Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
5
Философское учение о культуре
Понятие и функции культуры.
Понятие культуры (лат. culture - возделывание, уход) имеет древнее происхождение и первоначально обозначало занятие земледелием. Но уже у Цицерона встречается и более широкое толкование культуры как философской обработки, взращивания человеческого ума. Современное понимание культуры известно в Европе лишь с XVIII века - эпохи Просвещения и обозначает духовный рост, образование, совершенствование человеческой природы.
Культура - это прежде всего ценностное понятие, обозначающее выработанную обществом систему моделей поведения, способов общения и деятельности людей. Культура неразрывно связана с продуктами человеческой деятельности, поэтому различают материальную и духовную культуру. Материальная культура представляет собой совокупность всех материальных благ общества и средств их производства.
Культура в собственном смысле слова обозначает способ человеческой жизни и нравственно детерминирует любые человеческие поступки. В культуре накапливаются наиболее совершенные образцы поведения, морально-нравственные принципы и наиболее оптимальные способы общения и деятельности людей. Все эти представления и идеальные схемы со временем кристаллизуется в системы этикета, методы научного познания, нормы морали и права и составляют социально-исторический опыт людей.
Начиная с античности в философии сложилось четкое представление о трех ликах культуры: Истине, Добре, Красоте. Будучи сверхсложной системой, культура обладает многофункциональностью и выполняет ряд важных социальных функций:
1. Познавательная функция заключается в том, что многие достижения культуры выступают в качестве новых способов дальнейшего познания мира и использования этого знания в человеческой практике. Культура при этом осуществляет синтез всех форм общественного сознания.
. Информативная функция связана с накоплением и трансляцией социального опыта. Для реализации этой функции сама культура должна быть сложной и все более усложняющейся по мере количественных и качественных изменений социального опыта знаковой системой.
3. Коммуникативная функция позволяет людям вступать в общение посредством естественных и искусственных языков. Важное значение при этом имеет техническая культура общества (спутниковая связь, ТВ, Интернет и т.д.).
4. Нормативно-приспособительная функция регулирует поведение отдельных индивидов и целых социальных групп при помощи норм морали и права. Сами индивиды приспосабливаются к социальной действительности, используя нормы этикета и принципы межличностного общения.
5. Гуманистическая функция выступает в качестве главной, системообразующей, которой подчинены все остальные функции. Воспитание гуманности - основная задача культуры. Данная функция состоит в фильтрации всей циркулирующей в обществе информации: все устаревшее, реакционное выводится за пределы системы культуры, а все новое, связанное с Истиной, Добром и Красотой, накапливается.
Общественная жизнь людей во всем ее многообразии базируется на постоянном воспроизводстве и обновлении как материальных условий жизни, так и системы общественных отношений, в которых эта жизнь протекает. Процесс воспроизводства всегда осуществляется под воздействием и постоянным контролем определенной программы, регламентирующей необходимость и последовательность конкретных действий. Так, например, по ходу развития человечества меняются способы добывания пищи, внедряется предварительная термическая обработка, входят в обиход ножи и вилки, применяются разнообразные добавки (соль, соусы, приправы) и т.д. Но программа, побуждающая человека добывать и готовить себе пищу, остается по сути той же самой - происходит лишь совершенствование способов реализации этой программы. Сохранение и передача подобных программ от поколения к поколению осуществляется за счет культуры.
Россия, Запад, Восток в диалоге культур
Основными атрибутами культуры являются язык и символика. Благодаря языку происходит сохранение и передача социального опыта. Язык своей структурой задает особый образ мира и особый способ кодирования окружающей реальности. Так, например, в европейских языках используется линейный алфавит и преобладает причинно-следственное восприятие объектов. На Востоке ( в т.н. традиционных культурах) существует иероглифическая письменность, которая формирует целостный образ мира и приучает человека серьезное внимание уделять различным нюансам и случайностям.
В философской литературе XIX века широко обсуждался вопрос о характере русской культуры. Его предтечей послужил идейный спор западников и славянофилов. Запад и Восток в этих спорах выступают не как географические регионы, а как особые типы цивилизации. Под Западом имеют в виду техногенную цивилизацию, которая сложилась в Европе в XV-XVII вв. и затем распространилась на Северную Америку и Австралию. Для Запада характерно утверждение господства человека над природой, что обусловлено интенсивным развитием науки и техники. В западной культуре преобладает индивидуализм и дух предпринимательства.
Восток, наоборот, характеризуется позицией невмешательства человека в природные процессы. На Востоке доминирует коллективистский менталитет, существует культ предков и сильно развиты родовые и семейные отношения.
Русская культура формировалась на протяжении последних 11 веков под влиянием различного рода факторов. В эпоху Киевской Руси на формирование русской культуры большое влияние оказала Византия. Письменность и христианство проникли на русскую землю с юга, из Восточной римской империи. В период татаро-монгольского ига русская культура испытывала влияние Золотой орды. С Востока к нам проникли ценности кочевников и ассимилировались с исконно русскими традициями и обычаями. Со времен Петра I Россия находилась под решающим воздействием западных стран. Несмотря на силу и разнонаправленность этих различных факторов, они не уничтожили русскую культуру, а лишь укрепили ее самобытность и национальный колорит. Современная российская культура несводима ни к восточной, ни к западной культурам. Она признана во всем мире и оказывает мощное обратное воздействие любым внешним влияниям. Как писал в свое время великий русский поэт Тютчев:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить,
У ней особенная стать.
В Россию можно только верить.
Цивилизационный подход к анализу общественного развития
Понятие цивилизация (лат. civil - гражданский, государственный) имеет в литературе несколько значений:
) ступень исторического развития, следующая за дикостью и варварством (Л.Морган, Ф.Энгельс, А.Тоффлер);
) стадия деградации и упадка культуры (О. Шпенглер);
) синоним культуры (Н.Я.Данилевский, А.Тойнби).
Цивилизационный подход к анализу общественного развития сформировался как альтернатива марксистскому формационному анализу. Марксизм утверждает единство исторического процесса и ведущую роль материального производства в развитии общества. Духовные факторы при этом занимают второстепенные роли.
Представители цивилизационного анализа (Н.Я.Данилевский, А.Тойнби) считаю, что нет и не может быть общей для всех народов истории. У каждого народа своя история и своя культура.
ДанилевскийН.Я. (1825-1895) впервые ввел понятие культурно-исторического типа, которое в дальнейшем получило широкое признание сторонников цивилизационного подхода. Культурно-историческим типом Данилевский называл некую обособленную “естественную группу” (племя, народ, нацию и т.д.), которая выступала носителем исторической жизни. Данилевский выделяет 10 основных культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилонский (он же халдейский или древне-семитский), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, но-семитский или аравийский и германо-романский. Россия со славянством образуют новый, способный проявиться в скором времени тип, совершенно отличный от Европы. Примерно то же можно сказать и об Америке.
Все культурно-исторические типы самобытны и самодостаточны. Для других культур они выступают только в качестве “почвенного удобрения”, но никак не источника исторической жизни.
Арнольд Тойнби (1889-1975) в работе “Постижение истории” показывает, что каждая цивилизация обладает особенным, только ей свойственным культурно-историческим типом. Но у него это понятие обозначает не конкретный народ, а особую идеальную матрицу, содержащую основные ценности и традиции того или иного общества.
По Тойнби, история - это духовный процесс, в котором Божество ставит перед народом задачу, бросает ему Вызов. Народ с помощью своего культурно-исторического типа должен найти адекватный ответ на вызов истории и реализовать его в собственной истории. Тойнби выделяет 21 цивилизацию и подробно разрабатывает механизм вызов-ответов, названный им социальным мимесисом. Если вызов, брошенный Божеством или другими народами, получает неправильный ответ, то это приводит к внутрицивилизационным конфликтам. Критическое количество неверных ответов может привести, по Тойнби, к расколу и гибели цивилизации.
Таким образом, цивилизационный подход опирается на понятие культуры. Культура здесь выступает интегрирующим фактором, который объединяет общество в единую мощную систему - цивилизацию, способную найти и реализовать необходимый ответ на вызовы истории. Цивилизация сохраняет национальные ценности и традиции и препятствует разрушительным тенденциям.
Философское учение о человеке.
Человек представляет собой сложный целостный феномен жизни и свободы одновременно. Любая научная дисциплина при анализе природы человека разрушает эту целостность, выделяя только некоторые, интересующие ее свойства и признаки человека. Например, в экономике человек - это производительная сила, в биологии - живое существо, в социологии - элемент социальной системы. Если внимание исследователя обращается на нравственную природу человека, в стороне остаются его биологические характеристики. Таким образом, понять человека можно только в его целостности, в единстве духовных и природных особенностей. Такой подход возможен лишь в рамках философии, которая располагает специальной научной дисциплиной - антропологией, которая раскрывает природу человека и смысл его существования.
Антропология как дисциплина имеет два основных значения:
) наука о человеке;
) философское учение о человеке (Г.Плесснер. А.Гелен, М.Шелер).
Современная философская антропология считает культуру определяющим признаком человека. В этой связи Плесснер сформулировал базовые антропологические законы:
. Человек должен сам сделать себя человеком.
. Отношение человека к миру всегда опосредуется его “я”, а наиболее яркими формами опосредования выступают смех и плач.
. Закон утопического места или постоянного беспокойства человека характеризует неукорененность человека в бытии. Человек лишен равновесия и рассматривает собственную жизнь и окружающий мир как нечто случайное.
В целом в философии можно выделить несколько культурно-исторических концепций человека:
а) Религиозная концепция сложилась из сюжетов и преданий Ветхого Завета, мифологий Древнего Востока и античности. Здесь сущностью человека выступает вера.
б) Концепция “Homo sapiens” - человек разумный - возникла в античной Греции. Ее родоначальником является Анаксагор, который выделял Ум (Нус) в качестве основного свойства человека. Разум составляет сущность человека в этой концепции, и благодаря разуму человек возвышается над природой.
в) Концепция “Homo faber” - человек действующий - утверждает, что любое учение о человеке должно опираться на опытные (эмпирические) данные. Это течение возникло во времена Демокрита и Эпикура, прошло через эмпиризм Бэкона, позитивизм О. Конта, Спенсера и оформилось в эволюционное учение Дарвина и Ламарка. В настоящее время этой точки зрения придерживаются представители пргаматизма и социобиологии.
г) Личностная концепция человека возникла благодаря И.Канту. Кант считал, что человек обладает абсолютной самоценностью. Человек является свободным и разумным существом, а его определяющим качеством выступает нравственность. Кант называет человеческую личность самоцелью, и личность, по Канту, никогда не должна расматриваться в качестве средства достижения цели. Личность - это цель, и она ценна сама по себе.
Проблема личности. Свобода и ответственность личности.
Проблема личности берет начало в Древней Греции и Древнем Риме. Понятие личности производно от лат. слова “persona” - лицо или гражданин и обозначает человека, обладающего определенной свободой действий и несущего ответственность за эти действия перед другими людьми. Личность можно определить с двух сторон. Во-первых, как знание человека о самом себе, а во-вторых, - как знание других людей об этом человеке.
Такое двойственное определение личности отражает скрывающуюся за ним проблему. Личность - это прежде всего живой человек, обладающий неповторимой индивидуальностью и уникальными особенностями характера; с другой стороны - личность представляет гражданскую позицию человека, его общественно-значимые взгляды и ценности.
Проблема личности была поставлена в эпоху Возрождения, когда философия смогла сформулировать идею человеческой индивидуальности. При этом за каждым отдельным человеком признавались творческие способности. Немецкая классика в лице И.Канта поставила проблему личности на теоретический фундамент и наделила личность нравственным содержанием. В современной философии проблема личности решается с помощью базовых философских категорий: человек, индивид, индивидуальность, личность.
Понятие личности следует отличать от граничащих с ним по смыслу понятий человек, индивид, индивидуальность. Понятие человек отождествляется со всеобщими родовыми качествами человека, такими как разум, речь, способность к труду, социальность.
Индивид есть отдельный конкретный человек - носитель всеобщих человеческих свойств и субъект социальной жизни. Категория индивида фиксирует те связи и отношения, посредством которых человек оказывается включенным в социальную жизнь. Эта категория определяет формальные черты человека как представителя человеческой общности. Если в природе представитель какого-то вида животных носит название особи, то в человеческом обществе то же самое явление обозначается понятием индивид.
Индивидуальность - это такая совокупность свойств и качеств индивида, которая отличает его от всех других. Категория индивидуальности характеризует неповторимость и самобытность человека. Часто говорят об индивидуальности художника, поэта, музыканта. Это понятие отражает творческую сущность человека. и часто используется часто обозначения внутреннего мира человека, его мыслей и переживаний. В некотором смысле это понятие тождественно античному понятию микрокосма. Однако, следует подчеркнуть, что довольно часто уникальное, неповторимое в индивидуальности образуется самим сочетанием общих, типичных свойств человека. Вне связи с общим индивидуальности не существует.
Понятие личности характеризует человека со стороны его связей с обществом, указывает на его социальные позиции и ориентиры. Индивидуальные смысложизненные установки, преломляемые в социальных ролях и функциях, внедряются в систему общественных отношений и оказывают на нее активное воздействие. При этом основной характеристикой личности выступает ее свобода действовать в соответствии со своими интересами, а также нести ответственность перед людьми за свои поступки. Поэтому существование личности возможно только в гражданском обществе.
Свобода личности есть многогранное понятие, которое может быть определено как способность человека успешно действовать в результате познания им закономерностей окружающего природного и социального мира. Б. Спиноза (XVIIв.) определял свободу “как осознанную необходимость”. Свободу следует отличать от произвола, т.е. безответственных действий. Свобода бывает негативной (свобода от чего-либо) и позитивной (свобода для...). Эта тема глубоко проанализирована в работе амер. философа 20 века Э.Фромма “Бегство от свободы”.
Различают также экономическую, политическую свободу, свободу вероисповедения и свободу совести.
Свобода экономическая есть свобода от эксплуатации. Наиболее яркими примерами эксплуатации являются неэквивалентный обмен товарами и услугами между владельцами средств производства и собственниками рабочей силы, экономическая дискриминация женщин в оплате труда. Экономическая свобода включает в себя кроме защиты от эксплуатации также свободу принятия экономических решений. Индивид вправе решать, какой вид деятельности для него предпочтительнее, в какой отрасли и каком регионе ему лучше проявлять свою активность, и какая форма собственности является для него наиболее целесообразной.
Свобода политическая представляет собой такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида. Сюда входит всеобщее, равное избирательное право, справедливое национально-государственное устройство, возможность влиять через демократические рычаги управления на качество собственной жизни.
Контрольные вопросы