались героической борьбе армии, флота, трудовым подвигам в тылу, действиям партизан и подполья в тылу врага.
В условиях удлиненного рабочего дня и изнурительного труда ху дожественная самодеятельность являлась неизменным средством ор ганизации отдыха миллионов людей. Характерные процессы военного времени естественно повлекли за собой сокращение коллективов худо жественной самодеятельности, кадров профессиональных руководителей. Самыми распространенными видами художественных коллективов были агитбригады, концертные бригады.
Первые в стране фронтовые бригады самодеятельных артистов Дворца культуры Московского автозавода (директор ДК Л.А. Хайло) и Московского Дома культуры им. Горького (директор ДК В.В. Симбуховский) стали действовать уже в 1941 г. Особый интерес в их программах проявлялся к произведениям малых форм: коротким сценкам, стихам, песням, частушкам. Из классических произведений использовались главным образом те, в которых отражалось героическое прошлое рус ского народа.
В коллективах художественной самодеятельности увеличилось ко личество" концертных выступлений. В 1942 г. силами художественной самодеятельности профсоюзов было проведено около 20 тыс. спек таклей и концертов, а в 1944 г. - около 50 тыс. концертов и спектаклей, которые посмотрело 12.467.966 человек.
Фронтовые концертные бригады были сформированы из артистов Малого, Художественного театров, театра им. Е. Вахтангова. Артисты В. Пашенная, В. Рыжова, И. Москвин, А. Тарасова, В. Качалов, певицы Л. Русланова, К. Новикова, К. Шульженко провели тысячи выступлений в тылу и на фронте.
В партизанских отрядах также создавалась своя художественная самодеятельность. Искусство помогало патриотическому воспитанию народа, подъему его морального духа. В 1943-44 гг. российский смотр сельской художественной самодеятельности, в кото ром участвовало 500 тыс. человек. В репертуаре сельских коллективов были частушки, любимые народные песни, такие как "Катюша", "Вечер на рейде" В. Захарова, "В лесу прифронтовом" Б. Мокроусова, "Землянка" К. Листова и другие. А в 1945 г. был уже второй Всероссий ский смотр сельской художественной самодеятельности, в нем участво вало около 900 тыс. человек. С успехом прошли смотры в областях, освобожденных от немецко-фашистских захватчиков: Брянской, Кур ской, Ленинградской, Новгородской, Псковской и др. Большую культур ную работу среди воинов проводили армейские учреждения культуры. Еще до войны в армии сложилась сеть культурно-досуговых учрежде ний. В высшем звене имелись: Центральный Дом Красной Армии, театр Красной Армии, студия им. Грекова, армейский ансамбль песни и пляски им, Александрова, в среднем - окружные, флотские, армейские дома Красной Армии; в низшем - клубы соединений, частей, кораблей 1-го и 2-го рангов военно-морских баз.
В начале Отечественной войны на фронте были созданы фронто вые и армейские дома Красной Армии, которые находились при полит управлениях фронтов и политотделах армий. При политотделах диви зий имелись дивизионные клубы, в частях отдельных родов войск - клу бы частей, полков. В зимнее время оборудовались клубы-землянки, полевые агитземлянки. Руководили воинскими клубами, как правило, политработники, а иногда и командиры частей. Для работы во фронто вых и армейских учреждениях культуры направлялись призванные в армию учителя школ, преподаватели вузов и ученые-обществоведы. На Волховском фронте, например, в домах культуры Армии служили: пол ковник Чагин - профессор, доктор философских наук, капитан Базанов - кандидат исторических наук, поэт Всеволод Рождественский и др18.
При Главном политуправлении для обслуживания фронтов был создан специальный агитпоезд; такие поезда были организованы и на отдельных фронтах. Агитмашины были включены в штаты фронтовых и армейских домов культуры, во главе коллектива агитмашины находился лектор. Машина была специально оборудована, в ней имелась кино установка, радиоприемник, библиотечка художественной, военной ли тературы, музыкальные инструменты, средства наглядной агитации. Часто при агитмашине был коллектив художественной самодеятель ности, иногда в очередную поездку направлялась на фронт фронтовая бригада артистов-профессионалов. Армейские передвижные учрежде ния культуры в перерывах между боями, на привалах, в госпиталях про водили разные мероприятия. Так, например, после освобождения г. Солнечногорска туда приехала агитмашина № 3 (руководитель - Г. Ба-делин). На улицах еще слышалась стрельба, а коллектив агитмашины во главе с батальонным комиссаром П. Рожковым разместился в двух километрах от переднего края и в течение нескольких часов непрерыв но выступал перед выходившими из боя подразделениями 44 кавалерийской дивизии19.
Фронтовые армейские ансамбли песни и пляски наряду с концерт ными выступлениями оказывали методическую помощь армейской ху дожественной самодеятельности. Они проводили семинары запевал, гармонистов, помогали в организации вечеров художественной само деятельности. В задачи культурно-досуговых учреждений фронта вхо дила популяризация опыта освободительной войны, разъяснение воин ских уставов и наставлений, боевых традиций армии, авиации и флота, пропаганда русской культуры и русского военного искусства, организа ция отдыха личного состава.
Распространенными формами работы культурно-досуговых учреж дений на фронте было проведение бесед на различные темы, с исполь зованием наглядных средств - плакатов, листовок, портретов героев, фотовыставок боевых действий. Для ведения работы с воинами в усло виях войны использовались радио и громкоговорящие установки. Пе редавались сводки Совинформбюро, песни, концерты, грамзаписи. Этими же средствами велась пропаганда и на войска противника. В блиндажах; прямо на боевых позициях, в госпиталях для наших солдат и офицеров работники библиотек проводили читки газет и художествен ной литературы. Воины слушали и читали статьи и стихи И. Эренбурга, К. Симонова и других писателей и поэтов. За время войны на фронте состоялось свыше 6 млн. киносеансов. Успехом у фронтовиков пользо вались кинофильмы "Они защищали Родину", "Зоя", "Радуга", "Чапаев", "Мы из Кронштадта", "Народные мстители", "Валерий Чкалов". Перед киносеансом, как правило, проводились беседы20.
Война нанесла большой ущерб учреждениям культуры. На оккупи рованной территории гитлеровцы варварски уничтожили и разграбили 427 музеев, 44 тыс. зданий театров, клубов и других культурно-досуговых учреждений. Пострадали книжные фонды библиотек. Только в массовых библиотеках страны было расхищено и уничтожено 100 млн. книг21.
О том, насколько за годы войны изменилась сеть учреждений куль туры, можно судить по следующим цифрам. С 1941 по 1945 год количе ство Дворцов, Домов культуры, клубов сократилось с 1 мил. 18 тыс. до 9 тыс. 500; массовых библиотек - с 95.401 до 47.440; книжный фонд - с 185 мил. экз. книг до 109; музеев - с 991 до 787; киноустановок - с 28 тыс. до 14,5 тысячи. Но по мере освобождения территорий от немецкой оккупации в стране развертывалась работа по восстановлению объек тов культуры, причем она часто осуществлялась по инициативе самого населения.
В ноябре 1944 г. СНК РСФСР принял постановление "О мерах по улучшению работы изб-читален, сельских клубов и районных домов культуры". Предусматривались меры по восстановлению закрывшихся в годы войны учреждений культуры. Ставилась задача иметь в каждом сельском Совете клуб, в каждом районном центре - Дом культуры. По становлением СНК в феврале 1945 г. был создан Комитет по делам культурно-просветительных учреждений при СНК РСФСР. Такие же комитеты создавались в союзных республиках. В автономных республи ках были образованы управления по делам культурно-просветительных учреждений, а на местах - отделы культпросветработы при исполкомах местных Советов. Все это улучшало государственное руководство си стемой культурно-досуговых учреждений. Одной из главных задач госу дарственных органов оставалось обеспечение хода работ по восста новлению учреждений культуры. Предстояло также расширить сеть средних и высших учебных заведений, готовящих кадры для клубов, библиотек, музеев и других учреждений культуры.
Годы Великой Отечественной войны доказали жизненную силу культурно-досуговых учреждений. Учреждения культуры выдержали испытания войной, они стали дополнительным оружием в борьбе за победу. Война потребовала от работников культуры большой оператив ности, гибкости в работе, использования новых форм и методов работы с людьми. Простота, доходчивость, эмоциональность и наглядность - вот тот идеал, к которому стремились работники учреждений культуры при организации досуговой деятельности. В этом смысле опыт, нако пленный культурно-досуговыми учреждениями в годы Великой Отече ственной войны, имеет непреходящее значение.
Вопросы для самопроверки
3. Фронтовые бригады профессиональных и самодея тельных артистов, их роль в организации досуга личного состава Красной Армии.
4. Героические усилия работников культуры по спасе нию культурных ценностей.
Рекомендуемая литература
§ 5. Культурно-досуговая деятельность в 1946 -1997 годах
В послевоенный период наметились изменения в культурных по требностях людей, способах проведения ими своего свободного време ни. Это было обусловлено целым комплексом факторов: постепенным сокращением трудового дня для рабочих и служащих на государствен ных предприятиях, в учреждениях и организациях, способствующем увеличению количества свободного времени; повышением образова тельного уровня населения, улучшением его жилищных условий, рос том доходов; процессами урбанизации, развитием средств массовой информации и, особенно, появлением и распространением телевиде ния.
В период 1946 - 1970 гг. возросли временные затраты людей на осуществление культурно-досуговой деятельности. Происходило рас ширение ее общественно организованных форм. В структуре досуга повысилась доля занятий интеллектуального содержания. По сравне нию с предшествующими десятилетиями больше времени стало уде ляться людьми чтению газет, журналов, художественной литературы, прослушиванию радио, просмотру телепередач, посещению кино, теат ров, концертных и выставочных залов, и это было особенностью, свой ственной всем категориям населения. Новым явлением было повыше ние интереса людей к разного рода любительским занятиям. Эта тен денция обнаружила себя с середины 50-х гг. и в дальнейшем постепен но набирала темпы.
В структуре досуга людей большее место стали занимать занятия, имеющие целью самообразование, чему в значительной степени спо собствовало появление в сфере досуга различных образовательных учреждений: университетов культуры научно-педагогических, техниче ских, сельскохозяйственных знаний. Увеличилось число людей, зани мающихся в свободное время общественной деятельностью.
Сокращение рабочего дня, начатое государством с 50-х гг., стиму лировало развитие традиционных форм внесемейного общения в сфе ре досуга, принимавшего формы "гостевания", а также "мужских", "женских" "молодежных" компаний, собиравшихся на дому и за его пре делами: на улицах, близ мест проживания, в парках, садах, скверах. Люди стали затрачивать больше времени на активные формы отдыха. Увеличились масштабы туристской деятельности как в виде самодея тельного туризма, так и в его организованных.формах. Среди жителей особенно крупных городов приобретали популярность загородные про гулки, разнообразные виды семейного отдыха.
В период 1946 - 1970 гг. значительно расширилась сеть культурно-досуговых учреждений. Первые послевоенные годы характеризовались усиленной работой по восстановлению разрушенных в ходе войны уч реждений культуры, а при наличии финансовых средств осуществля лось строительство новых объектов. В восстановлении и строительстве культурно-досуговых учреждений государство опиралось на безвоз мездную помощь населения, особенно молодежи. В ходе восстанови тельных работ ремонтировались разрушенные здания, приводились в порядок пустующие помещения, в которых открывались клубы, читаль ни, красные уголки. К началу 50-х гг. восстановительные работы в основном были завершены, а с середины 50-х гг. строительство учреж дений культуры приняло массовый характер.
С середины 50-х г, в строительство объектов культуры активно включались колхозы. Сельскохозяйственными предприятиями выделя лись финансовые средства, создавались строительные бригады, ста вился вопрос о передаче на их баланс части сельских учреждений куль туры с последующим их содержанием.
Дополнительным стимулом к строительству объектов культуры явилось развернувшееся в стране с 1956 г. движение по благоуст ройству сел, смысл которого заключался в создании на селе целого комплекса культурно-воспитательных и бытовых учреждений: клубов, библиотек, школ, детских садов, бань, колодцев; озеленении улиц.
В 1965 г. было положено начало преобразованию сельских клубов, расположенных на центральных усадьбах колхозов, совхозов, сельсо ветов в сельские Дома культуры с приданием им статуса головного клубного учреждения.
В 60-е гг. была выдвинута задача создания в пределах сельского районного центра комплекса учреждений культуры. Это предполагало иметь в районных центрах районный Дом культуры, широкоэкранный кинотеатр, детскую музыкальную школу, музей, районную библиотеку, народную филармонию, парк культуры и отдыха, художественно- офор мительскую мастерскую, автоклубы.
В городах и поселках городского типа строительство массовых уч реждений культуры производилось за счет государственных средств, фондов предприятий, отчислений местных бюджетов. По данным офи циальной статистики, общее количество массовых учреждений в тече ние 1946-1970 гг. увеличилось. Так, если в РСФСР имелось в 1940 г. 56,1 тыс. библиотек, то в 1970 г. этот показатель равнялся уже 61,1 тыс., клубных учреждений в 1940 г. было 74,1 тыс., то в 1970 г. - 78,7 тыс., киноустановок в 1940 г. насчитывалось 17,6 тыс., а в 1970 г. - 96,7 тыс22. С 60-х гг. интенсивнее стало развертываться строительство теат ров. Так в 1960 г. количество театров равнялось 288, а в 1970 г. - 31023. К концу 50-х - началу 60-х гг. относится возникновение первых обще ственных учреждений культуры: общественных клубов, библиотек, би блиотек-читален, народных музеев. На общественных началах стали создаваться самодеятельные театры, симфонические оркестры, хоры, оперные, вокальные и балетные студии, областные народные филар монии и т.п. В общественных учреждениях культуры и администра тивное руководство, и организация различных направлений деятель ности осуществлялись силами активистов.
С развитием сети учреждений культуры остро встал вопрос о под готовке кадров. В 1949 гг. в двух функционирующих в России библио течных институтах были созданы факультеты культурно-просветительной работы, а с 1959 г. институты начали вести подготовку специалистов по художественным специализациям. В 1964 г. библио течные институты были переименованы в институты культуры. К 1971 г. их общее число в России составляло 8. Развивалась система среднего специального образования в сфере досуга. Функционирующие в стране в послевоенное время культпросветшколы с конца 50-х гг. постепенно стали заменяться культурно-просветительными училищами. Примерно в это же время подготовка специалистов для сферы досуга стала прово диться не только в специализированных учебных заведениях, но и на базе некоторых средних общеобразовательных школ и вузов страны, не связанных впрямую с культурой. В сельскохозяйственных, педагогиче ских и других вузах начали функционировать факультеты обществен ных профессий (ФОПы), осуществляющие подготовку руководителей художественной самодеятельности. В массовые досуговые учреждения начиная с 60-х гг. направлялась часть выпускников специальных учеб ных заведений, готовивших специалистов для сферы профессиональ ного искусства: консерваторий, театральных институтов, музыкальных училищ и музыкальных школ. Государственные учебные заведения обеспечивали кадрами не только государственные учреждения культу ры, но также профсоюзные и другие ведомства.
В течение 1945-1970 гг. деятельность культурно-досуговых учреж дений обогатилась новым содержанием по всем направлениям. Стала развиваться лекционная работа. Тематика лекций охватывала вопросы политики, экономики, науки, искусства, морали и т.п. В значительной степени оживлению лекционной работы способствовало возникновение в 1947 г. Общества политических и научных знаний. Со второй полови ны 50-х гг. в клубных учреждениях активно стала использоваться такая форма работы, как "тематический вечер". Это были вечера-встречи, вечера-чествования, вечера-портреты, вечера боевой и трудовой сла вы, вечера-митинги, вечера-репортажи, вечера вопросов и ответов. По лучили распространение "устные журналы", "световые газеты", а с кон ца 50-х гг. возродились "воскресные чтения".
В целях пропаганды научно-технического прогресса клубы часто выступали в качестве инициаторов проведения "дней техники", "технических декад", "недель технического прогресса" и т.п.
Новым явлением было развитие любительского движения. При Дворцах, Домах культуры, клубах стали создаваться устойчивые группы людей, объединенных общим интересом к какому-либо виду деятель ности. Это были "любительские клубы" и "клубы по интересам". Возник ли клубы любителей музыки, поэзии, литературы, клубы кинолюбите лей, радиолюбителей, фотолюбителей, любителей науки, техники, при роды, спорта, туризма, клубы коллекционеров. Под влиянием клубных программ КВН (одним из первых руководителей такого клуба веселых и находчивых был А. Сухорадо во Дворце культуры "Родина" г. Химки), появились телевизионные передачи "клубы веселых и находчивых".
Среди молодежи началось движение за создание молодежных клу бов, вызванных к жизни VI Всемирным фестивалем молодежи и студен тов и Всесоюзным фестивалем советской молодежи. Популярными сре ди молодежи были "Клубы любознательных", "Клубы интересных встреч", "Клубы занимательных встреч". С середины 60-х гг. молодежь стала создавать клубы с широкой познавательной программой, напри мер, "Глобус", "Горизонт", "Кругозор". В клубных учреждениях к работе любительских объединений привлекались учащиеся школ. Организовы вались клубы по интересам, объединявшие старшеклассников, подрост ковые и детские клубы. В художественной самодеятельности начали пробивать себе дорогу новые тенденции. На базе высших учебных за ведений стали возникать самодеятельные студенческие театры с соб ственным репертуаром, эстетической платформой, оригинальными ре жиссерскими решениями.
С середины 50-х гг. получили распространение агитационно-художественные бригады. Развитие на рубеже 50-х - 60-х гг. "авторской песни" дало толчок возникновению в 1970 г. первых клубов самодея тельной песни. Со второй половины 50-х гг., в рамках художественной самодеятельности стали появляться эстрадные коллективы, оркестры народных инструментов, кружки, сочетающие спортивные элементы с музыкальным искусством: акробатические, художественной гимнастики, в 60-е гг. - ансамбли бального танца, вокально-инструментальные ан самбли, эстрадно-цирковые ансамбли. Развитие технического твор чества способствовало появлению новых видов самодеятельного худо жественного творчества: фотокружков, фотостудий, киностудий. Расши рились масштабы изобразительного и декоративно-прикладного само деятельного искусства. В произведениях народных мастеров появилось больше самобытности, ощутимее стала связь с традиционной народной культурой, фольклором. Стимулом для развития самодеятельного ху дожественного творчества служили проводимые в стране государствен ными органами совместно с общественными организациями смотры, конкурсы, фестивали художественной самодеятельности.
Активизировалась работа клубных учреждений по проведению массовых праздников. С начала 50-х гг. в стране начинает складываться традиция отмечать дни, посвященные различным профессиям. Клубы включались в работу по подготовке трудовых праздников: "Дня шахте ра", "Дня строителя", "Дня железнодорожника", "Дня животновода", "Дня механизатора" и т.п. В эти же годы наиболее популярными стали празд ники, связанные с важными для человека природными циклами, этапа ми в трудовой деятельности: "Праздник весны", "Праздник русской зи мы", "Праздник первой борозды", "День сева", "День урожая" и т.п. В клубных учреждениях в праздничной обстановке отмечались поворот ные в жизни конкретного человека события: "Дни совершеннолетия", "Вручение паспорта", "Посвящение в рабочие", "Посвящение в хлеборо бы", бракосочетание молодых людей и т.д.
В период 1945-1970 гг. значительно расширили свою деятельность по организации досуга населения и другие массовые учреждения куль туры: библиотеки, музеи, парки культуры и отдыха, кинотеатры. Прове дение тематических вечеров, устных журналов становилось все более частым явлением в практике работников этих учреждений. При них ста ли возникать любительские объединения. Они чаще включались в про ведение массовых праздников.
Музеи и кинотеатры открыли для себя новые возможности увели чения контингента посетителей. Начавшееся в 50-е г. туристское дви жение, возрастание интереса людей к отечественной истории, культуре подтолкнуло музеи к расширению форм культурно-массовой работы. К концу 50-х гг. музеи стали проводить "дни открытых дверей", "дни" диф ференцированного обслуживания населения, организовывали пере движные выставки, передвижные лектории и передвижные музеи, осо бенно для обслуживания сельских жителей.
В конце 50-х гг. в сфере досуга возродилась такая форма самооб разования, как народные университеты. Первыми из них были универ ситеты культуры и эстетических знаний. В последующие годы количе ство народных университетов постепенно увеличилось, расширялся профиль их деятельности: появились университеты по отраслям зна ний, университеты здоровья, университеты повышения квалификации работников промышленных и сельскохозяйственных предприятий. Университеты создавались в городской и сельской местности на базе куль турно-просветительных учреждений, на заводах и фабриках, в колхозах и совхозах, в научно-исследовательских институтах, учебных заведени ях, в творческих коллективах и т.д.
К 1970 г. расширились границы деятельности профессиональных творческих коллективов. Это было обусловлено не только ростом числа театров и концертных организаций, но и новыми формами общения со зрителями и слушателями. Театры Москвы и Ленинграда, других горо дов стали формировать творческие бригады для обслуживания сельско го населения. Выездные концерты и спектакли начали входить в практи ку работы творческих коллективов практически всех крупных городов. Театральные и концертные организации стали заключать договоры о творческом содружестве с промышленными и сельскохозяйственными предприятиями.
Роль организаторов досуговых мероприятий брали на себя проф союзные, комсомольские организации, органы общественного само управления: различные советы, комиссии, комитета и т.д. На многих предприятиях, в учреждениях, учебных заведениях после окончания работы или занятий проводились лекции, беседы, организовывались экскурсии на выставки, в музеи, коллективные выезды в театры, устраи вались концерты и вечера отдыха. При промышленных предприятиях действовали спортивные секции, клубы, группы здоровья. В цехах круп ных предприятий организовывались кружки художественной самодея тельности.
Развивалась работа по месту жительства, наибольшее значение ей придавалось в городах. При домоуправлениях действовали красные уголки, в которых можно было услышать лекцию, посмотреть концерт художественной самодеятельности. Особую актуальность работа по месту жительства приобрела в связи с развитием с середины 50-х гг. массового жилищного строительства. В новых условиях в целях расши рения возможностей людей для осуществления досуговых занятий до моуправления выделяли помещения под различные культурные меро приятия, занятия спортом, общественные библиотеки и т.п. Использо вались площадки близ домов для проведения всевозможных зрелищ ных мероприятий. Уделялось внимание работе с детьми. Во дворах жилых домов создавались детские клубы, кружки художественной са модеятельности, детские "комнаты". Организацию культурной работы брали на себя женсоветы домоуправлений или домовые комитеты при содействии культурно-досуговых учреждений: Дворцов и Домов культу ры, библиотек, кинотеатров и др.
В 70 - 80-е гг. в отличие от предыдущего периода в структуре досу га изменилось соотношение общественно-организованных форм и ин дивидуальных: прослеживалась тенденция к возрастанию последних. С наибольшей полнотой проявились процессы "одомашнивания" досуга, замедления темпов роста посещаемости учреждений культуры, а по некоторым учреждениям ее резкое снижение. Это коснулось, в част ности кинотеатров, концертных учреждений, музеев, клубов24. Но па раллельно с этим явлением широкое развитие получила неорганизо ванная самодеятельность, особенно в молодежной среде. Формы ее проявления были различны: подростково-молодежные компании с ори ентацией на "уличное" общение, "молодежные вечеринки", "подпольные" рок-группы (российский андеграунд). Начали набирать силу неформальные молодежные объединения: хип-система, панки, рокеры всех оттенков, брейкеры, объединения фанатов (фанов) спор тивных клубов и др.
И молодежь, и люди более старших возрастов проявляли повы шенный интерес к неоформленной институционально любительской деятельности. По сравнению с предыдущим периодом масштабы ее расширились, возникали новые виды любительских объединений, на пример, клубы любителей бега и др. Любительская деятельность не редко выливалась в художественное творчество, приобретавшее харак тер домашнего "хобби", реализовывавшееся в кругу семьи, дружеских компаниях.
В 70 - 80-е гг. продолжал интенсивно развиваться туризм. Широкий размах получили его неорганизованные и слабо организованные фор мы. Надо заметить, что развитию самодеятельного туризма способ ствовало существенное увеличение транспортных средств, находя щихся в личной собственности граждан: автомобилей, мотоциклов, мо тороллеров, велосипедов, средств водного передвижения.
Приметой времени явилось возрастание значимости в глазах насе ления семейного досуга. Туристические походы, совершаемые всеми членами семьи, посещение учреждений культуры, совместные занятия какими-либо видами деятельности получали все большее распростра нение.
Наряду с различными проявлениями внеинституциональной куль турной активности населения в сфере досуга в описываемые годы по явились новые общественно-организованные формы культурной дея тельности. Примерами могут служить создававшиеся с 1972 г. в различных городах - Новосибирске, Салехарде, Москве - фонды и центры молодежной инициативы, молодежные культурные центры, учредите лями которых выступали местные молодежные организации (впоследствии они были преобразованы.в молодежные центры досуга), различные самодеятельные коллективы при детских и юношеских орга низациях, учреждениях культуры не клубного типа, самодеятельные дискотеки. С середины 70-х г. начало развиваться самодеятельное фольклорное движение, представленное фольклорными ансамблями, любительскими фольклорными объединениями. Возникнув первона чально в крупных городах, это движение стало постепенно втягивать в свою орбиту и более мелкие населенные пункты городского типа, а так же сельские поселения.
В рассматриваемые годы продолжала развиваться сеть культурно-досуговых учреждений. Происходило формирование комплексной си стемы объектов культуры в районных (сельскохозяйственных) центрах: наряду с районными Домами культуры создавались детские музыкаль ные школы и школы искусств, народные театры, народные музеи, парки культуры ,и отдыха, художественно-оформительские мастерские т.д. Расширялась сеть передвижных культурно-досуговых учреждений для обслуживания мелких населенных пунктов: автоклубов, плавучих культбаз, кинопередвижек, автобиблиотек, агиткультбригад.
Происходила структурная перестройка сети культурно-досуговых учреждений. Начавшийся во второй половине 60-х гг. процесс преобра зования сельских клубов, расположенных на центральных усадьбах сельскохозяйственных объединений, на территориях сельсоветов в Дома культуры в основном завершился. Дом культуры стал основным типом сельского клубного учреждения.
В целях улучшения условий культурной деятельности сельских жи телей, проживающих в малочисленных, удаленных от центральных уса деб, населенных пунктах с начала 70-х гг. начали создаваться центра лизованные клубные системы (ЦКС). Сельские Дома культуры наделя лись руководящими функциями по отношению к клубам, красным угол кам, расположенным на территории хозяйств, сельсоветов. Работа всех клубных учреждений должна была осуществляться на основании едино го плана с привлечением других учреждений культуры и общественных организаций. С 1975 г. в селах и городах стали возникать культурные комплексы (КК), объединявшие в своем составе на добровольной осно ве культурно-воспитательные, образовательные, спортивные, оздоро вительные, а иногда и бытовые учреждения. Они именовались сельски ми или городскими, социально-культурными, социально-педагогическими, культурно-бытовыми, культурно-спортивными ком плексами. Главный смысл подобных объединений заключался в появ лении возможности для кооперирования сил и средств учреждений и организаций, осуществляющих в пределах единой территории культур ную работу, исключения дублирования в проведении культурных акций, установлении более тесных контактов между работниками досуговой сферы.
Почти одновременно с созданием культурных комплексов происхо дила централизация библиотек. В масштабе района или группы райо нов, области, края, на базе городских, районных и центральных библио тек создавались централизованные библиотечные системы с единым книжным фондом, справочно-библиографическим аппаратом, единым штатом работников. С 1974 г. начался процесс централизации музеев, выразившейся в создании музейных объединений.
Структурные изменения в системе культурно-досуговых учрежде ний в определенной мере способствовали оживлению культурно-досуговой деятельности: увеличился объем проводимых мероприятий, расширилась кружковая работа, возросло число любительских объеди нений. Но кардинального поворота к ликвидации существующей дис пропорции между культурными запросами населения и их удовлетворе нием через общественные формы организации досуга не произошло. Так, централизованные клубные системы не были обеспечены соответ ствующими кадрами и транспортными средствами, предусмотренными в Положении о них, в силу ограниченного финансирования сферы культу ры и отсутствия других источников поступления материальных средств. Это в значительной мере снизило эффективность их работы.
Существенные издержки были и в процессе централизации би блиотек и музеев. Централизация библиотек, например, привела к не равномерному распределению книжного фонда, сосредоточению боль шей и лучшей его части в центральных библиотеках, к возникновению трудностей в доступе к ней жителей периферийных территорий, к еди нообразию форм и методов в их работе, жесткой управленческой иерархии. Централизация музеев также не всегда соответствовала за думанным планам. Шаблон в подходе к созданию музейных объедине ний приводил к тому, что централизация нередко осуществлялась без учета конкретных социальных и экономических условий, без предвари тельной научной проработки.
Несмотря на увеличившиеся масштабы, социально-культурной инфраструктуры к концу 80-х гг. в стране сохранялась значительная ре гиональная дифференциация в обеспеченности населения учреждениями культуры. Сельские поселения по насыщенности учреждениями культуры значительно отставали от города. Практически были лишены базы культуры микрорайоны больших городов. Тяжелое положение создавалось в районах нового освоения. В невыгодном положении ока зались небольшие города, как бы выпавшие из поля зрения органов культуры, хотя в них проживало около 1/3 населения страны. В конце 80-х гг. в средствах массовой информации были обнародованы факты, свидетельствующие о кризисном состоянии досуговой сферы. Так, в бывшем СССР, большую территорию которого занимала Россия, 59 крупных административных центров страны с населением, превы шающем 100 тыс. человек, не имели театров, каждый 5-й театр в стране не имел стационарного помещения, а каждое 3-е театральное здание было непригодно к использованию. Более половины концертных орга низаций не обладали собственными зданиями. Не было художествен ных музеев, выставочных залов в 13 городах республиканского и об ластного подчинения с населением от 100 до 250 тыс. человек. Каждая 4-я библиотека размещалась в тесном помещении площадью до 50 кв.м. Большинство крупных библиотек находились в аварийном состоя нии, а книгохранилища их были перегружены.
Свыше 17 тыс. сельских населенных пунктов с численностью насе ления более 300 чел. не имели стационарных клубных учреждений, каждый 3-й государственный клуб работал в неприспособленном зда нии, а 2,5 тыс. клубов - в аварийных25.
В течение 70-80-х гг. государство принимало меры по развитию высшего и среднего специального образования для подготовки органи заторов культуры. К концу 80 гг. в России функционировало 16 вузов культуры и их филиалов. Возросло количество культурно-просветительных училищ, библиотечных техникумов. Продолжала осу ществляться подготовка специалистов для культурно-досуговой сферы и по линии факультетов общественных профессий (ФОПов), образован ных в высших учебных заведениях страны.
Остро стояла проблема закрепляемости кадров. Текучесть кадров отличала клубные, библиотечные, музейные учреждения. Особенно плохо закреплялись специалисты на селе, Основными причинами тако го положения было отсутствие работы, соответствующей квалификации специалистов, плохие жилищные и бытовые условия, низкая оплата труда. Для клубных работников особая трудность заключалась в не регламентированности работы клубных учреждений, а также в моральном плане - падении престижа этих учреждений в глазах населения. В официальных документах отмечалось, что система специального обра зования в значительной степени работала на восполнение потерь, свя занных с текучестью кадров.
События 90-х гг. - изменение политического строя в России, пере ход к рыночным отношениям - оказали заметное влияние на сферу досуга. Наиболее ощутимыми они стали для системы учреждений куль туры. В соответствии с новым законодательством учреждения культуры получили большую самостоятельность в организации своей деятель ности: были сняты идеологические запреты, устранены ограничения в выборе направлений работы, в формировании штата работников. По явились новые типы досуговых учреждений: Дома ремесел, Народные дома, Национальные культурные центры. Начался отход от жестких централизованных методов руководства культурно-досуговыми учреж дениями. В аппарате государственного управления больший акцент делался на функциях координации, информации, методического обес печения работы учреждений культуры. Значительно расширились права в создании сети учреждений культуры и организации их работы местных органов управления. С начала 90-х гг. началась разработка и целевое финансирование федеральных программ, предусматривающих сохра нение и развитие культуры, организацию досуга населения. В областях, краях, автономных республиках разрабатывались региональные куль турные программы.
Подготовка кадров организаторов досуга в высших и средних учеб ных заведениях стала осуществляться с большим учетом особенностей экономического и социального развития общества, изменений, происхо дивших в культурных интересах и досуговых ориентациях людей. Про изошли преобразования в системе учебных заведений. Так, например, Московский государственный институт культуры получил статус универ ситета, Санкт-Петербургский институт культуры - статус академии куль туры, в академии культуры и искусства были преобразованы некоторые другие вузы культуры и высшие учебные заведения, готовящие специа листов для сферы профессионального искусства (в частности, ГИТИС стал именоваться Академией театрального искусства и т.д.). В системе среднего образования, наряду с училищами культуры, начали функцио нировать колледжи культуры. Появились гимназии и лицеи с расширен ной программой обучения, включающей в себя изучение культурологи ческих дисциплин.
Изменились источники финансирования учреждений культуры. На ряду с государственными средствами они могли получать доходы за счет расширения ассортимента платных услуг, осуществления коммер ческой деятельности, пожертвований от частных лиц, предприятий и организаций. Стали появляться досуговые учреждения, функционирую щие на основе полной самоокупаемости: театры-студии, многопро фильные творческие объединения, киноконцертные залы, картинные галереи, клубы, любительские объединения и т.п. Создавались частные досуговые учреждения, ориентированные преимущественно на получе ние прибыли: казино, ночные клубы, бары и рестораны с разнообраз ными шоу-программами.
Создавались частные посреднические фирмы, взявшие на себя функции обеспечения контакта самодеятельного и профессионального искусства со зрителями и слушателями, организации отдыха населения в области кинопроката, театрально-концертной деятельности, туризма. Частное предпринимательство внедрялось в средства массовой ин формации: появились частное кабельное телевидение, частные книго издательства, частные газеты.
Вместе с тем, наряду с расширением возможностей в организации досуга населения, возникли и трудности, обусловленные особенностя ми переходного периода. Резкий спад промышленного и сельскохозяй ственного производства, сокращение поступлений в государственный бюджет обусловили снижение государственных ассигнований на нужды культуры. Вместо закрепленного в законодательном порядке (в соот ветствии с "Основами законодательства Российской Федерации о куль туре" от ноября 1992 г.) обязательного финансирования культуры в размере 2% от государственного бюджета на развитие культуры выде лялось в 90-е гг. менее 1% в год. Вследствие этого государственные учреждения культуры недополучали ежегодно значительное количество денежных средств. В тяжелом положении оказались профсоюзные уч реждения культуры. Многие предприятия перестали финансировать свои клубы, Дворцы культуры, библиотеки и другие учреждения. Более того, нередки были случаи сдачи предприятиями в обход законодатель ства учреждений культуры в аренду коммерческим структурам, а то и полной их продажи. Не хватало средств на содержание учреждений культуры у сельскохозяйственных акционерных обществ. На финансо вом положении культурно-досуговых учреждений сказывалось и отсут ствие у их работников навыков в развертывании платных услуг. К тому же, в силу ухудшения материального положения подавляющего боль шинства населения России, многие люди не могли воспользоваться этими услугами. Мало надежд давала и спонсорская деятельность. Ввиду этих обстоятельств материальная база учреждений культуры стала приходить в упадок, количество их сокращаться, снизился уро вень зарплаты работников культуры. Культурно-досуговые учреждения уменьшили количество бесплатных мероприятий, в том числе и тех, которые были ориентированы на социально не защищенные слои насе ления: детей и подростков, пенсионеров.
С 90-х гг. все более стала обозначаться дифференциация между отдельными группами населения в способах проведения досуга. Суще ственное значение приобретал уровень доходов человека. Наиболее обеспеченный слой российского общества располагал большими воз можностями в приобретении технических средств культуры, книжной и газетной продукции, в выборе форм досуговых занятий, отдыха и раз влечений. Жизнь выдвинула много новых проблем в создании условий для осуществления населением России культурно-досуговой деятель ности, решение которых предстоит искать в последующие годы.
Вопросы для самопроверки
Рекомендуемая литература
§ 2. Типовые методики в деятельности учреждений культуры
Рассматривать методики культурно-досуговой деятельности в со временных условиях чрезвычайно сложно. Поэтому наиболее целесо образно этот вопрос рассматривать с точки зрения технологии. Этот подход наиболее универсален, так как дает возможность культурно-досуговую деятельность разложить на три основные составляющие: информационно-просветительную, художественно-публицистическую и культурно-развлекательную деятельность.
Эти составляющие взаимосвязаны, тем не менее каждая из них имеет и свою специфику, свои преимущественные родовые методы подготовки и проведения культурно-досуговых программ. Все три типа деятельности имеют не только общие структурные компоненты, но и свою специфику в формах, средствах и методах, что и позволяет гово рить о типовых методиках.
Информационно-просветительная деятельность базируется на со временных информационных технологиях и функционально обеспечи вает наиболее объемные в творческом отношении художественно-публицистическую и культурно-развлекательную деятельность.
Понятие "информация" в буквальном смысле означает "сообщение", "изложение". Информация - это не все знание, которым располагает человечество, а лишь та его часть, которая используется для ориентирования, для активного действия.
Информационно-просветительная деятельность учреждений куль туры имеет присущие только ей формы, методы и выразительные сред ства, умелое использование которых помогает посетителям данного уч реждения проникнуть в суть проблемы.
Средствами, формами и методами информационно-просветительной деятельности учреждения культуры информируют, просвещают, разъясняют, помогают людям на практике удовлетворить их насущные потребности в знаниях. Структурные компоненты инфор мационно-просветительной деятельности учреждения культуры условно можно разделить на общие: субъект, объект, содержание, средства, коммуникация, управление и видовые: экономика, политика, право, эс-
тетика и т.д. Поэтому учреждения культуры через информационно-просветительную деятельность, используя активность людей, могут вести с ними диалог, готовить программы по злободневным проблемам.
Термин "художественно-публицистическая деятельность" произо шел от широко используемого в научной литературе термина "художественно-массовая работа". Художественно-массовая работа рассматривалась как область деятельности учреждений культуры, в ор ганизации которой соединялись средства пропаганды, агитации и ис кусства. Степень их взаимодействия определялась формами художе ственно-массовой работы от простейших в иллюстрированных художе ственно-пропагандистских мероприятиях, проводимых в клубном уч реждении, до сложных, синтезированных в театрализованных праздни ках, шествиях и манифестациях.
В современных условиях художественно-массовую работу следует называть "художественно-публицистическая деятельность". Она отли чается от информационно-просветительной тем, что в основе ее мето дики лежит поиск художественного образа и реального, конкретного со бытия. Художественно-публицистическая деятельность призвана прак тически помочь процессу осознания мира личностью за счет воздей ствия на ее интеллектуальную и эмоциональную сферы.
Культурно-развлекательная деятельность также является специ фическим типом культурно-досуговой деятельности. Она отличается более активным, динамичным характером и свободным типом поведе ния посетителей учреждения культуры. Для культурно-развлекательной программы необходим высокий уровень включенности аудитории и де мократичности общения, что способствует созданию непринужденной атмосферы.
Культурно-развлекательная деятельность способна удовлетворить разнообразные духовные потребности посетителей учреждений культу ры на основе получения удовольствия. Поэтому она позволяет снять психологические стрессы, перегрузки, переутомление.
Каковы механизмы функционирования информационно-просветительной, художественно-публицистической и культурно-развлекательной деятельности учреждений культуры?
Перед информационно-просветительным типом деятельности сто ит задача удовлетворения потребности человека в получении инфор мации, но она не сводится лишь к передаче определенной суммы зна ний и ее донесению до аудитории, а предлагает их слияние с имею щимися у человека знаниями, с его собственным жизненным опытом, формирование у него убеждений. Преимущество и сила методики ин-
формационно-просветительного воздействия заключаются в том, что полученная в стенах учреждения культуры информация (знания, нормы, ценности) в процессе усвоения людьми корректируются, становятся их собственностью.
Существует много различных видов информации: социальная, по литическая, научная, художественная, техническая, экономическая и т.д., которые связаны с пониманием и действуют на сознание человека, то есть на его рациональное начало. Если информация эмоционально окрашена, то она может сначала действовать на эмоции.
В методике информационно-просветительной деятельности учреж дений культуры содержание тесно взаимодействует с социальными, психологическими и педагогическими процессами. Их взаимодействие и определяет специфику методики информационно-просветительной дея тельности учреждений культуры. Она воплощается в формах, непо средственно несущих научные знания: лекции, беседы, доклады, кино лектории, просветительные кружки и школы, в которых преобладает со держательная сторона. В другую группу можно включить те формы, где содержание дополняется средствами художественной выразитель ности: устные журналы, устные альманахи, чтения, культурно-художественные бригады, клубные объединения, народные универси теты.
Широкое использование, в устном выступлении приемов ораторско го искусства, возможностей голоса, мимики, жестов позволяет усилить смысловое содержание информации и т.д. Поэтому "живое слово" - бо лее оперативный путь донесения до слушателей фактов, их коммента риев, чем сообщение с плохо выраженной формой подачи материала.
Изучение мотивов посещения людьми информационно-просветительных программ в учреждениях культуры позволяет полнее использовать потенциальные возможности этой методики. Например, во Дворце культуры железнодорожников г. Брянска регулярно проходит выпуск устного журнала "Наш телетайп". Его назначение - оперативно информировать железнодорожников об актуальных проблемах желез нодорожного транспорта и конкретно местной дороги. "Телетайп" выхо дит два раза в месяц. Его проводят два-три человека: сменяя друг дру га, они сообщают о различных фактах, событиях местной производ ственной и культурной жизни, комментируют их, тесно связывая с про блематикой общественной жизни страны. "Телетайп" быстро завоевал популярность, вышел из стен учреждения культуры в трудовые коллек тивы.
Анализ практики показывает, что чем активнее человек восприни мает информацию, а приобретаемые знания соотносит с практикой, творчески их перерабатывает, тем скорее они становятся руководством к действию. Поэтому методика информационно-просветительной дея тельности строится с учетом законов восприятия личностью окружаю щего мира.
Естественно, что учреждения культуры не могут составить конку ренцию в оперативности средствам массовой информации: телевиде нию, радио, печати, да в этом и нет необходимости. Наоборот, имея возможность непосредственного общения с аудиторией, прямого кон такта с ней, оценивая ее реакцию, специалисты учреждений культуры дополняют средства массовой информации квалифицированными ком ментариями событий с учетом интересов конкретной аудитории.
Создание атмосферы взаимного доверия и доброжелательности -непременное условие успеха всех информационно-просветительных программ.
Каждая аудитория, к которой обращена информация, характеризу ется определенным состоянием сознания: жизненными ориентациями, интересами, наконец, мотивами посещения учреждения культуры.
Знание аудитории - непременное условие успеха информационно-просветительской деятельности. Другим условием эффективности ин формации является ее достоверность. Любое искажение правды трав мирует людей, приводит к утрате доверия к учреждению культуры. По этому при подготовке и проведении информационно-просветительных программ специалисты учреждений культуры опираются на достовер ные источники получения информации. Отбор фактов - основа каждого сообщения.
Специалисты учреждений культуры не ставят целью установление новых истин. Соответственно и фактические данные имеют здесь свое функциональное назначение: факт ценен как раз своей конкретностью, единичностью. Хорошим подспорьем для специалиста, занимающегося информационно-просветительной деятельностью, является докумен тальная литература: очерки, письма, дневники, мемуары, автобиогра фии.
Своеобразие нашего времени состоит в том, что исторический до кумент получил самостоятельное эстетическое значение. Усвоение факта для литературы никогда не было проблемой: факт был и, навер ное, будет ее главным источником, но теперь этот источник стал ценен для нас и сам по себе. Интерес к историческому документу, как и к жи
вому факту текущей жизни, предопределил необычайную популярность мемуарного жанра.
Особой привлекательностью "первофакта", документа объясняются такие получившие распространение формы информационно-просветительной деятельности, как пресс-конференция, интервью, ре портаж. Использование документа в этих формах несет большой ин теллектуальный и эмоциональный заряд.
Наглядность подачи материала, доказательность мыслей, идей, преподносимых слушателю, зрителю, являются важнейшим показате лем профессионального мастерства специалиста учреждения культуры.
Ведущим, родовым методом информационно-просветительной деятельности является иллюстрирование, которое позволяет активизи ровать мышление, включить память, вызвать в сознании определенные ассоциации.
Следует иметь в виду, что новые формы информационно-просветительной деятельности учреждений культуры основаны на са мых различных видах иллюстрирования: предметном (экскурсии, ис пользование в качестве иллюстраций растений, животных, образцов горных пород, строительных и других материалов), изобразительном (картины, фотографии, модели, муляжи), образном (по памяти).
Иллюстративность (показ) сама по себе предполагает активность воспринимающего. Видеть - это не просто созерцать, но и понимать ви димое. Наглядность сообщает правильное направление мышлению, ак тивизирует его, развивает воображение и делает знания более обстоя тельными.
Иллюстративность способствует лучшему запоминанию и созна тельному усвоению материала, так как вызывает у человека различные ассоциации, которые помогают ему запомнить и впоследствии додумать и более глубоко осмыслить все увиденное и услышанное. В конечном счете восприятие, память, активное внимание и знания - необходимые условия мышления: когда мы думаем, мы сосредоточиваемся на чем-либо, что является темой нашего мышления, а свое содержание мыш ление берет из опыта, своего или усвоенного чужого. Значит, чтобы привлечь внимание к подготовленной информационно-просветительной программе, специалисту учреждения культуры необходимо так органи зовать материал, чтобы активизировать мысль человека, возбудить его чувства.
По уровню, силе восприятия аудиторией программы можно судить, насколько она удалась, какой резонанс вызвала в общественном мне нии. Вот почему специалисты учреждений культуры должны со всей от
ветственностью относиться к выбору форм и методов информационно-просветительной деятельности, ибо это направление работы учрежде ний культуры ориентировано не только на распространение знаний, но и на развитие у посетителей активности, способности формировать об щественное мнение. Учреждение культуры как система сохраняет свою целостность и устойчивость благодаря способности собирать, обраба тывать и использовать информацию о потребностях, интересах, вкусах потенциальной аудитории.
Есть немало интересных примеров того, как содержательная, каче ственная сторона используемых в настоящее время методов и форм полностью соответствуют единству содержания и формы. Без соблюде ния этого условия никакие технологические ухищрения, какими бы изобретательными они ни были, не смогут обеспечить функционирова ние подлинной информационно-просветительной деятельности .
Итак, методика информационно-просветительной деятельности уч реждений культуры одновременно решает две задачи: несет людям знания и вырабатывает личное отношение к полученным знаниям, формирует убеждения.
Методика художественно-публицистической деятельности учреж дений культуры пронизывает всю их деятельность и обладает наи большим воздействием на аудиторию за счет эмоциональной силы ис кусства. Эмоциональное воздействие на зрителей и слушателей здесь достигается выразительной силой подачи материала, образностью, ху дожественностью.
Методика художественно-публицистической деятельности сохра няет общие черты, присущие культурно-досуговой деятельности в це лом: полифункциональность, активность, комплексность, самодеятель ность, творчество, инициативу и т.д. Но наряду с общими чертами как особый тип методика художественно-публицистической деятельности имеет и свою специфику:
возможность применения многообразных средств воздействия,
способных одновременно охватить большую массу людей;
использование социально-психологических механизмов воздей
ствия и восприятия;
конкретизация художественно-публицистической деятельности,
использующей реальные и художественные образы;
В основе методики художественно-публицистической деятельности лежит драматургия высокого уровня, особенностями которой являются: фактологичность, многообразие содержательных и эмоциональных вы разительных средств воздействия. Их разнообразие значительно бога-
че, чем в театре или кино. Основной вид драматургии - сценарий. Его характеристики: целостность будущей программы, взаимная согласо ванность всех эпизодов; поиск обобщенности, типичность в раскрытии образа события, жизненного факта; новизна тематики, содержания, применения художественных средств, композиционного решения, форм и методов воздействия. Использование различных видов и приемов монтажа усиливает восприятие материала.
Специфические черты имеет драматургия художественно-публицистических программ: использование художественного материа ла из всех видов искусства или поиски оригинального художественного образа; реализация в программе документального материала; соблю дение оптимального соотношения художественного и документального материала; оценка событий, фактов, выявляющая четкую авторскую по зицию; активный характер драматургии художественно-публицистических программ.
Важно помнить, что использование художественного и докумен тального материала вызывает необходимость применения в драматур гии художественно-публицистических программ метода монтажа, кото рый позволяет располагать этот материал в соответствии с основными законами аристотелевской драмы (экспозиция, завязка, развитие дей ствия, кульминация и развязка). Еще один закон в драматургии художе ственно-публицистических программ - гармоническое единство, целост ность всего происходящего, работающего на художественный образ.
В сценарии программы - подробной литературной разработке _егр содерж_ашя --излагаются мельчайшие детали будущего действия, соз дается модель программы. В сценарии программы все разнохарактёр1 ные эпизодьг""Кв6бхЗДИ1ВГО соединить единым композиционно-целостностым содержанием, что позволит всесторонне раскрыть идею, полно изложить содержание, наполнить его эмоциональным зарядом и, наконец, облегчить восприятие материала через нарастание контраст ности и связанности.
Добиться этого возможно лишь при овладении родовым методом драматургии культурно-досуговых программ - монтажа. С помощью это го метода можно создать оригинальное художественно-публицистическое произведение, соединив различные элементы в еди ную логическую композицию, подчиненную общему драматургическому замыслу. Особенно важно помнить, что сценарий понятие синтетиче ское, соединяющее воедино работу драматурга, режиссера, менеджера и актива. Часто в учреждениях культуры драматург и режиссер высту пают в одном лице.
Режиссура в художественно-публицистической деятельности яв ляется основным компонентом технологического процесса воплощения сценария. Художественное кредо режиссера определяется его эстети ческим идеалом, творческими методами, материальными и творческими возможностями учреждения культуры .
Режиссура художественно-публицистических программ дело кол лективное. Режиссер не только обеспечивает себя активом, но и созда ет условия для творчества своих коллег - художника, композитора, хо реографа и др.
Основным творческим методом в художественно-публицистических программах является метод театрализации. Однако применяется он, как правило, совместно с~иллюстрйрЬванием и игрой.
При подготовке художественно-публицистической программы соз дается инициативная группа, которая обсуждает общий замысел и при мерную структуру, уточняет тему, намечает сроки и место ее проведе ния; определяет состав потенциальной аудитории, конкретизирует жанр и приемы подачи содержания.
В этот период в сознании режиссера уже выкристаллизовывается предварительный вариант творческого замысла художественно-публицистической программы. Режиссерский замысел - это проект по ста новк^эквивалентный Драмет^гичедюму материалу. Уточнение~рв=~~ жиссерского замысла происходит одновременно с коррёТаировкбРГсЦё^" нария. Этот процесс можно сформулировать следующим образом: идея - практика - идея. Режиссерский замысел апробируется на репетициях, под влиянием художественных устремлений активистов и участников программы он может видоизменяться.
Все изменения режиссер вносит в режиссерскую документацию, ко торая составляется после утверждения плана. В режиссерский план по становки входят: монтажный лист, музыкальная и световая партитура, сценарный план киноматериала и диапроекций, рабочая схема про граммы, репетиционный план, план-дислокация, схема связи, транспор та и техники, схема охраны порядка, обеспечения техники безопасности
и т.д.
Как видим, методика художественно-публицистической деятель ности ведет к пониманию мира особым путем: через воссоздание - вос приятие - представление - воображение - переживание. Этот ряд схема тичен и условен потому, что психологические формы художественно-публицистической деятельности неизмеримо богаче тех, что здесь на званы, и потому, что в живом процессе художественности они не сосу-
ществуют одна рядом с другой и не следуют одна за другой, ;а прони кают друг в друга, сливаясь в единый, целостный процесс. &
Методика культурно-развлекательной деятельности учреждений культуры является одной из наиболее сложных. На практике это на правление деятельности учреждений культуры носит противоречивый характер. С одной стороны, организация отдыха и развлечений в уч реждениях культуры - дело популярное, а с другой - уровень этой дея тельности все еще остается низким.
Отдых и развлечение - это период воспроизводства рабочей силы, а значит, от того, как человек использует эти часы зависит его после дующая деятельность.
Организация отдыха и развлечений в учреждении культуры требует высокого уровня профессионального мастерства специалистов, их фан тазии и выдумки, оригинальных решений.
Одной из причин низкого уровня этого направления деятельности в учреждениях культуры является то, что специалисты еще слабо усвои ли разницу в понятиях "отдых" и "развлечения". В процессе отдыха че ловек восстанавливает свое физиологическое состояние, а развлечения необходимы для снятия психологических стрессов, перегрузок, пере утомления. Отсюда, развлечения требуют особой физической и эмо циональной нагрузки. Природа отдыха и развлечений определяет свою аудиторию. Для молодежи характерны развлечения, а отдых необходим людям старшего возраста. Полноценный отдых предполагает познава тельную активность, получение знаний, развитие интеллекта, смену ви дов деятельности. Развлечения развивают у человека сноровку, наход чивость, быстроту ориентировки, проходят весело, темпераментно, с творческой фантазией.
Умение разумно отдыхать, сделать свой досуг содержательным, провести его так, чтобы дать психологическую разрядку организму, по лучить заряд бодрости и хорошего настроения значительно продлевает работоспособность и жизнь.
Отдых в учреждениях культуры носит массовый, групповой и инди видуальный характер. Организовать коллективный отдых - значит вклю чить каждого человека в общую деятельность, соединить его индивиду альные интересы с общественными, добиться соответствия его индиви дуальных действий характеру объективных законов общественного развития. Поэтому организация отдыха по своей сути выступает как творческий процесс, эффективность которого во многом зависит от участия в нем самого населения, его умения отдыхать.
В последнее время в учреждениях культуры предпочтение отдает ся общесемейному проведению досуга. Пока большинство людей пред почитают пассивные формы отдыха - просмотр видеокассет, прослуши вание музыки и т.д. Значительно сократилась роль книг, газет, лекций. Сужение круга интересов можно объяснить расширением объема дело вых связей, большой занятостью домашними делами, повышением зна чимости общесемейных форм досуга. Примерно 68% людей не находят для себя полезных занятий для отдыха и ищут любую компанию, чтобы растратить свое свободное время впустую, а порой и во вред своему здоровью.
Отдых и развлечения представляют собой особый вид деятель ности, в котором большое место должна занимать интеллектуальная и эмоциональная насыщенность.
Активный отдых позволяет переключиться с обязательных дел на необязательные, с серьезных - на веселые, с умственной нагрузки - на физическую, с личных дел и интересов - на общественные, с познания -на развлечение, с пассивного отдыха - на активный, и наоборот.
Необходимо опираться на типичные для учреждений культуры "схемы переключений" и способы эмоциональной и другой разрядки, характеризующие динамику занятий, их энергетические, временные и другие лимиты, их психофизиологическую ценность для разных катего рий людей. Следует различать эмоциональную разрядку и эмоциональ ную нагрузку воздействий на человека в процессе отдыха и развлече ний, между которыми имеется определенная взаимозависимость.
Основным_методом в культурно-развлекательной деятельности_яв-ляется_лфа^Игра выступает в двух"" йТтостасяЗГПШк метод "подготовки" программы и как форма. Как форма, игра имеет следующие отличи тельные черты: наличие определенного игрового пространства; игровые правила; потребности в игровой деятельности.
Как метод, игра представляет собой сознательную, инициативную деятельность, направленную на достижение условной цели, добро вольно установленной самими играющими. Достижение цели требует от играющих активных действий,' выполнение которых зависит от твор ческой инициативы играющих.
Следует учитывать специфику различных видов отдыха: празднич ный, повседневный, воскресный и семейный отдых. Каждый из этих ви дов отдыха имеет свою психологическую основу.
Праздничная ситуация максимально активизирует эмоциональную сферу человека. Характер отдыха зависит от особенностей самого праздника. Организаторы праздника стремятся подчеркнуть социальную
значимость события, вовлечь максимальное число людей в единое праздничное действие. Высокий эмоциональный настрой дает возмож ность повысить эффективность праздничного процесса. Эту особен ность необходимо учитывать при организации праздничного действия независимо от того, какие методы будут использоваться при его подго товке.
Для повседневного неорганизованного отдыха в учреждениях куль туры создаются специальные условия: молодежные гостиные с уютны ми кафе, читальным залом, кинолекционным залом, зимним садом, зе леной гостиной с аквариумами и кинодемонстрационным и выставоч ным залами, игровыми залами. Происходит формирование нового стиля сферы развлечений на основе новой техники и технологий. Бурное раз витие аудиовизуальных и технических средств во многом определяет сейчас формы отдыха и развлечений.
Вопросы для самопроверки
Рекомендуемая литература
§ 3. Частные методики в культурно-досуговой деятельности
К частным методикам культурно-досуговой деятельности относится
методика массовых, групповых форм и индивидуального воздействия.
Деятельность учреждений культуры осуществляется различными фор'-'
мами. В этих формах работы учреждения__.кулыуры имеют дело с об-.
ширной аудиторией, которая, как правило, не является однородной по
евоёиухоставу." Смешанная аудитория представляет собой массу лю
дей с пестрым спектром разнообразных личностных характеристик,
разным уровнем развития общей культуры, сознания и возрастных осо
бенностей, системы взглядов и убеждении. Следовательно, профессио
налу необходимо обладать знаниями специфики работы со смешанной
массовой аудиторией. _______^
Овладение методикой подготовки и проведения массовых форм культурно-досуговой деятельности определяет уровень творческих и организаторских способностей специалистов учреждений культуры, по зволяет проверить правильность технологического процесса, ибо _мас-совые формы культурно-досуговой деятельности являются, пожалуй, самыми трудоемкими и сложными в организации и проведении.
Многофункциональный, комплексный характер технологического процесса подготовки массовых форм культурно-досуговой деятельности определяется сложностью, многослойностью, зависимостью от мно жества внешних объективных и субъективных факторов: перемен в об щественной, социальной, экономической жизни и психологии людей. Массовые формы культурно-досуговой деятельности носят активный
преобразовательный характер, выступают как необходимая предпосыл ка общественного, социального и художественного творчества людей.
Сложность и многоплановость массовых форм культурно-досуговой деятельности требуют от специалистов глубокого понимания механизма их действия. Исходной точкой технологического процесса является определение цели, то есть ради чего создается массовая форма куль турно-досуговой деятельности. Здесь следует помнить, что массовые формы культурно-досуговой деятельности являются эффективным спо собом формирования общественного мнения.
Методика подготовки и проведения массовых форм культурно-досуговой деятельности включает в себя систему знаний: о формирова нии содержательной насыщенности мероприятия, о характере, специ фике, приемах эмоционального воздействия и способах их применения в сочетании общей, типовой и частной методик. Здесь можно выделить два критерия: содержание и художественность. Если в массовых фор мах культурно-досуговой деятельности нет жизненной и художествен ной правды, то она попросту бесцельна. Но она бесполезна и в том слу чае, если в ней нет выразительности в передаче содержания. "Содержание, - писал Гегель, - есть не что иное, как переход в содержа-ние^и_дэорма есть не что иное, как переход содержания в форму .
В каждой массовой форме культурно-досуговой деятельности име-
/ются четыре основных компонента методики: содержание; композиция,
набор средств художественного воздействия, аудитория и ее располо
жение в пространстве. ______—-—"
Среди массовых форм наиболее популярными являются лраздни-
С
ки, зрелища, представления, обряды, тематические вечера, ярмарки, шоу-программы и т.д. Каждая из этих форм в отдельности, или их цикл, несет огромный смысловой и эмоциональный заряд. В крупномасштаб ных формах, таких, например, как праздники, поднимаются темы истин но народные. В силу этого в них используются свои, присущие только им средства, способы и методы сценической выразительности. ^ „ Согласно действующему законодательству в настоящее время в России отмечается восемь праздников: 1 и 2 января - Новый Год, 7 ян варя - Рождество Христово, 8 Марта - международный женский день, 1 -2 мая - Праздник весны и труда, 9 мая - День Победы, 12 июня - День принятия Декларации о государственном суверенитете РФ, 7 ноября -День национального согласия и примирения, 12 декабря - День Консти туции РФ.
Данные праздники связаны с массовостью, большим количеством людей.] В основе этих крупномасштабных форм присутствует торже ственная, патетическая тема, действие протекает в воображаемых про странственных и временных категориях.
Свойственная этой форме воздействия коллективная эмоциональ ность вызывает большой заряд коллективной созидательной энергии, которую необходимо умело направлять. ^4ГпрЪ~цесс"общения является исходной предпосылкой построения "технологического процесса во всех массовых формах культурно-досуговой деятельности. Общение как своеобразное проявление соци альной активности людей вызывается к жизни всей совокупностью че ловеческих связей.
Общение людей с различными интересами - сложный и многогран
ный процесс, способствующий сопереживанию, а следовательно, и вза
имопониманию людей. Общение является важнейшим инструментом
создания условий, которые позволяют в массовых формах культурно-
досуговой деятельности наращивать эмоциональные переживания и
сопереживания, влиять на настроения и чувства людей. Процесс обще
ния следует программировать в сценарии массовой формы культурно-
досуговой программы, с учетом художественных и материальных-воз
можностей. ^\)
Подготовительная организационно-методическая работа включает:
определение формы будущей массовой культурно-досуговой програм
мы (театрализованное представление, зрелища, тематический вечер,
обряд и т.п.) с ориентацией на определенную аудиторию; специфику
режиссуры. Следующий шаг: написание режиссерского сценария,
утверждение и уточнение программы на художественном совете и рас
пределение функции каждого специалиста в целях обеспечения четкой
организации технологического процесса подготовки и проведения про
граммы в учреждении культуры. —
Не следует забывать о смет-расходов на подготовку и проведение массовой формы культурно-досуговой программы, которая контролиру ется членами совета учреждения культуры.
Успех программы во многом зависит от того, насколько точно в тех
нологическом процессе учитываются социально-психологические меха
низмы работы с людьми, эмоциональный и деловой настрой ее органи
заторов.. ^-*™*—.—-— ■""■ — —
Все более важную роль в методике подготовки массовых форм культурно-досуговой деятельности стала играть группа технического и экономического обеспечения, которая осуществляет звуковое и свето-
вое оформление, транспортное обеспечение, и группа материально-хозяйственного снабжения, которая организует питание, торговое об служивание, охрану порядка и мед обслуживание.
Р
с
Массовые формы культурно-досуговой деятельности классифици руются по двум признакам: содержанию и драматургической организа ции материала. Многолетняя практика передовых учреждений культуры Российской Федерации показывает, что(1наШблее популярными и дей твенными являются следующие типы вечеров: вечер отдыха, вечер-встреча, вечер-конкурс, традиционный новогодний праздник, кинове-^ер, выпускной вечор", вечер поэзии, семейный вечер, вечер песни, му зыкальный вечер, /вечера-комментарии, вечера вопросов и ответов: "Что нового, госаодин директор?", "Что дали нам реформы?", "Формула рабочего дня" и др. В общей сложности подобных типов вечеров насчи тывается свыше тридцати.
Q£ каждого типа вечеров своя специфика и методика подготовки и проведения.^ Если понятие "вечер" употребляется в привычном, бук вальном значении, то его определяющей характеристикой является вторая часть термина - "митинг", "смотр", "отчет" и т.п. Это, по сути де ла, и обусловливает наполнение содержания, указывает на приемы и способы достижения цели.
Для частной методики подготовки и проведения тематических ве черов, кроме точного определения формы, не менее важно определить его жанр. Достаточно сказать, что только, например, вечер-митинг мо жет быть и торжественный, и траурный, и митинг протеста, и митинг поддержки, и митинг солидарности и т.д.
Игнорирование жанрового определения тематического вечера ре
шающим образом сказывается на его качестве. На практике, как прави
ло, не удается реализовать все жанровое многообразие вечеров, что, в
свою очередь, зачастую снижает смысл программы. При этом никакая
концентрация выразительных средств сама по себе не гарантирует ка
чества. Дело не столько в обилии разнообразных художественных при
емов, сколько в умелом и оправданном их использовании в раскрытии
содержания .
Итак, методика массовых форм культурно-досуговых программ <лючает:
четкое осмысление и понимание цели всеми участниками;
анализ вида, типа и жанра массовой формы;
создание организационно-педагогических условий для осущест
вления сценарного и режиссерского замыслов программы;
определение содержания, соответствующего цели программы;
органическое соединение всех средств и приемов, обеспечи
вающих единый познавательный, ценностно- ориентационный, комму
никативный процесс;
выбор рациональных методов и приемов организации аудитории,
для которой оно проводится, обеспечение максимальной активности
зрителей, слушателей. * — ^-—
К групповым формам культурно-досуговых программ любительские "объединения, клубы по интересам, коллективы художе ственного и технического творчества. Кроме этого, сюда же можно от нести деятельность учреждения культуры, носящую камерный характер: клубная гостиная, музыкальный салон, литературный салон, деловше цп5ы7 ау кци о н ы и т.д., что создает свою особую доверительную и ком фортную обстановку для межличностного общения.
Следовательно, ^методика подготовки групповых форм культурно-
досуговой деятельности характеризуется прежде всего особой непри
нужденностью атмосферы общения друг с другом, а это залог эффек
тивности культурно-досуговой программы. '
При определении замысла культурно-досуговой программы следу ет стремиться к тому, чтобы в его обсуждении участвовали активисты учреждения культуры.
При составлении плана необходимо предусмотреть и такие вопро сы, как подготовка помещения и интерьера по тематике проводимой программы, музыкальное и световое оформление, звуковое обеспече ние, транспортное обслуживание, питание.
При подготовке намеченной программы важно добиться соответ ствия ее содержания и формы реальным возможностям учреждения культуры, поскольку методика групповых форм требует точного учета помещения, оборудования, инвентаря, наличия материальных средств для приглашения лекторов, "артистов, спортсменов, наличие кинофиль мов, печатание рекламных и информационных материалов и т.д. Ответ ственные за проведение программы регулярно информируют админи страцию о ходе ее подготовки. Одним из существенных факторов, от ко торого зависит успешная подготовка, является вопрос взаимодействия и кооперации деятельности ответственных за отдельные участки рабо ты и контроль за ходом подготовки программы на всех этапах. Содер жание любой групповой формы может служить источником для самых различных чувств - радости, восхищения, восторга, печали, возмуще ния, гнева, страха. Являясь разнообразными видами эмоциональных переживаний людей, эти чувства повышают активность процесса вос приятия, способствуют созданию его необходимой эмоциональной на
правленности; коллективное переживание оказывает сильное воздей ствие на человека, помогая ему выработать свое отношение к тем яв лениям, которые он наблюдает. Восприятие в данном случае - это от ражение в сознании участников всего происходящего, явлений, предме тов, оказывающих свое влияние на органы чувств человека.
Методика подготовки групповых форм кульГурно-досуговых про грамм предполагает изучение закономерностей творческого процесса в самодеятельных коллективах, любительских объединениях и их дея тельности в рамках учреждения культуры. Процесс этот сложный, мно-гоплано^ь7й;-п^6т11воречивь1йг который можно раскрыть лишь при соче тании общей, типовой и частной методик. Это позволяет организовать систематический, последовательный, активный технологический про цесс, специфику которого составляет целевая установка на объедине ние всех видов деятельности участников: познавательной, преобразо вательной, коммуникативной, ценностно-ориентационной, творческой. На основе реализации этой установки можно сформулировать мотивы, интересы, потребности участников коллектива.
Методика групповых форм культурно-досуговой деятельности имеет структуру, которая, соединяя общественные и личные интересы, создает оптимальный культурно-нравственный микроклимат, способ ствует воспитанию участников коллективов; позволяет обеспечить об щую направленность содержания деятельности участников коллектива художественного творчества, любительских объединений и неформаль ных групп, а также разовых и цикловых программ.
Психологами установлено, что у человека активно-действенное положительное отношение к жизни возникает и устойчиво проявляется только тогда, -кохдалзьиглубоко осознает социальную ценность своей 1еЯ1ельдосш. Через мотив участия в тех или иных групповых формах культурно-досуговой деятельности наиболее четко виден внутренний мир человека, его жизненная позиция. В результате общения у челове ка формируется, изменяется или утверждается собственное мнение и отношение к различным проблемам. Мнения отдельных личностей, сталкиваясь, взаимно добавляя и отрицая что-то, создают мнение груп-
")бщее мнение, в свою очередь, формирует сознание этой группы,
Групповые аудитории, как правило, возникают на основе профес сиональных или возрастных интересов людей./Порой имеет значение и специфика местных условий в том или ином районе.\Поэтому при орга низации работы в таких аудиториях' прежде всего учитываются их на циональные, возрастные, профессиональные особенности, которые в значительной мере определяют систему образов, ассоциаций. Учет этих
особенностей позволяет специалистам вносить коррективы как в со
держание, так и в форму подачи материала, в характер общения ауди
тории. . ...__ ._ I --«■
.-В*~коллективах художественного творчества и любительских обт»
единениях участники реализовывают свои творческие возможности.,*^
рез совместную творческую и общественно полезную деятельности: пу
бличные отчёты о результатах своего труда и возможность хщетл его
зрителями. Диапазон форм, средств и методов работы в таких коллек
тивах чрезвычайно широк. Сочетание учебных, творческих и социаль
ных задач способствует созданию "своей" психологической атмосферы
в коллективе. ... ——^^^
Значительное место в деятельности таких коллективов занимает проведение концертов, фестивалей самодеятельного искусства. Наибо лее распространенными формами их участия стали вечера-концерты (концерт-митинг, концерт-интервью, гала-концерт, зонг-митинг), концер-
ты рок-групп, деятельность которых выражает не только музыкальную,
но и смысловую и культурную ориентацию значительной части молоде
жи. ' ш~тт """■"■—~—-^
Анализ деятельности любительских объединений показывает, что уровень содержания проводимых занятий у них значительно высок, су щественна и роль участников данного коллектива как субъектов техно логического процесса. Многие любительские объединения создавались на основе самофинансирования и хозрасчета, участие в них обусловле но уже самим фактом добровольного согласия людей платить деньги за получение ими учебно-методической и практической помощи в овладе нии знаниями и практическими навыками в той или иной предметной деятельности (радиолюбительство, техническое моделирование, дель-топланы, спортяхты, музыкальное исполнительство, танцевальные, те атральные навыки и т.д.).
Прикладной, прагматический подход участников этого движения к избранному виду любительского увлечения вроде бы исключает какую-либо необходимость стимулирования их активности. Но это не так. Опыт лучших учреждений культуры показывает, что,[посетителей плат ных любительских объединений и клубов по интересам можно вовлечь в масштабные социально значимые программы, что уже само по себе способствует росту их гражданской активности. Как правило, этого мож но добиться организационными мерами, то есть путем привлечения их к проведению культурно-досуговых программ, посвященных знамена тельным датам или праздникам.
В любительских объединениях механизм процесса жизнедеятель
ности функционирует на основе взаимообмена знаниями, умениями,
навыками всех участников. В любительских объединениях осу
ществляется непосредственное общение и самовыражение их участни
ков в различных видах предметной деятельности. Это способствует
широкому развитию общественных функций и связей любительского
объед!шения_со_^м!!зве£^ — - "'
г^Внутриколлективная работа складывается из подготовки и прове дения отдельных программ, организуемых для всех членов клуба: об-/щие собрания, экскурсии, вечера отдыха, поездки за город, культпохо ды, встречи с людьми интересных судеб и т.п. Здесь закладываются на выки овладения методами самоуправления (индивидуальные де журства по клубу, разовые и постоянные поручения внутри клуба, само стоятельное решение текущих вопросов и т.п.). Это позволяет вырабо тать ключ к освоению технологии самоуправления, самовоспитания, ответственности и т.д. Поэтому методика групповой деятельности в лю бительских объединениях и клубах по интересам строится на: планиро вании и прогнозировании деятельности участников, развитии их позна вательной активности и интереса к определенному виду предметной деятельности; удовлетворении потребности в общении; привитии навы ков самоуправления; формировании умений и навыков в подготовке и проведении групповых и крупных программу'
Методика групповых форм-культурно-досуговой деятельности су-
/ щественно обогащается фольклорными играми. Среди них наиболее
\ популярны женские конкурсы кулинаров, молодых хозяек, песенные и
профессиональные конкурсы, мужские состязания в силе, ловкости и
сноровке. Украшают "посиделки" и народные орнаментальные игры: хо-
I роводы, "путаницы", "змейки". Фольклорная игра - непременный атрибут
традиционных народных гуляний: "Проводы русской зимы", "Русская
березка", а также национальные праздники народов нашей страны.
Например, организуемые клубом женщин Челябинского Дворца
культуры железнодорожников "Уральские посиделки" в комнатах отдыха
домоуправлений и общежитий собирают женщин, которые по семейным
и другим обстоятельствам не могут посещать Дворец культуры. Жен
щины не только рукодельничают, они слушают лекции и беседы на раз
личные темы. Члены этого клуба встречаются с художниками, дизайне
рами, модельерами, врачами-косметологами, парикмахерами, кулина
рами. t/U) bjJ&pwJ>A
Отметим, что даже в небольшом учреждении культуры можно соз дать любительские объединения, что не потребует больших затрат, а
вместе с тем они значительно обогатят, разнообразят деятельность уч реждения культуры.
Однако в целом деятельность любительских объединений еще не всегда отвечает современным требованиям. Зачастую объединения ра ботают непланомерно, плохо организованы. Одни свои программы ор ганизуют только своими силами, другие - при помощи штатных работни ков учреждений культуры.
Деятельность любительских объединений и клубов по интересам показывает, что в их работе в центр внимания следует поставить акту альные, интересующие людей вопросы, чтобы была возможность от крыть простор для обмена мнениями, для выражения своих суждений. ч
Итак, устная методика групповых форм культурно-досуговой дея тельности 'значительно отличается от массовой, ибо она пересекается с предметной деятельностью коллективов художественного творчества, любительских объединений, клубов по интересам и осуществляет под; готовку специфических культурно-досуговых программ.
Частная методика индивидуального воздействия в культурно-досуговой деятельности связана с объективными тенденциями истори ческого развития страны, затрагивающими коренные основы бытия каждого человека. Переход к новым экономическим отношениям вовле кает индивид в круговорот разнообразных процессов, связей, отноше ний, ломая сложившиеся стереотипы жизнедеятельности.
В этих условиях со всей остротой встают вопросы о соотношении общественного и индивидуального в сознании личности, о роли индиви дуального начала в функционировании и развитии общества, его раз личных институтов воспитания. Здесь следует напомнить, что индиви дуальность связана с целостным представлением о личности, взятом в единстве всех его свойств и признаков.
Это очень важное положение для методики индивидуального воз
действия в учреждениях культуры, которая предполагает сознательное
и целенаправленное воздействие на каждого индивида с целью раскры
тия его внутреннего мира, выявления его духовных потребностей и ин
тересов. Отсюда, при воздействии на сознание личности необходим г
обязательный учет социальных и национальных особенностей, психо- |
логических и эмоциональных черт, возрастных и демографических дан- \
ных, образовательных и профессиональных качеств личности. -—-J
Методика индивидуального воздействия на сознание личности при носит наибольшую результативность тогда, когда она опирается на дифференцированный подход к различным типам личности. Начальный этап^этой работы состоит в том, чтобы глубже узнать человека и, не за-
девая его человеческого достоинства, учитывая личные особенности, оказывать на него опосредованное влияние.
Методика индивидуального воздействия в учреждениях культуры очень многообразна по содержанию и формам. Она направлена на ра боту с детьми и подростками, как примерными, так и с "трудными", не благополучными семьями, с людьми, нуждающимися в моральной и ма териальной поддержке.
М ето д и ка__инд и в идуа льного. воздействия в учреждениях культуры во многом "определяется тем, насколько систематически и тщательно изучаются особенности характера, личные увлечения, жилищные усло вия, отношение к труду, выполнение родительского долга, взаимоотно шения в семье, товарищеские связи, участие в общественной жизни коллектива. Поэтому специалисты учреждений культуры изучают все стороны жизни людей, с которыми им предстоит вести индивидуальную работу, и тщательно продумывают свои действия.
Необходимым условием методики индивидуального воздействия является также создание в учреждении культуры возможностей для удовлетворения повседневных интересов и запросов посетителей, формирования потребностей в общении, ознакомления с культурными ценностями. Посетитель всегда должен найти в учреждении культуры то, что ему требуется: свежие газеты и журналы, любимые музыкаль ные произведения, интересные программы по телевидению, консульта ции и ответы по интересующим вопросам, общении со знакомыми и но выми людьми.
Особенно._важен индивидуальный подход к неблагополучным се мьям, знание психологии каждого конкретного члена семьи, его культур ного уровня, возраста, профессии, быта, условий его трудовой дея тельности и того, как он проводит свой досуг. Установив первые контак ты, можно начать индивидуальные беседы в непринужденной обстанов ке. При этом следует проявить тактичность, не бояться того, что первые беседы не могут дать ожидаемых результатов. Успех приходит только после длительной и систематической работы.
Одной из форм проведения индивидуальной работы является соз дание справочного или юридического стола, за работу которого отвеча ет один из работников учреждения культуры. В его обязанности входит составление графика работы, подбор дежурных консультантов-юристов, оформление журнала учета поступающих вопросов и организация отве тов на них. Для населения дается реклама об оказываемых столом справок.
Лучших результатов в индивидуальной работе достигают, как пра вило, те специалисты, кто сумел пробудить интерес у человека к полез ным делам, к каким-то видам занятий. Даже небольшое выполненное поручение, получившее одобрение окружающих, может стать поворот ным событием в приобщении к активной работе, что очень важно осо бенно для неблагополучной семьи или "трудного" подростка .
Сегодня многие люди стали нуждаться в помощи по оформлению документов для получения пособий и льгот, по оформлению договоров, заявлений, связанных с разрешением семейно-бытовых конфликтов, приватизации и т. д.
Проводя обследования условий жизни инвалидов и участников Ве ликой Отечественной воины, инвалидов и ветеранов труда, престаре лых и одиноких людей, работники учреждений культуры, особенно на селе, выясняют их жилищные условия, потребность в оказании матери альной помощи, в доставке топлива, проведении ремонта, в выделении кормов для скота, оказании помощи в ведении домашнего хозяйства.
Кроме юристов, в качестве консультантов приглашаются врачи: ра ботники санэпидстанций, работники государственных органов (военкоматов, отделов социального обеспечения, милиции, прокурату ры), специалисты в областях науки, техники, промышленного и сельско хозяйственного производства, учителя и другие специалисты.
Важную роль в воздействии на сознание людей, в развитии их об щественной и трудовой активности, организаторских способностей, формировании определенных интересов играют индивидуальные зака зы на выполнение тех или иных видов работы. Так, подростков, бес цельно проводящих досуг, можно уговорить за умеренную плату при нять участие в текущем ремонте, изготовлении оформления, декораций, реквизита, в благоустройстве территории, подготовке помещений к про граммам, в организации детских кинотеатров, в работе по поддержанию
порядка и т.д.
Значительное место в методике культурно-досуговой деятельности занимают индивидуальные занятия, которые проводятся во всех кол лективах художественного творчества в целях совершенствования ис полнительского мастерства, помощь местным народным умельцам в пропаганде их творчества (резьба, плетение, чеканка, вышивание, вя зание и т.п.), организуются встречи с известными мастерами, подби рается специальная литература, оформляются выставки изделий на родных умельцев, проводятся консультации.
Главная причина недостаточного использования индивидуальной методики в работе учреждений культуры состоит в том, что в отличие от
1 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 3. - М., 1980.-С. 380-381
2 Хлебников Н. Общество и государство в домонгольский период русской ис тории. - СПб., 1872. -С. 33.
3 Соловьев С. История России с древнейших времен. - М., 1959. Кн. 1. Т. 1. - С.
247.
4 Тихомиров М.Н. Русская культура. - М., 1968. - С. 23-28, 92-104.
5 Тихомиров М.Н. Русская культура.-М., 1968.-С. 160. Прим.: «невегласами» в Древней Руси называли людей, не знающих грамоты
6 Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. Материалы к курсу 'Культура Древней Руси": Пособие для студентов высших учебных заведений. -м-: А.О. Аспект Пресс, 1994.-С. 31.
7 Некрылова А.Ф. Русские народные праздники, увеселения и зрелища. Конец ХУШ-начало XX века. - Искусство. Лен. отд. 1988. - С. 42-46.
8 Милюков П. Очерки из истории русской культуры. В 3 т. Париж, 1931. Т. 2. - Ч. I.-С. 289.
9 Забелин И.Е. Домашний быт русского народа в ХУ1-ХУИ вв. Т. 1. Домашний быт русских царей. - Ч. 1. Изд. 3-е. - М\: Тип. А.И. Мамонтова, 1895. - С. 372-375.
10 Герберштейн С. Записки о Московии. - СПб., 1866. - С. 194.
11 Костомаров Н. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XV-
XVII столетиях. - СПб., 1860. - С. 129-130.
12 Забелин И.Е. Там же.
13 Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тасканскому Козьме Тре тьему о Московии. -М., 1905.-С. 105.
14 Мейерберг А. Путешествие в Московию. - М., 1874. - С. 111.
15 В России "хороводом" называли весенне-летние молодежные сборища на деревенской улице, сопровождаемые песнями, танцами, играми.
16 Бурышкин П.А. Москва купеческая. - М.: Столица, 1990. - С. 109-110.
17 Устав собрания приказчиков при фабрике Товарищества Измайловской ма нуфактуры. -Л., 1894.-С. 4.
18 Подобед И.М., Комский В.Г. Когда гремели бои... - М., 1983. - С. 22.
19 Там же. - С. 34-35.
20 Подобед И.М., Комский В.Г. Когда гремели бои... - М., 1983. - С. 120-132.
21 Сборник сообщений Чрезвычайной государственной комиссии о злодеяниях
немецко-фашистских захватчиков. - м\, 1946. - С. 445, 447, 449.
22 Народное хозяйство СССР за 70 лет. Юбилейный статистический кжегодник, - М.: Финансы и статистика, 1987. - С. 561, 564, 567, 569.
23 Народное хозяйство СССР... - С, 568.
24 Художественная культура и развитие личности. - м\, 1987. - С. 7. 64
25 Кризис культуры // Советская культура. - 1989. - 16 декабря. - С; 4-5 .