Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Министерство образования и науки, молодёжи и спорта Украины
Восточноукраинский национальный университет им. В. Даля
Институт социальных технологий
Кафедра журналистики
Реферат по теме
«Массы и массовое сознание»
Выполнила:
Богачёва Я. Л.
Проверил:
доц. Гвоздев В. М.
Луганск
2013
План
Введение
Выводы
Введение
Обычно слово «масса» понятно всем. Массовое означает общее, что-то, что присуще всем или большинству. В другом понимании «масса» - это большое количество чего-то. Только в этих случаях речь идет не о научном определении понятия.
В словарях можно найти огромное количество определений понятия «масса». Например, энциклопедический словарь толкует это понятие как нечто очевидное и не считает нужным останавливаться на нем более подробно, истолковывая его в естественнонаучном смысле: «Масса – одна из основных физических характеристик материи». Словарь иностранных слов на первое место ставит химическое и физическое значение слова. Отечественные философские словари используют производные от слова «масса» понятия: «массовая коммуникация», «массовая культура», «теории массового общества», «массовое сознание». [1, 203-205]
В целом, из-за недостаточной определенности понятия «массы», почти все словари предлагают бытовое понимание этого понятия либо просто разъясняют производные понятия от начального. В свою очередь, базовое понятие «массы» опускается как само собой разумеющееся, только это совсем не так.
Ольшанский определяет массовое сознание как один из видов общественного сознания, наиболее реальная форма его практического существования и воплощения. Это особый, специфический вид общественного сознания, свойственный значительным неструктурированным множествам людей («массам»). [2, 20]
В массовом сознании содержатся знания, нормы, ценности, образцы поведения, которые разделяются по различным обстоятельствам совокупностью индивидов – массой. Это все вырабатывается в ходе общения людей между собой, а также совместного восприятия ими какой-либо информации. Исходя из этого, массовое сознание отличает общесоциальная, а не только групповая типичность всех его компонентов, а также общесоциальное признание, дозволенность той или иной массовой общностью. В этом смысле массовое сознание представляет собой надындивидуальное и надгрупповое по содержанию, но индивидуальное по форме функционирования сознание. Хотя массовое сознание реализуется в массе индивидуальных сознаний, но оно не совпадает с каждым из них в отдельности, с точки зрения содержания.
По структуре, массовое сознание включает основной (первичный), эмоциональ но-действенный, и вторичный, рациональный уровни. В основу массового сознания обычно ложится какое-либо эмоциональное переживание социальной проблемы, которая вызывает всеобщую озабоченность. Примером такой проблемы может быть революция, война, экономический кризис и прочее. Крайняя степень переживаний по поводу проблемы и является образующим фактором массового сознания. Это переживание проявляется в сильных чувствах и эмоциях и заслоняет собой все привычные правила жизни, групповые нормы, ценности и образцы поведения. Возникает потребность в незамедлительных действиях, поэтому определяется как эмоционально-чувственная основа массового сознания, его «ядро».
По своему психологическому составу рациональный уровень массового сознания включает в себя более статичные (типа оценок и ожиданий, ценностей и «общих ори ентации») и более динамичные (типа массовых мнений и настроений) компоненты.
Внутри рационального уровня различаются три основных блока.
Рациональный уровень массового сознания, как правило, представляет собой от ражение распространяемых через слухи или официальные средства массовой инфор мации «массово необходимых» сведений.
Действенным проявлением массового сознания является массовое поведение, однако не всякое, а в основном стихийное — неорганизованное, но одинаковое и от носительно необычное внегрупповое поведение больших масс людей, ситуативное и временное, связанное с особыми обстоятельствами. Примерами стихийного массово го поведения являются, например, стихийная массовая агрессия в периоды войн и по литических потрясений или, напротив, стихийная массовая паника, связанная с по ражениями в войнах и восстаниях.
В первую очередь массовое поведение зависит от того, какой из двух основных уровней (эмоционально-действенный или рациональный) возобладает в массовом со знании. В зависимости от этого оно будет более или менее стихийным или управляе мым. Во вторую очередь оно зависит от эффективности (объема и качества) самого внешнего воздействия, оказываемого на массовое сознание. В принципе, до опреде ленных моментов массовое сознание (и, соответственно, поведение массы) обычно по датливо по отношению к внешним воздействиям.
Основные характеристики (свойства) массового сознания уже описаны в лите ратуре. Оно эмоционально, заразительно, мозаично, подвижно и изменчиво. Оно все гда конкретно. Как правило, оно неоднородно, аморфно, противоречиво, лабильно и размыто. Когда единичный субъект становится час тью массы, он неизменно подпадает под власть определенных, а именно инстинктивных, иррациональных страстей, темных импульсных реакций. Интеллекту, разуму, логической аргументации вовсе нет места в массовой психологии. Фрейд утверж дал, что масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно руково дит бессознательное.
Эти свойства связаны со свойствами самого субъекта массового сознания. Реаль ная диалектика взаимосвязи «массы» и ее сознания такова, что возникающие обычно основы массового сознания сами формируют свою массу, которая, в свою очередь, в дальнейшем формирует свое сознание. Как верно писал Б. А. Грушин, «нет недостат ка в эмпирических доказательствах того ежедневно и повсеместно наблюдаемого фак та, что массовое сознание обнаруживает безусловную способность к «самопорожде нию», к спонтанному возникновению и изменению в процессе и результате непосред ственно-практического освоения массами их «ближайшего» общественного бытия».
Так, американские исследователи убеждены: «вслед за изменениями объективных условий социальной жизни происходит смещение очагов наибольшего беспокойства в сознании людей, в общественной психологии» И, соответственно, наоборот: сознание реконструирует бытие.
Проблема формирования и функционирования массового сознания до недавне го времени рассматривалась в рамках жесткой дихотомии «или-или»». Массовое со знание либо трактовалось как подчиняющееся собственным законам возникновения и развития, либо представлялось как управляемое извне, прежде всего идеологичес кими средствами. Подобная абсолютизация была явно непродуктивной в отличие от более диалектического подхода. Последний предполагает, что массовое сознание воз никает не просто в силу сходства условий, в которых живут и действуют многочис ленные «массовые индивиды», не в силу одной лишь «одинаковости» их индивиду ального опыта. Согласно этому подходу, оно возникает в силу того, что люди всегда, тем или иным образом, непосредственно или опосредованно, даже в отсутствие непо средственно совместной деятельности, все-таки взаимодействуют друг с другом в про странстве и времени. В ходе такого взаимодействия они совместно вырабатывают общие представления, чувства, мнения, фантазии и т. д. — компоненты общего для них массового сознания. С этой точки зрения, процесс образования, возникновения мас сового сознания точнее всего передается терминами «порождение», «производство», «продуцирование», охватывающими обе стороны взаимосвязи — и внешние условия, и закономерности саморазвития массового сознания. В данной трактовке массовое сознание рассматривается как результат попытки масс осмыслить реалии собствен ной жизни и тех условий, в которых эта жизнь протекает.
Развитие массового сознания зависит от масштаба охвата людей общими психи ческими состояниями. Созревая первоначально в рамках традиционно выделяемых групп, отдельные компоненты массового сознания могут распространяться, захваты вая представителей других групп и слоев общества и увеличивая тем самым массу, а могут, напротив, и сокращаться, сужая размеры субъекта массового сознания и пове дения.
Такая размытость границ субъекта весьма осложняет создание типологии массо вого сознания. В качестве оснований для его дифференциации на какие-то самостоя тельно существующие типы в свое время предлагались следующие свойства:
1.2. Концепция массового сознания Б. А. Грушина
Изначально Грушин поддерживал позиции Г. Г. Дилигенского и А. К. Уледова и не делал большую разницу между общественным мнение, общественным сознанием и массовым сознанием.
В своей книге «Мнения о мире и мир мнений», Б. А. Грушин определил общественное мнение как массовое сознание, затем уточнил, что общественное мнение является общественным сознанием со сломанными внутри него перегородками.
Однако в скором времени Грушин обнаружил неточность отождествления общественного мнения и массового сознания. На необходимость выделить новый уровень сознания его натолкнул один случай из жизни: занимаясь исследованием анкет о бракоразводных процессах, Грушин обнаружил, что в пяти из них воспроизводятся «слово в слово» одни и те же формулы. Причём это были люди абсолютно разные по возрасту, полу и социальному положению в обществе. К тому же, их позиция резко отличалась от мнения, распространяемого СМИ. Теорией классового или общественного сознания этот феномен нельзя было объяснить. В результате, Грушин пришёл к выводу о существовании в обществе некого неизученного ещё типа сознания – массового – и приступил к его исследованию [3, 19-21].
Его размышления выразились в концепции множественности массового сознания, существующего и действующего в том или ином обществе. При такой интерпретации массового сознания общественному мнению была отведена более узкая, специфическая сфера «моментально» меняющегося массового сознания, проявляющегося в его отношении к отдельным, «точечным» объектам действительности. Зондажи, опросы общественного мнения фиксируют именно эти краткосрочные точки массового сознания.
Главной ошибкой своих коллег Грушин считал игнорирование определения носителя массового сознания. Исследователи молчаливо исходили из предпосылки об отличии массового сознания от группового, однако, на деле при анализе феномена подменяли «массу» «группой», теряя, таким образом, разницу между ними.
В своем труде «Мнение о мире и мир мнений» Б. А. Грушин никогда не отождествлял понятия общественное/массовое сознание и общественное мнение. Часто в книге встречается определение одной и той же категории массовым сознанием или общественным сознанием. Общественное мнение, в соответствии с указанной работой, является состоянием общественного сознания, пронизывающего все формы общественного сознания в данный исторический момент, по данному конкретному явлению, конкретным субъектом общественного мнения.
2. Массы
При возникновении ряда физических (стихийные бедствия), социальных (обществен ные катакликзмы) или политических (войны, перевороты) обстоятельств «особого рода», связанных с уменьшением, по каким-либо причинам, влияния принадлежно сти людей к классическим группам, массовое сознание приобретает ведущую роль. Специфические признаки массового сознания можно выделить, рассматривая его с точки зрения особенностей его субъекта. Ведь массовое сознание — это сознание опре деленного носителя («массы»), возникающее вследствие отражения общих обстоя тельств, действующих в значительных масштабах и в чем-то уравнивающих людей. Массы как носители массового сознания, по определению Б. А. Грушина, — это «си туативно возникающие (существующие) социальные общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и статистические по формам выражения (функционирования)» [3]. При некоторой психологической неполноте данное определение позволяет четко разграничить массу и группы. Кроме того, оно дает возможность подойти к пониманию некоторых важных качеств массового со знания.
Основные виды масс выделяются по ряду ведущих признаков. Соответственно, массы делятся на:
1) большие и малые;
2) устойчивые (постоянно функционирующие) и неустойчивые (импульсные);
3) сгруппированные и несгруппированные, упорядо ченные или неупорядоченные в пространстве;
4) контактные и неконтактные (дис персные);
5) спонтанные, стихийно возникающие, и специально организуемые;
6) со циально однородные и неоднородные. Однако это — всего лишь теоретическое раз деление.
В практике социально-политической борьбы за власть в кризисные периоды, осо бые виды и разновидности масс выделял В. И. Ленин, исходя из реалий России в на чале XX века. Во-первых, он различал: прогрессивные, или революционные, массы в противоположность консервативным, реакционным, или антиреволюционным, а так же нейтральные, не определившиеся массы. Во-вторых, в его работах присутствуют массы активные, действующие, борющиеся и пассивные, бездеятельные, «сонные», выжидающие. В-третьих, выделялись сплоченные массы, дисциплинированные, са мостоятельные и распыленные, неорганизованные, анархичные. Наконец, в-четвер тых, были описаны массы решительные и нерешительные; экстремистские и робкие. При всей образности таких характеристик они были достаточны для принятия поли тических решений и осуществления эффективных на определенных этапах полити ческих действий.
Среди качеств массы важнейшими являются следующие. Во-первых, это статич ность — то есть аморфность массы, ее несводимость к самостоятельному, системно му, структурированному целостному образованию (группе), отличному от составля ющих массу элементов. Во-вторых, это ее стохастичная, вероятностная природа, то есть открытость, размытость границ, неопределенность состава массы в количествен ном и качественном отношении. В-третьих, это ситуативность, временность ее суще ствования. Наконец, в-четвертых, выраженная гетерогенность состава массы.
Массовое сознание — это своего рода внеструктурный «архипелаг» в социально-групповой структуре общественного сознания, образование не устойчивое, а как бы «плавающее» в составе более широкого целого. Сегодня этот архипелаг может вклю чать одни острова, но уже завтра — совсем другие. Это особого рода, как бы «надгрупповое» сознание. Оно представляет собой ситуативное производное от общественно го сознания, трактуемого как совокупность сознаний основных групп, образующих со циальную структуру общества, но с уже разрушенными границами внутри такого со знания.
Выводы
Список литературы
1. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. — Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. — 896 с.
2. Психология масс / Ольшанский Д. В. — СПб.: Питер, 2002. — 368 с.
3. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования / Грушин Б. А. — М.: Политиздат, 1987. — 368 с.
4. Мнения о мире и мир мнений / Грушин Б. А. — М.: Изд-во полит. лит-ры, 1967. — 400 с.