а другие предоставляют своим гражданам полную свободу в вопросах веры и вообще не вмешиваются в религиозную

Работа добавлена на сайт samzan.net:

1.  Роля рэлiгii у гiсторыi грамадства. Рэлiгiя як сацыяльная з’ява.

Значение религии в жизни определенных людей, обществ и государств разное. Стоит только сопоставить двух людей: одного – придерживающегося канонов какой-либо строгой и замкнутой секты, а другого – ведущего светский образ жизни и совершенно безучастного к религии. То же можно применить и к различным обществам и государствам: одни живут по строгим законам религии (допустим, ислама), другие предоставляют своим гражданам полную свободу в вопросах веры и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, третьи держат религию под запретом. В ходе истории вопрос с религией в одной и той же стране может меняться.  Значение религии всегда следует рассматривать конкретно в определенном обществе и в заданный период. Ее роль для всей общественности, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.

Кроме того, можно говорить, что религии обычно характерно исполнять по отношению к обществу и отдельным людям определенные функции.

1. Религия, представляясь мировоззрением, т. е. концепцией принципов, взглядов, идеалов и убеждений, показывает человеку устройство мира, конкретизирует его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

2. Религия является людям утешением, надеждой, духовным утолением, опорой. Не случайно люди, как правило, обращаются к религии в трудные моменты своей жизни.

3. Человек, обладая каким-то религиозным идеалом, внутренне перерождается и становится способен нести идеи своей религии, устанавливать добро и справедливость (так, как диктует их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.)

4. Религия контролирует поступки человека через свою систему ценностей, духовных установок и запретов. Она может очень сильно действовать на большие сообщества и целые государства, которые живут по правилам данной религии. Естественно, не нужно идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда останавливает человека от совершения предосудительных поступков, а общество – от аморальности и беззакония. Это грустное обстоятельство является следствием бессилия и небезупречности человеческой души (или, как сказали бы последователи многих религий, это «происки сатаны» в человеческом мире).

5. Религии содействуют объединению людей, оказывают помощь в складывании наций, образовании и укреплении государств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная идея: «все мы – христиане»). Однако та же самая религиозная причина может приводить к разделению, расщеплению государств и обществ, когда большое множество людей начинает противоборствовать друг другу по религиозному принципу. Натянутость и противостояние появляются и тогда, когда из какой-нибудь церкви обособляется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески этой борьбы ощущаются в Европе и по сей день).

6. Религия оказывается вдохновляющей и сохраняющей причиной духовной жизни общества. Она берет под защиту общественное культурное наследие, иногда в прямом смысле преграждая дорогу разного рода вандалам. Правда, церковь крайне неправильно воспринимать в качестве музея, выставки или концертного зала; оказываясь в любом городе или в чужой стране, вы скорее всего первым делом посетите храм, с гордостью показанный вам местными жителями. Заметьте, что само слово «культура» берет начало от понятия «культ». Мы не будем заниматься давним спором о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия – часть культуры (среди философов существует и та и другая точка зрения), но вполне понятно, что религиозные положения со времен глубокой древности имелись в основе многих сторон творческих занятий людей, вдохновляли художников. Естественно, в мире есть и светское (внецерковное, мирское) искусство. Время от времени искусствоведы стараются противопоставить светское и церковное начала в художественном творчестве и заявляют, что церковные каноны (правила) не давали места самовыражению. Официально это так, но, проникнув в столь непростой вопрос глубже, мы поймем, что канон, отметая все ненужное и второстепенное, напротив, «раскрепощал» художника и давал простор его творчеству.

Религия как социальное явление: основные черты

Религия включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, а также объединения людей в организации (церковь, религиозную общину).

Основы религиозных представлений большинства мировых религий, как правило, записаны людьми в священных текстах, по убеждению сторонников религии либо продиктованных или вдохновленных непосредственно богами, либо написанных людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или посвященными, святыми и т. д. и т. п. Большинство религий поддерживаются профессиональными священнослужителями.

В социологии в структуре религии выделяют следующие компоненты:

- религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),

-религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и в некультовую,

- религиозные отношения (культовые, в некультовые),

- религиозные организации.

Религиозная система представления мира (религиозное мировоззрение), в большинстве случаев, опирается на веру или личный духовный или мистический опыт, далеко не всегда на данные, проверяемые научным экспериментальным путем.

2. Уплыу рэвалюцыi 1905 – 1907 гг. у Расii на становiшча рэлiгiйных канфесiй. Указ цара Мiкалая II аб верацярпiмасцi.

Православие В период революции 1905—1907 гг. церковь заняла откровенно контрреволюционные позиции. После подавления революции церковь призывала к жестокой расправе над участниками революции. Первая российская революция послужила катализатором социальной активности духовенства, в том числе и низшего клира – диаконов и псаломщиков. Социальная активность последних проявлялась, в том числе, в создании обществ, объединенных по профессиональному принципу. Несмотря на сравнительную отсталость данных организаций, их все-таки можно считать профессиональными союзами. возникшие в среде низшего духовенства объединения стремилось к действию в рамках закона. Закон о профсоюзах, вышедший 4 марта 1906 года, не касался православного духовенства, не признавая за ним права на участие в профессиональном движении. Духовенство, стремившееся к легализации своих организаций, должно было для легализации своей деятельности получить благословение епархиального архиерея. Движение, происходившее в период первой российской революции в среде низшего духовенства, встречало серьезное противодействие со стороны настоятелей приходов, что свидетельствовало о серьезных социальных проблемах, существовавших внутри сословия, об устарелости социальной доктрины Церкви, о кризисе церковной организации. Рассматриваемые явления можно изучать в рамках развивавшегося в период революции 1905-1907 гг. обновленческого движения. Данные статистики за 1909–1914 гг. показывают, что присоединявшихся к Православию было стабильно больше, чем переходивших из него в другие исповедания. Причём со временем разрыв увеличивался в сторону первых. (Это не относится к пределам Царства Польского, в некоторых губерниях которого после 17 апреля 1905 г. от 120 до 150 тыс. униатов присоединились к Католической церкви).Следует также иметь в виду, что после указа "о веротерпимости" некоторые затруднения возникли у инославных конфессий (в том числе у католиков), поскольку появились определённые условия для облегчённого перехода из них в сектантство

 Мусульмане Тем не менее 1905-1907 годы имели огромное значение для мусульман по иным причинам. Во-первых, стало распространяться религиозное обновленчество; во-вторых, к мусульманским народам "вернулась" их интеллигенция, прежде заметно обособленная от масс; в-третьих, именно тогда впервые была заложена реальная основа для политического единения мусульманских народов империи, на их съездах была выработана программа этого единения.

Баптизм Годы, последовавшие за революцией 1905–1907 гг., были временем значительного роста баптистских общин. Это объясняется прежде всего тем, что напуганный революционной борьбой народных масс, с одной стороны, и черносотенными погромами, освященными православной церковью, – с другой, мелкий буржуа охотно откликнулся на пропаганду баптистских миссионеров и пошел в секту. Баптизм его привлек видимостью демократизма в организации общин и отрицательным отношением к революционной борьбе. Указ Мiкалая II 17 (30) апреля 1905 г. был опубликован указ императора Николая II «Об укреплении начал веротерпимости». Указ о свободе вероисповедания стал первым в ряду российских государственных актов XX в., призванных реформировать отношения между церковью и государством.

Положение русской православной церкви, как и других исповеданий в Российской империи, определялось законами государства. В начале XX в. православие являлось самой многочисленной конфессией в России. Согласно переписи 1897 г. православные христиане, включая старообрядцев, составляли 71 % населения страны. Законы Российской империи отводили православию роль господствующей религии, в то время как другие исповедания имели статус «терпимых».

Цель государства в области религиозной политики в то время состояла не в обращении всех своих подданных в господствующую веру, а в сохранении общественного порядка и лояльности по отношению к власти, поэтому законом определялся принцип веротерпимости в форме свободного отправления богослужений и сохранения родного исповедания. Переход из одной веры в другую дозволялся только с ведома гражданских властей.

В начале XX в. было издано несколько правительственных распоряжений, развивавших установившуюся систему государственных и церковных отношений. Среди них особую важность приобрёл императорский указ «Об укреплении начал веротерпимости», по которому был разрешён выход из православной церкви обществам, только формально к ней принадлежащим. По указу 1905 г. прежние привилегии православной церкви были сохранены, однако православным также разрешалось менять своё вероисповедание. Определённые права были также получены старообрядцами, которых прежде закон рассматривал как упорствующих раскольников, отступников от православия.

Несмотря на то, что указ не затрагивал положения иудеев, не разрешал перехода в нехристианские вероисповедания и не допускал вне вероисповедного состояния, либеральной частью российского общества он рассматривался как шаг на пути к реализации свободы совести.

3. Узнiкненне I эвалюцыя рэлiгiйных вераванняу насельнiцтва Беларусi на этапе першаабшчыннага ладу I фармiраванне класау I дзяржаунасцi

Большинство религиоведов склонны рассматривать тотемизм в качестве одной из наиболее ранних форм религии (хотя есть и другие точки зрения) как в силу его значительной примитивности, так и потому, что он составляет основу религиозных представлений аборигенов Австралии, считающихся весьма примитивным народом.

Обычно под тотемизмом понимаются представления, предполагающие наличие коллективного родства между группой (например, племенной) людей и определенным видом животных или растений (иногда — неодушевленных предметов) Тотем (например, тотемное животное) рассматривается как предок данной группы и объект поклонения. Каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу. Тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и что, следовательно, каждое животное — умерший родственник. Тотему поклонялись, его умилостивляли, к нему приобщались. Тотем тщательно оберегали от врагов и своих общинников, не посвященных в исполнение обрядов. Все важнейшие этапы жизненного цикла человека: рождение, переход из юношей во взрослые, смерть, — проходили через специальные обряды посвящения. В процессе этой обрядности происходила социализация индивида, освоение обычаев, традиций и ценностей общины. Важнейшая роль веры у тотемических предков заключается в том, что в них как бы олицетворена связь родовой общины с территорией. Тотем освящает традиционное право данного рода на его землю и на его угодья. Тотем — это видимый знак единства и солидарности первобытного рода. Через тотем почитается не только животное, но и данный род. Таким образом, тотемизм — самая ранняя и самая сильная форма идентификации группы.

Фетишизм (от порт. Fitico – магическая вещь) - культ неодушевленных предметов — фетишей, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами и служащих объектом религиозного поклонения. Был распространен у всех первобытных народов. Сохранившиеся черты — вера в амулеты, обереги, талисманы. Фетишизм представляет собой религиозное поклонение не животным, а конкретным предметам. Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необыкновенной формы или расцветки, зуб животного, кусок дерева, пенек в лесу. Для того чтобы предмет превратился в фетиш, должна проявиться его чудодейственная сила. У первобытного человека фетиши встречались везде — на тропинке, у брода, на двери, на шее. Они предохраняли от болезни, приносили удачу, наполняли водоемы рыбой, помогали ловить и наказывать разбойников, придавали храбрости, приводили в смятение неприятеля. Фетишизм пережил свою историческую эпоху, стал элементов более поздней культуры. Рыцарь брал в крестовый поход платок или изображение дамы сердца, студент прячет в карман перед экзаменом какой-то «счастливый» предмет», бизнесмен или автогонщик пользуется более дорогими реликвиями. Отголоски фетишизма можно найти в уважении знамени полка, государственного флага, символа клуба, чести мундира.

Анимизм (от лат. анима — душа, дух) — одухотворение природных объектов и явлений, приводящее к тому, что в сознании анимиста весь мир как бы наполняется духовными существами, не только действующими в природе, но и влияющими на человеческую жизнь. Духи стихий могут быть злыми и доброжелательными, поэтому в необходимых случаях им делаются небольшие пожертвования. Отношение духов непостоянно и может меняться в зависимости от поведения людей. Этот род религиозных представлений, признающих наличие некоей разумной или чувствующей психической субстанции не только в человеке, но и в любом живом существе, а также зачастую и в неодушевленных, по нашим понятиям, предметах — камнях, деревьях, водоемах и т.п

Более сложной формой религиозного сознания и деятельности является идололатрия (от греч. eidolon — образ, подобие). Ее формальный признак, отличающий от анимизма, тотемизма, фетишизма, — наличие идола в качестве главного объекта почитания, поклонения и служения. Это этап зрелого политеизма (многобожия), обладающего собственной развитой мифологией, культом, нравственными требованиями. Яркой иллюстрацией могут быть многочисленные пантеоны богов древних греков, римлян, имеющие жесткую иерархическую структуру. Обычно объектом обожествления является не сам физический облик, но духовное существо, изображением, символом которого является данный идол.

Перун.  Бог-громовержец Перун представлялся в виде немолодого сильного мужчины с седой посеребренной головой, с золотыми усами и бородой. Разъезжал он по небу на коне или на колеснице, вооруженный молниями, топорами или стрелами. Перун был владыкой верхней части мира – вершины Мирового древа, был он хозяином на небе и на горах, повелевал тучами и небесными водами. В его власти было напоить землю живительным дождем или наказать засухой или бурей. Со временем Перун становится покровителем князя и дружины, их помощником в военных делах.

Даждьбо́г,— один из главных богов в восточнославянской мифологии, бог плодородия и солнечного света.

Хорс — в древнерусской языческой мифологии бог солнца.

Стрибог — в древнерусском язычестве божество с не вполне ясными функциями — возможно бог ветров или связан с атмосферой.

4. Роля праваслауя у грамадска-палiтычных i культурных працэсах на беларускiх землях(к. XVIII – п. XX ст.)

Конфессиональная ситуация в Беларуси во второй половине XIX - начале XX вв., как и ранее, была достаточно напряжённой. Между православным и католическим духовенством шла постоянная борьба за влияние на религиозную и общественную жизнь. Обе стороны, помимо стремления увеличить свою паству, преследовали и политические цели. Православная церковь активно выступала за общерусское единство и содействовала проведению в западных губерниях Российской империи политики деполонизации. Католический костёл, в свою очередь, выступал за восстановление Речи Посполитой, за сохранение и расширение здесь польского влияния. Поэтому противостояние православной церкви и католического костёла носило здесь не столько религиозный, сколько религиозно-политический характер, тесно переплетаясь с борьбой польского и русского элементов на белорусских землях.

Сложные взаимоотношения православного и католического клира оказывали негативное влияние на взаимоотношения верующих, являлись причиной частых споров и конфликтов на религиозной основе. Последние возникали в основном в связи с переходами верующих из одного христианского вероисповедания в другое, с заключением смешанных браков, являвшихся способом склонения одного из супругов либо детей в иную веру.

Переходы верующих из одного христианского вероисповедания в другое в белорусских губерниях имели место на протяжении всего рассматриваемого периода. Однако массовый характер они приобрели под влиянием значительных политических событий (после поражения восстания 1863 года, в связи с объявлением в 1905 году свободы вероисповедания).

Во второй половине 60-х - начале 70-х годов XIX века в западных губерниях России интенсивно происходили переходы верующих в православие. В основном православие принимали те, кто сам либо его предки ранее были православными, но затем, в силу ряда обстоятельств, попали под католическое влияние. «Присоединившиеся, - отмечал литовский митрополит Иосиф, - были большею частью русского происхождения, совращённые некогда в латинство из православия или из унии» [2, с. 461]. Под впечатлением событий начала 1860-х годов, а также в связи с ростом авторитета и влияния православной церкви в обществе они возвращались к вере своих предков.

За несколько лет после восстания 1863 года в белорусско-литовских губерниях православие приняли 67 тысяч человек. Временами переходили целыми семьями или даже приходами [13, с. 20]. Большинство перешедших составляли крестьяне. Однако нередко переходили и представители знатных сословий. В Литовской епархии, например, православными стали князья Радзивил и Любецкой, помещики Лапотинский, Белецкий, Биспинг, многие чиновники, четыре ксендза и т.д.

Однако интенсивное и плодотворное изучение церковной истории Беларуси было прервано катаклизмами начала XX века. События 1917 года, открывшие богоборческий советский период, привели к разгрому церковных структур и физическому истреблению духовенства.

5. Перадумовы пранікнення і ўвядзення хрысціянства на Русі. Прыняцце і распаўсюджванне хрысціянства на беларускіх землях (ІХ – пачатак ХІІстст).

Хрысціянства ўзнікла ў І ст. у Палесціне як рэлігія прыгнечаных, аднак у ІV ст. яна стала афіцыйнай дзяржаўнай рэлігіяй ва ўсёй Рымскай імперыі. Падзел імперыі на Усходнюю і Заходнюю адэкватна адбіўся на хрысціянстве. Усходняя - праваслаўная - царква падпарадкавалася візантыйскаму імператару.

Маладыя феадальныя дзяржавы Заходняй Еўропы прынялі каталіцызм. Візантыйская царква таксама спрабавала ўплываць на Еўропу. Візантыйскія манахі Кірыл і Мефодзій былі накіраваны ў ІХ ст. у Вялікамараўскую дзяржаву (Славакію), прапаведавалі там, стварылі славянскі алфавіт, напісалі на славацка-балгарскім дыялекце богаслужэбныя кнігі. 

Пачатак масавага распаўсюджвання хрысціянства на беларускіх землях цесна звязана з палітыкай вялікага кіеўскага князя Уладзіміра, які імкнуўся зрабіць яго дзяржаўнай і народнай рэлігіяй на Русі. Ён ахрысціў у 988 г. кіяўлян, "крести же и всю землю Русскую от конца и до конца и идолы сокруши". Стаўку ў правядзенні агульнадзяржаўнай палітыкі хрысціянізацыі ў Полацкай зямлі ён рабіў на прызначанага тут князем Ізяслава, сына ад Рагнеды; у Тураўскай зямлі - на пасаджанага на трон прыёмнага сына Святаполка. 

Палітычная прычына ўвядзення хрысціянства, новая моцная ідэалогія. На Уладзіміра аказвала уплыў яго бабка Вольга, якая хацела прыняцця хрысціянства. Таксама важнейшая прычына, гэта паходя Уладзіміра, дякуючы якім ен убачыў усю пышнасць жыцця жрысціян. Неабходна было падняць культуру Кіева, ен хацеў і бачыў Кіеўскую Русь Еўрапейскай дзяржавай.

Самае галоўнае і цяжкае было хрысціць свабодных рамеснікаў і гандляроў. Адбывалася хрысціянізація некалькі стагоддзяў. Прыгняталіся язычнікі, іх насільна крысцілі, на месцы язычніцкіх капішч строіліся цэрквы.

Ізяслаў, згодна з летапіснай характарыстыкай, шанаваў царкву, чытаў Святое пісанне. Старажытнейшым хрысціянскім цэнтрам Беларусі лічыцца Заслаўе (старажытная назва Ізяслаўль), якое ў 80-я гг. X ст. стала княжацкай рэзідэнцыяй. Высланая ў Ізяслаўль разам з сынам пасля няўдалага замаху на Уладзіміра, Рагнеда прыняла манаства пад імем Анастасіі і заснавала тут манастыр. Яна стала першай згаданай летапісамі манашкай ва ўсходнеславянскім свеце. 

Дзеля належнага царкоўнага ўладкавання тэрыторыі сваёй дзяржавы, Уладзімір стварыў у буйных гарадах і княствах епархіі - царкоўныя акругі з епіскапамі на чале. У 992 г. была заснавана Полацкая епархія, якая распаўсюджвала сваю духоўную ўладу на ўсходнюю і цэнтральную Беларусь. Першым полацкім епіскапам, вядомым нам, быў кіева-пячорскі манах Міна, пасвечаны ў гэты сан у 1105 г.

У 1005 г. утворана Тураўская епархія. Першым епіскапам быў пастаўлены Фама. Яго ўлада распаўсюджвалася на вялікую тэрыторыю Заходняй Беларусі. Епіскапскія кафедры былі духоўнымі цэнтрамі, з якіх распаўсюджвалася і ўмацоўвалася праваслаўная вера і развівалася царкоўна-рэлігійнае жыццё, утвараліся хрысціянскія абшчыны, будаваліся храмы, адчыняліся манастыры і школы. 

Хрысціянізацыя Тураўскай зямлі пачынаецца пры Святаполку (988-1015 гг. - князь тураўскі, 1015-1019 гг. - вялікі кіеўскі князь), больш вядомым як "Святаполк Акаянны". Нязгодны з рэлігійнай палітыкай Уладзіміра, вымушаны лічыцца з настроямі сваёй дружыны і тураўскай знаці, якія насцярожана ўспрымалі любыя пачынанні Кіева, Святаполк стаў патураць заходняму адгалінаванню хрысціянства. Нагадаем, што ў тыя часы хрысціянства яшчэ фармальна заставалася адзіным. Ён ажаніўся на каталічцы, наблізіў да сябе калабжэгскага епіскапа Рэйнберна - вядомага барацьбіта з язычніцтвам на тэрыторыі Польшчы - і аддаў перавагу каталіцтву, збіраўся ўвесці менавіта гэту веру ў сваім княстве. Зразумела, чаму тагачасныя і пазнейшыя праваслаўныя аўтары былі прасякнуты нянавісцю да Святаполка, які патураў іншай ад праваслаўя веры. 

Працэс пашырэння новай веры быў няўмольным. У сярэдзіне ХІ ст. знакамітым князем Усяславам у Полацку быў узведзены Сафійскі сабор (завершаны да 1066 г.), які стаў дзяржаўным храмам княства і нацыянальнай святыняй для усіх наступных пакаленняў беларусаў. Гэта першы з вядомых храмаў і першае мураванае збудаванне на Беларусі. У ХІІ ст. у Полацку і яго ваколіцах узнікаюць манастыры. Вялікія заслугі ў распаўсюджванні хрысціянства, пісьменнасці і культуры ў Полацкай зямлі належаць Ефрасінні Полацкай, якая за сваю асветніцкую дзейнасць пазней была прылічана праваслаўнай царквой да ліку святых і да нашага часу ўшаноўваецца як нябесная заступніца Беларусі. 

Прыняцце хрысціянства з'явілася адной з найважнейшых падзей пачатковай гісторыі Беларусі. На працягу стагоддзяў праваслаўная царква аказвала моцны ўплыў на ўсе бакі жыцця нашых продкаў, на іх культуру, мараль, быт. Хрысціянства прынесла на Беларусь зусім новы светапогляд, спрыяла развіццю феадальных адносін, узмацненню княжацкай улады, умацаванню дзяржаўнай самастойнасці Полацкай зямлі. У супрацьборстве розных укладаў царква прымала бок гістарычна найбольш перспектыўнага, дапамагала яму канчаткова аформіцца і ўмацавацца. 

Прыняцце новай веры прывяло да ўстанаўлення больш цесных міжнародных сувязяў з хрысціянскімі дзяржавамі. Мясцовыя князі атрымалі магчымасць уступаць у дынастычныя шлюбы з прынцэсамі з імператарскіх, каралеўскіх, княжацкіх дамоў Еўропы. Прыняцце Беларуссю ўсходняга хрысціянства прадвызначыла збліжэнне яе з Візантыяй і краінамі гэтай жа рэлігійнай арыентацыі. 

Хрысціянства надало магутны імпульс культурнаму развіццю Беларусі. Яно садзейнічала стварэнню многіх выдатных помнікаў архітэктуры і жывапісу, распаўсюджванню пісьменства, развіццю летапісання, бібліятэк, з'яўленню школ, пранікненню на беларускія землі твораў замежных аўтараў, праз якія нашы продкі далучаліся да інтэлектуальнага вопыту хрысціянскай цывілізацыі. Дабратворны ўплыў з боку візантыйскай і заходнееўрапейскай культуры зведаў на сабе цэлы шэраг рамёстваў. 

Пасля прыняцця хрысціянства беларускія землі былі з'арыентаваны на засваенне візантыйска-праваслаўных духоўных каштоўнасцяў, якія сталі адной з крыніц развіцця нацыянальнай культуры. 

Аднак дзяржаўныя мужы, культурныя дзеячы, што пайшлі ў свой час на збліжэнне з Візантыяй, не маглі прадбачыць аддаленых вынікаў свайго кроку. Візантыя, якая ў Х-ХІ стст. знаходзілася на ўздыме, у далейшым хіліцца да заняпаду. Заходняя Еўропа апярэдзіла яе як у эканамічных, так і ў культурных адносінах і дасягнутай перавагі ўжо не саступала. Між тым праваслаўе па-ранейшаму збліжала Беларусь з адставаўшай Візантыяй. 

6. Роля каталіцызма ў грамадска-палітычных і культуратворчых працэсах на беларускіх землях (канец ХVІІІ – пачатак ХХ стст).

Прычыны паделу РП:

Унутрыпалітычныя:

1) міжусобная барадзьба магнатаў; 2) усеўладдзе шляхты; 3) безуладдзе караля; 4) сялянскія паўстанні.

Знешнепалітычныя:

1.  Войны у   сярэдзіне 17 – 18 стагоддзя
2.  Умяшанне суседніх дзяржаў.

Адбылося далучэнне беларускіх зямель да Расійскай імперыіі шляхам трох падзелаў РП ( 1772; 1793;1795).

Быу скасаваны статут ВКЛ 1588 года. Пачалася шырокая раздача беларускіх зямель разам з прыгоннымі сялянамі генералам і буйным чыноўнікам, для стварэння надзейнай апоры расейскай імперыіі.

Шукаючы падтрымкі сярод мясцовых памешчыкаў, царскія улады першапачаткова паблажліва ставіліся да каталіцкай царквы, вернікамі якой былі магнаты і шляхта.

Удзел каталіцкіх сьвятароў у антырасейскіх паўстаньнях спрычыніўся да рэпрэсіяў супраць Каталіцкай Царквы. У пэрыяд 1830—1870 былі зачыненыя амаль усе каталіцкія кляштары і навучальныя ўстановы па абвінавачваньні манахаў і святароў у нелаяльнасьці. Кляштары, што заставаліся, былі выведзеныя з падпарадкаваньня правінцыялаў і непасрэдна падначаленыя мясцовым біскупам (жаночыя) ці візытатарам з белага сьвятарства.

У 1839 была ліквідавана Берасцейская унія. Пачаўся прымусовы перавод насельніцтва ў праваслаўе, усе каталікі былі абвешчаныя «палякамі», а праваслаўныя — «расейцамі». Колькасьць каталіцкага насельніцтва лацінскага абраду трохі павялічылася (да 20%) за кошт пераходу ў яго грэка-каталікоў.

Беларускія губэрні ўвайшлі ў склад 2 дыяцэзіяў — Віленскае (Віленская й Гарадзенская губэрні) і Магілёўскае, у якую акрамя Віцебскае, Магілёўскае, Менскае й Смаленскае губэрняў увайшлі ўсе вялікарасейскія губэрні .

Духоўную адукацыю напрыканцы XVIII — 1-й палове XIX стст. рымска-каталіцкае сьвятарства Беларусі атрымлівала ў Рыме, Віленскай рымска-каталіцкай духоўнай акадэміі, Полацкай езуіцкай акадэміі, сэмінарыях у Вільні, Беластоку, Магілёве, Менску.

Традыцыйная дзейнасьць каталіцкага сьвятарства — выхаваньне цывільнае моладзі — паступова выцясьнялася са скасаваньнем у ХІХ ст. езуіцкіх установаў, школаў і калегіюмаў піяраў і дамініканаў. 10 сьнежня 1892 на загад імпэратара ўсе вучэльні, што яшчэ засталіся пры касьцёлах, былі перададзеныя Міністэрству народнае асьветы на агульных падставах. Выдавецкая дзейнасьць Каталіцкай Царквы абмяжоўвалася выданьнем казаньняў для абвяшчэньня іх у касьцёлах і г. зв. рубрыцеляў на лацінскай мове (ад 1860-х улады рабілі захады, каб зрабіць іх расейскамоўнымі).

Пасьля 1905 ва ўмовах адноснае лібэралізацыі канфэсійных адносінаў наступіла пэўнае ажыўленьне ў дзейнасьці Рыма-Каталіцкай Царквы ў Беларусі. Імкліва пачаў узрастаць беларускі нацыянальны рух, якому спрыяла і частка каталіцкага сьвятарства. Многія дзеячы беларускага нацыянальнага адраджэньня напачатку ХХ стагодзьдзя былі каталікамі.

Культура Беларусі развівалася ў новых абставінах, звязаных з фарміраваннем капіталістычных адносін, беларускай нацыі, зараджэннем і паступовым узмацненнем нацыянальнай самасвядомасці беларусаў. У канцы XVIII - першай палове XIX ст. моцныя пазіцыі мела польская культура. Польская мова дзейнічала як размоўная, мова адукацыі, тэатра, кнігадрукавання. Адначасова з паланізацыяй пачынаецца русіфікацыя, але нягледзячы на гэта ішоў працэс росту самасвядомасці беларусаў, станаўлення культуры беларускай нацыі. 

Станаўленне капіталістычных адносін праходзіла ва ўмовах панавання ідэалогіі Асветніцтва, якое на Беларусі было прадстаўлена рознымі накірункамі: 1) магнацкім (Я. Храптовіч, А. Тызенгауз); 2) шляхецкабуржуазным (Б. Дабшэвіч, М. Пачобут, К. Нарбут); 3) памяркоўнарэфармацыйным (1. Вольскі); 4) радыкальным (Я. Ялінскі, Я. Ясінскі). Усе яны былі католікамі. Пад уплывам ідэй Асветніцтва была праведзена рэформа адукацыі. Літаратура гэтага перыяду прадстаўлена ананімнымі паэмамі «Энеіда навыварат» і «Тарас на Парнасе», творамі Я. Чачота, Я. Баршчэўскага, В. Дуніна-Марцінкевіча.  Усе творы напісаны латініцай. 

7. Роля хрысціянства ў развіцці культуры, літаратуры, мастацтва беларускіх зямель у ІХ- ХІІ стст.

Развiццё культуры на Беларусi звязваюць з пранiкненнем яе тэрыторыю пiсменнасцi i хрысцiянства. У адрозненне ад Рымскай імперыі, хрысціянства на старажытную Русь прыйшло ў гатовым выглядзе. Яно прыйшло з Візантыі.

Руская княгіня Вольга прыняла хрысціянства. А яе ўнук Уладзімір Святаслававіч (“Чырвонае сонейка”) у 988-989 пачаў хрышчэнне Русі.

У аснову пiсменнасцi,якая распаусюдзiлася на Беларусi лягла пiсменнасць створаная братамi Кiрылам i Мяфодыям у 863 годзе. Пры дапамозе "кiрылiцы" пiсалi у Балгарыi, Сербii,на Русi i iншых славянскiх краiнах. Аб распаусюджваннi пiсменнасцi сярод жыхароу беларусiх гарадоу сведчыць знаходка у Бярэсцi,датуемая XIII ст.Гэта грэбень з самшытавага дрэва,на якiм паслядоуна размешчаны славянскiя лiтары ад "а" да "л". Грэбень з Бярэсця выконвау ролю "буквара"для навучання грамаце у XIII ст.Выключную навуковую каштоўнасць маюць берасцяныя граматы - сярэднявечныя пiсьмы бытавога характару. Берасцяныя граматы III ст. выяулены у вынiку архелагiчных раскопак у Мсцiславе i Вiцебску.

У першай палове XI ст.пачалося летапiсанне i стварэнне рукапiсных царкоуных кнiг. Ёсць звесткi аб iснаваннi Полацкага летапiсу, якi страчаны у  XYIII ст. Самая вядомая з рукапiсных кнiг - Тураускае евангелле - XI ст.

Выдатным дасягненнем старажытнай культуры з'яуляюцца  помнiкi манументальнай архiтэктуры-пераважна цэрквы. У Полацку у 50-хгг будуецца грандыёзны Сафiйскi сабор - трэцi ва Усходняй Еуропе ( Кiеу,Ноугарад ). На працягу XII ст. у Полацку узведзена каля 10 мураваных царкоуных устаноу.Найбольш вядомыя:Барысаглебскi манастыр у Бельчыцах,Пятнiцкая царква,Спаса-Еуфрасiньеуская царква - якую пабудавау полацкi дойлiд - Iаан. Да нашых дзен захавалася Барысаглебская (Каложская)  царква у Гродне.

Шэдэурам старажытнага беларускага мастацтва з'яуляецца крыж  Еуфрасiннi Полацкай. Зрабiу крыж  у 1161 г майстар Богша Лазар на заказ  Еуфрасiннi Полацкай. Памер крыжа - 51 см. у даужыню,таушчыня 1,5 см.Крыж аздоблены залатымi i срэбнымi пласцiнамi,мае перагародкавыя эмалi. На залатых  пласцiнах  змешчаны выявы  святых i Iсуса Хрыста,фiгура Божай мацi. У гады вайны крыж  Еуфрасiннi Полацкай, якi  знаходзiуся у Магiлёускiм краязнаучым музеi,быу страчаны.Зараз робяцца спробы аднавiць крыж як сiмвал беларускай культуры.

Клімент Смаляціч жыў у першай палове 12ст.. Ен напісаў шмат кніг, казанняў, пасланняў, тлумачэнняў. З усіх гэтых матэрыялаў захавалася толькі адно пасланне, напісаннае смаленскаму святару Фаме.

Кірыла Тураўскі – другі прадстаўнік асветы 12ст.. Пісаў прамовы, казанні, павучанні.

Еуфрасінія Полацкая займалася асветніцкай дзейнасцю, перапісвала кнігі і г. д. 

Даследчыкі выказваюць думку, што самыя раннія абразы на тэрыторыі Беларусі з'яўляюцца ў вялікіх гарадах — Полацку, Тураве. Яны, верагодна, былі візантыйскага паходжання (Еўфрасіння Полацкая атрымала абраз Маці Божай ад імператара Мануіла Камніна). Традыцыі кананічнага пісьма бяруць свой ​​пачатак з часоў прыняцця хрысціянства мясцовым насельніцтвам, г. з. прыкладна з IX стагоддзя.

11-12 ст на іканапіс аказваўся візантыйска- балканскій уплыў ( Маці Божа Замілаванее(Брэст) і Успенне (Мінск). Таксама былі распаўсюджаны фрэскі з выявамі святых ( фрэска – роспісь па сырой тынкоўцы).

8. Заканадаўчыя і ідэалагічныя асновы дзяржаўнай палітыкі ў адносінах да рэлігіі і Царквы ў савецкай беларусі.

Пасля устанаўлення Савецкай дяржавы і атрымання незалежнасці Польшчай (1918год), а таксама па заканчэнні Савецка-Польскай вайны беларускія землі былі падзелены. На гэтых тэрыторыях праводзілася розная рэлігійная палітыка.

Быў прыняты Савецкі закон аб культах.

У Заходняй Беларусі праводзілася даволі агрэсіўная палітыка акаталічвання.

У той жа час, абмежаваныя рэлігійныя свабоды дазвалялі існаваць праваслаўнаму і пратэстанскаму насельніцтву.

Як і каталіцтва, так і праваслаўе былі вымушаны праводзіць часткова палітыку беларусізаціі.

Ва Ўсходняй беларусі праводзілася кардэнальна іншая палітыка. Храмы разбураліся, святарства фізічна вынішчалася.

Царква разглядалася як класавы вораг з якім трэба было змагацца.

Буйны рост гарадоў, калектывізацыя, ідэалагічная праца савецкіх органаў прывяла да значнага перарыву традыцый (такіх як рэлігійнае веравызнанне).

Маладое пакаленне больш не выхоўвалася ва ўмовах традыцыйнай рэлігійнасці, таму што дужа часта выкарыстоўваліся ганенні на царвку і вернікаў.

Праводзілася дзейная атэістычная прапаганда. Забараняўся шлюб у цэрквы, крашчэнне дзяцей, адпяванне пакойнікаў, выкананне усіх рэлігіёзных абрадаў. Абавязкова вывучалася гісторыя і тэорыя атэізму ў вышэйшых навучальных установах.

Рэпрэсіі пачаліся з 1917 годзе, сістэмны характар набылі ў 1930 гадах, найбольшы размах рэпрэсій адбыўся ў 1937 – 1938 гадах, спыніліся рэпрэсіі разам са смерцю Сталіна ў 1953 годзе.

Былі рэпрэсіраваны як святары, так і веруючыя людзі. Хваля рэпрэсій супраць каталіцкага духавенства і касцела дасягнула ў БССР ў 1939 годзе, калі былі знішчаны альбо зачынены ўсе каталіцкія касцелы, а ў 10 фармальна не зачыненых не было ніводнага святара. Была фізічна знішчана вялікая колькасць святароў, як католікаў так і праваслаўных.

У 1955 годзе рэпрэсіі супраць святароў праваслаўнай царквы узмацніліся.

На 1938год у БССР засталося ўсяго 2 царквы – у Оршы і Мазыры.

Перад вайной, у 1940 годзе, на тэрыторыі БССР не было ні адной царкоўнай арганізацыіі, ніадной адчыненай легальным шляхам царквы.

9. Религия и политика у ВКЛ. Пашырэнне культурна-рэлигийнага уплыву на беларуских землях ( XIV – XVI стст.)

В жизни средневекового общества церковь играла значительную роль. Она определяла и регулировала многие стороны средневекового мира, господствующими в котором были религиозное мировоззрение и идеология.

В XП-XШ в.в. Беларусь находилась под монопольным влиянием православия. Правящие круги поддерживали православную церковь, так как она освящала великокняжескую власть.

Католицизм на территории ВКЛ начинает проникать в XШ в. В его распространении были заинтересованы: Ливонский орден, Рижское архиепископство, Ватикан, Польское королевство. Кревская уния нарушила монополию православия. В XIV - середине XVI в. в. расширяет свое влияние западное христианство, но по-прежнему в восточных регионах ВКЛ тон задавало в духовной жизни общества православие, несмотря на то, что его позиции все более потеснялись.

К середине XVI в. позиции православия и католицизма уравновесились: на западе ВКЛ действовала Виленская каталитическая епархия, приходы, монастыри; на востоке оставалось влиятельной идеологией православие. Среди шляхты удельный вес католиков в первой половине XVI в. был незначительным.

Отношения между православием и католицизмом приобрели различные формы: литературная полемика, парламентская и вооруженная борьба.

В 1432 и 1436 гг. были приняты два привилея, которые уравняли в экономических правах православную и католическую знать.

В XVI в. христианство постиг кризис: в католицизме он проявился Реформацией, в православии - ересями. Часть шляхты под влиянием общественно-политического и идеологического движения в Западной Европе начинает критически воспринимать католические культы, политику костелов, выступает за богослужение на родном языке. Особенность Реформации на Беларуси в том, что в отличие от Европы она не стала народной, а охватила только высшие слои общества. Феодальная знать хотела укрепить свое социально-экономическое положение за счет костелов, монастырей. Крупные магнатские роды - Радзивиллы, Xодкевичи, Сапеги -примкнули к реформаторскому движению из политических соображений: хотели отгородиться от католической Польши и закрепить самостоятельность ВКЛ.

Наибольшее распространение получил кальвинизм: создается 50 кальвинистских общин, храмы, школы, типографии, приюты. Реформация привела к развитию толерантности в княжестве.

В 1564 г. орден иезуитов появился в ВКЛ. Правящие круги Речи Посполитой способствовали укреплению позиций католической церкви и оказывали ей все возрастающую поддержку. Интеллектуальную часть белорусско-украинского общества иезуиты привлекали в костелы богословской наукой, хорошо налаженной системой образования.

Обновленный и усиленный католицизм вытеснил не только протестантизм, но и православие. Процесс окатоличивания высших слоев, втянутых ранее в Реформацию, приобрел массовый характер.

К середине ХУ1 в. польские короли подчинили себе православную церковь: не только утверждали на соборе епископов, но и назначали их без ведома церкви; король становился судьей над православными священнослужителями, передавал церкви и монастырям под опеку светских лиц.

В ХУ1 в. возникают религиозно-культурные организации -братства, объединявшие православное население. В них входили ремесленники, купцы, шляхта, частично духовенство. Братства открывали школы, типографии, стремились сохранить чистоту православного учения.

Балансирование Беларуси на протяжении столетий между православием и католицизмом обусловило необходимость поиска компромиссов.

10. Экономическое, идеологическое наступление на религию и Церковь 1920-1930-е гг.

Сложный  и конфликтный характер имели взаимоотношения церкви и советского государства, в частности, в 1920—1930-е годы, когда государство открыто проводило репрессивную политику в отношении Русской православной церкви (РПЦ).

Партия большевиков, став правящей с октября 1917 г., всегда подчеркивала непримиримость коммунистической и религиозной идеологии. Религии и церкви не было места в будущем социалистическом обществе, построенном на принципе воинствующего атеизма.

С первых месяцев советской власти стала проводиться антирелигиозная политика, включающая репрессивные меры.

Во-первых, подрывались экономические основы деятельности РПЦ. Этому способствовало изъятие церковных ценностей в период массового голода  1921—1922 гг. Религиозные общества лишались прав юридического лица. Это приводило к тому, что религиозная деятельность попадала под закон о частном предпринимательстве, что привело к резкому повышению налогообложения. Во-вторых, церкви и религиозным обществам запрещалась религиозная пропаганда, на собраниях верующих не могли обсуждаться актуальные политические, экономические, социальные вопросы. В-третьих, из школ и всех учебных заведений СССР исключалось религиозное воспитание и образование, родителям запрещалось религиозное воспитание своих детей.

Необходимо раскрыть причины антицерковной политики большевиков: они рассматривали церковь как идеологического конкурента, — а также причины изменения этой политики и некоторого сближения государства и Православной церкви в годы Великой Отечественной войны.

Ключевые даты:Январь 1918 г. — Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Начало антицерковной пропаганды и репрессий против священнослужителей.Февраль 1922 г. — декрет о конфискации церковных ценностей под предлогом борьбы с голодом в Поволжье, нанесший серьезный удар по финансово-экономическим позициям церкви. Апрель — май 1922 г. — судебные процессы над духовенством. Арест патриарха Тихона.

Май 1922 г. — поощрение раскола в Православной церкви: создание молодыми священниками, сочувствовавшими советской власти, «Живой православной церкви». 1925 г. — создание Союза воинствующих безбожников. Смерть патриарха Тихона и запрет избирать нового патриарха.

Вторая половина 1920-х — 1930-е гг. — апогей гонений на церковь, массовое разрушение и закрытие храмов.1941 — 1943 гг. — смягчение позиции государства по отношению к церкви, которая стала рассматриваться как дополнительная сила в обеспечении патриотического подъема. В 1943 г. было разрешено избрать патриарха. Им стал митрополит Сергий (Страгородский). С этого момента начинается негласное сотрудничество церкви и государства.

11. Реформация на Беларуси. Брацтвы, друкарни их религийная и культурно-асветницкая дзейнасць.

После заключения Люблинской унии 1569 г. православная церковь начала терять ведущее положение в Беларуси. В 20—30-е гг. XVI в. православная церковь оказалась в довольно сложном положении. Если католическая конфессия существовала за счет государственной поддержки, то православная — за счет пожертвований прихожан. Православная церковь, сохранявшая свой традиционный характер, не воспринимала перемен, происходивших в мире, не предлагала образование представителям шляхетского сословия. Церковнославянский язык проповедей был все более непонятен прихожанам. В то же время католическая вера распространялась и постепенно закрепляла свои позиции на белорусских землях благодаря политике великих князей литовских, поддерживавших католицизм. В конце XVI — начале XVII в. в ВКЛ в ответ на пропольскую политику правящих кругов Речи Посполитой стали возникать братства — национально-религиозные организации православного, преимущественно мещанского, населения. В братских школах использовались церковнославянский и старобелорусский языки.

В XVI в. европейские страны охватило широкое общественно-политическое движение, направленное на реформирование католической церкви. Оно получило название Реформация, что в переводе означает «преобразование». Реформационное движение было вызвано кризисным положением католической церкви и нарастанием народного недовольства ее деятельностью.

Идеи Реформации начали проникать на белорусские земли в середине XVI в. Ее сторонники выступали за реформу католической церкви, за то, чтобы она стала дешевле для верующих, за богослужения на родном языке, а также выражали протест против церкви как крупного землевладельца и пышных католических обрядов. Реформационное движение в ВКЛ охватило только высшие круги общества, в первую очередь магнатов. Они присоединились к Реформации с политическим расчетом, так как желали отделиться от католической Польши и закрепить свою самостоятельность в управлении ВКЛ. Большинство крестьян, как и подавляющая часть городского населения, осталось на позициях православной веры.

Ведущим направлением Реформации на территории Беларуси стал кальвинизм. Кальвинисты, например, считали единственным источником веры Библию и отвергали посредничество церкви между человеком и Богом. Идеи кальвинизма поддержали магнаты и большая часть шляхты. Переходя в кальвинизм, они наносили удар по католической церкви и Люблинской унии, поскольку католическая церковь поддерживала идею вхождения ВКЛ в состав Польши. Ярчайшим представителем реформационного движения в Беларуси, которого образно называют «отцом Реформации в ВКЛ», был один из лидеров кальвинизма канцлер ВКЛ Николай Радзивилл Черный.

Из кальвинизма выделилось такое направление Реформации, как арианство, или движение антитринитариев, которых называли «литовскими братьями». Ариане отрицали триединую сущность Бога (Бог-отец, Бог-сын, Бог - Святой Дух), не признавали крещения младенцев, считали Иисуса Христа только человеком. Представителем антитринитариев был Сымон Будный, издавший в 1562 г. в Несвиже первую печатную книгу на белорусском языке «Катехизис» («Символ веры»).

Во всех странах Европы во второй половине XVI в. развернулось религиозно-политическое движение против Реформации . Главными его проводниками стали иезуиты, которые стремились закрепить позиции католической церкви. Иезуиты начали закрывать протестантские и православные школы и типографии. Под их руководством проводились погромы и сжигались книги. В ВКЛ Контрреформация не получила таких ужасающих форм, как в Западной Европе . Еще одна особенность Контрреформации в ВКЛ — ее направленность как против кальвинизма, так и против православия.

12. Спробы расколу праваслаунай царквы. Рэпрэсии супраць духавенства и веруючых всех конфессий.

23 студзеня 1918 г быу падпісаны дэкрэт Ленінам і др. савецкімі камісарамі:

•  Церковь отделяется от гос-ва;
•  В пределах республікі запрещается іздавать указы, кот ущемлялі бы свободу совесті чел-ка;
•  Каждый гражданін может ісповедовать любую релігію ілі не ісповедовать нікакой;
•  Действія гос управленій не сопровождвются нікакімі релігіознымі церемоніямі;
•  Свободное ісполненіе релігіозных обрядов, кот не нарушают общественного порядка;
•  Независимо от веры каждый должен выполнять свои гражд обязанности;
•  Появление загсов;
•  Школа отделяется от церкви и др.

1922 – із’ятіе каштоунасцей усіх канфесій

20-30е гг. – “вялікая рэлігійная вайна”, рэпрэсіі супраць духавенства (“контррэвалюцыянераў”)

1919г. – канцэнтрацыйны лагер у СССР створаны Ленінам

1923г. – склікалі сабор абнаўленцаў

Да 1927г. – дух. асобы не мелі права участвоваць у выбарах

Пач. 20х гг. – 1-ыя рэпрэсіі – канфіскацыя дух. каштоўнасцей

37-38гг. – пік паліт. рэпрэсій у сав. краіне

1937г. – канстытуцыя БССР

Абнауленчэская царква у Беларусі падтрымалі савецкую уладу

13. Контрреформация. Протестантизм, мусульманство, иудаизм на бел.землях.

Контрреформация – католическая реакция на протестантскую реформацию; всестороння деятельность католической церкви с середины XVI до конца XVII в., направленная на препятствование развитию Реформации, а впоследствии – на возвращение верующих, утраченных храмов и бенефициев.

 Обновленческое движение в католической церкви, которое явилось ответом на развитие Реформации, называют католической реформой. Ее проект был разработан на Тридентском соборе (1545–1563). Она научила католическую церковь новым пастырским, педагогическим, интеллектуальным, организационным и миссионерским подходам, необходимым в удовлетворении требований нового мировосприятия. Важную роль в реализации католической реформы сыграли орден иезуитов, религиозное искусство и литература. Перестройка католической церкви предусматривала создание инквизиции, появленне индекса (списка) запрещенных книг, подлежащих уничтожению, создание сети учебных заведений (коллегий) для подготовки кадров миссионеров для охваченных реформационным пламенем стран.

Выдающимися деятелями контрреформации и католической реформы были Игнатий Лойола, Франциск Ксаверий, Карл Борромео, ФилиппоНери, Петр Скрга и др.

Авангардом католической реформы стал орден иезуитов, основанный в 1540 г. Иезуиты - члены католического монашеского ордена Общества Иисуса, созданного в 1534 г. испанским дворянином Игнатием Лойолой для борьбы с Реформацией и укрепления католичества.Иезуиты входили во все сферы экономической, политической, культурной жизни европейских народов, которые поддались протестантским веяниям, и влияли на мир в угодном для римской курии направлении. Они поставили себе на службу образование, науку, литературу, искусство. Иезуиты создали сеть учебных учреждений, которые формировали качественно новый тип священника и несли регулярное просвещение в массы верующих.

Началом контрреформации в ВКЛ считается 1569 г., когда первые иезуиты появились в Вильно. Их позвал сюда виленскийбискуп Валерьян Протасевич для борьбы с протестантизмом и для организации университета в столице княжества.  Главным идеологом контрреформации в ВКЛ стал П.Скарга.Толерантность государства создавала хорошую почву для деятельности ордена. Сторонником ордена иезуитов быв Стефан Баторий, который опирался на поддержку костела в своей внешней и внутренней политике.Про себя он говорил: “Если бы я не был королем, был бы иезуитом”. Содействовал “гвардейцам Лойолы” Сигизмунд ІІІ - “иезуитский король”, как он сам себя называл. Власти и аристократия щедро наделяли иезуитов землей с крестьянами, жертвовали значительные денежные суммы. Экономическое могущество обеспечило ордену сильное идеологическое и политическое влияние.

Первоочередной задачей иезуитов было возвращение в лоно римской церкви соблазненных протестантизмом высших слоев и распространение католицизма среди православного населения Беларуси. Главными средствами ее осуществления были политика, школа, литература, проповедь, богослужение. Чтобы контролировать политику, иезуиты вошли в дворцы знати как духовники, советники, домашние учителя.  В 1579 г. Орден открыл в Вильно свою академию. Это первое высшее учебное заведение в ВКЛ. В крупнейших городах Беларуси: Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Пинске, Новогрудке, Гродно, Витебске, Минске, Слуцке иезуиты основали свои коллегии. При ряде учреждений ордена были созданы типографии и библиотеки. Писатели и проповедники ордена заполонили книжный рынок Беларуси своей печатной продукцией. Одновременно иезуиты добивались от властей закрытия арианских школ и типографий. В 1579 г. в Вильно па приказу бискупа Юрия Радивилла впервые в ВКЛ загорелся костер из протестантских и православных книг.

Густая сеть монастырей разных католических орденов (иезуитов, бернардинов, францисканцев, кармелитов, пиаров и др.) и костелов покрыла Беларусь. Через них воздействовали на широкие массы общества. Иезуиты приобрели хорошую репутацию среди населения благотоворительной деятельностью, оказанием медицинской помощи.

Вместе с Люблинской унией и Реформацией контрреформация создала новую культурно-конфессиональную ситуацию на территории Беларуси. Функция контрреформации для Беларуси неоднозначна: с одной стороны, конфессиональный раскол народа, с другой – приобщение к духовной интеллектуальной культуре Запада.

Контрреформация встретила решительный отпор со стороны протестантов и православных. В 1599 г. в Вильно их представители — 168 литовских магнатов и шляхтичей — подписали акт о взаимной помощи в противостоянии католицизму, однако остановить его натиск оппозиция не смогла. Контрреформация обострила религиозные противоречия в последние десятилетия XVІ в. ВКЛ. В обстановке обострения религиозной борьбы в Статут ВКЛ 1588 г. была внесена статья о веротерпимости, однако противоречий она не сняла и ситуации не изменила. 

Протестантская церковь Со второй половины XVI в. протестантизм играл своеобразную роль в политической, церковно-религиозной и культурной жизни Беларуси. Разнообразие социальных сил, втянутых в Реформацию, и их политические цели обусловили различные реформационные движения в Великом Княжестве Литовском - кальвинизм, лютеранство, антитринитаризм.На территории Беларуси первые реформационные общины появились в Бресте, Несвиже, Клецке, Заславле, Минске, Полоцке. К середине XVII в. было создано около 85 кальвинистских, 7 арианских, несколько лютеранских общин. После присоединения Беларуси к Российской империи положение протестантской церкви мало изменилось. Кальвинисты объединялись вокруг Виленскогоевангелико-реформатского Синода (до 1840 г. - Литовский), лютеране - Курляндской евангелико-лютеранской консистории. С конца XIX в. в Беларуси распространяется протестантское сектантство: баптизм, штундизм, евангельское христианство, адвентизм 7-го дня и т.д.Протестантизм в республике на сегодняшний день представлен 15 направлениями, которые объединяют 977 религиозных общин. Среди них наиболее многочисленными являются христиане веры евангельской и евангельские христиане-баптисты.

Иудаизм Иудаизм - национальная религия евреев, которые обосновались в Беларуси в XIV в. Первые сведения о поселении евреев - это акты о привилегиях 1388-1389 гг. великого князя Витовта, данные 5 еврейским общинам: в Троках, Бресте, Гродно, Луцке, Владимиро-Волынском. По законам Российской империи молитвенные дома разрешалось открывать на каждые 30 еврейских домов, синагоги - на 80 за счет верующих. С XVI в. в Беларуси известны религиозные еврейские учебные учреждения - иешиботы (древнейшее - в Бресте).Наиболее активный наплыв иудейского населения в Беларусь пришелся на 2-ю половину 17 - 1-ю половину 18 в. Евреи расселялись согласно профессиональной специализации в крупных и средних городах, поселках городского типа (местечках). Активное возрождение местной иудейской конфессии в 1990-е гг. несколько тормозится процессом постоянной эмиграции (соответственно и сокращением численности еврейского населения в Беларуси), а также внутренним религиозным расколом. С 1997 г. в Беларуси действуют 13 общин ортодоксального и 8 общин прогрессивного иудаизма. Руководство последних пополняется в основном молодежью и интеллигенцией, которые, обладая высоким уровнем еврейского национального самосознания, не склонны к конфессиональной изоляции, социально мобильны и активны

Ислам Ислам в Беларуси исповедует в основном татарское население, которые придерживаются главным образом ислама суннитского направления.Проникновение татар-мусульман на территорию Беларуси началось в конце XIVв., когда великий князь Великого Княжества Литовского Витовт пригласил их на военную службу. Тогда же появляются и первые мечети. В 1591 г. в Речи Посполитой проживало около 100 тысяч татар и действовало около 400 мечетей. К началу XVIII в. количество татар-мусульман в результате процесса ассимиляции сократилось до 30 тысяч.Согласно переписи 1897 г. в Беларуси проживало около 9,6 тысяч мусульман. После 1917 г. и советско-польской войны большинство татар оказалось на территории Западной Беларуси. После Великой Отечественной войны советские власти начали закрывать мечети, действующей осталась только одна - в Ивье.С конца 1980-х годов наблюдается оживление религиозной жизни татар-мусульман: в 1994 году создан самостоятельный Муфтиат Республики Беларусь.Сегодня в республике зарегистрировано 27 мусульманских общин и одно религиозное объединение.

14. Религиозная жизнь в Зап. Беларуси.

Западная Беларусь в составе Польши, куда она вошла по причине подписания Рижского договора 1921г после окончания советско-польской войны, имела сначала три православные епархии – Виленскую, Гродненскую, Пинскую, центр же православной церкви в Польше находился в Варшаве, и под давлением польских властей, которые проводили политику ополячивания, руководство церкви берет курс на автокефалию.

17 сентября 1925 года – объявлена автокефалия православной церкви. 1922 год министерство исповедания и просвещения выдает временные правила об отношениях правительства (языком церковного делопроизводства становится – польский язык). Польское правительство проводило ряд мероприятий против православной церкви, которая лишилась части своих храмов.

Церковная жизнь белорусов-католиков протекало в чисто польском духе, под влиянием патриотически настроенного польского духовенства. Оно проповедовало, вело парафеяльную канцелярию, разговаривало со своими прихожанами по-польски. Закон Божий в школах преподавался только на польском. Процесс полонизации белорусов-католиков проводился без всякого отставания и с большим успехом. Католический костел в Польской республике занимал господствующее и привилегированное положение. Конкордат польского правительства с папской курией гарантировал права и преимущество костела. (1925г)  «Акция католическая» - организация, которая распространяла религиозные вероучения и патриотическое воспитание. В Зап. Бел.существовали две римско-католические епархии: Виленская и Пинская. Каждая них имела свою духовную семинарию, а в Вильно – богословский факультет при университете. Католическое духовенство, вышло из этих школ, отличалось религиозным фанатизмом, польским шовинизмом и ненавистью к православию. Среди их были миссионеры, надеявшиеся обратить православных в католичество. С 1925 года создавались пункты католиков восточного обряда. Для этой деятельности специально подготавливались кадры миссионеров в Восточном институте в Люблине, в специально открытой для этого папской духовной семинарии. Учеников и студентов для этих школ вербовали с окружения православных и униатов, а главным образом с окружения поляков католиков. В Альбертине  около Слонима был открыт монастырь и школа восточного обряда.  Всю миссионерскую. Деятельность продолжали иезуиты. Для распространения унии среди белорусов иезуиты издавали на белорусском языке газету «Да злучэння». С целью заслужить доверие православных они носили длинные бороды и одежду православного священника. Богослужения проводили на церковно-славянском языке, проповедовали по-белорусски и по-русски. Миссионеры открывали детские приюты со школами, в которые они набирали детей православных родителей. После десятилетней миссионерской работы униаты имели в 1935г: в Виленской епархии – 4 прихода, 7 священников и около 3000 верующих, в Пинской 12 священников и около 6000 верующих, в Альбертине – 50 миссионеров и около 300 верующих из соседних деревень. Итоги очень незначительные по сравнению с затраченными силами и материальными средствами. Православные беларусы оставались верными сыновьями Православной церкви и унии не принимали.

15. Брэсцкая царкоуная унія

9 кастрычніка 1596 г. у царкве святога Мікалая была ўрачыста абвешчана Брэсцкая унія. Новая царква стала называцца ўніяцкай, або грэка-каталіцкай. Праваслаўны сабор унію не прыняў. Кароль Жыгімонт III Ваза сваім універсалам (актам) ад15снежня 1596 г.зацвердзіў акт уніі і заклікаў беларусаў і ўкраінцаў прызнаць уніяцкіх епіскапаў. Праваслаўныя епіскапы ВКЛ выступілі супраць заключанай уніі і адзначылі, што пытанне аб адзінстве цэркваў павінны вырашаць сусветныя саборы, і што яна можа сапраўды адбыцца толькі пры ўмове ліквідацыі ўсіх супярэчнасцей паміж Праваслаўнай і Каталіцкаю цэрквамі ў веры і абрадах і згодзе ўсіх усходніх патрыярхаў. Іерархі Праваслаўнай царквы 9 кастрычніка 1596 г. прынялі рэзалюцыю і надалей цвёрда прытрымлівацца праваслаўя і не падпарадкоўвацца пастырам-уніятам.

Брэсцкая унія была праведзена на аснове ўзаемных уступак: прызнавалася вяршэнства папы рымскага, у царкоўных догматах - зыходжанне Святога Духа не толькі ад Бога-Айца, але і ад Бога Сына (каталіцкі догмат). У той жа час захаваліся ўсе праваслаўныя абрады, богаслужэнне і казанні на царкоўна-славянскай (потым на беларускай, а на ўкраіне - на ўкраін-скай) мове. Захавалася і права шлюбу для белага духавенства, як і ў Праваслаўнай царкве.

Супраціўленне царкоўнай уніі было большым на ўкраіне, чым на Беларусі. Але і ў нашым краі супраціўленне прымала часам актыўныя формы. Так, у Віцебску ў 1623 г. адбылося забойства архіепіскапа Іясафата Кунцэвіча. Рэлігійныя канфлікты адбываліся і ў іншых гарадах Беларусі. У першай палове XVII ст. на сеймах выступалі з пратэстамі супраць уніі праваслаўныя шляхецкія дэпутаты.

У 1620 г. аднак была адноўлена Праваслаўная царква на чале з мітрапалітам з рэзідэнцыяй у Кіеве. Яму былі падпарадкаваны і праваслаўныя ў Беларусі. У 1632 г. кароль Уладзіслаў Ваза афіцыйна прызнаў Праваслаўную царкву, а сейм у 1633 г. зацвердзіў гэтае прызнанне.

Але паступова ўніяцкая царква на Беларусі ахапіла сваёй дзеннасцю шырокія масы гарадскога і асабліва сельскага насельніцтва, большая частка якога яшчэ ў канцы ХVІст. аўтаматычна, разам з епіскапамі і святарамі сталася уніятамі. Праваслаўныя брацтвы - рэлігійна-дабрачынныя і кулыўрныя аб'яднанні гараджан - таксама пераўтварыліся ва ўніяцкія. Былі створаны і новыя - пры ўніяцкіх цэрквах і манастырах. Брацтвы дапамагалі школам, якія былі прыпісаны да брацтваў, распаўсюджвалі рэлігійную літаратуру, прапагандавалі хрысціянскае веравучэнне іншымі сродкамі. Літаратура выдавалася на беларускай і царкоўнаславянскай мовах. Найбольш вядомымі уніяцкiмі брацтвамі былі Траецкае ў Вільні, брацтвы пры цэрквах Спаса і святога Пятра ў Друі і іншыя.

Да канца XVIII ст. 75 працэнтаў жыхароў Беларусі было ўніятамі (у сельскай мясцовасці - 80 працэнтаў). Тады ж праваслаўныя складалі 6,5 працэнта насельнiцтва. Уніяты даўно ўжо прызвычаіліся да сваёй царквы, дзе не толькі казанні, але і богаслужэнне ішло на беларускай мове. Герой паўстання 1863 г. і нацыянальны герой Беларусі Вінцэнт Канстанцін Каліноўскі лічыў, пішучы пра гэта ў газеце "Мужыцкая праўда", што ўнiяцкая царква стала нацыянальнай царквой беларускага народа.

16. Дзейнасць рэлігійных канфесій ва умовах нямецкай акупацыі Беларусі

22 чэрвеня 1941 года Германия пачала ваенныя дзеянні супраць Савецкага Саюза. Нямецкія войскі засталі царкоуна-рэлігійнае жыцце ва Усходняй Беларусі у Разбуранным стане. Епіскапау і святароу не было, цэрквы былі зачыненыя, перароблены у склады, тэатры, а многія зазбураны. Манастыроу не існавала, манахі разбрыліся хто-куды, многія памерлі у спасылках і турмах. Але вернікай было вельмі шмат.

З прыходам нямецкіх войскау вернікі узяліся за аднауленне разбуранага царкоунага жыцця. Нямецкія ваенныя улады дапамагалі у гэтым з разлікам на набыцце народнай сімпатыі. Знаходзіліся святары, якія многія гады хавалі свій сан, баючыся пераследу. Немцы выдаваль ім пасведчанні, якія даюці права бесперашкодна здзяйсняць набажэнствы і выконваць пастарскія абавязкі ва умовах ваеннай акупацыі.

Нацыстская ілэялогія:

•  Антысементызм
•  Адвяпгалі хрысціянскія традыцыі
•  Лозунг – Германія вышэй за усё

20 ліпеня паміж гітлераускім урадам і Ваціканам быу падпісаны канкардат.

Нямецкія дакументы, якія складалі прававую базу дзейнасці рэлігійных канфесій насілі супярэчлівы характар. Абвяшчаючы свабоду веравызнання і дзейнасці усіх канфесій, яны дапаунялься сакрэтнымі распараджэннямі і указаннямі, якія абмяжоувалі сферу уплыву касцела. Адносна праваслаунай царквы забяспечваліся больш спрыяльныя умовы для яе існавання і да пэуных межау падтрымку. Такая тактыка дазваляла мець сярод праваслаунага кліру сваих прыхільнікау і па магчымасці выкарыстоуваць іх у процівагу каталіцызму і Маскоускай патрыярхіі.

19 чэрвеня 1942 года рэйхскамісар Остланда Генрых Лазе падпісау пастанову аб прававым статусе рэлігійных арганізацый на акупаванай тэрыторыі. Яно прадугледжвала умовы і парадак абавязковай рэгістрацыі існуючых і стварэння новых рэлігійных таварыствау, прызначэння членау іх праулення.

Гітлерауцы прымушалі усе насельніцтва да абавязковага хрышчэння дзяцей і юнакоу да 15-гадовага узросту.Вельмі часта людзі павінны былі хрысціць дзяцей і мяняці савецкія імены на старадаунія рускія або нямецкія, каб атрымаць на дзіця прадавольственную картачку.

Знішчэнне каталіцкага духавенства было честкай агульнай палітыкі знішчэння польскай інтэлігенцыі. Рэпрэсіям па рэлігійных матывам падвяргаліся ня толькі духоуныя, але і свецкія асобы, глыбока веруючыя, цесна звязанныя з касцелам.

Драматычнае становішча каталіцызму у акупаванай немцамі Беларусі дапаунялася распаусюджаннай практыкай закрыцця, разграблення і знішчэння касцелау, ператварэння іх у складскія памашканні.

Летам 1944 года нямецкія акупанты былі выгнаны Чырвонай арміяй з Беларусі. Працэсы,якія адбываліся у той час характарызаваліся умацаваннем таталітарнай сістэмы, узмацненнем яе уплыву на усе бакі жыцця краіны.

17, 19.  УПЛЫЎ РЭЛІГІІ НА РАЗВІЦЦЕ КУЛЬТУРЫ, ЛІТАРАТУРЫ, МАСТАЦТВА БЕЛАРУСКІХ ЗЯМЕЛЬ (14 – 16 СТ). 

В силу своего геополитического положения Беларусь всю свою историю стояла на стыке двух миров, двух культур и идеологий, была своеобразной зоной взаимодействия православно-византийской и католическо-романской цивилизаций. Это определило ее уникальное культурное и историческое положение в Европе. Синкретическая, преимущественно православно-католическая культура народа Беларуси обогащалась достижениями других культур, осваивая прежде всего те ценности, которые могли адаптироваться на местной почве. Значительная роль в развитии общей культуры народа Беларуси принадлежит представителям традиционных религий.
Взаимоотношения двух основных религий Беларуси - православия и католицизма носили, как правило, толерантный характер. Православный народ Беларуси до Брестской церковной унии 1596 г. составлял доминирующее конфессиональное большинство и значительно преобладал по численности над местными католиками, иудеями, мусульманами, протестантами.

Архитектура в  14-16 веке Характерным типом средневековой монументальной архитектуры Белоруссии был храм, приспособленный к оборонным нуждам. Известны три белорусских оборонных храма, датируемые концом 15 - началом 16 в.: в Сынковичах, Маломожейкове и Супрасле. Особенностью их является не только строгое разграничение собственно оборонных пунктов храма и места молитвы, но и умышленная маскировка расположения внутренних помещений, сокрытие бойниц и стрельниц в богатом наружном декоре (прием, использованный и строителями Мирского замка). 

Живопись в  14-16 веке В иконописи Беларуси традиции византийско-русского искусства, получившие преломление в культуре древних городов (IX–XIV вв.) органично слиты со стилистическими особенностями западноевропейского искусства — романского, готики и Ренессанса (IX–XVI вв.), барокко (конец XVI–XVIII вв.) и классицизма. Причины этого явления коренятся в особенностях исторического развития Беларуси. Расположенная на стыке латинского Запада и православного Востока, она входила в состав Великого княжества Литовского (XIV–XVI вв.) и Речи Посполитой (XVI–XVIII вв.). В этих условиях происходило формирование белорусской народности, языка, культуры (XIV–XVI вв.) [4].
Формирование белорусской иконописной школы относится к XV–XVI вв. когда местные изографы, усвоив византийско-русскую технологию, обрели свой индивидуальный почерк, нашли типы, характеры, свое понимание колорита, агиографии. В это время появилось немало местночтимых икон «Богоматери Одигитрии» в Жировицах, Минске, Супрасле, Новом Свержене, Вильно и др.
В церковных интерьерах утвердился иконостас, система которого была разработана крупными художниками Древней Руси — Андреем Рублевым, Феофаном Греком, Симеоном Черным, Прохором из Городца. «Царские врата» XVI в. из Ялова (Национальный художественный музей Республики Беларусь, далее НХМ РБ) — редкий пример традиционной иконографии с приматом графического начала в его художественном решении.
Связи с древнерусской культурой прослеживаются в искусстве Беларуси и ранее. Например, икона «Дмитрий Солунский» ХIV в. из Щорсов, по мнению Н. Н. Померанцева, тяготела к памятникам новгородской живописи ХII в. Они хорошо были ощутимы в иконописи ХV–ХVI вв. В традициях древнерусского искусства выполнена изумительная по своей выразительности «Богоматерь Одигитрия Иерусалимская» в Пинске, которая перекликается с работами великого Дионисия (1430/1440–1500/1508), «Богоматерь Одигитрия» из Губинки. Одновременно в живописи обнаруживаются контакты с западноевропейским искусством: в иконах, известных по фотографиям конца ХIХ – начала ХХ в.,— «Онуфрий с припадающим мстиславским князем Ю. Ю. Лугвеничем» (1407), «Богоматерь Умиление Жировицкая» (1470), последняя, по характеристике Н. П. Кондакова, сохранила итальянский характер более, чем все греко-итальянские переводы данного типа. Этот же ученый считал, что она в числе большой серии икон в ХV в. перешла с «Балканского полуострова через Южную Россию (вовсе не из Польши) в Вильно (Остробрамская), Минск, Гродно, Жировицы». Убедительным примером может служить икона «Богоматерь Одигитрия» из Слутчины (конца ХV – начала ХVI в.), в которой одновременно с усвоением традиций древнерусского искусства прослеживаются связи с итальянской и так называемой итало-критской школой живописи конца ХV – начала ХVI в., проявляющиеся в орнаменте лепного нимба. Те же черты присущи «Богоматери Одигитрии Смоленской» (ХVI в.) из Дубенца. Следовательно, в живописи Беларуси ХIV–ХV вв. усваиваются достижения древнерусского и западноевропейского искусства.
В живописи барокко присутствует аллегоризм, патетика, передача жизненных наблюдений, народный юмор, мажорный колорит. Насыщение реалиями канонических схем превращало иконы в жанровые картины на библейский сюжет, что разительно отличает белорусскую иконопись от искусства Древней Руси. 
Книжное дело (Франциск Скорина, С.Будный, М.Гусовский) Представителем ренессансной культуры в Беларуси был первопечатник, гуманист и просветитель Франциск Скорина (около 1490 – около 1551 гг.). В центре его внимания была проблема общества и человека. Он рассматривал вопросы смысла жизни, духовности мира, совершенствования общества и др. В 1521 г. в Праге Ф. Скорина издал 23 библейские книги Ветхого Завета. В Вильно он организовал первую в Беларуси типографию и издал «Малую подорожную книжицу» и «Апостол».
Франциск Скорина родился в Полоцке около 1490 года.

Сымон Будный.  Дата рождения С. Будного - около 1530 г. Будный основал в 1562 году одну из первых после Скорины белорусских типографий. Сюда, в Несвиж, был перевезен из Вильни шрифт, которым когда-то пользовался Францишек Скорина. При типографии была построена и "паперня" - мастерская по производству бумаги.
Полное название первой книги Будного, вышедшей из несвижской типографии 10 июня 1562 года, звучит так: "Катехисис, то ест наука стародавная христианская от светого письма, для простых людей языка русского, во пытаниях и отказах собрана". Автор "Катехизиса" изложил собственные религиозно-философские, политические и педагогические идеи.
В том же 1562 году с несвижского печатного станка сошло еще одно белорусскоязычное произведение Будного - "Про оправдание грешного человека перед Богом", которое до наших дней не сохранилось.
Вскоре Будный становится одним из идейных вождей белорусской реформации и возглавляет ее радикальное крыло - так называемых антитринитариев. Громадных усилий потребовал от него и перевод на польский язык Библии, вышедшей в свет в 1572 году.
Сымон Будный издает ряд книг, среди которых "Новый завет", с предисловием и комментариями, трактаты "О двух природах Христа", "О светской власти", "О главных положениях Христианской веры".
Высокую оценку просвещенных читателей получают и отмеченные несомненным литературным талантом стихи Будного.
Традиции Ф. Скорины были развиты поэтом-гуманистом Николаем Гусовским (около 1470 – 1533 гг.), прославившимся своим произведением «Песня о зубре», в котором с патриотических и высоких морально-политических позиций воспета природа родной страны, содержится призыв к укреплению государства, к единству европейских народов, осуждаются войны, междуусобицы. Он являлся белорусским поэтом, просветителем и гуманистом. Был из семьи великокняжецкого ловчего, родился в местечке Уса на Беларуси. 1520 – 1522 был в составе посольства ВКЛ к папе Римскому Льву 10-му.

18, 20 НАСТУПЛЕННЕ ЎЛАДНЫХ СТРУКТУР НА РЭЛІГІЙНЫЯ КАНФЕСІІ. РЭПРЭСІІ СУПРАЦЬ ДУХАВЕНСТВА Ў ПАСЛЯВАЕННЫ ПЕРЫЯД.

Становішча праваслаўнай царквы.Ідэалагічнае ўзмацненне савецкай дзяржавы к канцу 40-х гадоў вядо да адраджэння былых атэістычных падыходаў да рэлігіі. Пачынаючы ад 1948 года афіцыйныя дакументы канстатуюць паніжэнне цакавасці да рэлігійнага жыцця ў массавай свядомасці, якое хутчэй за усё не адпавядала рэчаіснасці. Прычым гэтае” паніжэнне рэлігійнасці” адбывалася паступова- спачатку ва ўсходніх, а потым і у заходніх абласцях і было звязана з памяншэннем колькасці праваслаўных абшчын, а таксама тлумачылася ўсё большым “нежаданнем” насельніцтва браць удзел у рэлігійных абрадах.

Пасля грашовай рэформы 1949 года значна зменшыліся царкоўныя прыбыткі, бо зніліся ахвяраванні ад несельніцтва на царкву. У 1949 годзе у сувязі з паніжэннем колькасці наведнікаў царкоўных службаў пачалі паступова падаць даходы праваслаўнай царквы і у Заходняй Беларусі.

Палітыка уладаў прывяла да таго, што колькасць царкоўных службаў у велікапостныя дні знізілася з 3 мінімальных разоў у тыдзень, да 2 у 1949 годзе. Пры гэтым службы адпраўляліся толькі у гарадах і райцэнтрах і удзейнічала у іх невялікая колькасць вернікаў. Аднак на двунадзесятыя і храмавыя святы збіралася па-ранейшаму вялікая колькасць людзей, што відавочна абвяргала афіцыйныя звесткі пра раптоўнае “паніжэнне рэлігійнасці”.

У 1949-1953 гадах можна вылучыць другі перыяд у пасляваеннай гісторыі канфесій у Беларусі, прыкметы якога звязаны са станаўленнем дзяржавы да праваслаўнай царквы. У гэты час узмацнілася дзяржаўная антырэлігійная прапаганда, знізілася колькасць праваслаўных абшчын і культавых будынкаў, якія часкова аддавалі пад дзяржаўныя і культурныя ўстановы, абшчынам адмаўлялі ў  рэгістрацыі з прычыны “адсутнасці веруючых”.

Мэтанакіраваная дзейнасць дзяржавы прывяла да таго  што на усходняй Беларусі, нават у Мінску , на вялікія святы збіралася усё меншь вернікаў. Назіраецца заняпад і у прыходах заходніх епархій, дзе, згодна з данясеннямі благачынных, вернікі пачалі абыходзіцца без агульнай малітвы, без святых таінстваў і царкоўных абрадаў. Асабліва паўплывала на стан праваслаўнага несельніцтва калектывізацыя. З улікам вонкавых фактараў праваслаўная царква ў пачатку 50х гадоў скіравала намаганні на якаснае узмацненне сваёй структуры. У тагачасных афіцыйных дакументах адзначалася, што ва ўсіх усходніх абласцях вакантныя пасады паступова занялі святары з заходняга рэгіёна, якія былі паінны актывізаваць царкоўную дзейнасць. Яны імкнуліся праводзіць больш урачыстыя службы, займаліся упрыгожваннем інтэр’ераў храмаў, рыхтавалі царкоўныя хоры і нават мелі рэгентаў.

Такім чынам, у пачатку 1950х гадоў  пасляваенная хваля ўздыму ў развіцці праваслаўных арганізацый у беларусі часткова спала ў выніку паслядоўнай палітыкі барацьбы з з рэлігіяй. Але рэлігійнасць сярод праваслаўнага насельніцтва Беларусі заставалася ранейшай- ёй спрыяла наяўнасць носьбітаў непарушанай традыцыі і добра кваліфікаваных святароў з заходніх рэгіёнаў рэспублікі.

Становішча каталіцкага касцёла. Амаль адразу пасля вайны пачалося жорсткае пераследванне каталіцкага духавенства і самой царквы. Пік рэпрэсій прыпаў на 1948-1949 гады. Толькі за перыяд з ліпеня1948 па ліпень 1949 года арыштаваны 21 ксёндз, чатыры ксяндзы былі ва ўцёках. За 1949 год было арыштавана 24 і знікла6 ксяндзоў.

Са студзеня 1946 па ліпень 1949 года колькасць ксяндзоў паменела амаль у два разы- з 225 да 128, за кошт тых, хто выехаў у Польшчу, а таксама рэпрэсаваных органамі дзяржбяспекі. Пасля арыштаў ксяндзоў іх касцёлы апячатвалі, а затым выкарыстоўвалі ў гаспадарчых мэтах, у асноўным пад збожжасховішчы.

Вернікі, страціўшы ксяндзоў, намагаліся захаваць касцёлы. Але, негледзячы ні на якаія просьбы, улады касцёлы не адчынялі. Пры гэтым яны кіраваліся не падыходамі, заснаванымі на мясцовых умовах, а выпрацаванай дзяржаўнай бязлітаснай пазіцыяй.

Такое становішча было выклікана выразным адмоўным стаўленнем савецкай дзяржавы да рымска-каталіцкай царквы. Савецкія улады абвінавачваліяе у тым, што ў часе вайны нацыяналістычныя каталіцкія колы падтрымалі дзейнасць Арміі краёвай; ксяндзоў абвінавачвалі ў антысавецкай дзейнасці, ва ўплыве на вернікаў з мэтай сабатажу такіх акцый дзяржавы, як каліктэвізацыя, дзяржаўная пазыка, падпіска на дзяржаўныя выданні, дзяржаўныя пастаўкі. Каталіцкае духавенства абвінавачвалі ў тым, што як у гады нямецкай акупацыі, так і пасля вайны дзейнасць яго была накіравана на “распальванне нацыяналістычных пачуццяў у палякаў і спрыянне польскаму нацыяналістычнаму падполлю ў барацьбе за аднаўленне самастойнасці Польшчы ў межах да 1939 года”.

З 1948 года ўлады вялі барацьбу з намаганнямі ксяндзоў абслугоўваць тыя прыходы, дзе не было сваіх светароў. Забаранялася ездіць па іншых прыходах і нават дапамагаць іншым ксяндзам у правядзенні святочных набажэньстваў у вялікія святы.На пачатак 1950 года засталося усяго 13 дзейных касцёлаў у Гродзенскай т Маладзечанскай абласцях, дзе пражывала 50% вернікаў.

У 1953 годзе былі зарэгістраваны 214 каталіцкіх абшчын, але дзейнічала толькі 141. Нават у тагачасных афіцыйных службовых дакументах адзначалась, што на працягу 1948-150 гадоў большасць касцёлаў зачынена без усялякага на тое апраўдання.Што датычыць Усходняй Беларусі, то ў перадваенны час там не засталося аніводнага касцёла. У гады вайны ў гэты рэгіён было накіравана 15 ксяндзоў, якія аднавілі дзейнасць касцёлаў у Мінску, Слуцку, Бабруйску, Магілёве і іншых гарадах. Пасля вайны гэтыя касцёлы былі зачынены. ! 1945-1947 гадах у рэспубліканскія органы па справах рэлігій паступіла шмат заяў аб адкрыцці касцёлаў у Бабруйску, Магілёве, Мінску іншых гарадах. Але станоўчых адказаў людзі не атрымалі.

Такім, чынам, нягледзячы  на адміністрацыйныя забароны і абмежаванні дзейнасці каталіцкай царквы ў Беларусі ў пасляваенны перыяд, да 1953 года захоўваласязначная колькасць абшчын, якія мелі тэндэнцыі росту за кошт моладзі. Рымска-каталіцкая царква, негледзячы ні на што, заставалася прыкметнай дзейнай структурай у агульнай канфесійнай структурай у агульнай канфесійнай структуры Беларусі таго часу.

21. Этнаканфесийная палитыка царскага ураду на беларуских землях( канец 18-19ст)

В результате первого раздела правящие архиереи остались в Речи Посполитой, руководя оттуда отошедшими к России деканатами и парафиями. Екатерина II не собиралась с этим мириться и, игнорируя существовавшие в католической церкви порядки, создала в январе 1782 г. для присоединенных католиков Белорусскую католическую епархию с центром в Могилеве, а епископом белорусской диоцезии без согласия Ватикана назначила ксендза С. Богуш-Сестренцевича. Новый епископ приобрел реальную административную власть.10 декабря 1783г. Богуш-Сестренцевича ввели в архиепископское достоинство, а Белорусская (Могилевская) католическая епархия стала архиепископией, что явилось первым шагом к созданию собственной католической организации в России. Во второй половине 1790-х гг. были организованы новые диоцезии в Вильно и Минске.Все эти нововведения вызвали категорические возражения Ватикана, но ему пришлось примириться с этим, чтобы не вызвать репрессивные меры против католиков в России. Следующим шагом российской власти было создание римо-католической коллегии в Петербурге, подчиненной департаменту иностранных исповеданий Министерства внутренних дел.Внимательно следила Екатерина II и за деятельностью католических орденов. Так, иезуитов она сделала своими союзниками и решила использовать их в борьбе с Ватиканом. В 1774 г. вышел указ Екатерины II о сохранении ордена, его имущества, освобождении его от налогов на территории Российской империи.

Перед началом разделов Речи Посполитой на ее территории было восемь униатских епархий. Главой белорусских униатов был назначен присягнувший Екатерине II полоцкий архиепископ Смогаржевский. В 1780 г. он стал митрополитом и управлял униатской церковью в сложный период ее разделения между двумя государствами. В указе от 16 августа 1772 г. Екатерина II подчеркивала, что высшее и низшее духовенство всех вероисповеданий должно принести присягу на верность императрице.24 сентября 1772 г. Полоцкий униатский архиепископ Смогаржевский объявил об этом своей пастве, предварительно перед этим уже присягнув.14 декабря 1772 г. Екатерина II подтвердила, что Смогаржевский являлся полоцким униатским архиепископом и, что "католическая и униатская церкви остаются при своих догматах и правилах".2 июля 1780 г. вышел указ об основании консисторий для управления униатскими церквями в Полоцком и Могилевском наместничествах.После смерти Смогаржевского в 1788 г. его должность занял Феодосий Ростоцкий, холмский епископ, выходец из слонимской шляхты, он отказался присягнуть Екатерине II, в результате чего митрополичья и епископские кафедры, кроме Полоцкой, были закрыты, а все униаты бывшей Речи Посполитой подчинены Полоцкому архиепископу Ираклию Лисовскому. После присоединения Белоруссии к Российской империи среди униатов стали распространяться идеи объединения с православием. На этой основе начался довольно активный процесс присоединения униатских приходов к православным. Особенно это было характерно для восточной части Беларуси, где униатству так и не удалось прочно обосноваться.

Коренным образом изменилось положение православной церкви бывшей Речи Посполитой. После ее разделов православные епархии и приходы в присоединенных областях окончательно стали составной частью Русской православной церкви, система управления которой была создана при Петре I. Он после смерти патриарха в 1700 г. почти четверть века не разрешал избирать его преемника, а в 1723 г. вообще ликвидировал патриаршество, поставив во главе церкви государственный орган - Святейший Правительствующий синод. Указом от 4 августа 1799 г. было решено совместить границы всех епархий с границами губерний. После первого раздела Могилевская епархия в соответствии с новым административным делением была разделена на две - Могилевскую и Псковскую. В 1793 г. после второго раздела Речи Посполитой взамен Слуцкой была создана епископская кафедра в Минске. В 1833 г. была восстановлена древняя Полоцкая епархия. На присоединенных землях начала осуществляться политика унификации церковной структуры и постепенного становления православной церкви как доминирующей.В государственных актах, касающихся присоединения, ничего не говорилось о православной церкви в Белоруссии, но это не имело значения - она и без того, став частью мощной организации, занимавшей привилегированное положение среди других конфессий, теперь избавлялась от дискриминации и преследований. В России законодательно был запрещен переход из православия в другую веру, а за обращение в нее православных предусматривались уголовные наказания, вплоть до высылки в Сибирь. Запрещение перехода из православия в другие конфессии было подтверждено указами Екатерины II от 22 апреля 1794 г. и 17 сентября 1795 г. Но в положение православной церкви в Белоруссии это существенных изменений не внесло. Первые десятилетия православные по-прежнему составляли меньшинство населения. Православная церковь здесь не была ни такой многочисленной, как униатская, ни такой влиятельной, как католическая.

Во время правления Екатерины II Беларусь фактически стала передним краем в борьбе самодержавия и православия с католицизмом. По своему содержанию она была социально-политической, а по форме - религиозно-идеологической. Первым ее проявлением стало восстание под руководством Т. Костюшко. На территории Литвы и Белоруссии оно проходило с апреля по сентябрь 1794 г. и охватило значительную часть присоединенных к России белорусских земель.

Началось восстание провозглашением 24 марта 1794 г. Краковского акта восстания. В нем были обозначены основные цели повстанцев: освобождение от иноземной оккупации, борьба за полный суверенитет Речи Посполитой и воссоздание ее в границах 1772 г., гражданское равенство крестьянина и шляхтича, ксендза и мещанина, поляка и еврея. Так были подхвачены лозунги революционной Франции равенства общества и права каждого народа на независимость. Одной из причин поражения восстания на территории Беларуси являлось отсутствие единого командования, соответствующего взаимодействия в повстанческих войсках, неспособность военного руководства объективно оценивать обстановку. Во время восстания Екатерина II сочла необходимым укрепить позиции православной церкви в крае. В апреле 1794 г. она сообщила Синоду о своем решении поощрять и оказывать помощь желающим перейти в православие. Вслед за этим последовал указ об устранении препятствий к переходу униатов в православную церковь. Возвращение униатов в православие объявлялось важнейшим средством достижения спокойствия в крае, снимались ограничения этому, противодействие воссоединению объявлялось уголовным преступлением.

Екатерина II умерла в 1796 г., а пришедший ей на смену Павел I стал проводить политику свободы совести и осуждал насилие по отношению к иноверцам, что практически остановило процесс пополнения православной церкви униатами. И хотя число православных приходов неуклонно росло, численность православных в Белоруссии в это время по-прежнему значительно уступала численности униатов. Павел I продолжал придерживаться линии подчинения российских католиков власти государя. В 1801 г. Павел I утвердил в Санкт-Петербурге римско-католическую коллегию во главе с архиепископом Могилевским. Коллегия взяла на себя все административно-управляющие функции, которые ранее принадлежали Ватикану. После этого шага католическая церковь в России приобрела фактическую автономию. Униатскую церковь Павел I считал не как самостоятельное вероисповедание, а как ответвление католицизма. При нем униатская церковь дальше продолжала попадать в полное подчинение католикам - руководство ею было передано римо-католической коллегии в Петербурге.

Способствовала укреплению костела в Белоруссии, который здесь все более становился польским, и пропольская политика его преемника Александра I, на которую не повлияло даже участие части польской шляхты во вторжении Наполеона. При Александре I 13 ноября 1803 г. высшим органом управления католиками в Российской империи продолжала оставаться Римско-католическая духовная коллегия. Председательствовал на ней архиепископ могилевский. В 1805 г. коллегия была поделена на 2 департамента: для римско-католических и униатских дел. С августа 1804 г. архиепископу могилевскому предписывалось управлять российскими католиками без каких-либо отношений с римским папой.6 марта 1817 г. была учреждена комиссия для надзора над римско-католическим духовенством и его имуществом. Католическое духовенство, таким образом, было полностью подчинено судебной, административной и полицейской властям Российской империи. В 1812 г. Полоцкая иезуитская коллегия была преобразована в академию иезуитского ордена. Она получала те же права, которыми обладали российские университеты. В ней работали теологический, философский и филологический факультеты. В 1817 г. в пределах России был запрещен Мальтийский орден, в 1820 г. российские власти приняли решение об окончательной высылке из России иезуитов, но в целом отношение к католической церкви осталось прежним.

При Александре происходят дальнейшие изменения в структуре униатской церкви. Были созданы две новые епархии, 16 июля 1805 г. последовал указ "римско-католическую коллегию разделить на два департамента, в одном должны быть ведомы дела католического, а в другом - Греко-униатского духовенства".24 июля 1806 г. Полоцкий архиепископ И. Лисовский был назначен митрополитом униатской церкви в России.

22. Змяненни у адносинах дзяржавы и царквы у РБ. Новае заканадащства аб рэлигийных арганизацыях.

1. Государственно-конфессиональные отношения представляют собой совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей и взаимоотношений между государственными структурами, с одной стороны, и институциональными образованиями (религиозными организациями) - с другой.2. Опыт развитых демократий в области государственно-конфессиональныхотношений показывает, что, несмотря на трансформацию основных моделей (государственная церковь, кооперационная модель, сепарационная модель) в сторону доминирования американского варианта сепарационной модели под влиянием глобализационных процессов, сотрудничество государства с религиозными организациями в ряде сфер общественной жизни сохраняется. 3. Отечественный опыт государственно-конфессиональных отношений показал недостатки как «симфонической» модели взаимоотношений государства с одной из доминирующих конфессий (православная церковь) при поражении в правах других конфессий, так и светской модели государственного атеизма. Динамика развития религиозной ситуации в Беларуси на рубеже ХХ-ХХІ вв. способствовала трансформации модели государственно-конфессионального взаимодействия от сепарационной к кооперационной. 4. Формирующаяся в Республике Беларусь модель государственно-конфессиональных отношений, юридически закрепленная в принятом в 2002 г. Законе Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных рганизациях», представляет собой синтез политико-правовой градации вероисповеданий, существовавшей в нашем Отечестве с Русской православной церковью в роли государственной церкви; элементов советской модели государственного атеизма, смягченной некоторыми положениями французского и американского вариантов сепарационной модели; элементов кооперационной модели, для которой характерно взаимодействие государства, сохраняющего свой светский характер, с наиболее влиятельными религиозными организациями по ряду важнейших вопросов. 

Гл 2 ст13 Религиозные организации в РБ Религиозными организациями в Республике Беларусь признаются добровольные объединения граждан Республики Беларусь (религиозные общины) или религиозных общин (религиозные объединения), объединившихся на основе общности их интересов для удовлетворения религиозных потребностей, а также монастыри и монашеские общины, религиозные братства и сестричества, религиозные миссии, духовные учебные заведения. Религиозные организации имеют следующие признаки: вероисповедание; разработанная культовая практика; проведение богослужений; религиозное просвещение и воспитание своих последователей. Руководителем религиозной организации может быть только гражданин Республики Беларусь. Ст 14. Религиозной общиной признается объединение в пределах территории одного или нескольких населенных пунктов группы граждан Республики Беларусь, являющихся приверженцами единого вероисповедания, для совместного исповедания веры и удовлетворения иных религиозных потребностей. Ст 15  Религиозным объединением признается объединение религиозных общин единого вероисповедания для совместного удовлетворения религиозных потребностей их участников (членов).

23. Пашырэнне уплыву праваслауя. змяненне статуса и роли рэлигийных канфесий у грамадска-палитычным жыцци ( канец 18-19 ст)

После поражения восстания 1830 - 1831 гг. меняется общая политика царской власти в Белоруссии - начинается ограничение и вытеснение польского влияния в крае. В первое десятилетие после восстания 1830-31 гг. идет насильственное введение русского языка во все сферы жизни. Царские власти стремились разными мерами ограничить влияние католического духовенства на местное население.28 апреля 1844 г. выходит приказ императора закрыть все типографии, которые принадлежали римско-католическому духовенству. Была усилена цензура, введенная после восстания 1830-31 гг. Усилился полицейский надсмотр за неблагонадежными в Виленской, Гродненской и Минской губерниях, где процент крестьян-католиков был выше, чем в остальных губерниях. Власти начали преобразования и в сфере образования. Запрещалось направлять юношей в Рим и Вильно, а те, кто в них обучались, были отозваны.

Изменилось отношение к униатской церкви. С первого раздела Речи Посполитой в 1772 г. и до Полоцкого Собора 1839 г. униатская церковь прошла сложный путь. 1835 г. был основан Секретный комитет, целью которого было "обратить униатов с полуполяков в преданных сыновей нашей церкви и России".

1 января 1837 г. Греко-униатская коллегия была выведена из-под надзора министра внутренних дел и подчинена обер-прокурору Священного Синода.22 и 26 декабря 1838 г. состоялись заседания Секретного комитета. В это время на политическую сцену Северо-Западного края выходит Иосиф Семашко, которому предстояло сыграть роковую роль в судьбе униатской церкви. Он входил в униатский департамент римско-католической коллегии и активно выступал против распространения католического влияния на униатскую церковь. Свою борьбу за православие Семашко начинает с "Записки о положении униатской церкви в Беларуси и Литве", поданной 5 декабря 1827 г. на имя министра образования. Его предложения были приняты. Хиротонизированный в 1829 г. викарным епископом при престарелом и пассивном митрополите Иосифе Булгаке, Семашко, который с 1831 г. был одновременно главой Литовской епархии, фактически стал руководителем униатской церкви. Оценивая его заслуги, Муравьев отмечал, что Иосиф первым создал основы сильной власти России на западных окраинах.

12 февраля 1839г. в Полоцке три униатских епископа - Семашко, Лужинский, Зубко - вместе с представителями высшего духовенства подписали Соборный акт об отмене Брестской унии и об объединении униатской церкви с православной. 26 февраля 1839 г. Иосиф Семашко передал обер-прокурору Священного Синода Протасову Соборный акт. Постановление Священного Синода "О принятии Греко-униатской церкви в нераздельный состав церкви Всероссийской" было подтверждено Николаем I.1,5 млн. униатов стали считаться православными.

В результате решений Полоцкого собора положение православной церкви в Белоруссии укрепилось. После присоединения униатской церкви к православной в 1839 г. была создана новая Литовская православная епархия. С 6 апреля 1840 г. архиепископом Литовским и Виленским и архимандритом Троицкого Виленского монастыря стал Семашко. Все униатские приходы были преобразованы в православные, церкви и монастыри были поделены между прежними и новообразованной Литовской епархией. До конца века церковная структура не менялась, она включала Могилевскую, Минскую, Полоцкую и Литовскую епархии, в 1900 г. из Литовской епархии была выделена Гродненская. В Гомеле, Слуцке и Двинске были созданы кафедры викарных епископов. Число православных, особенно в Гродненской и Минской губерниях, росло и за счет католиков. Правда, часть их переходила в православие под нажимом властей, часть - стремясь избавиться от ограничений экономического и политического характера, и многие из них после царского указа 1905 г. вернулись в католическую церковь.

Православное духовенство после 1839 г. во многом состояло из бывших униатов. Семашко отрицательно высказывался в отношении принятия в епархию духовенства из других мест, особенно из великорусских губерний. Большинство бывшего униатского духовенства было малообразованным, знание церковнославянского языка находилось на низком уровне, либо вообще отсутствовало. Поэтому 6 марта 1855 г. Литовская консистория издала приказ о привлечении всех детей священнослужителей к обучению молитв на церковнославянском языке.

После секуляризации в 1841 г. церковных земельных владений православное духовенство было переведено на государственное жалованье, размер которого зависел от числа прихожан в приходе. Но только епархиальные владыки получали солидное жалованье, измеряемое тысячами рублей, имущественное положение основной массы приходского духовенства оставалось нелегким, хотя им были оставлены в пользование небольшие наделы.

20 июля 1842 г. было введено "Положение об обеспечении православного духовенства Западного края". Класс прихода определялся количеством прихожан. Это положение вызвало натянутые, а зачастую и негативные отношения между священниками и прихожанами, которые должны были обрабатывать их землю, строить дома и церкви, а так же делать много чего другого, чего не делали, когда находились в униатстве. В результате Священный Синод предписал епархиальным архиереям, чтобы они отменили некоторые повинности.

Процесс инкорпорации униатских приходов проходил нелегко. После ликвидации униатской церкви основную массу священников и во многих местах прихожан составляли присоединенные в 1839 г. униаты. В 1860 г. в Минской епархии было 535 православных приходов, из которых 322 были переведены из униатства в 1839 г. Это создавало сложную обстановку переходного периода. Непросто складывались отношения между прежнеправославным и вновь обращенным духовенством - вековая вражда не могла исчезнуть сразу. Недоброжелательность со стороны православных архиереев и некоторых государственных чиновников испытывал и Семашко - что говорить о простых священниках. Нелегким было положение их и в районах с преобладанием католиков.

Изменение облика бывших униатских церквей и приходов шло постепенно, на первых порах сотни священников служили по старым богослужебным книгам униатского происхождения. Ревизия церквей Литовской епархии в 1850 г. показала, что многие церковнослужители не знали молитв на церковнославянском языке. Для униатского пополнения православного духовенства, плохо знавшего православную службу и молитвы на церковнославянском языке, были открыты семинарии и духовные училища, в которых к концу века прошли переподготовку почти все священники.

В связи с присоединением униатской церкви к православной, царские власти тревожились по поводу обострения отношений между конфессиями. Это было вызвано тем, что часть бывших униатов не желая переходить в православие, самовольно переходили в католицизм.10 сентября 1839 г. были подтверждены указы Екатерины II о недопустимости перевода православных в другие вероисповедания и склонения к ним под угрозой строгого наказания. Ответственность за переходы возлагалась на настоятелей монастырей и приходских ксендзов.

24. Роля хрысцианских канфесий у грамадска-палитычным, культурным жыцци РБ.

В настоящее время Белорусская православная церковь объединяет 1349 приходов. В 2005 году была учреждена новая Бобруйско-Быховская епархия. В состав епархий входят 26 монастырей, 12 братств и 8 сестричеств. Действует 1159 православных храмов, еще 188 находятся в стадии строительства. За последнее десятилетие Белорусской православной церкви передано 810 культовых и других зданий.Белорусская православная церковь осуществляет огромную работу по духовно-нравственному возрождению белорусского общества. Совместно с общественными объединениями и государственными органами проводится ряд, ставших уже традиционными, мероприятий: Свято-Евфросиньевские педагогические чтения, Международные Кирилло-Мефодиевские чтения, церковь участвует в ежегодных Днях белорусской письменности и печати. Реализуются 14 программ взаимодействия с республиканскими органами государственного управления.
Православная церковь оказывает большую помощь детским домам, домам для престарелых и инвалидов, а также нуждающимся в помощи на дому. Этой деятельностью занимаются религиозные братства сестричества. При Белорусском Экзархате создано православное братство врачей, оно оказывает бесплатную медицинскую помощь инвалидам и престарелым. Православное братство при Витебской епархии занимается духовным окормлением и реабилитацией лиц, находящихся в местах заключения.
Православная церковь, объединяющая более 80 процентов верующих в республике, составляет основу религиозной жизни страны, конфессиональной стабильности, веротерпимости и бесконфликтности.

Римско-католическая церковь - является второй по количеству верующих конфессией. В настоящее время римско-католическая церковь объединяет 438 общин. В республике действуют 4 римско-католические епархии и Конференция католических епископов, 8 монастырей, 9 религиозных миссий. Кроме того, работают две высшие католические духовные семинарии. 
В настоящее время епархии располагают 427 культовыми зданиями, их которых 194 являются памятниками истории и архитектуры, значительное количество костелов реставрируется и ремонтируется, строится более 40 костелов.Католическая церковь активно занимается благотворительностью. Важную роль в этом играет организация "Каритас", отделения которой открыты во всех епархиях. Они действуют по специальным программам: проект "Дети", проект "Рождественские каникулы", проект "Неделя милосердия" и т.д.

Политика государства

Государственная политика Республики Беларусь в конфессиональной сфере направлена на сохранение межконфессионального мира и согласия, поддержание традиций религиозной терпимости и взаимного уважения,

пресечение любых проявлений расизма, дискриминации по религиозному

либо национальному признаку, ксенофобии и связанной с ними нетерпимо-

сти, развитие взаимодействия с исторически традиционными конфессиями

в социально значимых направлениях. Пристальное внимание вопросам

деятельности религиозных организаций, продвижения межконфессиональ-

ного диалога, укрепления в обществе традиций религиозной терпимости и

взаимного уважения уделяет Глава государства.

Воспитание личности и общества

С 2008 года в Беларуси действует Консультативный межконфессио-

нальный совет при Уполномоченном по делам религий и национальностей,

в состав которого входят руководители зарегистрированных в Белару-

си республиканских религиозных объединений.Под эгидой Белорусского Экзархата действует общественный совет по нравственности, в состав которо-

го вошли представители исторически традиционных для Беларуси конфес-

сий, научной и творческой интеллигенции. При поддержке государственных

органов был организован V Восточнославянский международный симпо-

зиум исследователей Нового Завета в Минске, где участвовали священнослу-

жители православной, католической, протестантской конфессий из разных

государств. В регионах страны при поддержке местных властей с 2008 года

проводятся мероприятия духовно-просветительской программы «Семья

– единение – Отечество», разработанной Минской епархией БПЦ и направ-

ленной на обеспечение сотрудничества Церкви и государства в такой важной

сфере, как демографическое развитие регионов страны. В рамках программы

организуются десятки мероприятий, утверждающих христианские семей-

ные и нравственные ценности, проводятся концерты, семинары, крестные

ходы, круглые столы, спектакли для детей и театральные форумы для под-

ростков, выставки-ярмарки духовной литературы, аудио- и видеопродукции.

Белорусская православная церковь регулярно организует фестиваль со-

временной христианской музыки «Благовест», Международный фестиваль

православных песнопений. Под эгидой Римско-католической церкви ежегод-

но проводятся международные межконфессиональные фестивали хри-

стианской музыки «Магутны Божа» в Могилеве, христианских фильмов

и телепрограмм «Magnificat» в городе Глубокое Витебской области и Минске.

Районные, городские и областные исполнительные комитеты активно

поддерживают работу белорусских религиозных организаций в сфере

культуры.

1. КАЙЗЕРХОФ 236006 г1
2. техника также означает способ изготовления чеголибо ~ например техника живописи техника выращивания к
3. Амортизация ОС
4. Експлуатація та ремонт засобів транспорту А в т о р е ф е р а т дисертації на здобуття наукового ступеняка
5. Некоторые проблемы договора имущественного страхования и пути их решений
6. Юкталинская СОШ И
7. Господи что же такого было в этой девчонке что я ей поверил Я шёл по улицам Москвы бесцельно просто
8. градов Патристика ~ это первоначальный наиболее авторитетный этап развития христианской философии со I
9. Нижнетагильский государственный профессиональный колледж им
10. Формирование нравственных ценностей у детей старшего дошкольного возраста средством игр-драматизации
11. Правовые отношения, возникающие в связи с причинением и компенсацией морального вреда
12. Тема 1 Стили речи- понятие функции
13. Грамматическая синонимия и её значение
14. исторические предпосылки возникновения философии в древней Греции
15. Mke questions. Do you spek English or Russin I u n s r s 1
16. Творческий характер произведения как признак объекта авторского права
17. 2013г Школалицей 39 Махачкалинский Многопрофильный лицей Билеты к экзамену
18. Тамбовский государственный университет имени Г
19. Incentives r~unions ou voyges de stimultion s~minires et r~unions d~entreprises
20. на тему- Анализ характеристик волн магнитодиэлектрических волноводов методом смешанных конечных элеме

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе