Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
УДК 33:1(075.8)
ББК 65вя73 С17
Центр социально-политического и гуманитарного образования Российской экономической академии им Г.В. Плеханова
(председатель научно-методического совета Центра
д-р истор. наук, проф. Ш.М. Мунчаев)
Рецензенты:
кафедра философии, культурологии и права
Московского государственного индустриального университета (зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. Г.К. Овчинников);
д-р экон. наук, член.-корр. РАН Р.И. Хасбулатов;
д-р филос. наук, проф., В. Ф. Титов
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили
Самсин А.И.
С17 Основы философии экономики: Учеб. пособие для ву-. зов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 271 с.
ISBN 5-238-00492-3
Излагается новый, активно формирующийся курс — основы фило софии экономики. Показано соотношение предмета с социальной фи лософией, общей экономической теорией и экономической социологией. Большое внимание уделено рассмотрению социально-философских аспектов собственности, денег, принципов распределения. Раскрыты основные этапы развития экономической философии, особенности фор мирования социально-экономической мысли в России. Рассматриваются проблемы соотношения экономики и политики в современной России, пути и формы ее дальнейшего реформирования. В конце глав приводят ся вопросы для повторения.
Для студентов, аспирантов и преподавателей экономических вузов и факультетов, а также для всех интересующихся этими проблемами.
ББК 65вя73
ISBN 5-238-00492-3
© А.И. Самсин, 2003
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2003,
Воспроизведение всей книги или любой
ее части запрещается без письменного
разрешения издательства
Предисловие
В последнее время усилилось внимание к философским про блемам экономики, активизировались попытки разобраться, понять причины кризиса в нашей экономике, объяснить сущность меха низмов, происходящих в этой важнейшей сфере человеческого су ществования.
В Российской экономической академии (РЭА) им, Г.В. Плеханова введен учебный курс «Основы философии экономики», поскольку здесь давно назрела необходимость преподавания философской дисциплины с учетом экономического профиля вуза.
Известно, что долгие годы изучение философии традиционно осуществлялось вне глубокой связи с экономическими специально стями студентов. С другой стороны, чтение обширного курса общей экономической теории (политэкономии) в РЭА им. Г.В. Плеханова ве лось также без должной ориентации на научные достижения фило софии как дисциплины о первоосновах и сущностях бытия. Так уж повелось издавна — преподавать основы философии и общей экономической теории обособленно друг от друга. Каждая дисциплина гордо хранила независимость своего проблемного поля. Редкие «экспансионистские» вылазки за пределы собственных границ не делали •погоды. Философы-преподаватели твердо блюли пределы своей отра ботанной проблематики, а коллеги-политэкономы ревностно относи лись к любителям ломать барьеры, изучать пограничное научное про странство. Хотя все знают, что исследование междисциплинарных проблем считается наиболее продуктивным.
Правда, в середине 90-х годов на кафедре философии РЭА им. Г.В. Плеханова было подготовлено учебное пособие (под общей редакцией проф. Б.В. Мееровского и доц. В.А. Гвозданного). В нем сделана попытка изложить историю западной и русской философии в контексте социально-экономических воззрений мыслителей разных этапов развития философской мысли. Это пособие получило одобре ние в среде преподавателей-обществоведов и успешно применяется в современном учебном процессе.
Следует подчеркнуть, что экономическая проблематика получи ла довольно основательное освещение с позиции социологии и психологии и других обществоведческих наук. Появились специаль ные учебные курсы «Экономическая социология», «Экономическая психология», «Этика бизнеса». Они вводятся сегодня в качестве од ного из основных элементов гуманитарного цикла во многих эконо мических вузах Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска и других городов. За последние годы издана и переиздана добротная учебная литература по этим дисциплинам (например, учебное посо бие В.В. Радаева «Экономическая социология». — М., 1998 и 2001 гг.) и солидные монографические исследования (например, известные труды проф. Ю.М. Осипова по философии хозяйства). Специальный обзор современного состояния отечественных экономико-социо логических разработок можно найти в научных журналах и альма нахах. Считается, что социология и психология довольно далеко продвинулись в изучении многих экономических реалий, выявили категориальный каркас дисциплин, нашли свою нишу в научных исследованиях и обозначили специфику подходов к рассмотрению экономических явлений и процессов. В центре внимания этих дисциплин выступает проблематика человека как субъекта хозяйственной деятельности и поведения.
Несколько иначе обстоит дело с разработкой философских nрoблем экономики. Скажем прямо, в этой области наблюдается опре деленное отставание. Можно лишь отметить, что в традиционных учеб никах по общей и социальной философии имеются краткие по объе му и содержанию главы и разделы. В них дается, как правило, при вычная трактовка материально-производственной сферы общества, излагаются общеметодологические проблемы взаимодействия произ водительных сил и производственных отношений. Это, конечно, нужная информация для студентов, но явно недостаточная, если иметь в виду сложные социально-экономические процессы, проис ходящие ныне в мировой экономике и реформировании нашего, отечественного хозяйственно-экономического комплекса. Справед ливости ради отметим, что в некоторых последних учебных изданиях по философии встречаются попытки более углубленно рассмотреть фило софские аспекты экономики. Так, в учебнике под редакцией В.Д. Губина, Т.В. Сидориной, В.П. Филатова анализируется историческая эволюция понятия «хозяйство». Прослеживается диалектическая взаимосвязь раз личных типов хозяйственно-экономической деятельности и форм эко номического знания. Рассматриваются категория труда в философии И экономике, сущность и специфика экономической свободы. За служивает внимания философская трактовка плана и рынка как ре гуляторов экономической жизни.
Предлагаемое читателю учебное пособие «Основы философии эко номики» написано в соответствии с авторской программой этого учебного курса. В нем впервые сделана попытка систематического рассмотрения базовых категорий и основных принципов этой но вой учебной дисциплины. Задача состояла в том, чтобы выявить ключевые вопросы соотношения взаимосвязи социальной филосо фии и общей экономической теории, философии и экономической социологии. Принципиально важно было показать социально-фило софские аспекты традиционных экономических понятий и узловых тем. Наибольшую трудность представляли выяснение гносеологиче ских, антропологических, аксиологических, идеологических сторон эко номических реальностей, а также методология их интерпретации.
При подготовке учебного пособия автор опирался на идейное наследие классиков марксизма, учитывал позитивные теоретиче ские положения известных западных социальных мыслителей о со циально-экономических проблемах. Большое внимание уделено ана лизу трудов современных отечественных философов: Н.Н. Моисеева, А.А. Зиновьева, А.С. Панарина, а также концепций известных ученых-экономистов: Л.И.Абалкина, Д.С.Львова, Т.И.Заславской и других. В учебном пособии используются материалы советских и российских теоретических и эмпирических исследований. Для подтверждения основных выводов широко привлекаются данные конкретно-социо логических опросов.
Учебное пособие состоит из двенадцати глав, которые отражают определенную последовательность изложения материала.
Глава 1 посвящена выяснению предмета философии экономики, ее взаимосвязи с другими общественно-гуманитарными дисциплина ми, характеристике мировоззренческой и методологической функ ций философии экономики.
Главы 2—4 включают исторический экскурс в формирование и развитие философско-экономической мысли, начиная с Древнего мира и кончая современностью. Здесь же выявляются новые тен денции и направления в исследованиях философии экономики в наше время.
В главе 5 рассматривается проблема философского понимания хозяйства, экономики, общественного производства.
В главе 6 выявляются социально-философские аспекты собствен ности в российской экономике, роль денег в истории общества, в мотивации деятельности и поведения человека.
Философская трактовка товарно-денежного фетишизма, аспекты взаимоотношений власти и денег — все эти ключевые вопросы излагают ся в главе 7.
Глава 8 посвящена раскрытию социально-философских аспектов взаимодействия экономики и политики, выяснению роли госу дарства в рыночной экономике.
Большое внимание в учебном пособии уделяется проблемам личности, особенностям ее формирования в мире экономики, характеристике различных социальных типов в экономической сфере, рас смотрению исторических этапов эволюции российского предприни мательства, вопросам этики и социальной ответственности бизнеса в условиях реформирования экономики России. Выяснение этих важ ных вопросов составляет содержание главы 9.
Глава 10 включает изложение сущности, структуры и функций экономического сознания, в ней раскрываются исторические формы экономической идеологии и экономической психологии. Глава 11 посвящена объяснению понятий «потребности», «интересы», их классификации и роли как главных мотивов в экономической дея тельности и поведении. В главе 12 рассматривается методология философского анализа экономики.
В Приложении содержится авторская программа учебного курса «Основы философии экономики», которая апробировалась автором при чтении факультативных лекций. Учебное пособие снабжено контрольными вопросами для проверки усвоения знаний, обшир ным списком необходимой литературы, а также словарем основ ных философских и экономических терминов и категорий.
Главная цель этого учебного курса состоит в том, чтобы воору жить студента знаниями основных социально-философских катего рий для углубленного понимания сложных процессов в современ ной экономике, помочь ориентироваться в социально-экономи ческой действительности. Эта дисциплина нацелена на формирова ние мировоззренческих основ и методологических подходов, необ ходимых для правильного понимания реальной экономики и прак тической деятельности будущего специалиста-экономиста. Эта кни га призвана способствовать формированию у студентов и аспиран тов навыков самостоятельного мышления, способности с широких, философских позиций оценивать и анализировать сложные эконо мические проблемы и процессы. Это особенно важно, если учесть, что в современном мире происходят стремительные и глубокие (глобальные) социально-экономические перемены.
Глава 1
Предмет философии экономики
Философские проблемы экономики ныне приобретают особую актуальность. Это связано с коренными социально-экономическими преобразованиями в нашей стране, затрагивающими интересы всех слоев населения, и кроме того, с тем, что в современном мире про исходят глобальные перемены в области мировой экономики, гео политики и социально-духовной жизни людей.
1.1. Предмет и структура философии экономики
Прежде чем приступить к изложению содержания философско-экономической проблематики, следует определить исходные положе ния, предмет и назначение этой дисциплины. Экономическая сфера — это сложная, многогранная система. Она входит в более широкую систему общества в целом. С самого начала надо подчеркнуть, что экономика имеет исключительную значимость. Многие мыслители отмечают, что именно она составляет материальную основу бытия общества. В сфере экономики производятся необходимые средства для существования человека, создаются ценности земной жизни лю дей. Экономика — это объективная реальность, с которой мы посто янно имеем дело в повседневности, это непременный атрибут наше го бытия. Как отмечал в свое время Г. Гегель (1770—1831) именно экономика является фундаментом гражданского общества. Человек пытался познать сущность и тайны экономики на протяжении мно гих столетий. Об экономических проблемах писали философы, эко номисты, государственные деятели, писатели и даже поэты.
Многомерные стороны экономической жизни изучаются раз личными науками. Первенствующее значение здесь принадлежит общей экономической теории. Раньше в учебных планах вузов эта дисциплина определялась как «политэкономия». В современной на учной литературе она именуется «economics». Ее проблемное поле, предмет отличаются сложностью и многообразием. Среди экономи стов считается общепризнанным, что эта наука изучает обществен ные отношения в сфере производства, распределения, обмена и потребления товаров, представленных материальными и нематери альными благами в условиях ограниченных ресурсов. Экономиче ская наука исследует хозяйственную деятельность и отношения людей, направленные на поддержание жизни. В центре ее внимания'
теоретические проблемы различных видов экономики, характери стика рыночной экономики, роль механизмов товарно-денежных отношений и другие важные вопросы.
Следует отметить, что в отечественной литературе обосновывает ся позиция, согласно которой экономика — это частный случай хо зяйства вообще. Считается, что последнее отличается более широким и емким содержанием. В отличие от экономики, хозяйство трактует ся как производство жизни в целом, оно рассматривается как бытие, включающее в себя природные, человеческие и божественные пара метры. Очевидно, что подобная точка зрения нуждается в дальней шем осмыслении и конкретизации. Правда, за последнее время поя вились научные публикации и даже учебники, в которых последова тельно излагаются основные категории и принципы хозяйственной деятельности.
Эта дисциплина названа «Философия хозяйства». Пред метом ее является «человек в природе и природа в человеке», она претендует на обобщенные знания о сущности и происхождении хо зяйственных процессов . Сторонники этого теоретического направ ления выделяют разные подходы к исследованию хозяйственно-экономических явлений и структур. За последнее время важное зна чение получила тенденция рассматривать экономические реалии с позиций гуманитарных наук. Ученые пришли к обоснованному заклю чению о том, что прогресс экономической науки находится на стыке Отдельных теоретических взглядов и областей знания: экономики, философии, социологии, права, психологии и других наук .
Можно напомнить, что сегодня обрела самостоятельный статус «экономическая социология». Предметом ее изучения является круг вопросов, связанных с деятельностью человека, мотивами и ориентациями его поведения в экономико-хозяйственной сфере. Это от носительно новая учебная дисциплина, в которой на основе социо логических категорий анализируются экономико-хозяйственные от ношения. Здесь реализуется синтез экономических и социологиче ских подходов к рассмотрению реальной экономики. Предметное поле экономической социологии раскрывается в содержательном изложении ключевых тем: человек в хозяйственной организации, в трудовых отношениях, в сфере занятости, человек в мире хозяйст венных идеологий, социально-экономическая структура современ ной России . Эта учебная дисциплина читается как курс лекций для студентов в некоторых университетах страны (например в МГУ им. М.В. Ломоносова, в Новосибирском университете).
За десятилетие экономических реформ в нашей стране особенно явственно обозначилась существенная роль психологических фак торов. Практика решения различных экономических проблем по требовала углубленных знаний социально-психологического харак тера. Ныне наблюдается стремительный рост числа научных публи каций по экономико-психологической тематике, возросший инте рес психологов и экономистов к смежным вопросам. Эта область науки получила наименование «экономическая психология». Заме тим, что она заявила о себе особенно в 80—90-е гг. как прикладная дисциплина.
Первоначально эта наука была ориентирована на изыскание средств повышения эффективности хозяйственного механизма, ее тематика связывалась с человеческим фактором в производстве и проблемами управления. Экономическая психология — одно из на правлений более широкой социальной психологии, которая изучает универсальные психологические явления и традиции общества в целом. Она представляет собой совокупность общественных чувств, эмоций, настроений, переживаний, волеизъявлений и т.д. Что каса ется экономической психологии, то специфика ее предмета заклю чается в выявлении психологических феноменов экономической деятельности и поведения людей. Иначе говоря, это экономическое сознание и психология хозяйствующего субъекта. В фокусе внима ния этой дисциплины находятся такие ключевые экономические явления и процессы, как производство, распределение, собствен ность, деньги, предпринимательская деятельность, поведение по требителей и т.д. Как видим, экономическая психология занимается объяснением и решением широкого спектра проблем, находящихся на границе психологии и экономической науки.
А теперь перейдем к выяснению статуса философии экономики. Чем она занимается? Каков ее предмет?
В начале заметим, что в учебной (да и в научной) литературе принято различение понятий «философия экономики» и «экономи ческая философия». Нередко бывает, что не находят существенных различий между ними, но всегда отмечают, что это не одно и то же. Действительно, эти исходные понятия неоднозначны, речь идет о двух понятиях в чем-то схожих, в чем-то различных. Вместе с тем, границу между ними трудно обозначить. Дело в том, что их содер жание, предметные области пересекаются. По нашему мнению, различие более всего дает о себе знать в методах исследования. Фи лософия экономики — это дисциплина, рассматривающая онтоло гические, гносеологические и методологические аспекты экономи ки. Это философское учение об экономической реальности. Что ка сается экономической философии, то в ее компетенции экономиче ские подходы и специфический экономический инструментарий.
Можно сказать, что философия экономики нацелена на осмысле ние основ экономического бытия как одной из важнейших сфер человеческой жизни и общества. Опираясь на философские катего рии и принципы, она выявляет сущностные аспекты экономиче ских явлений и процессов. Философский подход к экономической жизни предполагает высвечивание фундаментальных тенденций и закономерностей отношений человека с природой, с одной сторо ны, а с другой, — отношений человека к человеку в процессе тру довой деятельности.
В отличие от экономической теории, анализирующей конкрет ные формы экономических отношений, структурные элементы эко номики, философия экономики ориентирована на понимание об щих, универсальных закономерностей развития хозяйственно-эко номического мира. В центре ее внимания находятся принципиаль ные вопросы природы экономики, тенденции формирования мате риальных условий жизни человека и общества в целом. Философ ский угол зрения предполагает также выявление сущности поведе ния и деятельности человека в экономической сфере. Таким обра зом, речь идет о гуманистической составляющей предмета филосо фии экономики.
Следует подчеркнуть, что во все времена люди задумывались над такими вопросами: как выжить? как обеспечить благосостоя ние? что является источником богатства? почему существует иму щественное неравенство? И над множеством других общечеловече ских вопросов. Все они носят «смысложизненный» характер, они об основах бытия людей. Это вопросы философские, социально-миро воззренческие. Ныне в быстро меняющемся мире, в условиях корен ных социально-экономических преобразований в нашей стране эти проблемы становятся злободневными. Современный человек озабо чен осмыслением общих тенденций социально-экономического преобразования. Конечно, сложные философские проблемы эконо мики обсуждались и раньше. Высказывалось множество суждений и точек зрения по этой проблематике. Вероятно, никогда в прошлом философские проблемы экономики не были столь волнующими, драматическими, как за последние годы. Отметим, что философ ские исследования хозяйственно-экономической сферы постепенно обретают статус самостоятельной дисциплины. Складывается целое философское направление, имеющее своей целью всестороннее изучение экономики как одного из важнейших факторов развития человеческого общества. Активизация научных усилий в трактовке и решении этих вопросов особенно заметна в рамках социальной фи лософии. Наши отечественные обществоведы и философы прояв ляют определенное внимание к теоретико-методологическим аспек там развития экономики. За последнее время в специальных научных журналах публикуются статьи на эту тему, происходят обсуждения и дискуссии, посвященные проблемам философско-экономического познания. Важным признаком и одновременно фактором консоли дации творческих усилий служит появление специализированного научного журнала «Философия хозяйства» (выходит шесть раз в год как альманах Центра общественных наук и экономического фа культета МГУ им М.В. Ломоносова).
1.2. Место философии экономики в системе социальных и гуманитарных наук
Философия экономики как научная дисциплина представляет собой область исследований общих, глубинных процессов в эконо мике. Этот анализ осуществляется на основе философских традиций. Во-первых, речь идет о философской (гносеологической) трактовке экономических знаний. Иначе говоря, это стремление выявить и опи сать фактически сложившиеся структуры экономического знания и их адекватность объективным реалиям.
Во-вторых, философия выступает как методологическая база для рассмотрения экономических проблем. Принципиальное значение здесь приобретают знания законов и категорий диалектики, кон кретно-исторический подход к выяснению экономической жизни.
Существенную роль в анализе экономики играет философский принцип системности. Он требует обнаружения многоразличных сторон предмета, их единства, раскрытия элементов структуры. Он ориентирует познающего субъекта ставить в центр осмысления пред ставление о целостности. В этом плане рассмотрение экономических систем и явлений предполагает их анализ в связи с другими социаль ными системами (политическими, правовыми, религиозными и т.д.). Известно, что односторонность в описании и оценке экономиче ских фактов, как правило, служит одной из основ догматизма. Не редко на практике увлечение узкими подходами в объяснении эконо мико-хозяйственных явлений приводит к экономизму, абсолютиза ции экономических точек зрения, к игнорированию духовно-социальных параметров.
Философский метод, будучи применен в комплексе с другими методами, способен помогать им в решении сложных теоретических и фундаментальных проблем. Нет, наверное, ни одной экономиче ской теории, формирование которой обошлось бы без использова ния философских представлений — о причинности, пространстве, времени и др. Эвристическая функция философского метода (диа лектики как метода) показывает, что роль философии в развитии экономических теорий и взглядов весьма значительна, особенно в отношении выстраивания гипотез и сценариев будущего развития экономики. Без мировоззренческих понятий и принципов невоз можен прогресс любой науки. Категориальный аппарат философии («объект», «субъект», «системность», «развитие», «детерминизм», «необходимость», «закон», «структура», «случайность» и др.) все более глубоко проникают в частные науки, в том числе и экономи ческие. Они осуществляют категориальный синтез знания на эмпи рическом и теоретическом уровнях, выступают своеобразным кате гориальным каркасом научного знания. В современный период от мечается растущее усиление интегрирующей роли философской методологии .
Однако было бы неверным полагать, что философская методо логия экономических исследований ограничивается диалектико-материалистическими подходами. Известно, что до сих пор велико влияние методологических идей немецкого социального теоретика М. Вебера (1864—1920). Он показывает роль ценностно-культурных ориентации в экономике, вызревание западного предприниматель ского духа в недрах религиозного протестантизма. Австро-американский философ И. Шумпетер (1883—1950) большое значение придавал социологическим приемам и процедурам в процессе экономическо го анализа.
80-е и особенно 90-е годы прошлого столетия ознаменовались в экономической науке настоящим методологическим бумом. Ради кально расширилось применение философских идей для объяснения реальной экономики. Принципиальную роль приобретают теоретиче ские положения и методы философии науки, направлений постпози тивизма, философской антропологии и герменевтики. Разработка и применение философских методов связаны с именами таких извест ных социальных теоретиков, как Т. Кун, И. Лакатош, П. Фейерабенд, К. Поппер и др. Поиски оптимальных философско-методологических приемов осуществляются в рамках плюрализма, с сохранением нор мативных методов и постмодернистскими подходами.
В современных условиях велико значение этической позиции исследователя, его добросовестное отношение к выяснению кон кретных обстоятельств экономико-политической ситуации. Приме нительно к экономике это предполагает соблюдение принципа строго держаться фактов, не допускать расхождения между теорети ко-методологическими декларациями и фактической экономической политикой. В действительности зачастую можно встретить явные нестыковки между формализованными теоретическими моделями, с одной стороны, и эмпирически ориентированными исследования ми, — с другой. От профессионально-этической корректности уче ного зависит уровень доверия общественности к предлагаемой им научной продукции, экономической информации, степень влияния ее на проведение политики в области экономики.
Здесь нельзя не отметить важности философско-этических ас пектов ведения дискуссий. Это особенно актуально в современных условиях, когда высказываются различные, не всегда теоретически обоснованные мнения о путях экономического развития. Возника ют трудности общения между приверженцами разных научных па радигм, философских подходов.
Это вопросы о взаимопонимании и профессиональном общении внутри ученого сообщества, они приобретают сегодня новое звуча ние — как непременное условие продуктивного функционирования науки. И в этом смысле трудно переоценить значение диалога как ключевого философского принципа постижения истины, разрабо ток адекватных теоретических объяснений жизненных реалий.
Следует подчеркнуть, что нельзя воспринимать философскую методологию как некий набор обязательных предписаний для эко номики. Философия не может заменить конкретные экономические знания, экономические теории и прикладные выкладки. Она воо ружает преимущественно общими ориентирами, методологически ми принципами, необходимыми для успешного решения экономи ческих проблем. Компетенция философии экономики, в частности, заключается в том, чтобы способствовать взаимопониманию между учеными в условиях свободы слова, плюрализма теоретических мнений. Кроме того, весьма существенна ее роль в поддержании новых, перспективных научных поисков, в особенности на стыках разных дисциплин. Философская методология нацеливает на рас смотрение экономики с различных позиций, высвечивает основные тенденции и движущие силы ее развития и функционирования. Подобный угол зрения открывает богатые возможности для глубо кого познания экономических явлений и процессов.
1.3. Мировоззренческие и методологические функции философии экономики
В философии экономики ключевую роль играет антропологиче ский подход, согласно которому человек, его потребности и инте ресы являются определяющими в детерминации социально-эко номической деятельности. Личность, как движущая сила общест венной жизни, трактуется как субъект экономической деятельности. Эти фундаментальные положения лежат в основе анализа экономи ки. Вообще следует сказать, что любой человек -- это не только су щество, но и существование. И в этом аспекте он обретает ценно сти, идеалы, цели в окружающей социальной среде, а искусство жизни заключается в умении реализовать их в практической деятельности. По мнению Гегеля, наше существование не сводится к субъективным переживаниям. Объективность бытия человека подтверждается его социальным статусом, семьей, имуществом и т.д. В экономической социологии получила довольно обстоятельную раз работку модель «экономического человека» (homo economicus). Счи тается, что определяющим его свойством выступает забота в первую очередь о своем интересе и стремлении к максимализации собствен ной выгоды. Иначе говоря, выделяется его эгоистическая сущность. «Экономический человек» не только хорошо знает собственные по требности, но и обладает достаточной информацией о средствах их удовлетворения.
Отметим, что экономическое поведение человека не единствен ное по своему характеру и мотивации. Теоретики давно и продуктивно обсуждают альтернативные модели деятельности в сфере экономики. Речь идет о философско-социологической интерпретации аспектов экономического поведения. Здесь обосновываются морально-альтруис тические ориентации, мотивы, связанные с понятием справедливо сти, соображения престижного потребления, этика безвозмездной по мощи и коллективного выживания.
В научных трудах отмечается, что экономические ожидания и ориентации человека во многом определяются его принадлежно стью к различным социальным, демографическим, профессиональ ным общностям. Характер и специфика деятельности в сфере эко номики обусловливаются определенными социально-политическими структурами. Иначе говоря, социально-философские подходы зна чительно расширяют и обогащают наше видение хозяйственно-эко номических процессов и решающую роль в них человеческой лич ности. Принцип философского антропологизма позволяет, например, раскрыть сущность понятия социально ориентированной экономи ки, глубже разобраться в механизме экономической социализации, формировании социальных типов личности, действующих в сфере производства, обмена, распределения и потребления.
Как показала суровая жизнь, игнорирование ценностного под хода в экономической политике всегда чревато тяжелыми социаль но-экономическими последствиями. Скажем, что чаще всего по добные нарушения встречаются в тоталитарных режимах. В России в 20—30-х годах при проведении преобразований в сельском хозяй стве менее всего заботились о свободах и правах личности — кре стьянина. Коллективизация осуществлялась на основе классово-политического подхода, который предполагал физическое подавле ние враждебных классов.
Характеризуя специфику предмета философии экономики, сле дует отметить ценностный компонент. Иначе говоря, эта дисцип лина призвана дать ответ на вопрос, какие ценностные ориентации предпочтительны для человека в области экономики. И здесь преж де всего надо выяснить содержание базовой категории «потреби тельные блага».
Из истории социальной философии известно, что древние мыс лители по-разному понимали благо. Например, Эпикур (341—270 до н.э.) — как наслаждение, воздержание от страстей (киники). Ари стотель (384—322 до н.э.) различал блага трех рядов: телесные (здоровье, сила и т.п.), внешние (богатство, честь, слава) и душев ные (нравственные добродетели, острота ума и т.п.). В средневеко вой философии — высшее благо Бог (summum bonum—aw.) как источник всех благ и конечная цель всех человеческих устремлений. Т. Гоббс (1588—1679), Б. Спиноза (1632—1677) понимали благо как стремление субъекта к высшим результатам деятельности. В фило софии утилитаризма — благо сводилось к практической полезно сти. В дальнейшем категория блага постепенно заменяется другим понятием. С середины XIX в. акцент переносится на понятие «цен ности, складывается особое направление в философии, получив шее название аксиология, изучающая проблемы ценностей.
В современной социально-философской литературе ценности трактуются как материальные и духовные явления, обладающие — положительной значимостью для человека, той или иной социаль ной группы, общества в целом и служащие средствами удовлетво рения их потребностей и интересов ,
В широком, философском плане под потребительными благами разумеется все то, что необходимо человеку для жизни, без чего жизнь не может вообще состояться.
Под потребительными благами или просто благами следует по нимать любые потребляемые (используемые) человеком вещи, ра зумеется, при этом, что вещь — это вовсе не обязательно что-то материальное, осязаемое, видимое. Вещью в данном случае может быть услуга, и действие, и слово. Благо — не только хлеб, автомобиль или жилище, но многое другое: от действий парикмахеров, учителей и политиков до телепередач. И любое благо, за исключе нием природных благ, — непременно оказывается произведенным, т.е. итогом того или иного производства. Все потребительные блага создаются в процессе материально-производственной деятельности людей. Именно производительный труд непосредственно обеспечи вает появление продукта — блага. Однако этот важнейший соци ально-экономический процесс включает множество других аспек тов. Скажем, феномен эксплуатации человека человеком, проблемы обмена благами, их присвоения Собственниками средств производ ства. Конечно, весь этот круг глубоких вопросов анализируется преимущественно политэкономией.
Философский подход нацелен на выяснение отношения людей к потребительным благам, к ценностям. Речь идет об их способно сти оценивать разного рода блага, чему отдавать предпочтение. Этот процесс связан с ситуацией выбора, который не всегда носит осознанный характер. Здесь нередко срабатывают инерция стерео типов и консерватизм стандартов потребления. Следует подчерк нуть, что от характера ценностных ориентации зависит социальная | активность людей, или наоборот — пассивность, иждивенчество.
В рамках общей философии вопросы ценностных ориентации традиционно связывались с пониманием смысла жизни, с выясне нием сократовского вопроса «что есть благо?», с категориями добра и зла. В истории прослеживаются две диаметрально противоположные концепции смысла человеческой жизни; «иметь или быть?». Причем в зависимости от характера общества и его экономической основы складывается та или иная генеральная ценностная установ ка. С появлением частной собственности возникла и распространи лась жизненная установка на обладание вещами, имуществом, стремление как можно больше иметь материальных благ и привиле гий. Подобная жизненная позиция не одобрялась и не одобряется как светским гуманизмом, так и религиозными учениями. В хри стианстве этот способ поведения именуется алчностью. Кроме того, установка, императивная цель: «иметь», «обладать», «приобретать» в конечном счете превращает человека в раба вещей, жизненная энергия которого тратится в основном на их обладание. Отец пси хоанализа, австрийский философ 3. Фрейд (1856—1939) назвал лич ность, ориентированную в своих интересах преимущественно на обла дание и владение, как невротическую, больную.
В отличие от установки «иметь», «обладать» смысложизненная позиция «быть» предполагает более высокий уровень социально-духовных потребностей, строится на реализации широких интере сов, созидательного, честного труда и социальной активности. Ко нечно, в каждом человеке как биосоциальном существе от природы заложены эти две тенденции и предпосылки. Но все дело в том, какая из них возьмет верх, и это зависит не только от индивидуаль ных свойств личности, но и от непосредственного социального ок ружения (семьи, сверстников, школы, вуза и т.д.).
Установлено, что обладание собственностью, большим денеж ным капиталом, недвижимостью способно оказывать не столько благотворное, сколько отрицательное, разлагающее воздействие на личность. В нашей современной жизни появление многих так на зываемых «новых русских» на практике показывает, на что они способны. Для подобных субъектов характерны склонности к кор рупции, игнорированию законов и моральных норм в предпринимательской деятельности. А главное — самодовольство и пренебре жение по отношению к общенародным, государственным интере сам. Справедливости ради следует отметить, что многое здесь зави сит от того, как образуется капитал-собственность: законно нравст венным путем или грязно-криминальным. Встречаются собствен ники-предприниматели, которые сотрудничают с государственными органами, тратят немалые средства на спонсорские или благотвори тельные цели, обеспечивают рабочие места на своих предприятиях и фирмах.
Философия экономики не обходит вниманием и вопросы по требительства, возникновения и развития у людей паразитических склонностей, стремления как можно больше потреблять, растущей тяги некоторых молодых людей к реализации нездоровых потребно стей (алкоголь, наркотики, порнографическая продукция). Эта важная проблематика будет рассматриваться более подробно в со ответствующих разделах. Поэтому скажем кратко, что здесь задача состоит в формировании высших социально-духовных запросов лю дей, воспитании разумных потребностей и культуры потребления,
Характер, особенности ценностных ориентаций обусловливают не только образ жизни отдельного человека, но и сказываются на результатах социально-экономического развития общества в целом..
В научной литературе довольно обстоятельно описаны истори ческие периоды, в которых ключевую роль играли различные цен ности. Считается, что стремление к материальному благополучию/к личной выгоде — это родовая черта человека. Эта неуемная тяга к потребительным благам, к достатку, к преуспеянию осуществлялась разными путями и средствами: через обман, спекуляцию, корруп цию, подчинение других людей. Подобная деятельность стала особен но распространенной с возникновением капиталистического общества.
С другой стороны, известно, что в эпоху раннего капитализма в Европе экономические успехи были достигнуты в значительной ме ре благодаря духовно-нравственным ценностям. М. Вебер доказывал, что именно протестантские нормативы (самоограничение, рачи тельность, упорный труд во имя Бога и т. д.), обеспечили своим приверженцам сравнительные материальные преимущества. Рели гиозная мораль осуждала праздность и восхваляла мирской аске тизм. Эти духовные приоритеты плюс рациональность, понимаемая как распространение утилитарных принципов хозяйственно-эконо мической деятельности, лежали в основе развития западного капи тализма. Причем в этих условиях утилитарно-нравственная практи ка в сфере экономики допускала отношение к человеку как к сред ству, как к источнику наживы. В конечном счете, здесь мы имеем дело с нравственным оправданием капиталистического предпринимательства, которое привело к резкому социальному расслоению общества на бедных и богатых и осознанию трудящимися несправед ливости социально-экономического устройства общества6.
Однако морально-религиозные ценности не являются единст венными факторами социально-экономического развития. Многие авторитетные ученые (Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, С. Хаттингтон и др.) обосновывают роль множества социокультурных, политических и институциональных ценностей. Подчеркнем, что развитие и функ ционирование социально-экономических структур общества в раз ных странах детерминируется неодинаковыми ценностными пред почтениями. Скажем, в восточных обществах ценности религиозные, политические, солидаристские имеют огромное значение. Здесь социокультурная среда носит исторически самобытный характер.
В Индии каждый человек должен реализоваться как домохозяин и семьянин. Индийская экономика исходит из приоритета буддий ских ценностей, она сильно отличается от современной материали стической экономики, поскольку видит суть цивилизации не в ум ножении потребностей, а в духовном очищении самого человека. На сферу экономической деятельности распространяются базовые ценности буддизма — ненасилие (ахимса), аскеза, внутреннее само совершенствование. Ключевым положением «буддийской экономи ки» является учение о «срединном пути», основанное на макси мальном благосостоянии при минимизации потребления7.
После долгого периода маоистсткой «культурной революции», отвергавшей духовно-нравственные ценности древности, современ ный Китай идет по пути возрождения даосистско-конфуцианских традиций. Процесс модернизации экономики здесь происходит на основе учета автономии личности и национального самосознания. Возрождение конфуцианских ценностей — порядка, справедливости, единства знаний и действий и т.п. — рассматривается как непре менное условие для социально-экономических успехов Китая.
Известно, что за последние годы в Японии достигнут высокий уровень экономического роста. Это японское «экономическое чудо» стало возможным в значительной мере потому, что этическая моти вация хозяйственно-экономической деятельности опиралась на са мостоятельное переосмысление национальных культурных тради ций. Японцы не пошли по проторенному западному пути стимулирования предпринимательской деятельности через поощрение и культивирование индивидуализма. Специфика японской филосо фии как синтеза конфуцианства, буддизма и синтоизма заключает ся в обосновании положения о том, что человек не имеет ценности вне социума. Человек, действующий в экономике, должен быть верным социальному долгу, постоянно совершенствовать свои зна ния, быть честным, бережливым. В японском менталитете значи тельное место занимает дзен-буддийская и синтоистская установка на единство человека с природой, а также взаимное доверие и забо ту друг о друге, уважение к старшим и руководителям. Особо дает о себе знать корпоративная этика с ее культом интересов фирмы, профессиональных предпочтений. В Японии синкретическое соеди нение морально-этического учения Конфуция и важнейших эле ментов синтоизма и буддизма составляет базу того феномена, кото рый принято называть японским духом. По мнению некоторых ис следователей, приверженность этим ценностям стала одним из фак торов экономического взлета8.
Иная система ценностей сложилась в мусульманских странах. Здесь в социально-экономической сфере во главу угла поставлены нравственные постулаты, зафиксированные в Коране и в шариатском праве. Считается, что неукоснительное следование нравствен ным правилам ислама первично и выше, чем стремление к матери альному благополучию. Религиозно-этические приоритеты, такие как закят (налог в пользу бедных), запрет на получение банковско го капитала, шариатский порядок наследования, толкуются как «столпы» исламской социально-экономической системы, ограничи вающие право частной собственности, как способ перераспределе ния доходов. Некоторые специалисты утверждают, что применение ислама в экономической практике приносит свои положительные плоды. Здесь обычно ссылаются на социально-экономические успе хи Турции и Ирана. В общественном развитии этих стран подчер кивается динамизм исламской религии, ее активное влияние на че ловека. В отличие от западного современного обывателя мусульма нин не вопрошает себя: «чего я хочу?», но: «чего хочет Бог?» В этом его сила. И эта сила позволяет мусульманам бросить вызов запад ной цивилизации.
Надо отметить, что религиозно-культурное содержание ислам ской экономики лежит в основе реформаторских тенденций обще ственного развития. Реформаторы выступают с идеями синтеза нау ки и религии. При этом сторонники реформации не против модер низации и технико-экономического прогресса как таковых, они лишь против отступлений от норм ислама, которые могут быть со пряжены с современным развитием9.
1.4. Философия экономики и современность
Социальные философы отмечают, что современное западное общество характеризуется высшим проявлением экономизма. По мере развития капитализма (постиндустриализма) ценности и тра диции, не сопрягающиеся с выгодой и эффективностью, теряют свое значение. К. Маркс (1818—1883) писал: «Буржуазия, повсюду, где она достигала господства, разрушила все феодальные, патриархаль ные идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывавшие человека к его «естественным по велителям», и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана»... Меновой стои мостью стало все: личное достоинство человека, профессионализм врача, юриста, вдохновение поэта, человека науки и т.д. и т.п. Даже семейные отношения сведены к чисто денежным отношениям»102. Это яркое, впечатляющее описание вторжения рынка, коммерции во все поры жизни общества. Нынешнее состояние, новый этап развития капиталистических отношений, отличается еще большим воздействием рынка с его куплей-продажей, выгодой, прибылью. Считается, что к началу XXI в. в наиболее развитых странах Запада сформировалось глобальное экономическое общество, а также соот ветствующий ему тип человека — homo economicus. Доминирующей формой жизни становится социально организованный эгоизм. В результате духовность вытесняется на обочину, на периферию жиз ни, в филантропию. Духовные ценности (совесть, долг, любовь, патриотизм) утрачивают свою роль, они попросту девальвируются. В этих условиях происходит активное обезбоживание мира. Эконо мизм с его холодным расчетом, рациональностью, уничтожает саму почву духовности. Бездуховность экономического западного обще ства — это не отклонение или какая-то ущербность в организации и структуре. Бездуховность вытекает из его сути как выражение эгоистически-потребительского отношения к миру. Здесь не очень ценится забота о судьбе природы, человек превращается в безлич ное существо, потребителя, технократа, эффективного дельца для товарно-денежного производства.
Новый этап в развитии западного общества характеризуется тем, что расчет, купля-продажа из сферы материального производ ства и потребления проникли в иные области жизни. В научном творчестве интеллектуальная собственность все более пропитывает ся атмосферой рынка. Продукты научной деятельности все чаще рассчитаны на немедленное потребление и доход (дивиденты). В искусстве — шоу-бизнес, в литературе — развлекательность и де тективы занимают ведущее место. В сфере образования все более завоевывают позиции коммерческие структуры, на телевидении бе шеный успех имеют передачи, где эксплуатируются низменные вле чения людей, стремление без особых усилии обрести материальные блага, выиграть кучу денег. В спорте вместо бескорыстного сорев нования силы и характеров все чаще на первое место выходят ком мерческие интересы, в интимных отношениях продажная любовь дошла до точных прейскурантов. Все это говорит о том, что на За паде происходит тотальная коммерциализация общества и сферы личной жизни людей... И в этом процессе огромная роль принад лежит средствам массовой информации (СМИ) как одному из важ нейших социальных институтов, оказывающих влияние почти на все области деятельности.
В большинстве индустриально развитых стран СМИ представ ляют собой частнособственнический институт, отрасль экономики, в которой заняты десятки, а то и сотни тысяч человек. Их эконо мическая деятельность основывается на сборе, производстве, хра нении и продаже информации. В этом качестве функционирование СМИ подчиняется законам рыночной экономики. Особо надо от метить роль телевидения. Как публичный орган, оно активно рек ламирует различные товары и услуги. Здесь используется весь набор аудиовизуальных средств; движение, цвет, зрительный ряд, музыка. Реклама на Западе отличается предельной навязчивостью. Она вне дряет в сознание потребителей не только ценную информацию о конкретных товарах и услугах, но и формирует картину реальности, которая выгодна заказчику. Зачастую акцентируется внимание на негативных беспросветных фактах и событиях. На первом месте и со всеми деталями — катастрофы, убийства, преступления, сканда лы, аферы. Все то, что у нас называется «чернухой».
В условиях начавшейся информационной эпохи, расцвета псев докультуры и постмодернистской моды усиливается пропаганда тен денций потребительства. В современном западном обществе фило софия рекламы исходит из тезиса: человек — это «машина желаний» и ее нужно постоянно удовлетворять. Причем на практике широко используются псевдоценности, ложные потребительские ориентиры.
Здесь надо заметить, что концепции СМИ, социально-психологические основы рекламы - это составная часть филосо фии экономики. И особо следует подчеркнуть значение маркетинга для рыночной экономики. В переводе с английского маркетинг оз начает «действие на рынке». В классическом понимании маркетинг - прежде всего предпринимательская деятельность, связанная с про движением товаров и услуг от производителя к потребителю. Со временные специалисты в сфере экономики трактуют его в более широком смысле как философию бизнеса, определяющую страте гию и тактику фирмы (предприятия) в условиях конкуренции.
В нашу задачу не входит подобное рассмотрение феномена мар кетинга, истории его возникновения, эволюции концепций, функций маркетинговых исследований, этических аспектов и видов маркетин га. Достаточно указать, что эта проблематика востребована практи кой крупномасштабного производства и предпринимательской дея тельности. С переходом нашей страны на рыночные отношения на чался активный процесс освоения концепций социально-этического маркетинга. За последние годы появилась довольно обширная науч ная и учебная литература по маркетингу'. В ряде вузов проводится подготовка специалистов-маркетологов для отраслей народного хо зяйства. В Российской экономической академии им Г.В. Плеханова вот уже несколько лет функционирует Институт маркетинга.
В странах «победившего экономизма», кроме ярых сторонников рыночных принципов, появилось немало людей, встревоженных засильем экономических факторов. Среди них ученые с мировым именем. Скажем, американский социальный философ Э. Фромм предостерегал людей от бурного разгула экономизма. Известные ученые П. Друкер, Р. Хаилбронер в своих работах показывают кризис ные тупики социальной системы, основанной на товарно-денежных принципах. Даже миллиардер-филантроп Дж. Сорос подверг критике «рыночный фундаментализм» за отсутствие в нем духовности. Он высказывается за строительство нового общества, где экономика слу жила бы общему благу11.
Обращает на себя внимание, что многие современные социал-демократы Запада отдают предпочтение экономике социальной справедливости и защищенности. Они провозгласили лозунг: «ры ночная экономика, но не рыночное общество». В своих социальных программах они доказывают необходимость противостояния зако нам рынка, выступают против переноса всеобщей продажности на сферы образования, культуры, искусства, личных и межличностных отношений. Они ратуют за социальное регулирование рынка - ус тановление пределов экономизма, за подчинение стремления к прибыли и потребительству более высоким идеям и идеалам.
Сегодня в западной социальной философии получила довольно широкое распространение идея обнадеживающих перспектив разви тия постиндустриального общества. Считается, что. в условиях вы соких информационных технологий принципы экономизма пере стают быть эффективными. Производство становится предельно сложным, здесь не требуется конкуренция, а четкое планирование, обладание собственностью становится юридической фикцией, при быль обеспечивается не за счет эксплуатации, а путем развития творческих способностей работника и т.д. Традиционные производ ственные компании трансформируются в так называемые адаптив ные корпорации, важнейшим ресурсом которых станет неэкономи ческая мотивация деятельности. Создается особая социальная сис тема, в которой главную роль играют интеллект и образование. Од нако подобная точка зрения имеет оппозицию, она оспаривается некоторыми социальными философами. Они пытаются доказать, что в глобальном постиндустриальном обществе на место экономи ческой рациональности, своекорыстия интересов и эгоизма его членов вступают социотехнические принципы. Товарно-денежные отношения вытесняются, заменяются технологическими. Они ха рактеризуются не повышением духовности, нравственной культуры,, а наоборот, ростом количества формальных коммуникационных', контактов. Вместо отходящих на второй план материальных инте ресов развивается не доброта и любовь к ближнему и дальнему, а погоня за информацией и продуктами интеллектуальной собствен ности. Расцвет технологической цивилизации способствует разви тию престижному, символическому потреблению. В этих условиях ведущее положение занимают производители информации и потре бители массовой культуры и виртуальных миров.
Формирование глобальной технологической цивилизации свя зано с превращением техники и технологии в абсолютные ценно сти. Для успешного функционирования этой системы нужен не экономический человек, а человек «технологический». Он превра щается в оператора на производстве, в носителя магнитной карточ ки в быту, которая от его имени представительствует в контактах с остальным миром. Отрицательная сторона подобного положения личности заключается в том, что здесь отсутствует гуманистическое качество живого общения, социальная солидарность и братство. Здесь сводится на нет значение духовного и личностного начала12.
Надежда на преодоление экономизма через технологизацию, че рез прогнозируемое общество не приводит к желаемым результатам. Больше того, информационно-технологическое общество само по себе спонтанно рождает бездушные, далекие от гуманизма качества человека. Отсюда напрашивается вывод: нужно противиться не только экспансии экономизма, но и технологизации сферы челове ческого бытия.
Следует отметить, что в современной философской литературе в теоретических рассуждениях о путях развития человеческого обще ства, о путях преодоления кризисных явлений, средствах изжива ния экономизма и технологизма принципиальное значение прида ется религиозному фактору. Многие социальные теоретики прихо дят к заключению, что только вера в Бога является базовым, фун даментальным условием существования культуры духовности. Со временные конфликты, сложные геополитические отношения, раз гул терроризма, угрозы человеческому существованию из-за накоп ления оружия массового уничтожения, экологические угрозы — все это может привести к антропологической катастрофе. В таких усло виях надежды возлагаются на признание или постулирован ие сил и средств, которые выше нас, и подчинение им, независимо от того, являются они фактическими иди возможными.
Каковы особенности философии экономики в современной России? Это вопрос, прежде всего, о путях и способах реформиро вания экономики. В научной и публицистической литературе вы сказывались и обсуждались различные подходы и точки зрения по этому поводу. В обобщенном виде можно отметить несколько по зиций. Существует теоретически обоснованная версия о том, что экономическое развитие страны должно происходить на основе струк турной перестройки и модернизации хозяйства. Подчеркивается, что уникальность России заключается в наличии сразу нескольких преимуществ: мощного научно-технологического и интеллектуаль ного потенциала и богатейших природных ресурсов. Все эти пре имущества должны быть увязаны в единую систему поддержки эко номического роста.
Реализуется иной сценарий развития модернизации экономики с преимущественным использованием принципов и механизмов рынка. Считается, что рынок обладает саморегулирующим свойст вом, что конкуренция и свобода предпринимательства, частной собственности раскрепощают хозяйственную инициативу людей, способствуют экономическому росту. Считается, что рыночные пре образования в нашей стране имеют свои особенности: роль госу дарства, географические обстоятельства, менталитет граждан. Неко торые ученые предлагают вариант экономического развития путем изменения политики по отношению к природным богатствам стра ны — установление государственной ренты на сырьевые ресурсы. Известно, что существует практика, согласно которой 80% сверх прибылей принадлежит владельцам и менеджменту добывающих отраслей. Произошла приватизация природных богатств, в резуль тате которой оказалась обворованной огромная масса населения.
Высказываются соображения об экономической модернизации как результате проведения государственной политики по перекрытию потока денег за рубеж, а также некоторые другие пути и способы реформирования нашей экономики. Здесь надо подчеркнуть, все эти пути и сценарии носят не столько сугубо экономический харак тер, сколько философско-онтологический смысл. Ибо речь идет о состоянии и перспективах развития нашего общества. Речь идет о бытии, благополучии населения России.
Недавно подводились итоги десятилетнего социально-экономи ческого реформирования в нашей стране под рубрикой «Десять лет, которые потрясли...»; был опубликован богатый материал: мнения и оценки ученых, государственных деятелей и суждения журналистов. Прежде всего надо привести данные об отношении российского населения к проводимым реформам. Напомним, что оценки эти носят неоднозначный характер. Горбачевская перестройка, ельцинские реформы сначала поддерживала основная масса россиян, но на сегодня соотношение положительных и отрицательных мнений о них выражается в пропорции 1:2, а о нынешних реформах —1:3. В целом практически преобладают негативные оценки. В результате социологических опросов делается вывод: население отвергает не саму идею перехода к рыночной экономике, а негодные способы ее осуществления13.
В публикациях социологов отмечается, что многие акции осу ществлялись поспешно, приватизация и ваучеризация в конечном счете привели к резкому снижению уровня жизни людей и удру чающему спаду производства. К числу некоторых достижений отно сят демократические свободы: на политическую оппозицию, от цензуры, эмиграции. Но и здесь имеются свои издержки. Например, свобода слова нередко используется для глумления над нормами человеческой морали, распространяются идеи негативизма и разрушительного свойства.
Известно, что экономика России переживает трудные времена. Издержки «шоковой терапии», неправедный передел собственно сти, рост коррупции привели к обнищанию многих слоев населе ния, к резкому социальному расслоению по уровню доходов. В этих условиях сложилась определенная система ценностей. Для боль шинства материально малообеспеченных россиян главным благом выступает возможность выжить, т.е. удовлетворить самые насущные потребности. И разумеется, каждый надеется на улучшение собст венного благополучия. Для этого имеются существенные основания. За последние годы происходят заметные сдвиги в экономическом раз витии нашей страны, наблюдается некоторое улучшение жизненного Уровня людей.
В канун нового, 2002 г. проведенный ВЦИОМ социологический опрос выявил, какие надежды возлагают наши граждане на будущее и как они оценивают собственное материальное положение. Как обычно, опрос проводился по всероссийской репрезентативной вы борке, охватывающей все основные регионы и слои городского и сельского населения России. Опрошены 1600 чел. Данные приво дятся в процентах числа опрошенных.
Социологический опрос подтвердил, что 2001 г. оказался для оп рошенных наименее трудным. Основные изменения идут в направ лении: немного больше надежды, немного меньше страха и озабо ченности. Сравнение данных показывает, что пик тревожных мас совых настроений пришелся на 1998 г. Показательно, что в десятке наиболее важных событий 2001 г. респонденты отмечают повышение пенсии и зарплат бюджетникам14'.
Социальная политика России была положительно оценена неза висимыми экспертами. Авторитетные ученые-экономисты аргумен тирование отмечают, что Россия практически преодолела много летний кризис. Проф. Е.Г. Ясин полагает, что «завелся мотор рос сийской экономики», имея в виду действие рыночных факторов: люди хотят жить лучше, больше работают. Хотя у России по-преж нему ярко выраженная сырьевая ориентация, но в этом году у нас наметился экономический рост в 5,5%, к которому привели глав ным образом увеличение внутреннего потребительского спроса, а также более эффективная экономическая политика и лучшая налогособираемость.
Для философии экономики принципиальное значение имеет анализ социальных предпочтений и жизненных ценностей россий ских граждан. При всех сохраняющихся экономических трудностях в условиях формирования товарно-денежных отношений складыва ется определенная иерархия ценностных ориентации. Нельзя не отметить, что для большинства социально активной части россиян, и в особенности для молодежи, характерны прагматические ценно сти. Как свидетельствуют социологические обследования, более половины участников опросов независимого исследовательского центра РОМИР (50,3%) на вопрос, что им больше всего важно для жизни, ответили — деньги. 12,5% опрошенных условием счастливой жизни считают успешную карьеру. Что до любви, то 11,1% опро шенных поставили ее на третье место в «рейтинге счастья». Этот опрос проводился по всероссийской репрезентативной выборке, в нем приняли участие 2000 человек.
Регулярные исследования в рамках международного проекта «Жизненные ценности» показывают, что базовая система предпочтений наших соотечественников остается во многом традиционной. Кроме материальных благ (денег) наибольшее значение среди соци альных ценностей для россиян имеет семья, затем следует хорошо оплачиваемая работа, друзья, свободное время, религия. Следует отметить, что в российском массовом сознании постепенно утвер ждаются ценности рыночной экономики. Более трети опрошенных придерживаются умеренного либерализма, поддерживая рыночную экономику (раскрепощение частной инициативы, рынок как сред ство достижения достатка для всех граждан, гарантия прав собст венности, поддержание конкурентной среды, контроль за тарифами естественных монополий и т.д.).
Как показывает социологические опросы, ценности политиче ской сферы жизни для россиян находятся на достаточно низком уровне. С одной стороны, они высоко ставят такие демократиче ские ценности, как свобода слова, возможность свободно выбирать руководство страны, но с другой, - возникает определенное раз очарование в демократической модели устройства общества. С тем, что смена власти в нашей стране происходит в результате свобод ных выборов, согласны лишь 6% опрощенных. Справедливость вы боров как одного из важнейших демократических институтов ставит ся под сомнение более чем половиной наших соотечественников.
Данные, полученные исследовательским центром РОМИР, го ворят о том, что среди россиян нет четкого представления о ны нешней политической ориентации власти. Только чуть более чет верти граждан страны склонны считать Россию в той или иной сте пени демократическим государством. В то же время они считают, что важная роль в экономической сфере жизни общества должна принадлежать именно государству. Граждане традиционно рассчи тывают на государственную помощь малообеспеченным семьям, в борьбе с бедностью, сокращении резкого социального расслоения, создании рабочих мест, повышении доходов населения. Большин ство опрошенных видят главную ценность в сильном государстве, обеспечивающем рост благосостояния российский граждан15.
Приведенные социологические данные вызывают явную озабо ченность ученых и политологов. Это особенно касается усиливаю щихся среди россиян тенденций к предпочтению экономических ценностей. Многие аналитики отмечают, что имеются определен ные признаки примитивности и прагматичности основных жизнен ных устремлений постсоветского человека16. Подобная ситуация в общественном сознании современного российского общества имеет свои причины. В специальной литературе в общих чертах выявлены три основные детерминации. Во-первых, считается, что эгоистиче ски-материалистические устремления людей имеют глубокие корни в их противоречивой биолого-социальной сущности. Во-вторых происхождение тенденций расширения своекорыстных интересов связано с кризисным состоянием нашего общества. В современных условиях в России установка на развитие товарно-денежных отно шений, форсирование рынка, превращение принципов либерализма в основу хозяйственной политики приводят, в конечном счете, к активизации экономизма и других малопочтенных привычек и по роков. И уж конечно, не к расцвету духовности, больше того, увеличивается нарастание элементов кризиса нравственности.
Следует также отметить еще одну существенную причину. Речь, идет о роли СМИ. За последние годы телевидение, кино, а также детективно-развлекательная литература формируют массовое созна ние и психику россиян в духе западных нравственных стандартов. Под видом свободы слова внедряются разного рода псевдоценно сти, неправедные способы добывания денег и благополучия. На практике СМИ зачастую тиражируют низменные страсти, инстинк ты, грубую силу, эротику. К этому надо еще добавить, что в про граммных документах некоторых российских политических партий в интересах ускорения экономической интеграции с Западом пред лагается принять некоторые зарубежные нравственные стандарты, во имя грядущего благосостояния и достатка поступиться важными привычными представлениями, ценностями. Таким образом, до пускается грубейшая ошибка — нельзя навязывать людям неприем лемые, чуждые им идеалы. Известно, что массовое сознание по своей природе иррационально, его нельзя сводить к экономической практике.
Разумеется, проблематика причин расширения экономизма го раздо сложнее и глубже, здесь она отмечена лишь в общих чертах. Эта тема слабо разработана в нашей литературе. Сейчас многие ученые и практики не без основания утверждают, что нормальное развитие экономики в нашей стране требует духовно-нравственных устоев. Этой проблематике посвящена обширная научная и учебная литература. Надо сказать, что большинство публикаций акцентиру ют внимание на выявлении этических проблем бизнеса, предпри нимательства. Появились учебники для студентов вузов, в РЭА им. Г.В. Плеханова уже несколько семестров читается курс лекций по теории морали и этике бизнеса. Все это заслуживает одобрения, ибо способствует подготовке высококлассных специалистов для рыночной экономики. Однако вопросы духовности, нравственных устоев ныне приобретают более широкое и злободневное звучание. Речь должна идти не только о взаимоотношении этики и политики, этики и предпринимательства.
Для начала следует выяснить содержание понятия «духовность». В философской литературе духовность определяется как целостность ума, рациональности, с одной стороны, и нравов, чувств, — с другой. Специалисты отмечают, что в современных условиях происходит распад духовности. Причем этот кризисный процесс проявляется в результате экспансии принципов рациональности, распространения им перативов информационности. Происходит как бы вытеснение «второй половины» духовности. Ум, знания, наука занимают лидирующее место в обществе, а вот чувственно-эмоциональный компонент, способ ность людей к сопереживанию, к добру явно отстает. Наблюдается так называемое обездушивание мира и отдельных людей. Потеря ду ховности равносильна безнравственности и бесчувственности.
Философский подход предполагает анализ социального смысла духовности. Считается, что ядром, основой ее является выход от дельного человека за пределы индивидуальной жизни, ориентация на общее благо. Это альтруизм, принцип служения, противостоящий эго изму, расчетливости. В настоящее время в нашей стране существование духовности, служение общему благу напрямую связывается с религи озным возрождением. Есть люди, которые убеждены, что вне рели гиозного вообще нет ничего духовного, что нравственные ценности вырабатываются только в религиозном сознании. Но надо признать, что религиозная духовность не покрывает всю среду духовности рос сийского социума.
Известно, что в обычной жизни люди нередко следуют безрели гиозным ценностям, исповедуют общечеловеческие идеалы взаимо помощи, патриотизма, бескорыстия и товарищества, братства, спра ведливости, свободы.
Если светская культура требует подчинения личности обществу, предпочтение отдается коллективистским интересам, социально-классовым идеалам, то религия предполагает служение высшему бла гу Богу, она выносит вертикаль служения за границы частных, не посредственных отношений между людьми.
В русской культуре эти традиции религиозной значимости для жизни имеют давнюю историю. Еще Ф.М. Достоевский в своих знаменитых романах («Преступление и наказание», «Бесы», «Братья. Карамазовы» и др.) призывал людей вернуться к Богу, к жизни сердцем, к евангельским заповедям, наконец, к православию. Рус ские философы - идеалисты были ярыми сторонниками религии как основы человеческой жизни, хранительницы морали. Напри мер, B.C. Соловьев (1853—1900) считал, что ядром человеческого общества должна стать не экономика и не политика, а сам человек — существо, связанное с Богом. По его мнению, счастье, благополучие, спасение человека — только в вере, надежда — только на Бога. Христианство как религия богочеловеческая предполагает действие Божие, но вместе с тем требует и действия человеческого17.
Н.А. Бердяев (1874—1948) доказывал, что человек всегда имеет в се бе, хоть и потенциально, искру Божию: свободу и способность к твор честву. В акте творчества человек становится соравнен Богу, а миротворение как продолжение и завершение есть дело Богочеловеческое.
С.Н. Булгаков (1871—1944) в своем философском учении разра батывал идею о Софии как воплощении Божественной мудрости, которая находится в основе человеческого мира, человеческого ми ропорядка.
В современном российском обществе идея духовно-религиоз ного возрождения получила определенную активизацию. В доку ментах недавно состоявшегося Всемирного Русского народного со бора подчеркнута необходимость диалога, единения традиционных конфессий — православия, ислама, буддизма и иудаизма. Особо об ращено внимание на сотрудничество, на общее служение людям, на возрождение национальной культуры, на сохранение нравственности.
Принципиальное значение сегодня приобретает задача выработ ки идейного стержня, духовного ядра в общественном сознании. Эта сложная и глубокая задача имеет своей главной целью сплотить общество, задать ему ясные и четкие ориентиры на целый истори ческий период. Ныне эта задача трактуется как поиски националь ной российской идеи. Идея эта явно не новая, она имеет свою ис торию. По этому поводу существует множество публикаций. В со циально-философской литературе высказывались различные мне ния. Скажем, о синтезе культуры России с достижениями западной цивилизации. Речь идет об общезначимых моральных требованиях, основополагающее значение которых в истории культуры по боль шей части интерпретировалось как выражение воли Бога.
Можно спорить о том, даны ли нам законы нравственности свыше — Господом Богом, или они являют собой выстраданный опыт челове чества, ту основу, без которой невозможно существование личности. В любом случае нравственные максимы человеческого жития извест ны давно. Можно считать, что впервые они были сформулированы в Ветхом Завете в виде заповедей Моисеевых (тех из них, которые не несут узко религиозного характера). Чти отца твоего и матерь твою. Не убивай. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближ него твоего. Не желай жены ближнего твоего и др.
Конечно, эти заповеди не потеряли своей актуальности и почти за три тысячелетия. Они являются до настоящего времени основой нравственности жизни народов, исповедующих иудаизм, христианст во, ислам. Этическим ядром жизнеучения Будды является ахимса (ненасилие). Конфуций на вопрос ученика о слове, которая можно было бы руководствоваться всю жизнь, ответил: «Не делай другим того чего не пожелаешь себе». Запреты не только преимуществен ная превалирующая форма нравственной жизни, они являются так-же и самой действенной ее формой. Ключевую роль играет не столь ко провозглашение нравственных норм и запретов, сколько их pea-лизания. Мораль должна замыкаться на конкретные виды деятельно сти моральное действие (поступок) всегда связано с полнотой ответ ственности личности.
Духовно-нравственное оздоровление нашего общества, а также экономической жизни, идет в том числе и через усвоение и реали зацию вечных нравственных законов. Ведь без совести, без честно сти без заботы о людях, без четко исполняемых моральных правил невозможны успешные социально-экономические преобразования. Как видим, этические вопросы занимают существенное место в про блемном поле философии экономики.
В заключение отметим, что философия экономики имеет свой предмет изучения. Она выступает как особый вид философско-экономического теоретизирования. На основе общефилософских положений и принципов эта дисциплина нацелена на рассмотрение основ экономического бытия как одной из важнейших сфер чело веческой жизни и общества.
В отличие от экономических теорий, изучающих конкретные проявления экономических феноменов, в центре внимания филосо фии экономики находятся природа экономической жизни, сущностные стороны экономических явлений и процессов. Философия эко номики как учебная дисциплина призвана дать представление о важ нейших аспектах экономики, где воспроизводятся необходимые ма териальные условия существования людей. Нельзя забывать, что лю бое экономическое явление можно рассматривать с различных точек зрения. Взять, к примеру, базовую категорию «собственность». Она трак туется не только как сугубо экономический феномен отчуждения человека от средств производства, но и как юридическое отношение по поводу владения, распоряжения, пользования объектами собст венности, имуществом. С позиций философии экономики собствен ность рассматривается прежде всего как субъектно-объектные отно шения, как фактор влияния на основные сферы общественной жиз ни, на роль и положение человека в обществе.
Философия экономики рассматривает ключевую роль человека в развитии и функционировании экономики. В этом проявляется ее гуманистическая функция.
Анализ экономических реалий осуществляется на основе при менения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако именно философия задает общие ориентиры познавательной дея тельности. В этом смысле она выступает как общая методология экономического познания. Философская методология разрабатыва ет теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической реальности, причем разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением новейших достижений конкретных эконо мических наук. И в конечном счете все это придает практическую значимость методологической функции философии экономики.
Как самостоятельная дисциплина, философия экономики имеет широкое проблемное поле. Поскольку процесс становления ее ста туса находится в самом начале, ее предмет еще не получил общего признания, он требует дальнейшего уточнения и углубления.
Faciant meliora potentes18.
1.Что вы понимаете под философией экономики? Како вы ее место и роль среди общественных и гуманитарных наук?
2.Каков предмет философии экономики?
3.Покажите отличия социальной философии, философии эко номики и экономической социологии.
4.Каковы взаимоотношения философии экономики с общей эко номической теорией (политэкономией)?
Глава 2
Основные этапы формирования и развития философии экономики
Проблема возникновения философии экономики как отрасли знания приобретает большое значение. Здесь важно выяснить, ка кие именно факторы способствовали ее формированию? Кого мож но считать ее основателями и предтечами? Какие этапы она прошла в своем развитии?
2.1. Социально-экономические идеи в философии Древнего мира и Средневековья
Считается, что своими истоками философия экономики восхо дит к древним формам общественного сознания: мифологии, рели гии и собственно философии. В древнегреческих мифах можно най ти немало соображений об экономической жизни, о труде, бытовых условиях, о духовных и материальных благах. В легендах о Гефесте, Меркурии, Прометее, о царе Мидасе, в притчах царя Соломона со держатся нетленные мысли о пагубной роли богатства и денег в жизни человеческой, о том, что низменные страсти людей в значи тельной мере возникли от увлечения материальными благами.
На уровне обыденного сознания древние люди глубоко подмеча ли и учитывали на практике природно-хозяйственные циклы, ос мысливали и применяли многие навыки и правила ведения эконо мико-хозяйственной деятельности. И весь этот опыт передавался из поколения в поколение на всем протяжении человеческой истории.
Каждая религия имеет в своих учениях смысложизненные на ставления хозяйственно-философского характера. В ранних религи озных верованиях отмечалось, как греховное, материальное богат ство. Известно изречение о том, что «богатому труднее попасть в Царство Небесное, чем верблюду пройти через игольное ушко». Осуж далось ростовщичество, торговля в храме. К числу смертных грехов богословы относили жадность, зависть, лень и другие пороки. Пра вила и принципы экономической жизни складывались под воздей ствием ранних форм христианской религии. В формировании культуры, экономики, производства, сохранения и сбыта продуктов хо зяйства, обработки почвы, селекции разных видов растений, позитивную роль сыграли монастыри.
Храмы, монастыри — это места духовного труда, места работы верующего человека над собственной душой. Эта работа требует не меньшего, а даже большего усилия» ибо это не просто преодоление внешней среды, а борьба с собственными пороками, соблазнами, сла бостями. Монастыри по своей сути выступают как соединение духов ной сосредоточенности с интенсивным физическим трудом. Появи лись различные формы натурального хозяйства, служившие не толь ко для обеспечения существования общины. Именно здесь зарож дались начальные правила совместного ведения хозяйства, товарно-денежные отношения с другими хозяйствующими субъектами, эле менты трудовой этики.
В индуистско-буддийской традиции высокое значение придается аскезе, самоограничению как образу жизни. Мирские ценности, вклю чая жажду наживы, оказываются внизу, вне зоны престижа и созна тельных трудовых усилий. В рамках этой традиции главные помыслы и старания человека направляются в сторону внутреннего мира, ду ховного очищения, достижения нирваны, внутренней гармонии.
В учении великого китайского мыслителя Конфуция (551—479 до н.э.) подчеркивалось, что экономическое процветание и стабиль ность общества и отдельного человека в значительной мере зависят от повседневного тяжелого труда, от напряжения способностей и стараний каждого гражданина. В наставлениях мыслителя были важ ные положения об общественном разделении труда, отмечалось раз личие между физическим и умственным трудом. Причем первый, объявлялся уделом «простолюдинов», а второй — монополией «бла городных» слоев. Надо сказать, что в Китае во все времена высоко ценилась культура труда — как физического, так и умственного, — равно как и культ знаний и способностей, соревновательность и предприимчивость. Экономические успехи современного Китая в значительной мере основаны на этих исторических традициях.
В философии конфуцианства проблема социального равенства, социальной справедливости занимала центральное место. Был про возглашен генеральный принцип равных возможностей, который открывал путь наверх практически перед каждым, кто наиболее глубоко овладевал мудростью конфуцианства и умел реализовать ее в общих и личных интересах. В этом учении не игнорировалась участь отставших и непреуспевших, здесь не только обещалась социальная помощь и минимум социальных благ каждому, все это обеспечива лось и на практике. Но при условии строгого соблюдения людьми признанных этических норм, сохранения порядка, повиновения ав торитету старших, администрации, в, конечном счете государствен ной власти.
Социально-экономические ценности Китая существенно отли чаются от индуистско-буддийской и арабо-исламской традиций.
Идя общества, основанного на исламских догмах, где «поголовное пабство» представляло обычную норму взаимоотношений, харак терно принижение индивида. Здесь все основано на вере и покор ности, царит произвол власть имущих, а главным средством успеш ной жизни выступает сила и удачный случай.
В отличие от исламской традиции, в Китае место наверху дости галось трудом при наличии способностей и знаний, положение лич ности было в социальном смысле более надежным. Кроме того, надо иметь в виду, что китайская традиция менее всего связана с религи ей. Здесь усилия человека, его труд и способности ориентированы на земную жизнь, на стремление реализовать себя в реальном мире.
На ранних этапах человеческой цивилизации люди задумыва лись над проблемами собственности, обмена, денег, богатства. Мыс лители Древнего Востока отмечали существование общественного разделения труда, отношений господства и подчинения. Высказы вались плодотворные догадки относительно сущности собственно сти. Она трактовалась как отношение между людьми по поводу пред метного богатства, имущества, недвижимости. Говоря по-современ ному, речь шла об отношении людей к средствам и продуктам труда.
Восточные мудрецы понимали особенности развития экономи ки и аграрных отношений в странах Юго-Восточной Азии. Главной особенностью было господство общинной собственности на средст ва производства. Здесь на первый план выходит государство как верховный собственник, как генеральный субъект хозяйственных связей. Аппарат власти, система администрации осуществляет по давление и контроль над всякой частной инициативой.
Социальное положение человека в Древней Индии определя лось не его отношением к собственности, а системой строго фик сированных статусов-сословий (варн, позже - каст). Жесткая кас товая структура была своего рода альтернативой классово-антаго нистической системе [4, с. 30—32].
В Европе складывалась ориентация на господство частнособст веннических отношений с характерными для этого пути политиче скими, правовыми, социальными нормами. В этих условиях фор мируется особая культура, система мышления и восприятия мира. Возникли определенные воззрения на социально-экономические проблемы. В античном мире пристальный интерес к ним проявили основоположники древнегреческой философии. Считается, что именно в их фундаментальных трудах впервые были высказаны глубокие мысли о природе и происхождении экономической жизни.
Древнегреческий философ Ксенофонт (430—354 до н.э.) рас сматривал хозяйственно-экономическую деятельность как процесс создания полезных вещей, т.е. потребительных стоимостей. В этой связи он первый из древних мыслителей обратил внимание на значение разделения труда и вместе с тем учил рабовладельцев, что для «обогащения хозяйства» необходимо получение излишка за счет минимального удовлетворения потребностей работников. Ксенофонт считал, что в условиях рабовладельчества физический труд вообще не неприличен для свободного гражданина. Ему также принадлежат мысли о меновой стоимости продукта наряду с его потребительной стоимостью и признание, кроме функций денег в качестве средства обращения и накопления сокровищ, и их оборота в качестве капитала.
Следует отметить, что именно Ксенофонт впервые ввел в науч ный оборот термин «экономика». Позже Аристотель уточнил это понятие. Экономику он трактовал двояко: как совокупность потре бительных стоимостей и хрематистику — искусство делать деньги.
Платон (427—327 до н.э.) указывал на общественное разделение труда как основной принцип построения идеального государства. Философ предлагал равномерно распределять земли и жилища, вве сти запрет на продажу земли, владение золотом и серебром. Усло вием благополучия государства он считал отсутствие в нем богатст ва и бедности. Утопизм платоновских идей заключается в том, что экономическое благополучие общества он ставил в зависимость от сословно-уравнительных отношений.
Аристотель (384—322 до н.э.) исследовал в совокупности такие явления общественной жизни, как товарное хозяйство, обмен, день ги, два вида стоимости, распределение и т. д. В связи с размышле ниями об обмене он вплотную подходит к определению двух форм собственности: одну из них называет естественной, а другую - неес тественной. Анализируя проблему денег, считал, что они функцио нируют как мера стоимости и как средство обращения. Интересны мысли Аристотеля о видах справедливости: уравнивающей и распре деляющей. Мыслитель полагал, что неравенство людей неустранимо, но тем не менее государство должно выработать механизмы, препят ствующие чрезмерному засилью богатых над бедными. Аристотелю принадлежат вещие слова о том, что «государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели бедность простого народа» [4, с. 525]. Причины гибели государства он выводит из корыстолюбия властите лей, покушающихся на общественное добро. Эти мысли великого древнегреческого философа весьма актуальны в наши дни.
Представитель эпохи эллинизма Эпикур (ок. 342—270 до н.э.) про поведовал особый образ жизни. Он учил умеренности во всем, в том числе и в удовольствиях, ограничиваться малым, ибо это освобож дает человека от страданий.
Эпикур обосновывал необходимость собственности для людей как средства их благополучия в мире. Он отмечал, что большинство людей, боясь бедности, стремятся к богатству и в ходе его алчного накопления утрачивают покой и уважение окружающих. Это объясняется тем, что «многие, получив богатство, находят в нем не избав ление от зол, но перемену на большее». Великий философ видел под линное богатство в бестревожной жизни человека, имеющего воз можность приобщиться к знаниям.
Значительное внимание философско - экономическим проблемам уделял родоначальник древнеримского стоицизма Сенека (ок. 5 до н.э. — 65 н.э.). В частности, он доказывал, что владение богатством оправдано, если его разумно расходовать на полезные для общества дела. Именно забвение людьми меры в имущественных отношениях, в потребностях, отход от природы, дающей образцы довольствия немногим, по его мнению, является источником общественных бед и несчастий. Сенека считал рабов такими же людьми, как и сво бодные. Он призывал рабовладельцев относиться к рабам гуманно, не превращая их в своих врагов.
Другой представитель древнеримского стоицизма — Эпиктет (ок. 50 — ок. 140) проповедовал идеалы аскетизма, убеждая что подлинное богатство — мудрость. Честная бедность имеет то пре имущество, что ни один добродетельный человек не поменяет ее на нажитое аморальным путем. Философ-император Марк Аврелий (121—180) указывал, что взаимное стремление людей служить друг другу есть основа экономического благополучия общества.
Существенный сдвиг в социально-философских воззрениях произошел в период Средневековья, во времена господства христи анского богословия. На раннем этапе труд человека рассматривался как Божье наказание. Позже идеолог христианской церкви Блажен ный Августин (354—430) отвергал презрение к труду, объявлял про стой хозяйственный труд необходимым и святым делом. Апостолу Павлу принадлежат слова; «Если кто не хочет трудиться, тот не должен есть». Этот апостольский завет стал первым, основным, ко ренным началом социализма. Центральной экономической идеей было учение о «справедливой цене», как установленной Богом.
В рамках теологии Фомы Аквинского (1225—1275) получено бо гословское объяснение сущности и генезиса собственности. Здесь утверждается, что частная собственность проистекает из человече ского эгоизма, конечная причина ее возникновения — грехопадение человека. Подлинный собственник всего сущего - Бог. Истинное богатство — в любви к Всевышнему. Обладание имуществом, капи талом, недвижимостью — ложное богатство. Богословы понимали, сколь притягательно обладание и пользование имуществом, состоя нием, вещами, роскошью и сколь крепко оно берет в плен душу человека. Обладать богатством и не зависеть от него дано не каж дому. Нужна особая благодать и она даруется только Богом. Заме тим, что богословское отношение к важным экономическим вопро сам претерпело существенную эволюцию. В рамках протестантизма хозяйственная активность, трудовые усилия людей толкуются как сферы непосредственного служения Богу, сферы самореализации лич ности верующего. Свободный рынок рассматривается как двигатель улучшения материальной жизни.
В рамках общей философии Древнего мира и Средневековья складывались элементы философии экономики. Здесь впервые на щупывались проблемы и нарабатывались идеи. А в широком смыс ле мы имеем дело с отражением, пусть отрывочным, фрагментар ным, экономических условий жизни людей, их хозяйственного бы тия, осмыслением жизненно важных вопросов производства, обме на, отношений собственности, характера и роли труда в развитии общества. В этом познавательном процессе впервые формулирова лись общие понятия, категории, которые впоследствии в новых ис торических условиях уточнялись, углублялись. Вырабатывались оп ределенные подходы, методы для изучения сложной социально-экономической деятельности.
2.2. Становление философии экономики в Новое время и в эпоху Просвещения
Представители античной мысли, да и средневековые богословы были предтечами философии экономики. По-видимому, о подлинных началах этой дисциплины можно говорить лишь с исторического пе риода Нового времени. Почему? Дело в том, что именно в период XVII— XVIII вв. в развитии и функционировании общества наряду с политикой в качестве самостоятельной сферы знаний выступает эко номика. Этот исторический период характеризуется становлением и развитием буржуазных социально-экономических отношений. В эти же века шел и другой процесс — вызревал переход от одной технико-технологической ступени цивилизации (аграрной) к другой (индустри альной). Все эти важные процессы и тенденции, бурно проходившие в странах Западной Европы, получили освещение и объяснение в трудах целой плеяды выдающихся мыслителей XVII—XVIII вв.
В творчестве Т. Гоббса (1588—1679), английского философа-материалиста, вопросы экономической политики и политической экономики занимали существенное место. В своем главном труде «Ле виафан» он пишет, что существование государства, жизнь его граж дан зависят от производства и распределения продуктов земли и моря. Причем труд рассматривается как важнейший источник всякого богат ства. Будучи одним из родоначальников политической философии, Гоббс считал, что именно государству принадлежит прерогатива или функция установления права собственности, как частной собствен ности граждан, которая не только распределяется, но и охраняется государством. По мнению Гоббса, государству принадлежит право регулировать имущественные отношения между своими граждана ми, определять, в какой форме должны заключаться различные до говоры и сделки: покупка, продажа, обмен, ссуда, заем, аренда и др. Иначе говоря, английский философ обосновывал верховную роль государства в экономике, которое практически регламентирует всю хозяйственную жизнь общества.
Для своего времени Т. Гоббс высказывает довольно конструк тивные мысли о природе и функциях денег и денежного обраще ния. Он утверждает, что «деньги — это кровь государства» и четко указывает пути и каналы поступления их в государственную казну. Гоббс разрабатывает способы оздоровления финансовой сферы, принципы равномерного налогообложения граждан, положения о «государственной благотворительности», которая нацелена на под держку беспомощных и больных людей.
Философско-экономические идеи Гоббса нашли дальнейшую разработку в сочинениях Д. Локка (1632—1704). Большое внимание он уделяет темам собственности и труда, полагая что первая возни кает в результате приложения труда к предметам природы. По-другому говоря, собственность неотделима от труда, является его прямым результатом. Локк был ярым противником сосредоточения в одних руках чрезмерной собственности, считая, что человек не должен иметь больше того, что ему требуется для удовлетворения своих материальных потребностей. В общих чертах Локк пришел к позиции трудовой теории стоимости. Он писал: «Ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей» [24, с. 285].
Особо важное значение имеет тезис Локка о том, что первоосно вой свободы личности и первопричиной возникновения государства является собственность. Человек рождается свободным и от рожде ния наделен правом защищать «свою жизнь, свободу и имущество». «Великой и главной целью объединения людей в государства и пере дачи им себя под власть правительства является сохранение их соб ственности» [Там же, с. 334]. В отличие от античных и средневеко вых мыслителей, Локк выводил на первое место отдельного человека, наделенного от рождения неотъемлемыми правами на жизнь, свобо ду и собственность.
С легкой руки Локка как одного из основоположников классиче ского либерализма была запущена в политико-экономический оборот идея государства — ночного сторожа, охраняющего общество. Общест во — величина постоянная, а государство - производное от него.
В целом, в философских сочинениях Локка высвечиваются он тологические и гносеологические вопросы экономической и поли тической сфер общества, сущность и условия возникновения собст венности, взаимосвязь государственной власти и собственности, роль денег не только в хозяйстве, но и в формировании и в воспи тании личности, в функционировании социальных структур.
Философские аспекты экономической жизни человека и общества затрагиваются в известном труде «Этика» голландского мыслителя ' Б. Спинозы. В частности, он пытается выяснить истоки человеческого эгоизма, своекорыстия, которые выводил из слепых инстинктов, не управляемых предрассудков и страстей. Избавиться от них можно лишь тогда, когда человек станет подлинно разумным существом.
Экономическая проблематика получила отражение и в сочинени ях Д. Юма (1711—1776). Будучи сторонником трудовой теории стои мости, он критикует социальное и имущественное неравенство лю дей. Когда богатства сосредоточены в руках немногих лиц, указывает Юм, то возникает угроза присвоения всей власти в стране небольшой группой собственников. В этом случае они смогут возложить все и бремя на бедноту, а это новое притеснение окончательно отнимет у последней всякую охоту трудиться. В том же случае, когда богатства распределены среди большого количества людей, «на плечи каждого ложится нетяжелое бремя» и у людей сохраняется личная заинтере сованность в труде. Юм оставил сочинения, посвященные вопросам земледелия, мануфактурного производства, внутренней и внешней торговли. Он защищает и обосновывает свободу торговли невмеша тельством государства в хозяйственную жизнь.
В XVIII в. центр философской мысли переносится во Францию. Именно здесь начинается трудная и славная полоса политической и мировоззренческой подготовки буржуазной революции. Здесь возни кает философско-политическое течение, называемое Просвещением, которое объединило многих прогрессивно мыслящих философов, экономистов, политиков, естествоиспытателей, юристов. Главными идеологами стали Вольтер (1694—1778) и Жан-Жак Руссо (1712-1778).
Жан-Жак Руссо в работах «Рассуждение о происхождении и осно ваниях неравенства между людьми» и «Общественный договор» впер вые поставил проблему отчуждения. Руссо полагал, что основой отчу ждения человека от человека является частная собственность. В этом обнаруживается явное различие между Вольтером, считавшим имуще ственное неравенство предпосылкой нормального развития общества, и Руссо, призывающим к уравнению собственности, т.е. к равенству не только формальному (юридическому), но и фактическому. В этом резком несовпадении взглядов двух современников есть свои социаль ные корни: Вольтер выражал интересы высших слоев «третьего сосло вия», а Руссо был представителем самых низших слоев.
Экономическая проблематика получила основательную разработ ку в трудах французских материалистов XVIII в. Они высказывали немало глубоких мыслей о роли трудовой деятельности в формиро вании и развитии человека, необходимости расширения производства и торговли для общественного прогресса. К.А. Гельвеций (1715— 1771) - автор книг «Об уме», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» — настойчиво подчеркивал, что умствен ное развитие человека во многом определяется способностью созда вать и совершенствовать орудия труда. Гельвеций был сторонников собственности, основанной на личном труде. При этом он считал;, что государство должно регулировать отношения собственности, не допуская чрезмерного имущественного неравенства. Как идеолог ново го буржуазного сословия, Гелъвеций осуждал феодальные экономические отношения, внеэкономическое принуждение к труду. Подобной же пози ции придерживались П.А. Гольбах (1723—1789) и Д. Дидро (1713—1784). Представители французского материализма отвергали идеи утопиче ского коммунизма об общности имущества, распределение по по требностям, отсутствие денег. Но вместе с тем они были противни ками резкого социального расслоения общества. И что характерно, французские философы придерживались распространенной иллю зии о силе и мудрости «просвещенных мыслителей», способных регу лировать экономические отношения и предотвращать усиление иму щественного неравенства. Наивность этой иллюзии особенно ощу щается в наши дни.
Следует подчеркнуть, что в XVII в. в Европе получила наиболь шее развитие экономическая теория. Немного ранее французским„-ученым A.M. де Ваттевилем (1575—1621) был введен в научный обо рот термин «политическая экономия». Это время характеризуется становлением экономического уклада капитализма, общественным разделением труда, расширением внутренних и внешних рынков, интенсификацией денежного обращения. Бурная экономическая прак тика дала толчок расцвету экономической теории. Появились раз личные научные направления и школы (меркантилизм, физиократы и т.д.) и целая плеяда крупных экономистов и среди них классики политэкономии А. Смит (1715—1789) и Д. Рикардо (1772—1823).
В 1777 г. Смит выпустил знаменитый труд «Исследование о природе и причинах богатства народов». Главная его идея — идея либерализма, минимального вмешательства государства в экономи ку, рыночного саморегулирования на основе свободных йен, скла дывающихся в зависимости от спроса и предложения. Эти эконо мические регуляторы он назвал «невидимой рукой». Смит заложил основы трудовой теории стоимости, возвысил роль производитель ного труда как создателя стоимости, показал значение разделения труда как условия повышения его производительности. Смит создал учение о доходах, четко сформулировал принципы налогообложе ния и многое другое.
Рикардо в сочинении «Начала политической экономики и налого вого обложения» (1809—1817) продолжил разработку основных приложений теории Смита [18, с. 18—30]191. Обратим внимание, что творчество Смита, равно как и Рикардо, не ограничивается только экономическими рассуждениями.. Дело в том, что круг их интере сов, глубина анализа носят социально-философский характер. С - позиции материализма они дают основательное представление о причинах развития общества, о роли экономических факторов об щественной жизни.
2.3. Экономические воззрения Гегеля
Во второй половине XVIII—начале XIX вв. были сформулиро ваны главные подходы, которые послужили основоположением для разработки важнейших экономических теорий и концепций совре менности. В этой связи существенную роль сыграл классик немец кой философии Г. В.Ф.Гегель. Насколько известно, он нигде не ис пользует понятия «экономическая философия» или «философия экономики». Анализ содержания фундаментального труда «Фило софия права» показывает, что гражданское общество Гегель пони мал как сферу экономических интересов и отношений. Фактически же под гражданским обществом он усматривал сложившийся к тому времени в странах Западной Европы социально-экономический строй, буржуазное общество. В структуре гражданского общества, по Геге лю, ключевая роль принадлежит правам каждого человека быть юридическим лицом, иметь право на присвоение вещей, обладание собственностью. Свободу частной собственности он считал высшим проявлением разумности общественных отношений. С этой точки зрения Гегель осуждает рабовладение и феодализм как противоразумные и противоправные социальные системы, запрещающие и ограничивающие свободу личности и право собственности [13, с. 105].
Принципиально важно, что понятие собственности трактуется Гегелем при помощи категории «отчуждение». «Если нечто является моей собственностью, то я могу это нечто отчуждать от себя в пользу другого. Если данное отчуждение происходит по моей свободной воле, то оно является законным актом» [13, с. 41]. В основе :выделения видов собственности, согласно Гегелю, лежат различные способы отчуждения. Но не все человеческие блага являются отчу ждаемыми. Ими могут быть только внешние блага, собственность в юридическом смысле слова. Речь идет об имуществе, капитале, пред метах быта, средствах производства, о недвижимости. Внутренние блага — религиозные верования, нравственность, честь, свобода во ли — неотчуждаемы.
В качестве непременного условия совершения отчуждения вы ступает юридический договор. Гегель раскрывает содержание ос новных видов договора: дарения, мены, купли и продажи, найма.
Выдающийся немецкий философ-диалектик был в то же время крупнейшим теоретиком-экономистом. И хотя в творческом насле дии Гегеля отсутствует специальное обобщающее сочинение, посвя щенное проблемам экономики, он внес значительный вклад в их разработку. В отличие от представителей классической политической экономики, с трудами которых он был знаком, Гегель рассматривал Проблемы экономики с широких позиций, сквозь призму общей фи лософии, используя свой диалектический метод. Вот почему Гегелю удалось, несмотря на отсутствие необходимого эмпирического мате риала, высказать ряд глубоких положений и замечательных догадок относительно насущных вопросов экономической жизни общества.
С его именем связаны фундаментальные прорывы в понимании труда. Прежде всего Гегель, как полагают многие ученые, возвысил анализ труда до уровня глубокого философского рассмотрения.
По мнению философа, труд выступает в качестве условия и ос новы формирования человека как деятельного существа. В процессе труда человек, распредмечивая окружающий его мир, тем самым опредмечивает себя в нем, а следовательно, осуществляет собствен ное самовыражение и самоутверждение. Эти мысли о значении тру да в жизни и развитии человека и общества излагаются философом в работе «Феноменология духа». Здесь Гегель показывает, что в ком бинации факторов производства приоритетная роль принадлежит живому труду, обладающему творческим, созидающим потенциа лом. Плодотворна мысль философа о взаимосвязи труда и средств, с помощью которых он совершается. Именно благодаря труду сред ства производства могут участвовать в освоении природного мира и развитии общественной жизни.
Вслед за классиками политэкономии, Гегель хорошо понимал роль труда в процессе общественного воспроизводства, а также ус матривал в разделении труда исходный пункт формирования всего хозяйственного механизма. Надо отметить, что у немецкого фило софа трудовая деятельность теснейшим образом связана с удовле творением потребностей. Причем подчеркивается мысль о том, что потребность, возникающая у человека, побуждает последнего к тру ду; конечным же продуктом труда выступает потребление. Таким образом, Гегель схватывает связь потребностей и потребления, где именно трудовая деятельность служит тем способом, который со единяет систему потребностей с потреблением в целостность.
Следует обратить внимание на гегелевское учение о человече ских потребностях. В рамках идеалистической философии Гегель дает глубокую трактовку многих аспектов потребностей. Прежде всего, необходимо отметить положение о решающей роли потребно стей в деятельности людей. «Ближайшее рассмотрение истории, — пишет Гегель, —- убеждает нас в том, что действия людей вытекают из потребностей, их страстей, их интересов, их характеров и способностей, и притом таким образом, что побудительными мотивами в этой драме являются лишь эти потребности, страсти, интересы, и лишь они играют главную роль» [13, с. 86].
Проблематику потребностей Гегель рассматривает в контексте своего понимания человека как активного существа. По Гегелю, «практическая деятельность, есть, собственно говоря, соединение внутреннего с внешним...» [Там же, с. 20]. В своей основе практиче ская деятельность имеет разнообразные человеческие потребности. С одной стороны, она направлена на удовлетворение этих потребно стей, а с другой, — на преобразование предметов внешнего мира.
Ценными представляются гегелевские мысли о механизме про явления потребностей. Гегель отмечает, что потребность «...суть чув ствуемого противоречия, которое имеет место внутри самого субъ екта». И только в процессе деятельности при встрече субъекта с объектом происходит разрешение этого противоречия. Гегель обна руживает «огромное историческое чутье», когда говорит о способах удовлетворения потребностей в процессе труда. «Человеческий пот и человеческий труд добывают для человека средства удовлетворе ния его потребностей». Он указывает также, что появление новых потребностей и средств их удовлетворения связано с разделением труда и развитием общества.
На основе чего осуществляется человеческая деятельность, в особенности в сфере экономики?
На этот вопрос классики политэкономии (например, А. Смит) от вечали следующим образом. Ходом вещей, направлением деятель ности управляет «невидимая рука». Она требует, диктует, а люди учитывают и сообразуют деятельность с ее предписаниями. «Неви димая рука» как бы вынесена за рамки общественно-экономического процесса. Таким образом, люди не являются творцами собственной истории, превращаются в винтики социального механизма.
Совершенно иначе отвечает на этот вопрос Гегель. Экономиче ские законы, по его мнению, лежат в основе общественно-трудовой практики. Они не привносятся в хозяйственную жизнь, а выводятся из нее. Основная заслуга немецкого философа в трактовке экономи ческих законов заключается в преодолении искусственного разрыва между их объективным характером и предметно-трудовой деятель ностью людей. Гегель равным образом выступал против как объек тивизма в понимании законов хозяйственной жизни, так и их «обесчеловечивания».
Разделял ли Гегель трудовую теорию стоимости? На этот вопрос сложно дать однозначный ответ. Правда, в научной литературе встречаются отрицательные ответы. Отмечалось, что, будто, Гегель по нимал стоимость независимо от труда, как количественную соизме римость потребительных стоимостей.
Следует иметь в виду, что в сочинениях немецкого философа отсутствуют и развернутое изложение, и последовательная защита ключевых принципов трудовой стоимости. К тому же уяснению его позиций мешает гегелевское общее идеалистическое представление о мире в целом. Кроме того, на противоречивости и абстрактности суждений о принципах трудовой теории стоимости сказывались от сталые хозяйственные отношения Германии того времени. И все же анализ совокупных высказываний Гегеля позволяет квалифициро вать его в качестве приверженца трудовой теории стоимости.
Благодаря диалектическому методу философ по существу разви вал в неявной форме положение об историческом содержании стоимости. Этим его позиция выгодно отличается от метафизической и антиисторической трактовки стоимости в трудах Смита и Рикардо. Известно, например, что Смит усматривал склонность к обмену в особенности человеческой натуры.
В работе «Иенская реальная философия» Гегель высказывает догадку о фетишизации отношений между субъектами системы по требностей. В сфере обмена каждый стремится к личной выгоде, по лучать которую можно лишь путем приравнивания продуктов своего труда к другой вещи. Этим самым он подошел к мысли о необхо димости разграничения экономического содержания товарно-денеж ных отношений и их правовой интерпретации. Эту мысль много позже и более последовательно выразил К. Маркс.
Известно, что для всех представителей классической политэко номии «камнем преткновения» стала проблема исторического ха рактера труда, создающего стоимость. В их теоретических суждени ях недостает главного — понимания специфически-исторической общественной формы труда. В произведениях Гегеля «Система нравственности», «Иенская реальная философия» можно обнаружить догадки о том, что в основе соизмеримости разнородных потреби тельских благ лежит какой-то «всеобщий труд», лишенный своей содержательной стороны. Он развивает определение труда, прису щего исключительно эпохе товарного производства, а с другой сто роны, включает в анализ характеристики, почерпнутые из более низкой организации хозяйственной жизни общества. В этом сказы вается противоречивость его понимания труда.
Значительный интерес представляют высказывания немецкого философа о природе и сущности стоимости, цены и денег. Эти суж дения опираются на его учение о специфике экономических отно шений в «гражданском обществе». Они характеризуются как система всесторонней зависимости людей в условиях рынка, где осуществля ется приравнивание овеществленных в продуктах различных видов труда. Общественные отношения оказываются, таким образом, стои мостными, прикрытыми вещной оболочкой. Всесторонняя зависи мость, о которой говорил Гегель, выступает как вещная зависимость. Под вещной оболочкой скрыта недоступная для непосредственного . созерцания стоимость, которая проявляет себя через цену, представ ляющую собой «эмпирическую кору?. Иначе говоря, немецкий фи лософ видел в цене форму выражения стоимости. Правда, его теория цены, научная глубина, трактовка этой экономической категории несколько снижается, когда речь заходит о практических проблемах незрелых отношений обмена тогдашней Германии.
Следует обратить также внимание на поразительное по глубине положение Гегеля о природе денег. В понимании их сущности он сто ял выше представителей современной ему экономической мысли. В отличие от Смита и Рикардо, посвятивших теории денег сотни стра ниц, немецкий философ касался этой важной темы не часто, но весьма основательно. Классики политэкономии принижали значение денег в системе товарного производства, видели в них лишь посред ническую миссию и отождествляли их с обычным товаром. Гегель отмечал: «Деньги -- это всеобщий товар, который как абстрактная стоимость не может, следовательно, сам быть употреблен для удовле творения какой-либо' особенной потребности. Они лишь всеобщее средство для приобретения за них тех особенных вещей, в которых нуждаешься. Употребление денег только косвенное» [13, с. 44J.
Из этой цитаты видно, что немецкий мыслитель подчеркивает особую роль денег в обществе, в котором все производится для об мена. Он исходит из их товарной природы, но указывает, что день ги не могут быть использованы в качестве обычного товара. Деньги всегда появляются на полюсе, противоположном миру товарных тел; они — всеобщий товар. Таким образом, Гегель преодолел редукционизм современной ему политэкономии, сводящей деньги к обычным товарам.
Из произведений позднего периода можно сделать вывод о том, что Гегель был на пути к пониманию тайны товарного фетишизма. Магическая власть денег связывается и с «системой общности и взаимной зависимости», т.е. с условиями товарного обмена. Тем самым улавливается объективная сторона товарного фетишизма, состоящая, как известно, в овеществлении производственных от ношений. В то же время философ отстаивает положение о необхо димости постоянного и строгого обуздания рыночных сил, игра ко торых приводит к культу вещей как товаров, следовательно, и де нег. Он придерживался мнения о том, что в вопросах денежного обращения нужен государственный контроль. Резюмируя, можно сказать; мысли Гегеля о сущности денег следует отнести к глубоким теоретическим достижениям философии экономики.
И вообще, оценивая вклад Гегеля в социальную философию, надо подчеркнуть, что именно он предложил многоплановый анализ общества, общественного бытия. По существу, нет ни одной сколько-нибудь крупной социальной проблемы, которая так или иначе не была бы истолкована Гегелем. В центре его внимания не только важные экономические вопросы: труд, собственность, по требности, но и мораль, семья, формы государственного управле ния, феномены общественного и индивидуального сознания. Здесь мы имеем дело с богатством философских идей диалектики отно шений человека и общества.
2.4. Марксистская философия экономики
Следующим важным этапом в развитии философии экономики выступает теория марксизма, точнее говоря, социально-экономи ческие взгляды К. Маркса (1818—1883). Великий немецкий мысли тель разработал основы социальной философии, предметно-проблемное поле которой гораздо шире, разнообразнее философии экономики. Ибо социальная философия — это учение об обществе в целом, как универсальный взгляд на общественную жизнь.
Важная особенность социальной философии Маркса заключает ся в том, что это — материалистическая концепция общества. В ней общество рассматривается как сложное, системное образование, основу которого составляет общественное производство. Законы общества определены как объективные, а само общественное раз витие - как естественноисторический процесс. Принципиальное значение Маркс придавал философским вопросам экономической жизни общества. В начале своей творческой деятельности в «Философско-экономических рукописях 1844 г.» он осуществил набросок так называемой гуманистической антропологии. Эта первоначаль ная работа Маркса базируется на критике современных теорий по литической экономии, которые оценивались им как служанки ка питала. В этой неоконченной работе предполагалось «осмыслить существующую взаимосвязь между частной собственностью, коры столюбием, отделением друг от друга капитала и земельной собст венности, между обменом и конкуренцией и т.д., между всем этим отчуждением и денежной системой». Эти узловые социально-экономические проблемы получили углубленную философскую ин терпретацию в дальнейших трудах классика.
В концентрированном виде основные идеи Маркса рассматри ваются в известном Предисловии к «Критике политической эконо мии» (1859) и в последующих произведениях. Одна из особенностей его социально-философского наследия заключается в тесной связи с политико-экономическим анализом общества, с выявлением тенденций становления коммунистического строя. С позиций материа лизма трактуются вопросы, касающиеся законов общественного раз вития, прогресса, классов, революции, движущих сил и т.д.
Вершиной научной деятельности Маркса стало его знаменитое произведение «Капитал» (1867). Одной из ключевых идей здесь вы ступает трудовая теория стоимости, опираясь на которую, он затем выдвигает концепцию прибавочной стоимости и вытекающие из нее выводы об антагонистической и эксплуататорской сущность капита лизма. Значительное место в «Капитале» уделено разработке теории заработной платы, трактуемой как результат обмена с капиталистом за продаваемую «рабочую силу», а не за сам труд: источником приба вочной стоимости является только «неоплаченный труд» производи тельных рабочих, продающих свою рабочую силу. Следует отметить, что в этом фундаментальном труде содержится огромный комплекс экономических идей, теорий, которые анализируются с позиций диалектико-материалистического метода. Здесь по существу пред ставлены основы марксистской философии экономики.
Для понимания вклада Маркса в развитие философии экономи ки важно подчеркнуть глубокий смысл его концепции материально го производства. Революционным прорывом в познании общест венного производства было раскрытие законов производительных сил и производственных отношений. Принципиально важно иметь в виду, что производительные силы и производственные отношения рассматривались в теснейшем переплетении с трудом, в контексте многообразнейшей деятельности общественного человека [28, с. 25]. Эти теоретические положения Маркса имеют ключевое значение. Правда, в процессе дальнейшего развития марксизма в философско-социологическом плане и в практике преподавания обществоведе ния обозначилось известное умаление роли общественного труда и сведение материально-производственной сферы к способу произ водства. Здесь надо согласиться с суждениями отечественного соци ального философа B.C. Барулина. Он пишет, что «в современных условиях развития материального производства с его огромным ус ложнением, с его явным разворотом в сторону человеческого фак тора, в условиях наращивания материала в социальной философии указанная редукция все более и более приходила в противоречие с новыми реалиями» [6, с. 26].
Философский подход к анализу экономики является характер ной особенностью методологии Маркса. Прежде всего он рассмат ривал закономерности экономического развития с позиций интере сов, деятельности и отношения классов, занимающих разное (в том числе и противоположное) положение в системе производства, рас пределения, обмена и потребления общественного продукта. Со гласно Марксу, стержнем социального механизма развития капитал диетической экономики является классовая борьба пролетариата и буржуазии» основу, которой составляет противоположность классо вых интересов в сфере отношений собственности на средства производства, а соответственно и политической власти.
Важной заслугой марксизма в развитии философии экономики является идея взаимосвязи материально-производственной сферы и социальной структуры общества.. Социальная сфера способствует конкретизации и обогащению экономической среды. Если в по следней представлены экономические интересы, хозяйственный ме ханизм, предметно-трудовая деятельность, то в социальной сфере все эти явления выступают уже как стороны, аспекты различных общностей, социальных отношений. Иначе говоря экономико-произ водственная сфера как основа общества обретает конкретно-реа льный смысл. Во взаимодействии экономической и социальной сфер наиболее четко выступает сущность человека как обществен ного субъекта. В экономической сфере раскрывается облик лично сти как главной производительной силы общественного производ ства, человека-работника, в социальной сфере он предстает во всей полноте социальных связей и отношений с другими людьми.
Влияние социально-философских идей Маркса на последующее развитие общественной мысли огромно. Считается, что его идейное наследие, как в теоретическом, так и в практическом отношении, носит наиболее продуктивный характер. В XIX в. влияние Маркса было связано, прежде всего, с его экономическими трудами, с его ролью в формировании и утверждении мощного социал-демокра тического движения. Маркс выступает в это время преимуществен но как социальный мыслитель, и, вне зависимости от согласия или несогласия с его взглядами, занимает прочное место одного из классиков философско-экономической науки Запада. Заметим, что за последнее время явно наблюдается живой интерес к марксист скому идейному наследию. В современном мире это пристальное внимание к Марксу-мыслителю определяется прежде всего глуби ной и масштабностью его социально-философских теорий.
2.5. Философско-экономические взгляды М. Вебера,
Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, Т. Веблена
В развитии философии экономики существенная роль принадле жит М. Веберу. Немецкий социальный философ рассматривал эконо мическую жизнь, как составную часть общества. В центре его теории было выяснение влияния на экономику трех институтов - политики, этики и религии. В отличие от марксистских экономических вы водов, Вебер придавал основополагающее значение внешнеэкономическим факторам. Главной идеей, по его мнению, выступает идея рациональности, которая позволяет добиться экономической эффек тивности и оптимального поведения в хозяйственной сфере. Совре менный капитализм представляет собой весьма рациональную форму экономики. В ней каждый хозяйствующий субъект основывает свои решения на рациональном сопоставлении полезности и издержек. Именно эта особенность экономики является неотъемлемым элемен том капиталистической ментальности. Особое внимание он уделял взаимосвязи этического кодекса протестантских вероисповеданий и духа капиталистического хозяйствования и образа жизни. Эти сооб ражения Вебера содержатся в труде «Протестантская этика и дух ка питализма» (1905). В нем доказывается, что именно протестантизм стимулировал становление капиталистического хозяйства. Протес тант, по Веберу, рассматривает успех предприятия как Божественное повеление. Религиозное учение требует непрестанного труда, аскети ческого поведения и таким образом способствует накоплению капи тала [9, с. 273-291].
Вебер выдвинул идею рациональной бюрократии, которая пред ставляет собой высшее воплощение в социальной организации промышленного капитализма. Бюрократия, действующая на основе строгих правовых норм, создает стабильность успеха фирм и обще ства в целом. Вебер полемизировал с Марксом, считая невозмож ным построение социализма, ибо его погубит расширяющаяся бю рократизация экономической жизни.
Вебер разработал концепцию стратификации, которую распро странил на все сферы общества. Основная идея заключается в том, что распределение власти и авторитета не увязывается жестко с от ношением к собственности. Отношение к собственности интерпре тируется как частный критерий. Упор же делается на рыночные по зиции групп. Иначе говоря, принадлежность к классу определяется жизненными шансами на рынках товаров и рынке труда. Статусные позиции личности обусловливаются престижем образования и про фессии, социально-культурными ориентациями и нормами поведе ния. По Веберу, именно статусные группы представляют собой ре альные общности, которые осуществляют коллективные действия. Концепция Вебера направлена против односторонности марксист ского учения о классах. Веберовский подход к анализу социальной структуры многими философами оценивается как более плюрали стический, учитывающий, помимо собственности образовательно-квалификационные критерии языковые, религиозные факторы. Именно они могут быть использованы субъектами для улучшения своих жизненных условий. В целом же принадлежность человека к различным социальным группам является важной самостоятельной характеристикой, определяющей многие аспекты хозяйственного поведения.
Основательный философский анализ экономики капитализма и статуса буржуазного класса содержится в трудах немецкого мыслителя Г.Зиммеля (1858—1918). В отличие от Вебера, который считал основой капитализма и генезиса нового класса пуританское самовоздержание и религиозные мотивы, Зиммель подошел к трактовке сущности капитализма с других позиций. Он доказывает, что бур жуазное стяжательство — это естественная мотивация человеческо го эгоизма. Буржуазный класс прежде всего озабочен обогащением и обретением денег, дающих могущественную власть. Не случайно свой фундаментальный труд он назвал «Философия денег» (1900). В нем Зиммель признает главенствующую роль денег в мире, а де нежное обращение — как универсальное качество экономики. Он, по существу, доказывает неуправляемый рост ростовщического ка питала и возникновение глобального, мирового рынка. Таким обра зом, Зиммель выступает как предтеча современного монетаристско-глобалистского мышления, согласно которому деньги делают деньги. Прибыль возникает не из производства, а преимущественно из обмена как такового. Зиммель убедительно" показал" способность денег давать всем вещам удивительную мобильность, покидать своих слу чайных хозяев и «уходить к достойнейшим». Деньги не признают границ и суверенитетов. Самооценная сущность денежного обмена игнорирует товарную привязку и рождает спекулятивную «прибыль из воздуха». В рассуждениях немецкого мыслителя чувствуется тре вога, вызванная неуправляемым процессом отрыва денег от движе ния товарной массы. В общефилософском плане это расценивается как своевольное освобождение знака от значения, как подмена се мантики семиотикой.
Можно сказать, что теоретические рассуждения Зиммеля нахо дят подтверждения в современной экономической и геополитиче ской ситуации. В настоящее время годовая торговля валютой уже составляет более 400 трилл. долл. в 80 раз превышает мировую торговлю товарами20. Кроме того, специалисты отмечают явную тен денцию перемещения финансового богатства от менее развитых стран к более развитым, от периферии к мировому центру.
Философия монетаризма, концепция всевластия денег ныне от личаются предельной агрессивностью. 0ни "требуют Пересмотра са мих основ человеческой культуры, отказа от всех традиционных сдержек и противовесов, посредством которых любое общество за щищалось от агрессии денежного мешка. В современном постмо дернистском обществе деньги реализуют свою способность купить абсолютно все, включая как материальные вещи и предметы, на пример недвижимость, так и духовные ценности, скажем, патриотический долг или профессиональную честность художника или политика. Заслугой Зиммеля можно считать попытку обозначить ключевые моменты в разоблачении денежного фетишизма и пока зать глубокую причину мирового кризиса.
Э. Дюркгейм (1858—1917) — французский социальный философ, один из основателей современной социологии. В работе «Метод со циологии» доказывал, что предметом социальной науки является особая реальность. Ее основу составляют социальные факты, объек тивные и не зависимые от человека и способные на него воздейство вать. Большое значение Дюркгейм придавал формам коллективного сознания (религии, морали, праву), которые обеспечивают состояние социальной солидарности в современном обществе. Общественная солидарность, по Дюркгейму, базируется на разделении труда и соз дает желаемую общественную связь между людьми, интеграцию.
В книге «Элементарные нормы религиозной жизни» (1912) Дюрк гейм исследовал вклад религии в социальное согласие, представляя существующую религию как систему всех верований и практик, санк ционированных обществом и обязательных для всех его членов. Зна чительное внимание французский мыслитель уделял философским вопросам экономики. В частности, причины ослабления экономиче ской регуляции общества он усматривал в отставании развития куль туры от экономического роста, в несовершенстве моральных норм, не соответствующих новым экономическим реалиям.
Американский философ Т. Веблен (1857—1929) предпринял кри тический анализ структуры экономики. По его мнению, тезис о потреблении как конечной цели производства считается ложным. Ибо нельзя сводить экономику к оценке благ и услуг, к денежным взаимодействиям между хозяйствующими субъектами. Подобный подход принижает роль личности в сфере экономики, игнорирует ее престиж и общественное положение. В экономической филосо фии Веблен известен как обстоятельный критик тенденций потре бительства в поведении и деятельности людей. На примере «празд ного класса» (господствующего класса) он показал природу ориен тации на поддержание особо элитарного статуса и мотивов, на престижное потребление. Веблен анализирует механизм формиро вания «стяжательского» типа экономического поведения, характе ризующего представителей господствующего класса. Этот тип он противопоставляет «производительному» типу поведения, присуще му для низших слоев общества. Для "праздного класса, по Веблену, важен принцип демонстративного расточительства во имя поддер жания «высокого» образа жизни. «Теорию делового предпринима тельства» (1904) Веблен показывает, что развитие экономики опе режает изменения социальных институтов. В обществе начала XX в. происходит нарастание противостояния интересов бизнеса. И в этой конфликтной ситуации основную роль должна сыграть технофатия как носитель интересов научно-технического прогресса. Концепция Веблена стала неотъемлемой частью современной философии экономики.
2.6. Современные западные концепции экономического развития общества
За последние годы в западноевропейской социальной философии получили широкую разработку новые идеи. Отмечается принципи альное понимание того, что мир хозяйства не ограничен пределами одной только экономики. Теоретическая мысль включает вариации разнообразных социокультурных подходов с привлечением технократических и географических элементов. Марксистская" экономическая теория рассматривается как один из вариантов концептуального об щественного развития. На современном Западе марксизм не утратил своего теоретического потенциала. Он используется, прежде всего, как метод исследования общества и критического анализа социально-экономических реальностей системы капитализма.
Наше внимание будет обращено на выяснение основных теоре тических положений; альтернативных подходов к рассмотрению хозяйства и экономики в исторической перспективе. За последнее время появились новые точки зрения на характер социальной ди намики и трансформации экономико-хозяйственных систем. По сути здесь мы имеем дело с широкой, философской постановкой во проса. В этом плане характерна концепция индустриального общест ва. Современные западные философы и социологи Р. Арон (1905— 1983), У. Ростоу, Д. Белл и другие исходили в своих теоретических построениях из того, что самые значительные исторические изме нения в обществе связаны с переходом от традиционных «аграр ных» обществ к индустриальным. Эта стадия наступает с развитием капитализма, в основе которого находится крупное машинное про изводство, дисциплина труда, национальная система хозяйства и рынка. Ключевое значение придавалось развитию технологий и росту знаний. Подчеркивалось возрастание социальной мобильно сти, равенства возможностей, развитие демократизма. Авторы тео рии доказывали, что индустриальное общество — важный этап в истории, советская и западная система лишь его разновидности. Согласно этой концепции, развитие индустриального общества но сит противоречивый характер.
Больше того, к середине XX в. разразился кризис социально-экономической системы, основанной на принципах индустриализа ции. Это проявилось рельефно во всех сферах общества, непомер ные ресурсные и финансовые затраты на производство вооружений привели к острым противоречиям с природой. Технико-экономи ческий рост обусловил сложные проблемы в культурно-этической сфере. Короче говоря, кризис индустриального (капиталистическо го) общества дал толчок к поиску новых теоретических идей, выво дов, моделей.
К этому времени на Западе в массовом масштабе стали развора чиваться исследования новых социально-экономических реалий и процессов. В трудах современных социальных философов Д. Гэлбрейта Д. Белла, О. Тоффлера, Ж. Фурастъе и других новая концепция обрела название «постиндустриального общества. Потом этот общепризнанный термин получил множество разновидностей: «информационный», «электронный», «цивилизация третьей волны», «общество по стмодерна»21. Анализируя практику социально-экономических тенден ций развития стран западного мира, авторы пришли к существенным теоретическим выводам. В частности, они отмечают, что становление постиндустриального общества характеризуется переходом от товаров производящей к обслуживающей экономике, сменой классового деления общества профессиональным. Основными ресурсами становятся! человеческое знание и информация. Университеты и вузы являются главными социальными институтами. Бурными темпами развивается'! производство, базирующееся на новейших микроэлектронных и компьютерных технологиях, позволяющих создавать, хранить и обраба тывать гигантские массивы данных. Революция в системе коммуникаций приводит к тому, что интернационализация хозяйственных связей перерастает в их глобализацию.
Существенно трансформируется структура хозяйства. Объем производства и численность занятых в традиционных отраслях об рабатывающей промышленности падает в относительном, а иногда и в абсолютном выражении. Широкий размах получают разного вида услуги, как производственные (финансово-банковские, транспортно-коммуникационные и др.), так и непроизводственные (наука, обра зование, здравоохранение, культура, туризм).
Для характеристики концепции постиндустриального общества важно отметить следующие ключевые положения.
• Место класса капиталистов занимает правящая элита, отличаю щаяся уровнем образования и знания. Место конфликта собственно сти, труда и капитала занимает борьба знания и некомпетентности.
• Общей характерной чертой постиндустриального общества является последовательный сдвиг от экономического и технико-орга низационного детермизма к анализу широкого круга социокультурных феноменов.
• Большинство современных теоретиков постиндустриализма придерживаются мнения, что в основе трансформации экономико-хозяйственных систем и периодизации общественного развития в целом лежит фактор знаний и структур, связанных с их освоением.
• В конечном счете делается основной вывод: происходит ши рокая конвергенция различных индустриальных систем.
Теоретики постиндустриального общества констатируют и мно гие негативные социально-экономические процессы. Это те, что происходят «по ту сторону материального производства». Речь идет об усилении программ политических технологий, т.е. механизмов манипу лирования сознанием и поведением людей, превращения человека из субъекта деятельности, принятия решений в пассивный объект, вин тик экономико-технологического процесса.
Специалисты подчеркивают, что постиндустриальный мир высо ких технологий выбирает дорогу, все более ведущую в сторону от гуманистического идеала открытого общедоступного диалога полифонирования личностей-субъектов (М. Бахтин)22. Во времена инфор матизации и компьютеризации широкое развитие получает так назы ваемая массовая культура, индустрия видеоклипов и навязчивая рек лама. Все это в конечном счете формирует в людях гедонически-потребительские ориентации. Нынешняя модель эволюции культуры порождает усиление и обособление профессионального меньшинства (элиты) и культурно-этическую деградацию большинства населения.
Социальные философы отмечают, что существующая модель постиндустриального развития, успехи высоких технологий в мате риальном и духовном производстве, гегемония корпоративного капитала создают глобальные угрозы человечеству. Речь идет прежде всего об опасности разрушения биосферы и истощения природных ресурсов. А главное — угрозы фундаментальным основам существо вания Земли как ноосферы, а также дегуманизации человеческого сообщества. В условиях роста промышленного производства возни кает глобальная проблема противоречия между центром и перифе рией, гегемония корпоративного капитала приводит к возникнове нию богатых и бедных стран. Одни потребляют непропорционально большое количество природных и интеллектуальных ресурсов и мо нополизируют достижения прогресса. А другие, располагая богаты ми природными благами, влачат жалкое существование.
Подчеркнем, что острейшие глобальные вопросы функциониро вания постиндустриальной системы сегодня находятся в центре внимания социальных мыслителей, экономистов, политологов. Широкое критическое осмысление этой проблематики наблюдается не только на Западе, наши, отечественные теоретики также заметно активизировали свои исследования. (Их воззрения и оценки пред ставлены в недавно вышедшей книге «Россия в постиндустриаль ном мире», М.„ 2000).
Среди множества теоретических суждений можно выделить не сколько оптимистических мнений. Прежде всего, обосновывается точка зрения, согласно которой существующие глобальные вызовы, порожденные противоречивым развитием постиндустриализма, мо гут быть успешно преодолены. Для этого необходимы объединен ные усилия народов развитых и развивающихся стран. Подтвержде нием этого вывода считается нарастание массовых протестов про тив гегемонии корпоративного капитала, транснациональных ком паний и стран так называемого золотого миллиарда. Кроме того, утверждается мысль о том, что, кроме тенденции постиндустриа лизма, вполне возможны альтернативные пути социально-эконо мического развития мира.
Уместно будет заметить, что отечественные теоретики и анали тики не без основания приходят к выводу о том, что наша страна и ее социально-экономическая система постепенно приобретают ха рактерные черты постиндустриального общества (рыночная эконо мика, рост частного предпринимательства, принятие соответствую щей законодательной базы). В результате глубоких реформ, дейст вующих в течение десятилетнего периода, с известными социально-экономическими издержками, отечественная экономика с трудом, но переходит на путь либерального развития. По своим базовым экономическим приоритетам наша официальная политика стано вится все более либеральной. Здесь можно подчеркнуть явную адап тацию большинства граждан к новым реалиям экономики. За по следние годы наблюдается заметный экономический рост, повыше ние конкурентоспособности российских производителей. Все эти обозначенные социально-экономические тенденции свидетельству ют о том, что стратегическое развитие нашей страны связано с ли берально-рыночной перспективой. На международном поприще Рос сия также добилась весомых успехов. Недаром за ней признан ста тус страны с рыночной экономикой.
На современном этапе в трактовке актуальных социально-экономических проблем существенную роль приобретают идеи традиционных философских направлений. Например, классики фило софии структурного функционализма, американские социальные мыслители Т.Парсонс ( 1902—1979) и Р. Мертон (р 1910) конкрети зировали универсальные функциональные закономерности примени тельно к задачам сохранения стабильности любой социальной систе мы. Ими были разработаны общие категории социального процесса, механизма, понятия структуры, функции и системного подхода в целом. Подобный категориальный аппарат позволял экономистам-со циологам выявлять и уточнять многие социальные связи и отноше ния в сфере экономики, которые раньше никем не изучались.
Сегодня на Западе значительное распространение получили кон цепции экономической социологии. Главная причина этого распро странения связана с практикой экономической жизни, с периодиче скими социально-экономическими и экологическими кризисами. Вторая половина XX в. особенно характерна сдвигами в экономико-хозяйственной сфере общества. Появление различных концепций экономической социологии можно рассматривать как ответ на вызо вы реальной экономики. Представители этой научной дисциплины пытаются осмыслить экономические реалии, разработать адекватные объяснения и пути решения экономических проблем. Надо отметить, что возникновение экономической социологии было подготовлено известными предпосылками не только прагматического, но и теоре тического характера. Прежде всего речь идет об идеях и категориях, выработанных в рамках социальной философии и философии эко номики. Значение их отчетливо выявляется в методологически-объяснительном потенциале, в социально-гуманистической ориента ции. Глубокие вопросы, поставленные в социальной философии, ста ли ключевыми для развития экономической социологии. Одним из основоположников этой дисциплины считается американский социо лог Н.Дж. Смеллер (р. 1930), профессор Калифорнийского универси тета, представитель эволюционного функционализма. Его известная книга «Социология экономической жизни» (1965) выдержала множе ство изданий и переведена на русский язык.
Среди западных концепций социально-экономического развития значительную популярность получила теория либерализма. В разра ботку ее философских основ существенный вклад внес известный австро-американский экономист, лауреат Нобелевской премии Ф. Хайек (1889—1992). В многочисленных трудах («Дорога к рабству», «Право, законодательство и свобода», «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма») он обосновал ценности индивидуализма, свободного рыночного хозяйства и правового государства. Хайек выступает против коллективизма и стремления планировать экономическую и социаль ную жизнь, что, по его мнению, неизбежно приводит к тоталитаризму.
Ключевой момент концепции Хайека — его трактовка рынка. Он доказывал представление о рыночном механизме как о наиболее адекватном информационном устройстве, обеспечивающем коорди нацию действий миллионов людей, вовлеченных в хозяйственно-экономическую жизнь. Речь идет о ценах товаров, их потребитель ских свойствах и о другой экономической информации.
Рынок, по Хайеку, призван не только координировать рассеян ные в обществе знания, но и более полно их использовать, ускоренно порождать новые сведения. Именно в этой особенности рынка он усматривал огромные потенциальные возможности для успешного развития экономики.
В концепции Хайека большое внимание уделяется роли конкуренции как неотъемлемого инструмента рынка. С его помощью дос тигается оптимальный отбор экономических решений и открытие новых способов реализации хозяйства, повышения его эффектив ности23. Причем конкуренция не освобождает хозяйствующих субъ ектов от личной ответственности, риска, договорных обязательств. Хайек был энергичным и последовательным сторонником свобод ной рыночной экономики, которая предполагает правовые гарантии частной собственности, свободного предпринимательства и личной инициативы.
Ценности и идеалы экономического либерализма получили даль нейшую теоретическую разработку в трудах таких влиятельных соци альных мыслителей Запада, как К. Потер, К. Поланьи Л. Мизес. Ска жем, в известной книге «Открытое общество и его враги» Поппер от давал преимущество такой социально-экономической системе, где существует свобода рынка, активность и творчество многих индивидов в продуктивной деятельности.
К середине XX в. на Западе появилась форма либерализма, вклю чавшая некоторые новые теоретические постулаты. Скажем, идея свободной конкуренции сочеталась с фактором государственного регулирования экономики. Философия неолиберализма получила развитие в работах большой группы ученых в европейских странах. Обычно отмечают лидеров этого нового направления В. Ойкена, Л.Эрхарда, М. Алле и других.
Важно подчеркнуть, что одной из причин распространения идей неолиберализма считается их успешное практическое применение первоначально в Западной Германии. Правительство Аденауэра— Эрхарда, опираясь на принципы рыночного хозяйства, добилось из вестных позитивных результатов в социально-экономической жиз ни. Причем эти достижения суммировались в понятие «общества всеобщего благоденствия». Реализация этой модели основывалась на идее активной социальной функции государства по обеспечению всем гражданам равных прав и равных возможностей в получении социальных услуг и повышении их благосостояния.
Послевоенный экономический подъем в США обусловил появ ление так называемой Чикагской школы неолиберализма. Одним из главных ее теоретиков стал американский экономист М. Фридмен (р. 1912). В своих публикациях он предпринял попытку 'возродить приоритетное значение денег, денежной массы и денежного обращения. Речь идет о монетарной концепции, которая с помощью особых способов финансовой политики предполагала решить мно гие острые социально-экономические проблемы и обеспечить ста бильное благосостояние общества. Надо признать, что при респуб ликанском правительстве в США на основе следования курсу моне таризма удалось, например, ослабить инфляцию и повысить реаль ные доходы населения.
Американская модель «общества массового благосостояния» с его доктриной монетаризма стала ориентиром для российских ре форматоров. Известные принципы неолиберализма пытались реа лизовать в начальный период переустройства нашего общества и экономики. Считается, что это проблема принципиальной важно сти. Дело в том, что попытки механического перенесения какой-либо иностранной модели на почву российской экономики обрече ны на неудачу. Здесь нет места подробно обсуждать причины этого явления. Отметим лишь три из них: неразвитость рыночных отно шений, и незначительность среднего класса в России, а также осо бенности менталитета нашего населения, воспитанного на началах общинности и презрения к частной собственности и неправедным богатством.
В разработке теории нового общества особое место занимает кон цепция процветания или благоденствия. Эта проблематика социального бытия тенденций и законов его развития, оформившаяся в целое направление. Оно получило название вельфаризма (от англ. welfare — благоденствие), ему посвящена обширная научно-исследовательская литература. В рамках этого направления не только изучаются вопро сы экономического развития, но пристальное внимание уделено ана лизу социальных благ и ценностей. Речь идет о социальной справед ливости и равенстве, о ликвидации бедности и о полной занятости, рассматриваются вопросы развития демократии и культуры, наследо вания традиций и т.д. Здесь можно назвать имена знаменитых соци альных философов Э. Фромма, С. Чейза, Р. Дарендорфа. Г. Маркузе и дру гих. Они анализируют эти важные темы. Особо отметим книгу аме риканского философа Дж. Роулса «Теория справедливости» (1988). В ней автор сформулировал "два критерия, которым, по его мнению, Должно удовлетворять справедливое общество. Во-первых, это прин цип равного права всех членов общества на основные свободы. Во-вторых, это принцип дифференциации, согласно которому относи тельное экономическое неравенство допустимо лишь постольку, по скольку оно способствует достижению более высокого уровня жизни наименее состоятельными членами общества. Роулс делает оговорку, что первый критерий должен иметь абсолютный приоритет над вторым24. В социальной философии Запада понятие «справедливость» трактуется как равенство возможностей, допускающее неравенство, но лишь в той степени, в какой оно «действует на пользу всем». Исследователи определяют социальную справедливость не как раз и навсегда установленную формулу, которая исчерпывается только вы равниванием доходов и шансов на образование. Под социальной справедливостью они понимают также и неравенства, способствую щие увеличению общественного благосостояния в целом. И вообще следует заметить, что социальная справедливость рассматривается как базовая ценность, стержневой компонент многих концепций со временной социальной философии Запада.
С 80-х годов в ряде западных стран, где у власти стояли социал-демократы, в области экономики проводился неолиберальный курс. Теоретики этого курса выступили с идеями, получившими название «либерального социализма. Сюда входят идеи ограничения функций государства в решении социальных проблем. В условиях ослабления солидаристских умонастроений выдвигаются обновленные трактовки принципа коллективизма, нетрадиционное истолкование индивидуа лизма как способа расширения множества мотиваций и свободы вы бора индивидов.
Что касается развития экономики, то здесь традиционно подчерки вается важность развития рыночных отношений, конкуренции и част ной инициативы. Большое значение придается проблеме преодоления отчуждения населения от институтов власти посредством развития раз личных форм участия граждан в решении социально-экономических вопросов («общество соучастия»). Акцент делается на межличностные отношения, складывающиеся в небольших группах, коллективах по месту жительства (церковь, школа, группы соседей и т.п.).
На рубеже XX—XXI вв. в теоретических построениях западных концепций большое внимание привлекают идеи постмодернизма. Напомним, что этот термин означает чрезвычайно многоплановое образование, которое проросло почти во все слои современной куль туры. Тенденции постмодернизма проявляются в философии, гума нитарных науках, в литературе и искусстве, деятельности средств массовой информации. Коротко говоря, идейные истоки его связа ны с антропологическим направлением западной философии. Ха рактерные черты постмодерна проявляются, прежде всего, в сокру шающей критике традиционных ценностей, рационализма, гума низма, историзма, радикальном неприятии современных социаль но-политических и экономических устоев западного общества. Ак тивное распространение идей постмодернизма, превращение их в «дух эпохи» связано с трудами современных философов Ж. Лиотара, Р. Рорти, Ж. Делёза, Ж. Деррида. Благодаря яркой, напористой ма нере излагать свои взгляды, они превратили постмодернизм в до минирующее учение на Западе.
По мнению философов, постмодернистские трансформации происходят не только в культуре, но и в социально-экономической области. Эти трансформации есть следствие начавшейся информа ционной эпохи, результатом бурного развития высоких технологий и разнообразных средств массовых коммуникаций. Появилась целая армия профессионалов — манипуляторов сознанием людей, фабри кующих новости. В этих условиях утрачиваются критерии различе ния реального от нереального, ценностей от их суррогата. Таким образом, создается виртуальная реальность. Теоретики постмодер низма прямо и откровенно утверждают, что у современной культу ры в целом нет никаких способов, позволяющих достоверно отли чить правду от вымысла, знание от мифа, добродетель от порока, прекрасное от безобразного.
В условиях высокоразвитого производства первостепенное значе ние приобретает так называемая сфера нематериальных ценностей (сфера услуг, индустрия развлечений, система образования т.д.). В современной жизни невиданные ранее масштабы приобретает об ласть знакового, или символического производства. Иначе говоря, создается мир виртуальной экономики. Если реальная экономика про изводит материальные вещи, продукты, товары, услуги, то виртуаль ная ориентирована на создание образов или симуляций. В новой, постмодернистской экономике базовые элементы — товар, труд, платежеспособность обретают черты виртуальной реальности. В услови ях современного массового потребления в качестве товара на первый план выступает его образ, товарный знак, которые выражают опреде ленные свойства вещей. И здесь ключевую роль играет реклама, создающая различными средствами образ товара, реноме фирмы. Маркетологи, специалисты по СМИ ориентируют покупателей приобре тать не вещь саму по себе, а символ привлекательности, уверенности, стильности, респектабельности и т.п. Причем заметим, что отрасли, где создаются образы и символы, считаются очень рентабельными и в них высокая доля занятости работников. Можно сказать, что современные экономические процессы, в том числе и денежное обращение, обретают черты чисто символи ческие, усиливаются тенденции развеществления базовых социаль но-экономических компонентов (товара, труда, денег, инноваций). Все это способствует расцвету манипуляций со спекулятивным ка питалом, приводит к утрате связи с реальным процессом производ ства общественного богатства., В социокультурном плане виртуалиция мира обрекает людей жить в среде символов, мифов. Эта ак туальная проблематика в последние годы исследуется в ряде работ Отечественных авторов25.
В заключение следует отметить, что социально-философское осмысление экономических проблем на Западе заметно активизи ровалось. В большинстве концепций отмечается глубокий кризис западной цивилизации, и разрабатываются способы его преодоле ния. Современные социальные философы рассматривают экономи ческие реалии в комплексе с социокультурной и геополитической проблематикой. Ключевое значение придается теоретическим раз работкам, содержащимся в концепции постиндустриального обще ства (Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, П. Дракер). Делаются попытки выявить пути решения важнейших проблем: равенства, социальной справед ливости, социально-экономической стабильности. В центре внима ния принципы либеральной экономики, методология изменяюще гося общества (Ф. Хайек, Т. Парсонс, А. Этциони). В рамках социаль ной философии разрабатываются проекты будущего, отмечается, что человек, его социально-экономическое положение — это не объект, а цель социального развития. Содержатся попытки дать достойный ответ на вызовы глобальных проблем XXI в.
Контрольные вопросы
1.Назовите основные этапы формирования и эволюции идей философии экономики.
2.Расскажите об особенностях философско-экономических воззре ний мыслителей Древнего мира и Средневековья.
3. Охарактеризуйте социально-политические условия и идейные предпосылки становления философии экономики в период Нового времени и эпоху Просвещения.
4. Раскройте сущность социально-философских принципов в уче ниях классиков политэкономии.
5. Каков вклад представителей немецкой классической философии в развитие экономической науки?
6. Дайте характеристику основных положений марксистской фило софии экономики.
7. Назовите главные направления развития современной западной философии экономики.
Глава 3
Исторические особенности формирования философии хозяйства в России
История становления хозяйственно-экономической жизни в России имеет свои существенные особенности. Речь идет прежде всего о природно-климатических и геополитических условиях. Спе цифические географические реалии России — равнинный характер. местности, ее открытость, отсутствие естественных границ — не позволяли населению быть защищенным от нашествий, набегов, вторжений, войн. Уже в первые века русской истории территория славянских племен подвергалась постоянным набегам хазар, пече негов, половцев. Тяжелое последствие имело монголе-татарское нашествие и двухвековое ордынское иго.
3.1. Природные и социальные условия становления хозяйства Древней Руси
Преобладающим типом хозяйства было натуральное, сельскохо зяйственное производство. Российский крестьянин находился в тя желых условиях: худородные почвы, суровый климат, короткий цикл сельскохозяйственных работ. "Средняя урожайность в России была низкой, а трудовые затраты исключительно высокими. Надо отметить, что российская география не благоприятствовала едино личному ведению хозяйства. В условиях рискованного земледелия, короткого сельскохозяйственного сезона полевые работы легче бы ло проводить коллективом. Это постепенно складывалось в тради цию общинной организации деревенской жизни. Для выживания людей принципиальное значение приобретал труд сообща, сосед ская община стала важным фактором экономической жизни. Глав ной производительной единицей становится семья, которая осуще ствляет натуральное хозяйство.
Важно подчеркнуть, что крайне тяжелые условия труда русского землевладельческого населения наложили отпечаток на особенно сти национального характера. Это выразилось прежде всего в спо собности россиян к крайнему напряжению сил, к долготерпению и привычке жить в скудности. С другой стороны, вырабатывались и такие черты характера, как готовность помочь ближнему, проявить сострадательность и чувство коллективизма. В то же время вечный недостаток времени и суровые природные условия, часто сводящие на нет результаты труда, не способствовали культивированию при вычки к тщательности и аккуратности в работе. Здесь, по-види мому, имеем дело с истоками возникновения дурной склонности на ших соотечественников относиться к делу «на авось», без особой рачительности и строгости.
Следует обратить внимание на различие между объективными условиями формирования хозяйства на Руси и представлениями лю дей, их осмыслением хозяйственно-экономических реалий. Эти представления и знания о способах ведения хозяйства складывались в процессе каждодневной материально-трудовой деятельности. Это находило отражение в фольклоре, былинах, сказках. Издревле из вестны мудрые русские поговорки и изречения. Скажем, «земля-кормилица наша», «терпение и труд все перетрут» и другие. С древних времен на Руси существовало понятие «хозяйство». Смысл его понимался как домоводство, занятие хлебопашеством, скотоводством, как управление имуществом. Именно такое объяс нение понятия «хозяйства» дано в «Толковом словаре русского язы ка» В.И. Даля.
В отличие от европейской цивилизации, где древнегреческие философы разработали понятие «экономика», в российской прак тике деревенский, сельский труд характеризовался как ведение хо зяйства. Понятие «хозяйство» выражало на Руси традиционно са мую важную сторону жизнедеятельности человека, обеспечиваю щую его существование. На уровне обыденного общественного соз нания возникли первичные представления о составе хозяйства, о хозяйствующих субъектах. Постепенно складывались основные по нятия трудовой морали: честность, трудолюбие, взаимная выручка, взаимопомощь. Впервые формируются социально-психологические представления о различных видах потребностей и способах их удов летворения, осознается необходимость общего труда в семье, общине, артели. Российская история богата многочисленными примера ми коллективных объединений с соответствующими формами труда и быта. Речь идет о монастырских хозяйствах, казаческих поселе ниях и вотчинном земледелии, о различных плотницких, бурлац ких, рыболовецких и других артелях. Здесь рождался трудовой опыт, навыки совместной работы.
В Древней Руси социально-мировоззренческие основы хозяйст ва, особенности сознания и поведения людей в этой области фор мировались в контексте общей духовной культуры. И в этом плане значительную роль сыграли традиции славянского язычества. Из вестно, что для этой ранней религии присущи верования в многочисленные божества полей, лесов, воды, которые покровительствовали различным отраслям хозяйства. Наши предки верили, что существуют два верховных начала: доброе и злое. При этом в божест венный пантеон входили добрые боги, среди которых славяне особо поклонялись Перуну. Свое почтение ко всем могущественным си-дам они выражали с помощью разнообразных культовых обрядов. Ублажение богов четко увязывалось с календарем земледельческих работ. Сельские жители и посадские люди исполняли обряды жертвенности божествам, воздавали им хвалу и благодарение, испрашивали у них всяких благ. Такова в самых общих чертах сущность сла вяно-русского язычества, отдельные элементы которого сохрани лись в культуре и менталитете русского народа.
3.2. Средневековая религиозно-философская мысль хозяйственно-экономической жизни Руси
К числу важнейших особенностей формирования материальной и духовной культуры Древней Руси надо отнести мощное влияние Ви зантии. Это в значительной мере сказалось на результатах развития земледелия, строительства, многочисленных ремесел. Русские масте ра не только освоили, но и во многом усовершенствовали приемы и способы обработки природных материалов. Из Византии на Русь пришла живопись на досках, множество книг, письменных трудов.
И самое существенное историческое событие — принятие в Х ве ке Киевской Русью восточно-христианской религии {православия}. Долгий процесс внедрения православия в противоборстве с языче скими традициями оказал влияние на формирование самобытной русской культуры, объединение разрозненных княжеств и россий ской государственности. С точки зрения социальной философии важ но подчеркнуть, что на раннем этапе российской цивилизации за кладывались ключевые, смысложизненные ценности и идеалы. В этом плане ведущая роль принадлежит православию. Речь идет о формировании и внедрении среди широких слоев российского на рода важнейших нравственных начал и принципов. Соборность, при сущая православию, создавала особое мировосприятие, стремление к материальному богатству не было самоцелью. Религия осуждала ростовщичество, торгашество, алчность, корыстолюбие и другие низ менные свойства людей. Любовь к ближнему, требование быть справедливым почитались не ниже норм закона.
Именно в этот исторический период складываются предпосыл ки для возникновения средневековой русской философии. Она от личалась своеобразной формой выражения (послания, моления, поучения), многие сочинения мыслителей были облечены в религиоз ную форму. Наиболее просвещенной частью населения становится духовенство. Главными центрами образованности выступают мона стыри. Монахи-летописцы были преемниками и хранителями идей ного наследия Древней Руси, философии античного мира.
Философия средневековой Руси, хотя и развивалась в рамках религиозного сознания, в то же время обретала некоторую само стоятельность. Это проявлялось в том, что в трактатах мыслителей все больше внимания стали уделять земным, мирским предметам. Здесь рассматривались не только нравственно-этические, но и хо зяйственно-экономические проблемы. В известных литературных письменных памятниках затрагивались мировоззренческие вопросы, Например, в одном из выдающихся произведений того времени — «Поучениях» Владимира Мономаха (XII в.) осмысливаются понятия «закон», «правда», «справедливость», причины существования зла и безнравственных поступков. Особо подчеркивается мысль о том, что труд — это условие счастливой жизни, именно в нем человек обретает спокойствие духа и постигает величие Божье.
Заметим, что нравственно-экономические представления этого времени отражает знаменитый «Домострой». В нем перечисляются религиозно-нравственные обязанности каждого человека, даются наставления относительно семейной жизни и воспитания детей, бо льшое место уделяется советам по хозяйству. В этом историческом документе убедительно отражен быт и уровень обыденного созна ния тогдашних людей, наших предков. Здесь определены права и обязанности хозяина и хозяйки дома, обрисован для средневеково го читателя некий идеальный образ мужа и жены.
Одной из главных особенностей формирования общественной мысли была постановка и обсуждение фундаментальных вопросов, бытия- В условиях средневековой Руси, в период укрепления государственности, развития феодальных отношений на первое место вышли проблемы власти., земли, собственности. В среде религиозных деятелей и мыслителей возникло противостояние по этим ключе вым вопросам. Речь идет о противостоянии нестяжателей и иосиф лян (последователей Иосифа Волоцкого), которое оставило значи тельный след в истории русской социально-экономической мысли. Глава нестяжателей Нил Сорский (XV в.) — основатель крупного монастыря на р. Соре, в Белозерском крае. Он отстаивал мнение о недопустимости всех форм обогащения, к которым прибегали мо настыри, — земельные, денежные и другие богатства. Нил Сорский и его последователи осуждали присвоение результатов чужого тру да, занятие властных должностей. Нестяжатели проповедовали ас кетический образ жизни и духовно-нравственные ценности.
Энергичным сторонником философии нестяжательства был Максим Грек (XVI в.), в миру Михаил Триволис, — монах греческого происхождения. В своих многочисленных сочинениях он разрабатывал не только богословно-этические вопросы, но и аспекты действенно-экономической жизни. Максим Грек учил, что «сребролюбие», призрачная погоня за богатством — это самое опасное зло, искушение для человека. Он подчеркивал, что только тот, кто научится управлять собой, может повелевать другими, для чего следует обуздать три великих греха: сластолюбие, славолюбие и сребролюбие» [14, с. 194].
Иосиф Волоцкий (XV в.) — видный русский мыслитель. Вместе со своими приверженцами поддерживал великокняжескую власть. Доказывал ее божественное происхождение. Обосновывал концеп цию абсолютной монархии, которая утверждалась в русском цен трализованном государстве. Иосиф Волоцкий был по существу пер вым, кто пытался сблизить религиозные доктрины с земными, мир скими интересами. Он требовал от государственной власти гаран тии защиты церковной собственности, имущества простых людей. Церковь обязана поддерживать государственную власть, а право славные граждане должны быть послушными властям предержа щим. Только при соблюдении этих условий возможно успешное развитие страны.
Надо заметить, что идеи иосифлянства стали основой мировоз зрения и государственной практики Ивана IV, Грозного. Он в поли тике придерживался идеи полного самовластия, подавляя любые попытки — церкви, князей, бояр — ограничивать эту власть. Иван IV был убежден, что власть церкви и власть царя существенно раз личны и несоразмеримы: священники спасают лишь души верую щих, цари же заботятся о благе всех подданных, действуя всеми способами. Царство выше священства.
Общеизвестно, что Россия — страна крестьянская, абсолютное большинство населения связано с землей, с сельскохозяйственным производством. Такова глубинная особенность социально-эконо мического бытия россиян на протяжении многих веков. Поэтому изучение эволюции крестьянского хозяйства и отношение к земле стало одним из магистральных направлений философии экономи ки. Так называемый аграрный вопрос находится в фокусе внимания почти всех российских философов, социологов, экономистов.
В этот исторический период (XV—XVI вв.) появились публици стические труды, в которых излагались гуманистические, реформа торские идеи. Глубокий и оригинальный русский мыслитель И. С. Пересветов (XVI в.) выступал за гражданское достоинство человека, за равенство всех сословий под началом просвещенного государя. Пересветов был против холопства и кабальной зависимости. Он обра щался к «естественным правам» человека, считал, что рабство при нижает его и превращает в покорного, а свобода возвышает и дела ет храбрым.
Труды богослова Ермолая-Еразма (XVI в.) были посвящены хозяйственно- экономическим предметам. Он предложил целую про грамму переустройства общества на началах справедливости и ра венства. Укрепление государства он видел в улучшении положения простых людей, крестьян путем замены многочисленных повинно стей единым натуральным налогом в размере пятой части урожая Он четко доказывал, что крестьянский труд составляет основу об щественного благосостояния и что результаты труда должны при надлежать тем, кто трудится.
Обращает на себя внимание совпадение реформаторских проектов русских публицистов с их западно-европейскими современниками, в особенности с «Утопией» Томаса Мора (1478—1535).
Из истории известно, что XVII век в России характеризовался крупными событиями и потрясениями, Этот период впоследствии нарекли «бунташным веком», «смутным временем» (борьба за цар скую власть, шведско-польская интервенция, полоса крестьянских восстаний, церковный раскол и т.д.). Развитие страны этого време ни поставило ряд новых проблем социально-экономического и го сударственно-политического характера. Появились заметные сдвиги в культурном развитии, налаживается книгопечатание, издаются первые учебники, учреждается Славяно-греко-латинская академия. В этих социально-исторических условиях идет формирование нового миропонимания, крепнет общественно-философская мысль. Появи лись литературные произведения, теоретические труды, в которых осмысливаются происходящие в обществе реальные события, обос новываются политические и экономические идеи. Возникают по пытки более широкого философского рассмотрения острых вопро сов хозяйственно-экономического положения тогдашнего общества. И в этом плане выделяется своими воззрениями Юрий Крижанич (1617—1683). Творчество этого славянского философа", хорвата по происхождению, многогранно и ярко публицистично. В его глав-.i ^ном произведении «Политические думы» впервые встречается по| нятие «политическая экономия» («politica iconomia»). Крижанич ратовал за внедрение на Руси товарно-денежной экономики, указывал, что первоначальное накопление капитала неизбежно влечет за| собой обеднение народа. Большое будущее видел в распростране нии мелкого товарного производства и различных способов государственного регулирования хозяйства. Крижанич высказывал смелые для того времени критические замечания о системе крепостни чества, о невозможности крестьянам распоряжаться результатами! своего труда и принадлежащим им имуществом. Специалисты считают, что Крижанич в значительной мере теоретически предвосхитил грандиозную реформаторскую деятельность Петра I.
3.3. философия в России XVIII в. и проблемы реформирования хозяйства
Петровские реформы в корне изменили социально-экономическую жизнь России. Создавались новые заводы и мануфактуры, зарождался капиталистический уклад жизни, происходило формирование нового класса русской буржуазии, стало развиваться предпринимательство, оживилась деятельность купечества. В конечном счете обозначился эко номический рост, подъем торговли и промышленности.
Прогрессивные по сути реформы прозападного характера осущест влялись методом крутого насилия и подавления крестьянских масс. Реформаторская политика Петра I была направлена на укрепление крепостничества в стране, на стабилизацию правящего класса эконо мически и политически. Зарождение в недрах феодально-крепост нического уклада буржуазных отношений сопровождалось острой идеологической борьбой между сторонниками и противниками реформ. Историческая цель петровских реформ заключается не только в лик видации технико-экономической отсталости страны, но и в устране нии вековой культурной темноты основной массы крестьян.
В русской истории XVIII в. получил название «век Просвеще ния»; происходящие в это время глубокие преобразования косну лись и сферы грамотности населения, развития литературы, искус ства и науки. Здесь обозначились большие позитивные сдвиги.
Считается, что XVIII в. — это исторический период, когда в России возникает профессиональная философская мысль. Филосо фия выступает в виде теоретического знания, становится самостоя тельной научной дисциплиной. Среди идеологов-теоретиков петров ских реформ обычно отмечают В.Н. Татищева, И.Т. Посошкова, MJI. Ломоносова, Г. С. Сковороду, Н.Н. Поповского, Н.М. Новикова, А.Н. Ра дищева. Именно большинство из этой блестящей плеяды филосо фов обращаются к осмыслению и решению новых социокультурных и социально-экономических задач. Они внесли существенный вклад в развитие философских идей в сфере экономико-хозяйст венной жизни.
Выдающийся русский экономист и социальный философ И. Т. По сошков (1652—1726) в своем главном произведении — «Книге о скудости и богатстве» поставил ключевые социально-экономические во просы, с философских позиций пытался их рассмотреть и наметить пути решения. Большое значение он придавал росту материального производства, источником общественного богатства считал труд в промышленности и сельском хозяйстве. По его мнению, экономи ческие успехи в хозяйстве зависят от качества труда по найму. К числу причин скудости он относил недостаточное развитие промышленности, торговли, отсутствие конкуренции.
Как сын своего времени. Посошков отмечал, что преуспеяние России вполне возможно при сохранении крепостничества и госу дарственной регламентации хозяйственной жизни. Он писал: «Рос сийский народ неучен есть и о сем великая нужда надлежит еже б Россию учением просветить»26, В то же время Посошков полагал, что для процветания государства и его хозяйства необходимо укре пление веры и благочестия.
Другим влиятельным представителем «ученой дружины» Петра I был В.Н. Татищев (1686—1750) — глубокий мыслитель, историк и экономист. Помимо многотомной «Истории Российской...», его перу принадлежат ряд сочинений на философско-экономические темы. Как последовательный сторонник просветительства и запад ничества, Татищев большое внимание уделял антропологическим аспектам экономики, экономической свободе, правам на частную собственность субъектов хозяйства. Он обосновывал значение сис темы выверенных законов для успешного ведения предпринима тельства. Татищев проявил гражданскую смелость, резко осуждая крайности и тяготы крепостного права для крестьян и отстаивая равное право всех перед законом и судебной защитой.
Среди прогрессивных мыслителей XVIII в. в России выдающее ся место принадлежит М.В. Ломоносову (1711—1765) — философу и просветителю. В своих научных трудах он значительное внимание уделял социально-философским вопросам экономической жизни, необходимости развития производительных сил, выступал за подъ ем благосостояния народа. Отмечая российские «неисправы», Ло моносов призывал заботиться прежде всего о насущных потребно стях широких масс.
В трактате «О сохранении и размножении российского народа» со держатся основательные суждения о развитии отечественного произ водства, и в первую очередь промышленности, торговли, путей сооб щения, в обучении населения «ремесленным делам» и т.д. Говоря о человеке, его потребностях, страстях, устремлениях, Ломоносов счи тал, что эти человеческие свойства поддаются облагораживанию сред ствами образования и просвещения.
Плодотворные мысли относительно сущности и природы эко номики высказывает А.Н. Радищев (1749—1802) — основоположник русской революционной антикрепостнической общественной мыс ли. Эту проблему он трактует исходя из товарно-денежных отноше ний общества. По его мнению, товарный обмен возник на основе развития разделения общественного труда, когда у производителей появился излишек продуктов. Он подчеркивает такие свойства то вара, как способность удовлетворять потребности людей и прино сить прибыль.
Большое внимание уделял Радищев обоснованию способов улуч шения материального положения народных масс. Среди этих способов главным он считал уничтожение крепостничества, изъятие зем ли у помещиков и передачу ее крестьянам. Революционная по своей сути, аграрная программа Радищева предполагала создание общест венного устройства, где будет господствовать „собственность мелкого производителя на средства производства и на продукты его труда.
В первой четверти XIX в. на общественной арене России появи лись декабристы. Будучи приверженцами политэкономии А. Смита, они наивно верили в капитализм как идеальный строй, обеспечи вающий всем благоденствие и счастье. Один из теоретиков декаб ризма — Н.И. Тургенев считал, что только в условиях свободного предпринимательства возможно наиболее полное развитие всех сло ев общества. Программа П.И. Пестеля строилась на «теории естест венного права» — одной из радикальных концепций того времени. Экономическая и политическая программа декабристов, несмотря на ограниченность и элементы утопизма, имела позитивное значе ние. Декабристы поставили насущные социальные и экономиче ские проблемы общественного развития России.
3.4. Философы России XIX в. о путях социально-экономического развития страны
Следует заметить, что русская философия начала интенсивно развиваться именно в XIX в., опираясь на традиции и достижения всей русской культуры этого столетия, которая по общему призна нию имеет всемирное значение. Философские течения в России XIX в. отличаются многообразием, отражая сложности всей обще ственно-философской и социально-экономической жизни.
Самым характерным явлением в русской духовной культуре этого времени следует признать возникновение и развитие двух противоположных направлений — славянофильства и западничества. В центре внимания славянофилов находилась разработка христиан ского миропонимания в его русской самобытности. Развиваясь по собственному пути, русская политическая и общественная мысль призвана решать не только внутренние проблемы, но также оказы вать влияние на Европу.
В рамках социальной философии славянофильства значительное место отводилось экономическим вопросам. Ведущие деятели и мыслители этого направления — А.С. Хомяков, (1804—1860) И.В. Ки реевский (1806—1856), Ю.Ф. Самарин (1819 – 1876) — активно от стаивали самобытность русской культуры, подчеркивали ключевое значение общинного крестьянского землевладения. По их мнению, православие и община составляют ядро славянской души. Особая роль в славянофильской философии отводилась учению о соборно сти. Последняя трактовалась как сочетание свободами и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Идея соборности применима как к церкви, так и к общине, обществу.
В отличие от славянофилов, идеалом которых был человек один из общинников, слившийся в единой вере с другими, у запад ников был другой идеал личности- Это независимый человек, сво бодный от принуждения и насилия. В противоположность славяно фильству представители западничества — Н.В. Станкевич (1813—1840) А.Н. Огарев (1813-1877), В.П. Боткин (1811-1889), А.И. Герцен (1812-1870) — считали, что Россия должна учиться у Запада и идти по тому же пути развития. Достижения европейской культуры необхо димо усвоить. К религии западники относились безразлично. Мно гие из них разделяли идеи социализма.
Особо следует сказать о социально-философских воззрени ях П.Я. Чаадаева (1794—1856), который своим творчеством оказал воздействие на формирование обоих направлений — славянофильст ва и западничества. Поначалу в своих ранних трудах Чаадаев видит в Западной Европе воплощение идей долга, справедливости, права, порядка. О прошлом и настоящем России отзывается критически, корит ее за культурно-экономическую отсталость. Оставаясь истин ным патриотом России, он честно и открыто заявляет: «Я предпочи таю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать»27. Позже во взглядах Чаа даева наметился отход от идеализации западных традиций. Он осо бенно остро чувствовал опасность эгоистического индивидуализма и разгула материального потребительства в общественном сознании. В ходе эволюции философских позиций Чаадаева происходит умень шение значения религиозных факторов в его миросозерцании.
3.5. Философско-экономические взгляды А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского. Социальная философия народничества
В 40—60 годах XIX в. в России наступил период кризиса крепост нической системы, назрела революционная ситуация. Яснее обозначи лись и противоречия капитализма на Западе. В этих условиях большое распространение получили идеи утопического социализма, прежде всего в виде идей «крестьянского социализма».
Ярким представителем «крестьянского социализма» был А.И. Герцен (1812—1870). По характеристике В.И. Ленина «в крепостной России 40-х годов он сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени». Отправным положе нием учения Герцена было признание деревенской общины и артели как зачатков новой социально - экономинеской жизни. В своих философских трудах он выступил против крепостничества и цариз ма, выдвигая общедемократические требования — освобождение крестьян с землей, общинное землевладение, внедрение мирских сходок как прообразов широкой общественности.
Хотя Герцен верил в идеалы социализма, он не рассматривал его, как окончательную и совершенную форму общественного устройства. Причем надо заметить, что от методов революционного преобразования он склонялся, в конечном счете, к реформистским путям преобразования общества. В письмах к М.А. Бакунину Герцен выступил против крайностей революционной теории и практики. Он доказывал, что нельзя призывать народ к уничтожению государ ства, к немедленному социальному перевороту. По Герцену, наси лием и террором можно только расчищать место для будущего, но не создавать новое. Для социального преобразования необходимы идеи созидательные, нужно народное сознание и соответствующие организации.
Среди западников особо выделялся Н.Г. Чернышевский (1828— 1889). Он был признанным лидером радикальной российской ин теллигенции 60-х годов. Его социально-философское, научное на следие разнообразно. В контексте своих общих философско-ма териалистических взглядов, Чернышевский акцентирует внимание на выяснении сущности и природы экономических отношений в об ществе. Центральным принципом всего философского мировоззре ния Чернышевского является антропологизм напряженный интерес к человеческому началу в социально-экономической жизни, политике, власти. Проблемное поле его мировоззрения включает по нимание человека со всей совокупностью условий его жизни, вклю чая «экономический быт». В своем поведении конкретный человек подчинен, прежде всего, воздействию интереса, «расчету пользы». Согласно Чернышевскому, современное ему общество расколото на две части: «... одна живет чужим трудом, другая своим собствен ным, первая благоденствует, вторая терпит нужду»28. Интерес одних заключается в том, чтобы сохранить нынешнее положение вещей, интерес других состоит, напротив, в его изменении.
Причину угнетения и эксплуатации простых людей (простолюди нов) Чернышевский видит в экономической сфере, ибо «жилища, пища, средства добывания тех вещей и условий, которыми поддер живается их существование» — все это играет чрезвычайно важную роль. Эти соображения Чернышевского лежали в основе его поисков средств и путей переустройства социально-экономических отноше ний. Он пытался обосновать программу борьбы за создание такого общественного порядка, который отвечал бы интересам «трудящихся классов». Как подлинный демократ, Чернышевский не отвергал с порога революционного способа разрешения общественных проблем считая его в определенных условиях неизбежным и продуктивным. Он не отрицал также реформистского пути развития, как возможной формы общественного движения, В отличие от либералов, он не идеализировал реформы и общинные формы хозяйства. Политиче ская позиция Чернышевского заключалась в реализме, учете кон кретных исторических условий. Чернышевский разработал проект социалистического переустройства общества, который должен был охватить не только крепостное крестьянство, но и все слои трудя щихся, в том числе и зарождающийся в России рабочий класс. Ос новные черты социалистического идеала Чернышевского анализиру ются в его труде «Политическая экономия трудящихся».
В тесной связи с общефилософскими воззрениями Чернышев ского находится его этическое учение — теория «разумного эгоизма». Эту теорию следует рассматривать, как попытку переосмыслить и обосновать проблему гармоничного соответствия общественных интересов личным. Чернышевский требовал от человека, чтобы его личные интересы не расходились с общественными, не противоре чили им, а совпадали с ними. Теория «разумного эгоизма» пользо валась широкой популярностью у передовых людей не только 60-х годов. Она художественно преподносится в знаменитом романе Чернышевского «Что делать?».
Демократические теории революционного процесса получили развитие в трудах Д.И. Писарева (1840—1868) и Н.А. Добролюбова (1836—1861). Они утверждали идеи уважения и причастность каждого к труду, общественного распределения, соблюдения прав личности.
Большое значение приобрела социальная философия народниче ства. Она явилась отражением воззрений разночинной интеллиген ции России. Эта система идей освободительного движения отлича лась подчеркнуто антибуржуазной направленностью, демократизмом, упором на народ как на решающую силу социальных преобразова ний. Неприятие самодержавия трансформировалось у многих народ ников в отрицание государства вообще. Крестьянская революция виделась им способом уничтожения несправедливого социально-экономического и политического строя. Будущее общество мысли лось как вольный союз общин. Виднейшими представителями на родничества стали М.А. Бакунин (1814—1876), П.А. Кропоткин (1842— 1921), П.Н. Ткачев (1844 – 1886).
Значительный интерес представляют философские размышле ния П.А. Кропоткина о характере и способах построения коммунистического общества. Он настойчиво доказывает, что такое общест во можно построить не путем завоевания власти, революционного насилия, а средствами этического потенциала, который присущ людям и возникает в процессе воспитания и образования. Он при давал принципиальное значение общечеловеческому чувству взаимопомощи и солидарности.
Вслед за Бакуниным, Кропоткин проповедовал отрицание вся кого государства как олицетворение несправедливости и притесне ния. Кропоткин призывал создавать экономические союзы по про фессиональному признаку, объединения сельскохозяйственных об щин, производственных артелей. По его мнению, система общест венных организаций способна обеспечить контроль над крими нальной деятельностью «начальствующих групп» (чиновничества), справедливое распределение материальных благ и услуг. Особо под черкивал идею самоуправления трудящихся, видел в этом залог становления гуманного и процветающего общества.
Философско-экономические воззрения Кропоткина актуальны и сегодня, многие его конструктивные идеи востребованы в процессе реформирования нашей социально-экономической жизни.
Среди социальных философов народнического направления надо отметить П.Л. Лаврова ( 1823—1900) и И.К. Михайловского (1842—1904), которые в своих сочинениях развивали этико-субъективные проблемы. Они были против всякого деспотизма и насилия. Лавров выступал за скорейший переход от централизованного государства к свободной федерации самоуправляющихся общин. Определяя будущность Рос сии, важную роль идеологи народничества отводили «критически мыслящим личностям», так как только они могут подготовить русский народ к революционным преобразованиям. И надо сказать, что эта здравая мысль впоследствии легла -в основу политической практики многих революционеров, в том числе и большевиков.
Во второй половине XIX в. значительное распространение по лучили консервативные тенденции. В противовес либерализму бы стро набирал силу политический консерватизм, главные идеи ко торого заключались в защите самодержавия и народности. Первый импульс они получили в трудах известного русского историка Н.Л. Ка рамзина (1766—1826). Одним из главных проводников политики «преданности, верности и добровольного повиновения» власти был С.С. Уваров (1786—1855), автор знаменитой «триады», — «пра вославия, самодержавия и народности», этих трех основ, на кото рых держалась официальная идеология дореволюционной России. Страх перед идеями декабризма и революционных демократов, убийство народовольцами императора Александра II вывели правя щий класс из полосы либерализма, побудив его всеми мерами проти водействовать революционным попыткам. На стороне монархии выступали такие крупные идеологи послереформенной эпохи, как М.Н. Катков (1818 – 1887), К.П. Победоноснее (1827-1907), Л.А. Ти хомиров (1852—1923). Все они были сторонниками сильной государ ственной власти, выступали против конституционных и парламент ских идей- Здесь впервые прозвучала концепция земского управле ния как возможности «верховной власти войти в более тесную связь с народом». По мнению Победоносцева, самодержавную власть мо жет объединить с народом только единая православная церковь. Тихомиров доказывал пагубность философии разночинной интел лигенции о крайнем отрицании всего существующего (философия «нигилизма»),
Самой крупной фигурой социальной философии России кон сервативного направления был К.Н. Леонтьев (1831—1891). Все со временники отличали силу его прозорливого ума. Л. Толстой очень высоко оценивал его мыслительные способности. По словам клас сика отечественной литературы, Леонтьев «головой выше всех рус ских философов». Особое значение приобрели его суждения о за кономерностях социального и природного развития. Вообще надо отметить, что Леонтьевым владело какое-то неизъяснимое ощуще ние трагизма истории, сознание неизбежности гибели цивилизации. На всем он видел печать разложения и гниения, подводя всякое развитие, изменение под действие сформулированного им всеобще го триадического закона. Согласно этому закону, любое развитие проходит в три стадии: первоначальной простоты, цветущей слож ности и вторичного смесительного упрощения.
Эти три периода, как закон, присущи не только целым культу рам, но и государственным образованиям. Опасность господства уп рощения он увидел и в российской жизни. Леонтьев искал пути со хранения неповторимого своеобразия «матушки России». Именно поэтому он обратился к средневековому византизму.
В книге «Византизм и славянство» Леонтьев доказывал, что византизм — это идеальная модель государственного, культурного и церковного устройства общества. Поэтому Россия должна сохранять основы самодержавия и православной веры, которые помогли высто ять в тяжелые годы нашествий и разрух. В отличие от Чаадаева, ко торый в византизме видел главную причину невероятной отсталости России, Леонтьев усматривал в российской культуре противостояние отходящей, прогнившей цивилизации Европы. Он испытывал чувст во неприязни, в частности, к западному буржуазному строю с его меркантилизмом, демократическими формами правления. Леонтьев говорил об особой роли России, которая с помощью монархической власти и церкви должна перехватить инициативу в решении совре менной задачи «примирения труда и капитала», в решении рабочего вопроса как одного из коренных вопросов современности.
Социально-философское наследие Леонтьева отличается глубо кой противоречивостью. Надо отметить смелость его суждений и выводов, какими бы спорными они ни были, его неуклонное вни мание к непохожему облику национальных культур и прежде всего чувство неповторимости России, стремление сохранить ее тради ции, ее особое место в истории. И конечно, привлекает беском промиссная критика Леонтьевым буржуазной цивилизации.
3.6. Экономические идеи в произведениях представителей религиозной философии
Родоначальником русской религиозной философии был B.C. Со ловьев. В рамках его теоретической системы содержатся глубокие идеи социально-философского характера. Они отражали коренные социально-экономические преобразования в России второй поло вины XIX в., здесь возникали глубокие нравственные конфликты, столкновение традиционных форм жизни с новыми ее модифика циями, учреждениями и ценностями.
Стержневым принципом философии Соловьева является идея положительного всеединства. Он основательно развил тезис о син тезе философской и богословской мысли, рационального и ирра ционального типов мышления, единения западной и восточной культурных традиций.
Принципиальное место в философии Соловьева отводится че ловеку как существу духовно свободному, действующему. Его ан тропология была связана с учением о добре. Идеалы совершенного добра открывает христианство. По мнению Соловьева, требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех формах общественной жизни.
Соловьев утверждал, что общество — это внутреннее, свободное согласие всех. Это согласие, как спасение, может быть обеспечено только в единении знания, веры, добра и красоты. Все эти общече ловеческие ценности получили в его трудах глубокое рассмотрение. Соловьев высказал оригинальные мысли о социально-экономи ческом характере современного ему общества. Он представляет его как ненормальное в нравственном смысле, а причину этого видит в том, что общество становится плутократией. В нем верховное зна чение принадлежит вещественному богатству, всевластию денег и культу имущественных благ. Согласно Соловьеву, безнравственна не индивидуальная собственность, а разделение труда и капитала. А чтобы понять сущность истории человеческого общества необходи мо выделить в ней основу, ядро. Такой основой является не эконо мика и не политика, а сам человек, как существо, духовно связан ное с Богом [44. с. 116]. Соловьев, посвятивший всю свою жизнь «оправданию добра», вполне естественно отвергал бессмысленное насилие, жестокость. Они казались ему дикими, чуждыми, природе человека. Характеризуя общество в перспективе, Соловьев отмечает значение научно-технических достижений в реализации идеи о еди ном человечестве. Ключевую роль он отводит трудовой, созидатель ной деятельности человека. «Цель труда — говорит философ, — по отношению к материальной природе не есть пользование ею для добывания вещей и денег, а совершенствование ее самой. Без люб ви к природе нельзя осуществить нравственную организацию мате риальной жизни» [Там же, с. 118].
Соловьев — центральная фигура во всей истории российской философской мысли; его идеи и суждения оказали огромное влия ние на целую плеяду отечественных мыслителей.
Одним из самых ярких социальных философов первой половины XX в. был Н.А. Бердяев. Он написал сотни работ, посвященных раз личным вопросам философии, политики, этики. Бердяев высказал очень важные и существенные мысли по социально-экономическим проблемам. В начале своего творчества примыкал к «легальному марксизму», а позже был ярым сторонником религиозно-идеалис тического направления. Разделив общую судьбу с другими учеными, писателями, мыслителями, он как идеологически неблагонадежный был выслан в 1922 г. за границу. Большая часть жизни и творчества прошла на чужбине. Бердяев «по праву имел мировое значение, к его голосу действительно прислушивались во всем мире» (В. В. Зеньковский). К числу основных тем социальной философии Бердяева следует отнести: 1) человек, его свобода и творчество; 2) русская идея; 3) истоки революции и социализма; 4) культура.
В работах «Христианство и классовая борьба» (1931), «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» (1924), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1933) Бердяев критикует марксизм за сведение (редукцию) общественной жизни исключи тельно к материальной основе, показывает разрыв марксистских схем с действительностью. Он отмечает, как позитивную, мысль Маркса о классовой борьбе в обществе, которая дала возможность правильно понять сущность стихийных сил рынка, биржи и почувствовать де монизм капиталистического мира.
Бердяев не отвергает классовой природы политических партий, влияния классовой структуры на психологию его членов. Но он .решительно не согласен с тем, что главный критерий деления на классы лежит в сфере производства. По мнению философа, нельзя сводить первоосновы общественного бытия лишь только к экономике. Он не признает правильной формулу «бытие определяет соз нание», будучи уверен, что высшая сила лежит в сфере духа. Бог — источник этой силы, материя же — инертна, пассивна. Но Бердяев отнюдь не заурядный идеалист кабинетного толка, он осознает оп ределенную роль экономики в обществе, но не сводит ее исключительно к материально-вещественной среде. Экономика, хозяйство, до Бердяеву, это и создание духа человеческого, они впрямую зави сят от особенностей духовного мира действующего субъекта.
Как прозорливый мыслитель, он поставил острые и сложные вопросы, которые и поныне волнуют наше общество. Ведь дости жения экономических и технических результатов действительно требуют и демократической жизни, и свободного творческого труда, раскрепощенности духа. В одной из своих статей Бердяев в сжатом виде, но чрезвычайно глубоко и содержательно наметил основные проблемы философии техники. Он во многом предвидел различные формы научно-технической революции и социально-экономичес кие последствия ее осуществления. Бердяев широко понимал тех нику как умение достигать наибольшего результата при наимень шей трате сил. Раскрыл диалектическую взаимосвязь техники и культуры, влияние технологических факторов на природу и психику человека. Бердяев предостерегал, что господство технико-рациона льного, бездушного мира может привести к деформации личности, превратить ее в автомат. Еще не было произнесено слово «эколо гия» в социальном контексте, а Бердяев уже предупреждал о слож ных и опасных взаимоотношениях общества и природы, человека и экономики.
В развитие социально-экономической проблематики сущест венный вклад внес C.Н. Булгаков (1871—1944) — философ, эконо мист, богослов и публицист. В молодости он также испытал влия ние марксизма, но впоследствии резко его отверг. В целом его фи лософские воззрения носили религиозно-идеалистическое направ ление. В русле этого направления Булгаков обосновывал свои эко номические суждения и выводы. Основной его труд «Философия хозяйства» стал доступен современному читателю лишь в годы «пе рестройки» (М.: Наука, 1990). Здесь мы имеем дело с постановкой многих философских вопросов в хозяйственной жизни общества. По мнению Булгакова, основной вопрос философии хозяйства заключается в том, «есть ли человек вещь, объект, истолкование ко торому нужно искать в безличном, тоже объектном мире вещей, определяющем хозяйственный процесс, или же, наоборот, послед ний сам объясняется из природы хозяйственного субъекта, порож дается его деятельностью, запечатлевается его субъективностью» [8, с. 184]. Отвечая на этот вопрос, Булгаков отдает приоритет субъекту, под которым он понимал всеобщего субъекта, человечество как тако вое, причем его суть выражается в живом единстве духовных сил и потенций, к которому причастны все люди. Само хозяйствование, труд он понимал как созидательную деятельность разумных существ, основой которой является свобода как творчество. В хозяйстве тво рится культура, его пронизывает духовность как определяющий момент. Булгаков вычленил гносеологические и онтологические аспек ты хозяйства, его структурные слагаемые. Главное, он пытался рас сматривать хозяйственную деятельность как существенную грань смысла жизни человека. Большое внимание уделял выяснению ми ровоззренческого аспекта экономики. Предметом философии хозяй ства Булгаков считал взаимосвязь человека и природы.
В работе «Христианство и социализм» (1917) Булгаков подверг критике современных ему сторонников социализма, обвинив их в безразличии к духовной сущности человека, в подмене этого вопро са вопросом о природе и строении общества, в проповеди воинст вующего мещанства, что, по его мнению, роднило социализм с ка питализмом. Материалистические основы современного социализма принижают значение человеческой духовности и только правосла вие выводит людей из тупиков вульгарности и рассудочности.
Говоря о развитии отечественной экономики в XX в. нельзя обойти вниманием таких русских ученых, как М.И. Туган-Барановский (1865—1910) и Я. Б. Струве (1870-1844). Эволюция взглядов этих выдающихся политэкономов включает иллюзии народничест ва, критические выпады против марксизма, идеи социалистической революции. Струве, опираясь на революционную практику, пришел к социально-политическому выводу о пагубности крайних насиль ственных методов борьбы за новую жизнь. Рассматривая способы решения экономических задач, он подчеркивал значение состяза ния в труде свободных людей, частной инициативы и государствен ной политики в хозяйстве. Струве продолжил и развил многие тен денции русской социально-философской мысли. Он полагал, что основными проблемами культурного и государственного развития России являются свобода и власть; в решении этих фундаменталь ных вопросов главная роль принадлежит сочетанию реформаторства и преемственности, т.е. Струве был ярым сторонником формулы «либерального консерватизма».
Суть этой формулы выразил выдающийся политический деятель начала века, премьер П.А. Столыпин (1862—1911). Обращаясь к либералам и всем левым депутатам Госдумы, фактически ко всей либеральной, демократической и революционной России, он говорил;
«Противникам государственности хотелось бы избрать путь радикализма, путь освобождения от исторического прошлого России, освобождения от культурных традиций. Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия».
Пытаясь раскрыть глубинный социально-философский смысл со бытий октября 1917 г. Струве характеризует революцию как «нацио нальное несчастье», причины которого — в массовом насилии властей, . в деятельности радикальной интеллигенции, ослепленной иллюзорной возможностью осуществления своих планов.
Оригинальные философские идеи о развитии общества и эко номики предложил П.А. Сорокин (1889—1968). Выдающийся социо лог вместе с другими русскими учеными был выслан в 1922 г. за рубеж, обосновался в Америке, стал профессором Гарвардского уни верситета. Прославился как один из основоположников теории стратификации и мобильности, которая считается классической.
Согласно Сорокину, социальная мобильность — естественное и нормальное состояние общества. Она подразумевает не только со циальное перемещение индивидов и социальных групп, но и дви жение социальных объектов. В частности, все люди вступают в сис тему социальных взаимоотношений под влиянием целого комплек са факторов: рефлексов, потребностей, ценностей, как регулятора поведения и деятельности людей.
В своей многотомной работе «Социальная и культурная динами ка» (1962) Сорокин объясняет историю человечества как последовательную смену социокультур или цивилизаций. Центральным поня тием для концепции Сорокина становится «ценность». Любое обще ство характеризуется присущей ему системой ценностей; В зависи мости от этого он выделяет три основных типа культуры, или типа мировосприятия: «религиозная», «промежуточная» и «материалистическая». В основе религиозной культуры лежит представление о Боге как всепроникающей реальности. Материалистическая культура характеризуется принципом «вещности», который определяет эконо мику, политику, мораль, искусство. Промежуточная соединяет в себе элементы первых двух. Вся человеческая история, по Сорокину, есть смена этих трех культур. Он выводит общую формулу перехода куль тур: кризис — крушение — очищение — переоценка ценностей — возрождение. Под возрождением подразумевается появление новой религии или возрождение старой [45, с. 164]. Для обоснования своей теории Сорокин предпринял колоссальный по объему труд сравни тельно-исторического изучения человеческой цивилизации, собрал и обобщил огромный материал, позволяющий проследить логику раз вития различных областей общественной жизни — экономики, поли тики, права, образования, науки, религии, искусства и т.д. — с древ нейших времен и по настоящее время.
Особый интерес вызывает критический разбор Сорокиным тру дов Маркса, связанных с определяющей ролью материального про изводства в общественном развитии. Известно, что Сорокин крити ковал марксистскую точку зрения и придерживался позиции духов но - культурной детерминации в трактовке общественной истории [29, с. 396-415].
Характеризуя социально-философские воззрения Сорокина, надо подчеркнуть его обоснование линии конвергенции в мировом обще ственном процессе. Он склонен считать, что, если человечество из бежит новых мировых войн и сможет преодолеть мрачные критические моменты современности, то господствующим типом возникаю щего общества и культуры, вероятно, будет не капиталистический ц не коммунистический, а тип специфический, который Сорокин обозначал как интегральный. В целом социальная философия Сорокина оказала значительное влияние на современное обществоведение, на разработку концептуальных основ футурологии и ряда частносоциологических теорий.
3.7. Философско-экономические взгляды Г.В. Плеханова
Социальная философия Г.В. Плеханова (1856—1918) содержит в себе значительные теоретические достижения. Он написал довольно много трудов по социально-экономической тематике: «Очерки по истории материализма» (1896), «О материалистическом понимании истории» (1897); «К вопросу о роли личности в истории» (1898). Как один из выдающийся российских марксистов, Плеханов не только активно распространял идеи Маркса, но и значительно обо гатил их экономическую философию. Он последовательно развивал материалистическое понимание истории, ключ к раскрытию соци ального развития он видел не в природе отдельных индивидов, а в тех отношениях, которые складываются в производственном процессе. Плеханов выделил два типа производственных отношений: 1) технические, которые выступают следствием взаимосвязи непосредственных производителей и 2) имущественные, в отличие от технических, обладающие классовым характером.
Одной их важных заслуг Плеханова является защита марксизм от нападок теоретиков экономизма. Вслед за Марксом он обосновывал тезис об обратном влиянии общественного сознания (поли тики, права, религии и т.д.) на развитие общественного бытия, экономической жизни [36, с. 167]. Плеханов глубоко понимал диалек тику объективного и субъективного в историческом процессе. В) жизни общества ничто не делается «само собой», без участия людей. Человеческая деятельность детерминирована законами, которые возникают и проявляются только в ходе деятельности. В рабо тах Плеханова существенное развитие получила проблема мотива ции человеческой деятельности и поведения. Он анализирует субъектно-объектную природу потребностей, интересов, целей; большое внимание уделяет выявлению содержания и роли классовых инте ресов. Плодотворна мысль Плеханова о том, что во взаимосвязи общественных законов и деятельности людей потребности и инте ресы выступают как опосредующие звенья. Иначе говоря, через по требности и интересы обеспечивается переход объективного в субъ ективное, и наоборот. Эти соображения первого русского марксиста имеют непосредственное отношение к современным теоретическим спорам о механизме действия и использования социальных законов в условиях реформирования общества.
Актуальны идеи Плеханова об отношении России к Востоку и Западу, к капиталистическому пути развития, о социальной рево люции. Он отрицал особые пути России и даже саму возможность самобытной революции. Плеханов был против курса на социали стическую революцию, считал, что она приведет к разгулу насилия и гражданской войне. Подчеркивал необходимость постепенного созревания условий для социализма. «Русская история, — писал Плеханов, — еще не смолола той муки, из которой будет испечен пирог социализма. Очередная задача - развитие производительных сил на основе капитализма».
Контрольные вопросы
1. Раскройте специфику формирования экономического созна ния и философских учений о хозяйстве в России.
2.Дайте характеристику основным положениям философии экономики Средневековой Руси.
3.Расскажите об антикрепостнических тенденциях в русской социальной философии.
4.Каковы главные идеи мыслителей России XIX в. о путях со циально-экономического преобразования страны?
5.В чем сущность философско-экономических взглядов. А.И. Гер цена, Н.Г. Чернышевского?
6.Каковы ключевые положения социальной философии народ ничества?
7.Расскажите об основных чертах экономических концепций русской религиозной философии XX в.
8.Раскройте значение произведений Г.В. Плеханова в развитии и пропаганде марксистской философии экономики.
Глава 4
Формирование философии экономики России в советский и постсоветский периоды
После победы Октябрьской социалистической революции развитии философской мысли в России претерпело кардинальное изменение. Материалистическая традиция в социально-экономических исследова ниях получила широкое распространение. Было развернуто фронталь ное наступление на различные идеалистические школы и учения, объ явленные буржуазными и идейно вредными. Впервые за всю историю марксистское мировоззрение обрело сильную государственную под держку. Философия в послеоктябрьский период чаще всего выступала под общим наименованием «исторический материализм». Диалектико-материалистические положения объявлялись теоретической основой развития общественного бытия и сознания, политики и экономики и всех сфер культуры, науки и т.д. Подчеркивалось, что марксистская фи лософия должна мировоззренчески обслуживать политическую линию партии в строительстве социалистического общества.
В первые годы советской власти постепенно утрачивали свое влияние течения русской дореволюционной философии, и энергично утверждалась монополизация философии марксизма-ленинизма. В рам ках становления советской философии получили определенную трак товку экономические проблемы, ибо они были наиболее острыми и злободневными. В качестве магистральной темы выделялось изуче ние вопросов взаимосвязи экономики и политики.
4.1. Становление философско-экономической мысли
Выдающаяся роль в разработке философии экономики принад лежит В.И. Ленину(1870—1924). Он был не только великий полити ческий деятель, руководитель социалистического преобразования России, но и крупный социальный мыслитель. С позиций фило софского материализма Ленин трактовал процесс общественной жизни, развил учение о социальной революции и ее значении как локомотива истории.
Заслуга Ленина состоит в исследовании таких сложных социаль но-философских проблем, как соотношение политики и экономики в конкретных исторических условиях, роль государства в экономиче ской жизни страны. Ленин теоретически определил основные пути строительства социалистической экономики. Его учение предполага ло подготовку материальных предпосылок социализма в рамках за рождающегося государственно-монополистического капитализма, ов ладение соответствующим хозяйственным механизмом. В период разработки концепции нэпа в статье «О кооперации» Ленин обосно вал новые принципы управления экономикой. Он круто изменил свои взгляды на экономику будущего общества, подчеркнув значение кооперации как элемента социализма, а также использование ры ночных механизмов, которое не исключало необходимости государственного регулирования экономики. При проведении новой эконо мической политики Ленин указывал на обязательный учет россий ской цивилизации, специфики культурного уровня, общественного сознания, менталитета основной массы народа.
После победы Октябрьской революции, с началом строительст ва социализма в России стало постепенно формироваться предмет ное поле советской социальной философии. В рамках этой широ кой обществоведческой дисциплины существенное значение полу чили экономические и социологические разработки и исследова ния. Первый этап (начало 20-х — середина 30-х годов) характеризо вался теоретическими изысканиями средств научного обоснования общественных явлений в новых экономических условиях.
В объяснении этих коренных проблем, в толковании путей их решения значительную роль сыграли такие отечественные фило софы и теоретики-экономисты, как Н.И. Бухарин, АЛ. Богданов, А.В. Чаянов и другие.
Особо надо отметить активную теоретическую деятельно сть Н. И. Бухарина (1888—1938). Осмысливая сущность новой эко номической политики, он выделяет проблему допуска рыночных отношений в хозяйстве. В стране, где доля мелких производителей огромна, введение свободного рынка товаров, частной инициативы может только стимулировать экономический подъем. В работе «Тео рия исторического материализма» (1921) Бухарин отмечает, что по сле введения нэпа в деревне усилились процессы классовой диффе ренциации. Крестьянство превратилось в самостоятельную силу. Возникли острые дискуссии о социальной направленности этих пе ремен. Некоторые теоретики и политики видели в новых социаль но-классовых явлениях угрозу политическому режиму. Позиция Бухарина заключалась в том, что он считал крестьянство основным наряду с пролетариатом, классом переходного общества.
Сторонники Бухарина рассматривали народное хозяйство по схеме двух «незамкнутых частей» (социалистического и капитали стического секторов), стихийно приходящих в равновесие. Соответ ственно в переходном обществе выделялись два класса (рабочий класс и мелкотоварное крестьянство). Авторы «теории двухклассового общества» исходили из представлений об устойчивости сред них слоев крестьянства, а это явно противоречило ленинской кон цепции. Позже, во времена сталинских «чисток» в этой теории усмотрели отклонение от курса партии и квалифицировали как «пра вый уклон». В середине 30-х годов сторонники Бухарина, как и он сам, были репрессированы. Существенным вкладом Бухарина в со циально-философское обоснование переходного периода стало соз дание общей теории трансформационного процесса. Он сформулиро вал основные положения этой теории, описывающей любой пери од, суть которого — трансформация общества из одного социально-экономического состояния в другое. Речь идет о главных постулатах и механизме реформирования экономики. В наши дни эти бухаринские соображения не перестали быть полезными.
Другим крупным социальным философом первых десятилетий советской власти был А.А. Богданов (1873—1928). Приобрел извест ность своим «Кратким курсом экономической науки», высказал интересные идеи, объясняя сущность общества. По его мнению, социальность и сознательность нераздельны, а потому обществен ное бытие и общественное сознание тождественны. Исходя из этой установки, Богданов подходил к проблемам культуры. Создание «чис то пролетарской культуры» он рассматривал как главное средство социалистического строительства.
Значительным теоретическим трудом Богданова считается «Все общая организационная наука (тектология)» (1913—1917), (тектология — с греч. строительное искусство). В этом произведении пред принята плодотворная попытка создания науки об общих законах организации, предвосхитившей некоторые положения и принципы кибернетики. Прежде всего, это принцип обратной связи между сис темой и средой. К числу весьма перспективных идей, выдвинутых в «Тектологии», принадлежит также трактовка саморазвития систем, их самоорганизации. Системы, неспособные к развитию, непод вижные и неизменные в своей основе, как правило, гибнут. Жизне способность системы зависит, с одной стороны, от ее способности к развитию, а с другой стороны, от оптимального взаимодействия со средой, достижения подвижного равновесия между нею и сре дой. Как видно, Богданов выдвинул ряд новаторских идей, которые получили развитие в теории системных исследований, а также в теории самоорганизации (синергетики). Следует отметить, что идеи Бо гданова о системности и самоорганизации лежат в основе совре менного научно-исследовательского анализа проблем взаимодейст вия экономики и общества в целом.
Большим авторитетом в социально-экономической науке поль зовался А.В. Чаянов (1888—1938). В своих трудах он изложил целостную теорию организации крестьянского хозяйства и методологию его изучения. Высказаны соображения о сущности хозрасчетного дохода, распределяемого между членами трудового коллектива, не обходимости развития фермерства. Обоснованы различные формы кооперации, осуществляемые на добровольной основе и стимули руемые государством. Чаянов был сторонником мирных экономи ческих методов разрешения противоречий, возникающих при кол лективизации сельского хозяйства. Сегодня главным подтверждени ем жизненности его учения стала выживаемость семейных и личных форм ведения хозяйства в отечественной экономике. Однако сам автор этой теории, как и многие его сторонники был аресто ван и лишился жизни, как враг народа и защитник кулаков.
В 20—30-е годы российская социальная философия, социально-экономические исследования находились под мощным прессом идеологического давления. Революционное насилие над обществом затронуло в России все сферы жизни. И тем не менее, в это время проводились конкретные социологические исследования социаль ных проблем, наиболее острых для данного этапа экономического и социально-культурного развития страны. Например, получили из вестное распространение программы изучения бюджетов времени населения, сбор информации о социально-профессиональной при надлежности людей.
В этот период по мере укрепления и ужесточения тоталитарного режима официальная социальная философия превращалась в за крытую систему. Исторический материализм, как учение о приме нении материализма к объяснению общественных явлений, стал господствующей, единственно верной концепцией. Книги, моно графии, написанные в этом духе, были предельно догматизирован ными и схоластическими, оторванными от реальной жизни.
Из советской истории известно, что 1929 г. получил название «года великого перелома»: имелось в виду начало планомерного, раз вернутого наступления социализма по всему фронту. Важнейшим событием в жизни нашей страны в этот период было форсированное проведение коллективизации. Это массовое грандиозное мероприя тие затрагивало интересы многих миллионов деревенских жителей. В конечном счете оно тяжело сказывалось на их образе жизни, веко вечном менталитете. Конечно, это архиактуальная проблема была не только существенным элементом экономической политики, она на ходилась в фокусе внимания теоретиков, экономистов, философов. В широком плане эта проблематика носила бытийно - философский характер. Ведь речь шла о способе жить в новых условиях, о путях Дальнейшего социалистического развития. Этим вопросам были по священы многие публикации авторитетных социальных мыслителей. Однако большинство теоретиков проигнорировали указания классиков марксизма. Известно, что Ф. Энгельс писал: «Наша задача по отношению к мелким крестьянам состоит прежде всего в том, чтобы их частное производство, их собственность перевести в товарище скую, но не насильно, а посредством примера, предлагая обществен ную помощь для этой цели»29. Судя по ряду высказываний, В.И. Ле нин придерживался такого же взгляда.
Но его «верный» ученик И.В. Сталин решил «революционным» путем покончить с существованием крестьян-единоличников, к этому времени он оказался самовластным вождем партии и госу дарства, его безграничная политическая воля стала решающей в проведении коллективизация средствами организованного насилия. Под лозунгом ликвидации кулачества как класса фактически были уничтожены все мало-мальски зажиточные крестьянские хозяйства, многие были отправлены в ссылку, лишены средств производства, отчаявшиеся просто погибли в лагерях для заключенных. В соци ально-философском плане нетрудно понять, что коллективизация сельского хозяйства означала уничтожение крестьянства как особо го класса населения, превращение колхозников в крепостных, так как они были лишены права выйти из колхоза. Плачевные послед ствия коллективизации хорошо известны. Страна, обладающая об ширнейшими и плодотворнейшими сельскохозяйственными угодь ями, оказалась в конце концов не способной обеспечить свой народ необходимыми продуктами питания. Экспроприация мелких собст венников проводилась не только в деревне, она коснулась и город ского населения. Здесь ликвидации подверглись обширные слои кустарей, ремесленников, владельцев небольших предприятий и сферы услуг.
4.2. Развитие учения о социализме и о путях его реализации
В качестве теоретической основы коренного преобразования об щества на вооружение была принята марксистская концепция социа лизма. Главными социально-философскими ориентирами стали идей построения бесклассового общества, уничтожение частной собствен ности на средства производства. Философия экономики социализма включает важнейший постулат; вся собственность на средства произ водства считается неделимым общественным достоянием, что откры вает возможность планомерно управлять всем народным хозяйством из единого центра. В стратегии экономического развития упор делал ся в первую очередь на тяжелую промышленность и в целом на производство средств производства. При этом легкая промышленность получала около 1 % всех централизованных капиталовложений. Ин дустриализация СССР обычно рассматривается как величайшее дос тижение социализма. Действительно, в сравнительно короткие исто рические сроки в нашей стране было построено множество заводов, фабрик, электростанций, создана мощная оборонная промышлен ность, без которой нам не удалось бы победить гитлеровскую Герма нию в Великой Отечественной войне. Рабочий класс самоотвержен но трудился, несмотря на тяжелейшие условия жизни: карточную систему, скверное жилье, низкую заработную плату, дефицит пред метов широкого потребления. Можно сказать, что индустриализация была историческим подвигом трудящихся страны. Начатое социали стическое переустройство общества было с воодушевлением встрече но народом, ибо в основу учения о социализме были заложены гума нистические, революционные идеалы. Именно они сплачивали про стых людей и были причиной их трудового энтузиазма.
В сфере теоретической мысли, в том числе философии экономики, применительно к этому периоду исходными были положения об усилении методологических основ науки. Исторический мате риализм как учение о применении материализма к объяснению об щественных явлений стал господствующей, единственно верной концепцией. В это время был остро поставлен вопрос «об отстава нии теории от практики социалистического строительства». Счита лось, что марксистско-ленинская философия должна находиться в непосредственной связи с экономической политикой и практикой хозяйства. В ходу был вульгаризаторский тезис о том, что филосо-.фия как форма политики должна участвовать в решении приклад ных проблем экономического развития. Период 20—30-х годов ха рактеризуется активизацией идеологической борьбы против «меньшенствующих идеалистов», «формалистов-ревизионистов». В это вре мя чрезвычайно распространились словесное политиканство, навешивание хлестких обвинительных ярлыков. Примечательно, что пла ны работ научно-теоретических учреждений нацеливались на де монстрацию тесной связи философии с политикой и практикой. Философские исследования охватывали ряд дисциплин, в том числе и экономические науки. Главное внимание уделялось пропаганде и разработке проблем марксистско-ленинской политической эконо мии, характеристике основных черт социалистической системы хо зяйства. Большинство теоретиков осуществляли апологетическую функцию философии экономики. Они отстаивали генеральную ли нию партии на построение социализма в стране.
В этот исторический период развернулись экономические дис куссии, ход и напряженность которых отражали остроту классовой борьбы. Опираясь на диалектике-материалистическую методоло гию, теоретики стремились выявить предмет, проблемное поле по литической экономии. Большинство исследователей признавали, что таким предметом является система производственных отношений рассматриваемых в диалектической связи с производительными си лами. Была предпринята попытка выявить специфику и сущность экономических законов социализма. Подвергнуты критике две край ности в этой трактовке: отрицание объективного характера эконо мических законов и абсолютизация субъективного фактора в разви тии советской экономики.
В социально-философском плане принципиальное значение приобретала дискуссия о регуляторах деятельности в социалистиче ском хозяйстве. Иначе говоря, остро встал вопрос о соотношении плана и рынка. Известно, что теоретики коммунистической ориен тации твердо верили, что экономическую жизнь можно перестроить по единому и рациональному плану. Во всех учебниках по полит экономии не только первых десятилетий советской власти, но и в последующем, считалось аксиомой, что благодаря социалистиче скому обобществлению средств производства возникает необходи мость и социально-экономическая возможность сознательного регулирования народного хозяйства в целом. Выражением этого явля ется закон планомерного развития общественного производства.
В 30-х годах экономика была подчинена политике, утвердилась тоталитарная система государственного планирования. Внедрялась практика управления экономикой сверху донизу, до самых малых предприятий, всех расходов по каждой статье, результатов работы каждого предприятия. Разумеется, такое государственное планирова ние было не вполне осуществимым, но оно было по характеру директивно-приказным, нарушения жестко преследовались, нередко даже в уголовном порядке. Как показала практика, философия цен трализованного планирования исключала хозяйственную самостоя тельность предприятий, инициативу их руководителей и в конечном счете нередко обрекала предприятие на убыточное производство. На до сказать, что утверждение ведущего принципа централизованного планирования было направлено против рыночной экономики, ис толковываемой как неконтролируемая государством стихия.
Таким образом, формировалась административно-командная система хозяйства, устанавливалось жесткое иерархическое управ ление, которое осуществлял новый класс, получивший впоследст вии название «номенклатура» или «партократия».
4.3. Социально-философские проблемы социалистической экономики 40—60-х годов XX в.
Страна, разоренная войной 1941—1945 гг., нашла в себе силы сравнительно быстро восстановить народное хозяйство. В основном это было достигнуто благодаря трудовому энтузиазму народа и с помощью мобилизационных способов командно-административной системы управления. В истории страны со второй половины 40- и до 80-х годов было немало значительных событий. Достаточно от метить широкое развитие всех форм образования, которые давали возможность молодежи приобщаться к знаниям. Система образова ния при социализме независимо от социального происхождения открывала многим перспективы участвовать в строительстве новой жизни. Грандиозные задачи стояли перед научными учреждениями. Вместе с другими учеными, обществоведы были призваны решать не только собственно теоретические проблемы, но также стоявшие перед страной конкретные политические и социально-экономи ческие задачи. Особое место в сфере идеологической работы отво дилось философии, на нее возлагалась миссия мировоззренческого влияния на все сферы культуры, общественные и естественные нау ки. Задачи философии в отдельных сферах уточнялись в связи с организованными по инициативе ЦК партии послевоенными дис куссиями по вопросам литературы и искусства, биологии и физио логии, языкознания и политической экономии.
В этих условиях первостепенное значение придавалось изучению и популяризации работ Сталина. Появилось множество публи каций статей, книг, в которых сталинские произведения неправо мерно превозносились как вершина марксистской теории. Однако вся эта обильная печатная и лекционная продукция носила догма тический, комментаторский характер. Больше того, выступления обществоведов и других ученых с не угодными партийному руково дству соображениями подвергались резкой и тенденциозной крити ке вплоть до применения суровых репрессий.
Важным теоретическим событием этого времени было обсужде ние первого учебника по политической экономии (1954), что яви лось импульсом для активной разработки многих философско-методологических вопросов. Были выдвинуты идеи о единстве пред мета и метода политической экономии, общей значимости метода «Капитала» Маркса для экономической науки в целом. В работах ученых рассматривались вопросы восхождения от абстрактного к конкретному, о единстве логического и исторического, вопросы учета соотношений качественного и количественного анализа в по литической экономии. В ходе дискуссий было привлечено особое внимание к ключевым проблемам политической экономии социа лизма. Существенным итогом стало преодоление субъективной трак товки экономических законов, признание их объективного характе ра. Подчеркивалось общепризнанное положение, что государство при социализме, оставаясь политическим органом, выполняет функцию единого экономического центра. В некоторых выступлениях содер жались довольно робкие попытки признать необходимость товарно-денежных отношений и действия закона стоимости и в условиях экономики социализма. Доказывалось, что эти отношения не обра зуют самостоятельной системы, они должны играть лишь подчи ненную роль по сравнению с непосредственно общественными и планомерными.
Надо отметить, что в советский период подавляющая масса ин теллектуалов верила в преимущества социализма и возможность его совершенствования. Была предпринята попытка разработать основы «научного социализма». Позже это направление получило развитие в трактовке марксистско-ленинского учения о двух фазах коммуни стического способа производства. Появилось множество теоретиче ских публикаций, посвященных характеристике главных черт и за кономерностей коммунистического строительства. На социально-философском уровне это носило характер безудержного восхвале ния социалистических преимуществ, внушения безусловного пре восходства социалистического строя над капиталистическим. По следний изображался как социальная система, порождавшая нище ту трудящихся масс, как система «загнивающего капитализма», ско вывающего развитие современных производительных сил, превра тившаяся в величайшую преграду на пути общественного прогресса. Все эти положения содержались в партийных документах и стано вились установками не только повседневной пропаганды, но и про граммой деятельности специальных институтов и обязательными лекционными курсами в системах высшего и среднего образования. В этой теоретической сфере не допускалось никакого инакомыслия. Однако действительность, реальная жизнь была гораздо сложнее и противоречивее. В этот период в странах капитала развернулась на учно-техническая революция, означавшая не только весьма значи тельное возрастание темпов экономического развития, но и повы шение жизненного уровня населения.
Апология социализма, внушение идеи безусловного превосход ства социалистического строя над капитализмом не соответствовали реальным фактам. Значительное социально-экономическое отстава ние нашей страны от западного мира умалчивалось, официальная статистика давала явно фальсифицированную информацию. И тем не менее, в эти годы наша страна, ее экономика достигли сущест венных успехов в некоторых областях социально-экономической жизни. Особенно обозначились крупнейшие достижения науки и техники: овладение ядерной энергией, освоение космоса. Сложились солидные материальные и организационные предпосылки для научно-исследовательской и преподавательской работы в области общественных дисциплин. Выросло число профессионально подго товленных кадров, ученых разных специальностей, наметились су щественные сдвиги с точки зрения не только количества, но и со держания выпускаемой в стране научной продукции.
Во времена «хрущевской оттепели» возникли определенные по зитивные изменения в общественном сознании. В частности, дали о себе знать тенденции роста интереса к социально-философским и экономико-политическим проблемам. Назрела потребность в пере осмыслении статуса исторического материализма, который чаще всего стали называть социально-философской теорией. В русле об щефилософской концепции активизировались исследования стыко вых проблем, порождаемых развитием науки и общественной прак тики. Появились новые подходы в социально-экономических ис следованиях. Несмотря на все еще сохранявшийся идеологический контроль, некоторые обществоведы, экономисты пытались теорети чески осмыслить положение вещей в области нашей экономики. При этом речь шла не только об анализе экономических реалий и процессов, но и о выработке определенных рекомендаций и пред ложений по улучшению экономической ситуации в стране. Извест но, что в 1965—1967 гг. появились статьи в солидных журналах (на пример в журнале «Коммунист»), центральных газетах, в которых содержалась критика практики планирования и всего хозяйственно го механизма. Высказывались суждения о необходимости гибкого экономического управления предприятиями. Были созданы творче ские коллективы, в которые входили авторитетные ученые (B.C. Нем чинов В.П. Трапезников. Н.Я. Петраков и другие), а также круп ные руководители-хозяйственники. Им была поручена подготовка основных положений экономической реформы 60-х годов, назван ной впоследствии «косыгинской». Однако первая попытка рефор мировать социалистическую экономику не увенчалась успехом. Главная тормозящая причина была связана с оппозицией власт вующей партийной и государственной номенклатуры. Бюрократы, чиновники были против преобразований в сфере экономики, и они сделали все, чтобы свести это начинание к минимальному результа ту. И тем не менее эта первоначальная попытка реформы оказала благотворное влияние на экономику страны. Одновременно при шло понимание, что в условиях административно-командной сис темы улучшения в управлении хозяйством добиться невозможно. В печати началось обсуждение проблемы перехода к экономическим методам управления. Кроме того, стало очевидным и положительное влияние «реформы-65»: предоставление предприятиям пусть даже ограниченной самостоятельности развязало инициативу их руководителей, затем и рядовых работников, позволило им почув ствовать себя личностями, хоть в какой-то мере влияющими на ход событий30. В этот период предпринимались и другие попытки сде лать эффективным управление экономикой. Некоторые ученые (В.А. Новожилов, Л.В. Канторович) разработали экономико-матема тические методы и концепцию оптимального планирования эконо мики (ОПЭ). С философской точки зрения эти подходы находи лись в русле направлений рационализма, большое значение прида вавшие математическим средствам истолкования социально-эконо мической реальности; кроме того, они опирались на гуманистиче ские традиции и были нацелены, в конечном счете, на повышение уровня жизни людей.
В начале 60-х годов партия и государство поставили перед на родом заведомо утопическую задачу: в течение 20 лет совершить переход к коммунизму. Была принята партийная программа, со гласно которой требовалось превзойти по производству продукции на душу населения США, богатейшую капиталистическую страну, создать материально-техническую базу «светлого будущего». В итоге предполагалось обеспечить изобилие материальных и культурных благ для всего населения СССР. ,Конечно, эта утопическая задача оказалась на практике не реализованной, хотя громадная пропаган дистская машина и внушала советским людям, что благодаря их трудовому энтузиазму и под водительством испытанной и мудрой коммунистической партии эта задача будет выполнена. Но действи тельность опровергла все эти нереальные планы. 70-80-е годы су ществования «реального социализма» убедительно показали, что жизненный уровень населения не стал лучше. Настали времена глу бокого разочарования и социальной апатии среди широких слоев трудящихся. Постепенно назревала атмосфера, сходная с револю ционной ситуацией, когда низы не хотели жить по-старому, а верхи не могли руководить по-новому. Таким образом, стихийно склады вались условия для коренного преобразования общества, экономи ки. Наступила эра «перестройки».
4.4. Философско-экономические исследования в постсоветский период
К концу 80-х годов в стране дал о себе знать особенно остро кризис социалистической системы. По инициативе сверху была объявлена «перестройка» общества. Считается, что ее необходи мость вызвана замедлением экономического роста и нарастающими структурными диспропорциями, усиливающимся отставанием страны в области научно-технического прогресса. Надо обратить внимание и на глубокие социально-политические и духовно-нравст венные коллизии.
Известно, что начало перестройки страны обычно связывают с именем М.С. Горбачева, который тогда занимал высший государст венный пост. Он был избран генеральным секретарем КПСС, а позже стал первым президентом СССР. Вместе с другими сторон никами реформ он за короткий период пытался увлечь народ идея ми «обновления и очищения социализма», «демократизации и гласности», выборностыо хозяйственных руководителей и т.д. Но реа лизовать эти идеи инициаторам перестройки не удалось. В резуль тате уже к 1992 г. обозначились такие явления, как низкая эффек тивность производства, отсутствие стимулов хозяйственной актив ности, резкое повышение цен на необходимые продукты и товары. Ина4е говоря, вся социально-экономическая система страны вошла в полосу еще более серьезных кризисных явлений. Политика приватизации государственной собственности, рыночного либерализма привела к ограблению населения и резкой поляризации социальной структуры общества. Дальнейшая практика ельцинско-гайдаровского управления социально-экономическими процессами провоцировала всплеск криминализации, рост сепаратизма регионов, укрепление позиций государственного бюрократизма, всесилие олигархов. Все это, в конечном счете, предопределило развал СССР как сверхдер жавы. И конечно, серьезно пострадала духовно-нравственная сфера общества. Прежние советские традиции коллективизма, интерна ционализма, солидарности вступили в явное противоречие с эгои стической моралью; мерилом человеческой состоятельности стал деловой успех, экономическая выгода.
В этот постсоветский период обозначились новые тенденции в философско-экономических исследованиях. Получили распростра нение публикации, посвященные разработке «нового политического мышления», подчеркивалось значение приоритетов общечеловеческих ценностей. В начале 90-х годов усилился процесс пересмотра отношений к марксистской философии. Начались трудные поиски элементов духовно-мировоззренческих оснований начавшихся со циально-экономических преобразований. Возникла необходимость в разработке идей, ориентированных на сплочение и мобилизацию широких слоев населения, оказавшихся в сложных условиях выжи вания и утраты прежних советских, нравственных норм и традиций.
Перед социологами, экономистами остро встал вопрос: каковы Причины крушения социалистического строя? В научной и публицистической литературе было выявлено несколько основных при чин. Если говорить коротко, то указывалось на фактор «деформа ции социализма», извращение его принципов со стороны тотали тарных властных структур. Получило распространение мнение, со гласно которому крах советского социалистического общества объ ясняется внешними, чуть ли не случайными обстоятельствами, свя занными с крупнейшими ошибками партийно-государственного ру ководства страны. Многие сторонники социализма вполне искрен не усматривают причину развала СССР и других стран в междуна родном антикоммунистическом заговоре, возглавляемом США. Ко нечно, все эти существенные причины нельзя сбрасывать со счетов однако главная причина коренится в самой природе социалистической тоталитарной системы экономики. Как совершенно резонно пишет влиятельный отечественный философ Т.И. Ойзерман, «несостоятельность этой системы с особенной очевидностью обнаружи лась тогда, когда в капиталистических странах развернулась научно-техническая революция, к которой слабо восприимчивой оказался социалистический строй, несмотря на выдающиеся достижения в области космонавтики и в мирном использовании атомной энер гии. Но все дело в том, что эти достижения, знаменовавшие начало НТР, не привели к развертыванию революции во всех отраслях про мышленного и сельскохозяйственного производства, как это про изошло в развитых капиталистических странах. Поэтому можно с полным правом сказать, что социалистический строй в СССР и других странах был побежден именно научно-технической револю цией, выявившей не только жизнеспособность капитализма, но и возможности в рамках этого строя осуществления прогрессивных социальных программ»31
Одной из существенных причин экономической несостоятельно сти социализма являлась тоталитарная государственная система. Сущность ее заключалась в подчинении государственной власти всех сторон общественной и личной жизни. Социалистическое государст во, возникшее после уничтожения капиталистических отношений и ставшее собственником почти всех средств производства, оказалось в еще большей мере эксплуататором трудящихся, чем капиталистиче ское государство. Реальный социализм рухнул также и в силу того, что государство, как всеобъемлющий собственник, оказалось неспо собным обеспечить трудящимся нормальных, достойных условий жиз ни. Несмотря на декларируемый принцип распределения «каждому по количеству и качеству труда», заработная плата работника не на ходилась в соответствии с этим справедливым принципом. Уровень
заработной платы рабочим и служащим устанавливался согласно раз личного рода правительственным постановлениям и был предельно низким, А колхозники в течение многих лет вообще не получали за работной платы. Считалось, что их труд оплачивается продуктами колхозного производства.
4.5. Опыт философского осмысления перспектив социально-экономического развития России (начало XXI в.)
Сегодня политические обозреватели и экономические аналити ки все чаще ставят злободневные вопросы. Россия вышла на тот рубеж, когда она особо нуждается в социальном, экономическом и политическом ориентировании. Важно определить, а точнее, найти критерии движения вперед. Речь идет о поиске социальных коор динат. Современная социальная философия пытается осмыслить тен денции развития страны. Важная задача при этом заключается в создании действенного теоретического аппарата или, по-другому говоря, теории социально-экономического развития. Некоторые уче ные в этом плане придают принципиальное значение формирова нию философии экономики. Эти предложения находятся в русле вы работки новых мировоззренческих ориентации, нового отношения к экономической реальности.
В нашей научной и учебной литературе сделана попытка выяс нить предмет философии экономики. Правда, до сих пор среди специалистов пока не достигнуто четкое понимание различия меж ду экономической философией и философией экономики. Нечто по добное наблюдается и среди ученых-политологов, которые также не пришли к однозначному толкованию, что такое политическая фило софия, чем она отличается от философии политики и политологии.
В учебнике по философии для вузов А.Г. Спиркин рассматрива ет экономическую философию как существенную часть социальной философии. Он пытается выяснить ее специфику, сопоставляя с политической экономией. Последняя определяется как наука, изучающая законы и принципы, управляющие производством, распределением, обменом (куплей-продажей) и потреблением жизненных благ на разных ступенях развития человечества. Что касается эко номической философии, то она, призвана к тому, чтобы вникнуть в самую природу экономики, осмыслить ее в наиболее общем суще стве32. Раскрывая проблемное поле экономической философии, А.Г. Спиркин отмечает роль труда как формы созидательной деятельности и выражения высокого предназначения человека.
Совершенно резонно показано, что в трактовке предмета эко номической философии ключевое значение принадлежит проблеме собственности.. Генезис ее связан с возникновением товарно-ры ночных отношений, частная собственность выступает как детерми нанта социальной структуры общества. Проблемное поле экономи ческой философии немыслимо без выяснения сущности и социаль ного смысла рыночных отношений, философских аспектов денег, которые выполняют не только экономическую роль мерила стоимо сти и средства обращения, но и лежат в основе мотивации поведе ния и деятельности человека в разных сферах жизни.
Отметим также, что в обществоведческой литературе имеются работы, в которых комплекс узловых проблем экономики обознача ется как предмет «философия экономики», в фокусе ее внимания находятся основополагающие категории, выходящие за пределы эко номического значения. Первостепенная роль здесь принадлежит онтологическим, гносеологическим, аксиологическим аспектам хо зяйственно-экономической жизни, как важнейшей области челове ческого бытия.
Острыми проблемами развития современного хозяйства, напря женными процессами в экономике занимаются многие отечественные ученые. Получили известность фундаментальные исследования проф. Ю.М. Осипова. В ряде своих книг, опираясь на традиции русских религиозных философов, в частности, С.М. Булгакова, ана лизирует кардинальные проблемы философии хозяйства. По мнению Ю.М. Осипова, «хозяйство — это производство жизни, основной вид жизнедеятельности человека, хозяйство более емкое понятие, чем экономика. Оно сложнее и разнообразнее, его содержание не чуждо ни моральных, ни эстетических, ни просто человеческих смыслов»33. Говоря о сущности экономики он утверждает, что безнравственность ей белее адекватна. Следует обратить внимание на суждение о том, что экономика начинается с обмена, обменом она и существует. Экономическое по своему глубинному смыслу восходит к об мену, однако не просто к обмену, а к обмену-оценке — обмену всего и вся. И добавляет, что обмен есть действо денежное. Вообще Ю.М. Осипов сторонник точки зрения, согласно которой экономика полна загадок, до конца не раскрытых наукой.
Соотношение хозяйства, экономики, производства напоминает российскую матрешку. Хозяйство более емкое понятие и родовым стержнем его является природопользование. Автор отмечает глубокую связь и взаимозависимость хозяйствования и экологической деятельности. Существенная заслуга Ю.М. Осипова заключается также в том, что он предпринял попытку составить философско-экономическую энциклопедию, в которой нашли глубокие разъяс нения многие ключевые категории (например, труд, стоимость, де ньги, капитал), причем эта проблематика рассматривается с широ ких общефилософских позиций.
В теоретическом, да и в практическом плане важную роль на чинают играть проблемы разграничения философского и идеологи ческого подходов в трактовке тенденций экономического развития. Этой теме посвящена обширная литература. Здесь отмечается, что в современном мире экономико-хозяйственная жизнь выступает как арена столкновения конфликтующих интересов различных классов, социальных групп, политических партий. Идеология является вы ражением этих интересов. В отличие от философии она пристраст на, предвзята. Сегодня в нашей стране действуют несколько поли тических партий, и каждая из них, сообразно со своими партийны ми устремлениями, объясняет и отстаивает свой взгляд на состояние и перспективы развития экономики. Скажем, экономическая идео логия КПРФ отличается по своим идеям, целям и средствам их реа лизации от идеологической позиции «Союза правых сил» (СПС). (Срав нительная характеристика идеологических систем будет дана в гл. 10.)
Философский подход предполагает прежде всего научное по знание экономической реальности и в то же время он не отвергает адекватного выражения экономических интересов социальных субъ ектов. Философия тесно переплетена с идеологией, с интересами реа льных общностей людей, однако научная значимость философии как дисциплины об универсальных основах бытия, должна способ ствовать преодолению всякого рода замкнутости на своекорыстных интересах34'. Конечно, экономические идеологии включают в свой арсенал научно-рационалистические приемы, способы анализа, но центральное место в обществе занимают базовые, смысложизненные ценности и цели. Именно они относятся к компетенции соци альной философии. Отсюда можно сделать вывод: философские и идеологические подходы к характеристике экономического бытия не следует отождествлять, они не совпадают. Экономическая идео логия чаше всего ангажирована, ориентирована на конъюнктивные цели и программы. Философия же по своей сути направлена на разработку методолого – бытийных признаков, обоснований базовых ориентиров экономической жизни. Вообще следует сказать, что ос мысление вопросов соотношения и взаимодействия философии и идео логии неизменно вызывали и продолжают вызывать дискуссии.
4.6. Новые тенденции и направления в философии экономики
Примечательно, что за последнее время наблюдаются попытки проанализировать экономику с точки зрения различных обществен но-гуманитарных дисциплин. В этом плане заметно продвинулась Отечественная социология, в рамках которой получила разработку специальная дисциплина «Экономическая социология» (о ее пред метном поле речь шла выше). Широкое распространение получили конкретно-социологические исследования разных сторон экономи ческой жизни общества. Появилось довольно много публикаций, по священных выявлению психологических элементов экономической деятельности и хозяйственного поведения людей. Экономическая психология включает широкий спектр проблем, находящихся на границе психологии и экономической науки.
В условиях формирования товарно-рыночных отношений в на шей стране особенно актуально встают проблемы нравственности. Известно, что за десять лет реформ оживилась предприниматель ская деятельность не только крупных корпораций и фирм, но и .предприятий среднего и малого бизнеса. В связи с этим довольно активно обсуждается вопрос о том, что такое хозяйственная этика, каковы особенности нравственной ситуации в экономических от ношениях. Этой важной теме посвящено большое количество лите ратуры, начиная от научных монографий до учебных пособий35. В финансово-экономических вузах читаются лекционные курсы по теории морали и этике бизнеса. Разработка нравственной пробле матики применительно к экономике сейчас приобретает практиче ское значение. Исследование этих проблем осуществляется по не скольким основным направлениям. В частности, речь идет о фор мировании этики бизнеса и делового человека как одного из усло вий преодоления криминальной атмосферы в рыночной экономике, о повышении социальной ответственности предпринимателей, о распространении и придании императивного характера нравствен ным ценностям в профессиональном поведении. В деловой сфере правила честности, надежности, стабильности должны быть нормой поведения. Однако в повседневности возникают острые проблемы, скорее конфликты между нравственными качествами и соблазнами материальным успехом, эгоистической выгодой. И трудно сказать, что здесь чаще всего одерживает верх. Может быть, прав французский философ-моралист Ф. Ларошфуко, сказавший, что «все доб родетели теряются в расчете, как реки в море». Судя по всему, ны не голый практицизм выходит на первое место, моральные ценно сти уступают ему дорогу.
Существенное значение придается вопросам экономической культуры. Она понимается как совокупность законов, правил, норм, традиций, обусловленных характером хозяйственно-экономической деятельности. Проблемы экономической культуры важны не только в сфере предпринимательства, но и в повседневной хозяйственной жизни граждан. Уровень ее зависит от полноты экономических зна ний, деловой, хозяйственной информированности и, конечно, от умения и способности принимать правильные решения, обеспечи вающие финансово-экономический успех. Главное в экономической культуре заключается в рационализации выбора, т.е. выбора, в ко тором минимизируются издержки и максимизируется чистая выго да, прибыль. Культурная мотивация в экономике предполагает стро гое соблюдение юридических и нравственных норм. В конечном счете экономическая культура направлена на повышение экономи ческого роста и благосостояния населения страны. Структура, кри терии, функции экономической культуры, а также специфика ее формирования получили основательный анализ в работах Г.Н. Соко ловой, Т. И. Заславской, Р. В. Рывкиной и др.
Все более важное значение приобретают философские исследо вания тем новой экономики. Эта тенденция связана с существен ными переменами, происходящими в сфере традиционной эконо мики. Дело в том, что резко возросла значимость интеллектуальной составляющей в экономико-хозяйственной деятельности. Считает ся, что основоположниками исследования этого феномена являют ся философы — представители теории постиндустриального обще ства Д. Белл, П. Друкер, А. Тоффлер и др.
За последнее время появились работы наших отечественных ученых В.Л. Иноземцева, В.Г. Белолипецкого, А.В. Бузгалина. В своих трудах они признают, что в мировом хозяйстве происходит корен ное изменение производительных сил, фундаментальное значение приобретает феномен соединения физического и интеллектуального труда в одном человеке. Материальной субстанцией стоимости ста новится товар-знание, информация-товар. В современных условиях повысилась роль особого фактора производства — фактора интел лекта, творческих способностей работника. Социальные философы предпринимают попытки осмыслить возможные социально-эко номические последствия, связанные с развитием новой экономики (неоэкономики), выяснить концептуальные основы и механизмы ее реализации. Подчеркивается, что Россия находится на пороге пере хода к новой экономике, экономике знаний. Речь идет о перспективах развития высокотехнологичного бизнеса, наукоемких отрас лей информационной технологии. Эти экономические инновации предполагают широкий спектр их применения: повышение произ водительности труда, стимулирование различных видов образова ния, менеджмента. Разработка и внедрение новых технологических процессов — залог дальнейшего развития российской экономики. И здесь возникают серьезные проблемы. Дело в том, что мысль учено го не только должна, но и может стать выгодным товаром. В нашей стране еще слабо развита система бизнеса передовых научных раз работок, идей, придания им товарного вида. Именно таким спосо бом наша наука может обеспечивать деньги на свое развитие и процветание всей страны. Не только внедрять наукоемкие проекты в производство, но и зарабатывать на них в коммерческой реализа ции. Правда, с переходом страны на рыночную экономику заметно оживилась деятельность инновационных центров, наукоградов. Все го в России насчитывается около 70 потенциальных наукоградов, таких, например, как Обнинск, Королев, Дубна и др.
Вторая проблема заключается в том, что экономически богатые страны, например США, сманивают наших ученых-изобретателей, особенно молодых, для работы в своих научно-исследовательских центрах. В этих целях гарантируют высокую заработную плату и достойные условия научной деятельности. Известно, что в нашей стране за последние десять лет число работников научно-промыш ленных комплексов уменьшилось в 2,5 раза. Около 800 тысяч уче ных уехали за рубеж.
Надо сказать, что усиление научно-исследовательского фактора в реальной российской экономике призвано способствовать оптимиза ции ее управления. Задача заключается в повышении интеллектуаль ного потенциала российского бизнеса, чтобы обеспечить новое каче ство экономического роста, ускорение темпов реформ и эффектив ности производства. Именно о такой экономике говорил Президент России В.В. Путин в своем послании Федеральному Собранию.
В рамках социальной философии происходит обсуждение акту альных вопросов взаимодействия экономики и среды обитания лю дей, т.е. на первый план выступают экологические проблемы. Влиятельные отечественные философы Н.Н. Моисеев, А.С. Панарин, А.А. Зиновьев отмечают, что трансформация материального произ водства сегодня в мире приводит к усилению угрозы развитию че ловека и природы, нарастанию факторов отчуждения и дегуманиза ции. В условиях развитых технологий, постиндустриальных, ин формационных инноваций происходит поглощение все больших природных и человеческих ресурсов, рост гигантской паразитической посреднической сферы (финансовый рынок).
Ученые пришли к обоснованному выводу о том, что в современных условиях решение экологической проблемы видится в освоении новых ценностно-нормативных отношений, позволяющих преодолеть отчуждение человека от природы, выработать экологи ческое мировоззрение, экологические императивы взаимодействия общества и природы. Среди таких императивов, определяющих ха рактер развития человеческой деятельности, принципиальное зна чение имеет, прежде всего, переход от установки на беспредельный экономический прирост к представлениям о пределах роста, гармо низации экономической экспансии и экологических ограничений. Переход от доминирования отношений господства, конкуренции, противостояния к идеалам сотрудничества, кооперации, сосущест вования. Следует отметить, что впервые эти проблемы были по ставлены на повестку дня известными работами «Римского клуба» (это общественная организация, объединяющая авторитетных уче ных всего мира и созданная для изучения важнейших социально-экономических проблем).
Отечественные ученые (Н.Н. Моисеев и многие другие) подчерки вают, что экологические ценности носят приоритетный смысл. Ибо они, будучи поставленными во главу угла человеческой деятельности, помогут решить глобальные проблемы современности о выживании человечества и сохранении жизни на планете. Для решения этих за дач предлагается кардинальным образом изменить установки и прин ципы системы воспитания и образования. Речь идет о формировании новых мировоззренческих ориентации, среди которых экологические императивы занимают ключевое место. Они должны осуществляться через стиль отношений, культуру общения людей.
Во второй половине XX в. сложилась всемирная гегемония кор поративного капитала во главе с США, которые концентрируют в своих руках интеллектуально-творческие ресурсы, массовую культу ру, устанавливают по существу идеолого-политический контроль над другими странами. Все это привело к неслыханной социальной по ляризации, острому противоречию между государствами так назы ваемого «золотого миллиарда» и отсталыми социально-экономичес кими странами. Именно это глобальное противоречие лежит в осно ве многих современных социоэтнических и религиозно-конфессио нальных конфликтов, раздула международного терроризма.
А.С. Панарин изобличает политический курс США, основанный на социал-дарвинистской концепции «прав тот, у кого сила». Амери ка как сверхдержава, опирающаяся на свое силовое могущество, про водит глобальную войну со всякими «империями зла» и «осями зла», т.е. ведет войну за господство над всем человечеством, пытаясь при крыть эту политику лозунгами гуманитарного характера. В этих це лях западные теоретики разработали и реализуют идеологические доктрины, с помощью которых навязывают американские стандарты и претензии на роль правителей человечества. Наши отечественные философы подчеркивают, что в современном мире усилиями запад ных теоретиков происходит идеологическая глобализация.
А.А. Зиновьев в книге «Глобальный человейник» (1997) рисует мрачную картину социальной жизни, если стандарты и приоритеты западно-американской идеологии восторжествуют на всей планете. Известно, что за последние годы с неослабевающей силой через мировую информационную сеть Интернет идет навязывание всем странам мира западной культуры, буржуазной морали и набора ценностей общества потребления. Система массовой информации разворачивает сознание людей против идеалов социальной справед ливости, естественного стремления к взаимной солидарности и ду ховному росту человека в процессе общения. Система пытается превратить личность в отчужденную производительную силу, в со циальную машину, действующую по схеме стимул—реакция. Идея свободы личности для творчества и созидания низводится до идеи индивидуального обогащения, а то и прямо до стяжательства. Ина че говоря, идет процесс интенсивного вырождения нравственного компонента жизни людей.
За последнее время в философской литературе появилось мно жество публикаций, в которых сделана попытка осмыслить причины и следствия глобальных событий. Отечественные ученые, в частности, отмечают, что Россия должна включиться в глобальные процессы, в главное течение мировой цивилизации, т.е. постиндустриального общества. Но это не означает отказа от своих нацио нальных ценностей, распродажи природных ресурсов и превраще ния россиян в «граждан мира». В жертву процессам глобализации мы не должны приносить свою национальную самобытность. Ну жен комплекс мер, защищающих наш внутренний рынок, стимули рующих собственного производителя.
Больше того, специалисты считают, что наша страна может сыграть стратегическую роль в мировом развитии. Ибо Россия — это основной потенциал глобального экологического равновесия планеты. В расчете на душу населения природно-ресурсный потен циал России в 2—2,5 раза превышает ресурсный потенциал США, в 6 раз — Германии, в 18—22 раза — Японии. Кроме того, нельзя за бывать, что наша страна обладает высокой долей интеллектуального потенциала мира. Однако все эти и другие возможности оказались нереализованными по причине недальновидности экономической политики, которая проводилась в стране в последние десять лет,
Совершенно очевидно, что в наше время человечество пережива ет глобальный кризис мировой постиндустриальной системы. Совре менная экономика круто изменилась, в ней наблюдаются не только положительные тенденции, не только политическая интеграция стран, но возникли и глубокие противоречил. Несмотря на рост производи тельности труда и эффективности производства, дает о себе знать усиление процессов социального неравенства и роста количества бедного населения. Считается, что 85% всего населения земли нахо дятся в абсолютной бедности. На долю стран «золотого миллиарда» (США, стран Западной Европы, Канады, Японии и других) прихо дится около 80% мирового продукта, в то время как на долю 85% населения других стран мира его остается лишь около 20%.
Следует особо отметить — происходит нарушение глобального экономического равновесия из-за форсированной индустриальной деятельности развитых стран, наблюдается резкий разрыв между товарным рынком и финансами. В мировой кредитно-финансовой системе много денег не имеют материального наполнения. Это спо собствует грандиозным спекуляциям, когда деньги делают деньги. Подобная ситуация чревата глобальными экономическими потря сениями. И конечно, четко проявляется тенденция, согласно кото рой мир свободной конкуренции и торговли во все большей мере замещается произволом транснациональных корпораций (ТНК). Именно они поделили между собой более трети рынка труда, более половины рынка капитала, более 2/3 общего объема продаж науко емкой продукции и основную массу финансового капитала36.
В философской литературе предпринята попытка обосновать но вую модель решения глобальных проблем. В основе этой модели ле жит идея устойчивого развития нравственной составляющей, после довательный переход от ренты природных ресурсов к интеллектуаль ной ренте, непременный учет особенностей, многообразия развития культуры, национального уклада разных стран и народов. Считается, что Россия медленно, но неотвратимо встает на путь нравственного возрождения, социального творчества и созидания, на путь освоения богатого исторического наследия. Россия должна продемонстриро вать миру новую модель социально-экономического развития, осно ванную на активизации социальных факторов экономического роста, на принципах солидарности и справедливости, заботы о росте благо состояния отсталых и развивающихся стран.
Проявляет активность философско-экономическая публицистика. В средствах массовой информации обсуждаются узловые вопросы рыночных преобразований в нашей экономике. Высказываются раз ные мнения о ходе и механизме проведения реформ. Обозреватели и аналитики выясняют, к примеру, проблемы формирования малого и среднего бизнеса, его налогового и правового обеспечения, станов ления среднего класса как социальной опоры гражданского общест ва. В прессе и на телевидении острая дискуссия развернулась по аг рарным реформам, вопросам купли-продажи земли.
Некоторые влиятельные ученые-теоретики излагают свой взгляд на состояние нынешней экономики, предлагают различные меры и программы по оздоровлению национального хозяйства России, пытаются сформулировать новые цели, представления о достойной жизни, вы яснить перспективы дальнейшего социально-экономического развития страны. В частности, В.Н. Накоряков предлагает вернуть в собствен ность государства всю добычу газа и нефти в стране. Считается, что подобная акция может вызвать мощное сопротивление так называе мых олигархов. Здесь нужна политическая воля правительства.
В других публикациях настойчиво обосновывается идея о введе нии в экономику России ренты на природные ресурсы, о необхо димости обобществления рентного дохода. Дело в том, что сейчас многие природные ресурсы эксплуатируются частными компания ми, и львиная доля этого дохода находится в их руках. Таким образом, возникает неравенство в базовых условиях жизнедеятельности населения. Подчеркивается, что природные ресурсы, земля, водные и воздушные бассейны являются общественным достоянием, а по этому могут и должны выступать в форме общественной собствен ности, т.е. собственности всего населения страны. Через этот прин цип реализуется неотъемлемое право каждого на равный доступ к природному богатству, которое не является делом рук человеческих: что дано людям от Бога, должно принадлежать всем.
В ходе обсуждения проблем становления и развития граждан ского общества были высказаны интересные соображения о возможной эволюции постсоветского общества. Речь шла о создании так называемого «цивилизованного строя» (от лат. sivilis — гражда нин). Главная новация здесь заключается в том, чтобы социалисти ческую собственность (т.е. достояние всех вместе, но никого в от дельности) преобразовать на основе всеобщего принципа правового равенства в юридически индивидуализированную равную граждан скую собственность каждого в отдельности. Подобная собственность образуется из распределения государственных и общественных имущественных фондов бывшего социалистического общества и отныне должна сосуществовать со всеми иными видами собствен ности. Эта оригинальная идея принадлежит B.C. Нерсесянцу37.
За последнее время многие обществоведы и публицисты пытают ся ответить на вопрос, как обустроить Россию, как капитально ре шить задачу, стоящую перед страной на пороге нового тысячелетия. В научной и публицистической литературе все чаще утверждается мнение о том, что подъем страны в значительной мере зависит от возрождения российской религиозной традиции. За последние годы заметно оживилась, набирает силы православная церковь. В духов ном обновлении РФ принимают активное участие и другие традици онные конфессии, имеющие богатый культурно-нравственный потенциал, сформировавшийся на протяжении многовековой истории. Следует сказать, что акцент на возрождение религиозного фактора не всеми разделяется. Существует солидная социальная база у сторон ников идеи реставрации советской социальной организации, комму нистической, атеистической ориентации. Известно, что в нашем об ществе активно обсуждается проблема европейского выбора России. Эта позиция также имеет своих апологетов.
Здесь на первом места — ценности рыночной экономии, инди видуализма, частной собственности. Подобная идеология настойчи во проводится некоторыми политическими лидерами и распростра няется через средства массовой информации. Отметим, что в пост советской России предпринимаются попытки выработать социаль но-философскую концепцию, которая отвечала бы современным условиям и требованиям. Речь идет о концепции, опирающейся на научный анализ современной реальности и ориентированной на принципиальный учет культурных, экономико-политических, нрав ственно-религиозных особенностей развития страны.
За последние десять лет постепенно складывается гуманитарное на правление. В его основе лежит идея модернизации исторической систе мы ценностей, важнейшей из которых признается уважение к собствен ному многовековому прошлому, воспитанию патриотических чувств. В качестве ориентира в современном развитии России утверждается идея о разумном использовании всего, что способствует духовному совер шенству нашего народа, укрепляет его мораль, учит трудолюбию. К числу лучших традиций относится стремление делать добро в широком смысле слова — для себя, для других, для государства и общества. В научной литературе обосновываются попытки по-новому осознать со отношение бытия и сознания. Подчеркивается, что не только общест венное бытие определяет сознание, но действует и диалектическая про тивоположность — массовое сознание определяет массовое бытие. Ко гда каждый поймет, что нужно работать лучше, — лучше станут жить. Это и будет победой обыкновенного «русского характера».
1.Каковы социальные и политические условия формирования фи-лософско-экономической мысли в первые годы Советской власти?
2.Расскажите о роли В.И. Ленина в разработке философских аспектов новой экономической политики.
3.Охарактеризуйте философско-экономические взгляды Н.И. Буха рина, А.А. Богданова, А.В. Чаянова.
4.Раскройте основные принципы экономики социализма и спо собы ее реализации.
5. Каковы главные причины крушения командно-административ ных методов управления советской экономикой?
6.Дайте характеристику социально-философским принципам ре формирования экономики современной России.
Глава 5
Базовые понятия «общественное производство», «хозяйство», «экономика», «рынок».
Прежде чем обратиться к характеристике философских аспектов экономики, следует напомнить общие положения о структуре общество как системе. В социальной философии принято считать, что человеческое общество как предельно сложная система включает в себя четыре основные сферы: материально-производственную (экономическую), социальную, политическую и духовную. Экономическая сфера общества рассматривается на первом плане и во взаимной связи с другими структурными образованиями.
5.1. Общественное производство в истории социально-философской мысли
В структуре экономической сферы обычно выделяют материаль ное производство, которое иногда отождествляется с общественным производством. Как уже отмечалось в предыдущих главах, матери альное производство (законы его развития и функционирования) исследуются многими науками, главным образом экономическими. С философской точки зрения эта ключевая тема рассматривается как системообразующая, интегрирующая все другие слагаемые общества. Именно экономическая сфера в качестве базиса объединяет все ос тальные подсистемы общества в целостность. Философский подход подразумевает основополагающий, исходный пункт истории челове чества, ибо общество не может состояться без производства необхо димых для существования людей материальных благ.
Следует отметить, что материальное производство чаще всего понимается как общественное производство. Это понятие считается в социальной философии ключевым. Сущность, составные элемен ты, функции общественного производства детально рассмотрены в философско-экономической литературе. Напомним основные функ ции производства:
• воспроизводство материальных условий существования;
• производство социальных связей и отношений;
• производство идей и духовных ценностей, символов и знаков;
• производство самих людей как общественных индивидов.
Понятие «общественное производство» характеризует общест венную природу человеческой истории. Совместная жизнедеятель ность людей — это прежде всего осуществление всеобщего труда. В процессе производства социальных обстоятельств формируется и сам человек как личность.
Принципиальное значение в социальной философии придается понятию экономического способа производства. Известно, что от его исторического характера зависит тип общества, тип обществен ной формации. В своих социально-философских исследованиях Маркс выделил азиатский, античный, феодальный и современный буржуазный социально-экономический строй. Здесь речь идет о концепции стадиональности, ступеней развития общества. Именно способ производства, т.е. особенности взаимодействия производст венных сил и производственных отношений определяют характер общественной системы, ее развитие и функционирование. В разных типах общества на первый план выходят разные стороны производ ства. Например, преобладание живого труда характеризует доиндустриальное общество, аграрную цивилизацию.
Какова же структура экономического способа производства? В процессе материального производства происходит взаимодействие двух сторон: производительных сил и производственных отношений.
Человек и средства производства образуют в своей совокупности систему производительных сил. Главным звеном этой системы вы ступает человек, трудящийся. Являясь субъектом труда, он использу ет предметные или вещные факторы труда, приводит их в движение. «Простые моменты процесса труда следующие: целесообразная дея тельность, или сам труд, предмет труда и средство труда». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. - С. 188.)
Для характеристики экономического способа производства клю чевое значение имеет выяснение структуры производственных от ношений. Как уже отмечалось, это одна из сторон общественного производства, по сути своей — экономические отношения, склады вающиеся между людьми в процессе непосредственно производст ва, распределения, обмена и потребления материальных благ. Про изводственно-экономические отношения представляют собой до вольно сложную и многомерную систему. Ее можно рассматривать не только по фазам воспроизводства, но и по субъектам отноше ний, по объектам присвоения и другим параметрам.
Следует подчеркнуть, что в системе производственно-эконо мических отношений особо выделяют в качестве коренных, узловых — отношения собственности на средства производства. Именно они определяют лицо социально-экономической системы, ее специфи ческий характер. И что весьма существенно, конкретизация отношений собственности появляется в исторически известных типах общественно-экономических формаций — первобытно-общинных, рабовладельческих, феодальных, капиталистических.
Важно отметить, что отношения собственности выступают в ка честве основы трудовой деятельности людей. Они — отношения соб ственности — обусловливают отношение к труду, мотивы трудовой деятельности. Например в условиях капиталистического общества: лишенные орудий и средств производства, трудящиеся в силу этого становятся зависимыми от собственников и по условиям работы, и по характеру, и по размеру вознаграждения. С другой стороны, гос подствующие классы, владеющие орудиями и средствами производ ства, кровно заинтересованы в выгодной реализации своего эконо мического преимущества. В этом плане возникает реальная основа для получения высоких доходов, прибыли, т.е. любых форм отчужде ния прибавочного продукта. Кроме того, отношения собственности как первичные, базовые детерминируют все другие, разнообразные социально-экономические отношения. Скажем, региональные, управ ленческие механизмы хозяйственной деятельности, социально-бы товую инфраструктуру. Более подробный социально-философский ана лиз отношений собственности предлагается в гл.6.
Во многих учебниках можно найти подробное описание произ водительных сил как системы личностных, субъективных и матери ально-вещественных объективных факторов общественного произ водства. Это — совокупность средств производства и людей, обла дающих знаниями, производственным опытом, навыками к труду и приводящих средства производства в действие.
Люди, участники общественного производства — главная, произ водственная сила общества. В современных условиях научно-техни ческого прогресса их социальная роль не сводится только к произ водственному опыту, необходимо еще обладание определенным минимумом научных знаний. Особое место в производительных силах занимает земля. В одних отраслях она используется преиму щественно как предмет (в добывающей промышленности), в других —
как средство труда (в сельском хозяйстве). Но везде она служит ма териальным условием производства.
В социально-экономической литературе развернутую характери стику получили все три элемента производительных сил. Средства труда — комплекс вещей, помещаемых человеком между собой и природой для воздействия на нее. Орудия труда — костная, мускуль ная система производства, как важнейший показатель отношения общества к природе. В свою очередь, орудия производства есть лишь часть всей техники, подразделениями которой являются также быто вая, транспортная, информационная техника. Значительное внима ние уделяется экономической категории — предметы труда — это все то, на что направлен труд человека. Правда, не все специалисты относят предметы труда к производительным силам общества.
Следует подчеркнуть, что в структуре производительных сил ог ромную роль играет техника — древнейший социальный феномен. Как особая область человеческой деятельности, она с давних пор привлекала внимание философов, экономистов. Первоначально под техникой подразумевалось искусство, мастерство, умение. По мере развития материальной и духовной культуры понятие техники полу чило более четкое, адекватное определение. В современном понима нии техника означает созданные людьми средства для осуществления процессов материального производства и обслуживания духовных, бытовых и других непроизводственных потребностей общества.
В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы. В техниче ском творчестве проявляется уникальная способность человека ма териализовать свое мышление, опредмечивать его. Функции техни ки — преобразовывать природу и мир человека в соответствии с целями и потребностями людей. И в этом смысле техника выступа ет как необходимый элемент человеческого существования, как средство и результат его труда.
Надо отметить, что техника не есть сама по себе, ее значимость, самостоятельность относительна. Как свидетельствует история, мо гущество созидательных и разрушительных возможностей техники в конечном счете подчинено разуму и воле человека. Панорама вели ких достижений техники тесно связана с научными открытиями. Бурное развитие науки и техники привело к смене господствовавше го технологического способа производства новым, более отвечающим возросшим потребностям общества. В социальной философии при нято считать, что исторический процесс развития техники и техноло гии включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, ав томаты. На раннем этапе человеческой цивилизации люди приме няли ручные орудия индивидуального и коллективного пользования для охоты, рыбной ловли, собирания плодов. Аграрно-ремесленное хозяйство отличалось такими орудиями труда, как железный плуг, ветряная и водяная мельницы, гончарный круг, рабочий скот.
В XIX в. произошла промышленная революция, которая характе ризовалась механизацией, заменой мускульной энергии человека и животных энергией машин. Паровые, а затем электрические машины позволили создать крупную индустрию. Следующий шаг на этом пу ти — автоматизация. Теперь человек получил возможность не только использовать энергию машин, но и применять специфические рабо чие органы машин, во многом заменяющие человеческую руку.
Дальнейшим этапом технологической революции стала инфор матизация. Этот этап связан с широким внедрением компьютеров и компьютерных сетей в соединении с совершенными средствами связи. Компьютер стал уникальным средством автоматизации ин теллектуальной деятельности. В этих условиях резко возрастает зна чение информации как важнейшего фактора воздействия не только на материальное производство, но и на все общественные процессы и человека.
Важнейшим научно-техническим достижением XX в. считается внедрение новой системы коммуникаций — Интернет. Расширение этой мировой сети предоставляет возможность человеку иметь ин формацию быстро и обращаться к первоисточнику без посредников. И главное — Интернет превращает человека из пассивного потреби теля информации в непосредственный источник. Каждый может со общить о себе, о своих взглядах на различные проблемы. Интернет — это современное виртуальное общение, которое охватывает все большее число пользователей. Специалисты считают, что формиро вание Интернета произведет грандиозные изменения во всех сферах общественной жизни. Кроме неимоверного расширения массива ин формации и широкого доступа к ней, Интернет позволит социологам и психологам получать мгновенный срез жизни мирового сообщест ва, узнавать, о чем оно думает и чем интересуется.
Интернет оказывает существенное влияние на сферу экономи ки. Например, дает возможность производителям товаров напрямую связываться с покупателем, таким образом, существенно снижая цену товара. В развитых странах получила бурное развитие так на зываемая электронная коммерция.
Кибернетические системы моделируют различные виды мысли тельной деятельности человека, оперируют сложными видами ин формации. Все это создает глобальную проблему овладения и кон троля человеком «думающих машин». Здесь мы имеем дело с одним из важнейших вопросов, которым занимается философия техники. Производство персональных компьютеров достигло десятков мил лионов в год, и в сферу взаимодействия с ними вовлечены значи тельные массы людей во всем мире. Взаимная коммуникация чело века и машины — это взаимодействие между чувствующим, наде ленным волей и сознанием существом и неодушевленным, небио логическим по своей природе устройством. Совершенно очевидно, что в этой области возникают огромные сложности.
Вообще надо подчеркнуть, что социальное значение техники — особенно современной — не оспаривается никем из философов XX в. Однако в оценке роли техники возникают существенные раз личия. Некоторые мыслители определяют эту роль исключительно положительно, связывая с прогрессом техники большие надежды.
Подобная позиция обычно характеризуется как технократиче ская. Другая часть мыслителей подходит к оценке роли техники более осторожно, указывая не только на ее преимущества, но и на опасности. Эту точку зрения можно квалифицировать как гумани тарную. Представители ее высказывают озабоченность не только проблемами, порождаемыми научно-техническим прогрессом (типа ядерной, экологической), но главным образом тем, что перед рас тущим техническим могуществом человеку грозит опасность «утра ты собственного лица». В научной литературе эта проблема трактует ся как демонизм техники, как выражение злого начала. Речь идет о непредсказуемых отрицательных последствиях использования тех ники. Иначе говоря, существует реальная угроза в процессе расту щего могущества научно-технического прогресса незаметно утратить ценности гуманитарного характера. Это по сути проблема рас ширения дегуманизации общественных, межличностных отноше ний. Не секрет, что подобная угроза вполне реальна, и ее можно наблюдать повсюду, в том числе и в нашей стране. В современных условиях многие стороны жизни людей оказываются все более за висимы от последствий научно-технического прогресса. В этой свя зи управление им, регулирование, оценка его результатов представ ляются не только инженерно-управленческой, но и этической про блемой. Общество стоит перед необходимостью выработки ценно стных и целевых представлений о достойной жизни в будущем. По этому дальнейшее развитие науки и техники немыслимо без осоз нания социальной ответственности.
За последние десятилетия XX в. человечество вступило в каче ственно новый этап развития, характеризующийся кардинальными изменениями в структуре производительных сил общества, содер жании человеческой деятельности. Социальные философы отмеча ют важную закономерность: прогресс науки и техники превращается в главный фактор социально-экономического развития. Существенные перемены происходят в характере труда, который становится все более содержательным, творческим, совершенствуется система ор ганизации труда. А главное — происходит повышение производи тельности труда, заметно увеличивается объем валового внутреннего продукта (ВВП).
Активное внедрение современных научных инноваций, высоких технологий способствует росту человеческого и интеллектуального потенциала общества. Все это сказывается и на расширении пред принимательской деятельности. Научно-техническая революция соз дала глобальное информационное пространство, в котором облада ние информационными ресурсами становится существенным фак тором экономических успехов, способствует формированию откры тости хозяйства, разнообразных форм международной кооперации и сотрудничества. В современной научной литературе принята оп ределенная классификация стран в зависимости от уровня научно-технического прогресса. Сегодняшняя Россия не относится к числу мировых научно-технологических лидеров. По мнению большинства наших ученых есть радикальный способ остановить кризис и вступить на путь так называемого устойчивого экономического роста. Это магистраль ный путь активного развития науки, образования и технологий. Что для этого нужно? Прежде всего увеличение государственного бюд жетного финансирования, коренное изменение общенациональной стратегии, где развитие науки, образования, технологии должны занимать приоритетное положение. Нужна концентрация инвести ций в наукоемкие и жизненно важные отрасли экономики. В спи ске основных направлений научно-технического прогресса сущест венное развитие должны получить гуманитарные сферы. Ибо от высококвалифицированных специалистов, занятых в этих сферах, во многом зависит уровень управления социально-экономическими процессами в нашем обществе.
Для нынешней России задача состоит в отказе от сырьевой ориентированности экономики, в обеспечении ускоренной постиндустриализации. Эта задача по своим масштабам сопоставима с про блемой ускоренной индустриализации, которую должна была ре шать Россия в начале XX в. Однако в индустриальном обществе имели перед собой конкретные технологические показатели (на пример, по добыче угля, стали, производству нефти, цемента) и для их быстрого наращивания требовалась централизация сил и средств. Иное дело — век гибких технологий, развития современных комму никаций и бурного роста информации.
В постиндустриальном обществе главная ориентация должна быть на создание максимально благоприятных условий для интел лектуальной деятельности. Надо обратить внимание, что эта дея тельность напрямую связана с формированием и развитием средне го класса. Именно он выступает в качестве социальной базы ре формирования нашего общества, носителем либеральных принци пов в экономике (развития бизнеса, защиты прав собственности и снижения налогов). Одновременно средний класс занимает пози цию противостояния засилию олигархов в экономике и всевластию чиновников в управленческих органах.
Заметим, что существует распространенный ошибочный взгляд на природу среднего класса в России. Не надо путать средний класс XIX в., проходивший под названием «средней и мелкой буржуа зии», и новые средние слои, сформировавшиеся в период развитого индустриального общества, связанные с эпохой научно-технической революции и массовой интеллектуализацией производства. Средний класс — это работники современной сферы услуг, образования, здравоохранения, это инженерный корпус, сотрудники лабораторий
и исследовательских институтов, ученые, преподаватели, деятели искусств, журналисты.
5.2. Философские основы хозяйства, экономики
Проблема выяснения базовых понятий (категорий) философии экономики приобретает принципиальное значение. Следует иметь в виду, что философский аспект базовых (основных) категорий экономики, во-первых, фиксирует убеждение человека о существовании окруж ающего хозяйственно-экономического мира и самого человека с сознанием. Речь идет о подтверждении философско-онтологических оснований и предпосылок экономической реальности.
Во-вторых, базовые категории призваны дать адекватные знания 1 о феноменах экономики. Это — гносеологический аспект.
В-третьих, принципиальное значение приобретает статус базо вых категорий, включающих ценностно-мировоззренческие уста новки и ориентации хозяйствующих субъектов, особенности моти вации их деятельности и поведения. Это антропо-аксиологическая проблематика, речь идет о человеке в мире экономики.
В-четвертых, базовые категории не только выполняют функцию познавательных регуляторов, но и имеют значение целеполагания в практической деятельности. В хозяйственно-экономической прак тике выстраиваются проекты, программы, которые опираются на философско-методологические принципы и категории.
К числу базовых категорий философии экономики следует от нести категории хозяйство, экономика, рынок. Самая широкая, ем кая — категория «хозяйство», которая отражает сложность и многоплановость экономического бытия общества. Хозяйство рассматри вается как производство жизни, основной вид жизнедеятельности людей. Содержание этого понятия включает в себя человеческие, природные и божественные параметры. Родовым стержнем хозяйст ва является природопользование, т.е. здесь подчеркивается глубокая взаимосвязь хозяйствования и экологической деятельности. Эта важная проблематика получила основательную философскую разра ботку в трудах отечественных ученых.
Другая базовая категория «экономика» трактуется как важней шая форма человеческой деятельности, включающая два различных аспекта. Впервые на это обратил внимание еще Аристотель. В своей книге «Политика» он различал экономику как ведение домашнего хозяйства, деятельность, направленную на удовлетворение насущ ных потребностей. И как такую сферу жизни, которая характеризу ется осуществлением хозяйственных операций в целях получения прибыли, накопления богатства. Этот вид коммерческой деятельно сти получил название хрематистика.
В современной социальной науке экономика определяется с разных точек зрения. Она толкуется как способ хозяйства, частный случай хозяйственной деятельности. Многие экономисты доказы вают, что экономика по своему глубинному смыслу восходит к об мену, обменом она и существует. Причем обмен понимается как универсальный феномен общественной жизни и как действо, свя занное с деньгами.
Другие социальные теоретики высказывают суждения о том, что суть экономики определяется характером труда, иные видят стер жень в субстанции стоимости. Известно также определение эконо мики как совокупности производственных отношений. По мнению известного экономиста русского происхождения, лауреата Нобелев ской премии В.В. Леонтьева (1906—1999), экономика каждой стра ны — это большая система, в которой много разных видов хозяйст венной деятельности и каждый компонент системы может сущест вовать только потому, что получает что-либо от других, т.е. нахо дится во взаимозависимости и от других звеньев. Таким образом, экономика — это система хозяйственных связей и отношений, осо бым образом упорядоченная структура,
Перейдем к характеристике структуры экономики, к выявлению сфер экономической системы. К ним обычно относят: непосредст венное производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг. Речь идет о различных благах, в том числе продуктах питания, одежде, жилье, бытовой технике, машинах и т.д., а вообще понятие блага означает все то, что заключает в себе определенный положительный смысл. Это предметы, продукты, явления, удовлетворяющие определенную человеческую потреб ность и отвечающие интересам, целям людей. Для понимания чело веческих благ большое значение имеет их классификация. Обще принято подразделение благ на материальные и нематериальные. Если материальные блага — это преимущественно вещи, предметы, то нематериальные создаются в непроизводственной сфере (здравоохранение, образование, искусство, обеспечение здоровья людей, культура и т.д.). Это блага, позитивно воздействующие на развитие способностей и обеспечения здоровья людей.
Услуги — это целесообразная деятельность людей, результаты которой имеют полезный эффект, удовлетворяющий какие-либо потребности. Например, транспортные, услуги связи и др.
Понятие производства ассоциируется в первую очередь с изго товлением материальных продуктов. А на самом деле доля матери ального производства во всех ведущих странах в течение десятиле тий устойчиво снижается, уступая место сфере услуг. В этой сфере ширятся отрасли, производящие разного рода символы и путеводи тели в мире символов. Средства массовой коммуникации обрабатывают огромное количество информации, заполнившая все и вся реклама предлагает образы продуктов, не слишком жестко связанные с их реальными свойствами. Мощная индустрия развлечений приглашает в бесчисленные искусственные мифы — игровые, тури стические, кинематографические.
А в науке и в повседневной практике важное значение приобре тает товар как специфическое экономическое благо, произведенное для обмена. Он обладает двумя свойствами: способностью удовле творять какую-либо человеческую потребность и пригодность к об мену. Обычно говорят, что в этом смысле способность товара со ставляет его потребительскую стоимость. Речь идет о принципи альной социально-экономической проблематике, которая имеет свою давнюю историю, различные подходы и трактовки.
Следует отметить, что структура экономической системы носит весьма сложный характер. В современной социально-экономи ческой науке выделены общепринятые слагаемые:
• микроэкономика — поведение отдельных хозяйствующих субъ ектов; деятельность фирм, малых предприятий, домашних хозяйств;
• макроэкономика — функционирование национальной эконо мической системы в целом;
• мезоэкономика — деятельность определенных подсистем на циональной экономики. Речь идет об отдельных отраслях народного хозяйства: агропромышленном комплексе (АПК), топливно-энерге тическом комплексе (ТЭК), военно-промышленном комплексе (ВПК), экономике науки, сферы образования и высшей школы;
• суперэкономика — мировая экономика в целом. Кроме того, в мировой научной литературе получила распространение классификация экономических систем по двум призна кам: 1) по форме собственности; 2) по способам управления эко номической деятельностью. На основе этих признаков различают экономику:
• командную или тоталитарную. Особенность ее состоит в том, го большинство предприятий находятся в государственной собственности и осуществляют свою деятельность на основе директив Центра. Такой по существу была экономика СССР;
• рыночную (капитализм эпохи свободной конкуренции), кото рая характеризуется частной собственностью на средства производ ства, свободой рынков, конкуренцией;
• смешанную, в рамках ее сочетается государственный сектор и частный, играющие важную роль в производстве, распределении, обмене и потреблении ресурсов и материальных благ. Регулирую щая роль в экономике принадлежит рынку, и государству. Основа тельная характеристика главных слагаемых смешанной экономики представлена в солидном труде известного экономиста Р. И. Хасбу латова «Мировая экономика»,
Особое место в общественной системе принадлежит переходной экономике. Специфика ее заключается в том, что здесь происходит реформирование хозяйства, переход от одного типа социально-экономических отношений к другому. Подобная ситуация наблюда ется в нашей стране, где в течение более десяти лет осуществляются экономические преобразования. (Обращаем внимание: весь блок этих обширных и важных вопросов подробно рассматривается в вузовском курсе политэкономии. В настоящем же учебном пособии выявляются основные элементы структуры экономической систе мы.) Характеристика состава хозяйственно-экономической сферы общества включает также «теневую экономику». Согласно офици альным данным, в нашей стране доля нелегального сектора в вало вом внутреннем продукте составляет 40—50 %, и здесь занято при близительно 30 млн. человек экономически активного населения. В теневой экономике увязли огромные капиталы, которые не облага ются налогом. Чаще всего частные предприятия, действующие не легально и вне рамок законодательных актов.
5.3. Рыночная экономика:
социально-философский аспект
Напомним, что история рынка насчитывает более 30 тыс. Специалисты утверждают, что рыночный механизм — это великое достояние человеческой цивилизации. Его можно сравнить с ис пользованием огня, с изобретением колеса, бумаги, радио и т. д. Отличительная особенность рынка как важного изобретения заклю чается в том, что оно стало результатом творения коллективного человеческого гения. Возникновение рынка как инструмента хозяй ствования изменило облик мира, да и самого человека.
В седой древности в Китае, Индии, Вавилоне, в Греции уже су ществовал обмен товарами, были в ходу деньги как эквивалент това ров и услуг. На ранних этапах человеческой истории появились пер вые торговцы-перекупщики и ремесленники-предприниматели.
Первоначально зачатки рыночных отношений, купля-продажа товаров возникли из насущной необходимости обмена результатами труда, средствами существования, без которых жизнь людей исто рически немыслима. Социальные философы подчеркивают, что именно с формированием товарного хозяйства связано возникнове ние рынка. Самое краткое определение сводится к выявлению трех основных слагаемых: частной собственности, разделения труда и свободной конкуренции. О природе и механизме рыночных отно шений писали многие авторитетные теоретики, как зарубежные, так и наши отечественные. В широком смысле рынок трактуется как весьма сложный механизм движения благ и услуг в форме товаров денег в рамках всего общественного воспроизводства на всех уровнях экономической системы данного общества.
Надо сказать, что сущность рынка находит свое выражение в различных социально-экономических функциях. К числу наиболее важных можно отнести информационную функцию. Суть ее состоит в том, что механизм рынка собирает, перерабатывает и выдает обоб щенную информацию о ценах, количестве и качестве, ассортименте товаров и услуг в рамках определенной территории, информирует общество о состоянии экономики.
Очень существенна регулирующая функция. Она дает ответы на вопросы: что производить? как производить? для кого производить? В конечном счете формируется такая структура экономики, которая отвечает требованиям потребителей.
Общеизвестно, что рыночный механизм имеет свои положитель ные и отрицательные стороны. Многовековой опыт существования рынка подтверждает его стимулирующую роль в отношении эконо мического роста и повышения эффективности производства. Рынок создает саморегулирующуюся систему, где каждый хозяйствующий субъект занимает свою определенную нишу. История рынка убеди тельно показала, что в результате его функционирования в обществе возникает резкая социальная дифференциация и обогащение части населения, владеющей орудиями и средствами производства. Отрица тельные, социально-драматические последствия рынка дают о себе знать в возникновении безработицы, инфляции, роста цен. Как пока зывает практика, рыночная экономика менее всего согласуется с ин тересами охраны и восстановления окружающей среды. Она прояв ляет безразличие к производству общественных благ и услуг и явно недостаточно ориентирована на решение ряда социальных проблем: содержания пенсионеров, больных, инвалидов, сирот и т.п.
Одна из самых негативных сторон рынка — его неприятие нрав ственных ценностей добра, справедливости, патриотизма. Еще Маркс писал, что по мере развития капитализма этические идеалы и традиции, не сопрягающиеся с выгодой и расчетом, теряют свое значение. Новый этап истории западного мира характеризуется тем, что происходит вторжение рынка во все сферы общества. Домини рующей формой жизни становится социально-организованный эго изм. В результате духовность, нравственные ценности вытесняются на обочину реальной действительности.
В современных условиях в России установка на развитие товар но-денежных отношений, форсирование рынка, превращение прин ципов либерализма в основу хозяйственной политики негативно сказывается на духовной атмосфере нашего общества. Особенно опасно распространение «либеральных» ценностей среди молодежи. К сожалению, многие факты подтверждают тенденции падения нравствен ности среди российских граждан, что связано с ростом меркантилиз ма и потребительских ориентации в отношениях людей.
Современный рынок — это результат сложного и длительного пути развития. В этом историческом процессе можно выделить не сколько различных моделей. Специалисты обычно отмечают эво люционную практику становления рынка. Речь идет о странах, в которых исторически сложился высокий уровень научно-тех нического и промышленного развития. Это страны, отличающиеся экономической мощью, обеспеченной колониальной политикой грабежа других стран и народов. Подобный тип рынка возник в Англии, Голландии, позднее в США и Канаде.
Своеобразная модель рыночной экономики сформировалась в Китае и других южно-азиатских государствах. Основные детерми нанты этого процесса связаны с политикой государственной власти и опорой на свои национальные религиозно-нравственные тради ции. Здесь нельзя не отметить также роли дешевой рабочей силы, а также импортирования западных капиталов и высоких технологий.
Особый путь строительства рыночной экономики обозначился в России. Заметим, что нынешняя модель рынка опирается на сме шанную, многоукладную экономику и для нее характерна социаль ная ориентированность на все слои населения.
Важной особенностью рыночных реформ в нашей стране, как впрочем, и других современных государствах, является активное участие в этом процессе государственных структур. Речь идет об экономической политике государства в сфере организации хозяйст ва. Причем это воздействие включает разнообразные формы и спо собы. Например, разработку и утверждение правовых основ эконо мики, определение социальных ценностей экономического разви тия страны. Основные средства регулирования — государственные фи нансы, денежно-кредитные инструменты, административно-право вые акты и государственное предпринимательство. Иначе говоря, государство воздействует на рынок преимущественно экономиче скими методами.
В системе рыночных отношений центральной фигурой всегда был и остается человек, активная роль которого во многом определя ется мотивами его экономического поведения. Вообще, надо отме тить, что в социальной науке мотивы поведения рассматривались как существенная часть бытия человека. В разные исторические эпохи эти важные вопросы неодинаково интерпретировались. Скажем, ве ликий древнегреческий мыслитель Аристотель мотивы поведения хозяйствующих рабовладельцев сводил к удовлетворению их разум ных потребностей. Английский философ и социолог И. Бентам (1748— 1832) полагал, что человеку свойственно, прежде всего, стремление иметь благосостояние, доставляющее ему одни лишь удовольствия, без страданий и огорчений. Бентам был последовательный пропо ведник гедонистических принципов, якобы лежащих в основе всех действий человека. В произведениях английских классиков полит экономии Смита и Рикардо сформулирована концепция «экономи ческого человека». В ней подчеркивается, что каждый человек в ры ночной экономике «имеет ввиду собственную выгоду, а отнюдь не выгоды общества». И только свободная конкуренция («невидимая рука»), т.е. законы рыночного хозяйства объединяют разрозненно дей ствующих эгоистов в упорядоченную систему.
На основе модели Смита представители учения маржинализма создали концепцию, согласно которой человек стремится получить максимальную прибыль при минимальных затратах. В последую щем эта смысложизненная тема получила разработку в произведе ниях многих философов и экономистов. Здесь уместно отметить одну существенную, общую черту различных по содержанию школ и учений. Объектом социально-философского анализа теперь ста новится не только отдельный человек, а народ, класс, социальная группа, семья. А индивидуальная личность предстает не как эгоист или альтруист, способный учитывать не только свои личные инте ресы, но и интересы общества, государства, семьи, социальной группы. Например, в социально-экономическом учении Маркса отдельный человек рассматривается как выразитель интересов сво его класса. При этом буржуа выступает как олицетворение капита ла, наемный рабочий — как воплощение персонифицированного наемного труда.
Проблема мотивации поведения человека не только в экономи ческой сфере, но и в более широком плане, весьма своеобразно трактуется в русской социальной философии. Многие ее представи тели утверждали нравственно-религиозную мотивацию человеческо го бытия, они осмысливали жизнь, труд как служение добру, прав де, милосердию, жертвенности и состраданию. Совершенно оче видно, что когда человек знает цель своего бытия, когда он осозна ет важность и нужность своего труда и всей своей жизни, когда он понял, что его работа, трудовые успехи нужны обществу, семье, коллективу соратников, — тогда этот человек может достигнуть больших успехов. По существу, это вопрос о смысле жизни.
Отметим, что рынок — это не только общеэкономическая кате гория, присущая в той или иной степени всем этапам развития ци вилизации, общественного производства, но это одновременно сложное социально-философское понятие. Его воздействие не ог раничивается экономической сферой. Как результата естественно-исторического развития человечества, рынок обязательно испытывает влияние со стороны национальных, культурных, нравственных, религиозных, психологических особенностей развития народов, во бравших в себя все богатства многовековых традиций совместного устройства культурной и экономической жизни. Это определяет особенности современного рынка и рыночной системы в различных странах.
Ныне в экономике нашей страны осуществляются реформы рыночного характера. Специфика заключается в том, что по сравнению с развитыми странами у нас относительно низкий уровень развития производительных сил, ослаблены международные связи сохраняются в значительной мере командно-бюрократические ме тоды хозяйствования. Кроме того, отмечается незначительность сферы малого и среднего предпринимательства, в том числе по объему производимой продукции, непопулярность, отчужденность государственной власти, отсутствие единого экономического про странства. Отношение к формированию рыночных механизмов в нашей стране носит противоречивый характер. Некоторые специа листы считают, что рынок — это главный путь выхода из экономи ческого тупика, другие полагают, что внедрение рыночных методов привело хозяйство к глубокому кризису. Можно согласиться с тем, что рынок как социальная форма организации экономики имеет двойственную природу: с одной стороны, стимулирует в человеке активность, предприимчивость, а с другой, порождает социальное расслоение общества, безработицу, не всегда управляемый рост цен.
Философия экономики обращает внимание на то, что рыноч ные преобразования создают новые методы хозяйствования. Вне дрение рыночных механизмов сказывается на жизненном уровне всех слоев населения. Серьезные ошибки, допущенные в экономи ческой политике нашими правящими структурами, мощное сопро тивление представителей административно-командной элиты обусловили многие деформации рынка. С этим связана непопулярная в народе приватизация, которая превратилась в наглое ограбление россиян, лишившихся своего национального богатства. Кроме того, в современной жизни при проведении рыночных реформ люди сталкиваются с непредвиденными результатами своей деятельности, которые могут привести к экологическим издержкам, к угрозе су ществования природы и самого человека. Как показывает практика, непоследовательное проведение в жизнь механизмов рынка нередко оборачивается чрезмерным ростом цен, безудержной инфляцией, бюджетным дефицитом. Все эти негативные явления создают в ши роких слоях населения атмосферу неопределенности, растерянно сти, страха потерять работу.
Принципиальное значение приобретает проблема взаимодейст вия производства и распределения. Распределительные отношения, действующие здесь принципы и правила значительно влияют на эффективность производства. Они могут либо стимулировать его развитие, либо тормозить. Например, пресловутый принцип урав ниловки отнюдь не способствует экономическому росту, негативно сказывается на уровне производительности труда и, в конечном счете, пагубно влияет на благосостояние людей.
Здесь надо отметить социально-философский аспект распредели тельных отношений. «Распределение не является всего лишь пассив ным результатом производства и обмена, оно, в свою очередь, ока зывает обратное влияние на производство и обмен». Об этом говорит Энгельс в «Анти-Дюринге» [28, т. 20, с, 152]. Из истории цивилиза ции известно, что в жизнедеятельности людей, в их существовании важную роль играли принципы распределения материальных благ. Принцип социальной справедливости всегда волновал людей, его эволюция от простейшего регулятора социальных отношений до сложного механизма функционирования производства и общества, довольно обстоятельно исследована в научной литературе. По-ви димому, самая древняя формула справедливого распределения была высказана еще в Библии: «Кто не работает, да не ест».
Значительный вклад в разработку проблемы справедливости внесли философы Древней Греции. Основным понятием, характе ризующим справедливость, они полагали «соразмерность» как при нцип разумного общественного устройства. В социально-фило софских концепциях XVIII—XIX вв. Обосновывается положение о том, что справедливость в общественных отношениях должна опи раться на признание суверенности каждого отдельного человека. И. Кант (1724—1804) видит основание справедливости в естествен ной природе самого человека с внутренне присущим ему стремле нием к собственности и к отстаиванию своих прав и свобод.
В рамках марксистской теории принципы распределительных отношений получили дальнейшую разработку с учетом конкретно-исторических условий. В учении о социальной революции и о по строении социализма лозунги социальной справедливости и равен ства приобретали доминирующее значение. В «Критике Готской программы» Энгельса подчеркивается: «Каждый отдельный производитель получает обратно от общества за всеми вычетами ровно столько, сколько сам дает ему» [28, с. 18].
Иначе говоря, речь идет о том, что при социализме каждый ра ботник может получать только «по работе», «по труду».
Однако на практике все эти декларированные высокие идеи оказались деформированными. Возобладали правила безудержного обогащения, разнообразных привилегий для властвующей номенк латуры и уравнительной нищеты для широких слоев населения. Сегодня в массовом сознании именно нарушения принципа распреде ления по труду воспринимаются как акт несправедливый. Эти нарушения приводят к обострению социальной напряженности в обществе. Из недавней истории России известно, что реализация таких лозунгов, как «грабь награбленное», «отнять все и поделить поровну» привели к многолетним социальным беспорядкам, к кровавым конфликтам.
В наше время реформирования экономики практика нетрудовых доходов, необоснованных привилегий выступает одним из существенных факторов, подрывающих веру людей во властные структу ры, лишает их материальных стимулов к труду. Нарушения правил справедливого распределения материальных благ, в конечном счете, оказывают существенное влияние на объективные и субъективные условия нормальной жизнедеятельности населения. И вообще, надо подчеркнуть, что сфера распределения является одной из важней ших сторон социального бытия человека. Проблемы заработной платы, честного дохода, достойной пенсии, обеспечение прожиточ ного минимума затрагивают жизненные интересы каждого челове ка, всех слоев населения.
И конечно, сфера распределения — это не только принципы и правила как социальные ориентиры, но и сложная система соответ ствующих учреждений, система так называемой инфраструктуры (органов власти, чиновничьего аппарата и т.д.). Именно они и реа лизуют распределительные принципы, обеспечивают их примене ние на практике.
Отметим, что в обыденном массовом сознании, да и в социаль ной политике зачастую дает о себе знать перекос в сторону преуве личения распределения вместо идеи эффективного производства. Известно, что в свое время французский социалист П.Ж. Прудон (1809—1865) доказывал, что для общества важнее справедливое рас пределение материальных благ, чем их производство. Очевидно, что подобная идея не выдерживает критики. Однако распределительные соблазны — жажда обладать привилегиями, «поменьше работать, но зато больше получать», желание обогатиться без особого труда — имеют широкое распространение. Достаточно вспомнить недавние наши финансовые пирамиды и обманутых вкладчиков. Все это го ворит о том, что распределительно-потребительские инстинкты до вольно живучи. Конечно, делить уже созданное гораздо легче, чем повысить уровень общественного производства.
Одна из важнейших функций государства — экономико-рас пределительная. Речь идет об обеспечении минимальных необходи мых средств существования всем членам общества. И, прежде всего тем, которые по разным причинам не в состоянии это сделать сами (инвалидам, больным, престарелым, детям-сиротам и т.д.). Эту важ ную задачу выполняли первоначально разного рода институты граж данского общества, сельские общины, церковные организации, благотворительные фонды, профсоюзы, и т.п. Позже в силу различных обстоятельств значительную часть ответственности за обеспечение необходимого уровня жизни в XX в. взяло на себя государство. В наиболее развитых странах создается широкий комплекс социальных программ, призванных обеспечить достойный уровень жизни непривилегированным слоям населения, всем категориям нетрудоспособныx членов общества. В социал-демократии и либеральном рефор мизме государство рассматривается как гарант справедливого пере распределения доходов, усиливаются правовые нормативы, как за щитные меры достойного уровня благосостояния людей.
За последнее время в России возникло движение за социальное государство. Суть его в создании эффективных механизмов соци альной справедливости через финансовые рычаги: увеличение со циальной составляющей бюджетов всех уровней, государственное стимулирование предприятий к воссозданию и увеличению собст венных социально-страховых фондов. А также организации в ре гионах специальных целевых программ типа «народных собесов» и сельской потребкооперации. Все эти акции гражданского общества направлены на повышение уровня распределения материальных и социальных благ преимущественно слабообеспеченных слоев насе ления страны.
1.Назовите основные слагаемые общественного производства.
2.Как вы понимаете сущность способа производства?
3.Раскройте содержание и главные компоненты производи тельных сил общества.
4.Назовите этапы развития техники и технологии в истории общества.
5.Какова социально-философская сущность информатизации и компьютеризации общественного производства и общества в целом?
6.Раскройте базовые понятия «хозяйство», «экономика», «рынок».
7.Какова социально-философская основа рыночной экономики?
8.Дайте характеристику проблем взаимодействия производства и распределения.
9.Каков социально-философский аспект распределительных от ношений? Охарактеризуйте принципы справедливости и ра венства и их развитие в истории социально-политической мысли.
Глава 6
Социально-философские проблемы собственности
Экономическая система общества включает в себя производст венные отношения, которые суть экономические отношения. Они складываются между людьми в процессе непосредственно произ водства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг. Производственно-экономические отношения — это сложная система, внутри которой заложен ключ к решению многих общест венных проблем. В совокупности эти отношения рождают экономический уклад или, как раньше говорили, экономический базис, который обусловливает все подсистемы общественной жизни.
6.1. Собственность как социально-экономическое явление. Исторические типы, структура
Сущностная характеристика производственно-экономических отношений предполагает интегрирующее начало — отношения соб ственности на средства производства. Естественно, что в каждой экономической системе существуют несколько форм собственности на средства производства. В классификации форм собственности от личают также различные виды коллективной (групповой) собственно сти. Речь идет о кооперативной собственности колхозов, потребительских и других видов кооперации, а также акционерной и собственности совместных, смешанных предприятий. Отмечается, что акционерная собственность — наиболее гибкая и соответствует крупному общественному производству. Из истории цивилизаций известны различные модификации собственности, из которых наи большее значение имеют государственная и частная собственность.
Подробный и обстоятельный анализ различных видов и форм собственности можно найти в любом вузовском учебнике по полит экономии. (См. Например: Козырев В.М. Основы современной эко номики. М., 2001).
В этой главе мы хотим привлечь внимание к особенностям ин теллектуальной формы собственности. Подчеркнем, что интеллек туальная собственность представляет собой владение и использова ние результатов интеллектуальной деятельности. Они включают в себя изображения, открытия, патенты, научные отчеты и доклады, монографии и научные труды, а также литературные, музыкальные, художественные произведения, звукозаписи, радио- и телепередачи. Специфика этой разновидности собственности проявляется в уров не образования, квалификации, знаний, опыта работников умст венного труда. Чем выше этот интеллектуальный потенциал, тем обычно больше трудовые возможности работников, их трудовая от дача, производительность и качество труда. Недавно в России Госу дарственная Дума приняла закон о защите прав интеллектуальной собственности. Эта законодательная мера призвана обеспечить дос тойную оценку труда интеллектуалов, гарантировать им надлежа щие условия деятельности и тем самым затормозить «утечку моз гов» за рубеж.
Перейдем к определению и характеристике сущности отношений собственности. Наиболее распространенной в отечественной науке считается экономическое определение собственности. Она трактуется как отношение между людьми по поводу продуктов и ресурсов, из которых эти продукты производятся. Самое первое и общее опреде ление собственности состоит в том, что она есть присвоение.
Объект собственности — это то, что подлежит присвоению. Объект образует материально-вещественное содержание собствен ности и является одним из важнейших ее слагаемых. Объектом мо гут быть результаты труда, т.е. материальные блага и услуги, недви жимость, рабочая сила, деньги, ценные бумаги и т.д.
Особое значение социальная наука придает материальным фак торам производства, средствам производства, ибо тот, кто владеет ими, владеет и результатами производства.
Субъектами собственности могут выступать отдельные граждане, семьи, группы, коллективы, различные организации, фирмы, госу дарство и даже церковь.
Как свидетельствует мировая история, отношения собственно сти приобретают разные формы, их многообразие обусловлено уровнем развития производительных сил и степенью обобществле ния производства. С позиций марксизма в выяснении существа собственности подчеркиваются отношения к средствам производст ва, поскольку именно они определяют цель, характер общественно го производства, социально-экономическую структуру общества, взаимоотношения между классами и социальными группами.
В современной научной и учебной литературе обозначились две существенные позиции в трактовке понятия собственности: эконо мическая и юридическая. Как уже отмечалось, экономическая рассматривает собственность как выражение отношения присвое ния (отчуждения) средств производства и создаваемых с их помо щью материальных благ. В этом определении подчеркивается характер собственности как общественного отношения и примат ее экономической природы. Большинство ученых отмечают, что ис ходным, первоначальным способом образования и роста собствен ности является труд непосредственного производителя. Именно в процессе труда создаются материальные и духовные блага. С ростом качества и сложности труда увеличивается и расширяется набор его плодов и услуг. Прибавочный труд становится источником общест венного воспроизводства — простого и расширенного.
В условиях капитализма, по Марксу, наемный труд выступает как основной способ присвоения. Сами работники получают часть созданной их трудом собственности в форме заработной платы, а другую, большую ее часть — в форме прибавочной стоимости (при были). Присвоение материальных и других благ, обретение собст венности осуществляется не только как результат своего или наем ного труда, но и посредством обращения, иначе говоря, купли-продажи. Этот путь характеризуется как вторичное присвоение.
Собственность — это не только важнейший экономический фе номен, но и существенные юридические отношения. Еще в Древ нем Риме при обобщении опыта разрешения имущественных кол лизий, юристы выделили основные параметры права собственности: владения, пользования, распоряжения имуществом. Эти параметры стали непосредственным предметом науки юриспруденции и, преж де всего, гражданского права. Они представляют собой субъектив но-волевые толкования объективно сложившихся отношений присвоения и на практике получили закрепление в законодательных и нормативных актах. Со времен эпохи Просвещения и буржуазных революций собственность провозглашалась основным естественным правом человека, его свободы и достоинства. Этот лозунг считается важнейшим принципом идеологии либерализма.
В современной науке права собственности понимаются как санкционированные обществом (законами государства, традиция ми, обычаями, распоряжениями администрации и т. д.) поведенче ские отношения между людьми, которые возникают в связи с суще ствованием благ и касаются их использования.
6.2. Роль отношений собственности в общественном развитии
Проблема собственности носит исторический характер. По мере развития цивилизации менялись и отношения собственности, при нимая самые разнообразные формы. Были и различные мнения и толкования понятия собственности. Еще Солон (594 г. до н.э.) от мечал, что законы не создают отношений собственности, они за крепляют отношения, которые фактически сложились в обществе.
Мыслители античной философии большое внимание уделяли отно шениям собственности, обосновывали необходимость владения землей, имуществом, продуктами труда. Сократ усматривал в меха низме собственности источник неравенства и имущественного рас слоения людей.
В современной научной литературе высказывается мнение о том, что первым этапом в развитии имущественных отношений вы ступает личная собственность. Она понимается как владение огра ниченным кругом предметов повседневности, средств личного су ществования, всем тем, что не пускается в ход для получения на живы и обогащения.
Что касается самого понятия «собственность» (property) в совре менном значении, то оно возникло в XVII в. в период развития бур жуазных отношений, во времена расцвета товарно-денежных связей в хозяйстве. Собственность как широкое и глубокое социально-эко номическое явление включает в себя подсистему — частную собст венность, специфика которой связана с процессом обмена, коммер циализации. Постепенно личная собственность превращалась в част ную, и единственной целью такого превращения было обеспечение возможностей ее самовозрастания. Завершение этого процесса сов пало с обретением товарным и отношениями всеобщего статуса и формированием рыночного хозяйства как целостной системы.
Проблема отношений собственности необычайно сложна, ибо затрагивает многообразие человеческих интересов, людских судеб и жизненных позиций. В оценках собственности вообще, как и част ной собственности, ее роли в истории человечества наблюдается значительный разброс мнений. На одном полюсе позиция, согласно которой дается оценка собственности как абсолютного зла. Ска жем, широко известны слова Ж.- Ж. Руссо о пагубном влиянии собственности на человека и общество в целом. Или Р. Оуэна: «Ча стная собственность была и есть причина бесчисленных преступле ний и бедствий, испытываемых человеком...» [61, с. 235]. Еще более резко и категорично выражался П. Прудон: «Собственность есть кража» [61, с. 220]. Однако история науки знает и прямо противо положные оценки собственности, частной собственности как соци ально-экономической основы, стержня гражданского общества. Г. Гегель отмечал, что «первый вид свободы есть тот, который узна ем как собственность» [13, с. 59].
Самая последовательная и основательная позиция отрицания частной собственности содержится в марксистской концепции. Уничтожение частной собственности на средства производства яв ляется главной задачей революционных преобразований. Комму низм — это общество, свободное от частной собственности. Надо сказать, что современные социально-философские школы по-разному определяют собственность и ее сущность. Некоторые теоретики фик сируют внимание на том, что факт принадлежности материальных благ субъекту должен признавать не только он сам, но и другие субъекты, поэтому возникает право собственности как общественное отношение. Отсюда дифиниция: «Собственность как общест венный институт, определяющий границы прав субъектов по отно шению к благам». Западные экономисты видят в собственности лишь отношение человека к вещи. Правильный аспект здесь заклю чается в том, что отношения собственности рассматриваются как отражение реального взаимодействия собственника с его имущест вом, распоряжение им, его использование.
6.3. Собственность с точки зрения философии
С точки зрения философии собственность рассматривается как свойство человеческой натуры, отношение человека к вещи тракту ется как способ его самоопределения и самореализации в окру жающем мире. Подобного широкого взгляда на отношение лично сти к собственности придерживались многие влиятельные филосо фы. Скажем, Г. Гегель, И. Кант, М. Штирнер и некоторые русские мыслители.
Очень интересную идею о природе частной собственности раз вивает русский социальный философ И.А, Ильин (1883—1954). В труде «Путь духовного обновления» он отмечает, что человеку от Бога или от природы дан особый, индивидуальный способ бытия. Это проявляется в физически-телесной жизни, а также духовно-душевном существовании. Причем этот способ бытия не отменяет общения, единения между людьми. И, тем не менее, всякое игнори рование личной разделенности, человеческой самоценности — это ложный путь. Он, по мнению И. Ильина, ведет не только к обед нению личностных качеств, но и приводит к умалению института частной собственности [20, с. 242].
В социально-философской литературе получила обоснование идея о трех видах отношений частной собственности [6, с. 52—58]. Такой подход дает возможность высветить различные стороны взаимоотношений субъектов и объектов собственности. Первый вид носит характер субъектно-объектных отношений. В этом случае вещь, имущество обретают черты зависимости от человека. Он вкладывает в них свою волю, намерения. Иными словами, человек как собст венник становится хозяином, владельцем, распорядителем объек тов. Эти его качества становятся главенствующими в жизненных ситуациях, сильно влияют на характер деятельности и поведения.
Второй вид отношений частной собственности определяется как отношения субъектно-субьектные. Эти отношения способствуют формированию социального положения человека. Становясь владель цем орудий труда, земли, капитала, он делает зависимыми других людей, лишенных собственности и вынужденных продавать свою рабочую силу. В этом плане жизнеобеспеченность их находится в прямой связи от интересов и воли собственника. Подобные отно шения собственности на практике выступают в различных формах:
1) передачи распоряжения объектом другим лицам (аренда); 2) про дажи собственности, т.е. обретения денежной формы; 3) права насле дования; 4) отказа от собственности, жертвования, дарения (меценат ства, спонсорства).
Образование всех этих видов отношений частной собственности в качестве своей базы имеет волю и интересы субъекта. К числу главных мотивов относятся: получение выгоды, накопление капита ла. Но бывают и благородные цели. Например, передача части бо гатств, капиталов на развитие науки и просвещения. Подобная бес корыстная помощь у «нормальных» людей вызывает недоумение. Однако многие действующие академические институты в нашей стране создавались именно на деньги благотворителей, равно как и учреждения искусства. Достаточно вспомнить русских купцов Треть яковых, Мамонтова, генерала Шанявского и других.
При характеристике частной собственности выделяется также со стояние самоощущений собственника. Дело в том, что владение и управление объектами связано с ответственностью, «заботой». Ибо сохранение, функционирование капитала, средств производства нуж дается в постоянном напряжении усилий воли и характера субъектов. И в этом смысле собственность воспринимается не иначе, как бес покойное бремя. Очевидно, что владение собственностью не свобод но от ощущения тревоги потерять ее, утратить нажитое, а предпри нимательская деятельность сопряжена с риском. По признанию са мих предпринимателей и бизнесменов, в результате своей деятельно сти они чаще всего испытывают дискомфорт и беспокойство.
Каков главный вывод, вытекающий из философской трактовки отношений частной собственности? Прежде всего, нельзя понимать собственность как нечто бессубъектное, деперсонализированное эко номическое явление или как юридическую норму. При анализе от ношений собственности важно учитывать, что это всегда характери стика человека, его личностных свойств. Все формы собственности (общественная, частная и другие) функционируют постольку, по скольку в их основе заключен индивидуально-человеческий компо нент. Иначе говоря, стержнем отношений собственности является человеческий фактор. Русский философ Н.А. Бердяев справедливо отмечал, что в содержании собственности есть онтологическое зерно, собственность имеет связь с самим принципом личности [16, с. 230].
Отношения собственности — это диалектика взаимодействия субъекта и объекта. По-другому говоря, это их взаимное влияние.
Подобные отношения касаются не только крупных предпринимате лей, олигархов, но и представителей малого бизнеса, владельцев небольших предприятий, арендаторов. Статус собственника опреде ляет его личные качества: инициативность, предприимчивость, стремление к инновациям. С другой стороны, от личностных качеств соб ственника, его умения оперативно принимать решения, быть пре дельно работоспособным зависят коммерческий успех и рентабель ность дела. Естественно, что характер отношений собственности проявляется, прежде всего, в предпринимательской деятельности. По сути, это то, что ныне принято называть бизнесом. Здесь обычно выделяют три составные части: предприниматель, условия деятель ности и этика бизнеса. Конечно, главная фигура современного биз неса — предприниматель.
В современной науке обосновывается точка зрения о постепенном отделении предпринимательских функций от собственности. Отмеча ется тенденция отделения собственности от управления, расчленения прав собственности на отдельные составляющие, комбинируемые во все более разнообразных конфигурациях между участниками хозяйст венного процесса. В отношениях собственник-менеджер-работник все более эффективную роль играет менеджер. Именно от его квали фикации и компетенции зависит успех и прибыльность предприятия. И в этом плане существенное значение принадлежит элементам пред видения, прогнозирования рыночного спроса.
В нашей стране в настоящее время идет активный процесс ста новления слоя предпринимателей. (О проблемах предприниматель ства более подробно см. гл. 9.)
6.4. Социально-философские аспекты реформирования отношений собственности в российской экономике
За последние годы в социально-философской литературе поя вились интересные теоретические разработки путей экономическо го развития России, структуры отношений собственности, меха низма рыночного хозяйства. Отмечается, что происходит явное расширение субъектов отношений собственности. Ведь до недавне го времени в экономике нашей страны абсолютно преобладала го сударственная форма собственности (90% основных производствен ных фондов). Она, чаще всего, объявлялась общенародной и ей при давался статус ведущей. Такая экономическая структура привела к возникновению государственной монополии, что пагубно сказалось на развитии всего народного хозяйства. Специалисты отмечают, что многолетнее господство общенародной собственности в экономике нашей страны обусловило два существенных негативных результата.
Во-первых, сформировался экономический субъект, лишенный собственного экономического стержня, не имеющий экономиче ской опоры, ни за что не отвечающий и никакой личной цели не преследующий. Иначе говоря, в тотальном равенстве всех по отно шению к общественной (государственной) собственности исчезли все человеческие различия, значит, исчезли все стимулы, импульсы саморазвития.
Во-вторых, в реальной жизни советского общества общенарод ная собственность превратилась в фикцию. Она не представляла интересы конкретных социальных общностей, групп и тем более конкретных субъектов. Она получила название «ничьей». Сущест вование подобной собственности привело к определенной бесхо зяйственности и утрате у работников стимулов добросовестно тру диться, беречь общественное имущество. Как говорят специалисты, здесь мы имеем дело с энтропией (размыванием) человеческого со держания собственности [6, с. 70].
Кроме того, при характеристике общенародной собственности советского периода развития экономики отмечается, что подлин ным, основным субъектом, владельцем и распорядителем нацио нального богатства, природных ресурсов была коммунистическая партия. Ибо она принимала важнейшие экономические решения по планированию экономики, выбору экономических приоритетов, распоряжалась произведенной продукцией, принципами ее распре деления и т.д. В этом смысле воля компартии была определяющей, была законом. Поэтому, строго говоря, собственность в советском обществе следует рассматривать не как государственную, а как пар тийно-государственную.
Обосновывается точка зрения, согласно которой происхождение частной собственности связано с властью. Исторически власти пре держащие, опираясь на вооруженную силу, узурпировали, присвои ли себе различные объекты собственности. Это было на ранних этапах общественного развития. Но и в дальнейшем собственность оставалась прямым порождением и оформлением полномочий вла сти и авторитета. Особенно рельефно это проявилось в древних странах «азиатского деспотизма», а в XX в. — в обществах советско го типа. Здесь реальные отношения собственности, независимо от их законодательного оформления, подчиняются решениям, самово лию политической власти. Таким образом, власть выступает как субъект присвоения ресурсов и благ, ограничивающий права других на эти ресурсы. А собственность становится структурным оформле нием властных отношений, рамкой легитимной хозяйственной дея тельности. Эта сложная проблематика сращивания собственности и власти довольно убедительно показана на примере экономического развития стран азиатского Востока в книге Л.В. Васильева «Исто рия Востока», (М., 1998, т. 1).
В отечественной социальной философии получили основатель ную теоретическую разработку вопросы трансформации собствен ности во властные отношения, сращивания собственности и власти. Анализируя подобную ситуацию в нашей действительности, извест ный отечественный философ B.C. Барулин приходит к резонному заключению: «там, где была власть, там проявляется феномен соб ственности, где ее не было —
не было и собственности. Собствен ником в советском обществе был тот, тогда и в такой степени, кто, когда и в какой степени обладал властью. И напротив, собственни ком не был тот, кто властью не обладал. Было обладание властью — была собственность, терялась власть — терялась и собственность» [6, с. 73]. Как видим, эти злободневные проблемы обсуждаются не только в публицистике, речах политиков, но и в серьезных соци ально-философских трудах. Все в конечном итоге приходят к еди ному мнению: власть, государственно-властный статус, как прави ло, рождает собственность (блага, недвижимость, капитал и т.д.), а собственность делает ее обладателя властной фигурой. Люди, ли шенные прав собственности, становятся социально незащищенны ми и экономически бедными. Это, кстати, в свое время настойчиво
утверждал С.Н. Федоров — известный политический деятель и уче ный-офтальмолог.
Ныне к числу самых острых политических вопросов относят взаимоотношения крупных собственников (обычно называемых олигархами) с государственной властью. Об этом много говорят в средствах массовой информации, во властных структурах. Задача заключается в том, чтобы добиться невмешательства олигархов в осуществление государственной политики. С помощью прямых и косвенных налогов государство как верховная власть должно обес печивать контроль над хозяйственной деятельностью крупных предприятий и фирм. И по идее государственная власть обязана защищать частную собственность с помощью закона.
В проходящей экономической реформе в нашей стране основ ное звено — процесс перераспределения собственности. За послед нее десятилетие насчитывается уже три передела собственности. Первый (и наиболее известный) основывался на возможностях, предоставляемых законодательством о приватизации, второй — за конодательством об акционерных обществах, и, наконец, третий — законодательством о несостоятельности (банкротстве).
Считается, что наша страна пережила самую массовую в миро вой истории приватизацию. В 1992 г. получила начало так назы ваемая «народная приватизация» государственной собственности. Она проводилась методом распространения ваучеров (приватиза ционных счетов, обязательств). Ваучер стал первой массовой цен ной бумагой, которую люди могли покупать и продавать. Прави тельство России определило долю каждого гражданина в 10 тыс. рублей 1992 г.
В конечном счете, все обернулось разбазариванием собственно сти народа, который был жестоко обманут. «Народная приватиза ция» привела к появлению в России 50 млн. нищих акционеров, но она обогатила лишь 25—30 тыс. человек. В результате многие круп ные предприятия переходили в частные руки по смехотворно низ ким ценам.
Каждый передел сопровождается развитием собственных техно логий. Различаются действующие лица, расширяется круг субъектов отношений собственности. Неизменными остаются: практически неограниченная власть чиновников; изъятие имущества (прав) соб ственников помимо их воли; использование административного ресурса для приобретения собственности. Конечно, здесь возникает множество социально-экономических вопросов, которые ныне об суждаются как специалистами, так и неспециалистами. Мы хотим остановиться на двух важнейших, на наш взгляд, социально-философских проблемах.
Во-первых, это отношение к проблемам собственности на уров не массового обыденного сознания. Известно, что исторически в широких слоях русского народа предпочтение отдавалось общин ным, артельным формам ведения хозяйства и соответственно воз никали чувства неприятия частной собственности и неприязни к богатым людям. Конечно, эти настроения существенно поддержи вались в советский период нашей страны и на практике и в пропа ганде. Негативное отношение многих наших граждан к частной собственности усугубляется серьезными издержками и просчетами в проводимой ныне экономической реформе, когда рыночные меха низмы плохо адаптируются к российской почве. В таких условиях остро встает вопрос: частная собственность — это тормоз экономи ческого развития или она сегодня эффективна и полезна? Решение этого вопроса связано с фактором времени. В действительности же у нас достаточно людей, которые обладают необходимой предпри имчивостью, ответственностью, готовых повысить свой социальный статус и испытать себя в частнопредпринимательской деятельности.
Опыт индустриально развитых стран свидетельствует, что по тенциал частной собственности полностью еще не реализован. И, тем не менее, осуществление принципов частного предприниматель ства здесь принесло свои ощутимые результаты. Они проявились, прежде всего, в размерах заработной платы, в показателях экономи ческого роста. Здесь уместно привести суждение известного рос сийского философа А.Г. Спиркина. Он пишет: «Частная собствен ность тесно связана с самой природой человека, с его телесной и душевной организацией, с его насущными потребностями и ценно стными ориентациями, с теми мотивами, которые вынуждают его трудиться, иметь свою семью, свой дом, свое хозяйство. Это то, в чем он находит свое самоутверждение, смысл своей жизни. Частная собственность — мощный источник продуктивного труда и свобод ной хозяйственной инициативы, она способствует самореализации физических и духовных сил личности. Частная собственность и ры ночные отношения дают людям имущественную самостоятельность, развивают личную инициативу, стимулируют и совершенствуют самодеятельные, предпринимательские навыки, воспитывают чувст во ответственности в своем деле и вообще в жизни. И, наконец, ча стная собственность укрепляет правосознание, культуру законопослушания. Реальное бытие личности проявляется в его собственности» [47, с. 629]. С этой характеристикой частной собственности можно соглашаться или не соглашаться, но в ней дана глубокая философская трактовка воздействия ее на человеческие потребно сти и интересы, показано назначение ее в самореализации физиче ских и духовных способностей человека.
Вторая важнейшая проблема — это реформирование нашего сель ского хозяйства. Известно, что в течение последнего столетия кре стьянский вопрос пытались решить трижды. В 1908—1910 гг. в Рос сии председатель Совета Министров П.А. Столыпин начал земель ную реформу. Главная идея состояла в том, чтобы изменить форму собственности на землю; вместо традиционной общинной ввести частную, позволить крестьянам иметь собственные хозяйства (хуто ра, отруба). По замыслу Столыпина крестьянские подворья должны держаться на трех китах: собственности, вложении труда и капита ла, праве распоряжаться продукцией и вступать в отношения с внешним миром по своему усмотрению. Проведение земельной ре формы предполагало солидную законодательную базу, финансиро вание из специальных кредитных банков.
Столыпинская земельная реформа была рассчитана на двадцать лет, но она не увенчалась успехом. Обычно в этом случае отмечают три причины: начавшиеся первую мировую и гражданскую войны и отчаянное сопротивление со стороны представителей крупного по мещичьего землевладения. И что весьма существенно: столыпин ская реформа разбилась о нежелание русских крестьян хозяйство вать самостоятельно, об их боязнь опереться на собственные силы.
Вторая попытка коренного преобразования сельского хозяйства в нашей стране связана с проведением новой экономической поли тики. После изнурительной гражданской войны, разрухи хозяйства, голода и массовых бедствий советское правительство решило ре формировать, прежде всего, сельское хозяйство. Надо заметить, эта политика не сводилась к западным финансовым кредитам, на кото рые сегодня так уповают. Получил реализацию лозунг «землю — крестьянам». Речь шла не только об изъятии владений у помещи ков, казны, монастырей, но и об уравнительном распределении земли по трудовой или потребительской норме. Крестьяне получи ли в частную собственность почти 180 млн. гектаров земель. Этот передел собственности имел разные варианты. Но главное — сдвиги в экономике последовали разительные. Одного хлеба было заготов лено в 1924—1925 гг. 323 млн. пудов. Это было гораздо выше пред военного 1913 г. Конечно, такой прорыв был связан не только с переменой формы собственности, но и с качествами хозяйствую щих субъектов. Однако в 1929 г. нэп прекратил свое существование и началась эпоха сплошной коллективизации. Это был год «велико го перелома». Более чем 70 лет функционирования колхозно-сов хозного строя в деревне привели к упадку производства всех видов продукции, по сути, перевелся класс настоящих хозяев-крестьян, де ревня превратилась в мир тотального запустения.
За последние десять лет, в условиях экономики переходного пе риода в нашей стране положение дел в сельском хозяйстве не улучшилось. Слабые попытки введения фермерства не привели к заметным результатам. Зато в современной науке наблюдается затя нувшийся спор, полемика вокруг прав частной собственности на землю. На этот счет есть две полярных точки зрения. Ученые-государственники против введения купли—продажи земли, ибо это
приведет к захвату крупным капиталом главных средств производ ства, к присвоению природных ресурсов. Иначе говоря, подобный подход чреват возрождением эксплуатации и ростом уровня бедно сти. Представители этой позиции считают необходимым создание свободного рынка всего многообразия прав собственности на зем лю, за исключением одного — частной собственности. Это означает, что титульным собственником земли должно остаться государство. Владельцы же земли — будь то государственное предприятие, кол лективные и частные владельцы, ее арендаторы — обязаны платить ежегодную арендную плату.
Ученые либеральной ориентации видят выход из аграрного кри зиса в рыночной трансформации отношений собственности, обес печении приоритета частного землевладения, формировании в де ревне слоя культурных хозяев.
В 2002 г. проблема земельных отношений была решена. В ре зультате долгих обсуждений в сфере экспертов, специалистов — аграрников и государственных деятелей путем компромиссов в ре шении спорных вопросов был разработан важный документ. Он стал основой для принятия Государственной Думой двух законов. Сначала был утвержден «Земельный кодекс». Он регулирует отно шения прав на земельные участки, предоставленные гражданам для индивидуального жилищного строительства, ведения личного под собного и дачного хозяйства, а также на земли, занятые зданиями и строениями. Согласно статьям кодекса, в этой сфере разрешаются сделки купли-продажи, аренда и другие операции с землей.
Главное, позже был принят закон «Об обороте земель сельско хозяйственного назначения». Здесь зафиксированы строгие прави ла, запрещающие продавать земельные участки иностранцам и ли цам без гражданства. Кроме того, ограничены максимальные раз меры участков, которые могут принадлежать россиянам на правах собственности. Закон отдает приоритет на покупку земель сельхозугодий органам местного самоуправления.
Можно сказать, что принятые законы о земле призваны дать существенный импульс развитию сельского хозяйства, улучшению правового, социально-экономического положения крестьян.
1.Раскройте сущность и классифицируйте основные формы соб ственности.
2.Объясните, почему труд является основой собственности?
3.Какова особенность марксистской трактовки сущности собст венности?
4.В чем состоит различие экономического и юридического по нимания собственности?
5.Какова эволюция взглядов философов на происхождение и роль частной собственности в развитии общества?
6.В чем заключается особенность толкования отношений частной собственности с позиций современной социальной философии?
7.Какова роль частной собственности в реформировании эко номики современной России?
Глава 7
Философия денег
Важной сферой экономической системы общества являются от ношения обмена, выступающие как обмен деятельностью, товарами и услугами. В основе этого лежит общественное разделение труда и формы собственности. Ученые связывают начало обмена с развити ем производительных сил и образованием на этой основе запаса потенциальных товаров, некоего излишка полезных вещей. Родона чальник экономической науки А. Смит особо отмечал склонность людей к обмену. Он даже видел в этом отличие человека от живот ного. С тем же успехом можно сказать, что человек издревле отли чается склонностью к обману. Об этой безнравственной привычке разумных существ язвительно говорил Сократ.
Отношения обмена происходят, как правило, в двух формах: в товарно-денежной и форме прямого продуктообмена (бартерная сделка). Обмен продуктами производственной деятельности и услу гами опосредует связь между производством и потреблением и тем самым играет существенную роль в экономической жизни общест ва. Конечно, в этой сфере дают о себе знать такие негативные яв ления, как разрыв связей между предприятиями, разного рода взаимозачеты.
7.1. Сущность и функции денег
Любая экономика включает в себя в качестве непременного структурного элемента деньги, денежное обращение. В экономической сфере этот блок обычно именуют финансами. Проблема денег — одна из ключевых социально-экономических проблем. Она относится к числу самых запутанных и сложных в теории. Существует множест во научных концепций, объясняющих происхождение и сущность денег. Экономисты, изучив богатейший эмпирический материал, пришли к выводу о том, что деньги — это специфический товар, функция которого в обеспечении роли всеобщего эквивалента. Это означает их способность обмениваться на любой другой товар. Сущность денег раскрывается в двух основных функциях: меры стоимости и средства обращения.
Ученые выявили, что посредством денег удовлетворяется изна чальная и непреходящая потребность человека сохранять часть пло дов своей трудовой деятельности в целях накоплений и сбережений. Они также установили, что массовый спрос на деньги связан с их способностью делимости и сохранения стоимости. Напомним, что
139 стоимость — самая философская из всех экономических категорий. Глубинная сущность стоимости заключается в том, что она создается трудом, именно он в простом товарном производстве определяет меру стоимости товара. С развитием производительных сил общест ва, новой техники, передовой технологии процесс образования стоимости усложняется. В создании участвуют различные факторы и, прежде всего, более качественный и сложный труд работника. Именно такой труд создает новую, большую стоимость.
В современной научной литературе получила распространение концепция новой природы стоимости. Речь идет о значении в наши дни информации, которая выступает как важнейшая ценность. Здесь обычно приводят парадокс Бернарда Шоу, который писал, что два человека, имевших по яблоку, обменялись ими и после о6мена каждый стал владеть лишь одним яблоком; но когда они об менялись идеями, у каждого в результате такого обмена стало по две идеи. Подобная точка зрения считается спорной, ибо возникает трудность измерения стоимости. И, тем не менее, здесь содержится серьезная информация для размышления.
Стоимость различных вещей выражается в денежной форме. Они выступают для товаровладельцев средством, гарантирующим сохран ность результатов их труда, выполняют функцию меры стоимости вещей, общего масштаба для разнообразных результатов хозяйствен ной деятельности человека. Следует отметить, что обширный круг вопросов, связанных с денежным обращением, довольно обстоятель но изучен в рамках экономической науки. Однако проблема денег — это сложный социально-философский феномен. Его исследование предполагает особый философский подход, который отличается ши роким охватом и целостностью. Многие великие умы человечества стремились проникнуть в тайну власти денег, понять их природу и роль в жизни отдельного человека и общества в целом.
Приведем некоторые мысли великих людей по поводу денег.
• Не от денег рождается добродетель, а от добродетелей бывают у людей деньги и все прочие блага, как в частной, так и общест венной жизни. (Coкрат)
• Не тот беден, у кого мало, а тот, кто хочет большего. (Сенека)
• Деньги, которыми обладаешь, — орудие свободы; а те, за ко торыми гонишься, — орудие рабства. (Ж. Ж. Руссо)
• Деньги — наиболее яркий пример превращения средства в цель. (Г. Зиммель)
• Золото убило больше душ, чем железо — тел. (В. Скотт)
• Если хочешь иметь деньги, не теряй времени даром. (В. Франклин)
• Цель денег — не праздность, а умножение средств для полез ного служения. (Г. Форд)
• Заработная плата — мерило уважения, с которым общество относится к данной профессии. (Д. Тиллмон)
• Люди, считающие деньги способными сделать все, сами спо собны все сделать за деньги. (П. Бауст)
• Есть много вещей дороже денег, но эти вещи без денег не купишь. (П. Мериме)
Философы отмечали важное значение денег в истории цивили зации, развитии человеческого общения. Ведь деньги с самого на чала становились широкоупотребительными вещами среди всех ве щей. В своей монетной форме они приникали во все сферы обще ства, служили развитию способностей человека к счету, как перво начальной деятельности интеллекта. Они стимулировали умение абстрактно мыслить на уровне обыденного и массового сознания.
7.2. Социальная философия о влиянии денег на мотивацию поведения и деятельности человека
Известно, что деньги как средство обмена дали мощный толчок ускорению и расширению движения товаров и услуг, формирова нию общественных и хозяйственных связей. Но деньги как цель обмена оказали огромное влияние на развитие самого человека, на мотивацию его деятельности, отношение к труду. Они круто изме нили ценностную ориентацию человека и его представление об этических нормах. Здесь мы имеем дело с философией денег. В свое время великий мыслитель Древней Греции Аристотель впервые об ратил внимание на двоякую роль денег, как средства и как цели.
«Люди обращают все свои способности на наживу денег, будто это является целью, а для достижения цели приходится идти на все» [4, с. 50].
Двоякую роль денег в общественной истории и экономике ис следовал Маркс. Он показал, что эти две тенденции выступают как единство противоположностей, как внутреннее противоречие и служат в значительной мере источником социально-экономического развития. Маркс основательно анализировал сущность денег, рас крывая закономерности их превращения в капитал [28, т. 9, с. 241].
О возрастающей власти денег, когда они становятся целью дея тельности и поступков людей, писал немецкий философ Г. Зиммель (1858—1918). В своем фундаментальном труде «Философия денег» (1900) он подчеркивал, что историческая миссия денег заключается не только в развитии рыночной экономики, нацеленной на получе ние прибыли, но и в формирование «экономического человека» с его особыми ценностными установками, стремлениями к выгоде, обога щению. Другой немецкий социальный философ М. Вебер особо отмечал значение денежного фактора в становлении протестантской этики и формировании «духа капитализма» в Европе [9, с. 147].
В чем же заключается власть денег?
Для ответа на этот вопрос следует обратить внимание на исто рию денежного обращения. Известно, что исторически функцию денег выполняли предметы разного рода: это могли быть животные, камни (позже — драгоценные камни), серебро, золото и вообще металл. И наконец, специальная бумага (банкноты, ассигнации и т.д.) и монеты.
Деньги — это знак, символ ценности, но сами по себе ценно стью не являются. Деньги представляют собой условное обозначе ние ценности, они ничем не похожи на товары и услуги, которые могут быть приобретены с их помощью. Специалисты полагают, что деньги можно определить как особый знак, закрепленный госу дарством в виде правовой нормы, которая придает этому знаку за конную власть общепринятого средства обмена товаров [47, с. 644],
Надо подчеркнуть, что власть денег происходит не из их веще ственной формы, а из содержания того общественного процесса, который они опосредуют своим движением и делают его возмож ным. Источник власти денег заключается в их способности быть инструментом общественного взаимодействия людей посредством обмена. Это взаимодействие сводится к двум чередующимся актам — присвоения и отчуждения. Таким образом, создается определенный порядок в процессе распределения социальных благ (товаров и ус луг). В постоянном чередовании актов отчуждения и присвоения проявляется механизм общественного взаимодействия частных ин тересов, с помощью которого происходит реализация целей, жела ний, планов отдельных людей. В этом процессе происходит и обес печение свободы выбора.
7.3. Философское понимание товарно-денежного фетишизма
Для понимания природы денег, их власти над человеком важно вспомнить особенности социально-психологического механизма такого явления, как фетишизация (превращение чего-либо в фетиш). Фетишизм (от португ. feitio — магическая вещь) представляет собой веру в наличие у реальных предметов свойств, в действительности им не присущих, и соответствующий культ этих предметов. Фети шами становились самые разнообразные природные вещи — камень, металл, клык зверя и т.д. Элементы фетишизма можно обнаружить практически во всех религиях, он широко распространен в сфере бытовых суеверий и предрассудков.
Очевидно, что деньги — это предмет фетишизации, им припи сываются свойства, превосходящие по своим возможностям, своей загадочной силе все другие социально-вещные объекты. Поэтому люди испытывают известное преклонение перед деньгами, усматри вая в них сверхъестественные свойства.
В свое время Маркс в экономических трудах раскрыл природу товарно-денежного фетишизма [28, с. 80—89]. Он показал, что в деньгах представлено нечто другое, нежели они сами. В них закреп лены общественно значимые, следовательно, «мыслительные фор мы», символы, появившиеся в результате общественного развития. Маркс анализирует сущность денег с помощью понятия «превра щенная форма». Последняя обозначает содержание чего-то другого, отличного от нее самой, представляя собой общественные отноше ния, скрытые от непосредственного наблюдения. Мистический ха рактер денег, загадочность денежной формы заключается в том, что определенные отношения самих людей принимают в них фантасти ческую форму отношений между вещами.
Многие ученые считают, что деньги таят в себе не только чисто экономическую силу, но и глубокую нравственно-психологическую, а в какой-то степени магически-мифологическую силу. Еще в древ неиндийской философии деньги трактовались как явление священ ное, излучающее космическую энергию, которая порабощает чело века, становится предметом его поклонения. Деньги определяют количественные границы возможностей в действиях людей и одновременно они выражают качественную безграничность в человече ском поведении. Недаром по этому поводу знаменитый голланд ский философ Б. Спиноза остроумно заметил: «Самое лучшее каче ство денег — это их количество».
Совершенно очевидно, что деньги обращают мир «в огромную арифметическую проблему, а качественное различие вещей — в систе му цифр». История изучения денег свидетельствует о множестве их модификаций. Это связано с обилием их натуральных и физических форм и разной покупательной способностью. И самое главное — деньги приобрели чисто национальные черты. Любое государство име ет свои денежные единицы: в России — рубль; во Франции — франк; в Белоруссии — белорусский рубль; на Украине — гривна и т.д. Но помимо обычных бумажных ассигнаций появились государственные казначейские обязательства, акции, векселя. Все это, конечно, весьма усложняет управление и учет движения совокупной денежной массы.
Покупательная способность денежных единиц определяется пра вовыми и экономическими параметрами, а также социально-куль турными условиями. Поэтому не все предметы, вещи могут быть объектами денежных платежей (например, исторические памятники культуры). Экономическая социология выделяет вид так называе мых «связанных денег», предназначенных на строго определенные цели (например, гранты на научные исследования, строительный кредит). Целевые деньги — это средства, направляемые на капи тальное строительство, заработную плату и т.д.
Существует классификация видов денег в зависимости от спо собов их получения и использования. Для каждой категории «легких» и «трудных» денег есть свои наиболее вероятные способы трат. В семейном бюджете, как известно, денежные накопления имеют характер «целевых денег»: на текущие хозяйственные нужды или на дорогостоящие покупки, на образование детей или на собственные похороны. Конечно, особенности структуры использования денег в значительной мере зависят от культурно-профессиональных пред почтений людей: некоторые могут расходовать львиную долю своих доходов на покупку книг, произведений искусства, а другие исходят из принципа выгодно вложить сбережения в дело или в банк.
Общеизвестно, что существуют деньги, именуемые «грязными», Это средства, полученные незаконным путем: например, от прода жи наркотиков, спекуляций, продажи оружия и т.д. Чаще всего эти немалые деньги скрываются от налогов. Они, как правило, «отмы ваются» владельцами в законных формах хозяйства или увозятся за границу, в центры (офшоры), где иностранным капиталам предоставляются специальные налоговые и другие льготы. Для нашей современной экономики — это одна из самых «больных» проблем.
Будучи всеобщим эквивалентом товаров и услуг, деньги высту пают безусловным стимулом и побудительным мотивом многих ви дов деятельности, в том числе и антигуманных, они делают привле кательной любую работу, превращают в предмет купли-продажи то, что таковым быть не должно. Как искушение и соблазн, деньги становятся суровым испытанием нравственности. Деньги, по сло вам Маркса, превращают верность в измену, любовь в ненависть, добродетель в порок, глупость в ум, а ум в глупость.
Посредством денег люди, ничем не заслужившие доверия обще ства и часто демонстрирующие наихудшие моральные качества, по лучают возможность торжествовать над наилучшими — совестли выми, чуткими, бескорыстными, просто честными.
Деньги одинаково добросовестно обслуживают и созидательные и разрушительные действия людей. Они — средство реализации во ли и разума человека. Но в этой роли деньги не пассивны. Они ак тивно влияют на формирование его индивидуальной системы ценностей, на расстановку личных приоритетов и целей. Согласно со циальной психологии, деньги способствуют возникновению многих отрицательных, низменных страстей. Скажем, зависть, жадность, корыстолюбие лежат в основе мотивов большинства преступных замыслов, интриг, разврата, коррупции. Об этом свидетельствуют многочисленные факты из современной жизни.
Недавно были опубликованы результаты исследования современнойJ коррупции в нашей стране. Эта работа проводилась по заказу Всемирного банка сотрудниками фонда «Информатика для демократии» («Индем»). Впервые в истории изучения коррупции выявлены ее основные характеристики и установлены неизвестные ранее закономерности. Главная закономерность экономической жиз ни России, которую великий историк Карамзин еще полтораста лет назад обозначил словом «воруют», такова: на взятки в нашей стране ежегодно тратят 37 млрд. долларов. Почти столько же составляет доходная часть годового бюджета страны. Коррупция объявлена органичной частью сознания россиян. То есть мы продолжаем жить по двум заповедям: дающие — «не подмажешь — не поедешь», бе рущие — «дают — бери, бьют — беги».
Особенность этого социологического исследования состоит в том, что выводы и заключения сделаны на основе глубинных ин тервью с экспертами из числа бывших высокопоставленных работ ников госаппарата и мнений обыкновенных граждан. В массовом, да и элитарном сознании сегодня кажется вполне справедливой го товность давать взятки. Из числа опрошенных 54,1% респондентов считают, что ни одна проблема не решается без взятки.
По данным Главного информационного центра МВД, число взяток и сумма ущерба от них растут из года в год. Причем считает ся, что большая часть преступлений в этой сфере не выявляется. Патентная преступность составляет 70%. Как утверждают специали сты, в последние годы нет никаких объективных признаков сниже ния уровня взяточничества. И больше всего берут, естественно, в тех сферах, в которых крутятся деньги.
И бизнес и сфера распределения природных ресурсов, и право охранительные органы. Бюрократический аппарат, раздутый в госу дарстве, особенно падок до разных видов коррупции. Как победить это вселенное зло и возможно ли это вообще? Легкого, быстрого и однозначного способа преодолеть его нет. Тут нужен комплекс мер экономического, социального и юридического характера. И дело это очень долгое, ибо связано с глубинами массового менталитета.
Следует подчеркнуть, что зло кроется не в самих деньгах, как таковых, а в отношении людей к ним. Деньги, используемые во зло, как мотив антисоциальной деятельности, преступного поведе ния, становятся страшной разрушительной силой. Конечно, это касается не только денег — во зло, например, могут быть использо ваны язык, слово. Эта истина весьма суровая и древняя. Неуемное стремление к обогащению, патологическая страсть к деньгам не редко деформируют личность, превращают ее в нарицательный тип. Из мировой художественной литературы известны такие малосим патичные персонажи, как Плюшкин, Гобсек и другие. Писатели во все времена клеймили власть денег и порочность богатых. Н. Го голь считал тягу к обогащению источником зла. В народе и в литературе стремление к бессовестной выгоде, как правило, осуж дается. Л. Толстой в пьесах показывает нравственное преимущество бедности перед богатством.
Во многих произведениях отечественной литературы средствами художественного анализа подчеркивается, что деньги и нравственность сожительствовать не могут. Деньги — такая же стихия, как любовь, ненависть. Это духовно-материальная сила огромного мас штаба, оказывающая гигантское влияние на существование общест ва и человека.
Утверждается, что жизнь на земле движется не смирением, а гордыней людской, алчущим духом, завистью, агрессивными ин стинктами и жаждой накопительства. Апостол Павел говорил, что желающие обогащаться впадают в искушение и погружают людей в бедствие и пагубу, ибо корень всех зол — сребролюбие, подвер гающее многим скорбям и печалям...
В отличие от западной цивилизации, где материальный успех, де нежный расчет воспринимаются как традиционные ценности, в рос сийском обществе подозрительное отношение к деньгам сохраняется долгие годы. Существует множество русских пословиц и поговорок относительно денег, материального благополучия, богатства. Основной смысл сводится к тому, что невозможно быть богатым и честным од новременно. Известная мудрая поговорка гласит: от трудов праведных не наживешь палат каменных. Для менталитета русского человека ха рактерна принципиальная важность проблемы источника получения денег. Здесь большое значение придается тому, что материальное бла гополучие должно обеспечиваться честным, упорным трудом.
7.4. Социально-философские аспекты взаимоотношений власти и денег
Сегодня наша страна переживает глубокий экономический и духовный кризис. Происходит девальвация извечных человеческих ценностей — понятий добра и зла, социального равенства, справед ливости, свободы. Суровые условия материального бытия заставля ют людей постоянно думать о необходимости обеспечения уровня жизни, достатка. Подобная экстремальная ситуация особенно от четливо сказалась на ценностных предпочтениях молодежи. Прово димые социологические исследования за последнее время устано вили ряд негативных тенденций. Опросы старшекурсников выяви ли, что примерно треть опрошенных поддерживают противозакон ные, либо просто безнравственные способы добывания денег. По ловина отвечавших оправдывают получение взяток, считают нор мальным уклонение от налогов. И абсолютное большинство (90%) молодых людей считают, что жизненный успех измеряется деньгами и ничем иным. Это, конечно, довольно печальное положение и оно вполне согласуется с реалиями нашей современной жизни.
Социологи, изучающие ценностные ориентации, отмечают, что среди населения страны обнаруживаются явные тенденции к уси лению мотивов меркантилизма, прагматизма. К сожалению, судя по опросным данным, сегодня в России настало время эгоистов, лю дей, нарушающих нормы морали и закона ради получения выгоды.
Деньги и власть, их соотношение — это важная проблема, имею щая множество экономических аспектов. Нас в данном случае интересует ее социально-философский аспект. Ибо эта проблема за трагивает жизненные интересы множества хозяйствующих субъектов, юридических лиц и, в конечном счете, огромной массы простых граждан. Реальное соотношение денежного фактора и государствен ной власти реализуется, прежде всего, в соответствующей политике. Здесь государство выполняет регулирующую роль в оптимизации финансовых потоков, в выполнении бюджетных статей, контроле за сбором налогов, распределении доходов населения. Как показывает исторический опыт, в сфере отношений государственной власти и денег постоянно возникает социальная напряженность, что связано с пересечением в этой области этики и политики, а также с вопросами определения целей и средств их реализации. Здесь, как ни в одной другой области, встает вечная и. в сущности, неразрешимая антино мия, противоречие между справедливостью и эффективностью, прагматизмом, равенством и эгоистическим расчетом. Кроме того, в де нежно-финансовой сфере действуют суровые законы конкуренции между различными хозяйствующими субъектами, которые порой не знают пощады к людским судьбам, и жизням.
Эта проблематика носит исключительно актуальный характер. Известно из нашей жизни, что за последние годы государство мно го раз обманывало население, применяя негодные средства для то го, чтобы поправить собственные финансовые дела за счет денеж ных вкладов населения. Решать финансово-экономические вопросы путем нарушения не только юридически нормативных актов, но главное — игнорированием самых элементарных правил справедливости, честности — это обычная практика современных государственных руководителей.
Существует довольно распространенное мнение, истоки которо го связывают с политической философией Н. Макиавелли (1469— 1527), что политика должна основываться исключительно на праг матизме, эгоистическом расчете, а мораль не совместима с полити кой. Однако подобная позиция несостоятельна, ибо этика, нравст венные нормы призваны определять возможные пределы, за кото рые политик не может выйти без риска оказаться политическим банкротом. Политики должны ставить себе всегда только такие за дачи, которые они могут решить, соблюдая при этом общепризнан ные в обществе морально-этические нормы. Эти нормы представ ляют этическую систему правил поведения людей и социальных групп, кодекс моральных принципов, которые призваны оправдать или осудить те или иные деяния людей. Сюда входят проблемы до бра и зла, должного и сущего, достойного и недостойного и т.д. Морально-этические ценности пронизывают практически все сферы жизни людей. Поскольку политика является одной из важней ших сфер человеческой деятельности, то невозможно ее отделить от этики, тем более противопоставить ей.
Политика, осуществляемая в денежно-финансовой сфере, реали зуется соответствующим аппаратом. Речь идет о бюрократически-чиновничьем персонале. Это управленцы, которые должны обладать не только специальными знаниями, профессиональной компетенци ей, но и определенным уровнем нравственности. Однако не все здесь обстоит благополучно. Известны многочисленные случаи злоупот реблений, коррупции. Проблема денег, способы их получения в зна чительной мере связаны с морально-волевыми качествами человека, особенно если он руководитель и распределитель денежных средств, Известно, что природа человека такова, что в нем сосредоточены как светлые, так и темные свойства, начала добра и зла. Близость к день гам, соблазн легко обогатиться крушили судьбы многих власть иму щих. Как говорили древние греки, власть выявляет истинную суть личности. Приходится констатировать, что человек не всегда выдер живает испытание властью и нередко низменные наклонности одер живают верх в сфере денежных отношений. Наша современная жизнь, к сожалению, упрямо подтверждает, что многие из властвую щих людей и интеллигенции проявляют слабость, преклонение перед богатством, роскошью, большими деньгами.
Возросшая социальная активность и контактность людей в на шем обществе связаны с экономическими интересами, товарно-рыночными отношениями, расширением сферы конкурентности. В этих условиях более резко и рельефно проявляются несовпадения экономических и иных интересов людей, обнаруживается возрос шее число противоречий и конфликтов. Эти конфликты в своей массе замешаны на денежных расчетах, меркантильных мотивах. Разрешение подобных противоречий и конфликтов в значительной мере зависит от морально-волевых качеств самих действующих субъектов, а также от состояния законодательно-правовой системы, правильной деятельности правоохранительных органов.
Контрольные вопросы
1. Как классифицируются виды отношений обмена?
2. Какова социально-экономическая сущность денег и их основные функции?
3. Расскажите об основных идеях К. Маркса о природе денег.
4. Раскройте сущность влияния денег на мотивацию поведения и ценностные ориентации людей.
5. Охарактеризуйте особенности товарно-денежного фетишизма.
6. Как вы думаете: зло заключено в самих деньгах или в отношении людей к ним?
7. Каково соотношение денег и государственной власти?
Глава 8
Экономика и политика
В марксистской теории подчеркивается, что экономика как со вокупность производственных отношений определяет все другие сферы общественной жизни. Будучи реальным базисом общества, эко номика вызывает к жизни политическую и юридическую надстройку и ей соответствуют определенные формы общественного сознания [18, с. 6—7]. Марксизму присуща тенденция сведения сложной структуры общества фактически к сфере труда, производства и об мена. А что касается политики, нравственности, религии, то эти элементы надстройки в марксистской теории имеют зависимый от экономики статус, хотя и могут оказывать на нее существенное об ратное воздействие.
Эти фундаментальные положения долгое время оставались не зыблемыми. На их основе осуществлялись многие социально-фи лософские исследования. Было опубликовано огромное число на учных обществоведческих трудов, изданы тысячи учебных пособий по философии, в которых эта марксистская схема преподносилась как единственно верная. Мы все учились и формировались идейно на этой материалистической традиции.
Ныне можно сказать, что научно-методологический потенциал этой марксистской формулы в значительной мере исчерпан, но вовсе не отброшен, как негодный. Совершенно очевидно, что материали стическое объяснение общественной жизни остается одной из теоре тических версий, определенным видением социального развития. Эта точка зрения имеет своих сторонников. Считается, что марксистская формула об определяющей роли экономического базиса значительно упрощает сложную структуру человеческого общества. Большинство ученых придерживаются мнения о том, что концепция гражданского общества дает больше возможностей для характеристики различных граней общественной жизни. Здесь сразу же возникает вопрос: како во содержание понятия гражданское общество?
Заметим, что понятие «гражданское общество» восходит к перио ду античности. Философы этого времени понимали гражданское об щество как политическое общество, государство, т.е. как взаимоза меняющие термины. Например, для греческого полиса было харак терно слияние гражданского коллектива с государством. Аристотель утверждал, что жизнь отдельного человека и экономически, и поли тически, и социально определялась его принадлежностью к полису как к основополагающей реальности. У античных мыслителей речь по сути идет об обществе-государстве как единой целостности.
Период Нового времени ознаменовался формированием граж данского общества и соответственно выявлением различий между ним и государственными институтами. В основе этого процесса на ходятся такие факторы, как формирование идей личности с особыми неотъемлемыми правами и свободами, а также интересами, которые могут не совпадать с интересами общества; все более растущее осоз нание факта существования противоречий и конфликтов между об ществом и государством. Все это в конечном итоге способствовало формированию идеи гражданского общества и сфер политики и эко номики как самостоятельных подсистем человеческого социума. Идея гражданского общества окончательно утвердилась в процессе станов ления капитализма с такими его основополагающими атрибутами, как частная собственность, свободно-рыночная экономика, представи тельно-парламентарная демократия и правовое государство. И что очень важно, именно тогда возникло разграничение между экономическими, социальными и политическими сферами.
Считается, что главная заслуга в разработке концепции граж данского общества принадлежит Гегелю. На основе анализа насле дия французской, английской и немецкой общественно-полити ческой мысли Гегель пришел к выводу, что гражданское общество представляет собой особую стадию диалектического движения от семьи к государству в процессе длительного и сложного историче ского развития. Социальная жизнь, характерная для гражданского общества, радикально отличается от этического мира семьи и пуб личной жизни государства.
Согласно Гегелю, гражданское общество составляет комплекс ча стных лиц, классов, групп, корпораций, сословий, институтов, взаи модействие которых регулируется гражданским правом и которые прямо не зависят от самого государства. Особенность состава граж данского общества заключается в том, что здесь возникают противо речия и конфликты между различными его элементами. Общество не может являться «гражданским» до тех пор, пока оно не управляется государством. Лишь верховная публичная власть соединяет все эле менты гражданского общества как целое, как более высокий порядок и единство. И в этом своем качестве государство может обеспечить свободу и права граждан. Кстати, следует отметить, что в рамках сво ей диалектико-идеалистической системы Гегель абсолютизировал назначение государства. По его мнению, в государстве осуществляет ся свобода и цель мирового разума [18, с. 283].
Особый подход к проблеме гражданского общества зафиксирован в марксизме. Маркс трактует гражданское общество, исходя из при мата способа производства, классового разделения и классовой борь бы с соответствующими им политико-правовыми механизмами. В марксистской теории государство выражает общий интерес, а граж данское общество — частный. Здесь не уделялось должного внимания таким элементам гражданского общества, как домохозяйства, добровольные объединения по профессиям, средства массовой ин формации, учреждения здравоохранения, образования и т.д. Важно подчеркнуть, что классический марксизм предусматривал снятие раз деления государства и гражданского общества путем отмирания госу дарства и соответственно права [28, т. 19, с. 5]. Вместе с тем здесь была заложена возможность полного растворения индивидуально-личностного начала в коллективном, утверждалось первенство госу дарственно-коллективных интересов а не частно-индивидуальных. Как показал исторический опыт социалистического строительства в нашей стране, государство, которое рассматривалось как выразитель и опора гражданского общества, гарант всеобщих интересов граждан и коллективов, по существу полностью подчинило и поглотило все общество. Вот почему из советских обществоведческих дисциплин исчезло понятие «гражданское общество».
8.1. Гражданское общество и сфера экономики
Сегодня в период реформирования общественной жизни в Рос сии все чаще обращаются к теоретико-методологическому потенциа лу емкой категории «гражданское общество». В средствах массовой информации, в речах думских депутатов, в анализах политиков поня тие «гражданское общество» используется для выяснения современ ной ситуации, а главное — для обоснования путей и способов даль нейшего социально-экономического развития нашей страны.
В современной социальной философии считается общеприня тым постулат о том, что общество, как сложная система, включает в себя четыре взаимосвязанные и взаимозависимые подсистемы: эко номико-хозяйственную, социальную, политическую и духовную. Каж дая из этих подсистем имеет свои специфические черты и характе ристики. Экономико-хозяйственная подсистема обеспечивает мате риальную инфраструктуру общества, а политическая — механизм реализации общей воли и общего интереса всех основных состав ных элементов системы в целом. Социальная и духовная сферы в совокупности и составляют гражданское общество, которое также можно обозначить как единую подсистему. Однако гражданское общество нельзя представлять как некое промежуточное звено меж ду сферами экономики и политики, поскольку по своей значимости оно играет центральную роль в жизнедеятельности человеческого общества. Каждая из обозначенных подсистем может сохраниться и функционировать лишь тогда, когда все остальные также исправно выполняют свои функции. Если взять для примера российскую дей ствительность, то реформирование государственных структур остается лишь благим пожеланием, когда оно не подкреплено реальными сдвигами в экономической и социальной сферах.
Гражданское общество и правовое государство предполагают на личие друг друга. С определенными оговорками можно сказать, что гражданское общество и правовое государство возможны при соот ветствующем типе экономики. Именно от характера гражданского общества зависят сущностью и системообразующие параметры как экономической, так и политической подсистем. Важно отметить, что гражданское общество выступает как система обеспечения жизнедеятельности социальной, социокулътурной и духовной сфер, их производства и воспроизводства и передачи от поколения к поколению. Это система самостоятельных и независимых от государства общест венных институтов и отношений, которые призваны обеспечить ус ловия для социализации и самореализации отдельных индивидов и коллективов, реализации частных и коллективных интересов и по требностей. Основополагающая характеристика гражданского обще ства — отдельно взятая личность, потенции которой призваны обес печивать институты, организации, коллективы. Эти институты-орга низации служат для отдельного индивида источником власти, влия ния, авторитета. Самый распространенный и главный институт — се мья. Существенной единицей социального действия в гражданском обществе является группа. Социологической наукой разработаны и описаны различные типы групп по их роли, предназначению и функциям. Речь идет о своеобразных референтных группах, обеспечи вающих взаимоотношения отдельных личностей с государством, а также о промежуточных институтах, которые выступают одновременно как несущие конструкции и самого гражданского общества и политической сферы. Скажем, политические партии, профессиональные объединения, средства массовой информации.
В заключение можно отметить, что гражданское общество — это не только комплекс институтов, но и система отношений, это ду ховное социокультурное и политико-культурное образование, кото рое объединяет произведенную здесь материальную и духовную продукцию. Гражданское общество невозможно представить без нацио нальных, религиозных, нравственных традиций, мифов, символов, стереотипов, норм и ценностей сознания и поведения. Оно включа ет определенную систему социальных связей, в которой формиру ются и реализуются экономические, социальные, политические и духовные интересы людей. Следует подчеркнуть, что гражданское общество нельзя понимать в виде некоего хаотического разнообра зия, простого множества различных изолированных начал, лишен ного внутреннего стержня, единства. Как раз наоборот. Для граж данского общества характерно органическое, интегральное сосуще ствование в его рамках разнородных социальных сил, институтов, организаций, заинтересованных групп и т.д., объединенных общим стремлением к совместной жизни [12, с. 67].
Как обстоит дело с гражданским обществом в современной Рос сии? Можно сказать, что его роль в жизни страны явно недостаточ на, исторически сложилось так, что у нас в течение длительного вре мени существовало господство государства над обществом. Практи чески и поныне институты гражданского общества живут благодаря сильному и подавляющему все вокруг государству, а также в силу низкой социальной грамотности большинства населения, зараженного иждивенческим вирусом и патерналистскими' традициями.
Специалисты отмечают, что за последнее время в России происхо дит процесс зарождения гражданского общества. Речь идет о посте пенном формировании социальной базы и, в первую очередь, некото рого роста представителей среднего класса (менеджеров, профессиона лов, новой экономической элиты, гуманитариев, научно-технической интеллигенции и т.д.). Постепенно обретают все большее обществен ное признание такие известные институты гражданского направления, как благотворительные, образовательные, культурно-гуманитарные организации, правозащитные объединения, средства массовой инфор мации, религиозные конфессии. Если раньше в России государство в основном подавляло, регламентировало деятельность гражданских ин ститутов, то теперь, в современных условиях задача заключается в на лаживании сотрудничества и диалога между ними во имя общей цели — подъема благосостояния граждан.
8.2. Философские концепции взаимоотношений экономики и политики
Характеристика экономики и политики как важнейших сфер гражданского общества, выявление соотношения экономики и по литики как фундаментальных аспектов человеческой деятельности — проблема чрезвычайно сложная, ее пытались решить многие фило софы, экономисты, как на Западе, так и на Востоке. По этому пово ду было немало споров, обсуждений, полемик. Проблема соотношения экономики и политики и сегодня остается «крепким ореш ком», ибо взаимодействие этих сфер общественной жизни отличается предельной динамичностью и зависит от конкретного состоя ния структур общественного механизма. Особенно трудно выявить их реальное соотношение в переходный период социально-эконо мического развития общества. Следует напомнить, что в подобном положении находится и Россия, в разгар затянувшегося реформирования всех сторон общественной жизни, всех сфер гражданского общества. В этом разделе дается краткое изложение основных под ходов к выяснению проблем соотношения экономики и политики и наоборот, — политики и экономики.
Общеизвестно, что экономики без политики не бывает, равно как и политики без экономики. Больше того, специалисты утвер ждают, что во множестве современных стран существует сильная тенденция политизации экономических систем. В реальной дейст вительности общества экономика и политика не существуют друг без друга, они неразрывно связаны и взаимозависимы; они состав ляют две стороны одной медали. Но конечно, каждая из этих важ нейших сфер общества обладает не только спецификой, но и отно сительной самостоятельностью.
Попытаемся выяснить характерные, сущностные черты сначала политики. Надо сказать, что в общественной науке существует ве ликое множество определений политики.
Политика — это особая сфера жизнедеятельности людей, связан ная с властными отношениями, с государством, государственным устройством. Политика — деятельность в сфере отношений между большими социальными группами (классами, нациями, государства ми) по поводу установления и функционирования политической вла сти в интересах реализации их общественно-значимых запросов и потребностей. Под политикой подразумевается все то, что имеет ка сательство к институтам, организационным формам и отношениям в обществе, за которыми признаны окончательная власть и авторитет, существующие в нем для утверждения и сохранения порядка и реализации других жизненно важных для него целей.
Политика осуществляется через организацию, через различные формы политической деятельности. И в этом смысле она подразде ляется на следующие модификации: директивную, функциональную, коммуникативную, которые в свою очередь включают в себя целеполагание, а также средства и методы реализации целей.
Следует отметить, что именно человек является центральным субъектом политики, она выступает как функция взаимодействую щих между собой людей. Известно, что политика бывает созидающей, конструктивной, т.е. направленной на обеспечение общего блага лю дей и их процветания. И существует политика разрушающая, дест руктивная, которая отрывается от общечеловеческих ценностей, приносит разруху в общество, снижает жизненный уровень людей.
Особо сложные отношения исторически складывались между по литикой и моралью. Об этом написано достаточно исследований трактатов, книг. Отметим только главное. Различие между политикой и моралью заключается в том, что политика опирается в основном на силу, принуждение, а мораль основывается на добровольном следо вании «санкциям совести» и общественному мнению. Игнорирова ние политикой нравственных норм делает ее аморальной. В реальной
жизни безнравственность политики (своекорыстие политиков, ложь, интриги и т.д.) — широко распространенное явление. Особенно в современной жизни, когда ради достижения политических целей применяют террор и грязные махинации. (С более обстоятельным и систематическим изложением основных характеристик мира полити ка) можно познакомиться в учебниках политологии для вузов (см. например: Каджиев К.С. Введение в политическую науку. М., 2000; Мальцев В.А. Основы политологии. М., 1998, и др.)
Во всех учебниках политологии подчеркивается ключевое зна чение понятий власть и государство, ибо с их помощью можно по нять суть и многообразие мира политики, а также выявить взаимо отношения политики с другими социальными явлениями, скажем, с экономикой, социальной структурой, духовной жизнью общества. Понятие власти весьма многозначно. Немецкий социальный фило соф М. Вебер одним из первых раскрыл сущность власти как воз можность проводить свою волю. Влиятельный американский со циолог Г. Парсонс утверждает, что это понятие в анализе политиче ских систем занимает такое же место, что и понятие «деньги» в экономике. И другие ученые-политологи считают, что вопрос о власти является основным вопросом в политической науке. В це лом под властью подразумевается способность ее субъектов (от дельной личности, группы людей, организаций, партий, государства) навязывать свою волю другим людям, распоряжаться и управ лять их действиями, используя насильственные или ненасильствен ные методы. Самые главные из них — политическая воля, принуж дение, авторитет, правовые нормы.
Власть возникла с появлением человеческого общества и вместе с ним прошла путь дальнейшего развития. Власть — необходимый элемент общественной организации, без которого невозможны жизнеспособность и функционирование общества, она призвана регулировать взаимоотношения между людьми, между ними и об ществом и государственно-политическими институтами. Власть как социальное явление отличается не только средствами осуществле ния, но и различными формами. Среди основных форм можно вы делить экономическую власть. Она выражает экономические инте ресы, отношения людей, классов, партий в процессе производства и распределения, обмена и потребления. Специфика этой власти заключается в опоре на особые ресурсы: материальные ценности, деньги, технику, землю, полезные ископаемые и т.д.
Для характеристики политической системы важно подчеркнуть место и роль государства. Наряду с семьей, культурой, языком, го сударство является одним из фундаментальных институтов общест ва. Оно составляет важнейшую часть инфраструктуры жизнедея тельности человека как общественного существа.
Государство является самым древним и развитым политические институтом. В отличие от других институтов, представляющих ин тересы и позиции отдельных групп и категорий граждан, государст во выражает всеобщий интерес. Иначе говоря, государство есть ор ган, управляющий делами всего общества и интересами конкретно го человека. Это положение важно отметить, ибо долгое время мар ксистско-ленинская теория трактовала государство классово односторонне, вне диалектической связи с гражданским обществом. Конечно, государство имеет классовое происхождение, когда эко номически господствующий класс становится господствующим и политически и юридически. Но нельзя сводить сущность государст ва к господству одного класса, к абсолютному противостоянию дру гим классам и другим социальным группам общества. Место и роль государства в политической системе определяется его функциями. «Функции социального государства должны принципиально отвер гать две крайности: всеобщее иждивенчество и безразличие к судь бам слабых. Не борьба с богатством, а недопущение бедности долж но составлять цель его регулирующей деятельности [6, с. 318].
8.3. Роль государства в рыночной экономике
Одной из важнейших внутренних функций государства является регулирование экономики. В условиях реформирования экономики в нашей стране эта проблема приобрела особую актуальность. Пре жде чем перейти к выяснению особенностей экономической ситуа ции в России, отметим некоторые общие исторически сложившиеся черты государственного регулирования экономики. Известно, что государство воздействует на экономику с помощью системы инст рументов и регуляторов. Обычно выделяют три группы регуляторов. Основными, ключевыми считаются экономические. Они реализуются не принуждением, а созданием (посредством определенной экономической политики) такой хозяйственной среды, которая заставля ет предпринимателя действовать в желательном для государства на правлении. Существуют также административные регуляторы, свя занные с принуждением, прямым подчинением хозяйствующих субъ ектов решениям государственных органов. Например, регулирова ние цен, заработной платы, условий труда и т.д. Большое значение в современных условиях приобретают правовые регуляторы, они создают юридическую основу для нормальной экономической дея тельности. Система регуляторов в экономике характерна для всех развитых стран, в том числе и для российской экономики. На прак тике особенности применения этих методов зависят от социально-исторических условий. Преобладание тех или иных методов дикту ется определенными экономическими целями и задачами.
Социальные философы и экономисты отмечают, что за послед ние годы в мире товарно-денежных отношений произошли серьез ные и глубокие изменения. Это связано, прежде всего, с изменением роли политики в экономике. Дело в том, что удельный вес элемен тов общественно-направляющего, в том числе и государственного, начала в экономике в целом резко возрос. Как показывает опыт зарубежного экономического развития, во многих странах сущест венно усилилось значение политических решений, государственно го программирования национальных экономик. Например, в Япо нии, Франции, Швеции и других странах государство планирует и контролирует правительственные инвестиции, целевые программы, дотации, расходы на социальные нужды, цены. Из госбюджета до тируется сельское хозяйство: в Японии на 72 %, Австрии — 44 %, Канаде — 35 %. В США регулируются цены почти на треть потре бительских товаров, в Германии, странах Европейского сообщества — почти на половину [6, с. 67].
Для подтверждения возросшего влияния государства на эконо мические процессы обычно приводят примеры из истории США 20—30-х годов. Известно, что в этот период США находились в со стоянии глубокого экономического кризиса, который удалось пре одолеть благодаря политике «нового курса» Рузвельта. Весьма при мечательна деятельность правительства К. Аденауэра—Л. Эрхарда, в результате которой в 50—60-х годах в послевоенной Германии про изошел существенный подъем экономики. В Японии экономиче ское чудо наступило в значительной мере также в силу умелой го сударственной политики.
Следует отметить, что эволюция государственно-централизо ванного воздействия на экономические процессы в XX в. содержит в себе определенные противоречия и внутреннюю динамику. Здесь есть свои подъемы и спуски. Скажем, государственные меры прави тельства М. Тэтчер в Великобритании по расширению методов сво бодного предпринимательства, а в США — политика президента Р. Рейгана на предпочтение рыночных механизмов, а не на государственное регулирование. Таким образом, в развитии капитализ ма стран Европы и США наблюдается чередование периодов уси ления рыночного конкурентного механизма с периодами государст венного регулирования экономики. Однако, как показала практика экономического развития, в целом возобладала тенденция государ ственного воздействия на структуры экономики. Напомним, что к середине прошлого века экономисты и социологи, исповедовавшие рыночные отношения, во многом утратили влияние на выработку социально-экономической политики и поддержки общественного мнения. На первый план вышли теоретики активного государст венного вмешательства в экономику, прежде всего кейнсианцы.
Учение английского экономиста Дж. Кейнса (1883—1946) стало теоретическим обоснованием государственного регулирования разви той рыночной экономики. Суть идей этого учения сводится к сле дующему: государство обеспечивает занятость рабочей силы путем перераспределения прибыли, чтобы покупательская способность потребителей развивалась пропорционально развитию средств про изводства. Для этого государство использует такие рычаги, как на логи, бюджет, инвестиции, кредит.
В этой связи возникают некоторые важные социально-фило софские проблемы. Во-первых, социальная ответственность госу дарства перед населением за состояние его жизненного уровня. Речь идет о границах политического влияния на экономику и воз можные его последствия. Еще в свое время Ф. Энгельс предупреж дал: «Политическая власть может причинять экономическому развитию величайший вред и может породить растрату сил и материа ла в массовом количестве» [28, т. 30, с. 92]. Напрашивается вывод:
государственная власть должна благоразумно и осторожно влиять на экономику. Это предостережение в значительной мере относится к нашей отечественной экономической политике, особенно в плане регулирования и распределения природных ресурсов (нефти, газа).
Вторая проблема — о допустимых пределах государственного сек тора в экономике. В широком смысле это означает не только объем государственной собственности, не только деятельность государства в качестве хозяйствующего субъекта, но и его роль в экономике как регулирующей силы. Ведь государство в разных формах участвует в производстве, распределении, обмене и потреблении. Известно, что доля государственных предприятий в разных странах неодинакова. В российской экономике, например, это 45 % во всем хозяйстве. Су ществуют также частные и смешанные государственно-частные пред приятия. Это так называемые акционерные предприятия, вроде рос сийского РАО ЕЭС. Электроэнергетическая корпорация, где госу дарство имеет контрольный пакет акций и соответственно управляет ее деятельностью, назначает менеджеров и т.д.
С одной стороны, главная опасность для гражданского общества заключается в абсолютизации государственного сектора, что сопря жено с тенденцией роста и усилением чиновничьего аппарата, а стало быть, с разгулом коррупции и прочих злоупотреблений. С другой стороны, в проведенной в начале 90-х годов в процессе ре формирования экономики в нашей стране приватизации, привед шей к переходу государственных предприятий в частные руки. Как оказалось на практике, политическая инициатива в этом важном деле обернулась примитивной раздачей государственного имущест ва почти за бесценок сомнительным личностям, которых называют ныне олигархами. В результате основные финансовые и ресурсные потоки контролируются этими небольшими группами олигархов веющих своекорыстные интересы.
А ведь право контроля над средствами общенационального дос тояния должно принадлежать именно народу, обществу. Однако такая реальная возможность у населения отсутствует. Эффективная экономика не может существовать в обществе, где политика не ос нована на принципах социальной защиты прав человека. К числу ключевых среди них относятся право частной собственности для всех граждан, а не только для небольшой группы, а также права простых людей и их гражданских организаций реально влиять на экономическую политику государства.
Каково соотношение экономики и политики в условиях раз личных форм государственного устройства? Как соотносятся демо кратия и рынок? Эти важные вопросы носят не только теоретиче ский, но и практический характер. Ответ на эти вопросы предпола гает правильное понимание сущности демократии. В современном понимании она включает следующие параметры: права и свободы человека и гражданина, разделение властей, подчинение государст венной власти праву, парламентаризм и др. Если демократия не основывается на этих постулатах, то она не является демократией в собственном смысле слова.
В научной литературе происходит обсуждение вопроса о том, ка кой тип политической системы создает наилучшие условия для эко номических преобразований, для успехов рыночной экономики. Анализ опыта стран в различных регионах мира убедительно показал, что, в основном, за исключением богатых ресурсами нефтедобываю щих стран, более или менее жизнеспособные демократические ре жимы утвердились именно в наиболее социально-экономически бла гополучных странах. С другой стороны, установление рыночных от ношений автоматически не приводит к утверждению демократических принципов в политической сфере. Весь мировой опыт XX в. убедительно свидетельствует, что нередко капитализм вполне совме щался с явно тираническими формами правления. Так было, напри мер, при нацистском режиме в Германии, фашистском в Италии, франкистском в Испании. И один из последних примеров такой ме таморфозы пиночетовское правление в Чили. Диктатура, установ ленная генералом Пиночетом в 70-х годах прошлого века в политике, сочеталась с введением рыночных механизмов в экономике.
Рынок и демократия, экономика и политика — соотношение этих категорий варьируется в различных странах, и отношения эти чаще всего бывают неоднозначными. Например, в ряде азиатских стран, в особенности в Китае, экономические преобразования ока зались достаточно успешными. При этом государственно-поли тические режимы оставались прежними. В Китае политический режим сохраняется по своему характеру авторитарным. Здесь посте пенное внедрение либеральных идей в экономику соединяется с руководящей ролью коммунистической партии в политике и идео логии. В сфере экономических реформ Китай проявляет динамизм, инициативу и открытость. Однако демократический процесс идет медленно, и движение за изменение политической системы не об рело еще ни глубины, ни широты. Таким образом, речь идет о свое образном китайском социализме, где значительная часть экономи ки переведена на рыночные рельсы, где происходит деколлективизация сельского хозяйства при сохранении авторитарных методов политического правления.
8.4. Социально-философские проблемы управления экономикой в России
Осуществление социально-экономических преобразований в России имеет принципиальные особенности. Природно-географические и национально-исторические условия формирования рус ского государства предопределили особый путь его развития. Этот путь ориентирован на достижение важных социально-экономи ческих целей с использованием чрезвычайных средств и особых организованных форм при определяющей роли государства. Исто рически, со времен, монголо-татарского нашествия, Россия была обречена на «догоняющее» развитие, стремление преодолеть отста лость в социально-экономическом плане. Именно это историческое обстоятельство обусловило необходимость постоянного подстегивания естественного хода событий. В свою очередь это стало причи ной формирования различных механизмов внеэкономического при нуждения и соответствующих политических методов деятельности. Специалисты считают, что глубокие реформы в России от Петра I до П. Столыпина в значительной степени были предопределены именно намерениями «подстегнуть» социально-экономическое и политическое развитие страны.
В отечественной истории четко просматривается тенденция, со гласно которой социально-экономические преобразования прово дились «сверху», они не всегда востребовались массами, «внизу» не понимали собственных интересов. Реформы сверху — способ преоб разований, типичный для российской истории. Так было, напри мер, в период антикрепостнических реформ 60-х годов XIX в., в результате которых экономическое положение крестьян не измени лось в корне, а царско-помещичья власть сохранила свои позиции.
Реформы сверху свидетельствуют, прежде всего, о первенстве по литики, а не экономики, о гипертрофированной роли структур го сударственной власти в общественном развитии. Проведение социально-экономических преобразований по принципу «реформы свер ку» означает отсутствие даже минимального значения институтов гра жданского общества, подавление всяких общественных инициатив и оппозиционных движений.
В первые годы советской власти в России особенно давал о себе знать примат политики над экономикой. Это положение вещей бы ло детерминировано историческими обстоятельствами, необходимо стью строительства социально-экономических основ новой социа листической жизни. В.И. Ленин был совершенно прав, когда гово рил, что политика не может не иметь первенства над экономикой. Великий революционер понимал, что многовековой социально-экономический уклад жизни России не изменится автоматически, сам по себе или посредством деклараций и лозунгов. Для его коренного преобразования нужна политическая воля, политические средства, политическая организация и деятельность.
Дальнейшая жизнь молодой России, насыщенная коренными преобразованиями всех сфер общества, опиралась на четкие поли тические программы. Вся история социалистического государства представляет собой череду реализации политических программ: нэп, электрификация, коллективизация, индустриализация и т.д. Само строительство коммунизма в очередной программе КПСС, приня той на XXII съезде, тоже было подано в форме государственно-политического курса. Для осуществления этих многообразных по литических программ применялись различные методы и средства:
репрессии и принуждения, идеологические мифы и психологиче ские иллюзии.
В конечном счете, политический курс построения социализма в одной стране, мягко говоря, не увенчался успехом. Причин этому множество. Одна из существенных — игнорирование социально-экономических условий жизни России; насильственное навязыва ние антидемократических принципов бытия. Иначе говоря, речь идет о неправильной политике, которая была не адекватна соци ально-экономическим структурам российского общества.
В конце 80-х годов прошлого века наша страна переживала глу бокий структурный социально-экономический кризис. Нужны бы ли существенные перемены, коренные преобразования всех сфер российского общества. Политика эта была, по сути, своей реформой сверху. В основе ее лежало искреннее желание реформаторов улуч шения жизни, опора на «новое мышление», демократические выбо ры и свободу слова. В ходе перестройки большие надежды возлага лись на эти политико-демократические инструменты. Считалось, что с их помощью можно достичь существенных сдвигов и в эко номической сфере. Но эти надежды не оправдались, экономические результаты оказались плачевными. К числу причин отрицательных исходов специалисты относят политическую инертность населения, явную незрелость демократических механизмов, слабость и нерешительность государственной власти.
В 90-е годы Россия вступила на путь коренных социально-эко номических преобразований. Этот период обычно называют перио дом ельцинских реформ. Некоторые политики и ученые рассматри вают этот десятилетний период как историческое время полномас штабной социальной революции. Об этом написано очень много, аналитики продолжают обсуждать различные стороны и проблемы процесса существенной фундаментальной модернизации нашего общества. В этом разделе мы обратим внимание на некоторые со циально-философские аспекты дальнейшего реформирования нашей жизни. Прежде всего, следует отметить, что перед Россией сто ит главная проблема — найти пути и способы достижения органи ческого сочетания политической демократии и рыночной экономи ки, государственной политики и экономического роста. Все это необходимо осуществить с учетом исторических традиций российской государственности и коллективистских особенностей массового общественного сознания. Известно, что в нашей стране общинно-солидаристские начала составляют основу национального миропо нимания, социополитической культуры, менталитета. Этот слож ный и устойчивый конгломерат социально-психологических и со циально-экономических традиций очень трудно поддается рацио нальному реформированию. И, тем не менее, за последнее время явно обозначились признаки определенного движения вперед. Происхо дит постепенный переход к новому общественному устройству, к открытому обществу, которое в России никогда раньше не сущест вовало. Государство, демократические механизмы выступают в ка честве ключевых инструментов построения нового общества — пе ревода экономики на новую основу.
И здесь возникает принципиальная проблема социального при знания, одобрения или неодобрения массой населения, разных сло ев общества новых социально-политических и социально-эконо мических преобразований. Как говорилось выше, гражданское об щество представляет собой сферу сотрудничества и столкновения множества частных интересов, классовых, профессиональных пред почтений. Ведь не секрет, что, по данным социологических иссле дований, около половины наших сограждан хотели бы вернуться к доперестроечным временам и все происходящее ныне в стране вос принимают негативно. Возникает немаловажный вопрос: как дос тичь совместимости разнородных и противоречивых интересов всех членов общества, как добиться всеобщего одобрения коренных пе ремен в обществе? И в этом случае многое, если не все, зависит от правильной государственной политики
— способность обеспечивать такую совместимость и делает политику искусством возможного.
В современной России происходит процесс усиления государственной власти, укрепления государственной политики во всех областях общественной жизни. Эта тенденция находит поддержку и понимание у многих слоев населения. Проведенный недавно редак цией «Независимой газеты» Интернет-опрос по волнующим обще ство темам показал, что 44% ответивших — за резкое усиление ре гулирующей роли государства в экономике при сохранении рыноч ных принципов. Многие связывают укрепление государственной власти с наведением порядка в стране, с необходимостью борьбы с коррупцией и преступностью вообще.
В условиях перехода нашей страны к рыночной экономике большое значение придается политике государственного регулиро вания. Речь идет не о возврате к старой практике централизованно го планирования всего и вся, как это было при командно-адми нистративной системе социализма. Эта практика оказалась несостоятельной и справедливо подвергнута критике. В России рыноч ная экономика и государство по самой своей сути являются соци альными. На последних выборах в декабре 1999 г. все партии вы ступали с программами, в которых подчеркивались необходимость сохранения рынка и частной собственности. Однако при этом вста ет резонный вопрос: возможно ли усиление государства и одновре менное проведение либеральных реформ в экономике? Это зависит от гибкости и адекватности государственной политики в экономи ческой сфере. Для обеспечения свободы рынка, условий конку рентности хозяйствующих субъектов государство должно не только укреплять властные структуры по вертикали и по горизонтали. Принципиальное значение приобретает введение четких правовых норм и юридических правил регулирования деятельности предпри ятий и фирм, отстранение олигархов от влияния на государствен ную власть. В рассматриваемом контексте нельзя не затронуть и вопрос о социальных субъектах проведения реформ в экономике. Кто они? Считается, что таковыми могут быть многочисленные го сударственные чиновники и либеральные реформаторы. Если ос новную роль в этом деле будут играть первые, то возникают серьез ные опасения, что произойдет усиление бюрократизации и коррум пированности в хозяйстве, демонтаж рыночных институтов. В прин ципе этот порядок вещей может привести к возникновению автори тарного режима. С другой стороны, смогут ли либеральные рефор маторы (экономисты-профессионалы, социально ответственные предприниматели и другие заинтересованные люди) довести дело до положительных результатов?
Главная, кардинальная цель происходящих реформ — подъем экономики и на основе этого повышение жизненного уровня насе ления. Проведенные недавно опросы влиятельных политиков, фи лософов, экономистов показали их разные позиции и точки зрения на результаты реформаторской деятельности в нашей стране.
Разброс мнений очень широкий: некоторые отмечают полный провал отсутствие положительных итогов, социально-положительные из держки во многом превышают достижения. Другие, напротив, ус матривают относительные экономические подвижки, например, положительное сальдо бюджета на 2001 год, экономический рост в прошлом году на 7,6%; и вообще утверждают, что мы вступили на восходящую линию развития.
1.Что такое гражданское общество, каковы его основные признаю?
2.Какова социально-философская природа власти?
3.Что такое государство? Какова его роль в регулировании экономики?
4.Каковы важнейшие направления государственного регулиро вания рыночной экономики? Какова система регуляторов?
5.Какое содержание вкладывается в понятие «экономическая политика»?
6.Как соотносятся демократия и рыночная экономика? Зависит ли экономический рост от характера государственного строя?
7.Какова модель соотношения экономики и политики в совре менной России?
8.Как согласуются тенденции усиления государства и проведе ние рыночных реформ в экономике России?
9.Каковы сценарии социально-экономического развития России?
Глава 9
Личность и экономика
Экономика — это дело миллионов людей. Она напрямую каса ется жизненных интересов множества субъектов. Реформы, осуще ствляемые в российской экономике, имеют главной целью повы шение благосостояния всего населения страны. Сейчас много гово рят о социально ориентированной экономике. Это означает, что как на практике, так и в научной теории, проблемы человека, личности выступают в качестве кардинальных проблем.
В этой связи принципиальное значение приобретает философ ское осмысление феномена человека применительно к экономике в контексте экономической жизни
9.1. Философская антропология об особенностях формирования личности в мире экономики
В науке существует много трактовок понятия «человек», «лич ность». Известно, что исторически сформировалось целое направ ление в философии, исследующее проблематику человека. Оно по лучило название философской антропологии.
Социологи выработали различные подходы к изучению этой важной темы, сформулировали ключевые идеи в понимании приро ды человека. В философской антропологии схвачены некоторые существенные черты, говорящие о своеобразии человека как земно го творения.
Человек определяется как носитель разума, он принципиально отличается от животных своей разумностью, позволяющей сдержи вать и контролировать телесные влечения и инстинкты. Благодаря разуму он постигает законы мироздания, открывает науки, изобре тает технику, преобразует природу и создает новую среду обитания. Кроме разумности, отмечаются и другие духовные характеристики человека: только у него возникает вера в Бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в буду щее. Только человек способен смеяться и плакать, любить и нена видеть, судить и оценивать, фантазировать и творить. Представите ли гуманитарного подхода подчеркивают принципиальную откры тость и незавершенность человека.
В философской литературе для обозначения человека, для его ха рактеристики используются три термина: индивид, индивидуальность, личность. Специфически выражая понятие человека, они вместе с тем имеют различное содержание. Индивид (лат, «особь», «недели мое») — отдельно взятый представитель человеческой общности в всего человеческого рода. Индивид имеет определенные свойства, которые выделяют его из великого множества «других». Как отдельный природный экземпляр, биологическая особь, он может быть блондином, высоким, голубоглазым. Таким образом, отмечаются его биологические свойства, индивидуальные особенности.
Индивидуальность выражает неповторимое своеобразие челове ка, набор его уникальных признаков. В этом определении содер жится указание на необычность, непохожесть данного человека, Индивидуальность по определению выделяет отдельного человека из массы, из группы.
Понятие личность связано с социальностью, с обществом. Лич ность — универсальное определение духовного человека. Оно вбира ет в себя самобытность, множество социальных качеств, богатство души. В социальной философии принято считать, что личность — это человек духовно развитый, обладающий чувством ответственности за свои поступки. В разработке понятия «личность» большая заслуга принадлежит русской религиозной философии. B.C. Соловьев под черкивал, прежде всего, неисчерпаемость личности и как выражения всечеловеческого. По мнению философа, личность многогранна, ей предписана неограниченная деятельность по самоусовершенствова нию. Н.А. Бердяев отмечал целостность личности, «завоевание ду ховности есть главная заслуга человеческой жизни» [3, с. 320].
Следует подчеркнуть, что человек — творение социальное. Именно в обществе он становится личностью. В обществе он ос ваивает нормы культуры, законы, традиции, правила поведения, общественные представления. Процесс освоения этого наследия называется социализацией. Он начинается в раннем детстве и про должается всю жизнь. Социальность — это способность человека жить в обществе, считаться с его нормами и установлениями.
В философской антропологии различаются социальное бытие (общественные отношения) и индивидуальное бытие. В первом случае отмечается присвоение человеком общественно значимых ценностей, норм, установок, традиций культуры. Индивидуальное бытие личности предполагает усвоение общественных ценностей и традиций через внутреннюю позицию, посредством личностных, индивидуальных восприятий, пропущенных через мозг, чувство и совесть. Такой подход нацелен на выявление в структуре личности социального и индивидуального. Личность это не просто носитель конкретных исторических общественных отношений, но человек, который оказывает активное воздействие на них соответственно своим индивидуальным способностям и наклонностям, сознатель ности и организованности, трудовой и общественно-политической активности.
Важно отметить, что воздействующая на человека социальная среда обладает сложной структурой, она отличается многослойностью. Обычно выделяют три основных слагаемых:
• огромный социальный мир с его всеобщей интернациональ ной информацией; иначе говоря, это духовная, социально-пси хологическая атмосфера эпохи;
• конкретное общество, страна, к которой мы принадлежим по рождению, воспитанию, месту проживания;
• наше непосредственное социальное окружение в виде трех основных референтных групп: семьи, первичного коллектива (учеб ного, трудового, армейского и т.д.) и приятелей, друзей, т.е. людей ближайшего круга.
В общественной науке разработано понятие социокультурной среды. Речь идет о конкретно-историческом общественном орга низме, характеризующемся определенным типом культуры и систе мой ценностей, традиций, норм, которые влияют на сознание, по ведение и деятельность человека. Социокультурная среда включает в себя различные институты, скажем, средства массовой информа ции, органы образования, творческие объединения.
Эти общие философско-антропологические положения имеют непосредственное отношение к формированию личности в мире экономики. Разумеется, особенности отношений собственности, труда, обмена, распределения, потребления оказывают существен ное воздействие на сознание, поведение, менталитет человека.
Таким образом, речь идет об экономической социализации, в ре зультате которой формируются представления людей о значении тру да, справедливости и равенстве, отношение к деньгам, к богатству и бедности, к собственности. Экономическая социализация — это не простое, пассивное освоение человеком экономических ценностей и традиций. Экономическая социализация реализуется ,прежде всего, путем осуществления человеком различных социальных ролей.
В свое время Маркс обосновал характеристику основных исто рических типов социальности личности. Эту характеристику он свя зывал не только с историческими типами общественно-эконо мических формаций. Большое значение он придавал культурно-цивилизационным факторам. В частности, анализируя капиталисти ческие производственные отношения, он показал формирование принципиально нового типа социальности — отношения вещной за висимости. Именно при капитализме лично свободные труженики, свободные от средств производства, вынуждены продавать свою рабочую силу как вещь, как товар в обмен на другие вещи, необходи мые для личного потребления. Так исторически сложился новый тип личности. Придав вещным отношениям всеобщий характер, освобо див человека от пут личной зависимости, капитализм создал предпо сылки для развития личности, ее индивидуальности, относительной свободы, возможности для раскрытия способностей и талантов.
В современных условиях постиндустриального общества, на информационно-компьютерной волне цивилизации, возрастает в огромных масштабах потребность в личностях с богатыми индиви дуальными качествами, индивидах высокоразвитых в умственном, нравственном и физическом отношении. Таким образом, речь идет о постепенном формировании нового типа личности, адекватно отражающей особенности развития современной культуры, науки, технологии.
Ключевой тезис философской антропологии заключается в том, что общество — это важнейший фактор формирования и развития человека. Но с другой стороны, сам человек творит общество, лю бой его фрагмент, любое социальное явление выступают как ре зультат жизнедеятельности реального человека, индивида. Ибо только в этой деятельности общественное явление вообще функционирует как общественное явление. Без этого очеловечивания оно не имеет социального смысла.
Именно с этих принципиальных позиций в философской ан тропологии рассматриваются социальные роли личности. Они но сят многоплановый характер, их значимость определяется, с одной стороны, оптимизацией общественных условий, детерминирующих поведение и деятельность индивида, с другой, — многое зависит от постоянного самосовершенствования самой личности.
Одна из важнейших социальных ролей личности — быть гражда нином. Это подразумевает активную жизненную позицию, заинтере сованное отношение к политической практике, личное участие в ре шении социально-экономических проблем. Существенным показате лем гражданственности выступает феномен законопослушания, т.е. уважение и исполнение законов и конституции своей страны. Подлинный гражданин — настоящий патриот своей родины, болею щий за ее судьбы и стремящийся активно способствовать ее процве танию, это человек, чтящий государственную символику. Как тут не вспомнить слова Н.А. Некрасова: «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан». В нашем сознании понятию «гражданин» противостоит «обыватель». Это характеристика человека, далекого от важнейших проблем своего общества, для которого личные узкие, корыстные интересы превыше всего.
Весьма велика социальная роль человека как семьянина. Ныне роль семьи в обществе претерпевает сложные кризисные измене ния. Речь идет не только о ее функции воспроизводства. Известны тревожные тенденции о снижении рождаемости, вытеснении семейно-брачных отношений внебрачными. Семья все больше утра чивает свою существенную роль в воспитании подрастающего по коления. Ведь именно в семейных условиях происходит активный процесс социализации детей.
Сохраняется, хотя и не в прежнем объеме, хозяйственно-бытовая функция семьи. Она связана с ведением домашнего хозяйства и организацией быта членов семьи. В современных условиях семей ное подсобное хозяйство в деревне является важным подспорьем для существования людей. И не только в деревне, городская семья с ее садово-огородными участками становится производителем са мых необходимых продуктов. Это натуральное хозяйство, которое обеспечивает насущные потребности людей.
9.2. Социальные роли личности в сфере экономики
С точки зрения философии важно рассмотреть социальные роли личности в сфере экономики. Прежде всего, надо отметить базис ную роль личности как труженика (трудящегося) — это ключевая роль человека независимо от того, в какой сфере общественного разделения труда она реализуется. В современных условиях, с пере ходом к новому информационно-компьютерному, высокотехноло гическому способу производства от труженика требуется высокий общеобразовательный уровень, профессиональная подготовка и достойные нравственные качества.
Работа, ремесло, профессия — это приоритетные ценности чело веческой жизни. Они выступают не только как средства к существо ванию, но и как показатель человеческого достоинства. В социаль ной философии трудовая проблематика находится в центре внима ния. Здесь получили достаточно глубокую разработку многие аспек ты общественного характера труда, диалектика материального и иде ального, созидательный характер труда. В научной литературе дана развернутая характеристика, классово-экономическая и созидатель но-культурологическая концепции трудящихся. В марксистской тео рии подчеркивается идея о том, что именно благодаря труду создает ся все общественное богатство, а трудящиеся субъекты — это, прежде всего, создатели всей материальной и духовной культуры общества.
В современных условиях, в период экономических реформ по ложение человека-труженика стало в большей степени зависеть не только от его профессии и квалификации, но и от сферы, в кото рой он работает, — в коммерческой или производственной, на не государственном или государственном предприятии, в иностранной или российской фирме.
Широкое развитие получили новые отношения трудового най ма, основанные на контрактных системах, которые оказались более гибкими и неформальными. Более благоприятные условия найма смещаются в негосударственные секторы экономики. Наблюдается явный рост вторичной занятости. По данным социологических оп росов, каждый шестой-седьмой занятый труженик имеет дополни тельную оплачиваемую работу. Расширяются возможности для ра боты с кратковременной и неполной занятостью, многие слои на селения вовлекаются в сферы самостоятельной занятости (легаль ной и полулегальной). Среди них мы находим дипломированных специалистов-частников и мелких торговцев, фермеров и кустарных производителей.
В экономике личность выступает не только как труженик, но и в социальной роли потребителя. Все мы, люди, потребители. С са мого начала возникает простой вопрос: для чего потреблять? Со крату принадлежат слова: «Я ем для того, чтобы жить, а не живу для того, чтобы есть». Это глубокая мысль означает, что потребле ние необходимо человеку для обеспечения условий его существования и жизнедеятельности. Без потребностей нет человека, но нель зя превращать потребление в смысл жизни, в основную жизненную установку.
Известно, что человеческие потребности весьма разнообразны как по значимости, так и по своему происхождению. Напомним, что различаются потребности естественные и искусственные, пер востепенные и ложные. Естественные потребности — социально оправданные, способствующие развитию и самоутверждению лич ности, направленные на поддержание физического и духовного здоровья человека. Обычно эти потребности характеризуются как разумные.
Что касается искусственных, ложных потребностей, то они, как правило, навязываются средствами массовой информации, рекла мой. В коммерческих целях осуществляется активное воздействие на низменные влечения, инстинкты человека. Речь идет не только об искусственно возбуждаемых желаниях со стороны общественных институтов, но и о самой личности, как говорил Демокрит, не умеющей господствовать над своими удовольствиями. Утоление ложных потребностей способно приносить значительное удовлетво рение индивиду. Но это не то счастье, которое нужно оберегать и защищать, поскольку оно скрывает недуги общественного целого и пути их излечения.
Из истории социально-философской мысли известны разные подходы к сфере потребления. В самых общих чертах скажем, что еще в древности были выявлены две альтернативные жизненные установки: аскетизм и гедонизм. Для аскетизма характерна позиция приоритета духовного над материальным. Различаются вынужден ный аскетизм — это бедный, скудный образ жизни, ибо человек в этом случае лишен объективных возможностей удовлетворить за просы, потребности, и аскетизм добровольный, суть которого в на лагаемых на себя людьми ограничениях и страданиях во имя рели гиозной цели или очищения сознания для благодетельной жизни.
Гедонизм как жизненная установка предполагает полное удовле творение как материальных, так и духовных потребностей.
Сфера потребления — это жизненно важная сторона общества и бытия отдельного человека. Здесь возникает множество проблем, которые вызывают особый интерес многих зарубежных и отечест венных исследователей. Американский философ Г. Маркузе под верг резкой критике современную социально-экономическую сис тему Запада, поставившую во главу угла потребление. Такое обще ство неизбежно формирует модель одномерного мышления и пове дения: все побуждения и цели, выходящие за рамки устоявшихся потребительских ценностей, либо сразу же отторгаются, либо при водятся, в конечном счете, в соответствие с общепринятыми. Об щество потребления не только расточительно в отношении имею щихся природных ресурсов. Оно во многом деструктивно, ибо на вязывает большинству населения потребительские стандарты, фор сируя гонку потребления и приобретения товаров и услуг. Подоб ная экономическая политика направлена против социальной солидарности трудящихся, гражданского сотрудничества, она культиви рует соблазны жизни «по-буржуазному», ухода людей в свою част ную жизнь.
Отечественные социальные философы указывают на существова ние острых проблем в сфере потребления, которые негативно влияют на сознание и поведение личности. Речь идет об усиливающейся экспансии западных стандартов потребления. В этих целях исполь зуются средства массовой информации, и особенно телевидение, Интернет, кино. Популярные ныне латиноамериканские телесериалы преподносят в картинках готовый набор жизненных благ, к которым следует стремиться. Журнал «Плейбой» и множество других коммер ческих изданий, выходящих большими тиражами в нашей стране, ориентируют российских читателей на восприятие эротики и наси лия. Все это способствует росту бездуховности и неуемного потреби тельства по западным образцам. В конечном счете, подобные тенден ции в сфере потребления значительно тормозят реформирование нашего общества, негативно сказываются на развитии экономики. В связи с этим актуальной становится задача воспитания, особенно среди молодежи, разумных, здоровых потребностей, преодоления засилья западных потребительских стандартов.
Общеизвестно, что главная цель потребителя — наиболее пол ное удовлетворение своих потребностей, получение максимальной пользы от приобретаемых товаров и услуг. В этой деятельности он исходит из имеющихся у него денег, личных вкусов и пристрастий и, что весьма существенно, учитывает уровень рыночных цен на товары и услуги. Здесь мы имеем дело с актуальными вопросами потребительского поведения и спроса, находящимися в центре внимания экономической науки и получившими за последнее вре мя довольно основательную разработку. [18, с.139, 309—312].
Однако этот круг вопросов имеет и социально-философский аспект. Речь идет главным образом о теоретическом обосновании системы мер формирования потребительского спроса. Подчеркива ется необходимость учета социально-классовой структуры населе ния, демографических факторов, уровней доходов, роли рекламы, средств массовой информации, изменения моды. С позиции соци альной философии осуществляется анализ потребительских ориен тации разных групп населения в отношении видов товаров и услуг. Выясняется влияние социокультурных факторов на истребитель ское поведение людей.
И еще один важный аспект потребительского статуса — пробле ма защиты прав потребителей. Сейчас в России действует Закон о защите прав потребителей, в соответствии с которым под потреби телем понимается гражданин, намеревающийся заказать, приобре сти или использовать товары или услуга исключительно для лич ных, семейных, домашних или иных нужд, не связанных с осущест влением предпринимательской деятельности. Закон устанавливает широкий перечень прав, принадлежащих потребителям, однако ре альность такова, что зачастую потребители просто очень плохо знают свои права.
Личность как собственник — эта проблема за последнее время получила актуальное звучание. Как отмечалось выше, природа соб ственности, ее роль в социально-экономическом развитии общест ва, влияние на сознание и психику человека — эти важные вопросы занимали умы ученых с давних времен. Установлено, что феномен собственности имеет множество граней и аспектов. Философский подход в значительной мере направлен на выяснение характера поведения и деятельности субъектов собственности. Конечно, следует различать понятия личной собственности, объектами которой явля ются имущество, вещи (электробытовые приборы, гардероб и т.д.), необходимые для индивидуального, личного пользования, и част ной собственности: владения средствами производства, крупным капиталом, земельными участками, используемыми для получения прибыли, обогащения. Здесь возникает очень существенная про блема; как влияет обладание частной собственностью на развитие личности? Ответ на этот вопрос предполагает две крайние точки зрения. Известно, что марксистская теория исходит из того, что только полное устранение частной собственности позволит лично сти избавиться от внешних ограничений (скажем, от ограничений, связанных с сохранением и приумножением этой собственности) и посвятить себя целиком совершенствованию своих способностей и дарований. Утверждалось, что человек, озабоченный материальной стороной своей жизни, является «односторонним». И только изба вившись от этой озабоченности, он превратится во «всестороннего человека», широко и свободно подходящего как к жизни в целом, так и к себе самому.
Совершенно иную позицию отстаивает философия либерализма [9, с. 165—167]. Коротко говоря, суть в том, что частная собствен ность выступает как незыблемая основа развития человека. Облада ние благами, принадлежащими отдельным лицам, согласно либера лизму, выступает в качестве действенной гарантии для человека спокойно преследовать свои цели и развивать свои способности. Согласно либерализму, человек, в какой-то мере огражденный от давления материальной нужды, имеет возможность посвятить себя созданию собственного счастья. Лозунг либерализма — «блаженны имущие (обладающие имуществом)». Поскольку обладание имуще ством расценивается как нечто положительное, либерализм берет под свою опеку свободу тех видов деятельности, которые направле ны на добывание и рост частной собственности. Либерализм стре мится к устранению всех ограничений частной инициативы и част ного предпринимательства, ведущих к приобретению имущества.
Однако подобная точка зрения отличается известным упроще нием и крайней ограниченностью. Известно, что в интересах обще ственного развития возможны и фактически всегда имеют место ог раничения индивидуальной предприимчивости и свободной воли. Кроме того, современный либерализм претерпел определенную эво люцию: он давно уже отошел от отстаивания идеи, что ничем не ог раниченное свободное предпринимательство, дающее возможность становиться богатым, является наиболее важной социальной ценно стью. Сомнительным представляется также утверждение, что обла дание собственностью является гарантом индивидуального счастья.
Следует отметить, что классический либерализм постепенно подвергся существенной модификации, прежде всего в вопросе о социально-экономической роли государства. По мере стабилизации капитализма либеральная доктрина стала все более ориентироваться не только на индивидуальную предприимчивость и «невидимую Руку» рынка, но и на устоявшиеся традиции и элементы государст венного регулирования экономики. Как свидетельствует опыт соци ально-экономического развития стран Запада, либерализм начал учитывать гуманистические идеалы, стоящие выше механизмов рынка и конкуренции. Больше того, здесь подчеркивается значение коллективных действий, ограничивающих сферу применения этих механизмов, но обязательно в рамках демократически принять законов и в тех пределах, в которых не ставится под угрозу дина мизм развития общества.
Существует мнение, что идеи либерализма всегда были чужды а России и никогда не найдут в ней подходящей почвы. При этом ссы лаются на «соборность», будто бы изначально присущую русской ду ше, на коллективистский характер русского человека. Действительно, идеи либерализма плохо уживались с традиционным укладом россий ской жизни. Вместе с тем традиция либерализма в нашей истории обозначилась давно, по меньшей мере, с XVIII в.
В происходящей в настоящее время в России реформе эконо мики идеология либерализма получила активное развитие и прак тическое применение. Среди отечественных экономистов, разраба тывающих программы, и политиков, принимающих ключевые ре шения в экономико-хозяйственной сфере, довольно много сторон ников либерального направления. Однако существуют и другие трактовки роли частной собственности в социально-экономическом развитии страны. Эту позицию обычно называют консервативно-государственной. Ее сторонники отдают предпочтение не принци пам индивидуальной свободы и частного предпринимательства, а идеалам социальной солидарности и справедливости. Они ставят во главу угла политики концентрацию государственных усилий по подъему промышленности, социальной сферы, образования и нау ки. Они против свободной купли продажи земли и природных бо гатств, выступают за создание системы передачи их государством в аренду. Они активно борются против приватизации земли сельско хозяйственного назначения.
Налогоплательщик — это один из самых массовых социальных типов, призванных выполнять важнейшую роль в развитии и функ ционировании общества. С тех времен как исторически возникло государство, для обеспечения внутренней и внешней политики оно стало нуждаться в денежных средствах. Для содержания армии, правоохранительных органов, чиновничьего персонала необходимы были деньги. Главнейшим способом получения денег и формирования государственного бюджета стала система налогообложения населения.
Общеизвестно, что не только юридические, но и физические ли ца не любят и не склонны исправно платить налоги; придуманы и практически применяются самые хитроумные приемы уклонения от уплаты налогов. С древних времен в рамках государства возникли специальные службы, разработаны законы и нормативные докумен ты по обеспечению сбора налогов и карательных санкций против неплательщиков. Мы здесь не касаемся экономико-юридических ас пектов этой обширной темы: типологии, критериев, способов сбора налогов. На этот счет написано великое множество специальных трудов, учебных пособий. (Например, недавно вышел в свет учебник «финансы» под общ. ред. проф. В.А. Слепова. М.: РЭА. 2001.)
Сегодня в нашей стране осуществляется налоговая реформа, принят новый Налоговый кодекс. Здесь предусмотрены меры по сокращению налогового бремени для широких слоев населения, особенно для социально незащищенных групп. Кроме того, налого вая реформа нацелена на создание условий для активизации инве стиционной деятельности предпринимателей. Уважительное отно шение к налогам — это признак высокой гражданственности, по нимания важности идей общего блага. Ведь от полноты сбора нало гов зависит экономическая эффективность нашего общества.
Важной стороной экономической социализации личности вы ступает отношение к деньгам. Выше мы уже говорили о влиянии денежного фактора на формирование личности. Известно, что представление людей о значении денег закладывается с раннего возраста. И конечно, определяющее значение в этом принадлежит семье. Именно в семейно-бытовых условиях у детей формируются элементарные понятия о деньгах и покупках, осознание взаимосвя зи между деньгами и работой. В быту модель поведения родителей постепенно усваивается и подрастающим поколением. На вопросы «что такое хорошо и что такое плохо?» ответы изначально дети по лучают дома, в семье. А такое знаменитое «я хочу», выполняющее роль побуждения к действию, тоже получает реализацию именно в семейных условиях.
В более взрослом состоянии обретается понимание ценности де нег, понятие богатства и бедности. И конечно, многое здесь зависит от социально-нравственной атмосферы в семье, от уровня жизненно го благополучия. Пример поведения родителей в экономической об ласти, умение рассчитывать и расходовать семейный бюджет, семей ные традиции — все это усваивается детьми. Высказывания близких вроде «деньги надо беречь», «деньги могут все» и т.п. несомненно влияют на сознание и поведение детей и подростков. Разумеется, их экономическая мотивация зависит и от особенностей близкого окру жения сверстников, авторитета школьных наставников, воздействия средств массовой информации, особенно телевидения.
Следует подчеркнуть, что отношение людей к деньгам зависит от социально-экономической природы общества. В странах эконо мически бедных, в условиях дефицита товаров и услуг отношение населения к деньгам резко отличается от такового в государствах с развитой рыночной экономикой. Здесь денежный фактор стоит на первом месте среди ценностей и потребительских ориентации. Деньги участвуют в экспансии вещного мира, заставляя людей за рабатывать все больше, заменять одни вещи другими. По словам американского философа Э. Фромма, это рождает тенденцию потребительского поведения людей, преобладание вещно-денежных стандартов над духовно-культурными.
В современной России наблюдается низкий уровень заработной платы, пенсий, хронические задержки выплат. Конечно, подобная экономическая ситуация не только существенно сказывается на уровне жизни населения, но и формирует определенное отношена к деньгам. В социально-психологическом плане это выражается том, что многие трудоспособные люди вынуждены искать дополна тельные источники дохода. Для малообеспеченных слоев населена безденежье — источник негативных эмоций, обид, социальной напряженности, порождающий зависть к тем, кто получает боль деньги, имеет солидные привилегии.
Здесь мы имеем дело с большой социально-философской про блемой богатства и бедности. Эта необъятная и острейшая тема привлекала внимание ученых во все времена. О неравенстве в обще стве говорили еще задолго до Адама Смита. Главным критерием не равенства является богатство, деньги. Остальное — власть, престиж, репутация, привилегии, контроль ресурсов — тесно с ним связаны. Из-за социального неравенства людей в обществе возникали острей шие конфликты и гражданские смуты. Стремление к равенству, ко торому сопутствовало «подтягивание» жизни бедных, но без уничто жения богатых, пытались обосновать социальные философы еще в XIX в. И только в прошлом веке в массовом масштабе стала осуще ствляться социальная политика. Ныне в России принимаются меры по реформированию пенсионной системы, повышению уровня зара ботной платы работникам бюджетных предприятий, стипендии сту дентам, выплат малообеспеченным слоям населения.
Отношение к деньгам как ценностям, к сбережениям в значи тельной мере зависит от социокультурных факторов. В разных странах, в условиях специфических национальных традиций, уров ней экономического развития наблюдаются различные типы эко номического поведения. Скажем, в странах Западной Европы у на родов, воспитанных в духе протестантизма и лютеранства, в тради циях уважения к труду и получения за него соответственного вознаграждения, сформировались установки на индивидуальное его использование, расчетливость и скромность в денежных тратах.
В восточных странах, например, в Китае, Японии из-за много вековой изоляции сохраняется специфика отношения к деньгам. Это сказывается и в структуре трат на предметы домашнего обихо да, культовые поездки и т.п. Есть народы, в традициях которых от кладывать деньги «на черный день». Скажем, белорусы, земля кото рых очень часто подвергалась разорительным военным нашествиям. Как свидетельствует жизнь, в целом наши соотечественники всегда отличались легким отношением к деньгам, к материальным благам Это объясняется, по-видимому, историческими причинами: большинство россиян чаще всего пребывали в бедности, негативно от носились к собственности и богатству. В свое время русская по этесса М. Цветаева высказала очень глубокую мысль: «Сознание неправды денег в русской душе невытравимо». Кроме того, нельзя не учитывать воздействие на экономическое поведение людей пра вославия, которое внушало на протяжении веков предпочтение ду ховного и презрение к материально-денежным факторам.
Следует отметить, что на разных этапах отечественной истории по-разному формировались отношения людей к деньгам, к богатству. В планово-распределительной системе существовала «уравниловка», подвергалось осуждению стремление некоторых людей к обогаще нию, финансовому процветанию. Справедливости ради надо сказать, в советский период трудящиеся вовремя получали свои невысокие заработные платы, пенсионеры — пенсии, была полная трудовая за нятость, существовала определенная гарантия сохранности денежных вкладов в сбербанках. Все эти несомненные факторы создавали оп ределенную социально-этическую уверенность в завтрашнем дне.
Что касается рыночной экономики, которая постепенно укоре няется в нашей стране, то здесь складываются иные отношения людей к деньгам, усиливается дифференциация населения по уров ню доходов. Однако эта система представляет больше возможностей для заработка, способствует развитию способностей, самореализа ции. И вместе с тем она порождает больше опасностей, ведущих к стрессам, неврозам — из-за рисков в экономическом поведении, страха потерять деньги, имущество, собственность.
Социальные философы отмечают, что деньги выступают в каче стве мощного фактора разобщения людей в самых различных сфе рах. Величина денежного дохода, обладание имуществом, средства ми производства лежат в основе социально-классового расслоения, материальной обеспеченности, престижности, духовных и идеоло гических предпочтений. Это важное положение находит подтвер ждение в результатах проведенных социологических исследований.
Отмечается также, что представители различных социальных групп неодинаково относятся к деньгам. Обычно выделяют три соци альные группы людей, занятых разными формами трудовой деятель ности. Первая группа — люди преимущественно наемного труда, по лучающие заработную плату. Это рабочие, служащие, учителя, врачи и множество других тружеников, доход которых строго лимитирован государством. Это в основном «бюджетники». Величина их дохода, как правило, зависит от многих условий. Например, от квалифика ции, места работы. Для них деньги необходимы для обеспечения жизненного уровня. Вторая группа — это люди свободных профессий, получающие за свой труд гонорар или договорные суммы. Это музы канты, художники, писатели, работники телевидения, адвокаты. Сре ди них нередко встречаются лица весьма состоятельные и явно не равнодушные к размерам оплаты своего творческого труда.
Что касается третьей, небольшой группы особо богатых людей, так называемых «новых русских», олигархов, преуспевающих менедже ров, то это лица, ведущие соответствующий образ жизни, не чужды роскоши и потребления престижных товаров и услуг. Многие из них активно относятся к деньгам, т.е. вкладывают их в прибыльные предприятия, делают новые деньги. Представители этой группы ув лечены покупкой недвижимости, акций, антиквариата и т.д.
Особо следует сказать о денежно-материальной ориентации среднего класса. По данным еженедельника «Эксперт» (2000 г., № 34—35), к среднему классу можно отнести примерно 10% (в Мо скве — 20%) трудоспособного населения, определяющего личный ежемесячный доход суммой свыше 300 у.е. (средний возраст 32,8 года). Подавляющее большинство имеет высшее образование, почти треть неплохо владеют иностранными языками. По оценкам социологов, этот социальный слой России выступает как ярко выраженная и довольно целостная группа людей не только по уровню дохода и социальному статусу, но и по образу мыслей и стилю жизни. Дело вые люди составляют лишь половину этой группы, а почти четверть — «свободные художники», интеллигенция. Эти данные позволяют сделать вывод, что именно средний класс становится интеллектуальной элитой страны, и его культурные запросы весьма велики. Это он — главный потребитель театрального искусства, современ ной живописи и литературы.
Как видим, отношение к деньгам, потребительские ориентации зависят не только от социально-классовой принадлежности людей, но и в рамках отдельной социальной группы встречаются лица с раз личной денежной ориентацией. И это зависит от индивидуальных особенностей отдельной личности, ее волевых свойств, характера.
В социально-психологической науке разработана денежная ти пология личности, т.е. выявлены и описаны социальные типы личности их отношению к деньгам. Вот некоторые из них:
• Скряга — это малоприятный тип людей, в повседневной жиз ни они именуются жадными, скупыми. Среди них могут быть и бедные, и богатые, гениальные и посредственные люди, интелли генты и работяги. Характеристика скряги включает неуемную страсть к деньгам, к их накоплению; им присуще чувство страха потерять материальные средства. С помощью денег подобный чело век обретает состояние защищенности, безопасности.
• Транжир — это тип людей, бесконтрольно расходующих деньги, бездумно проматывающих материальные средства. Пси хологически они отличаются низкой самооценкой и уверенностью в том, что деньги ее повышают. Однако удовольствие от владения деньгами среди подобных людей носит временный характер.
• Торгаш — для этого типа характерно ощущение превосходст ва над другими, когда удается купить вещи за меньшие суммы. В обычном смысле — это вульгарный тип спекулянта, стремящегося выгодно для себя купить и перепродать.
• Игрок — психология страсти людей этого типа хорошо опи сана в художественной литературе. Например, в повести Ф.М. Дос тоевского. Денежный успех сопряжен со многими неизвестными, с фактором везения, точным расчетом. Игрок испытывает особое, крайнее обострение чувств, напряжение воли от процесса игры. Деньги для него — символ свободы.
• Коллекционер — для людей этого типа деньги представляют ценность, как предмет искусства, профессия при этом не играет роли: нередко коллекционирование становится основным занятием.
• Бессеребренник — иначе говоря, это тип людей, которых ха рактеризуют как бескорыстных, романтиков. Они не ищут и не стре мятся к выгоде, приобретательству; чаще всего это чудаки, вызы вающие у многих снисходительную усмешку. В действительности, подобные люди отличаются благородством и увлеченностью духовно-культурными интересами. Они любят свою профессию, свое дело и менее всего озабочены материально-денежным обеспечением.
• Завистник — это весьма распространенный в жизни социаль ный тип. Зависть, как человеческая страсть, не лучшая черта харак тера. Это конечно, не новое явление в истории. С акта зависти на чинается Библия (Каин и Авель). В мире всегда были завистники, ожесточившиеся от всякого чужого преимущества. Как говорил французский драматург Ж.-Б. Мольер: «Завистники умирают, но за висть — никогда». Великий французский философ-материалист К. Гельвеций подчеркивал: «Из всех страстей зависть самая отврати тельная. Под знаменем зависти шествуют ненависть, предательство, интрига». Русский мыслитель И. А. Ильин оценивал зависть, как главный источник многих страданий людей и социальных бедствий.
• Паразит — это тип человека, живущего за чужой счет. Будучи трудоспособным, находится на иждивении своих близких, родствен ников, государства. Подобных людей именуют иногда тунеядцами, т.е. не приносящими пользы обществу, семье. Это, как правило, представители социальных низов, не желающие работать и обеспечи вать свое существование. Они, образно говоря, сидят на чужой шее.
9.3. Исторические этапы эволюции россий ского предпринимательства
Главной фигурой рыночной экономики выступает предпринима тель. В обычной жизни их называют бизнесменами, деловыми людьми. Как социальный тип, предприниматель появился в далекие исторические времена. Предпринимательство — это социально-экономический феномен, известный в трех основных видах: ком мерческая, финансовая и производственная деятельность.
Проблема предпринимательства находится в фокусе внимания представителей различных научных дисциплин. К этой теме имеют прямое отношение и экономисты, социологи, философы, психоло ги. Еще в XVIII в. классики политэкономии Ф. Кенэ, А. Смит трактовали предпринимательство как функцию собственника капи тала, который не только им управляет, но и участвует в деле своим производительным трудом. Для большинства ученых основное со держание предпринимательской функции заключается в приспо соблении производства к изменяющимся условиям рынка, в более эффективном использовании имеющихся ресурсов и удовлетворе нии возникающего спроса на товары и услуги.
В науке, среди социологов и экономистов, весьма популярна концепция известного австро-американского социального филосо фа И. Шумпетера. По его мнению, предпринимательство включает в себя три необходимых элемента: организационные действия, инициирование изменений и денежный доход как цель и критерий успеха [17, с. 169—170].
Отмечается, что предпринимательство, как особая экономическая деятельность, имеет социальные корни. Это связано с бурным разви тием капиталистической экономики, приматом частной собственно сти, законами рынка, конкуренции. И. Шумпетер, В. Зомбарт (1863—1941) рассматривают становление предпринимательства как составляющую капиталистического духа, выделяют различные исто рические типы предпринимателей (крупный буржуа, городской ла вочник, сельский фермер). Нарастающее акционирование капитала приводит к возникновению семейных фирм, а потом и огромных корпораций, ориентированных на организацию крупного производ ства товаров и услуг. Важно отметить социально-философский ас пект предпринимательской деятельности, которая имеет свою спе цифику и проявляется в структуре и направленности. Наряду с дру гими видами массовой человеческой деятельности, предпринима тельство связано с общественно-полезными результатами. Большое значение придается экономической мотивации деятельности. Основ ным мотивом выступает прибыль, но и есть такие стимулы, как об щественное признание, склонность к риску, амбиционные стремления к самовыражению, самоутверждению, жажда успеха, достиже ний. Отечественные исследователи отмечают, кроме желания выде литься, здорового честолюбия, - желание принести пользу обществу.
В социально-психологической науке разработан социальный портрет предпринимателя. Обычно к ним относят создателей и руко водителей - новых, в первую очередь негосударственных, хозяйственных структур. В рядах предпринимателей оказываются директора крупных приватизированных промышленных предприятий и распо рядители мелких коммерческих контор, председатели правления крупного банка. Конечно, крупный бизнес отличается экономиче ской стабильностью и тесной связью с государственной властью.
Типовой социальный портрет предпринимателя сводится к сле дующим характерным чертам: хозяйственно-экономическая актив ность, склонность к риску, общительность, умение находить взаи мопонимание с партнерами, стремление к самореализации, стрессоустойчивость. Конечно, встречаются и некоторые различия в за висимости от национальных экономических условий деятельности.
Отметим вкратце исторические этапы эволюции российского предпринимательства. Истоки его довольно древние. Первые упо минания о торговле с иноземцами относятся к Х в. Интенсивный товарный обмен происходил в древнерусских городах - центрах ремесленного производства. Первыми русскими предпринимателя ми были купцы. По территории Древней Руси проходил торговый путь «из варяг в греки», а также дороги в страны Западной Европы и Арабского мира. Внешняя торговля приносила большие барыши. Русские земли стали объединяться вдоль Большого серебряного пу ти, соединившего Великий Новгород с Нижним, а далее проходив шего по Волге и до Ирана. Именно этим путем и попал некогда тверской купец Афанасий Никитин в Индию. Конечно, все эти торговые пути с их оживленным товарообменом сильно способст вовали социально-экономическому развитию Руси.
Особенно активное развитие предпринимательство получило в России во второй половине XIX в. Это время бурного подъема ка питализма, что стимулировало рост промышленного производства и банковского дела. К этой экономической деятельности приобща лись не только люди купеческого сословия, но и представители за житочного крестьянства и обезземеленное разорившееся потомст венное дворянство. Постепенно осуществлялся процесс формиро вания единого класса российской буржуазии. В конечном счете, мо нополизация промышленного предпринимательства привела к обо гащению крупной буржуазии. Царское правительство поощряло предпринимательство, поскольку оно способствовало развитию во енно-промышленного комплекса, обогащению казны, расцвету эко номической жизни в целом.
В словаре В. Даля сказано, что «предприниматель — это чело век, решивший исполнить какое-либо новое дело, приступить к совершению чего-либо значительного». В XIX в. слово предприни матель относилось, прежде всего, к людям, производившим какие-либо товары и услуги на своих предприятиях, имевших в частной собственности средства производства, большие капиталы.
На протяжении долгой истории российское предпринимательст во вырабатывало традиции, правила и нормы хозяйственной дея тельности и поведения. Многообразный опыт купечества получил оформление в различных объединениях-гильдиях, в создании осо бого, профессионального Кодекса чести. Этот важный документ включает различные нравственные нормы и заповеди. Например, «барыш наживай, да совесть не теряй»; «превыше всего прибыль, а честь превыше прибыли». Вопрос о предпринимательской этике российского делового человека носит противоречивый характер. Некоторые публицисты (П. Бурышкин) утверждают, что важной особенностью русских торгово-промышленных династий является глубокая религиозность, что богатство и успех в деле дает Господь и благочестие. Однако, как показала жизнь, многие купцы-пред приниматели отличались формальным, поверхностным отношением к православной вере. Российские писатели того времени в своих произведениях убедительно показали явное отсутствие взаимосвязи Божьего благословения и хозяйственного успеха. Даже демонстра тивное соблюдение религиозных обрядов среди купечества и пред принимателей не удерживало их от нечистоплотных поступков, об мана, прямого мошенничества. Достаточно вспомнить пьесы зна менитого русского драматурга А.Н. Островского — знатока нравов замоскворецкого купечества. В его ранних пьесах купец предстает как циничный хищник, готовый ради наживы на любое нарушение божеских и человеческих заповедей.
Мирская суета, погоня за прибылью, страстная погруженность в дела легко приводят к забвению подлинных духовных ценностей. Поэтому религиозность делового человека, купца прекрасно харак теризуется пословицей: на Бога надейся, а сам не плошай.
Следует отметить, что в идеологии российского предпринима тельства существуют позитивные традиции. Речь идет о понимании глубокого противоречия между личным богатством и общественным благом, о комплексе вины состоятельных людей перед массой не имущего населения России. Подобная позиция зачастую истолко вывалась как чувство греха, неправды перед Богом. Среди купцов-предпринимателей были и просвещенные, высоконравственные люди. Обычно в этом случае называют имена известных русских деловых людей — В.П. Рябушинского, П.М. Третьякова, К.Т. Солдатенкова, Т.В. Прохорова, Н.Д. Морозова и других. Они разделяли идеи об ответственности богатства, о том, что богатство обязывает.
Здесь мы имеем дело с идейными истоками благотворительно сти. Эта деятельность получила широкое распространение и имела, безусловно, положительное значение для русской культуры. Мно гомиллионные средства тратились на важные общественные нужды:
основание университетов, театров, концертных залов, библиотек, больниц, церквей. В процессе благотворительства происходил пере вод части плодов хозяйственной деятельности из сферы прагмати ческой в область духовного служения. Традиционной формой ме ценатства торгово-промышленной элиты было строительство и ук рашение храмов.
В конце XIX — начале XX в. экономика России достигла небы валого подъема. В это историческое время предпринимательство перестало связываться только с купечеством. Формировался и укре плял свои экономические и политические позиции новый класс русской буржуазии. Правительство принимало меры по вовлечению зажиточного крестьянства с сферу предпринимательства, способст вовало внедрению принципов частной собственности в сельское хозяйство. Но эти усилия оказались малорезультативными из-за традиций уравнительно-общинного мышления и поведения дере венского населения.
Октябрьская революция в России ликвидировала частную соб ственность и буржуазное предпринимательство как оплот старой жизни. Строительство социализма, ставка на коллективистские на чала происходили с неимоверными трудностями. Реализация прин ципов командно-директивной экономики в первые годы не дали положительных результатов. Больше того, страна пережила хозяйст венную разруху, голод, широкие массы населения, особенно кре стьянство, проявляли крайнее недовольство, — запылали «неслы ханные мятежи» и народные волнения.
По инициативе В.И. Ленина в 1921 г. в стране был начат гран диозный политико-экономический эксперимент, получивший на звание новой экономической политики, нэпа.
Опыт и уроки пятилетнего эксперимента в последующем были обстоятельно проанализированы отечественной социально-экономической наукой. Главный вывод состоял в том, что частное предпринимательство, хозяйственная инициатива масс способны существенно оживить экономику. Правда, экономические субъекты этой поры, так называемые нэпманы, подверглись незаслуженному осмеянию и жесточайшим репрессиям.
В советский период политическая линия была направлена на уничтожение частных предпринимателей, как враждебного народу социального слоя, что вполне соответствовало чаяниям широких масс, которые видели в предпринимателях мироедов, эксплуататоров, контрреволюционных элементов. К 1939 г. в стране были практиче ски ликвидированы почти все представители частной предпринима тельской деятельности. По официальным данным, только в период коллективизации и раскулачивания было уничтожено около 2,5 млн человек. Приведу пример из нашей семейной хроники. В деревне Аксеново Московской области мой дед А. Шорин открыл лавку, где торговал скобяными товарами (керосином, примусами, хозяйственным мылом и др.). С началом коллективизации деда арестовали как мелкого торговца, судили и отправили в Казахстан. Здесь в лагере Кузнецстроя он и закончил свои дни в возрасте 62 лет.
В условиях господства планово-командной экономики частный бизнес был исключен по определению и по закону. Однако, по мнению некоторых отечественных ученых (В.В. Радаева, В.П. Автономова), в советский период возникают специфические хозяйст венные типы, реально исполняющие предпринимательские функ ции. Первый из них — экспериментаторы. Это небольшая часть хозяйственных руководителей, которые с согласия государственных органов энергично внедряли нововведения на своих предприятиях. Второй тип советских предпринимателей обычно называют вынуж денными. В условиях директивных планов, хронически не обеспе ченных материальными и людскими ресурсами, хозяйственные ру ководители поневоле должны были изыскивать разные способы сводить концы с концами.
Третий тип отечественного предпринимателя представлен фигу рой теневика. Особенность его деятельности связана с использова нием государственных ресурсов и хитроумными способами уклоне ния от уплаты налогов; именно в этой непрозрачной области нашей экономики существует питательная среда для коррупции и финан совых злоупотреблений.
И наиболее массовый тип предпринимателей — это люди име нуемые частниками. Они проявляют активность в сфере личного подсобного хозяйства, плоды которого не только потребляют, но и выгодно продают. Это в основном фермеры. Кроме того, известны энергичные субъекты, подвизающиеся в торгово-посреднической области. В начале 90-х годов они освоили функции разъездных тор говцев. В народе их назвали «челноками», взвалившими на свои плечи обеспечение населения импортными товарами.
Надо сказать, что в социально-экономической науке обстоя тельно изучены вопросы социальной базы, источники формирова ния, структура и функции российского предпринимательства38. Ус тановлено, что оно неоднородно по своему социальному составу. Лидирующее место здесь занимают представители старого «дирек торского корпуса», руководители крупнейших финансово-промышленных структур, а также представители нового российско го бизнеса. Они объединились в Российский союз промышленни ков и предпринимателей (РСПП). Именно эта экономическая элита задает тон в хозяйственной ситуации центра и регионов нашей страны. Напомним, что предпринимательская деятельность в нашей стране была легализована в 1990 г. В законе она характеризуется как «инициативная самостоятельная деятельность граждан и объе динений, осуществляемая на свой риск и страх, под имуществен ную ответственность, и направленная на получение прибыли».
В современных условиях активно обсуждаются проблемы социаль ной ответственности предпринимательства (бизнеса), его роли в соз дании рыночной экономики. Подчеркивается, что основой философии бизнеса должна стать установка на созидание и развитие в сфере общественного благосостояния. Главное предназначение этой деятель ности — производство новых товаров и услуг, создание рабочих мест для граждан, добросовестная уплата налогов в бюджет страны. Таким образом, речь идет о позитивной миссии деловых людей в экономике и обществе в целом. Без широкого развития бизнеса невозможно раз витие рыночной экономики — это бесспорный постулат.
Однако в этой области сохраняются острые проблемы, которые решаются на государственном уровне. Одна из них — создание бла гоприятных условий для нормальной деятельности бизнеса. Не вда ваясь в подробности, коротко обозначим три основные задачи: во-первых, упрощение регистрации юридических лиц. Дело в том, что существующий порядок включает в себя множество чиновничьих барьеров, что неминуемо ведет к произволу и поборам. Иначе гово ря, предполагаются меры по «дебюрократизации» процесса, пре вращение его из разрешительной формы в заявителъно-уведомительную. Во-вторых, берется курс на значительное сокращение числа лицензируемых видов деятельности, уменьшение сертифика ции товаров, согласований проектной документации. В-третьих, важное значение придается мерам по снижению давления на бизнес при осуществлении государственного контроля. Известно, что для выкалачивания денег из предпринимателей вымогателями исполь зуются множественные проверки. Особенно страдает от этого ма лый и средний бизнес. А ведь именно на расширение этого соци ального слоя ныне возлагаются большие надежды.
В этой связи можно привести красноречивый пример из совре менной жизни. В Алтайском крае живет предприниматель, который взял деньги в кредит, переоснастил старую макаронную фабрику, построенную еще в далекие советские времена, сумел поставить на нее современное итальянское оборудование и стал выпускать спа гетти, которые продает по всей стране. Сейчас у него на фабрике работают 300 человек, а это значительная часть села, где она распо ложена. Окрестные фермеры стали расширять посевы твердых сор тов пшеницы, зная, что они могут поставить ее на фабрику.
Фактически человек спасает умирающее село в глубинке Рос сии. Создает новые рабочие места, платит налоги. Вот вам и соци альный портрет представителя среднего бизнеса, который сегодня живет и действует среди нас39.
Расширение этого сословия позволит снизить безработицу, до биться устойчивого экономического роста, повысить средние дохо ды граждан. Специалисты считают, что именно на основе среднего и мелкого предпринимательства могут быть созданы по-настоящему демократические партии, которые станут опираться на эту социаль ную базу. В перспективе вместе с рабочей аристократией обеспе ченный мелкий и средний бизнес может стать питательной средой социал-демократии. По мнению Г.Х. Попова, известного отечест венного экономиста и политика, для России эта идеология самая подходящая, ибо в ее рамках могут ужиться и сторонники государ ственного регулирования экономики, и приверженцы свободного предпринимательства, рыночных принципов.
В современных условиях принципиальное значение приобретает вопрос о взаимоотношении государственной власти и бизнеса. Не секрет, что представители крупных частных или акционерных корпо раций пытаются оказывать серьезное давление на внутреннюю и внешнюю политику государства. Очень распространено так называе мое лоббирование. Речь идет о работе представителей коммерческих и государственных структур, направленной на поддержку проектов, которые отражают интересы определенных предприятий, отраслей, регионов или слоев общества. Иначе говоря, в этом случае политиче ские решения покупаются за деньги. Но бывает и цивилизованное лоббирование, не связанное с подкупом чиновников и поддержкой определенных частных интересов с помощью коррупции.
За последнее время в стране постепенно формируется политика регулярных согласований, диалога представителей крупного бизнеса и правительства. Выстраивается линия «равной удаленности» струк тур крупного бизнеса от рычагов государственной власти.
В этой связи встает важная проблема социальной ответственно сти предпринимательства. Конечно, эта проблема не новая, она имеет свою долгую историю. Из литературы известны различные подходы к пониманию социальной ответственности. Некоторые специалисты полагают, что предприятия, фирмы, работающие с прибылью, не нарушающие законы и нравственные предписания, можно считать социально ответственными. Таким образом, подчер кивается, что предпринимательская деятельность должна преследо вать исключительно экономические цели. Наиболее распространена точка зрения, согласно которой кроме ориентации на прибыль, должны учитываться интересы общества, потребителей, окружаю щей среды. В условиях социально-экономического реформирования подобная позиция получает преимущественное одобрение. Отмеча ется, что среди новых российских предпринимателей явно дает о себе знать тенденция к общественному признанию, нравственной легитимации своей деятельности.
В современной России происходит мучительный процесс ста новления рыночной экономики. Он связан с формированием ново го слоя российских предпринимателей. Конечно, среди них немало людей, для которых корыстные интересы на первом месте, сильна тяга делать деньги любым способом. Было бы весьма наивно пола гать, что наши предприниматели в своем большинстве альтруисты. Свои материальные предпочтения они весьма уважают. И вообще подчеркнем, что сфера бизнеса — это область преимущественно экономических интересов. Здесь главное - борьба и столкновение интересов. Следует отметить, что предпринимательская деятель ность сопряжена с большим риском. Условия функционирования крупного капитала, частной собственности очень суровые. Здесь существует явная угроза террора, банкротства, потери собственно сти и т.д. Кроме того, нельзя сбрасывать со счетов противодействия со стороны конкурентов, притеснения государственной власти и гнева обездоленных широких слоев населения. Недаром экономи ческая хроника полна фактов коррупции, хозяйственных преступ лений. Только за последние десять лет преступность в сфере бизне са возросла более чем в 3 раза.
Не секрет, что наше общество отличается социально-эконо мической нестабильностью, несовершенством законодательной ба зы. Эта ситуация порождает среди предпринимателей, деловых лю дей неуверенность в сохранении своих капиталов, собственности. В конечном счете, это составляет одну из причин оттока капитала зарубеж.
Одна из острейших проблем — отношение к предприниматель ству, к крупному бизнесу со стороны общества, широких слоев на селения России. Это отношение, мягко говоря, не совсем позитив ное, что в значительной мере объясняется историческими тради циями: на Руси всегда подозрительно относились к богатым. А со временное общество социально резко дифференцировано. По очкам экспертов, число бедных доходит до 60 млн человек, или 40 % населения. И только 5—7 % населения признается как материально обеспеченное, социально благополучное. Социальная роль пред принимателя включает в себя нравственную составляющую Уста новлено, что бизнес без этики непрофессионален. Нравственно-мировоззренческие качества делового человека в современных ус ловиях приобретают первостепенное значение. Соблюдение этики бизнеса (честности, умения держать слово, обязательности и т.д.) способствуют повышению рентабельности предприятия, сохране нию преданности клиентов, уважению потребителей. Быть честным и добросовестным в бизнесе оказывается выгоднее и с социальной и с финансовой точек зрения.
В современной экономике существенная роль принадлежит менеджерам (от англ. manager — управляющий), специалист по управлению производством и обращению товаров, работающий по найму. В широком смысле менеджеры — это не только крупные, высшие руководители той или иной организации. Менеджером является всякий организатор совместной деятельности людей даже в не большом предприятии и учреждении. Ныне в экономически разви тых странах менеджеры — специалисты по управлению — состав ляют более одной трети в структуре самодеятельного населения. По мнению американского социолога П. Друкера, главная задача ме неджеров «сделать людей способными к совместной деятельности, сделать их сильные стороны еще более эффективными, а их слабые стороны - несущественными».
В компетенцию менеджера входит умение формулировать задачи и ставить их перед подчиненными, принимать решения и нести за них ответственность, использовать различные средства мотивации и гасить конфликтные ситуации в коллективе. Самое существенное в деятельности менеджера — это упор не на стандартные ходы, а на умение быстро и правильно оценивать реальную хозяйственную об становку и находить оптимальные подходы к решению социально-экономических задач. В этом смысле от специалиста по управлению во многом зависит судьба предприятия, благополучие и карьера со трудников. И конечно, успех в хозяйственно-финансовой сфере. За последнее время широкое развитие получила наука об управлении (менеджмент). Наука о наиболее рациональной организации и управлении трудовым коллективом. В рамках этой дисциплины по лучили теоретическую разработку проблемы лидерства предпринима телей и управленцев, их способности влиять на сотрудников, побуж дать их эффективно работать для достижения поставленных целей. Обоснованы социально-психологические аспекты различных стилей и методов руководства трудовыми коллективами.
Большое внимание уделяется выявлению обязательных качеств менеджеров. Подчеркивается, что менеджер - это социальный тип, отличающийся особым видением мира и идеологии. Это современ ный лидер — носитель нового хозяйственного мышления, ориенти рованный на нововведения и интеграцию усилий сотрудников. Именно менеджер заинтересован во внедрении прогрессивной тех ники и технологии, обеспечении взаимодействия различных ресур сов. В отличие от предпринимателей на менеджерах лежит бремя подготовки и принятия решений, контроля, текущее управление. И в этом аспекте актуальное значение приобретает привлечение матема тических методов, в том числе и компьютерных. С их помощью обеспечивается оптимальный прогноз использования человеческих и материальных ресурсов для успешного ведения хозяйственной дея тельности, выстраивания отношений с конкурентами и партнерами.
Так, на III Всероссийском конгрессе лучших менеджеров обсу ждались многие актуальные проблемы управленческой деятельности и награждались лучшие управленцы. На соискание премий были представлены около 2000 кандидатов. Среди них руководители субъектов Российской Федерации, мэры городов, ученые-эконо мисты, руководители промышленных предприятий. Главными кри териями оценки деятельности номинантов были повышение соци ально-экономических показателей региона, предприятия, фирмы и социально-нравственная репутация, профессиональная компетен ция менеджера, а также поддержка населения. Среди обладателей высшего менеджерского титула стали президент Чувашской респуб лики Н. Федоров, губернатор Хакасии А. Лебедь, мэр подмосковно го города Реутова А. Ходырев и многие другие.
Философско-социологическое осмысление менеджмента пред полагает выяснение его ценностно-мировоззренческих аспектов. Ныне на передний план выдвигаются вопросы гуманизации управ ленческого труда, приоритетное признание интересов людей, их потребительских вкусов, ценностных ориентации. Практика ме неджмента во всем мире свидетельствует, что без пристального внимания к работнику, его потребностям и желаниям эта деятель ность становится малоэффективной.
Принципиальное значение приобретает проблема демократиза ции управленческой деятельности. Речь идет о том, чтобы в про цессе подготовки, обсуждения и принятия решений принимали участие все участники работы на предприятиях (рядовые сотрудни ки, акционеры, менеджеры, генеральные директора). Управление - это не только оперативная хозяйственная деятельность, но страте гическое планирование деятельности предприятий, фактор соци альной консолидации всех участников производственного процесса. В качестве действенных форм демократизации менеджмента при меняются различные стимулы активизации участия в стратегиче ском управлении. Так, в практике отечественной экономики дела ются попытки легализировать деятельность советов трудовых кол лективов. Для защиты интересов акционеров создаются постоянно функционирующие представительства, регулярные общие собрания.
9.4. Проблемы этики и социальной ответственности бизнеса в условиях реформирования экономики России
Результативность управления в значительной мере зависит от соблюдения этических требований. Сейчас большое значение при обретает управленческая этика, которая нацелена на нравственное обоснование административных решений. Следует отметить, что большое внимание уделяется изучению этики делового мира. В нашей стране опубликованы сотни учебников, монографий, журналь ных статей, посвященных этическим аспектам управленческой дея тельности.
В современной России этические правила играют особую роль причем не только при общении людей в сфере бизнеса, но особен но в трудовых коллективах, в рабочих и неформальных взаимоот ношениях руководителей с подчиненными. Конечно, эта этическая атмосфера во многом связана с особенностями состояния сего дняшней отечественной экономики (неопределенностью, высокой степенью риска, несовершенством законодательной базы и т.д.). В свою очередь подъем экономики, переход к современному цивили зованному рынку зависит и от уровня морали самих предпринима телей и менеджеров. Социологические опросы показывают, что, к сожалению, многие современные деловые люди не отличаются вы сокой нравственной культурой. Больше того, именно в этой среде чаще всего встречаются не только проявления аморальности, но и опасные экономические преступления, создание искусственного банкротства, насильственный передел собственности, крупные фи нансовые злоупотребления и т.п.
Возникает вопрос: какими же нравственными качествами дол жен обладать менеджер? Личность лидера, руководителя трудового коллектива, его деятельность тесно связаны не только с материаль ными благами, но и с воздействием на других людей, поэтому его социально-нравственный уровень должен быть безупречен. По мнению проф. С.Б. Лебедева, «в любом обществе считаются этич ными и моральными только те действия правительственных орга нов и бизнесменов, которые ведут к улучшению жизни большинст ва населения страны» [18, с. 395]. Установлено, что чем выше нрав ственная культура предпринимательства, управленческой деятель ности, тем в конечном счете выше жизненный уровень населения.
А если говорить об элементарных нравственных качествах, не обходимых менеджеру, то надо отметить честность, обязательность, надежность. В современных условиях специалисты признают ост рую необходимость выработки своего рода «кодекса управленца» и механизмов обеспечения его выполнения. Эта тема активно обсуж дается на страницах газет и журналов. Многие российские менед жеры полагают очень существенной этическую проблему деловых отношений, связанную с поисками «золотой середины» между не избежностью конкуренции и пониманием значения сотрудничества.
Следует отметить еще один важный социально-этический ас пект управленческой деятельности. Известно, в развитой экономике существует распределение прав собственника и функций управле ния. В связи с этим возникают противоречия интересов, с одной стороны, собственников, целью которых является максимизация дохода на вложенный капитал, с другой, - менеджеров, пресле дующих множество локальных целей: кроме прибыли предприятия, карьерные интересы, мотивы тщеславия и т.д. Практика такова, что управляющие (директора) зачастую бесконтрольно принимают ре шения, нецелесообразно используют активы предприятий, их воз награждения (фиксированные сверхдоходы), как правило, не зави сят от экономических результатов управленческой деятельности. В итоге подобная ситуация приводит к произволу, к сокрытию нало гов, утечке капиталов. Самое главное — менеджмент в российской экономике слабо защищает интересы акционеров-собственников. Существующие наблюдательные советы, советы директоров менее всего озабочены общественными интересами.
Сегодня весьма злободневна проблема приобретения специаль ных знаний, необходимых менеджерам. В Российской экономиче ской академии им. Г.В. Плеханова функционирует факультет биз неса и делового администрирования. Здесь исходят из основопола гающей формулы: менеджмент — это искусство плюс обучение плюс опыт. На факультете преподается цикл общеэкономических и прикладных учебных дисциплин. Читается специальный курс лек ций по этике бизнеса и менеджмента, разработана программа кур са, в которой учитывается зарубежный опыт и реалии экономики современной России. Программа призвана дать студентам пред ставление о нравственной культуре отношений в сфере предприни мательства, сформировать умение ориентироваться в системе обще ственных ценностей и мотивации в управленческой деятельности. В учебных курсах подчеркивается ключевая роль гуманитарных наук, которые дают нравственно-мировоззренческие ориентации, обеспе чивая эффективность любой совместной деятельности людей.
Контрольные вопросы
1. Раскройте понятия «индивид», «индивидуальность», «личность».
2. Что такое социализация личности? Какие факторы влияют на этот процесс?
3. Каковы особенности экономической социализации личности? .
4. Каковы, по вашему мнению, важнейшие социальные роли
личности в экономике?
5. Каковы причины формирования новых социально-профессио нальных типов в условиях рыночной экономики?
6. Дайте характеристику российского предпринимательства; по кажите источники формирования, основные черты социаль ного портрета предпринимателя.
7. Какова роль современного менеджмента в развитии экономики? Раскройте ценностно-гуманистические принципы управлен ческой деятельности.
Глава 10
Экономическое сознание: философский аспект
В учебном курсе социальной философии раздел об обществен ном сознании традиционен. Почти во всех учебных пособиях он занимает существенное место. Здесь дается философский анализ сущности, структуры и форм общественного сознания. Однако при характеристике духовной жизни общества, как правило, отсутствует экономическая форма сознания. Это, конечно, серьезный пробел, тем более что за последнее время вопросы осмысления экономики выходят на одно из первых мест. Радикальная модернизация эко номики страны нуждается в высокой духовности, в понимании многих экономических процессов. Нужна не только ломка сложив шегося экономического сознания, мышления, но и характера, об раза поведения людей в этой важной сфере.
Прежде чем перейти к выяснению особенностей экономическо го сознания, следует подчеркнуть несколько общих, фундаменталь ных положений. Прежде всего, общественное сознание есть отра жение общественного бытия. Но это не означает, что общественное сознание вторично, а общественное бытие первично. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, т.е. оно вы ступает как необходимая сторона общественно-исторического про цесса. Вне сознания нельзя представить себе процесс общественной жизни, понять ход истории и объяснить ее события.
Самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что, получая импульсы к изменению общественного бытия, оно развивается по своим собственным законам. К их числу относится важный закон о способности общественного сознания опережать общественное бытие и об активном обратном воздействии общест венного сознания на общественное бытие. Это означает, что созна ние влияет на развитие общества не само по себе, а через деятель ность людей, исходящих из определенных духовных мотивов, взгля дов. Следует учитывать, что само по себе общественное сознание выступает как много качественная структура, органически связанная с различными гранями жизнедеятельности общественного человека.
Вопрос о сущности и структуре общественного бытия отличается определенной сложностью. Дело в том, что общественное бытие и общественное сознание возникли в истории одновременно. Общество не могло бы без человеческого разума не только возникнуть И развиваться, но и просуществовать ни одного дня и даже часа. В этом смысле общество есть материально-идеальная реальность, единство общественного бытия и общественного сознания. Но отмечая это единство, нельзя забывать об их различии, относительной само стоятельности.
В социальной философии категория «общественное бытие» является основополагающей, ключевой. Она отражает объективность общественной жизни как всеобщее качество всех общественных явлений. Общественное бытие — это материальные условия жизни общества и материальные отношения людей друг к другу и к при роде. Структура общественного бытия включает прежде всего как основу общественное производство. Кроме этого сюда входят гео графические условия жизни общества (флора, фауна, климат, ре сурсы и т.д.), демографические условия (численность населения, его плотность, темпы роста и т.д.), экологические отношения как отношения людей к природе. Социальная философия исходит из твердого убеждения, что общественное бытие (общественная жизнь) представляет собой целостное образование, включающее основные сферы жизни общества.
Нас в данном случае интересует экономическое бытие общест ва. Считается, что это экономический способ производства, вклю чающий в себя две стороны: производительные силы, выражающие отношение общества к природе, степень овладения ею, и производ ственные (экономические) отношения. Они выступают как форма развития производственных сил и материальная основа внеэконо мических, в том числе социальных и духовных процессов.
Экономическое бытие получило отражение в экономическом сознании. Следует подчеркнуть, что экономическое сознание отли чается от других форм общественного сознания прежде всего спе цифическим объектом отражения. Этим объектом являются эконо мические отношения людей, в основе которых лежат человеческие потребности. Напомним, что они — потребности — выражают за висимость людей, субъектов от внешних и внутренних условий их бытия, представляют собой жизненный нерв человека и общества в целом. Именно потребности в необходимых жизненных благах со ставляют основу экономической деятельности.
Самые простые, исконные нужды людей в средствах существо вания, хлеб насущный — на каждый день. Ибо без него человек погибает, во всяком случае, как человек и человеческое общество. Конечно, не хлебом единым жив человек, но, тем не менее, без на сущного хлеба и все остальное не имеет смысла. Материальные средства к существованию, необходимые жизненные блага, удовле творение естественных потребностей — это и есть непременные ус ловия, без которых всякое общество, любая человеческая жизнь обречены. На заре человеческой цивилизации, в борении за свою жизнь и физическое бытие формировались первые представления людей о своих насущных, элементарных нуждах. Постепенно воз никали начальные понятия о нужде, о способах добывания средств к жизни (охота, земледелие) как переработке природных ресурсов. И в этом смысле экономическая деятельность изначально была борьбой за жизнь и именно за определенный образ жизни. Можно сделать вывод, что экономическое сознание принадлежит к числу са мых древнейших форм общественного сознания. Экономическое сознание возникло в античности как ответ на реальную социальную потребность в осмыслении различных способов обеспечения чело веком своих жизненных потребностей.
Уже в глубокой древности пришли к пониманию необходимо сти осмысления экономического бытия (хозяйственной жизни). Велика заслуга в этом Аристотеля, который подверг глубокому анализу эту важнейшую сферу жизни людей. Он высветил многие стороны экономической жизни. Впоследствии, в Новейшее время, сложилась очень важная отрасль научного знания — политическая экономия или экономическая теория. Характеризуя экономиче ское сознание, следует иметь в виду, что элементы сознания изна чально и органично включены во все звенья экономической жиз ни общества. Дело в том, что субъектом экономических отноше ний является человек, обладающий сознанием. Он сознательно производит и осуществляет обмен, куплю и продажу. Все его дей ствия определенным образом мотивированы и включены в не скончаемую цепь потребностей, целеполаганий, волевых действий и т.д. Общество во всей своей сущности — это субъектно-объектная реальность.
Экономическая жизнь всегда есть коллективное действие, осно вой которой выступает труд как форма созидательной деятельности и выражение высокого предназначения человека. Конечно, надо иметь в виду, что труд — это целесообразная деятельность людей, преобразование, освоение природных и социальных сил для удов летворения исторически сложившихся потребностей человека и общества. Труд - это не только производство материальных благ, но и основа рождения духовно-культурных ценностей. Заметим, что, в процессе производства складываются определенные взаимоотно шения людей, то, что обычно называют производственными отно шениями. Они охватывают и отношение к средствам производства, т.е. форму собственности и связи людей между людьми в процессе обмена, распределения и потребления создаваемых благ. В процессе трудовой, производственной деятельности возникают, формируются и отношения людей, обусловленные их профессионально-трудовой социализацией, т.е. выражающие разделение общественного труда, отношения сотрудничества и соподчинения, и другие отношения, в которые вступают люди. По своей сущности это и есть экономиче ские отношения, которые находят свое отражение в экономическом сознании. Экономическое сознание представляет собой самостоя тельную форму общественного сознания.
10.1. Экономическое сознание как духовно-практическое освоение экономической реальности
По своей функциональности экономическое сознание - это ду ховно-практическое освоение социально-экономической реально сти. Выполняя, наряду с политикой, правом и моралью, роль регу лятора поведения людей, экономическое сознание в то же время существенно от них отличается.
• Экономическое сознание имеет другой объект — сферу эко номических отношений.
• Это одна из самых древних и массовых форм освоения ре ального мира, как осознание базовых первичных потребностей в средствах выживания и существования людей.
• Экономическое сознание не просто пассивное воспроизведе ние экономических реалий, материально-производственных отно шений — оно оказывает активное обратное воздействие на эконо мическое бытие и его структуры.
• Особенность экономического сознания заключается в средст вах выражения, т.е. в особом категориальном аппарате. Основными общими понятиями (категориями) выступают: потребности, интере сы, выгода, польза, блага, собственность и т.д.
Экономическое сознание отличается не только по своему содер жанию, но и по своим субъектам. Речь идет о таких социальных ти пах, как трудящийся (работник), потребитель, налогоплательщик, собственник, предприниматель, менеджер и т.д.
Все это дает основание для определения сущности и содержа ния экономического сознания. Экономическое сознание — это сово купность представлений, понятий, оценок, настроений, традиций и целых теоретических систем, посредством которых происходит ос воение экономического бытия, сферы экономической жизни от дельными индивидами, социальными группами, классами и обще ством в целом.
Важнейшие структурные элементы и функции экономического сознания представлены на рисунке (см. с. 196).
В реальной хозяйственно-экономической жизни можно наблю дать тенденции взаимодействия различных форм общественного сознания. Скажем, политическое, правовое, моральное и экономи ческое сознание оказывают влияние друг на друга. В современной действительности особенно бросается в глаза взаимодействие экономического сознания и политического, большое значение прида ется соблюдению норм нравственности в предпринимательской дея тельности.
Следует отметить обратное воздействие форм сознания на об щественное бытие. Обычно в этом случае говорят о различных функциях, подчеркивая два существенных обстоятельства: 1) сознание влияет на развитие общества не само по себе, а через деятельность людей, опирающихся на обыденные мотивы или на теоретические соображения; 2) активное воздействие на общественную жизнь ока зывают как прогрессивные, так и консервативные и даже отрица тельные идеи, концепции. Например, в модернизации нашей эко номики разные теоретические подходы весьма неоднозначно сказы ваются на благосостоянии населения. Иначе говоря, сознание, идейные соображения могут способствовать прогрессу общества и наоборот, содействовать его консервации, и больше того, приводить .
к кризисным результатам,
Для выявления специфики экономического сознания важно от метить его основные общественные функции. Во-первых, это позна вательная (гносеологическая) функция, суть которой в представле нии знаний о характере и сущности экономических явлений и про цессов. Она реализуется в обеспечении информации о динамике и причинах экономического развития. Источниками экономических знаний выступают средства массовой информации, учебные заведе ния, специальные издания. Они ориентируют людей на углубленное понимание тенденций экономической жизни; формируют рацио нальное поведение людей в сферах распределения, обмена, купли-продажи, способствуют осмыслению материальных интересов, прав и обязанностей тружеников и потребителей. Активное распростра нение экономических знаний особенно актуально сегодня, в период
рыночных реформ.
Во-вторых, экономическое сознание выполняет практическую, прикладную функцию — обоснование выработки и принятия кон кретных решений в области экономики. Различные хозяйствующие субъекты, как никогда раньше, нуждаются в теоретически обосно ванных рекомендациях и советах. Сегодня большое значение при обретает выдвижение здравых идей в сфере реализации экономиче ских реформ. Прикладные экономические исследования нацелены на решение крупных государственных, отраслевых, региональных социально-политических проектов. И самое существенное - эко номические знания выступают в качестве теоретической основы для эффективной экономической политики.
Известно, что ядром, концептуальной основой экономического сознания выступает экономическая наука. Именно на нее возложе на задача изучения социально-экономической реальности. Эконо мическая наука, которая сейчас активно развивается, в значитель ной мере встроена в систему власти. Правда, не следует обольщать ся: уровень развития экономической мысли оставляет желать много лучшего. Темпы изменения экономической реальности оказываются выше темпа ее изучения, реальная осведомленность в тенденци ях развития крайне низкая, а проходящие в стране реформы теоре тически слабо подготовлены.
Но вернемся к характеристике экономического сознания. В на учной литературе для обоснования его специфики, в поисках кри териев различения от других форм сознания используют различные подходы. Например, социологический подход акцентирует внима ние на субъектах - носителях сознания, на их роли в процессе функционирования. В этом плане речь идет прежде всего об эко номических субъектах, хозяйствующих, производящих и потреб ляющих материальные и духовные блага и услуги. Гносеологиче ский подход имеет целью выяснение основных средств и способов, освоения экономической действительности. В этом случае описываются взгляды, настроения, стандарты, привычки, формы инфор мации, мотивы, оценки, выражающие, в конечном счете, потребно сти и интересы людей, социальных групп.
В специальной литературе для уяснения феномена экономиче ского сознания выделяют понятие экономического мышления. Оно трактуется как активность экономической мысли. Традиционно экономическое мышление включает в себя взгляды и представле ния, порожденные практическим опытом людей, их участием в экономической деятельности, теми связями, в которые они вступа ют в повседневной жизни. Иначе говоря, экономическое мышление — это экономическое сознание в действии, в движении. Это уровень познания, тесно связанный с социально-экономической практикой и конкретной общественной ситуацией. В этой связи вполне реаль но встает проблема формирования нового типа экономического мышления.
10.2. Экономическое сознание: сущность, структуры, функции, уровни
Для характеристики экономического сознания важно выделить его основные черты и признаки. В советский период развития обще ства большое значение придавалось формированию чувства хозяина, как предпочтительного свойства у работников, занятых в народном хозяйстве. Предполагалось, что функции хозяев работники реализуют двояким образом: с одной стороны, трудясь с полной отдачей сил на своем рабочем месте, а с другой, участвуя в управлении производст вом. Существенное значение придавалось соревновательности и ударничеству среди тружеников в разных отраслях и уровнях произ водственного процесса. Надо признать, что массовый размах этих свойств экономического сознания и деятельности приносили весьма ощутимые результаты в экономическом развитии страны. Конечно, этот трудовой энтузиазм в условиях социализма достигался путем форсирования патриотических чувств, зачастую с применением при нудительных мер. И тем не менее при всех противоречиях значение подобных свойств экономического сознания трудно переоценить;
они не утратили своей позитивной роли и для современного разви тия экономики. Однако в наше время рыночных реформ произошли существенные изменения в сфере экономического сознания и пове дения. Сейчас на первое место выходят предприимчивость, защита собственности, расчетливость, прагматизм.
Экономическое сознание носит противоречивый, неоднородный характер. Оно детерминируется практическими реалиями совре менной экономической жизни. Формирование экономического соз нания сопровождается преодолением сложившихся стереотипов. В этом процессе встречается немало препятствий в виде весьма живу чих настроений «уравниловки», равнодушия к результатам труда, низкой культуры труда, традиционного разгильдяйства и работы «на авось». К сожалению, подобные черты экономического сознания и поведения трудно изживаются.
Общая характеристика экономического сознания включает не сколько важных параметров. Во-первых, отношение к труду как форме сознательной деятельности и выражению высокого предна значения человека. Существенный аспект труда проявляется в каче стве его результата, который зависит не только от квалификации субъекта деятельности, от меры его ответственности, от характера мотивации и иных побуждений.
Во-вторых, в экономическом сознании значительную роль игра ет отношение к различным формам собственности, проявляющееся у людей в свойствах рачительности, сохранения и приумножения объектов, средств производства или, напротив, — в бесхозяйствен ности, незаинтересованности.
В-третьих, отношение работника к управлению делами в трудовом коллективе, которое может быть активным, эффективным или де структивным, конфликтным. В обоих случаях результаты деятель ности зависят от уровня и характера экономического сознания лю дей. Следует подчеркнуть, что экономическое сознание представля ет собой весьма сложное в структурном отношении образование. Подобно большинству других форм общественного сознания, эко номическое сознание имеет два уровня: обыденно-практический и теоретический.
В социальной философии обыденно-практическое сознание опре деляется как повседневное сознание, оно представляет собой функ цию непосредственно практической деятельности людей и чаще всего отражает мир на уровне явлений, а не его сущностных связей. И тем не менее значение, духовный потенциал обыденного сознания весьма основателен. «Нисколько не принижая возможные вы соты человеческого духа, можно сказать, что подавляющее боль шинство народа любого государства,, а следовательно, человечества, пожалуй, больше интересует то, что может быть и полезным и на дежным именно в обыденной жизни: ведь делами науки, филосо фии, искусства, политики занимается относительно небольшой процент людей в любом обществе. Кроме того, и они большую часть своего времени так или иначе живут в стихии обыденной жизни, оперируя житейскими понятиями и представлениями, опи раясь на логику здравого смысла» [15, с. 713].
Таким образом, обыденное сознание — это массовое сознание, наиболее распространенное в мире людей, в его основе лежат по вседневные практические потребности людей. На уровне обыденно го сознания в принципе возможны глубокие познания людей, по стижение объективной истины. Положительной особенностью обы денного сознания является то, что оно выражает полноту и цель ность жизнеощущения.
Обыденное экономическое сознание отражает повседневные жи тейские заботы о реализации насущных потребностей. Это пред ставления о происходящих в стране экономических явлениях и процессах. Скажем, обычные оценки и суждения людей о рыноч ной реформе, об изменении оплаты жилищно-коммунальных услуг, отношение к налоговой, пенсионной реформам и другим социаль но-экономическим преобразованиям в нашей стране.
Недавно проведенный социологический опрос показал, что на селение более всего волнуют самые острые экономические пробле мы. К их числу относятся:
• рост цен на продукты и товары повседневного потребления (инфляция);
• низкая заработная плата и пенсия;
• безработица, страх потерять работу;
• экономический кризис, развал производства;
• низкий уровень жизни;
• взяточничество, коррупция;
• купля-продажа земли.
Конечно, разные социальные группы населения неодинаково реагируют на эти острые экономические вопросы. Однако данные социологического опроса ФОМ свидетельствуют, что большинство людей озабочены именно растущими трудностями повседневной жизни. Обыденное экономическое сознание людей — это как пра вило, сознание и поведение потребителей. Считается, что высшим принципом рыночной экономики является власть потребителя. Он выступает как главная фигура рынка, так как в конечном счете оп ределяет, что и по какой цене должно быть произведено. В рамках рыночной системы обычно представлено широкое разнообразие продуктов и товаров по различным ценам. По идее, потребитель стремится к оптимизации удовлетворения своих потребностей.
Повседневное потребительское сознание и поведение находятся, в фокусе внимания многих наук. Возникла специальная научная дисци плина, получившая название «маркетинг» (от англ. marketing — дейст вие на рынке). Сегодня маркетинг заинтересовал многих, и в первую очередь практиков. Он широко применяется в различных сферах предпринимательства: на рынках товаров производственного назначе ния, потребительских товаров, разного рода услуг, а также и в неком мерческих сферах (образовании, культуре, здравоохранении и др.).
За последнее время появилось множество научных трудов и учебных пособий, посвященных маркетингу [10, с. 12, 18].
В ряде вузов начата подготовка специалистов-маркетологов для отраслей народного хозяйства. В рамках Российской экономиче ской академии им. Г. В. Плеханова функционирует институт марке тинга, где студенты получают специальное образование по широкой и продуманной учебной программе. Как уже отмечалось, маркетинг как научная дисциплина, опирающаяся на методологию социаль ной философии, значительное место уделяет изучению проблем сознания и поведения потребителя. В частности, особое внимание обращается на выяснение личностно-психологических параметров: стиля жизни, общественного статуса, убеждений и установок, ми ровоззренческих и ценностных ориентации. На поведение потреби телей влияют и другие факторы объективного характера. Например природно-демографические, экономические, научно-технологичес кие. Отметим существенный методологический аспект концепция маркетинга. Речь идет о том, что за последние годы обострившиеся экологические, энергетические и другие обстоятельства круто изме нили взгляды на потребительскую концепцию маркетинга в сторону ориентации его на общественные потребности и экономические ресурсы. Формируется концепция социально-этичного маркетинга. Она направлена на удовлетворение не только потребностей лично сти, но и всего общества в целом.
Одним из существенных проявлений обыденного сознания вы ступает менталитет (от лат. mens — ум, образ мысли, духовный склад). За последнее время это понятие довольно часто использует ся для характеристики жизнедеятельности людей. Считается, что ментальность вездесуща, она пронизывает всю человеческую жизнь. Это относительно новое понятие, получившее объяснение в соци ально-философской литературе, в том числе и в учебных пособиях [10, с. 198—200; 18, с. 19.1—193]. Это характеристика человека, со циальной группы, национальной общности, которая отличается разнообразием и богатством своих составляющих. Сюда входят факторы общественно-культурологические и природные, научно-рациональные и эмоционально-психологические. Эвристическая (познавательная) ценность этого понятия заключается в том, что оно дает целостное, широкое представление о сознании и поведе нии социальных субъектов. Менталитет выражает определенную основу, качественное ядро жизнедеятельности человека. Примени тельно к обыденному экономическому сознанию русского человека это означает, что он склонен к общению, щедрости, что ему в мас се своей не присущи скупость и прижимистость. Хотя известно, что в новых рыночных экономических отношениях ментальность меня ется, правда, медленно, в сторону худших черт сознания и поведе ния. Например, стали нередко давать о себе знать правила двойных стандартов и паразитические тенденции.
Нельзя не отметить существенную роль в формировании эко номического сознания общественного мнения. Сам по себе этот фе номен по содержанию и структуре отличается сложностью. О его природе и ключевых свойствах высказывали свои суждения многие социальные философы. Например, великий немецкий философ Г.Ф. Ге гель отмечал условия существования общественного мнения, объ ект, носитель и сочетание в нем мнений, истины и лжи. Ученые признают, что общественное мнение выступает как средство соци ального контроля, как явное или скрытое отношение к событиям общественной жизни. В нем выражаются мысли и чувства людей, осуждение или одобрение каких-либо социально-экономических явлений. Общественное мнение и общественное сознание далеко не тождественны, они не совпадают по своему содержанию и функци ям. Отличительная особенность общественного мнения заключается в том, что оно может быть сформулировано по вопросам и полити ки, и искусства, и нравственности, и экономики. Иначе говоря, оно касается любых проблем, которые затрагивают жизненные социаль ные интересы людей. Существенно, чтобы эти проблемы носили спорный, дискуссионный характер. По субъектам-носителям обще ственное мнение классифицируется как индивидуальное, группо вое, общественное, общенародное; по уровню отражения оно может быть житейским или научным, верным или ошибочным.
Считается, что источником общественного мнения могут слу жить различные СМИ, прежде всего пресса, радио, телевидение, а также слухи как альтернативная форма распространения сообще ний. Ныне в России действуют более двух десятков центров изуче ния общественного мнения. Среди них самые авторитетные и по пулярные: Всесоюзный центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Фонд «Общественное мнение», Vox Populi Б.А. Трушина и др. Опираясь на разработанные методики, здесь получают обоб щающие данные по различным острым проблемам. В частное было проведено немало опросов по экономической тематике, на пример об отношении разных групп населения к проводимым в , гране рыночным реформам. Было выявлено, что еще сохраняется значительная часть людей, которые отрицательно воспринимают эти преобразования. Или другой пример, связанный с определени ем дальнейших экономических путей развития России. Речь шла о выявлении общественного мнения роли государства в социально-экономическом процессе. Многие опрошенные высказались за рез кое усиление регулирующей функции государства в экономике при сохранении рыночных принципов40.
Отметим, что общественное мнение — это важнейший показа тель восприятия и оценки экономической действительности разны ми социальными группами населения. В результатах опросов общественного мнения оказываются массовое одобрение и неодоб рение тех или иных проблем, волнующих общество. Анализ и учет постоянных социологических опросов общественного мнения нас тоятельно необходим для формирования и реализации политиче ского курса, определения принципов проведения различных эконо мических программ. Например, в последнее время весьма остро стоит вопрос о предстоящей реформе в жилищно-коммунальном хозяйстве. Общеизвестно, что эти изменения затрагивают жизнен ные интересы всего нашего общества и, в особенности, низкоопла чиваемых слоев населения. Совершенно очевидно, что здесь весьма важно обладать информацией о том, что думают по тому поводу простые люди, ибо именно они являются главной социальной ба зой поддержки экономических преобразований. Игнорирование или невнимание к их жизненным нуждам — это явная предпосылка для роста социальной напряженности и протестных движений в стране. И с этим нельзя не считаться.
Современное массовое экономическое сознание характеризуется однородностью и даже известной мозаичностью. Часть населения новой России целиком восприняла новые ценности и приспособи лась к рынку. Но среди них есть и те, кто во многом разделяют ценности старой эпохи: имперские и авторитарные приоритеты, централизм и коллективизм в ведении хозяйства. В сознании сред неарифметического человека сегодня уживаются различные эконо мико-политические предпочтения. Некоторые социологи отмечают, что в головах многих людей царит хаос и разброд и даже известное «культурное простодушие», толкающее, с одной стороны, к упро щению сложного, с другой, — к усложнению простого.
На уровне обыденного сознания реалии экономики люди вос принимают через собственную житейскую практику. Обычный человек не очень-то следит за новостями, не ищет причинно-следст венных связей и не склонен к сложным умозаключениям. Как пра вило, человек занят своими профессиональными делами, семьей, здоровьем, своими садово-огородными шестью сотками. Его пред ставления о том, что происходит в экономической сфере страны, крайне фрагментарны и даже сумбурны. Обычно люди обходятся простыми выводами и соображениями, которые могут быть собст венными и подхваченными от других. Чаще всего человек черпает информацию об экономической жизни из программ телевидения, передач радио и газетных статей. Эта информация не всегда осмыс ливается, логически оценивается. В основном она проглатывается в готовом виде, переживается эмоционально, без критического рас смотрения. Многие люди, обычные работники бюджетных пред приятий, обладают самыми приблизительными представлениями о базовых экономических категориях: дефолте, инвестиции, естест венных монополиях, реструктуризации и т.д. Экономическая тер минология зачастую не понятна простым людям, они равнодушны или раздражаются, когда с ними говорят на подобном «птичьем» языке. В повседневном обиходе возмущение, беспокойство, страх люди выражают эмоционально и энергично, часто употребляя тра диционную неформальную лексику. Во всех экономических бедах и трудностях проще винить кого-либо персонально. Кроме того, сле дует иметь в виду, что при объяснении многих сложных экономи ческих явлений применяются довольно банальные образы и ассо циации. Скажем, инвестиции, столь нужные в современной эконо мике, изображаются как жизнь с протянутой рукой.
В науке установлено, что от уровня развития обыденного созна ния зависит характер экономической деятельности. И в этом смыс ле надо различать людей экономически активных и пассивных. Ак тивные — это люди, разбирающиеся в особенностях экономических отношений, понимающие механизмы хозяйствования. Опираясь на свои знания, они достигают определенных успехов в предпринима тельской деятельности, в реализации своих творческих проектов. Известный отечественный социолог Б.А. Трушин отмечает, что но вые экономические условия в стране и их адекватное восприятие позволили многим довольно быстро встать на путь активной эко номической деятельности (заняться фермерством, бизнесом, ком мерцией), некоторые проявляют осознанную инициативу в зарабатывании денег честным, законным образом. В новых социально-экономических условиях расширились возможности для каждого человека реализовать себя, проявить свои способности, здоровые амбиции и желания.
К пассивным можно отнести тех, кто в основном порицает эко номическую действительность, имея о ней самые банальные пред ставления, и поэтому в своей деятельности рассчитывает, как правило, на других, на начальство, будучи приверженцем распредели тельных отношений по принципу «всем поровну». Это в основном люди, лишенные самостоятельности и инициативы. К сожалению, подобных людей в нашей жизни немало.
И тем не менее следует отметить, что происходит определенное возрастание уровня адаптивности людей к новым экономическим реалиям. Б.А. Грушин пишет: «Люди вынуждены приспосабливать ся. Возникают новые формы бытия, которые, кстати говоря, у нас очень плохо изучены. Как можно жить без тепла и электричества? Ответ: никак нельзя. Однако люди живут! Как можно жить без зар платы? Нельзя. Однако люди живут! Любая нация, попавшая в бе ду, приспосабливается к ситуации, но в нашей стране, по-види мому, адаптивность особенная»41. Вот уж воистину: чтобы выжить в России, одного терпения мало — нужно два.
Следует сказать, что состояние массового экономического соз нания сегодня абсолютно нестандартно. Его противоречия и колли зии являются отражением нашей реальной кризисной экономики. В этих условиях особо актуальна задача овладения экономическими знаниями. Ибо они выступают в качестве важнейшей предпосылки квалифицированного грамотного участия в управлении производст вом, в реализации экономической политики. Овладение экономи ческими знаниями расширяет общий кругозор, культуру хозяйст венного мышления, учит умению подходить к решению экономиче ских проблем с государственных позиций, выявлять и приводить в действие резервы производства. Конечно, требование к качеству и объему экономических знаний различно: оно выше для работников, занимающих решающие позиции в управлении и организации эко номических процессов.
10.3. Исторические формы экономической идеологии и экономической психологии
Характеристика экономического сознания не может обойтись без выявления психологического уровня. Речь идет об экономиче ской психологии. Для начала отметим, что экономическая психоло гия — это составная часть более широкой дисциплины социальной (общественной) психологии. Или точнее говоря, она выступает как одно из направлений социальной психологии. В научной литерату ре социальная психология определяется как совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для дан ного общества в целом и для каждой из больших социальных групп (класса, наций, социальной группы). Социальная (общественная психология складывается непосредственно под влиянием конкретно-исторических условий социального бытия, в результате непосредственных и опосредованных воздействий общественной жизни). Важно иметь в виду, что условия существования каждой из больших групп различны, неизбежно различаются между собой и их социально-психологические характеристики. Вместе с тем социальная психология, в особенности ее сложные формы, существенно зависит от теоретического сознания и идеологического воздействия. Например, ложная идеология может способствовать появлению у населения негативных социально-психологических комплексов.
Отметим, что на формирование социальной психологии оказывают воздействие не только объективные социально-экономические изменения в обществе, но и природно-климатические факторы. Мы живем в северной стране, Россия по преимуществу «зимняя» страна с огромной территорией. Пространственные особенности существования общества в известном смысле сказываются на менталитете населения, обнаруживаются в культуре людей. Географические условия страны, региона, небольшой местности влияют на социально-психологические черты (традиции, привычки и т.д.). Скажем, россияне отличаются терпеливостью, выносливостью и неприхотливостью. А российские неоглядные просторы породили такую черту национального характера, как широта души и молодецкая удаль.
Теперь вернемся к выяснению специфики экономической психологии. Как самостоятельная область знания и, прежде всего как прикладная дисциплина, она начала формироваться в первой трет XX в. на Западе. Главная цель этой науки заключалась в выявлении особенностей поведения человеческой личности в условиях товарно - рыночных, капиталистических отношений. В основу была поставлена классическая модель экономического человека (homo economicus) стремящегося к максимальной собственной выгоде (эгоизм), принимающего самостоятельные решения, исходя из знания своих потребностей и достаточной информации о средствах их удовлетворения. При рассмотрении человеческой природы делался акцент, кaк правило, на индивидуально-психологические факторы.
Для экономической психологии принципиальное значение при4 обретает выяснение вопросов мотивации экономической деятельности. Речь идет о рассмотрении таких психологических феноменов как стереотипы, привычки, эмоции, которые лежат в основе хозяйственного поведения человека. Некоторые западные социологи полагают, что поведение человека - результат двойственности его личности: люди движимы отчасти приземленными мотивами влечения к удовольствию и собственному интересу, а отчасти — благородными побуждениями к высшим моральным устремлениям. Kpoме того, считается, что эгоистические мотивы слишком поверхно стны и недостаточны, в своем экономическом поведении люди вы ступают не всегда рационально, что связано с ленью или недостат ком информации. Они проявляют «непоследовательность», повину ясь силе обычая или привычки, эмоциональному увлечению или • чувству долга. И совершенно резонно подчеркивается, что психоло гическая мотивация человека в сфере экономической зависит от системы общественных связей и отношений. Известно, что жить в обществе и быть независимым от него — это нереально. Человек — как работник, так и потребитель — включен в сеть персональных отношений (родственных, дружеских, партнерских). Больше того, он интегрирован в систему более общего социального порядка, за которым стоят этнические, религиозные, политические структуры.
Современные социальные психологи большое внимание уделяют разработке теории мотивации. Опираясь на труды классиков западной социологии, они учитывают многообразие социально-психологических стимулов и побуждений. Отмечают не только роль эгоистических инте ресов, непосредственной выгоды и предельной полезности. Американ ский философ А. Маршалл указывает: именно трезвый расчет, а не ко рыстолюбие составляет особенность современной эпохи.
Русский философ С.Н. Булгаков в труде «Философия хозяйства» пишет: «Нужно понять, что и хозяйственная деятельность может быть общественным служением и исполнением нравственного дол га» [7, с. 366].
В экономической психологии значительное место уделяется вы яснению вопросов рациональности и ее роли в сфере мотивации экономической деятельности и поведения. И вообще следует ска зать, что проблематика рациональности — сегодня одна из актуаль ных и активно обсуждаемых в гуманитарно-творческой среде. В западной науке существует мнение о том, что всякая экономиче ская деятельность рациональна. Но эта позиция явно не состоя тельна, ибо хозяйствующий субъект в действительности находится под влиянием множества импульсов, в том числе и не всегда им опознаваемых. В этом случае его поведение можно охарактеризо вать как иррациональное. Следует различать мотивацию как внут реннее побуждение человека и мотивацию как суждение, вербаль ное объяснение собственных поступков. В реальной жизни обычно люди склонны собственное поведение, в том числе и в экономиче ской сфере, толковать в выгодном для себя свете.
Здесь можно сослаться на слова одного из персонажей Ф.М. Достоевского («Записки из подполья»). Он утверждал: «Человек, Всегда и везде, кто бы он ни был, любил действовать так, как он хотел, а вовсе не так, как повелевали ему разум и выгода; хотеть же Можно и против собственной выгоды, а иногда и положительно должно» [10, с. 73].
Большинство обществоведов придерживаются мнения о том что психологический аспект экономической деятельности и пове дения включает множество слагаемых. Эти слагаемые могут быть рациональными и иррациональными. Правда, среди специалистов вызывает серьезную озабоченность, что при анализе экономическо го поведения упор делается на математизацию расчета, выгоды и менее всего выявляются нравственные факторы в поведении работ ника, потребителя. В современных условиях экономическая психо логия выступает как наука о субъективных представлениях людей об экономической реальности. А жизнь, как известно, богаче на ших о ней представлений. За последние годы дает о себе знать тен денция к гуманизации экономики. Это означает синтез экономиче ских, социальных, психологических аспектов жизни, ориентирован ных на человека, его потребности и интересы. Гуманизация как принцип соединяет экономическую эффективность и социальную справедливость. В то же время она предполагает усиление внимания стороны органов управления к систематическому повышению жизненного уровня наименее обеспеченных слоев населения (пен сионеров, бюджетников, учащихся).
Экономическая психология как теоретико-прикладная наука получила определенное развитие в нашей стране. Изучению этой сферы общественного сознания посвящено немало научных иссле дований и учебных пособий. Значительный вклад в развитие этой важной дисциплины внесли отечественные социальные философы и психологи: В.Д. Попов, С.В. Малахов, А.И. Китов, А.В. Филлипов, О. Дейнека и др. Не так давно был опубликован солидный научный труд питерских авторов «Экономическая психология» под редакци ей проф. И.В. Андреевой (СПб.: «Питер», 2000). Здесь проведен глубокий и всесторонний анализ психологии всех ключевых сторон экономической деятельности.
В советский период экономическая психология чаще всего рас сматривалась как наука о духовных, чувственно-волевых условиях эффективного хозяйствования. Некоторые исследователи образно говорили о «душе экономики», об озабоченности, сопереживании лю дей в решении экономических задач. Основная проблематика, как правило, связывалась с человеческим фактором в производстве и управлении. В конце 80-х — начале 90-х годов во время социально-экономического преобразования страны особенно остро встал во прос об активизации духовно-психологических качеств участников экономической деятельности. Многие отечественные философы, психологи, экономисты понимали и обосновывали необходимость особой научной дисциплины, которая вырабатывала бы знания на стыке экономики и психологии. Речь шла о создании новой науч ной дисциплины — экономической психологии. Главная роль ее заключалась в том, чтобы теоретически способствовать оптимиза ции практической деятельности в области экономики, вооружить участников экономической реформы, как руководителей, так и ря довых работников, необходимыми социально-психологическими знаниями и подходами.
В процессе реформ возникли существенные трудности, связан ные с утверждением рыночных отношений, формированием много образия форм собственности, в том числе и частной собственности и различных видов предпринимательской деятельности. Все эти новые экономические реалии требовали социально-психологического обоснования. Значительная сложность была связана с заменой ад министративно-командной системы управления рыночной эконо микой. Кроме того, надо было учитывать эмоциональный настрой большинства населения и определенные социальные ожидания, ко торые впоследствии не реализовались в полной мере. Многие уче ные усматривали причины неудач реформаторского курса в неиз житых поведенческих и психологических стереотипах населения. Политики полагали, что трудности перестройки обусловлены в ос новном игнорированием со стороны реформаторов особенностей обыденного общественного сознания, менталитета массы россий ских граждан. Проведенные за последнее время прикладные иссле дования по экономической психологии убедительно подтвердили эти выводы и опасения.
Перейдем к выяснению предмета, функций и назначения эконо мической психологии. Следует подчеркнуть, что эта научная дис циплина возникла в результате синтеза политической экономии, частных экономических наук и социальной психологии. И конечно, в формировании статуса экономической психологии большое зна чение имеют основополагающие категории и принципы общей и социальной философии. Речь идет о философской трактовке про блем сознания, уровней познавательной деятельности людей, об щих понятий о человеческой личности, о материально-произ водственной сфере бытия, о философских аспектах труда, собствен ности, о структуре духовной жизни общества, сущности и уровнях общественного сознания. Все эти ключевые философские положе ния в конкретной экономической психологии выполняют роль об щих теоретико-методологических ориентиров. Как показывает прак тика, любая конкретная гуманитарно-обществоведческая дисциплина, игнорирующая универсальные общефилософские установки, пре вращается в малопродуктивную и в основном описательную науку.
Предметом экономической психологии, является отражение хозяй ственно-экономических отношений в сознании и поведении человека.
Социально-психологический уровень экономического сознания являет собой совокупность чувств, навыков, привычек, представлений, позволяющих человеку ориентироваться в экономической сфере, регулировать свои отношения с другими физическими и юридическими лицами. В экономической психологии в качестве субъекта выступает отдельный человек, а также семья, социальные общности, организация, государство и общество в целом. Большое внимание придается хозяйствующему субъекту, действующему как в микро-, так и макроэкономическом пространстве.
В структуре экономической психологии обычно выделяют сле дующие компоненты:
• экономические эмоции позитивные или негативные, связанные, например, с результатами трудовой деятельности, куплей-продажей;
• настроения (апатия, разочарования, беспокойство, эйфория и т.д.), возникающие по поводу общей экономической ситуации в стране или личного материального благополучия;
• потребительские вкусы и предпочтения, привычки и склонно сти, касающиеся вещей, товаров, продуктов, они могут быть осоз нанными и интуитивными;
• традиции, обычаи и стереотипы в экономической сфере про являются как механизмы наследования опыта прошлых поколений, как стабилизирующие факторы в постоянно изменяющейся соци альной жизни. Они представляют собой важнейшие способы пере дачи и освоения экономического опыта, как позитивного, так и негативного;
• мифы и иллюзии, символы и знаки в экономическом поведении и деятельности играют существенную роль. Это пути освоения эко номических реалий, основанные на воображении. Скажем, одним из распространенных мифов является то, что наши природные ре сурсы необъятны. Что касается символов и знаков, то они выража ют образы благополучия, престижа, связаны с обозначением при влекательности товаров и услуг. Образы и символика активно ис пользуются СМИ и рекламой для того, чтобы повлиять на потреби тельское и иное поведение людей;
• инстинкты, влечения, архетипы, комплексы, как элементы бес сознательного, обладают огромной, повелительной силой в созна нии и поведении человека. Как отмечал австрийский психолог З. Фрейд, лишь малая часть души человека освещена светом разу ма, и как слабы рациональные построения перед мощью бессозна тельного. Швейцарский философ К. Юнг утверждал, что в жизни людей велико значение коллективного бессознательного, в котором закреплен психологический опыт не только индивидов, но и пред шествующих поколений. Архитипы — это устойчивые мотивы, им пульсы, которые «берутся» из кладовой общечеловеческого опыта. Эти конструктивные идеи экономическая психология не может не учитывать, анализируя поведение человека в сфере хозяйства, про изводства, потребления, обмена, распределения;
• воля, хотения, желания — важнейшие компоненты психики человека. Они выражают прежде всего направленность усилий лич ности на деятельность, на активные поступки. В области экономи ки волевые усилия ассоциируются с предприимчивостью, инициа тивой. Разумеется, эти качества особенно востребованы в трудовой, предпринимательской деятельности, в бизнесе.
Следует отметить, что все обозначенные структурные компо ненты находятся в фокусе внимания экономической психологии. . Принципиальное значение придается в ней выявлению определяю щей роли потребности и интересов как основы мотивации эконо мической деятельности и поведения людей и хозяйствующих субъ ектов. Об этой важной проблематике более подробно мы уже гово рили выше (см. гл. 5). Отметим, что к компетенции экономической психологии также относятся такие существенные темы, как психо логия делового общения, регулирование конфликтов и стрессов в трудовых коллективах, определение способов оценки и развития деловых и профессиональных качеств руководителей и работников, вербальные особенности и имидж предпринимателей разных уров ней и разработка делового этикета и нравственного кодекса биз несменов [3, с. 7—29; 15, с. 69—125].
Назначение и функции экономической психологии проявляются в решении широкого круга проблем, находящихся на стыке психо логии и экономической науки. При реализации этих проблем она опирается на общефилософские, духовно-мировоззренческие прин ципы и категории. Кроме того, экономическая психология, будучи прикладной дисциплиной, призвана давать ответы и рекомендации хозяйствующим субъектам по оптимизации их деятельности, повы шения экономических показателей. И конечно, экономическая пси хология выступает в качестве необходимого инструмента выработки экономической политики. В современных условиях социально-эконо мических реформ в России особенно важен учет социально-психологических и духовно-нравственных потребностей людей. Ибо только в атмосфере нравственно здорового общества возможно дос тижение позитивных экономических результатов. Эффективность экономической и социальной политики в значительной мере зави сит от таких ее параметров, как открытость, прозрачность и чест ность. Важно, чтобы каждый гражданин нашей страны обрел веру и надежду на то, что государственная власть ведет дело к обеспече нию достойного жизненного уровня и порядка в стране.
Следует отметить, что экономическое сознание по своей струк туре представляет собой довольно сложное образование. Сюда вхо дит не только психологический уровень, о котором выше говорилось подробно. Другим важным слагаемым выступает теоретиче ский уровень. В широком смысле понятие «теория» понимается как сконцентрированный мысленный взгляд на какие-то объекты, как состояние размышления с целью понять и объяснить реально существующие явления и предметы. По-другому говоря, под теорией понимается комплекс представлений, идей и воззрений, цель кото рых — истолкование и объяснение тех или иных явлений и процес сов. Это понятие используется и в более узком смысле, подразуме вая наиболее развитую форму организации научного знания, при званную дать более или менее целостное представление об опреде ленной сфере природной или общественной действительности. Тео рия представляет собой систему знания, различные компоненты которого находятся в логической зависимости друг от друга и выво дятся из определенной совокупности понятий, категорий, утвер ждений, умозаключений и т.д.
Особо отметим, что теория, как духовная форма освоения мира всегда связана с определенными философско-мировоззренческими установками, общефилософскими концепциями и направлениями. Теоретические вопросы и построения чаще всего рассматриваются в области философской гносеологии (учении о познании). Здесь ана лизируются различные методы и формы теоретического постижения действительности. Простое описание или систематизацию эмпирических фактов нельзя считать теорией. Она обязательно предполагает не только описание, но и объяснение, предвидение. Объяснение, в свою очередь, включает раскрытие закономерностей и причинно-следственных связей тех или иных процессов и явлений.
Что касается экономической теории, то ее задача — изучить кон кретные явления, институты, тенденции и законы развития сферы экономики. В широком плане она представляет собой систематизи рованное знание о сущности, целях и задачах экономической жиз ни общества.
Формирование экономических взглядов, представлений имеет свою долгую историю. Направления и этапы развития экономиче ской мысли подробно рассматриваются в соответствующих учебных курсах: «Экономическая теория (политэкономия)» и «История эко номических учений». Специалисты показывают, что исторический процесс возникновения, развития и смены экономических воззре ний происходил под влиянием изменений в области реальной эко номики, социальной сферы, науки, техники. В конечном счете экономические теории выражают практические потребности различных исторических эпох, народов и отдельных людей. Известный фран цузский экономист, нобелевский лауреат М. Алле (р. 1936) считает, что любая теория имеет научную ценность тогда, когда она «под тверждается данными опыта» и если «она представляет собой сгу сток реальности». Экономические теории развивались в поисках ответа на вопросы, поставленные экономико-хозяйственной прак тикой, но они остаются лишь инструментом осмысления экономи ческой действительности.
К числу важнейших функций научных экономических теорий мож но отнести:
• прогнозирование последствий наблюдаемых явлений и процес сов. Это особенно актуально в наше время, в условиях регулируе мой (социально ориентируемой) рыночной экономики. Для этих целей существуют определенные научные центры, включающие коллективы ученых специалистов. Их научно-исследовательская дея тельность базируется на анализе совокупности факторов и динами ки экономических явлений, отношений;
• теоретическую разработку и научное обоснование рекомендаций для хозяйственной практики и ориентиров для эффективной эко номической политики.
Здесь применяются самые разнообразные средства и приемы математики, статистики, психологии. Поиски новых подходов к реализации экономической реформы включают активное преодоле ние догматов и пристрастий к той или иной концепции, будь то марксизм или монетаризм. Поиски результативной экономической политики предполагают рассмотрение рыночных методов - не как самоцель, а как средство. Поэтому задачей экономической науки является нахождение путей минимизации текущих экономических и социальных издержек. Упор делается на поиски решений, направ ленных на максимальное использование имеющегося производст венного и научно-технического потенциала, сохранение человече ского капитала, обеспечение широкой социальной поддержки ре форм. В соответствии с этим разрабатываются конкретные способы проведения активной промышленной и социальной политики, боль шое внимание уделяется проблеме формирования всего многообра зия институтов, без которых рыночная экономика не может нор мально функционировать.
Ценностная значимость экономической теории заключается в ее адекватности экономическим реалиям, в нацеленности на постиже ние истины, в выявлении и понимании способов преодоления кри зисных ситуаций. Решение этой важной задачи зависит от уровня профессиональной подготовленности теоретиков-экономистов и их высоких морально-нравственных качеств. В процессе дальнейшего преобразования нашей экономики не должно быть готовых шабло нов и универсальных рецептов. Сегодня, в эпоху формирования процесса глобализации, с его усилением информационно-коммуни кативного компонента, важно сохранить и защитить исторические интересы и ценности российской экономики, ее национальную са мобытность, а в повседневной экономической практике — мента литет и сложившиеся устои жизни нашего общества. История социально-экономической мысли — это процесс сме ны, развития, преодоления различных концепций, точек зрения великих мыслителей, философов, социологов, экономистов. Здесь надо отметить целую плеяду выдающихся умов человечества, кото рые пытались понять и объяснить сложнейшие реалии и процессы экономической жизни. В этом смысле, развитие экономической мысли всегда персонифицировано. Речь идет о социально-экономических воззрениях А. Смита, Д. Рикардо, Дж.Ст. Милля, К. Маркса, М. Вебера, И. Шумпетера, Дж. Кейнса, Ф. Хайека, М. Фридмана, Л.В Кан торовича, В.В. Леонтьева и других.
Теоретическая значимость их суждений и выводов отличается глубиной и прозорливостью. Они, как правило, были властителями дум своего времени, авторитетными учеными, основоположниками различных школ и направлений. Их духовное наследие оказало су щественное воздействие на прогрессивный ход научной мысли, их творческие труды изучаются и поныне. Здесь нельзя не вспомнить слова знаменитого английского экономиста Дж. Кейнса: «Идеи экономистов и политических мыслителей — и когда они правы, и когда ошибаются — имеют гораздо большее значение, чем принято думать. В действительности только они и правят миром».
В современных условиях в нашей стране действует экономиче ская элита. Это теоретики, эксперты, аналитики, комментаторы, публицисты. Их имена у всех на слуху благодаря СМИ. Они выска зывают свои суждения, рекомендации относительно состояния и перспектив развития социально-экономической жизни общества. По нашему мнению, главная задача экономических теоретиков за ключается в добросовестном и четком объяснении и распростране нии в широких слоях населения сущности и характера проводимых реформ. Известно, что многие граждане нашей страны отличаются экономической малограмотностью — это в значительной мере вина специалистов-теоретиков и публицистов. Например, согласно дан ным ВЦИОМ, 37% респондентов вообще не слышали о реформе образования, а «довольно хорошо» ее содержание представляют се бе только 5% опрошенных.
Это касается преобразований не только в сфере образования, но и в других ключевых сферах нашей социально-экономической дей ствительности: налоговой, энергетической, жилищно-коммунального хозяйства и т.д. Реформы здесь затрагивают жизненные интересы миллионов людей. Поэтому они должны иметь четкие представле ния о перспективах и последствиях грядущих перемен. Разумеется, экономическая теория как научное знание ориентирована на фор мирование государственной экономической политики, на обосно вание долгосрочной стратегии развития страны.
В мировоззренческом измерении экономического сознания не маловажное место занимает идеология. В современном обществе феномен идеологии представляется в довольно сложном и противо речивом виде. Вероятно, с этим связаны различные определения' сущности идеологии. В широком, социально-философском смысле, она трактуется, как теоретически систематизированное сознание. В' научной литературе подчеркивается, что основным свойством идео логии является то, что она выражает интересы не только классов, но и социальных групп и общностей вообще. Главным компонен том любой идеологии выступают интересы, которые нуждаются в защите и реализации. Это процесс их практического воплощения в форме программ, проектов деятельности. В идеологии большое зна чение приобретают методы целеполагания. Это дает о себе знать не только в официальной государственной или партийной деятельно сти, но и на уровне обыденного, социально-психологического по ведения субъектов. Следует отметить, что любой человек, тем более общественный деятель, ученый в той или иной степени подверже ны влиянию идеологических пристрастий, не могут быть свобод ными от определенной тенденциозности и идейно-политической ан гажированности в трактовке жизненно важных проблем.
Экономическая (хозяйственная) идеология представляет собой бо лее или менее упорядоченный взгляд на экономику, системное ми ровоззрение, в котором сплетаются познавательные, нормативные и символические элементы. Экономическая идеология включает в себя особые представления о ценностях, об общественно-экономи ческом идеале (например, об экономической свободе, материаль ном равенстве, трудовой солидарности. Нельзя забывать, что эти клю чевые ценности понимаются и обосновываются разными хозяйст вующими субъектами, исходя из их собственных интересов. Ска жем, ключевые интересы предпринимателей выражены в таких ценностях, как независимость, самореализация, стремление к ин дивидуальному успеху в осязаемых материальных формах. Совсем иные корпоративные интересы у чиновно-бюрократических групп, принимающих и реализующих экономические решения и проекты, Они склонны к коррупции.
Экономическая идеология, как правило, выступает в форме программ, проектов деятельности в разных областях хозяйства. В них находят выражение определенные цели, направления и спосо бы их реализации. Например, принятая недавно Думой программа реформирования аграрного сектора являет собой яркий образец столкновения интересов разных политических партий, которые вы ражают разные подходы к реализации этой острейшей социально-экономической проблемы. Чаще всего экономические программы — результат коллективных творческих усилий групп идеологов-эко номистов, специалистов-экспертов. Но известны и единичные ав торы экономических проектов, не увенчавшихся успехом. Скажем, инициаторы-идеологи «шоковой терапии» экономики в первые го ды перестройки — Е. Гайдар и А. Чубайс.
Отметим, что идеологические воззрения экономического харак тера воспроизводятся в массовом характере. Они воспринимаются на уровне здравого смысла и житейской практики. Экономические программы переводятся средствами массовой информации и рекла мы на язык популярных лозунгов и клише. Например, «рынок лучше плана, за ним будущее», или «отечественные товары качественнее зарубежных». В таком виде они и осваиваются носителями массово го сознания, рядовыми потребителями и работниками. Надо иметь в виду, что разные люди понимают и объясняют одни и те же эко номические явления, процессы с неодинаковых ценностных пози ций. В результате их представления расходятся, порой до полной противоположности. И в этом нет ничего удивительного, ибо все зависит от индивидуальных эмоционально-психических особенно стей, от личного жизненного опыта людей.
Другое дело — сфера общественного сознания, идеологические предпочтения больших социальных групп, этнических общностей. Конечно, здесь существует диалектическое взаимодействие обще ственного и индивидуального сознания, и оно носит противоречи вый характер. С одной стороны, индивидуальное сознание проник нуто и, как правило, в массе своей организовано общественным сознанием, но с другой стороны, единственный источник содержа ния самого общественного сознания — сознание индивидуальное.
Известно, что в общественно-идеологическом сознании тради ционно существуют несколько концепций. К ним обычно относят:
консерватизм, либерализм, демократизм, социализм. В научной ли тературе можно найти довольно подробную их характеристику [12, с. 279—307]. Здесь ограничимся выявлением основных черт и осо бенностей.
Консерватизм, как воззрение на социально-экономическое раз витие, ориентирован на удержание и воспроизведение традиций, а не на коренную ломку существующих отношений. В области хозяй ственной деятельности в мотивации здесь превалирует нацелен ность не на материальные стимулы, а на выработанную привычку исполнения долга, на воспитание трудовой и деловой этики, лояль ности руководству, преданности фирме. Консервативная концепция предполагает активное вмешательство государственных органов в экономику во имя общенациональных интересов.
Либерализм. В этой концепции базовое значение придается идеа лам свободы хозяйствующего субъекта, примату и привлекательности материальных стимулов. Экономический либерализм признает пре восходство рыночных отношений, частной собственности, конкурен ции, как эффективного способа регулирования отношений без наси лия и произвола государственной власти. В современных условиях типичными представителями этой идеологической концепции выступают либеральные партии «Яблоко» и Союз правых сил.
Демократизм. Эта доктрина исторически возникла, как обосно вание борьбы с привилегиями аристократического общества, как реакция на либерализм с его идеей формального равенства в пользу сильных и отсутствия фактической защиты большинства населения. В сфере экономики демократизм пытается смягчить фактическое неравенство и так распределить природные и промышленные ре сурсы, чтобы сблизить полюса, минимизировать число как бедных,. так и богатых групп, не посягая, однако, на основы самогб нера венства. Государство здесь выступает в первую очередь как орган обеспечения гражданских прав, или как государство благосостоя ния. В демократической концепции принципиальное значение при дается плюрализму форм собственности, «смешанной экономике». В современных условиях весьма ценится система акционерных об ществ открытого типа (АООТ), в которых важнейшие решения принимаются собранием акционеров, осуществляющим контроль над менеджментом. Кроме того, близким к идеалам демократизма считается создание хозяйственных организаций вроде кооперативов (паевое сообщество) и так называемых народных предприятий, где работники обладают равными правами собственности и равным правом голоса. Сейчас в России остро стоит проблема построения устойчивой демократии. В этих целях многие партии и движения главным считают защиту свободы и прав человека, стремление к справедливости и подчинение государства интересам граждан.
Социализм, как идеологическая система, был популярен в нашей стране особенно в советский период. Социалистическая идеология здесь получила распространение в версии ортодоксального мар ксизма. В социально-экономической области социализм в качестве главного принципа ставил отрицание частной собственности на средства производства. Решающим фактором уничтожения всяких эко номических классов и достижения социальной однородности вы ступает обобществление материальных средств производства. Все общее обладание ими становится базой для утверждения всеобщно сти труда и относительно уравнительного распределения вознагра ждений. Акцент делается на равенство в распределении условий и результатов труда. Главный лозунг социализма — «всеобщее равен ство». А коллективизм — основной принцип всей жизни.
Общественная собственность становится базой для развития планомерной организации экономической жизни. При этом народ ное хозяйство рассматривается как объект регулирующего воздейст вия из единого центра. Важнейшим инструментом этого регулиро вания становится государство, которое выступает в первую очередь как фактор внеэкономического принуждения и перераспределения огромной массы хозяйственных ресурсов.
Марксистско-ленинский социализм является наиболее полно и последовательно разработанной формой теоретического социализ ма. Однако он никогда не был реализован на практике. Ближе всего к этой форме стоит сталинский социализм (реальный, развитой со циализм), отличавшийся определенным национализмом. Социализм нынешней КПРФ в теоретическом смысле чрезвычайно размыт. По нятие социализма и его высшей стадии — коммунизма сближается со старой крестьянской общинностью и даже с некоторыми идеями христианства. Здесь вместо общественной собственности на средст ва производства говорится о некоей «многоукладной экономике», подразумевается монополия одной партии и одной идеологии, но
вслух говорится едва ли не о плюрализме партии и идеологических направлений и т.п.
Можно отметить своеобразие китайского социализма, суть ко торого в соединении либеральных идей в экономике с руководящей ролью коммунистической партии в политике и идеологии. В облас ти экономики в Китае проведены реформы: земля передана кресть янам в длительную аренду, поощряется средний и мелкий бизнес, усилено местное самоуправление и т.д. Все эти меры привели к весьма ощутимым экономическим результатам.
Что касается современной России, то она находится в процессе перехода к новому общественному строю. Новое общество, черты которого становятся все заметнее, является открытым, соединяю щим демократию с рыночными отношениями. Процесс этот проходит очень трудно, сложно. За последние десять лет наша страна пе режила серьезные потрясения. Многие люди разуверились в идеа лах «неизбежного светлого коммунизма», а теперь усомнились и в запретном некогда «сытом капитализме». В широких слоях населения явственно дают о себе знать потери социальных ориентиров.
Отечественные политики и идеологи разработали различные программы и проекты социально-экономического преобразования. Здесь много расхождений, несовпадающих точек зрения и спорных позиций. Все это обусловливает острую идеологическую борьбу, столкновение мнений, которые бушуют не только в государствен ных структурах, но и в средствах массовой информации. Особенно, активно обсуждаются проблемы путей и способов практической реализации этих программ. Каждая политическая партия, движение считают долгом предложить свое идеологическое видение перспек тив и курсов модернизации нашего общества. Некоторые идеологи
свои разработки рассматривают как единственно верные, наиболее предпочтительные.
По существу здесь мы имеем дело с философской проблемой по иска истины, соотношения идеологии и науки. В современных усло виях при относительной свободе слова, печати происходят открытые высказывания идеологических позиций, идейно-политических подходов. В форме диалогов, обсуждений согласовываются различные мнения, консолидируются позиции (например, демократов). Ибо только учет разнообразных точек зрения и версий в конечном счете дает основу для научного анализа, взвешенного, правильного пони мания путей и способов социально-экономического преобразования нашего общества. В отличие от идеологии научный подход характе ризуется объективностью выводов, свободой от сиюминутных ориен тации. Главная задача науки состоит в решении сложнейших вопро сов, относящихся к долгосрочной стратегии страны.
Контрольные вопросы
1.Раскройте философскую сущность соотношения категорий «об щественное бытие» и «общественное сознание».
2. В чем заключается специфика экономической формы общест венного сознания?
3. Каковы структурные элементы и основные функции экономи ческого сознания?
4. Охарактеризуйте главных субъектов — носителей экономическо го сознания.
5. Раскройте ключевые черты теоретического уровня экономичес кого сознания; в каких формах оно реализуется?
6. Каковы особенности и функции экономической идеологии?
7. Назовите основные структурные слагаемые экономической
психологии.
8. Какова роль экономической психологии в трудовой, предпри нимательской и потребительской деятельности субъектов?
9. Как вы представляете себе социально-философские аспекты экономического сознания и деятельности?
Глава 11
Потребности, интересы, деятельность
Из истории социально-философской мысли известно, что пред ставление о потребностях как о единственной причине поведения я деятельности человека возникло еще в античности. В учении Эпикура (341—270 гг. до н.э.) человеческим потребностям, желаниям придава лось смысложизненное значение, ключевое место в образе жизни людей. Именно Эпикур одним из первых в истории социальной философии осуществил подробную классификацию потребностей. В качестве критерия в различении потребностей он ставил степень их нужности человеку. Значительную разработку эта проблема получила в трудах философов-просветителей XVIII в. Здесь надо особо отме тить мысли французского философа К. Гельвеция, который рассмат ривал потребности и интересы в качестве реальной основы нравст венности и мотивации поступков личности. Он обосновывал идею гармонии личного и общественного интереса как принципа, ведуще го к универсальному благу, к всеобщему благополучию.
Совершенно верно утверждение, что та или иная потребность есть главный фактор, определяющий сущность поступка человека, его деятельности. «Ближайшее рассмотрение истории, — писал Ге гель, — убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов (...) и лишь они играют главную роль».
11.1. Понятие потребностей, их классификация в истории философии. Современная наука об иерархии человеческих потребностей
Современная социальная философия имеет определенные успехи в теоретической разработке проблем мотивации деятельности. Большинство ученых полагают, что потребности являются перво причиной действий, поступков. В широком смысле потребность по нимается как свойство субъекта нуждаться в определенных услови ях своего существования. Общая характеристика предполагает ука зание на то, что потребности выступают необходимым функцио нальным моментом любой из форм человеческой деятельности. Как сказал немецкий философ Л. Фейербах (1804—1872), без потребно стей нет человека.
В научной литературе принято различать саму потребность че ловека и предмет этой потребности. Так, пища, одежда, жилище, медикаменты являются объектами наших потребностей быть сыты ми, одетыми, здоровыми, в то время как сама потребность есть свойство человека нуждаться во всем этом, как в непременном ус ловии своего существования в социально экономической среде.
Какова природа потребностей?
С позиции материализма, возникновение и формирование сис темы потребностей зависит от социально-экономического развития общества. «Наши потребности и наслаждения, — подчеркивал Маркс, — порождаются обществом, поэтому мы прилагаем к ним общественную мерку, а не измеряем их предметами, служащими для их удовлетворения. Так как наши потребности и наслаждения носят общественный характер, они относительны».
Ученые-экономисты утверждают, что чаще всего потребности рождаются из производства или из положения вещей, основанного на производстве. Вновь возникшие потребности ставят перед про изводством новые .задачи, требуя своего удовлетворения. И в этом смысле новые потребности (равно как и старые), конечно, являют ся стимулом движения производства. Однако потребности высту пают лишь как внешние причины по отношению к производству, а. внутренним источником является целесообразная творческая дея тельность человека, трудящегося. Речь идет, таким образом, об ак тивной чувственно-предметной деятельности людей, выражающей ся в общественной жизни, в труде.
В современной науке существует довольно подробно разрабо танная система потребностей. Широко известна теория одного из крупнейших психологов XX в. А. Маслоу, согласно которой все по требности по принципу иерархии располагаются в следующем вос ходящем порядке — от «низших» — материальных до «высших» — духовных:
• физиологические (в еде, питье, сексуальные и пр.);
• в безопасности (в защите от боли, гнева, страха и т.д.);
• в социальных связях (любви, нежности, в причастности к ка кой-либо группе и др.);
• в самоуважении (в достижении цели, признания, одобрения);
• в самоактуализации (реализации способностей, понимании, осмыслении и т.п.).
Из этой классификации вытекает, что нельзя сводить систему .потребностей только к таким, которые необходимы для выживания в социальной среде. Принципиальное значение имеют потребности человека как социального субъекта в поддержании определенного качества жизни, обеспечивающие полноценное существование лю дей. Это означает, что у человека есть нужда не просто в пище, но в определенном ее качестве; важны потребности в общении, безопасности и многие другие. К числу высших, бытийных потребно стей относятся право в уважении, признании; в потребности само актуализации как развитии своих способностей и склонностей; в потребности приобщаться к прекрасному, к искусству.
По словам И. Канта, «неисправимой потребностью человека» является стремление познать мир, раскрыть смысл таких метафизи ческих понятий, как бытие, свобода, дух, благо, Бог и т.д. Миллионы людей испытывают потребность в религиозной вере как способе преодоления земных страданий и лишений, как в средстве обрете ния духовной опоры. Известно, что значение религии для человече ства было и остается огромным, смысложизненным. Некоторые социальные мыслители вообще считают, что удовлетворение выс ших запросов человека дает не наука, а религия (У. Джеймс). С точки зрения социальной философии, религия — одна из важней ших форм общественного сознания, способ духовной ориентации человека в мире. Ее возникновение и функционирование тесно свя зано с удовлетворением глубоких, исконных потребностей людей. В религиоведении обосновывается положение о том, что сами объек тивные потребности развития общества требовали создания неких духовных образований, позволяющих смертному человеку ощутить свою сопричастность к вечности, одухотворить свое поведение идеа лами, нейтрализующими страх смерти.
Отметим, что в социальной философии принято разграничение истинных (первостепенных) и искусственных (ложных) потребностей. Предполагается, что первые отвечают природе человека, развитию его способностей и потенций. Вторые свидетельствуют об отступлении человека от своего высокого предназначения. Маркс считал, что ис тинные потребности будут удовлетворяться в полной мере только в обществе, свободном от эксплуатации человека человеком, где будет достигнуто изобилие материальных и духовных благ и производство будет служить человеку, а не капиталу. К числу ложных, искусствен ных потребностей Маркс относил деньги, роскошь, пресыщенность, которые извращают подлинные потребности человека.
Идея разграничения истинных и искусственных потребностей имеет несколько важных аспектов. Во-первых, это проблема навя зывания потребностей, манипулирования ими во имя корыстных интересов определенных социальных групп, партий, классов. На пример, капиталистическое общество навязывает человеку многие ложные и, хуже того, низменные запросы и влечения. Большинство потребностей расслабляться, развлекаться, потреблять и вести себя в соответствии с рекламными образцами, любить и ненавидеть то, что ненавидят другие принадлежат к этой категории ложных по требностей. Для этих целей существует и активно функционирует мощная система средств массовой информации (телевидение, прес са, реклама).
Современное западное общество характеризуется как общество расточительного потребления. Многие его сторонники не способны представить себе иной, не основанный на растущем потреблении способ существования. Социальные философы Г. Маркузе, Э. Фромм, М.А. Бердяев, остро критикующие капитализм, квалифицируют это общество не иначе, как больное. Ибо личность в этих условиях ори ентирована исключительно на обладание и владение. Безудержное потребительство, форсирование искусственных потребностей пре вращает многих в людей с одномерной ориентацией, лишает само стоятельности выбора, социальной активности.
Общество потребления нуждается во всевозрастающем количе стве сторонников, клиентов. В этих условиях люди как потребители постоянно соперничают друг с другом. Они многого ждут от жизни, их запросы велики. И самое главное, нарастает диспропорция меж ду растущими потребностями и возможностями их удовлетворения. Именно подобная ситуация порождает недовольство жизнью и ум ножает страдания. Напомним, что в буддийской философии глав ной причиной человеческих страданий считаются именно желания, соблазны, постоянные жизненные материальные запросы, которые неизбывны и неутолимы по определению.
Проблема постоянно и неудержимо растущих потребностей лю дей включает в себя экологический аспект. Дело в том, что их удовлетворение лежит в основе бурного развития производительных сил, научно-технического прогресса. Этот процесс связан с усили вающимся ростом потребления энергетических и сырьевых ресур сов. Антропогенная нагрузка на природу катастрофически возраста ет. Нарушается динамическое равновесие системы общество—при рода. Все это приводит к острейшему экологическому кризису, ко торый носит глобальный, планетарный характер. Многие автори тетные ученые мира с тревогой отмечают такие параметры экокризиса, как чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, край не быстрое загрязнение природной среды. Все это ставит под угрозу само существование человечества на земле. В современной научной и популярной литературе большое внимание уделяется поискам пу тей и средств выхода из этого тяжелейшего кризиса. Большие надежды возлагаются на развитие современной науки, техники, на ресурсы и энергосберегающие технологии. Существенное значение придается развитию культуры, росту гуманитарного знания и вос питанию разумных потребностей людей.
Еще философы Древней Греции пытались выяснить пути дос тижения разумности человеческих потребностей. Например, Де мокрит просто и доходчиво утверждал, что разумность проявляется в умеренности и гармоничности, в удовлетворении материальных и духовных запросов. Ж.Ж. Руссо считал, что человек сам формирует свои потребности: «Ненасытное честолюбие, страсть увеличивать свое благосостояние, не столько ввиду истинных потребностей, сколько для того, чтобы стоять выше всех...»42. И. Кант указывал на воздействие внешних факторов, среды обитания на развитие чело веческих потребностей, он считал, что способности управлять своими страстями у людей появляются довольно поздно, а у неко торых и вовсе не появляются в течение всей жизни.
11.2. Интересы — форма общественных от ношений и способ осознания потребностей
Говоря о феномене потребностей, подчеркнем, что это не един ственный фактор, влияющий на мотивы и цели человеческого по ведения. Другим важным моментом деятельности субъекта высту пают интересы. Нередко они рассматриваются как феномен созна ния, как направленность внимания человека на какой-либо объект. Большинство социальных философов и психологов определяют ин терес, как познавательное отношение субъекта к природной и со циальной действительности. Наиболее распространены соображе ния, ставящие знак равенства между интересом и стремлением к удовлетворению потребности.
Специалист в области социальной философии А.Т. Ханипов, отмечая диалектическое единство потребностей и интересов, пыта ется обосновать их нетождественность. Он утверждает, что специ фика интересов заключается в выражении путей и способов удовле творения потребностей, причем этот процесс предполагает осозна ние предметов потребностей, т.е. интересы - это осознанные по требности. Они, таким образом, выступают в качестве внутренних факторов, побуждающих к действию. По мнению А.Т. Ханипова, потребности характеризуют человека с точки зрения его нужд, тогда как интересы представляют его как субъекта-деятеля и составляют содержание его воли, характера. Поэтому интересы гораздо больше» чем потребности, выражают социальную природу человека.
Сфера экономики отмечается многообразием интересов. Их со держание и направленность зависят от особенностей экономиче ских отношений. Формы собственности, принципы распределения, виды хозяйственного обмена — все это в конечном счете обуслов ливает характер и содержание экономических интересов. Для по нимания сущности экономических интересов важно иметь в виду, что они всегда имеют своих носителей, они всегда субъектны, т.е. принадлежат реальным субъектам, вступающим в определенные отношения между собой. Структура экономических интересов многообразна, что зависит от многообразия самих субъектов. Кроме того, по своей природе интересы объективны, их нельзя ни произ вольно изменить, ни игнорировать. Чтобы реально изменить эко номические интересы, нужно поставить их носителей в новые усло вия, преобразовать их роль в экономической жизни.
Каждой социально-экономической системе присуща своя осо бая структура интересов, свой специфический способ их взаимо действия. Здесь следует различать интересы государства, социаль ных групп, трудовых коллективов и отдельных людей. Это самая общая картина экономических интересов, которая нуждается в конкретизации и уточнении. Во всяком обществе на основе развер тывания его внутренних противоречий складывается определенная иерархия интересов, причем удовлетворение и реализация интере сов более общего порядка представляют собой условие удовлетво рения интересов меньшей степени общности. Речь идет о соотно шении общих и частных интересов. Это проблема принципиальной важности, ибо эти интересы могут находиться в единстве, в гармо нии, или быть в состоянии глубоких противоречий.
Общие и частные интересы представляют собой разные стороны экономической жизни. Здесь реально существуют и вовлечены в сферу своего действия определенные социальные слои и группы, связывающие с этими интересами свои ожидания и чаяния. К при меру, общий экономический интерес большинства населения на шей страны состоит, во-первых, в том, чтобы добиться более спра ведливого распределения доходов и потребительских благ и, во-вторых, в стабилизации покупательной способности рубля, в сни жении роста цен на продукты и товары.
Конечно, совсем иначе выглядят экономические интересы так называемых олигархов, крупных предпринимателей. Поскольку их социальное положение основано на частной собственности на сред ства производства и на владении крупным капиталом, то они заин тересованы в сохранении своего господствующего положения в экономике и приумножении собственного богатства. Бедность и богатство, как социальные явления, напрямую связаны с отноше ниями собственности, с несовместимостью коренных экономиче ских интересов людей. Во все исторические времена эта проблема была и остается одной из главных причин социальных конфликтов и напряженностей. Проблема соотношения общих и частных эко номических интересов, насущных потребностей трудящихся и стремлений богатых людей имеет огромное значение для выработки социально-экономической стратегии и ее реализации в конкретных практических программах. Происходящие в нашей стране социаль но-экономические реформы не могут обойтись без адекватного уче та и согласования многообразных интересов социальных субъектов общества. Можно сказать, что здесь мы имеем дело с ключевой за дачей модернизации экономической жизни.
Важное практическое и теоретическое значение приобретает проблема выяснения смысла экономического интереса. Известно, что на уровне обыденного сознания его отождествляют со страстью к наживе, стремлением к материальной выгоде, к деньголюбию. Се годня, в условиях экономических трудностей, подобное понимание считается достаточно распространенным. И в этом есть определен ный резон. Действительно, специфика экономических интересов проявляется в таких понятиях, как рентабельность, прибыль, выго да. Все эти формы экономических интересов реализуются в матери альных благах, услугах, деньгах. И тем не менее структура экономи ческих интересов не сводится к получению материального возна граждения, привилегий, пользы. В мотивации социально-экономи ческой деятельности и поведения людей можно обнаружить стремление к улучшению условий работы и обогащению содержания тру да, к профессиональному росту. Более того, эти стимулы выходят далеко за пределы собственных интересов. Давно известно: не хле бом единым жив человек, который всегда ценил возможность об щения, ему присуща тяга к соревновательности, он отнюдь не без различен к власти и повышению собственного социального пре стижа. И конечно, в экономической деятельности проявляются нравственные и даже религиозные мотивы. Как отмечают исследо ватели, одной из существенных задач экономического развития на шей страны является формирование новой структуры экономиче ских интересов, не сводимых к страсти наживы, к материальной выгоде. Для осуществления этой задачи должны быть мобилизова ны самые разнообразные политические, нравственные и даже рели гиозные ресурсы.
11.3. Структура и субъекты экономических интересов
Экономические интересы обусловлены экономическим положе нием тех или иных социальных групп, субъектов; но, подчеркнем, вместе с тем они не тождественны этому положению, поскольку не существуют вне того или иного выражения в виде взглядов, пози ций, морали, идеологии. Анализ взаимосвязи между экономиче скими интересами и идеологией приобретает значение закономер ности. В свое время теоретики марксизма отмечали: идея неизмен но посрамляла себя, как только она отделялась от интереса. Это важное положение сохраняет свою актуальность и в наши дни. Со вершенно верно утверждается мысль о том, что люди всегда будут жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, соци альными фразами, заявлениями и обещаниями разыскивать интересы тех или иных социальных групп. Определить социально-эконо мическое содержание реформ — значит ответить на вопрос, в инте ресах каких и за счет каких социальных групп они проводятся.
Закономерность посрамления идеи при отрыве ее от интереса (в нашем случае — экономического) убедительно подтвердилась в ходе французской буржуазной революции XVII в. Она не принесла массе народа действительного освобождения именно потому, что идея революции не была ее собственным реальным интересом.
Можно привести и другой пример из нашей современной жиз ни. В 1985—1.990 гг. перестроечные процессы, начатые сверху в ви де лозунгов и общих пожеланий, не были разработаны с учетом глубоких экономических интересов широких слоев населения. И в результате они стали всего лишь предметом временного энтузиазма, кажущегося подъема, и главным образом среди определенной части интеллигенции. Можно сказать, что трудности реализации идей ры ночной экономики в значительной мере связаны с тем, что они не всегда отвечают экономическим интересам населения. Конечно, тормозящую роль здесь играют стереотипы уравнительной психоло гии, традиции общинного ведения хозяйства, патернализма.
Практика экономических преобразований показывает насущную необходимость формирования у широких слоев населения правиль ного понимания собственных интересов, умения распознавать ре альные и мнимые интересы, осознанного учета государственных и личных запросов, оптимального выбора способа их сочетания. Это важнейшая задача воспитания экономического сознания личности, но и также практического управления экономикой. В этой связи привлекает внимание такое социальное свойство людей, как их за интересованность. Здесь можно подчеркнуть, что лучший способ добиться успеха в реформировании экономики — превратить народ, широкие слои населения в заинтересованную силу социальных пре образований. Проблема заинтересованности есть осознание объек тивных экономических интересов. Кроме того, ее характеристика включает такой важный компонент, как ценностно-эмоциональное отношение к предмету интереса, к результату деятельности. Особен ность состояния заинтересованности заключается в том, что она не просто формируется на основе понятых, осознанных интересов, но главное она возникает в процессе реализации интересов. Отсюда вытекает теснейшая связь заинтересованности с социальной и эко номической активностью. Важнейшей формой социальной актив ности человека является деятельность. За последнее время пробле ма деятельности активно обсуждается в общественных науках [16, с.181]. Это объясняется прежде всего тем, что существенно изменя ется само место деятельности в современной жизни. Социально-эко номические процессы нашего общества становятся предметом соз нательной, целенаправленной, научно обоснованной деятельности.
Специфический признак человеческой деятельности — целена правленный характер, т.е. это такая активность, которая ориентиро вана на достижение сознательно поставленной цели. Именно цель выступает в качестве мотора, импульса деятельности. Конечно, цели бывают разные: благие, общественно значимые, позитивные, но они могут быть и криминальными, своекорыстными, преступными и т.п.
Другой существенной чертой деятельности считается ее предва рительная продуманность. После того как цель поставлена, человек анализирует ситуацию, в которой ему предстоит действовать, и вы бирает способы и средства достижения цели, намечает последова тельность своих будущих действий. Таким образом, всякая деятель ность характеризуется определенной структурой, т.е. специфичес ким набором действий и последовательностью их осуществления. И конечно, свое завершение деятельность находит в результате. Его надо отличать от цели, ибо последняя — это идеально субъек тивная сторона деятельности, а результат образует внешнюю, объек тивную сторону. Иначе говоря, цель как человеческое намерение, как целенаправленное действие не всегда заканчивается нужным результатом или запланированным итогом.
Надо подчеркнуть, что деятельность только тогда можно назвать рациональной, когда ее конечный результат совпадает с поставлен ной целью. Если же результат деятельности не согласуется с целью, то ее можно (и нужно) рассматривать как нерациональную. Заме тим, что отнюдь не все проявления человеческой активности обла дают существенными характеристиками деятельности. В практиче ской жизни многие поступки человека не отличаются целенаправ ленностью и обдуманностью, их обычно называют поведением. По ведение человека ситуативно, оно представляет собой реакцию на определенные обстоятельства и всегда носит личностный смысл, т.е. оно специфично для каждого индивида. Центральное место за нимает социально-психологическая структура личности, т.е. у каж дого свой неповторимый мир внутренних ценностей. Современная социально-психологическая наука, стараясь понять и объяснить поведенческие акты, описывает их в терминах — «поступок», «дея ние», «преступление» и т.п.
Философское осмысление проблем социальной активности че ловека предполагает рассмотрение двух существенных функций. Во-первых, воздействуя на окружающий мир и преобразуя его, она служит средством удовлетворения материальных и духовных по требностей индивида. Во-вторых, социальная активность выступает в качестве способа выражения и развития знаний, умений, способ ностей личности. Обе эти функции слиты воедино в каждом акте человеческой активности. Здесь надо обратить внимание, что ха рактер, результат деятельности во многом зависит от уровня созна тельности, особенностей целей действующего субъекта.
Есть известная притча о том, что ответили трое рабочих, катив ших тачки с кирпичом, прохожему, который спросил их о том, что они делают. «Не видишь разве, — сказал первый, — кирпич вожу». «На хлеб семье зарабатываю», — ответил второй. А третий сказал: «Храм строю». Была ли у них одна и та же деятельность? Или три разные деятельности, реализовавшиеся в одинаковых действиях?
Человеческая деятельность не сводится к механическому испол нению неких функций, главное — творчество. Деятельность — это целеполагающая творческая активность. Творческий характер ей придает сама личность деятеля, она коренится в особенностях лич ности действующего субъекта. И здесь возникает проблема свободы действующего субъекта. Из истории философской мысли известно классическое определение свободы, данное голландским философом Б. Спинозой, который указывал, что свободен тот, кто руководству ется только разумом. Другой представитель материализма — Эн гельс полагал: Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела. В отечест венной научной литературе наиболее распространено понимание свободы как возможности выбора: если у человека есть возмож ность выбирать, то он свободен. Однако это всего лишь одна из ступеней (первая ступень) свободы. Дело в том, что такая свобода в конечном счете по своей сути всегда ограничена. Ведь мы чаще всего выбираем из того, что нам предлагают, и не можем при этом выйти за рамки существующего набора возможностей. Можно взять пример из потребительского поведения человека: возможность при обрести вещь в магазине всегда ограничена наличием или отсутст вием нужной вещи.
Важно иметь в виду, что возможность выбора — это еще не сво бода. Подлинная, высшая ступень свободы — это свобода созида ния, возможность не только выбирать из того, что предлагают нам общество и природа, но творить новые возможности. Если макси мальная свобода выбора состоится в выборе не только средств, но и целей и даже условий деятельности, то свобода творчества означает возможность создавать новые средства, новые цели, творить небы валые ранее условия в соответствии со своими собственными жела ниями и вкусами. Такая деятельность ограничена только особенно стями действующего субъекта и выполняет лишь одну функцию служит средством его самовыражения.
Следует особо подчеркнуть, что свобода — это основополагаю щая ценность человеческого бытия. Содержание понятия свободы носит крайне многозначный характер. Ее смысл постигается в раз ных сопоставлениях. В нравственности, политике, искусстве она имеет специфические особенности. В философском аспекте свобода выражает неотъемлемое право человека реализовать свою волю, богатство своего внутреннего мира и своих возможностей. В теории либерализма делается упор на индивидуалистическое толкование свободы, утверждается, что основой личной свободы является част ная собственность. Она выступает в качестве гаранта и фундамента всех других свобод и прав личности. История общества свидетель ствует, что не может быть свободы личности там, где нет многооб разия источников жизнеобеспечения и свободы выбора. Без этого выбора ни одно занятие не способно оказывать благотворное влия ние на человека.
Обратим внимание, что общество обеспечивает права человека, в то время как государство — права гражданина. В обоих случаях речь идет о правах личности: в первом случае о ее правах как от дельного человека (на жизнь, свободу, на стремление к счастью и т.д.), а во втором — о ее политических правах (на свободу слова, совести, участия в выборах органов власти и т.д.). В качестве осно вополагающего условия существования как гражданского общества, так и правового государства выступает личность, ее право на само реализацию, которые утверждается на признании права индивиду альной, личной свободы. Научная трактовка понятия свободы не имеет ничего общего со вседозволенностью, с безграничным своево лием человека. Подлинная свобода предполагает ответственность человека за свои поступки, за общественные результаты деятельно сти. В рамках правового государства свобода без законопослушания и без ответственности отдельного человека за свои действия подпа дает под понятие не свободы, а правонарушения. Золотое правило правового государства: «моя свобода кончается там, где начинается свобода другого человека» (И. Кант).
Свобода - это не только великое благо, но и тяжелое бремя. И тут возникает проблема: как ею правильно распорядиться. Кроме того известно, что даже в демократически развитом обществе не все его члены горячо стремятся к свободе, а в странах с тоталитарным режимом подавляющее большинство людей вовсе не чувствуют себя свободными. В реальной жизни в суровой борьбе за существование многие люди зачастую предпочитают не свободу с ее опасностью и ответственностью за принимаемые решения, а спокойную жизнь, лишенную борьбы и риска. Они склонны ставить безопасность и устойчивость своего положения выше индивидуальной свободы. Подобную ситуацию уклонения от свободы основательно проанали зировал американский философ Э. Фромм в своей знаменитой книге «Бегство от свободы».
Принципиальное значение имеет свобода применительно к экономике. Здесь надо отметить прежде всего права гражданина на труд, выбор профессии, справедливое и своевременное вознаграж дение за труд. Гарантом обеспечения экономических прав и свобод выступает государство и целая система, законодательных актов, ре гулирующих взаимоотношения работодателя (собственника) и ра ботника. Однако свобода экономическая — это не только гаранти рованные права трудящихся, но и их ответственность за выполне ние условий трудового соглашения, обязательство добросовестно выполнять свои функции. Ныне в условиях реформирования эконо мики в нашей стране проблема экономической свободы носит зло бодневный характер. Речь идет о свободе предпринимательской дея тельности, о расширении сферы функционирования бизнеса. Пред полагается освобождение от жесткой опеки государственного урегу лирования, излишнего налогообложения, всевозможных ограниче ний, а также обеспечение гарантий частной собственности, между народных контактов. Свобода в экономике, свободный рынок свя заны с напряженными усилиями предпринимателей по выбору ха рактера и вида хозяйственной деятельности, с постоянным риском. И самое существенное — свобода хозяйствующих субъектов предпо лагает ответственность за соблюдение законов, правил добросовест ной конкуренции, уплату налогов, своевременную достойную опла ту труда. Если эти требования не соблюдаются, то свобода в эконо мике превращается в хаос и произвол. Свобода без ответственности за общественно полезные результаты действий обычно приводит к ситуации коррумпирования и банального воровства.
Экономическая свобода — это не только право предпринимате лей распоряжаться своей частной собственностью и капиталами, но прежде всего обязанность учитывать главные цели экономического роста страны, способствовать повышению жизненного уровня насе ления. Нельзя превращать свободу экономической деятельности в реализацию примитивного принципа жажды наживы, в растрату национального богатства, вывоз природных ресурсов и капиталов за границу. Не секрет, что в стране, из-за слабого контроля государст венных органов, возникла довольно консолидированная группа крупных предпринимателей (олигархов). Они присвоили значи тельные объемы национального богатства. Олигархи в немалой ме ре контролируют естественные монополии и базовые отрасли хо зяйства, они устанавливают завышенные цены и беспрепятственно вывозят за рубеж сверхприбыль. Подобная ситуация с экономиче ской свободой возникла в нашей стране из-за промахов неолибе ральной политики, проводимой нынешним правительством, и сла бого контроля государственных органов за деятельностью крупных предпринимателей.
Все эти общие философские суждения непосредственно относят ся и к характеристике экономической деятельности. Конечно, она имеет свои специфические особенности. Как исторический вид, она связана с экономической сферой общества, ее содержание многообразно и включает куплю-продажу, кредитно-финансовую, налоговую, распределительную и другие виды деятельности. И конечно, следует различать деятельность созидательную,' направленную на реализацию потребностей населения, на обеспечение блага общества и отдельно го человека, и деструктивную (отрицательную), которая ориентиро вана на незаконное обогащение отдельных людей, групп. Эта дея тельность выступает в различных криминальных формах (спекуляция, обман, отмывание «грязных» денег, коррупция и т.д.).
11.4. Целесообразность труда
Основой, стержнем экономической деятельности является матери ально-производственная деятельность. В социально-философской ли тературе эта важная проблематика рассматривается как теория обще ственного труда. Подчеркивается, что труд представляет собой слож ное, многоуровневое явление. Согласно Марксу, труд — это исключи тельно человеческое качество. В трудовой деятельности человек не просто «производит материальные блага», но реализует какие-то свои общественные цели, удовлетворяет потребности и интересы, включает труд в широкий контекст общественно-преобразующей деятельности.
В общефилософском подходе к трактовке труда вообще выделя ются следующие основные элементы: живой труд, или субъективные элементы труда, средства труда и предмет труда. Иначе говоря, под черкивается соединение субъективных и объективных элементов тру да, живой деятельности и ее предметно-вещественных факторов. Труд и осуществляется как их сложное взаимодействие. Принципи альное значение придается роли сознания, идеального как сущест венного и отличительного компонента трудовой деятельности чело века. Известны слова Маркса: «Самый плохой архитектор от наи-, лучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем стро ить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально. Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и ко торой он должен подчинять свою волю»43.
Продукты труда представляют собой овеществленные силы зна ния. Произведенные материальные блага являются не чем иным, как воплощением и вещественных и идеальных факторов труда. Маркс по этому поводу писал: «Человек создает продукт, приспо сабливая внешний предмет к своим потребностям, и в этой операции физический и труд умственный соединяются нерасторжимыми узами подобно тому, как в природе рука и голова не могут обхо диться одна без другой».
Труд есть процесс созидания, положительная, творческая дея тельность. В процессе труда создаются материальные блага, т.е. внешние предметы, служащие для удовлетворения потребностей людей. К материальным благам относятся продукты питания, жилье, транс порт, одежда, условия, услуги, без которых немыслима человече ская жизнь. Продуктами труда являются и духовные блага. К ним принадлежат достижения науки, искусства, идеологии и т.д., со ставляющие важнейшую часть духовной культуры общества. Духов ные блага удовлетворяют духовные потребности людей. Духовное производство имеет свою специфику, здесь многое зависит от та ланта и способностей человека. Духовная деятельность требует от него интенсивного напряжения. Созидательная роль труда не ис черпывается производством материальных и духовных благ. Не ме нее важной характеристикой труда является его социальный аспект, т.е. в результате труда развивается сам субъект труда, человек. Ина че говоря, труд не только создал человека, но и непрерывно его совершенствует. Важно иметь в виду, что на каждом этапе истории трудовая деятельность происходит в рамках определенного налич ного уровня предметной вооруженности человека. Речь идет о сис теме орудий и средств производства, а также об уровне развития самого человека как субъекта труда. В этом плане мы имеем дело с технико-экономической стороной труда, которая довольно основа тельно рассмотрена в научной литературе. Труд, будучи комплекс ным социальным образованием, пронизывает все сферы общества. Ученые отличают взаимосвязь общественного труда и классово-профессионального деления общества, его взаимодействие с нацио нально-этническими особенностями. Например, специфика трудовой деятельности в Японии тесно связана с национальной этикой и религиозно-кастовым менталитетом.
Обратим внимание на точку зрения церкви на проблему труда, и в этом аспекте особый интерес представляет содержание «Соци альной доктрины Русской Православной Церкви (РПЦ)». Этот важ ный документ был принят на Архиерейском соборе в августе 2000 г. Точка зрения РПЦ основывается на заповеди труда как первейшей из Божьих заповедей: труд — это творческое раскрытие человека, которому в силу изначального богоподобия дано было быть сотворцом и соратником Господа. Однако после отпадения челове ка от Творца изменился и характер труда: «В поте лица твоего бу дешь есть хлеб» (Бытие, 3, 19). Апостол Павел говорил: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Климент Александрийский называл труд «школой общественной справедливости», а Иоанн Зла тоуст вообще считал «праздность бесчестьем».
В социальной доктрине РПЦ сказано, что не всякий труд явля ется благом, но лишь тот, который «является органичным элемен том человеческой жизни». Иначе говоря, только такой труд, кото рый не противоречит божественному замыслу о человеке и предпо лагает соработический характер. Однако труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих сообществ, а также на удовлетворение греховных по требностей духа и плоти.
Таким образом, социальная доктрина РПЦ говорит о двух фор мах труда: богоугодном (честном, праведном) и небогоугодном (бо гопротивном, неправедном). В переводе на язык политэкономии, это означает, что честный труд обеспечивает необходимый мини мум личного потребления, тогда как все произведенные излишки идут как бы в социальный фонд поддержки нуждающихся (в том числе нетрудоспособных), Всякое избыточное потребление является попустительством эгоистическим интересам, которые по сути носят греховный характер. И деятельность, направленная на удовлетворе ние последних, не может считаться благим трудом по определению.
В социальной доктрине РПЦ отношение к эксплуатации, пони маемой как отчуждение труда, выражено однозначно: «Работающий вправе пользоваться плодами своего труда...». Церковь учит, что от каз в оплате честного труда является не только преступлением про тив человека, но и грехом перед Богом. Нетрудовое обогащение за счет присвоения чужого труда, т.е. экономической эксплуатации ближ него, было осознано человеком с момента возникновения денег как всеобщего эквивалента и средства платежа. Ныне в экономике ос новным инструментом угнетения становятся крупномасштабные фи нансовые спекуляции, играющие на феномене двойственной приро ды денег. В социальной доктрине РПЦ подчеркивается: «Церковь не может не беспокоить и практика финансовых спекуляций, стираю щая зависимость доходов от затраченного труда. Одной из форм этих спекуляций являются финансовые «пирамиды», крушение которых вызывает широкомасштабные потрясения. В целом подобные изме нения в экономике приводят к утере приоритета труда и человека над капиталом и средствами производства»44.
В целом можно сказать, что в этом важном документе сформу лированы основные положения праведной трудовой этики, позво ляющей консолидировать общественное сознание в противостоя нии очевидному разрушению культурной и природной среды чело веческого существования в угоду узкопотребительским интересам элиты постиндустриального мира. Принципиальное значение прнобретают вопросы взаимодействия сферы труда и моральных цен ностей, которыми руководствуются работники. Речь идет о слож ном процессе формирования трудовой этики. Из истории нашей страны известно, что в первые годы социалистического строитель ства делался упор на форсирование нравственного фактора труда в решении социально-экономических задач, упор на трудовой энту зиазм советских людей. Иначе говоря, в трудовой сфере результаты достигались с помощью внеэкономических мер идеологического, ре прессивно-правового и социально-психологического характера. Это был период трудового подъема широких масс тружеников, вооду шевленных коллективистскими идеями построения новой эконо мики. На первом месте трудовой мотивации были нравственные ценности, такие, как сознательность, самоотверженность, другие высокие чувства. Трудовой энтузиазм, как известно, проявлялся в освоении целины, в «битвах за урожай», в различных ударных строй ках и кампаниях.
Но, как показала суровая жизнь, трудовой энтузиазм иссяк, мо ральные мотивы оказались недостаточны, наступил период духовной усталости. Особенно это проявилось в 90-е годы, во времена пере стройки и начала экономических реформ. В советском обществе от ношение к труду отражала известная пословица: трудящиеся делают вид, что они работают, а государство делает вид, что им платит.
Справедливая оплата труда и формы ее реализации — проблема актуальная. По своей сути речь идет об экономической заинтересо ванности людей в результатах трудовой деятельности. Большинство заинтересовано в материальных благах, в личном успехе. Плоды всякой деятельности измеряются в общественном сознании разме рами приносимого ею дохода.
Доход — это очень емкое социально-экономическое понятие, выражающее меру участия каждого в общественно полезном труде, уровень жизнеобеспеченности. Доход — больше чем просто денеж ная сумма или мера покупательной способности. Это свидетельство принадлежности к определенному социальному слою, классу, группе, а также претензия на определенный статус (специалист высокого класса, менеджер и т.д.). Высокий доход, как правило, символизиру ет материальное благополучие, высокую профессиональную квали фикацию и хорошие деловые качества. К числу наиболее распро страненных форм дохода относятся: заработная плата, пенсии, сти пендии, гонорары, различные льготные надбавки и выплаты и т.д. По источникам формирования доходы различаются как легальные (законные), связанные с обычным трудом, и нелегальные (крими нальные). Последние образуются в итоге деятельности, которая не контролируется государством. Это доходы, получаемые с сфере так называемой теневой экономики, в криминальном бизнесе.
Надо особо подчеркнуть, что вопросы доходов населения, спо собы и размеры их получения — это не только или не столько эко номическая сфера. Эта проблема относится к числу важных фило софских проблем. Ибо она выражает фундаментальные условия жизни миллионов людей, связана с реальным бытием каждого че ловека. Современная социально-философская наука, анализируя различные стороны жизнеобеспечения благосостояния людей, раз работала на теоретическом уровне такие важные понятия, как уро вень жизни, прожиточный минимум, черта бедности. Используя в качестве методологической основы исследования эти базовые кате гории, ученые пытаются наметить пути решения ключевых проблем развития российской экономики.
Напомним вкратце содержание этих базовых категорий.
Понятие уровень жизни выражает степень потребления населе нием материальных и духовных благ и удовлетворения потребностей в этих благах на данной ступени развития общественного про изводства. Уровень жизни отражает благосостояние населения и характеризуется системой количественных и качественных показа телей: объемом реальных доходов на душу населения, уровнем и. структурой потребления продовольственных и непродовольствен ных товаров и услуг.
Для характеристики социально-экономического положения на селения важное значение имеет показатель прожиточного минимума. Речь идет о минимуме средств, необходимых для поддержания жиз недеятельности людей, трудящихся и восстановления их рабочей силы. По результатам социологических опросов под прожиточным минимумом опрошенные понимают не стоимость товаров, обеспе чивающих физическое выживание, а уровень дохода, позволяющий существовать «скромно, но достойно».
Что касается черты бедности (или уровня), то речь идет о раз мере дохода, обеспечивающего прожиточный минимум. Обычно рассчитывается либо в виде соотношения со средним доходом по стране, либо методом прямого расчета. Вообще бедность — это крайняя недостаточность имеющихся у человека, семьи, региона, .государства имущественных ценностей, товаров, денежных средств для нормальной жизни и деятельности. Бедность и богатство, ни щета и процветание — это острейшие проблемы, волновавшие че ловечество во все времена. Здесь мы имеем дело с одной из самых насущных проблем жизни людей, как показывает исторический опыт. Эта проблема очень трудна для разрешения.
Суровые экономические реалии современной России свидетель ствуют о сохраняющемся росте бедности населения, о низком уровне жизни основной массы соотечественников. За последние годы в на шей стране обнародованы аналитические исследования проблем бла госостояния населения. Установлено, что проводимый курс экономических реформ оказался тяжелым бременем для всей социальной сферы, резко ухудшилась общая социально-экономическая ситуация в стране. Количество малообеспеченных групп с размером дохода ниже прожиточного уровня увеличилось. Сейчас этот показатель дос тигает 40—50% населения. Отмечается резкая дифференциация лю дей по уровню доходов, которая достигла 20—25 раз. Таким образом, отмечается сильное расслоение населения [5, с. 40—46].
По результатам социологических опросов ВЦИОМ выявлено, что средняя заработная плата большинства трудящихся в нашей стране намного ниже порогового значения. Около 85% опрошенных выра зили неудовлетворенность своей зарплатой. Установлено, что 5% бо гатых и очень богатых групп сосредоточили в своих руках не только производственные мощности, сырьевые ресурсы, высокую долю те кущих доходов, но и располагают тремя четвертями объема денеж ных сбережений, которые находятся в том числе и за рубежом.
Наибольшее ухудшение за годы реформ получила система пен сионного обеспечения, которая превратила пенсии по существу в социальные пособия, не гарантируя половине престарелого населе ния прожиточного минимума. Значительные изменения происходят в структуре народонаселения: стремительное старение генофонда, уменьшение численности людей и ухудшение их физического здо ровья. Среди авторитетных экономистов и социологов складывается убеждение, что важнейшие показатели благосостояния у основной массы населения перешли границу допустимого уровня. Все это усиливает протестное настроение многих социальных групп. В этих условиях встает неотложная задача в осуществлении социальной программы, которая недавно была разработана и принята на воо ружение новым правительством России. Здесь в качестве узловой задачи предполагается постепенное повышение заработной платы работников. От решения ее зависит в конечном счете судьба всех других социальных проблем: заинтересованность в повышении про изводительности труда, качественного потенциала рабочей силы. В числе приоритетных направлений прописаны расширение мини мального потребительского бюджета, недопущение всех видов не платежей: заработных плат, пенсий, детских пособий, пособий без работным. И что очень существенно — реформирование системы пенсионного обеспечения в сторону увеличения размеров выплат.
Надо признать, что экономические реформы в нашей стране проходят трудно, болезненно, что связано с известными субъектив ными и объективными причинами. Тем не менее за последнее вре мя обозначились позитивные перемены: наблюдается некоторый экономический рост, происходит постепенное обновление произ водственного фонда в промышленности, принимаются меры к кор ректировке сырьевой ориентации отечественной экономики. В со циальной сфере произошли положительные явления. В частности, несколько повысился уровень средней заработной платы, улучшилось пенсионное обеспечение, осуществляется погашение задолженности по заработной плате и пенсиям. В бюджете на 2003 г. предусматри вается увеличение ассигнований на научные исследования, образо вание, здравоохранение и культуру. Главное сейчас для правитель ства — это закрепление и развитие положительных тенденций в экономике и социальной сфере.
Контрольные вопросы
1. Каковы воззрения социальных философов на роль потребно в деятельности и поведении людей?
2. Какова классификация потребностей, разработанная совре менной наукой?
3. В чем заключается основной социальный изъян общества по требления?
4. Каковы критерии, определяющие разумность человеческих потребностей?
5. Дайте определение понятия «интерес», охарактеризуйте типо логию интересов и специфику экономических интересов.
6. Какова структура экономической деятельности?
7. Как вы понимаете свободу в экономической деятельности?
8. Раскройте содержание понятия «общественный труд».
9. Каково взаимодействие сферы труда и нравственных ценностей?
10.Дайте краткую характеристику программы социально-экономичес кого реформирования российского общества.
Приложение «Основы философии экономики»
(Программа дисциплины)
Программа этой учебной дисциплины предназначена для студентов старших курсов и аспирантов экономических вузов, а также для всех факультетов Российской экономической академии им. Г.В. Плеханова451. В ней дается систематическое изложение базовых категорий и основных принципов философии. Задача состоит в том, чтобы на их основе по мочь глубокому осмыслению проблем экономической жизни как важ нейшей формы человеческого бытия.
В программе раскрываются вопросы соотношения и взаимодействия, философии и экономической теории, выявляются социально-философс кие аспекты традиционных экономических реалий, узловых понятий и процессов. Акцентируется внимание на рассмотрении онтологических, гносеологических, антропологических проблем экономической реально сти. Профамма призвана дать студентам и аспирантам представление о философских аспектах труда, различных формах собственности, соци ально-нравственных проблемах денег, о специфике экономического соз нания, поведения и деятельности,
Ключевое место уделено выяснению философских вопросов лично сти и как субъекта экономической деятельности. Показана историче ская эволюция разных типов хозяйствующих субъектов, социально-психологические и нравственные мотивы их деятельности и поведения. Значительное внимание обращается на актуальные социально-философс кие проблемы предпринимательства и бизнеса, особенности становле ния и формирования российского предпринимательства. Рассматрива ются различные теоретические трактовки параметров социальной ори ентации рыночных отношений и модернизации современной экономи ки в России.
Главная цель учебного курса — способствовать формированию у сту дентов и аспирантов навыков самостоятельного мышления, способности с широких, философских позиций оценивать и анализировать сложные экономические проблемы и процессы. Это особенно важно, если учесть, что в современном мире происходят стремительные и глубокие социаль но-экономические глобальные перемены.
В программе каждая тема снабжена списком литературы, в который включены первоисточники, монографии, учебные пособия, антологии и справочные издания. Темы семинарских занятий, кроме соответст вующей литературы, снабжены контрольными вопросами для самопроверки. В конце программы содержится примерная тематики для напи сания рефератов.
Программа дисциплины «Основы философии экономики»
Тема 1. Предмет философии экономики
Философия экономики как отрасль знания. Философия экономики и другие науки. Взаимосвязь философии экономики, общей экономи ческой теории, социологии. Мировоззренческие и методологические функции философии экономики. Роль философии экономики в пони мании экономической системы, материально-производственной сферы общества, общественных отношений по поводу производства, распре-, деления, обмена и потребления материальных и духовных благ. Соци альная философия как методология понимания экономических реалий.
Библиографический список
1.Барулин В. С. Социальная философия. 2-е изд. — М., 1999.
2.Булгаков С.Н. Философия хозяйства. — М., 1990.
3.Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990.
4.Заславская Т.Н., Рывкина Р.В. Социология экономической жизни. — Новосибирск, 1991.
5.Крапивенский С.Э. Социальная философия. — Волгоград, 1998.
6.Осипов Ю.М. Теория хозяйства. В 3-х т. - М., 1995—1998.
7.Радаев В.В. Экономическая социология. — М., 2001.
8.Скирдо М.Н. Социальная философия. — М., 2000.
9.Соколова Г.Н. Экономическая социология. — Минск, 2001.
10.Спиркин А.Г. Философия. — М., 1998.
11. Философия//Под, ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Фила това. - М., 2001.
Тема 2. Основные этапы развития философии экономики
Истоки и первоначала философии экономики. Роль мифов, тради ций, фольклора в формировании философии экономики. Мировые и национальные религии о хозяйственной сфере общества. Философия экономики в античный период. Учение Ксенофонта, Платона, Аристо теля, Эпикура, Сенеки, Марка Аврелия об экономических явлениях. Гедонизм, стоицизм, аскетизм как образы жизни людей. Развитие фи лософии экономики в Средние века. Воззрения теологов на природу труда, материальных ценностей. Философия экономики в Новое время. Т. Гоббс, Дж. Локк — идеологи социально-экономической теории ли берализма. Философия экономики в эпоху Просвещения. Социально-философские воззрения А. Смита и Д. Рикардо. Философско-экономические концепции М. Вебера, Э. Дюркгейма, К. Маркса, Т. Веблена. Теории индустриального и постиндустриального общества. Философия информационной цивилизации. Современная западная социально-философская мысль об экономической жизни общества.
Библиографический список
1. Аристотель. Этика//Соч. в 4-х т. — М, 1975—1983.
2. Аникин А. В. Юность науки. — М., 1985.
3. Антология экономической классики. — М., 1993.
4. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. — М,, 1992.
5. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. — М., 1998,
6. Гегель Г.В. Философия права. — М., 1990.
7. Гоббс Т. Левиафан. Сочинения. — М., 1988.
8. Гэлбрейт Дмс. Экономические теории и цели общества. — М., 1979.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13.
10. Локк Длс. Сочинения. Опыт о человеческом разуме. — М., 1991.';
11. Платон. Государство. — М., 1972.
12. Руссо Ж.-Ж. Избранные соч. О причинах неравенства. — М., 1961.
13. Самсин А.И. Восточная философия. — М., 1999.
14. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства наро-дов//Антология экономической классики. — М., 1993. Т. 1.
15. Смелзер Н. Социология экономической жизни. — М., 1994.
16. Тоффлер А. Футурошок. — СПб., 1997.
17. П.Ядгарое Я.С. История экономических учений. — М., 2000.
Тема 3. Развитие философии экономики в России
Специфика формирования философско-экономической мысли в России как отражение развития российского общества. Влияние тради ций, культуры, государственности, православия на русскую философию экономики. Философско-экономические взгляды И. Посошкова, В. Тати щева. Славянофилы и западники и их воззрения на социально-экономи ческие пути развития России. Философия экономики в трудах А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского. Взгляды народников на социально-экономи ческие преобразования России. Философия экономики Г.В. Плехано ва. С.Н. Булгаков о философии хозяйства. Социально-экономическая мысль в России в 20—30-е гг. XX в. Взгляды В.И. Ленина, Н.И. Буха рина, А.А. Богданова, А.В. Чаянова на экономику новой России. Ос новные черты философии экономики советского периода. Проблема философского осмысления социально-экономических перспектив раз вития России.
Библиографический список
1. Абалкин Л.И. Новое экономическое мышление. — М., 1987.
2. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. — М., 1990.
3. Богданов АА. Всеобщая организационная наука (текгология). — Мч 1996.
4.Бухарин Н.И. Теории исторического материализма//Избранные произведения. — М., 1988.
5. Ивин А.А. Философия истории. — М., 2000.
6. Ильин И.А. Путь духовного обновления. — М., 1992.
7. История русской философской мысли. — М., 1995.
8. Косале Л.Я., Рывкина Р. В. Социология перехода к рынку в Рос сии. – М., 1998.
9. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 40, т. 41.
10. Львов Д. С. Развитие экономики России и задачи экономической науки. - М., 1999.
11. Новиков А.И. История русской философии. — СПб., 1998.
12. Плеханов Г.В. Избранные произведения. — М., 1995.
13. Социальная доктрина Русской Православной Церкви. — СПб: Царское Дело, 2001.
14. Экономическая теория (политэкономия)/Под ред. В.И. Видяпина и Г.П. Журавлевой. — М., 2000.
Тема 4. Философское понимание производства
Производство как объект философского анализа. Понятие способа производства в социальной философии, его основные элементы. Диа лектика производительных сил и производственных отношений. Поня тие социально-экономического развития. Способ производства и обще ственные системы.
Производство и труд. Подходы к определению сущности труда в ис тории социально-философской мысли. Философия техники. Социаль но-философское понимание организации труда и управления произ водством.
Библиографический список
1.Барулин B.C. Социальная философия. — М., 1999
2. Иванов Н.И. Философия техники. — Тверь, 1997.
3. Маркс К. К критике политической экономит//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13.
4. Радаев В.В. Экономическая социология. — М., 2001.
5. Трипольский Р.И. Философские основания экономики. — М., 1993.
Тема 5. Социально-философские аспекты собственности
Проблема собственности в истории философии. Философское пони мание сущности, структуры и форм собственности. Собственность в сис теме общественных отношений. Собственность и проблемы труда. Соб ственность и человек. Собственность и культура общества. Собствен ность, мораль и религия. Частная собственность — основа становления «экономического человека». Русская философия собственности XIX-начала XX в. Особенности отношений собственности в советском общест ве. философия приватизации в период экономических реформ в России.
Библиографический список
1.Барулин B.C. Социальная философия. — М., 1999.
2.Курганов А.Л. Философия и социология собственности: российские реалии. — М., 2000.
3.Игнатовский П.В. Собственность, ее истоки в настоящем и будущем//Экономика. 1999, № 11.
4.Иноземцев В.Л. Личное против частного? Размышления о путях трансформации отношений собственности//0бщество и закон. 1997. № 9-10.
5.Иноземцев В.Л. Собственность в постиндустриальном обществе и] исторической ретроспективе//Вопросы философии. 2000. № 12. д
6.Крапивенский С.Э. Социальная философия. — Волгоград, 2000.
7.Львов Д.С. Развитие экономики в России и задачи экономической науки. — М., 1999.
8.Пайпс Р. Собственность и свобода. — М., 2000.
9.Радыгин А.В. Перераспределение прав собственности в постприватизационный период России//Вопросы экономики. 1999. № 6.
10.Русская философия собственности, — СПб., 1993.
11.Собственность в XX веке. Сб. статей. — М., 2001.
12.СпиркинА.Г. Философия. — М., 1999.
13.Экономическая теория (политэкономия)/Под ред. В.И. Видяпина и Г.П. Журавлевой. — М., 2000.
Тема 6. Философия денег
Деньги как социально-философский феномен. Роль денег в истории! человеческой цивилизации, общения, познавательной деятельности. Влия ние денег на мотивацию человека. Деньги и труд, их мировоззренче ские аспекты. Деньги в системе нравственных, религиозных, культурных ценностей. Философское понимание товарно-денежного фетишизма. Деньги и власть. Деньги и общественная психология. Социально-психологические аспекты феномена коррупции. Проблемы материаль--ного стимулирования труда. Философия уровня жизни и образа жизни.
Библиографический список
1.Веблен Т. Теория праздного класса. — М., 1984.
2.Зиммель Г. Философия денег//Вопросы философии. 1999. № 7.
3.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.
4.Радаее В.В. Экономическая социология. — М., 2001.
5.Соколшский В.М. Психологические основы экономики. — М., 1999.
6.Степанов С.С. Человек при деньгах. — СПб., 2001.
7.Усов В.В. Деньги и денежное обращение. — М., 2000.
8.Фромм Э. Иметь или быть? — М., 1986.
9.Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.
10. Экономическая психология//Под ред. И.В. Андреевой. — СПб., 2000.
11. Ястребов А.Б. Богатство и бедность: поэзия и проза денег. — М., 1999.
Тема 7. Философия рынка
Социально-философское понимание рынка. Социально-экономи ческие и социокультурные истоки формирования рынка. Товарно-де нежная структура, субъекты и цели рыночных отношений. Концепции рынка в западной социальной философии.
Социально-исторические особенности становления рыночных от ношений в России. Социально-философские аспекты перехода к ры ночной экономике в нашей стране сегодня. Социокультурные механиз мы предпринимательской деятельности и бизнеса. Мотивы, ценности предпринимательства. Этика современного российского бизнеса.
Библиографический список
1. Абалкин Л.И. Заметки о российском предпринимательстве. — М., 1994.
2.Душацкий Л.Е. Взаимодействие предпринимателей с условиями среды//Социс. 1998. № 1.
3.Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития со временного экономического человека. — М., 1982.
4. Косале Л.Я., Рывкина Р. В. Социология перехода к рынку в Рос сии. - М„ 1998.
5. Радаее В.В. Экономическая социология. — М,, 2001.
6. Россия и Китай: уроки реформ. — М., 2000.
7. Рыночная экономика. — М., 1992.
8. Рывкина Р.В. Между социализмом и рынком: судьбы экономиче ской культуры. — М., 1994.
9. Черной Л.С. Экономика, рынок, государство. — М., 2000.
Тема 8. Экономика и политика
Философские концепции взаимодействия экономики и политики. Методологический анализ теорий экономико-политической модерниза ции. Рынок и демократия. Государство в условиях рыночных отношений. Социально-нравственные приоритеты в экономической политике. Этика взаимодействия государства с субъектами хозяйственной деятельности:
монополии, корпорации и фирмы. Власть и предприниматели. Понятие свободы и необходимости в философии, их значение для понимания свободы и ответственности в процессе управления экономикой.
Сущность концепций рыночной экономики. Социальная ориента ция — цель экономики. Нравственно-ценностные аспекты государст венного регулирования экономики в период российских реформ.
Библиографический список
Тема 9. Проблемы человека в философии экономики
Ключевые категории философской антропологии. Понятия «инди вид», «индивидуальность», «личность». Особенности формирования личности в мире экономики. Социально-философский аспект экономи ческой социализации. Человек как субъект экономической деятельно сти. Условия труда, отношения собственности, распределения и обмена как детерминанты положения и роли личности в обществе.
Реформы в экономике современной России и социально-профес сиональная структура общества. Социальные роли личности в эконо мике. Проблема формирования среднего класса. Социально-философс кие аспекты статуса работников госбюджетных предприятий, пенсио неров, олигархов и менеджеров в условиях рыночной экономики. Ис торические этапы эволюции российского предпринимательства. Ценно стно-мировоззренческие черты личности менеджера. Философия биз неса, проблемы социальной ответственности предпринимательства.
Библиографический список
1.Агеев А.И. Предпринимательство: проблемы собственности культуры. — М., 1991.
2. Алешина И.В. Поведение потребителей. — М., 2000.
3. Барулин B.C. Социальная философия. — М., 1999.
4. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993.
5. Бурышкин П.А. Москва купеческая. — М., 1991.
6. Гуревич П. С. Философская антропология. — М., 2000.
7. Друкер П.Ф. Новые реальности. — М., 1994.
8. Заславская Т. И. Человек в реформируемом российском общест-ве//0бщество и экономика. 1995. № 9.
9. Крапивенский С.Э. Социальная философия. — Волгоград, 2000.
10. Марков Б.В. Философская антропология. — СПб., 1997.
11. Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 1994.
12. Маркетинг/Пои ред. Н.Д. Эриашвили. — М., 1999.
13. Мекон М.Х., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента: Пер. с - англ. — М., 1992.
14. Нисанов Я.И. Концепция человека в классической политэконо-мии//Философия хозяйства. 2001. № 2.
15. Салюукин А.И., Самоукина Н.В., Шишов А.П. Психология бизнеса. — М., 1997.
16. Скирдо М.П. Социальная философия. — М., 2000.
17. Уткин Э.А. Этика бизнеса. — М., 2000.
Тема 10. Экономическое сознание: философ ский аспект
Социальная философия о диалектике взаимодействия экономическо го бытия и экономического сознания. Экономическое сознание как ду ховно-практическое освоение экономической реальности. Специфика, сущность, структура и функции экономического сознания. Обыденно-практический и теоретический уровни. Социально-философские аспекты менталитета и общественного мнения. Экономическая психология как отрасль знания. Структура психологических компонентов в сознании людей. Характеристика теоретического уровня экономического сознания. Связь с философско-мировоззренческими установками и общефилософ скими концепциями. Понятие экономической идеологии. Исторические формы идеологии и способы их реализации. Соотношение идеологии и науки в экономическом сознании. Социально-философская трактовка деятельности. Поведение и деятельность субъектов в экономике.
Библиографический список
Тема 11. Потребности, интересы, деятельность
Социальная философия о происхождении, сущности потребностей и интересов, их роли в поведении и деятельности людей. Классики марксизма о социально-экономической природе потребностей и инте ресов, Современная наука об иерархии человеческих потребностей. Ин тересы — форма общественных отношений и способ осознания по требностей. Структура и субъекты экономических интересов. Экономи ческая политика современной России как деятельность по согласова нию общественных и личных интересов, реализация материальных и духовных потребностей населения. Философия о сущности социальной активности и деятельности людей. Основные слагаемые деятельности. Особенности экономической (хозяйственной) деятельности и поведе ния. Проблемы творческого труда, экономической свободы. Философ-ско-мировоззренческая трактовка механизма мотивации, процесса при нятия решений, определения целей деятельности в сфере экономики.
Библиографический список
Тема 12. Методология философского анализа экономики
Методологическое значение законов и категорий диалектики для понимания экономических явлений и процессов. Диалектико-материалистический метод — общетеоретическая основа исследований в облас ти экономики. Конкретно-исторический подход к анализу явлений экономической жизни. Рациональность, закономерность, причинно-следст венная детерминация как философские принципы познавательной дея тельности в сфере экономических отношений.
Философская методология качественного анализа при исследова нии экономических явлений. Цикличность, поступательность и про гресс в экономическом развитии. Особенности проявления закона от рицания в социально-экономических процессах. Философское понима ние противоречий, его значение для анализа экономического развития и кризисов.
Пути и методы реформирования экономики в современной России.
Специфика проблемного подхода в раскрытии основных коллизий в экономике. Роль социологических, математических приемов и способов в объяснении экономических процессов. Теоретико-познавательное зна чение анализа и синтеза, индукции и дедукции, абстрагирования и моде лирования. Особая познавательная ценность системного подхода. Систе ма категорий как ступеней познания в экономической сфере. Научные учреждения, лаборатории, центры — социальные институты, обеспечи вающие изучение, экспертизу и прогнозирование экономических явле ний и процессов.
Библиографический список
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М., 2000.
2. Ананьин О.И. Экономическая наука в зеркале методологии //Вопросы философии. 1999. № 10.
3. Диалектика процесса познания. — Л., 1988.
4. Крапивенский С.Э. Общий курс философии. — Волгоград, 2001.
5. Спиркин А.Т. Методы и приемы исследования//Философия, —М., 2001.
6. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. — М., 1998.
7. Энгельс Ф. Диалектика природы//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.
Планы семинарских занятий
Тема 1. Предмет философии экономики
Библиографический список
Тема 2. Основные этапы развития философии экономики
3. Антология экономической классики. — М., 1993.
4. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. — М„ 1998.
5. Вебер М. Избранные произведения. — М., 1991.
6. Гегель Г.В. Философия права. — М., 1990.
7. Гоббс Т. Сочинения.— М., 1988.
8. Заславская Т.И; Рывкина Р.В. Социология экономической мыс ли. — Новосибирск, 1991.
9. Локк Дж. Сочинения. — М., 1991.
10. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13, 23—25; К критике поли тической экономики.
11. Платон. Государство. Законы. — М., 1971.
12. Радаев В.В. Экономическая социология. — М., 2001.
13. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов//Антология экономической классики. — М., 1993. Т. 1.
14. Шумпетер И. Теория экономического развития. — М., 1982.
Тема 3. Исторические особенности развития философии экономики в России
Библиографический список
1. Абалкин Л. И. Новое экономическое мышление. — М., 1987.
2. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. — М., 1990.
3. Богданов АА Всеобщая организационная наука (текгология). — М., 1996.
4. Бухарин Н.И. Избранные произведения. — М., 1988.
5. Ивин А.А. Философия истории. — М., 2000.
6. Ильин И.А. Путь духовного обновления. — М., 1992. •
7. Косале Л.Я., Рывкина Р. В. Социология перехода к рынку в России. — М., 1998.
8. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 40, 41.
9. Львов Д. С. Развитие экономики России и задачи экономической науки. - М., 1999.
10. Новиков А.И. История русской философии. — СПб., 1998. П.Плеханов Г.В. Избранные произведения. — М., 1995.
12. Радаев В.В. Экономическая социология. — М., 2001.
13. Россия и Китай: уроки реформ. Сб. Статей. — М., 2000.
14. Экономическая теория (политэкономия)/Под общ. ред. В.И. Вй^
дяпина, Г.П. Журавлевой. — М., 2000. \5.Ядгаров Я.С. История экономических учений. — М., 2000.
Тема 4. Философское понимание общественного производства
Библиографический список
Тема 5. Социально-философские проблемы собственности
Библиографический список
1. Аристотель. Никомахова этика. Соч. В 4-х т. — М., 1975—1983.
2. Барулин B.C. Социальная философия. — М., 1999.
3. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993.
4. Бурганов А. Философия и социология собственности: российские
реалии. — М., 2000.
5. Гегель Г.В. Философия права. Соч. — М. Т. 7.
6. Ильин И.А. О частной собственности//Русская философия собст венности XVIII-XX вв. - СПб, 1993.
7. Иноземцев В.Л. Собственность в постиндустриальном обществе и ис торической ретроспективе//Вопросы философии. 2000. № 12.
8. Игнатовский П.А. Собственность, ее истоки в настоящем и бу-
дущем//Экономика. 1999. № 11.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
10. Локк Дж. Избранные философские произведения. — М., 1960.
11. Львов Д.С. Развитие экономики в России и задачи экономиче ской науки. — М., 1999.
12. Пайпс Р. Собственность и свобода. — М., 2000.
13. Прудон П. Что такое частная собственность, или исследование о принципе права и власти. — М., 1919.
14. Радыгш А. Перераспределение прав собственности в постприва тизационный период России/уВопросы экономики. 1999, № 6.
15. Ролз Дж. Теория справедливости. — Новосибирск. 1995. 16. Собственность в XX веке: Сб. статей. — М., 2001.
Тема 6. Философия денег
1. Деньги как социально-философский феномен.
2. Роль денег в истории человеческой цивилизации.
3. Социальная философия о влиянии денег на мотивацию поведе ния и деятельности человека.
4. Философское понимание товарно-денежного фетишизма.
5. Социально-философские аспекты взаимоотношения власти и денег.
6. Политика доходов и заработной платы в современном россий ском обществе.
Библиографический список
Тема 7. Философия рынка
государственного регулирования в экономике.
Библиографический список
11. Черной Л.С. Экономика, рынок, государство. — М., 2000.
12. Экономическая теория (политэкономия)//Под общ. ред. В.И. Видяпина, Г.П. Журавлевой. — М., 2000.
13. Экономическая психология//Под ред. И.В. Андреевой. — СПб., 2000.
Тема 8. Экономика и политика: социально-философский аспект
Библиографический список
10. Ленин В.И. Полн. Собр. Соч. Т. 28.
11. Мальцев В.А. Основы политологии. — М., 1998.
12. Нерсесянц B.C. Философия права. — М-, 1997.
13. Панарин А.С. Философия политики. — М., 1995.
14. Панарин А.С. Политолог™: западная и восточная традиции. — М., 2000.
15. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М., 1969.
16. Смирнов Г.Н. Политология. Очерки современности. — М., 1999.
Тема 9. Личность и экономика
1. Философская антропология об особенностях формирования лич ности в мире экономики.
2. Социально-философский аспект экономической социализации.
3. Человек как субъект экономической деятельности.
4. Теории «экономического человека» в истории социально-фило софской мысли.
5. Социальные роли личности в сфере экономики.
6. Исторические этапы эволюции российского предпринимательства.
7. Проблемы этики и социальной ответственности предприниматель ства (бизнеса) в условиях реформирования экономики России.
Библиографический список
Тема 10. Экономическое сознание: философский аспект
Библиографический список
Тема 11. Потребности, интересы, деятельность
1.Понятие потребностей, их классификация в истории философии (Аристотель, Эпикур, Гельвеций, Бентам и др.).
2.Основоположники марксизма о социальной природе потребно стей и интересов.
3.Современная наука об иерархии человеческих потребностей.
Проблема формирования разумных потребностей.
4.Интересы — форма общественных отношений и способ осозна ния потребностей.
5.Структура и субъекты экономических интересов.
6.Философия о сущности социальной активности и деятельности людей. Внешние и внутренние факторы деятельности.
7.Труд — целесообразная деятельность, удовлетворение потребно сти человека в созидании и самоутверждении.
8.Философско-мировоззренческая трактовка механизма мотивации в сфере экономики.
Библиографический список
Новосибирск,1987.
Тема 12. Методология философского анализа экономики
Библиографический список
Тематика рефератов
1. Философия экономики в ряду других общественных дисциплин.
2. Предмет и функции философии экономики.
3. Взаимоотношение философии экономики, общей экономиче ской теории и социологии.
4. Основные этапы истории формирования и развития филосо фии экономики.
5. Экономические вопросы в контексте восточной философско-религиозной традиции.
6. Философско-экономические проблемы в буддизме.
7. Экономические идеи в философии конфуцианства и даосизма.
8. Философия экономики в исламе.
9. Классика античной философии об экономических проблемах.
10. Формирование социально-экономических учений в русле сред невековой философии.
11. Социально-экономические концепции в философии Нового времени и эпохи Просвещения.
12. Философские проблемы в трудах классиков политэкономии
(А. Смита, Д. Рикардо и др.).
13. Проблемы потребностей, собственности, стоимости и денег в фи лософии Гегеля.
14. Вклад основоположников марксизма в развитие философии
экономики.
15. Особенности развития философии экономики в России.
16. Социально-экономические воззрения Ю.В. Крижанича, И.Т. По-сошкова, В.Н. Татищева.
17. Антикрепостническая экономическая мысль в философии А.Н. Ра дищева.
18. А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский о русской общине и путях
формирования социалистической собственности.
19. Г.В. Плеханов, В.И. Ленин о социально-экономических пробле мах развития России.
20. Концепции экономики «переходного периода» в работах Н.И. Бу харина.
21.Социально-философское обоснование политики «перестрой ки» и «реформ» российской экономики.
22. Проблемы философии экономики в современных теориях индустриального и постиндустриального общества.
23. Философское понимание общественного производства, хозяй ства, экономики.
24. Социальная философия о природе, структуре, функциях соб ственности.
25. Философия денег. Роль денег в мотивации поведения и деятельности людей.
26. Основные тенденции во взаимоотношениях власти и денег. Социально-философские корни коррупции.
27. Философия рынка. Концепции рыночных отношений.
28. Социально-философский аспект взаимоотношений политики и экономики.
29. Философская антропология о социализации, социальных типах личности в мире экономики.
30. Философские проблемы экономического сознания. Специфика, структура, субъекты. Роль экономического сознания в хозяй ственно-экономической деятельности.
31. Социально-этические аспекты предпринимательства и бизнеса в условиях модернизации российской экономики.
32.Уровни экономического сознания. Характеристика слагаемых экономической психологии.
33. Проблемы изучения менталитета и общественного мнения в сфе ре экономики.
34. Исторические формы экономической идеологии: социально-фи лософские проблемы.
35. Причины и способы преодоления явлений экономизма, потре бительства в общественном сознании.
36. Философско-мировоззренческая трактовка механизма мотива ции в сфере экономики.
37. Методология как наука о методах и приемах изучения мира экономики.
38. Основные философские принципы и законы исследования экономических явлений и процессов.
39.Философские основы путей и методов реформирования эко номики современной России.
Краткий словарь основных понятий и терминов
Абстракция — форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета. Понятие абстрактное противо поставляется конкретному.
Архетип — изначальные, врожденные психологические структуры, образы,
составляющие так называемого коллективного бессознательного.
Аксиология — учение о ценностях.
Азиатский способ производства — система экономики стран Восточной Азии, характеризующаяся отсутствием частной собственности. На первый план выходит государство как верховный собственник и высшая абсолют ная власть над подданными. Современная экономика восточных стран име ет многоукладный характер, сильные общинные и корпоративные связи при мощи государства и слабости частнособственнических отношений.
Бессознательное — совокупность активных психических образований, состояний, процессов, операций и действий, не осознаваемых человеком.
Бизнес — инициативная хозяйственная деятельность, осуществляемая на собственные или заемные средства, на свой риск и под свою ответствен ность, целью которой являются становление и развитие собственного дела для получения прибыли и решения социальных проблем предпринимателя,
трудового коллектива, общества в целом.
Бытие — ключевое понятие философии, обозначающее многообразие мира во всех его проявлениях. Различают бытие природы, общества, чело века, а также реальное существование идеального мира.
Виртуальная среда — искусственная, псевдосреда, с которой можно обра щаться как с подлинной. Этот термин в значительной мере связан с распро странением современных средств массовой информации и компьютеризации.
Власть — понятие весьма многозначно. В общем смысле способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей волей, авторитетом, правом, насилием; политическое господство, сис тема государственных органов.
Воля — способность к выбору цели, усилиям, деятельности, необходи мым для ее осуществления.
Валовой внутренний продукт (ВВП) — экономический показатель, от ражающий суммарную стоимость конечного продукта (товаров и услуг), созданного в стране за определенный период.
Государство — основной политический институт, осуществляющий управление обществом, гражданами материальными и культурными ценно стями на определенной территории.
Государственное регулирование экономики — воздействие на экономику, в том числе на производство, через законы, системы экономических, админи стративных, правовых регуляторов. Главные из них — бюджет, налоги. В ус ловиях товарно-рыночных отношений наблюдается определенное сочетание государственного регулирования и методов свободного предпринимательства.
Гносеология — теория познания, изучающая законы и категории перехо да от незнания к знанию.
Гражданское общество — совокупность неполитических отношений лю дей, социальных общностей, находящихся вне государственных структур и фиксирующих частные, групповые интересы. Сюда входят общественные организации и общности людей: семья, кооперации, ассоциации, профес сиональные, творческие, спортивные и религиозные объединения.
Гуманизм — в широком смысле слова исторически развивающаяся система воззрений, признающая в качестве нормы отношений между людьми справед ливость, равенство, человечность и считающая благо человека и его право на развитие, свободу и счастье критерием оценки социальных институтов.
Дедукция — понятие, обозначающее процесс логического вывода, пере хода от общего к частному.
Деятельность — отношение человека к окружающему миру, сущест вующее в форме преобразования и подчинения его; целенаправленная ос мысленная активность, в ходе которой происходит развитие как человека, так и человеческого общества. Характеристика экономической деятельности многообразна. Стержнем ее является материально-производственный, об щественный труд. Ее созидательность проявляется в реализации разнооб разных потребностей людей, в обеспечении благополучия общества и от дельного человека.
Деньги — товар особого рода, выполняющий роль всеобщего эквивален та; мера стоимости и средство обращения. Это сложный социально-фило софский феномен, влияющий на мотивацию деятельности и ценностные ориентации человека. Природа денег связана с механизмом фетишизации.
Демократия — форма государства, основанная на признании народа источником власти. В современной политологии термин «демократия» употребляется в четырех значениях: 1) правление народа, избранное наро дом и для народа; 2) форма устройства любой организации, основанной на равноправном участии ее членов в управлении и принятии решений по большинству голосов; 3) форма общественного правления, базирующаяся на ценностях свободы, равенства, справедливости, прав человека; 4) соци альное и политическое движение за народовластие; форма правления, ста вящая своей целью сведение к минимуму социальные и экономические различия людей в обществе.
Детерминизм — философское учение, в основе которого лежит положе ние о существовании всеобщей причинности.
Диалектика — метод философского мышления, заключающийся в том, что в ходе размышления преодолеваются противоречия между различными мыслями и идеями. Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Дух, душа, духовные блага — понятие духа первоначально имело исключи тельно религиозный смысл. С философской точки зрения, дух — это сфера ценностей неутилитарного характера, сфера идеалов. Здесь человек поднима ется до уяснения высших ценностей. Душа, душевная жизнь (в отличие от духовной) — это область непосредственных переживаний, впечатлений. Это сознание человека, ум плюс нрав. Духовные блага — это знания, свобода, творчество и т.д.
Индукция — логическое умозаключение, стремящееся от единичных данных к общему выводу.
Интересы — форма общественных отношений, фактор мотивации дея тельности человека, познавательное отношение субъекта к природной и социальной действительности. Специфика интересов как способов и путей удовлетворения потребностей. Структура экономических интересов зависит от характера хозяйствующих субъектов и особенностей экономических от ношений. Экономические интересы проявляются в таких понятиях, как рентабельность, прибыль, выгода.
Категории — предельно общие философские понятия, отражающие наибо лее существенные связи и отношения действительности и познания.
Капитал — экономическая категория, выражающая стоимость средств производства, которые при использовании рабочей силы создают приба вочную стоимость. Капитал подразделяется на основной и оборотный и может выступать как денежный, промышленный.
Конкуренция — экономические условия реализации товаров и услуг, при которых возникает соперничество за рынки сбыта в целях получения при были и других выгод.
Командная экономика — тип экономики, характерный для бывшего СССР и представляющий собой ценпранизованное, государственно-собст венническое хозяйство.
Кейнсианство — экономическое учение о необходимости и значимости государственного регулирования экономики посредством широкого исполь зования государством фискальной, денежно-кредитной политики и других активных мер воздействия на рыночный механизм. Автор учения — англ. экономист Дж. Кейнс.
Культура — совокупность социально, приобретенных и передаваемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.
Маркетинг — система управления сферой деятельности фирмы (пред приятия), которая обеспечивает продвижение товара на рынок для удовле творения спроса с учетом требований покупателя. Функции: анализ и про гнозирование рынка; оценка конкурентоспособности продукции и емкости рынка; разработка мероприятий по внедрению новой продукции в целях максимизации прибыли и минимизации издержек производства.
Менеджер — специалист по организации и управлению производством; профессиональный управляющий, наделенный исполнительной властью.
Метафизика — учение о сверхчувственных принципах и началах бытия. Ис торически долгое время это понятие употреблялось как синоним философии.
Мораль — особая сфера общественного сознания, регулирующая дейст вия людей в обществе с помощью нравственных правил, совести и общест венного мнения.
Научно-технический прогресс — целенаправленное использование пере довых достижений науки и техники в производстве для повышения эффек тивности и качества производственных процессов, более полного удовле творения потребностей общества. Характеризуется разработкой принципи ально новых технических решений по созданию средств производства и методов организации и управления производством.
Общая экономическая теория (политэкономия) — общественная наука, изучающая поведение людей и социальных групп в производстве, распреде лении, обмене и потреблении материальных благ в целях удовлетворения потребностей при ограниченных ресурсах (понимая это как невозможность полного удовлетворения потребностей всех членов общества одновременно и полностью), что порождает конкуренцию за их использование.
Олигархия — режим, при котором политическая власть принадлежит уз кой группе наиболее богатых лиц.
Олигархи — немногочисленная группа наиболее богатых предпринима телей-монополистов, оказывающих существенное влияние на государствен ную власть, преследуя своекорыстные интересы.
Онтология — раздел философии, изучающий фундаментальные прин ципы бытия.
Парадигма — эталон постановки исследовательской задачи и образец ее решения.
Потребности — в широком смысле это свойство субъекта нуждаться в определенных условиях своего существования. Происхождение потребности связано с природными и социально-экономи-ческими условиями жизни людей. В науке разработана обширная классификация потребностей, отме чаются базовые, необходимые и искусственные, престижные. Существует концепция разумных потребностей,
Потребление — стадия общественного производства, характеризующая ся использованием результатов производства для удовлетворения опреде ленных потребностей.
Потребительские свойства товаров — совокупность технико-Производственных и эстетических свойств продукта труда, обеспечивающая наиболее полное удовлетворение потребностей покупателя.
Предпринимательство — самостоятельная деятельность физических и юридических лиц, направленная на получение дохода, максимальной прибы ли от продажи товаров, выполнения работ, оказания услуг. Получение при были всегда связано с риском, ибо экономические процессы имеют ту или иную степень неопределенности.
Приватизация — передача имущества, находящегося в государственной собственности, в частную собственность юридических и физических лиц. Антипод национализации — превращения частной собственности в государ ственную.
Производительные силы — это система личностных субъективных и ма териально-вещественных объективных факторов общественного производ ства; это совокупность средств производства и людей, обладающих знания ми, производственным опытом, навыками к труду и приводящих средства труда в действие,
Производственные отношения — это объективно складывающиеся отно шения между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления жизненных благ. Это социально-экономическая форма движе ния производительных сил. Производственные отношения образуют осно ву, каркас общества, совместно с производительными силами определяют специфические формы и виды экономических систем. Основное производ ственное отношение - отношение собственности на средства производства.
Рационализм — учение, опирающееся на разум как метод познания дейст вительности. Рациональность трактуется как некая структура, имею-щая внут ренние законы и особенности; упорядоченность, организованность, логичность. Рациональность отождествляется с определенным принципом, ключевым свой ством цивилизации.
Иррационализм — учение, ограничивающее или отрицающее возможно сти разума в процессе познания. Иррационализм является, характерной чертой многих религиозных и мистико-философских учений. За последнее время представители либеральной теологии стали признавать роль научного познания и разума в постижении действительности.
Редукция — термин, обозначающий процесс, приводящий к упрощению структуры объекта, а также методологический прием сведения каких-либо данных к более простым, исходным началам.
Рефлексия — размышление, осмысление и осознание самого себя, предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержа ния и методов познания; деятельность самопознания, раскрывающая спе цифику духовного мира человека.
Рента — доход, получаемый владельцем от использования капитала без его участия в предпринимательской деятельности, имущества, сдаваемого в аренду и т.п.
Рынок — система экономических отношений, возникающих в сфере то варного производства в результате обращения и распределения товаров и услуг при купле—продаже. Основные характеристики рынка: спрос, предло жение товаропроизводителей и цена. Рынок — это не только общеэкономиче ская категория, но одновременно сложное социально-фило-софское понятие. Его воздействие не ограничивается экономической сферой, рынок также сильно влияет на социально-классовые, политико-нравственные и психоло гические параметры общества.
Способ производства — это способ соединения производительных сил и производственных отношений, это постоянное и необходимое осуществление производства материальных благ; сложившееся разделение труда и отноше ний собственности, определяющее социально классовую структуру общества, а также развитие и направление деятельности государства. В процессе произ водства создаются необходимые материальные условия для развития и функ ционирования духовной культуры.
Собственность — принадлежность средств и продуктов производства определенным лицам-индивидам — физическим лицам или коллективным — юридическим лицам. С социально-философской точки зрения, собствен ность - это общественное отношение, возникающее между людьми по по воду используемых объектов и придающее им (людям) статус собственни ков или лишенных собственности.
Свобода — возможность неограниченного, но ответственного проявле ния человеческой сущности. Экономическая свобода — это свобода выбора источников жизнеобеспечения, социальная ответственность действовать по юридическим правилам и нормам.
Скептицизм — философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности.
Социальная философия - наука, нацеленная на выявление и анализ фи лософского потенциала общества, общественного бытия человека. Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаи модействия социальных явлений, функционирования и развития общества.
Социология — наука об обществе как целостной социальной системе, ее подсистемах и отдельных элементах.
Субстанция — предельное основание, позволяющее сводить многообра зие к чему-то относительно устойчивому, самостоятельно существующему.
Схоластика — вид философского мышления, характеризующийся со единением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым вниманием к формально-логической проблематике.
Теневая экономика — система подпольных частных (акционерных) предприятий, действующих вне рамок законодательных актов и уклоняю щихся от уплаты налогов.
Товар — экономическая категория, продукт труда, произведенный для удовлетворения общественных потребностей путем обмена или купли и продажи. Различают товар потребительского назначения, для удовлетворе ния потребностей населения, и товар производственного назначения, пред назначенный для потребления в сфере материального производства.
Трансцендентальный — философский термин, означающий априорно присущий рассудку, не приобретенный из опыта.
Тоталитаризм — общественно-политический строй, основанный на авто ритарном вмешательстве властных структур во все сферы жизни общества и отдельного человека, Этот строй характеризуют ликвидация демократических свобод, однопартийная система, репрессии в отношении инакомыслящих.
Уровень жизни населения — социально-экономическое понятие, выра жающее соотношение реальных потребностей граждан и возможностей их удовлетворения. Здесь учитываются не только текущие денежные доходы населения, но и денежные сбережения, количество и качество накопленно го домашнего имущества, жилья, услуг здравоохранения, просвещения и др.
Фатализм — мировоззрение, рассматривающее каждое событие, как неотвратимое осуществление изначального предопределения, исключающе го свободный выбор и случайность.
Философия хозяйства — новая научная дисциплина, предметом которой является «человек в природе и природа в человеке», она претендует на обоб щенные знания о сущности и происхождении хозяйственных процессов.
Ценность — философская категория, выражающая материальные и ду ховные явления, обладающие положительной значимостью для личности, социальной группы, общества в целом и служащие средством удовлетворе ния их потребностей и интересов. Экономическая ценность — единство полезности блага и затрат на его производство.
Цивилизация — ступень развития общества и материальной культуры, характерная для той или иной социально-политической формации; межэт ническая культурно-историческая общность людей.
Экономическая психология — наука о психологических феноменах (чувст вах, настроениях и т.д.) об экономической деятельности и поведении людей.
Экономическая социология — наука, изучающая взаимодействие двух ос новных сфер общественной жизни — экономической и социальной; выяс няющая механизмы, регулирующие эти взаимодействия; ориентирована на выяснение человеческого поведения в экономике, его мотивов и целей экономической деятельности.
Экономический либерализм — политика невмешательства государства в экономику; совокупность экономических свобод: свободная конкуренция, свободное предпринимательство, свободные рынки, свободные цены, сво бодная торговля и т.д.
Экономическая политика — целенаправленная система мероприятий го сударства в области общественного производства, распределения, обмена и потребления благ. Она призвана отражать интересы общества, всех его со циальных групп и направлена на укрепление национальной экономики.
Экономический рост — ключевое понятие, выражающее динамику коли чественного или качественного совершенствования общественного продукта и факторов его производства. Проблема экономического роста включает множество важных аспектов: социальных, экологических и т.д.
Библиографический список
К главе 1
1. Барулин B.C. Социальная философия. 2-е изд. — М., 1999.
2. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. — М., 1990.
3. Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990.
4. Заславская Т.Н., Рывкина Р.В. Социология экономической жизни. — Ново сибирск, 1991.
5. Крапивенский С.Э. Социальная философия. — Волгоград, 1998.
6. Осиное Ю.М. Теория хозяйства. В 3-х т. — М., 1995—1998.
7. Радаев В.В. Экономическая социология. — М., 2001.
8. Соколова Г.Н. Экономическая социология. — Минск, 2001.
9. Экономическая теория (политэкономия): Учебник для вузов/Под общ. ред, ВД. Видяпина, Г.П. Журавлевой. — М., 2000.
К главам 2—8
ИНФРА-М, 2000.
К главе 9
1. Агеев А.И. Предпринимательство: проблемы собственности и культуры. — М., 1991.
2. .Алешина И.В. Поведение потребителей. — М., 2000.
3. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993.
4. Бороздина Г.В. Психология делового общения. — М., 1998.
5. Бурышкин П.А. Москва купеческая. — М., 1991.
6. Зомбарт В. Буржуа. — М., 1994.
7. Друкер П.Ф. Новые реальности. — М., 1994.
8. Кравченко А.И. Социология для экономистов. — М., 2000.
9. Леонтович. В.В. История либерализма в России. — М., 1995.
10. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. — СПб., 1997.
11. Маркетинг: Учебник для вузов/Под, ред. Н.Д. Эриашвили. — М., 1999.
12. Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 1994.
13. Мекон М.Х., Альберт М., Хеодурч Ф. Основы менеджмента: — М., 1992,
14. Самоукин А.И., Солоухина Н.В., Шишов А.П. Психология бизнеса — М., 1997.
15. Уткин Э.А. Этика бизнеса: Учебник для вузов. — М., 2000.
16. Хайек Ф.А. Дорога к рабству. — М., 1998.
17. Шумпетер Й.А. Теория экономического развития. — М., 1982.
18. Экономическая психология/Под, ред. И.В. Андреевой. — СПб., 2000.
19. Хасбулатов Р.И. Мировая экономика. В 2-х т. — М.: Экономика, 2001.
К главам 10—11
1. Бункина М.К., Семенов В.А. Экономика и психология. — М., 1998.
2. Выгодский Л.С. Педогогическая психология. — М., 1991.
3. Грушин Б^4. Четыре жизни России в зеркале опросов общественного мне ния. Кн. 1. - М., 2001.
4. Дейнека О.Х. Экономическая психология. — СПб., 1999.
5. Китов А.И. Экономическая психология. — М., 1987.
6. Крапивинский С.Э. Социальная философия: Учебник для вузов 4-е иэя, — Волгоград, 2000.
7. Майерс Д. Социальная психология. — СПб.,1997.
8. Малахов С.В. Основы экономической психологии/Под общ. ред. И.В. За-дорожнюка. — М., 1992.
9. Попов В.Ц. Психология и экономика. — М., 1989.
10. Радаев В.В. Экономическая социология: Курс лекций. — М., 2001.
11. Российское общество на рубеже столетий //Независимая газета. 2000.12 июля.
12. Рывкина Р.В. Экономическая социология переходной России. — М., 1998.
13. Социология: Учебник для вузов 2-е изд./Под. ред. B.h. Лавриненко. — М., 2001,
14. Соколова Г.Н. Экономическая социология: Учебник для вузов. 2-е изд. — Минск,2001.
15. Спиркин А. Г. Философия: Учебник для вузов.—М., 1998.
16. Фрейд 3. Психология бессознательного. — М., 1980.
17. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М,, 1990.
18. Экономическая психология/Под, ред. И.В. Андреевой. — СПб., 2000.
19. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. — СПб, 1996.
20. Юнг K.I. Проблема души нашего времени. — М., 1995.
Осипов Ю.М. Философия хозяйства. —М., 2001. — С. 40—42.
Львов Д.С. Развитие экономики и задачи экономической науки- — М„ 1999. — С. 27.
Радаев В.В. Экономическая социология. — М., 2001. — С. 50—64.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М. 2001. — С. 26—28.
1 Барулин B.C. Социальная философия. — М., 2001. — С. 427.
6 Этим проблемам посвящена обширная философская литература отечественных авторов. Например: Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков: христианская аскеза и тру-.довая этика//Вопросы философии. 1994. № 2. Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: Вебер и современные теории модерниза-ции//Вопросы философии. 2001. № 10; Федотова В.Г. Когда нет протестантской этики...//Вопросы философии. 2001. № 10.
7 Агаджанян А.С. Буддийский путь в XX в. — М., 1993. — С. 229.
8 Степанянц М. Т. Восточные традиции и современность//История философии:Запад-Россия—Восток. 2-е изд. — М., 1999. — С. 420—437.
9 Каграманов Ю.В. Ислам, Россия и ЗападУ/Новый мир. 2001. № 7.
10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. — С. 426.
11 Абрамишвили Г.Г. Проблемы международного маркетинга. — М., 1984; Котлер ф. Основы маркетинга: Пер с англ. — М., 1999; Крылова Т.Д., Соколов М.И. Практи кум по маркетингу. — М., 1995; Маркетинг: Учебник/Под ред. Э.А. Уткина. М., 1998; Маркетинг: Учебник для вузов/Под ред. Н.Д. Эриашвили. — М., 1999. 2 Сорос Дж. Кризис мирового капитализма: Открытое общество в опасности. — М., 1999.
12 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодейст-вия//Вопросы философии. № 8. 2001. - С. 62, 63.
13 Реформы в памяти российского населения//Литературная газета. 2001, № 44—45.
14 Московские новости. 2001. № 52.
15 «Известия». 2001, № 176.
16 Афанасьев Ю.А. Опасная Россия: традиции самовласти сегодня. - М., 2001.
17 Соловьев B.C. Соч. В 2-у. т. Т. 1. - М., 1990.
18 Пусть сделает лучше, кто может (с лат.).
19Экономическая теория (политэкономия): Учебник для вузов/Под ред. В.И. Ви-дяпина и Г.П. Журавлевой. — М., 2001; Ядгаров Я.С. История экономических учений: Учебник для вузов. 4-е изд. — М., 2000.
20 Панарин А.С. Искушение глобализмом. — М., 2002.
21 За последние годы у нас появился обширный круг трудов зарубежных авторов. Содержательный обзор книг на эту тему можно найти в антологии «Новая постин дустриальная волна на Западе». М., ]999. Среди отечественных авторов, пишущих на эту тему, можно отметать ВЛ. Иноземцева, А.И. Коганова, A.В. Бузгалина и других.
22 См. более подробно: БузгалинА-В. «Постиндустриальное общество» ~ тупико вая ветвь социального развития?//Вопросы философии. № 5. 2002. — С. 34—37.
23 Xaйeк ФА Парная самонадеянность. Ошибки социализма: Пер. с англ. — М, 1992.—С38.
24 Роулс Дж. Теория справедливости: Пер. с англ. – Новосибирск, 1995
25 Иванов Д.В. Виртуализация экономики//Философия хозяйства. 2001. № 3.
26 См.: Новиков А. И. История русской философии Х—ХХ веков. — СПб, 1998.
27 Чаадаев П.Я. Сочинения. – М., 1989. - С. 172.
28 Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. В 15 т. - М., 1950. Т. 6. - С, 337.
29 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. - С. 518.
30 Более подробно об этом см.: Белкин В. Задались ли реформы Гайдара//Новый мир. № 1. 2002. - С. 171-181.
31 Ойзерман Т.И. Марксистская концепция социализма и реальный социализм//Вопросы философии. 2002. № 3. — С. 30.
32 Спиркин А.Я. Философия: Учебник для вузов. 2-е изд. — М., 2002. — С. 539—540.
33 Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — М., 2001. — С. 40—42.
34 Философский словарь. 7-е изд., перераб. и доп./Под ред. И.Т. Фролова. — М., 2001. - С. 603.
35 Уткин Э.А. Этика бизнеса: Учебник для вузов. 2-е изд. — М., 2001; Этика: Эн циклопедический словар1/Под рея. Р.Г. Апресяна и АА Гусейнова. — М., 2QO1;Батавина Р.И. Этика деловых отношений. — М., 2001; Петрунин Ю.Р., Борисов В.К. Этика бизнеса. — М., 2000.
36 Львов Д.С. Роль России в развитии человечества//Литературная газета. 2002. № 7.
37 Материалы «Круглого стола» на тему: Гражданское общество, правовое госу дарство и право// Вопросы философии. 2002. № 1. — С. 35—37.
38 Заславская Т.И. Бизнес-слой российского общества, сущность, структура, статус//Социологические исследования. 1995. № 3; Радаев ВЛ. Российские предприниматели: кто они?//Вестник статистики. 1993. № 9.
39 Политэкономия//Независимая газета. 2001. 20 марта.
40 Данные Интернет-опроса //Независимая газета. 2001. 7 апреля.
41 Б.А. Грушин. Социопотрясение по-российски (интервью)//Независимая газета, 2001, 8 февраля.
42 Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969.
43 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. - С. 189.
44 Социальная доктрина Русской Православной Церкви. — СПб.: Царское Дело, 2001.
45 Учебная программа курса Составлена автором совместно с проф. Е.Ю. Новиковой.
262