Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Введение.
Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории философии по Платону: мудрость и разумность.
Мудростьне мёртвое знание, а действие, основанное на знании и ведущее к благу. Платон разграничил мудрость и разумность.
Разумностьдействие со знанием дела.
Философия имеет свою точность, меру, доказательность. Она объективна.
Аристотель: философиямышление о мышлении (абстрактное и научное).
Гегель: философияцелая эпоха, но схваченная в мысли.
Философия имеет основной вопросотношение к бытию.
Халдеи занимались астрологией и предсказаниями.
Маги занимались жертвоприношениями и молитвами, им предписывается сочинение о справедливости и вере.
Элементы структуры философии:
5)-7)зачатки философии.
Выводы для первобытного сознания: преобладание эмоций над рациональным, алогичность мышления, антропоморфные объяснения мира (по аналогии с человеком), склонность оживотворять и одушевлять окружающий мир и всё мироздание, олицетворение явлений природы и объяснение их сверхъестественными силами, отсутствие противопоставления сознания и материи, человека и природы, мифологизм и религиозный характер сознания человека и первобытного общества.
Мифысвоеобразные формы выражения духовной сущности народов на ранних этапах их истории: это выражение общечеловеческой мудрости по Платону.
Основные черты мифов:
Религиясвязь человека и Бога, особая форма общественного сознания, которая строит своё мировоззрение на вере в существование сверхъестественных сил. Религия отражает чувства людей. Она развивает духовно-этический идеал общества, формирует идейно-нравственные ценности общества.
Философия возникает из религиозных источников, но на интеллектуальной основе.
Декарт: ”Общества отличаются тем, как в них философствуют”.
Философское мировоззрениесистема жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов!!!”))
Фрэнсис Беконвопрос об усилении власти человека над природой.
Руссовопрос о социальном неравенстве и путях его преодоления.
Вельвецийвопрос о сущности человеческого счастья.
Античная философия. Исторические типы философии.
Существование6 век до н. э. 6 век н. э.
Периоды:
Литература сохранилась плохо. Лучше 3-4 период (Платоновская академия)
Большое значение возникновению античной философии сыграла Иониязападная часть полуострова Малая Азия (12 полисов-городов).
Иония была представлена миецкой философской школой и философом-одиночкой Гераклитом (Тёмным).
Миецкая философия была протофилософией, состоящей из мифов, мифологии и т. д.
Однако они искали элементарные частицы. Философы: Фалес, Максимед.
Главное его произведениео природе (о Вселенной, о государстве, о Богетри части). От его произведений дошло 130 фрагментов, но понять его сложно, т. к. речь наполнена метафорами, сравнениями и мифологизмами. Основное место у него занимает логос.
Родоначальник стихийной древнегреческой диалектики и стихийного материализма. Направление, возглавляемое Гераклитом, сыграло важную роль в развитии материализма и диалектики.
По Гераклиту: Огоньоснова всего мира. У Гераклита огонь более подвижен, и он его сравнивает даже с золотом.
В целом философия Гераклита способствовала превращению мифологического мировоззрения в философское. Его огонь вечен и божественен. Космос по Гераклиту не вечен, он сгорает.
” Этот мировой пожар не только физическое, но и нравственное явление: он всех рассудит”.
В этом заключается огне логос Гераклита. Душа человекаметаморфоза огня. Огненный компонент душиеё логос, т. е. разумное слово.
Душа обладает самовозрастающим логосом, будучи огненной.
Гераклит: всё абсолютно изменчиво (главный принцип). Весь миррека. Поэтому Гераклитродоначальник стихийной диалектики.
Пифагорейцы, наоборот, говорят, что всё вечно повторяется.
Гераклит не отрицал устойчивость вещей, но она возможна, т. к. вещь сама себя воспроизводит. Вещь воспроизводится в результате борьбы противоположностей в ней. Эта борьбаглавный закон мироздания.
Счастьеумение размышлять, говорить правду.
Самые достойные предпочитают славу смертным вещам. Народ должен бороться за закон, как за свои стены.
У ионийцев субстанция ещё физична, у пифагорейцевматематична, у элеатовфилософична.
У элеатов субстанциябытие всего.
Важна постановка вопроса о соотношении мышления и бытия. Поэтому именно здесь, в Элее, протофилософия станет философией. Организовал эту школу Ксенофан. Он впервые высказал мысль, что богитворение человека. Ксенофан скрыл антропоморфные корни религии. Бог Ксенофана не подобен людям ни телом, ни мыслью. Бог Ксенофаначистый умон не физичен, у него нет телесной силы, его сила в мудрости. Философ с точки зрения Ксенофана более полезен для общества, чем олимпийский чемпион. Бог Ксенофанакосмический философ, он неподвижен. Такой богофилософ всем правит одной лишь силой своей мысли, он един. Ксенофан оказывается пантеистом. Философия Ксенофана ещё остаётся на уровне протофилософской ступени. Его мировоззрение идеалистично и метафизично. Ксенофан обесценивает чувственную ступень познания. С его точки зрения ощущения ложны. У него истинаслучайность. Ксенофан с помощью догадки пытается решать проблемы. Истинапродукт человеческих исканий.
Пармениджил в Элее, разрабатывал законы. Главное сочинениефилософская поэма о природе. Он учил о неизменности бытия. В центре внимания вопрос об отношении бытия и небытия и вопрос об определении бытия и мышления.
Обе проблемы могут быть решены разумом, но на пути решения их могут быть ловушки (ошибки).
” Бытие и небытие не тождественны. Бытие существует, а небытие не существует”.
Он вводит подлинное доказательство своему тезису:
Небытие не существует потому, что его невозможно ни познать, ни выразить словами, потому что его нетневыразимо словами и немыслимо. Парменид признаёт существующим то, что мыслимо и выразимо, что составляет предмет мысли.
второе доказательство: Небытие не существует потому, что оно немыслимо. А немыслимо оно потому, что сама мысль о небытии делает небытие бытиём в качестве предмета мысли, а этого допустить нельзя. Если мысль о небытии существует, то существует и то, что мыслится мысль о небытии. А это уже бытие.
КорочеПарменид не прав. Одно дело мысль о предмете, а другоесам предмет.
Развитие по Парменидуесли небытие не существует, то бытие едино и неподвижно, т. к. разделить бытие на части может только небытие, а его нет.
Зенонученик Парменида, о его жизни ничего не известно. Аристотель назвал Зенона изобретателем субъективной диалектики. Рассуждения Зенона называются эпихейремакраткое умозаключение, и апориябезвыходное положение. Зенон признавал реально существующим лишь единое и неподвижное бытие, а множественность и движение не могут мыслиться без противоречий.
Бесконечное деление пополамдоказывает явления о движении. Суть этой апориитело не может сдвинуться с места, т. е. начать движение, и не может закончить его. Т. е. не может быть перехода к движению и наоборот, т. к. предмет, движущийся к цели, должен пройти ½ пути к ней, а чтобы пройти его ½, надо пройти ещё ½ и так до бесконечности. Тогда тело не может достичь цели. Зенон движение представляет как сумму прерывных отрезковэто ошибка.
Вторая апорияАхиллес и черепаханельзя пройти в конечное время бесконечное число половинных путей (невозможность движения).
Третья апория (стрела)летящая стрела покоится, т. к. в любой момент времени стрела занимает место, равное ей по величине. Та же ошибка, что и раньше.
Элеаты осмысливают понятие бытия:
Отец был богат, но Демокрит промотал состояние. Демокрит известен как философ Смеющийся в отличие от Гераклита Плачущего. Около 70 сочинений.
Бытие есть нечто простое, неделимоеатомгреч. ”не рассекаемое”. Материалистическая трактовка: атомнеделимая физическая частица и таких атомов бесконечное множество. Атомы разделены пустотой. Пустотанебытие и поэтому непознаваемо.
Демокрит различает мир атомов как истинный, поэтому познаваем лишь разумом и мир чувственных вещейвсё видимое. Атомы невидимы, они только мыслимы, они различаются по форме и величине. Двигаясь в пустоте, они сцепляются между собой, т. к. их форма различна. Из атомов образуются тела, доступные для восприятия.
По Демокриту целоесумма частей (атомов), а движение атомовпричина всего сущего. Демокрит отвергает положение элеатов о неподвижности бытия. Демокрит допускает пустоту. Он говорит о структуре вещей (атавистике).
В основе воспитанияспособность к стыду (совесть)!!!
философия Платона.
Философская система Аристотеля.
Был весьма одарённым человеком. Умер в 80 лет в день своего рождения. Аристократ. Учителя: Сократ и Кратен.
Платон писал свои философские произведения, как бы разговаривая со своим учителем. После казни Сократа Платон покинул страну. Был продан в рабство, потом его выкупили. В Афинах организовал свою школу, названную в честь героя Академа.
Просуществовала эта школа 615 лет (386 до н. э. 529 н. э.).
Платон большое значение придавал математике. Пришёл к выводу, что умственный трудначало всего. Являлся представителем классического объективного идеализма. Написано им очень много. Изложено в художественной форме, в диалогах со своим учителем Сократом.
Основной принцип Платонаделение мира на реальный и нереальный мир (идейный и земной).
Чувственные вещитени реальных идей. Мир идей объединяется в единое целое идеей общего блага и длится вечно.
Высшая идея Платонаидея блага. Причина того, что Платон стал идеалистомматематизация естествознания, влияние идей пифагорейцев. Первый шаг то материализма к идеализму был сделан Пифагором, затем софистами, Сократом; античный идеализм был обоснован Платоном. Его систему назовём платонизмом, куда входят: онтология, теология (учение о боге), космология (учение о мире), космогония (учение о происхождении мира), психология (учение о душе), гносеология, этика (учение о нравственности), социология.
Все эти учениясистема объективного идеализма. Платонродоначальник классического объективного идеализма. Для него идея как бы является вынутой из головы, придан ей онтологический характер и эта идеяначало всего сущего (объективный идеализм).
У Платона есть и личностный идеал, когда он говорит о Боге как устроителе космоса. Есть и безличностный идеал, говоря о загробном существовании идей и высшей идее.
До Платона была только возможность философского идеализма. Платон первый в истории философии противопоставил два лагеря философов. Он прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм с атеизмом.
Платон полагает, что истинный философ не должен иметь дела с чувственными вещами. Философ должен погрузиться в себя и созерцать мировые идеи. Людям Платон говорил, что они живут в мире вещей (теней).
Чувственному миру он противопоставляет идеальный мир.
” Мир идейзанебесная область, бесформенная сущность”.
Само понятие идеявнешний вид, образ, наружность.
Платон для обозначения множества элементов и духовных понятий применяет термин ”эйдос”соотнесение всех идей и понятий. Эйдос (идея) Платонафактически объектированное понятие, но только вынутое из человеческого сознания и помещённое в вымышленный идеальный мир.
Эйдосне просто отражение вещей, само понятиесуть прекрасного. Платон идеи противопоставляет чувственному миру. Она является источником истинности и соразмерности.
Идея блага”солнце” в идеальном мире. Но стройной системы идеального мира не получится. Он структурировал свои идеи (создал иерархию).
Платон запутался в мире идей и решил придать онтологический характер материи.
Материя не вечна, она появляется и исчезает, а материя идей вечна. Чтобы объединить вещи и идеи, он над идеей блага ввёл душу космоса, которая объединяет всё.
Вывод:
В полисе философы-правители, воины-стражники, крестьяне и т. д.
В космосе иерархия таковавечный мир умопостигаемых идей; душа мира, объединяющая мир чувственных вещей: телесный мир чувственных вещей.
По Платону душа человека вечна, до рождения она пребывает в запредельном мире.
Чанышев ” Курс лекций по философии”.
Философская система Аристотеля.
Созданная Аристотелем наука носит ...... характер.
Аристотель объединил все знания науки как Македонский. Родился во Фракии в семье врача. В Платоновской академии провёл 20 лет. Был выдающимся учеником Платона. Потом они поссорились из-за сущности вещей: ”Платон мне друг, но истина дороже”.
Группы идей:
По Аристотелю все науки делятся на теоретические и практические. Первые осуществляются только ради знания, вторые дают идеи для поведения человека. Аристотель выделил творческие науки для осуществления чего-нибудь прекрасного.
Логика Аристотеля является введением в философию. Общей целью научного исследования является достижение объективной истины, т. е. знание природы.
Аристотель подразделяет и теоретические науки: философия, математика, физика. Философия исследует неизменное начало сущего. Математика изучает числовые и пространственные свойства тел. Физика изучает различные состояния тел.
Аристотель, ученик Платона, начал свою философию с переработкой объективного идеализма Платона и внёс новые принципы истолкования мира.
Главный аргумент Аристотеля против Платоновского постулата о существовании его мира идей как первичной сущностисущность вещи не может находиться вне самой вещи.
Аристотель исходит из того, что всякая вещь не отделима от своей сущности. Он выделяет четыре вида причин или начал, благодаря которым вещи существуют:
Философия средних веков.
Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс образования нации, развития техники, естествознания.
Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно знать никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная жизнь. В средние века переводились произведения Платона и Аристотеля. Философия могла существовать только как богословская мысль. Борьба между материализмом и идеализмом перешла в спор между поменализмом и реализмом.
Эти учения расценивались как определённые догматы церкви.
Поменализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если существует общее, то конкретно отдельное. У поменалистов общее есть, а отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизмопасность для церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Церковь не соглашалась с объективным существованием вещей.
Он был умеренным материалистом и поменалистом. В своих трудах он доказывал верховную роль божества. Он считал, что вера и разум совместимы. Стремился утвердить авторитет церкви и религии, пытаясь обосновать религию разумом и диалектикой. В ходе познания диалектических исследований человеку раскрывается смысл существования Бога. Мировое развитие складывается из меняющихся ступеней:
Сам мировой процесс есть последовательность нахождения бога (верховного и всеобщего бытия) через сына до множественности, раздробленности вещей природы и возвращение всего множественного и раздробленного к единому и неделимому отцу через сына. Вещи объединяются идеями, идеи объединяются в боге и всё становится в боге. Он говорит, что человек в своей жизни представляет собой особый мирок, в котором воспроизводятся основные сущности развития природы. Т. к. вещи из общего, и общее содержит их в себе, то общее как сущность вещей.
Аксель Пентельверийский сторонник веры. Вераоснова всего знания. Без веры нет знания. Но это не означает, что для разума нет места. Цель разумараскрыть полное содержание предмета веры.
Особую известность он получил за концепцию онтологического существования Бога:
” Человек мыслит Бога как высшее благо, выше которого никакого иного блага нельзя мыслить, а раз человек понимает мысль о Боге как о высшем благе, то хотя бы человек и отрицает бытие Бога, то Бог должен существовать”.
Благо, существующее только в понятии, меньше блага, существующего и в понятии, и в реальности. Поэтому понятие о благе, не существующем в реальности, и есть понятие о высшем благе.
Отсюда Аксель выводит, что благо, соответствующее понятию о Боге, не может существовать только в мысли, должно существовать и в не мысли, т. е. в реальности. Аксель представлял неоплатонизм.
Его работаофициальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и вопросами экономики. Учение Фомыединственно истинная философия. Его философияграндиозная попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Он разграничивал области философии и теологии. Предметом философии он считал истины разума, а теологииистины откровения. Т. к. конечным объектом истины является Бог, то не может быть противодействия между откровением и действующим разумом. Однако не все истины откровения доступны рациональному доказательству. Богословские истины сверхразумны, но не противоразумны. Философия находится в услужении богословия. Религиозная истина не может быть доказана со стороны философии.
Природадоля к небесному царству. В природе всё обусловлено божественной премудростью.
Верховная цельБог. От субстанциональной формы отличны другие. Бог есть чистая, лишённая материи форма, конечная причина мира, но мир не вечен. Душасубстанциональная форма, она превращает первичную материю в человеческое тело. Интеллект не отделим от души. Душа бессмертна. Конечная цель человекаблаженство (в познании Бога). Блаженство достижимо только в загробном мире.
В вопросе о природе-универсалии Фома занял позицию умеренного реализма. Они существуют как идеальные прообразы предметов в божественном разуме. Универсалии находятся в вещах, ибо общее существует объективно лишь потому, что оно присуще вещам.
Универсалии образов в человеческой голове и они возникают как понятия и абстрагируются.
Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога, оно может быть доказано апосториорно.
Середина 17 векаразвиваются мануфактуры, которые способствуют развитию производительных сил и нового сознания людей. Порождается целая эпоха революций.
В средние века философия выступала в союзе с богословием, теперь с наукой. Т. к. наука занимает ведущее место в мировоззрении, в философии на первый план выступает теория познания.
1561-1626Фрэнсис Бекон (материализм и наука).
Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божественное. Он пытался освободить человеческое сознание от предрассудков, которые мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат простейшие природы, которые в свою очередь лежат над законами. Как увеличить власть человека над природой?
Наукаглавная производительная сила. Его девизне ссылаться ни на какие авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, поэтому нужна была наука для развития производительных сил.
Отсюда его знаменитый лозунг”Знаниесила”.
Он старается обратить науку даже к протестантизму. Наукаглавная производительная сила. Бекон вытолкнул разум человека в ремесло. Особой ценностью становятся технические изобретения. В технике Англия шла вперёд, отсюда и новая философия.
Он ввёл опытное индуктивное исследование, которое от изучения единичных фактов вело к общим положениям.
Пять этапов исследования (таблицы):
Философ недооценил рационального начала в познании. Даже математику он не мог применить к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при взаимодействии с объектом.
Идолыпредрасположения человеческого сознания:
Вывод: схоласты видели истину в Боге и искали истину в книгах, пантеизм эпохи Возрождения усматривал истину в Боге, но искал в мире, Бекон утверждает истину в вещах и необходимость искать её в природе.
Теологическая непоследовательность Бекона.
Гоббс и Локк (самостоятельно).
1596-1650. Две позиции: материалистическая и идеалистическая.
Вселенная первоначально состояла из огне подобного, воздухо-подобного и земле подобного элементов. Эти элементывихри. В ходе первого вихревого движения возникли Солнце и звёзды, второгонебо, третьегоЗемля и другие планетынаивное материалистическое понимание Вселенной. Декарт опирался на механику, поэтому его материализм был материальным. Животныепростые машины, а человекболее сложная. Вселеннаяогромный механизм. В отличие от Бекона Декарт обращался к разуму и самосознанию человека, т. е. требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности или, по-другому, достоверности, требующего проверки каждого знания с помощью светы разума. Отказался от всех суждений, принятых когда-либо человечеством.
”Традиционные формы знаний нужно сравнивать с достоверными истинами”. На истину наталкивается скорее отдельный человек, чем целый народ. Этот принципустановка не на чужие мнения, а на создание собственных. Сомнение должно снести здание традиций культуры и расчистить почву для культуры рациональной. Его методсредство познания мира с помощью разума.
Новизна Декарта: научное знание должно быть построено как единая система, но до сих пор оно было собранием случайных истин. Основанием системы должны стать достоверные, очевидные утверждения. Таким достоверным он считает своё суждение”мыслюследовательно существую” и этот аргумент как бы говорит о превосходстве умопостигаемого над чувственным.
Но это не принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего человека. Декарт и этот принцип мышления не возводит в абсолют знания, а истинность мышления он связывает с существованием Бога как гаранта, т. к. Богисточник человеческого мышления, а человек открыт для Бога. Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и поддерживаются его могуществом. Получается, что природные процессы у Декарта определяются железными пружинами, подобно действию механизмов с той разницей, что механизмы человека тоньше и превосходны, но это также механизмы.
Если мирмеханизм, а наука в нём механика, то познаниеконструирование определённого варианта машины мира с простейших начал в сознании человека.
Основные правила метода:
Выводы: Декарт применял метод постулирования отдельного субъекта; само сомнение у Декарта есть не процесс мысли, а субъективно пережитый акт мышления, который не отделим от мыслящего субъекта.
Абсолютно несомненно: мыслю следовательно существую. У Декарта мы находим принцип методического сомнения, поиск рационального порядка во всём, дуалистичность представления о мире.
Считал, что Бог присутствует в природе, растворившись в ней. Природа как бы стоит выше Бога, и только природа существует в мире, который является причиной самому себе. За это его отлучили от церкви и прокляли. Спиноза утверждал, что мышлениекоренное свойство материи. Короче говоря, Спиноза как бы устраняет Бога и считает, что природавечная субстанция, которая проявляется через свои модусы.
Цельопровергнуть материализм и дать обоснование религии. Человек имеет дело лишь с отдельными вещами. Человек воспринимает мир как совокупность ощущений. Если их отбросить, то с ними исчезнет и сам предмет. Ощущениепревращает внешнюю энергию в акт сознания. Они выстраивают логику субъекта. Беркли неверно трактует природу ощущений. У него ощущениевещь. Человек тоже комплекс ощущений.
У материалистов материяфилософская категория для обозначения реальности (ощущения вторичны, материя первична).
Особенности эпохи: прежде всего просвещенных философов и философское обоснование идеи Просвещения. Они утверждали, что основным инструментом познания является разум, а ощущения и опытвторостепенные факторы познания. Для рационализма характерны подходы возвеличивания человеческого достоинства и индивидуальности, вера в свои возможности. Рационализм утверждает пессимизм в познании человечества и отказ от прогресса общества.
Эпохе просвещения соответствуют две формы познания:
Разум становится источником всей деятельности человека. Рационализм связывал и все совершенные формы человеческой жизни, мысли и будущего. Единственный недостаток: разумособая субстанция, не зависящая от человека.
Немецкая классическая философия.
Во всём видел гармонию. До 1770 годадокритический период. Затем послекритический.
Разработал концепцию происхождения Солнечной системы из газовой туманности, пробил брешь в метафизике. Попытался приложить принципы естествознания к истории. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения. Обосновал идею о естественном происхождении человеческих рас, но запутал теорию познания. Критический периодобоснование системы трансцендентального идеализма (потустороннего).
Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая существовала до его системы. Он противопоставляет свой анализ возможностей человека догматическому подходу: все философы шли традиционным путём от объекта к субъекту. Кант исследовал возможности субъекта, а затем корректировал объект.
Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”
Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т. е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный (находится по ту сторону опыта).
К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности человека. К трансцендентнымнадындивидуальные начала в человеке. Это всеобщее определение человека как представителя человечества и Кант ставит три проблемы в своей ”критике чистого разума”:
Кант критически относится к философии и даёт отрицательный ответ на вопрос 3).Достоверное по Кантузначит, объективное, отождествляется со всеобщим и необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые формы подхода к действительности. Пространство и времяне формы бытия вещей, а субъективные формы чувственности человека, присущие субъекту как представителю человечества.
Пространстводоопытная форма внешнего созерцания.
Времяврождённое чувство внутреннего созерцания.
Математика возможна как наука на основе пространства. Доопытные формы создают предпосылки достоверности математического знания.
По Канту рассудокэто мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок выполняет функцию подведения материала под категорию. Можно познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях, принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами чувственности, т. е. пространством и временем. Такая деятельность рассудка с помощью этих категорий и придаёт восприятию всеобщий необходимый характер, т. е. даёт картину. Не понятияотражение вещей, а наоборот. Человек знает о вещах только в соответствии со своими априорными качествами. У человека нет средств, чтобы установить связь между сущностью вещи и явлением.
Движущей силой в деятельности человека является не мышление, а воля. Кантовский субъект ставит волевой закон над своим сознанием. ”Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”, т. е. поступай по отношению к другим так, как ты хотел, чтобы они относились к тебе. Своими поступками ты формируешь действия других и создаёшь характер взаимоотношений. Новая концепция субъектаразделение бытия на мир природы и мир человека со своими законами, между которыми нет противоречия. Кант ограничил возможности познающего субъекта миром явлений и оставил непознаваемыми вещи в себе. Для канта общественные отношения также являются хаотичными. Сквозь бессвязность исторических событий проникает высокая разумная цель, предопределяющая ход истории. Человеческому обществу свойственны неуживчивость, раздоры. Только пройдя сквозь эти испытания и полностью истощив себя в войнах человечество способно прийти к миру.
Представлял субъективный идеализм. Абсолютное ”я” даёт начало объективному миру. Самое главноесамосознание, из деятельности которого возникает акт совпадения субъекта и объекта. В таком суждении человек утверждает себя, выражает свою автономию, создаёт свой собственный мир, не обременённый никакими природными факторами. У Витте идеализм свободы. У него природа не объективна, как у Канта, она для деятельной человеческой свободы. Субъективно деятельное даёт жизнь объективному. Проблемы познанияпознание природы строится на актах самодеятельного ”я”, но только в формах созерцания. Субъективное ”я” не означает как личностно-индивидуальное, а божественное, таинственное. Абсолютное я и не я противоположности, которые то взаимно уничтожают друг друга, то совпадают.
Представитель объективного идеализма и задача его философии в изучении природы. Шеллинг пытался изучить природу с точки зрения развития от простого к сложному. У него природане просто объект, а носитель бессознательной жизни разума. У него природа развивается от неорганического мира к органическому. Ставит задачу познания натурфилософии. Он опирается на диалектический опыт познания и разрабатывает диалектическую картину мира. Он подчёркивает целесообразность в основе жизни. По мнению Шеллинга, мировая душа обеспечивает единство природы и её целесообразность в развитии. В природе происходит борьба противоположных сил.
Считал источником всей действительности абсолютную идею, которой представлял свой источник развитиянастоящую действительность. Абсолютная идея представляет субстанцию мира (универсум), существует вечно, содержит в себе в сжатом виде все возможные определения духовных, общественных явлений. Она же есть и разумное мышление. Она жеистина, суть всего. Гегель ставит задачу рассмотреть, как из единого появляется множество. Реальный мир и чувства есть отражение. Абсолютная идеясубъективное и объективное начала. Абсолютная идея проходит ... в виде движения от абстрактных (общих определений0 к определениям, обогащенных конкретным содержанием. Три её ступени:
Последняя ступень показана в философии духа. Задачи философии по Гегелюрасширить исторический путь абсолютной идеи. Его философская системасистема объективного диалектического идеализма (в целом система метафизична). Гегель стремится показать свою философию в форме взаимосвязанных идей. О чём бы Гегель ни рассуждал, он всюду видит идеи. Эти идеисуть вещей, в том числе и понятия. Идеи Гегеля изменчивы. Происходит диалектическое отрицание понятий (тезис переходит в антитезис). Все идеи Гегелястихийны. Его идеи существуют на трёх уровнях: идеи сами по себе, идеи в природе, идеи в духе. Всю тотальность идей Гегель называет абсолютной идеейсаморазвивающейся. Учение о бытии начинается с рассмотрения чистого бытия. Затем триада бытиякачество, количество, мера. Качество и количество хранит нечто, а ничто уже перестало существовать. Единство, качество и количество образуют меру. Переход от одной меры к другой есть скачок.
В учении о сущности Гегель выделяет определяющее главное нечто, а это уже сущность, которая определяет явление. Сущность, в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, т. е. существование. Источником этого существования является её противоречивость, т. е. наличие в ней противоположности идей.
Учение о понятиираздел науки. Здесь речь идёт не только о субъективных понятиях. Все дальнейшие развития приводят к тождеству субъекта и объекта. Объект проходит три ступени развития: механизм, кенизм и теологизм. Понятие есть внутренняя цель развития объекта по идее. Оно же есть доля единства.
В своей философии природы Гегель пишет, что абсолютная идея решается из самой себя свободно отпустить одно понятие природы. Философия Гегеля старается показать, что природа и есть становление духа. Именно здесь Гегель приходит к метафизическому постулату о неизменности мира. Движение идеальной природы идёт от абстрактных понятий к конкретным. Гегелю принадлежит идея о единстве пространства-времени и материи.
Учение об обществе. Здесь дух стремится найти себе полное воплощение. В учении об объективном духе Гегель рассматривает цели духа в обществе. Объективный дух в своём развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль, нравственность (семья, гражданское общество, государство). Объективный ум поднимается на уровень мировой истории. Моральглубокое убеждение человека. Насилие в области морали недопустимо. Нравственностьвысшая ступень развития объективного духа. Нравственность проводится в семье, как природное единство. А образование множества семей ведёт к образованию общества. Их высшее единствогосударство. Религиявторая ступень воплощения абсолютного духа.
Представитель антропологического материализма. Возражения Фейербаха против Гегеля основательны, философия ничего не достигнет, если будет изучать свои собственные стили. Лишь изучая природу, философ приобретает знание. Для философии единственный путьвозврат к природе. Он утверждал, что сознание есть порождение материи. Бог отражение сущности человека. По Фейербаху человекне творение Бога, а часть природы (продукт природы). Душа не может быть отделена от тела человека. Первый объект, который видит человекэто другой человек, и только любовь к другому человеку и есть путь познания объективности, т. е. существования. Любовь к другому человеку должна стать на место любви к Богу. Фейербах тип государства связывает с религией.
Формирование и развитие философии марксизма.
В наиболее развитых странах Западной Европы победил капитализм. Резко обострились противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Рабочие стали выступать против господствующих классов.
30-50-е годычартизм: боролись за всеобщее избирательное право, тайное голосование, отмену цензуры для кандидатов в парламент и за участие в нём рабочих. 1840создана рабочая ассоциация, которая имела ряд отделений и возглавлялась комитетом. Самая революционная часть создала товарищество братских демократов, которые имели связь с Марксом и Энгельсом.
30-е годыволнения во Франции.
1831установление рабочей власти в Лионе.
1844восстания в Германии (бедственное положение рабочихиз 35000 5000 умирает).
40-е годы 19 векацентр движения переместился в Германию, пролетариат стал организованным.
1834германские политические эмигранты основали в Париже ”Союз отверженных”.
1836от него отделилась социалистическая группа ”Союз справедливых”.
1847он был преобразован в ”Союз коммунистов” (первая коммунистическая организация).
Выводы:
Говорили о глубокой социальной противоречивости того общества. Теоретики не смогли объяснить переходный характер капитализма 9они не верили в историческую миссию пролетариата, выступали против самостоятельного движения рабочих, отказались от социалистической революции, пропагандировали союз).
начало 19 векаклассовый антагонизм ещё не обострился.
середина 19 векаситуация изменилась (рабочиесила).
Создана новая теория научного социализма, создан путь освобождения от эксплуатации.
Маркс и Энгельс критически использовали немецкую классическую философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля.
Учение о материи и её самодвижении, Взгляд на познание и философию бытия.
Недостаткиограниченность материализма. В целом не понята всеобщность развития.
Открытия: закон сохранения энергии, клеточная теория, учение Дарвина.
В философии марксизма было показано, что не общественная жизнь связана с деятельностью человека. Обществоэто обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых является человек. Человек, прежде чем начать деятельность, должен поставить цель. Закономерное развитие общества и исключает сознание в человеке. Каждый отдельный человек действует сознательно. В природе законы проявляются стихийно, а в обществе через сознательную деятельность человека. Человеческая деятельность направляется человеческими потребностями. Бытие определяет сознание. Человек есть совокупность всех общественных отношений. Общество есть непосредственная колыбель человека, мир человека, а исторический процессстановление человека. В марксизме новым его содержанием был гуманизм, т. к. человек рассматривается как высшая цель общества. В марксизме центральной идеей было обеспечение свободного всестороннего развития человека. Особое внимание уделялось практике, практикаесть критерий истины, истинаоснова познания, цель познания. Центральное место в марксизме занимает проблема познания и преобразования мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение её с материализмом. Диалектика обуславливает творческую деятельность человека в обществе.
Русская философия.
Фролов с. 192-208 ”Введение в философию”.
Скиркин ”Основы философии”.
Её главные этапы развития совпадали с этапами развития России. Философия отражала общественно-экономические отношения в России, формы сознания и т. д. Философия России тесно связана с мировой цивилизацией и религией.
Ранний феодализмфилософия не отмежевана от других областей знания. Начала она развиваться на почве языческого мировоззрения, т. е. древнеславянской религии и мифологии. Пропагандировалась элементная система природы, различные трактовки взаимоотношений души и тела, научные представления.
Перед мыслителями встают собственные идеологические проблемы познания. Попытки истолковать священные тексты и элементы теологического рационализма. В ”Повести временных лет” излагаются мысли об исторической роли славянства, проблемы русской истории как части мировой. Обоснование идеи единства русского народа, общности происхождения славян, рассматривается философия истории христианства. Во многих произведениях утверждаются идеи смирения, воздержания и т. д. В ”Слове о полку Игореве” воспеваются черты характера русского народа, призыв русским князьям к единению, общности, единству. В этот период звучат идеи о единстве народов страны и о необходимости сильного центрального государства.
В христианской идеологии выдвигается учение о Москве как третьем Риме, которой стоять вечно. Грозный обосновывает необходимость неограниченного самодержавия, о предназначении Святой Руси, споры между светской и духовной властью.
Особенности:
От Византии Русь получила немало имён, образов, понятий, но в христианском виде. О древнерусской философии 11-14 века можно говорить как о сложившейся философской мысли, которая в 15-16 веке переживёт расцвет, а в 17-19смена её новым европейским мышлением. Отечественная философия следовала традициям учителейКирилла, Мефодия и т. д. Допетровской философии характерно тяготение к живому, образному слову, пламенная публицистичность, интерес к нравственной проблематике, союз с искусством и литературой. Эта философия выражает концепцию мироздания с помощью икон, образов бытия, умозрения в красках. Произведения зодчества как образ мироздания. Иконостас отражает историю человечества. Преобладала художественная тенденция над рациональной. Характерной чертой была её историческая глубина, стремление писать историю народа в истории человечества. Рассматривалась роль личности в истории. Мысль раскрывалась через борьбу двух начал: Бога и дьявола, добра и зла; о равноправии народов; о совпадении духовной и светской власти. В литературе подчёркивается, что правители должны прислушиваться к советам мудрых людей. Обращение к правде, целомудрию, кротости. Полемика об устройстве общества, традиции, влиянии иноземного наследства.
Гносеологические идеи на Русидва метода познания: внешний и внутренний, путём божественного познания природы; познание неотделимо от нравственного начала и т. д. Кроме этизации познания происходит процесс эстетизации. Большую роль в познании играл эмоциональный элемент. ”Любовь очищает сердце, а сердце просветляет разум”. Логика представлена переводными изданиями.
Славянофилы (славянолюбы)40-50 годы 19 века. Они обосновывали самобытность развития России, её истории, традиции. Теоретики: Чижов, Беляев, Аксаков. Суть: самобытность России состоит в том, что здесь нет классовой борьбы, а есть поземельная община, артели и единственно истинное христианство. Эти же традиции усматривались даже в русских славянах. Выступали против усвоения, навязывания России форм западной жизни, но необходимо развитие торговли, промышленности с Западом. Выступали за отмену крепостного права сверху за выкуп. Многие (Самарин, Кошелев) были активными деятелями проведения земельной реформы 1861 года.
Со времён Петра Первого государство стало над народом, односторонне и внешне усвоив западную культуру, оно оторвалось от жизни. Философское мировоззрение славянофилов весьма рационалистично, патриотично.
Западничествопоявилось в результате споров 40-50каким путём идти России, как её развивать. Они считали, что Россия и Западная Европа развиваются по одному пути, в России должен утвердиться парламентарно-буржуазный строй, подчёркивали, что Россия должна избежать революционных переворотов. Западничество было буржуазно-либеральным течением, выражавшим интересы буржуазии и помещиков. Западники критиковали крепостничество, за свободу слова, конституцию, обращались к различным сторонам западной жизни. Государство отражает интересы различных классов. По-разному относились к атеизму. Умеренные западники мечтали о правовом буржуазном государстве. Будущеегосударство, обладающее высоким международным авторитетом.
Дал импульс, что теперь называется проблематикой русской философии. Страстно призывал к революционному просветительству народа и в общем виде сформулировал идею крестьянской революции, писал о противоречивой связи свободы и тирании в истории. Он открыл новую главу в обществе и наметил пути решения онтологической, гносеологической и социально-философской проблем.
Чаадаевфилософ-дуалист: против крепостничества, Все проблемы человека он связывал с просвещением и в развитии религии самосознания, глубоко верил в прогрессивное развитие России и государства в целом. Идеи Чаадаева о специфике русской истории, о роли русского народа повлияли на Герцена, Бакунина, Чернышевского. Главная задачапримирить науку и религию и на этой базе сформулировать новую философию.
Л. Н. Толстойучитель нравственности проповедник всеобщей любви народов; нравственность связана с идеей прогресса, признавал этико-религиозное совершенствование человека, отказ от борьбы.
Скиркин ”Основы философии” с.81-92
Фролов ч.1 с.282-365
Волчек ”Философия” 1995 с. 57-67
Особенности западной философии:
Представители: Шиллер, Ландман.
Эта философия претендует на единственную теорию о человеке. Использует антропоцентрический метод, согласно которому доказывают, что сущность человека заключена в неизменной его природе (агрессивная порода”обезьяна-убийца”). После ВОВ было 268 конфликтов. Рассматривали низменность человека. Агрессивность трактуется как инстинкт. Агрессивность человека вечна!!! Возрождение идеи сверхчеловека (человек пытается стать выше самого себя).
Определение сущности человека из его биологической неполноценности. Обосновывают невиновность тех вождей, которые начинают войны. Делают акцент на характере субъективных качеств человека. Рассматривает проблему в историческом плане, человека в социальных условиях. Проблемы о судьбах человечества. Рассматривают человека с точки зрения кризиса личностных качеств человека, его культуры.
Она далее прошла через империокритицизм, кембриджскую и оксфордскую школы, стал логическим позитивизмом, семантический, лингвистический, аналитическая философия, а сейчас постпозитиизм наших дней. Эта философия прошла путь от обоснований научного знания до анализа языка, высказываний человека, из которых выводится сущность мира. Характерен мировоззренческий скептицизм, устраняющий из философии все её основные проблемы. Цельоставить только анализ языка с помощью принципа верификации (проверки), предлагали проанализировать все философские термины, сопоставить основные философские понятия с миром в целом. Задача философии состоит в прояснении высказываний. Сущность философии в объяснении деятельности человека в языковом мире. Все высказывания разделяются на истинные и бессмысленные. Человек вправе оперировать только осмысленными понятиями.
Они утверждают, что главноепроблемы существования человека, существование предшествует сущности человека. Они говорят, что существование невозможно постичь разумом (оно представляет нечто рациональное). Они предлагают изучать существование не извне, а изнутри. Познать можно только человеческое существование, анализируя эмоции, переживания, чувства человека. Бытие в самом себе предшествует общественному. Основной принцип познанияинтуиция. Выделяют подлинное и не подлинное существование, так ему легче. Возможен ли переход от не подлинного к подлинному? Возможен, но человек должен оказаться в критической ситуации, когда появляется истинная сущность. Существует религиозный экзистенциализм (Бердяев)через свободу к Богу.
Традиционная философия не даёт практической пользы. Выход из кризисалюди отбросят все умозрительные понятия, которые не решают жизненных проблем. Человечество должно обратиться только к практике, которая способна удовлетворить все потребности человека. Центральная задачакак сделать людей счастливыми. С помощью практики они как бы снимают противоречия между людьми. Прагматисты пытаются объяснить сущность мира с помощью практики. Практикаистория Земли. В практике снимаются такие понятия как объект и субъект. Человек свободен и может делать всё, что выгодно практике.
Бытие и материя.
Доброхотов ”Категория бытия в классической западноевропейской философии”.
Иркин ”Основы философии” 1988 с. 93-112
Фролов ”Введение в философию” ч.2 с. 51-90
Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты.
Бытиепредельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бытия:
Бытиедорога человека, стратегическая линия истории и человека.
Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле словареально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения.
Структура основного вопроса философии:
С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философиив смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то.
Идеалистыбытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок.
Через понятие материи выражается сущность мировоззрения (материалисты и идеалисты), через категорию материи раскрывалась методологическая функция философии, через категорию материи мы связываем функцию естествознанием.
Категория материи по-разному понимается и трактуется. Представители естествознания связывали её с реальным, объективно существующим. Философское понятие материи появилось не сразу. Бекон, Гоббс, Локк под материей понимали определённое свойство вещей. Дидро характеризовал материю в рамках основного вопроса философии. Французские просветители приближались к характеристике материи как абстрактного понятия. Материя есть обобщённо-сокращённое понятие. Не всегда философы подходили философски к этому определению, что привело к кризису.
Ошибка естествоиспытателейатомистическая концепция Демокрита имела прогрессивное значение в конце 19-начале 20, однако, она рушилась, когда были открыты рентгеновские лучи (1865), явление радиоактивности (1896), электрон (1897), теория относительности (1905). В физике появилось новое понятие материиполе, качественно отличное от вещества. Сначала поле (окружающее вещество пространство)атрибут материи. Затем оно стало мыслиться как самостоятельная физическая реальность, способная существовать в пространстве независимо. Поле превратилось в новый вид материи.
Не учли, что масса электрона, обусловленная полем, изменяется в зависимости от скорости. Т. к. масса считалась мерой материи, то открытие непостоянства массы было истолковано как исчезновение материи. В этом же духе был истолкован радиоактивный распад атома (превращение материи в энергию, т. е. её исчезновение). Метафизичность идеологии о материиневозможность чувственно воспринимать микрообъекты вынудила физиков прибегнуть к математическим формулам. Материя исчезлаостались одни уравнения. Ленин проанализировал это состояние и сделал вывод: нельзя смешивать естественнонаучные представления с философским понятием. Материяфилософская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от нас. Свойства материи: объективность, субстанциональность.
Движениенепрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положению. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвергали идею первотолчка и считали, что движениесвойство материи. Гегель всю действительность рассматривал в виде процесса, т. е. движения. Энгельс в своей работе ”Диалектика природы” указал на пять форм движения материи:
Основные характеристики классификации форм движения:
Классификация подвела науку к пониманию развития мира, позволила понять развитие науки и классифицировать её, она объяснила систему познания мира, указала на логику развития науки, дала основание к построению научной картины мира, составила научное мировоззрение.
2 СЕМЕСТР
Диалектика и её альтернативы.
Фролов с.95-171
С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Диалектика и природа естествознания существуют в нерасторжимом единстве. Материалистическая диалектика поставила по-новому проблему познания.
Диалектикаучение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи.
Материалистическая диалектика выступает как наука о всеобщей связи и развитии и как всеобщий метод познания и преобразования мира (мета метод). Предметом диалектики являются различные виды связей и всеобщие законы развития природы, общества и мышления.
В окружающем мире всё взаимодействует. Эта связь всего со всемглавный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя проявляет свою сущность (так же и человек формируется в обществе).
В мире существует всеобщее взаимодействие, которое следует из общественной практики людей. Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает изменения, развитие и движение связей, т. е. связьспособ существования материи.
Связьвзаимодействие, взаимообусловленность, неуничтожимость материи, переход вещей. Если связьвзаимодействия, то её можно рассматривать на основе пяти форм движения материи: механические, химические, биологические, физические, социальные; по формам бытия: пространственные связи, временные; по степени общности: общие и частные; по времени: постоянные и временные. Каждая наука исследует конкретную форму связей. Материалистическая диалектика исследует природу универсальных связей, присущих всему объективному миру и сознанию людей.
Внутренние связи и внешние, существенные и несущественные, прямые и косвенные, случайные и закономерные.
Мы рассматриваем диалектику как науку о связях. Но вещи в природе ещё находятся в развитии. Развитие вытекает из всеобщей связи явлений.
Развитиене простое изменение, а высший этап движения материи и сознания. Понятие развития шире понятия прогресса, который лишь момент развития, осуществляемый на конкретном этапе. Развитие противоречиво, оно ведёт к старому на новой основе, отклоняется.
В развитии в основном преобладают прогрессивные тенденции. Существует две концепции развития: метафизическая и диалектическая.
Различия:
Метафизическаяразвитиерост или уменьшение, т. е. как простое повторение, а диалектическаяразвитие как единство противоположностей, раздвоение единого.
При первой концепции остаётся в тени источник развитияво внешних силах, двигательная сила, во второйсамодвижение.
Пример метафизической теориитеория преформизма, а именно: живой организм складывается в зародыше, а потом идёт рост.
Вторая концепцияотвечает требованиям науки и научной методики познания; развитиезакономерный процесс перехода от простого к сложному, от низшего к высшему.
Метафизика рассматривает предметы и явления как застывшие, лишённые внутренних противоречий, с точки зрения количественного роста. Диалектическая концепция даёт ключ к пониманию самодвижения.
Метафизика:
Диалектика:
Отступление от принципов диалектики ведёт к догматизму, т. е. отстаиванию устаревших положений, авантюре или пассивному выжиданию, ложному формализму. Нарушение требований диалектики ведёт и к эклектикенепоследовательность, беспринципное смешивание разнородных взглядов, абсолютизация разрозненных фактов, неумение отличать главное от второстепенного, стремление притупить противоположности, сгладить противоречия.
Диалектика противоположна и софистикеложно построенному умозаключению. В софистике прослеживаются приводы двусмысленных доводов, экстраполяция одних сторон на другие вещи.
Ещё одна альтернатива диалектики схоластикас др. греч. ”схоластос” школа, место учения.
Требования диалектики:
Принципы диалектической логики:
Субъективнаяотражённая в мышлении и познании объективная диалектика, она вторична по отношению к объективной.
Известны и другие формы диалектики:
Законобщая, необходимая, внутренняя, существенная, повторяющаяся связь явлений и вещей. Сущность и явления взаимосвязаны. Сущность детерминирует явление. Понятие законаодна из ступеней познания человеком единства и связей, зависимостей и ценностей мирового процесса. Какими связями проявляется закон:
Понятие закона отличается от понятия закономерности. Закон означает выраженную определённую связь, а закономерность многие связи (совокупность законов, действующих в одной области мира). Различают законы развития, функционирования, строения. Живым организмам присущи законы развития. Законы функционированияфизиология. Законы строенияанатомия. Различают динамические и статистические законы. Динамическиевыражают такую форму причинной связи, при которой по начальным данным можно определить последнее состояние объекта. Статистическиевыражают необходимость случайных связей (среднее состояние множества величин). Законы по сфере их действия: частные, общие и всеобщие. Частныевыражают связи и отношения между конкретными явлениями и свойствами. Общиепроявляются в более широких, но ограниченных сферах, например, в природеестественные законы. Всеобщиезаконы диалектики.
Законы по длительности действия: вечные (диалектики), долговечные, недолговечные (законы развития общественных формаций). Законы диалектики отражают всеобщие связи, присущие всем областям мира:
Диалектические законы имеют объективный характер1) Отражает явления и процессы, происходящие независимо от человека и не относящиеся к нему. 2) Законы действуют до того, как их познают. 3) Эти законы человек не может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно.
Различные трактовки в понимании законов:
Диалектика проявляется не только с помощью законов, но и с помощью категорий (самостоятельно).
Качественные особенности предметов не лежат на поверхности, они раскрываются в свойствах. Свойствоспособ проявления качества предмета по отношению к другим предметам, с которыми он взаимодействует, т. е. свойствоформа проявления качества, но свойство характеризует не всю вещь, а лишь отдельные стороны, кроме того, бывают существенные и несущественные свойства, от которых изменяется сущность предмета. Существенными считаются такие свойства, от потери или приобретения которых предмет имеет своё качество. Вещи различаются не только в качественном, но и в количественном отношении.
Количествотакая определённость предмета, которая характеризует его величину, числовой состав, темпы движения и т. п. Количество и качество существуют объективно и неотделимо друг от друга и от предметов тоже, а диалектическая их взаимосвязь показала новую категориюмеру.
Меракачественное количество, органическое единство качества и количества какого-либо предмета. Сущность закона состоит в том, что в начале незначительные количественные изменения, постепенно накапливаясь на определённом этапе, нарушают меру предмета, т. е. процесса, что приводит к изменениям качества; изменение качества предмета вызывает изменение количества и т. д. Закон имеет всеобщий характер. Мировоззренческое значение1) Он объясняет усложнение качественного многообразия в процессе развития, 2) указывает на источник диалектической связи количества и качества, 3) отмечает единство прерывности и непрерывности развития, движения, 4) отвечает на вопрос, как происходит развитие, как изучить объект с разных сторон, учесть диалектику.
Закон называется так, всецело включая в себя теоретические противоречия, которые борются. Сначала противоречивые стороны существуют вместе, а затем борются. Борьба одного начала с другимисточник следующего этапа развития.
Происхождение и сущность сознания.
Теологическая: сознаниебожественная искра, которая внедряется в момент рождения. ”Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем”. Философы предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознаниеидеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания: 1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека. 2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания.
Сознание изучают все те науки, которые изучают природу. Естествознаниене столько наука о природе, сколько о человеке и его деятельности. Оно раскрывает всю историю возникновения сознания. Физиология головного мозга раскрывает механизмы, лежащие в основе мышления. Психология раскрывает сознание посредством поведения человека в окружающей среде. Кибернетика позволяет исследовать сознание через моделирование психических процессов. Логика исследует законы развития мышления. Философия:
История проблемы сознания. Религия ставит вопрос о сознании в виде представлений о душе. Душапервая гипотеза о происхождении сознания, т. к. в религии ставится вопрос об отношениях души и тела. О Боге говорить без человека не имеет смысла. Философы античности сравнивали сознание с воском, на котором оставляла следы природная действительность. Ими идея понималась как важнейший вид объекта, который оставлял след на поле разума. Античные философы говорили о душе как об источнике движения вещей. Христианство свело сознание со своими переживаниями, с общением человека и Бога через молитвы. Душа была самостоятельной при исповеди, и совершался самоанализ души, т. е. это было знание о собственном состоянии духовного опыта ибо мысль о Боге придавала особую святость человеку, его ”я” которую ощущал верующий. Верующий знал, с кем имеет дело, и таким образом появлялось содержание сознания, т. е. оно становилось духовным переживанием, духовным явлением. Гегельдух представлял объективно существующим и над индивидуальным. Дарвин объяснял сознание через эволюцию природы, т. е. происхождение человека из мира животных. Декарт: я мыслю=>существует Боггарант того, что человек мыслит. Кант: сознание человека связывал с его априорными знаниями (доопытными). Фрейд говорил о сознательном и подсознательном (бессознательном). Сознательное засоряет бессознательноесовокупность психических явлений, лежащих вне человеческого разума и не поддающихся контролю. Фрейд считал, что психика человека имеет три сферы: оно, я и сверхъя. Онослой бессознательных влечений и наслаждений. Ясфера сознательного или посредник между сознательным и внешним миром. Сверхъявнутренние установки совести, обусловленные моралью общества. Фрейд не учитывает общественную сторону в развитии сознания.
В основе сознания лежат два свойства мозга: отражение и память. Древнегреческий анатом Алкмеон впервые выдвинул идею о мозге как о главном органе психики. Идею рефлекса развили в учении об условных и безусловных рефлексах (Декарт). Мозг способен получать, хранить и перерабатывать различную информацию и на её основе составлять план действий. Мозгвысокоорганизованная материя, способная к ощущению=>можно предположить, что вся материя и её низшие структуры обладают таким свойством, т. е. свойством отражения. Эта теория доказала, что отражениевсеобщее свойство материи. Различные виды материи обладают различными свойствами отражения, т. е. познание истории развития отраженияпознание происхождения сознания. В природе и в обществе отражение идёт по восходящей линии. Раздражимость, чувствительность, ощущение и восприятие, представление, понятие, рассуждение и умозаключение. Кроме того, есть узловые ступени развития отражения:
ЦНС функционирует в виде рефлексов, т. е. идея безусловного и условного рефлексовступень в развитии механизма памяти, т. е. рефлекс, позволяет организму ориентироваться в повторяющейся обстановке. На основе этого возникла возможность опережающего отражения. Возникновение условных рефлексов привело к психической форме отражения. Особенности:
Мозг после рождения и до двух лет увеличивается в шесть раз (2900-650 грамм). Затем сильно развивается память. Мозг превратился в сложный биологический орган или компьютер. Американский учёный Тригер доказал, что глаз тоже участвует в переработке информации.
Энгельструд и членораздельная речь способствовали возникновению сознания. Социальное надстраивалось над биологическим. Всемирная историяпорождение человека человеческим трудом. Первобытный человек не отличался сознательным мышлением (инстинктивныйпо деятельности человек, а по психике животное). Трудусловие возникновения сознания. Труд и орудийная деятельность порождала в человеке целепорождающее начало. Труд порождал потребность общения,первобытное стада превратилось в первобытнообщинное общество, т. е. обществообобществившееся в труде человечество. Появился социальный механизм, который надстраивался над биологическим механизмом. Отражение связывало людей, затем появилось отношение, ум, начало, управление и память, которая развивалась в виде механизма традиций, моральные нормы поведения, письменность и т. д.
Философские школы, которые отрицают познаваемость мира, относятся к агностицизму:
Ошибки агностицизма:
Вывод:
Здесь работают эти категории: субъектно-объектные отношения.
..............
В материализме берётся за основу действий человек, который связан с объектом, а потом происходит осмысление предметной деятельности человека. Во взаимной связи человека и природы берёт чисто отражательную сторону. Материализм берёт за критерий истины практику и исследует её, а в идеализме это начало не исследуется. Т. е. познаниесозерцательное отражение. У Фейербахачеловек как бы эхо природы. У материалистов человекдействующее существо=>субъектом познания является действующий человек и всё человечество. Объектом познания является та часть природы, на которую направлена человеческая деятельность. Объект познания может выступать как результат человеческого труда, это не весь мир Вселенной, а только малая его часть, но сфера деятельности человека расширяется, т. е. расширяется объект познания.
В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются такие учения как:
Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познаниепроцесс образования психологических образов с помощью чувств:
Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку.
Рациональное познаниепсихологические образы, создаваемые с помощью абстрагирования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Характерные особенности:
Понятиеопорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей.
Суждениесистема понятий и мыслить=>высказывать суждения.
Умозаключениевыведение одних суждений на основе других.
Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое.
(по учебнику).
Познание и практику разделила классовая дифференциация общества. Практикачувственно-материальная деятельность:
Практика выступает основой познания.
6.04 99
Раздел3: Формирование обществознания.
Общество, его история как предмет философского анализа.
Философия формирует цельное представление об обществе и историческом процессе, изучает историю не отдельных государств, а в целом универсальную историю всего человечества. Одни изучают историю по горизонтали (линейный метод), т. е. в рамках философии истории. В этих рамках изучают в тесной связи с природой. Другиепо вертикали, т. е. изучают её с точки зрения структуры и связывают с социальной деятельностью сущности человека. Третьи считают, что именно уровень развития личности, её образование, мировоззрение, мораль влияют на развитие общества. Некоторые философы считали, что научно-технический прогресс идёт сам по себе, ведёт к появлению индустриального общества будущего. В обществе действует либо воля личности, либо иная необходимость.
Волюнтаризм абсолютизировал волю отдельного человека и его влияние на развитие общества.
Вульгарный экономизм признавал необходимость. Допускали роковые действия, случаи. Новые философы переориентировались с теории индустриального общества на теорию модернизации. Отказались от технологического и производственного детерминизма и признают различные темпы и пути развития общества.
Считают, что в 21 веке те страны, которые были в авангарде, останутся таковыми, передовые страны способны обеспечить быстрый уровень развития. Проявилась идея неоконсервизма, которая противостоят реформизму, отстаивает теорию предков социальной политики.
Главная идея диалектики производительных сил и производственных отношений. Человечество постоянно занимается развитием производительных сил. Развивая производительные силы, вступают в противоречие со старыми производственными отношениями. Способ производства формирует общественно-экономическую формацию. Известны первобытнообщинная, рабовладельческая и т. д.
Социология была поставлена на научную основу. Любое общество изучалось конкретно. Общество изучалось как целостный организм. История изучалась как естественноисторический процесс. Отмечалась последовательность развития общества, что позволило выделить законы развития общества, понять направление исторического движения, отметить преемственность этих формаций. Общественно-экономическая формация социальный организм со своими законами, способами производства, базисом и надстройкой. Базиссовокупность производственных отношений, вся экономическая структура общества. Надстройка включает идеи, идеологические организации, все формы общественного сознания. Базис носит исторический характер, который измеряется уровнем развития производительных сил. Надстройка может действовать и против базиса, разрабатывать новые модели базиса, государства, системы.
На Западе вводились новые понятия общества: постиндустриальное, посткапиталистическое, постбуржуазное, постцивилизационное, технократическое, многомерное, традиционное, переходное, стадия подъёма, стадия потребления и т. д.
Эта концепция существовала с 4 века н. э. и до 18 столетия. О Боге судить без человека невозможно, а судить об истории невозможно без знания о том, что стоит человек у Бога.
Доказывал, что отдельный человек действует сознательно. Желания и воля одного человека наталкиваются на желания и волю другого человека в обществе, складывается закономерность. Развитие общества стали рассматривать как закономерное. Гегель рассматривал человека в тесной связи с социокультурной средой. Гегель ищет новую субстанцию в истории, отмечает перспективность развития истории, различные традиции, подчёркивает различный уровень культуры.
Тойнби обосновывал мировоззренческую направленность истории. Считал, что в истории доминирует вселенский разум (божественный закон-голос); отсюда сущность исторического процесса. Подчёркивал, что история не подчиняется не человеческому произволу, но имеет человеческое лицо. Доказывает невозможность единой цивилизации в мире.
Ясперс утверждал, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Возвращается к линейной схеме истории, где кульминационным пунктом исторического процесса является пришествие Иисуса Христа. Для Ясперса вера является основным смыслом истории. Убеждён, что человечество обречено на общность судьбы и единую веру. Рассматривает человека со стороны, история получается как механическое проявление общественной жизни.
Историю невозможно понять без анализа социальной деятельности.
Общество 4 подхода:
Все эти концепции об обществе можно разделить на две группы:
Основные сферы, составляющие структуру общества:
Каждому обществу свойственны свои политическая системахарактер политической организации общества, государственной жизни... Субординация кланов.