Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Впрс №1 Предмет,структура и функции философии.
— дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. 1. Философия - это теоретически разработанная мировоззренческая система самых общих взглядов на мир и на место в нём человека. 2. Философия - это форма деятельности человека направленная на осмысление основных проблем его бытия. Термин древнегреческого происхождения. Философия есть определенная способность думать о вечных вопросах, о человеческой жизни и смерти, о предназначении человека, и в таком своем качестве она возникла вместе с появлением человеческого рода, имеет дело с вековечными вопросами. Она задумывается, размышляет над универсальными проблемами. Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор. Согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины. Главная задача философа, считали софисты, - научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. По мнению Аристотеля, задача философии - постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. Таким образом одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие - в том, чтобы ее утаить, исказить. Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Философия оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. а) Мировоззренческая функция - помогает сформировать целостную картину мира. б) Познавательная. Одна из задач философии - показать человеку многомерность и сложность реальности, научить всестороннему подходу к исследуемым явлениям. в) Ценностно - ориентационная, т.е. анализирует существующие ценности, помогает ориентироваться, предлагает свои. г) Интегративная. Приобщает человека к опыту, накопленному человечеством в конкретных сферах познания и деятельности. Философия стремится обобщить и осмыслить опыт человечества в целом на протяжении всей его истории. В этом обобщении она опирается на опыт всех наук, всех сфер человеческой деятельности, на опыт всей мировой истории и культуры. д) Прогностическая. Дает возможность более уверенно планировать свои действия, избегать тупиковых вариантов и находить наиболее действенные.
№2 Философия и мировоззрение.Типы мировоззрения.
Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.
Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под собой две опоры: знания и ценности. Они во многом полярны, противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание – определение ценности происходящего.
Мифология – мировоззрение общества эпохи охоты и собирательства, ранних форм земледелия. «Миф», в переводе с древнегреческого, – «слово», «рассказ». Мифы – это рассказы о деятельности предков, богов, героев о происхождении мира различных природных явлений и общественных установлений – норм, обычаев, правил поведения. С точки зрения современного человека мифы – это сказки, фантастические представления, выдумки, с помощью которых человек пытался объяснить окружающий его мир. Действительно, мифы со временем становятся сказками. Это происходит, когда в мифы перестают верить, и они больше не являются частью реальной жизни. Но вначале мифы – это реальность, и события, в них описанные, воспринимаются как то, что было на самом деле. Более того, события мифа – это события важнейшие в жизни мира и родового коллектива. Мифы – священная история рода.
Мифологическое сознание – это не только древнейшее прошлое. Это глубинный пласт нашего современного сознания. Мифы живут. Наше массовое сознание продолжает их творить. Это, например, миф о всесилии науки и техники, которые способны избавить человечество от всех бед, мифы о чудодейственных медицинских препаратах, которые способны излечить от всех болезней, об инопланетянах, о снежном человеке и другое.
Религия (от лат. religio — благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны.
Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия – не рефлексивный тип мировоззрения.
Вера – это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.
Религиозных течений много. Только в России их свыше 40. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.).
Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земное, естественные и потусторонний, сверхъестественный. При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Религиозная вера – это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базируется на рациональных основах. В религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.
№3 Проблема происхождения философии.Философия и мифология.Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Философ - специалист по мировоззрениям.Мировоззрение (М) - общие представления о мире и чел-ке, на основе кот.люди живут и действуют.Явление это многомерно, оно форм-ся в различн.областях чел-кой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к М, относят и Ф. Ее роль в осмыслении проблем М. велика.Мировоззрение – совокуп-ть взглядов, оценок, принципов, опр-щих самое общее видение, понимание мира, места в нем чел-ка, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей.М сост.из: -мироощущений; - понимания;-восприятий;-определения.Мировоззрение - сочетание мироощущения с миропониманием и мировосприятием.Факторы, меняющие М.:1.условия и образ жизни2.накопление знаний и умений3.хар-р соц.связей м/у людьми.На заре истории чел-ва люди задают себе вопросы наиболее общего хар-ра, и не находят >простого ответа, чем создание мифологической картины бытия. В результате -духовн.потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы - возникает первый истор-ий тип мировоззрения – мифологический. Мифология – (от греч. Миф – предание, рассказ, logos- слово, учение) фантастич.восприятие окр. мира, основанное на недостатке научн.знаний у людей. Особенности: - недостаток научных знаний восполняется фантазией. - признается сущ-ние сверхестественных сил.- антропоморфизм – человекоподобие - перенос физ-ких св-в и псих-ких кач-в чел-ка на предметы поклонения, отн-ния м/у людьми переносятся на природные процессы, явления. - синкретизм – нерасчлененность, хар-щая неразвитое сост-ние к-л явления, тесная связь м/у чек-ом и миром.
Религия – ( от religio – святость, благочестие) – особая форма сознания, особ.общ.институт, специф-кая форма общ-ых отн-ний и особ.вид деят-ти, основанный на вере в Бога, в высшую справедливость, на вере в то, что наряду с М.реальным сущ-ет М.идеальный.
С развитием общества мифол. и религиозный образ мышления наполняется рациональным содержанием и соотв.формами мышления: возрастает сила аналитич. и обобщающего мышления, зарождается Ф. и наука. Возникают понятия и категории собств-но философского разума. Происходит переход от мифа к Логосу (с греч.«мысль», корневая основа логики). Однако Логос не вытесняет мифологии. Мифы сущ-ют всегда.
- Ф. вкл-т в себя различн.направления, зан-щиеся разл.??-ми:
--онтология (учение об общих принципах бытия мироздания);
--социальная Ф. и Ф. истории (о сущности и развитии Чел-кого общества);
--Ф.-кая антропология (учение о чел-ке и его бытии в мире);
--гносеология (теорию познания);
--проблемы творч-ва, этику, эстетику, теорию культуры и свою собствен.историю, т.е. историю Ф. –что явл-ся частью содержания самой Ф.
ТО, Ф.и мифология – это своеобразные ядра чел-кого М-ния. Поэтому есть опр.общие черты, однако, есть и сущ-ные различия. Отличие Ф. от мифологии в том, что Ф. теоретически обоснованная наука, а мифология нет. Ф.не наука. Она больше чем наука. Обобщая достижения науки, Ф. прибавляет к ним новое знание, кот. не могут дать частные науки.
№4 Философия Древней Индии.
Индия- 1 тыс.до н.э.Основной системой является образование.Подразделялась на:
-Ведическая философия (веды) "Веды"-сборник гимнов богам философских размышлений ,рассуждений на ировозренческие темы."Ригведа"-Сборник гимнов.
"Упанишады"(сидеть около учителя)получать наставление В этой книге появляются понятия каррма и сансара.Ведич.филосо.основана на 3 понятиях:
Карма-сумма добрых и злых дел человека
в жизни.которые предопределяют будущую жизнь человека.
Карма делится на уже полученную и преобретенную сейчас.
сансара-перевоплащение души в разные дела.
Мокша-освобождение души от власти кармы,цель индийских религий.
Буддизм-основатель был царевич Гаутама,он же Будда.
"Трипитака"-три корзины ученияТекст изучает три раздела:
1.сведения о жизни будды,его проповеди и притчи.
2.этические вопросы Буддизма
3.философские вопросы Буддизма.
Будда-просветленный истоной.
Нирвана-чаще всего наш русский язык переводится как тушение огня желаний,человек достигший нирваны -Мудр,больше никогда не родится ,его отличают от других мудрость,доброта,неиспользование насилия,разная любовь ко всем живым существам.
Главные пороки ,мешающие достич нирваны:
!.желание
2.невежество.
3.насилие
№5 Философия Древнего Китая.
Разделяется на Конфуцианство и Даосизм.
Конфуцианство. Кун Фу ЦЗЫ(конфуций)
"Луньюй"(беседы и суждения)-мысли конфуция записанные его учениками.
Согласно конфуцию общество должно быть сломано,старшие заботятся о младших ,младшие отвечают благодарностью.
Во главе общества находится император
Управ.ему помогают (благородные мужи)-это люди,которые стремяться к миру ,следуют традициями ,гуманные ,проявл.почтительность к старшим.
Противоположность благор.мужу- является маленький человек ,невежественный,жадный,агрессивный.
Конфуций формулировал:»Не делай дрегим то,что не желаешь себе».
Коллективное благополучие считается лучше ,чем личное счастье.
«Даосизм»основатель Лао Цзы
«Рао дэ Цзин»-книга о пути и его силах.
Дао-путь.
Ци-жизненная энергия,которой надо научиться управлять.
Даосизм как учение сосредоточен на вопросах самосовершенствования человека. Необходимо стремиться к естественности ,мудрости ,долголетию,развивать интуицию,сохранять жизненную энергию!
Для достижения гармонии человеку необходимо следовать дао,не противоречить природе с помощью спец.уп.сохранять энергию в теле.
Даосизм мало рассматривает социально-экономич.темы ,развитие отдельной личности гараздо важнее.
Первоначальное мироздание существует .
пустота в которой выделились две энергии.
ЯН- активное начало.
ИНЬ- пассивное начало
Чтобы достичь гармонии нужно уметь поддерживать баланс этих энергий в своем деле.
№6 Античная философия. Основные особенности и этапы развития.
-включает учение других греций и древнего Рима и отхватывает период с 10 по 11 век до н.э.
1.Досократический (ранний)
2.Римский период.
3.классический период
-Сократ
-Платон
-Аристотель
Досократический (ранний)период
Досократический период:
1.Существует ли материальн. Первооснова мира и какая у него структура.
Предпологается что это вода,огонь или воздух. В итоге возникает убеждение,чтопервонач.мира нес. С природым миром.
2.Создание фил-х теринов ,выделение философии как особой области культуры,не религии и не науки.
Демокрит-создает учение об атомах(все состоит из атомов и пустоты)свойства предметов определяются формой атомов ,тоесть структура опр.свойства.
Героклит-создает учение о всеобщей взаимосвязи и развитии.
Диалектика,исследуя природу нужно изучать динамику и влияние вещей и процессов друг на друга.
3.Возникают осн-вы Европейской науки.
Сократ:-классический период(469-399гг.до н.э.)не записывал своих бесед,люб.персона Плотон.
Основные идеи:
1.Поворот к изучению личности человка.
2.сформировал систему взглядов ,которая была названа «этический рационализм»
Рассуждал о смысле (любовь.добродетель,счатье и другие.)
3-----
4.основной добродетель счастья является знания.Платон: (427-347 до н.э.)
Произведения: «Диалоги»,»Государство»,»Законы»
Создатель своей философской школы,которая называлась «академия»
1.Учение об идеях. Окружающий наш мир воспроизводин идеальные образцы, которые находятся за приделами следи. Окружающие нас вещи состоят из сочинения этой модели и материи. Из за присудствия материи вещи несовершенны, они разрушаются, идеи первичные по отношению к материи. Самые главные идеи- это Благо. Благо обьеденяет истину, добро, красоту.Познание окружающего мира – это припоминает вечных идей.
№7 расцвет античной философии :Сократ,Платон,Аристотель.
Суть философской концепции Платона состоит в том, что первоосновой мира является не материальная, а идеальная сущность – «идея». Согласно этому учению, мир вещей, не есть мир истинно существующего. Идеи – зримые умом формы вещей. Платон думал, что идея – бестелесна. Платон отделил созерцаемое чувствами от созерцаемого умом. В результате этого термин «идея», стал обозначать бытие идеальное, нечувственное. По мнению Платона, для объяснения наблюдаемых явлений и воспринимаемых вещей недостаточно предположить существование одних лишь видов, или идей. Ведь чувственные вещи изменчивы, лишены истинного существования. Их качества должны быть обусловлены уже не только бытием, но и каким-то небытием. Это небытие Платон отождествляет с материей. Благодаря существованию материи возникает множество чувственных вещей. При этом для Платона идеи первее материи. Платон, внушает нам представление, будто идеи пребывают в каком-то пространстве – наподобие того, как чувственные вещи представляются нам обособленными друг от друга и находящимися в пространстве. Такой взгляд на пространственную локализацию идей – иллюзия, а источник иллюзии – материя, под которой Платон понимает причину обособления единичных вещей чувственного мира. Учение это очевидно идеализм, так как в нем истинной сущностью чувственных вещей объявляются причины, лишенные чувственных свойств, постигаемые только умом. Идеи Платона прежде всего бытие, а не понятия нашего ума, и существуют они сами по себе, независимо от субъекта, от его сознания и познания. В истории философии Платон признается одним из величайших мыслителей древности. Наиболее значительное достижение Платона – это создание одной из фундаментальных философских систем – философского идеализма. Идеализм Платона – идеализирующее учение. Прежде всего Платон идеализирует познавательную деятельность человека. По мнению Платона, главное в познании – усмотрение перспективы движения к совершенству. Сущность человека, заключается в безостановочном устремлении к познанию совершенства бытия, своего собственного совершенства и своего идеала, и тем самым к самоусовершенствованию. Платоновская идеалистическая диалектика явилась существенным этапом в истории древнегреческой диалектической мысли.
(только про Плотона)
№8 Философия средневековья. Общая характеристика.
Основой, первопричиной всего существующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный руководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким образом средневековая философия была философией теоцентризма. Теоцентризм - это больше, чем идея или принцип, это базовая установка не только средневековой философии, но и культуры в целом, согласно которой центром и началом всего существующего является Бог. Креационизм - это учение о том, что вес существующее сотворено Богом из ничего. Из этого следует, в частности, что материя не является вечной, как думали античные философы, она становится этически нейтральной. Еще один важнейший принцип христианского мышления - принцип персонализма. Данный принцип связан с библейским учением о человеке как образе и подобии Божием, а также сучением о бессмертии души. У средневековой философии была и своеобразная антропология. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа человека двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, греховное. Поскольку рационально обосновать свою онтологию и антропологию средневековой философии было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обоснованно разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуждая.Основными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика.Патристика (христианское богословие II—VIII вв.). Представителями: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Ав¬густин и др. Эти философы отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовме¬стимость античной мудрости с христианской верой. Основными темами средневековой патристики являются проблема сущ¬ности и бытия Бога, происхождения зла в мире), свобода воли человека и возможность спа¬сения души.Схоластика (IX—XIV вв.). Термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализиру¬ет христианское мировоззрение.Схоластика подразделяется на ряд этапов: ранняя (IX—XI вв.): (Эриугена, Ансельм Кентерберийский); зрелая или классическая (XII—XIII вв.): (Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин); поздняя (XIII—XIV вв.): (Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др).В качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. Формируются три позиции. Реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи», поддерживался церковью. Представителями реализма были Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи, его представители — Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.Концептуализм — философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр.
№9 Философия эпохи Возрождения.
15-16 века
1.Появляется идея гуманизма.
Гуманизм-право каждого человека на счатье ,самореализацию ,соблюдение прав,свободу и творчество.
2.Возраждение-возникает со смыслом «Возраждение идеи античности»
Антропоцентризм-человек-центр мира, единств. разумное существо создавшее культуру и цивилизацию ,изменив природу. Следовательно ,земная жизнь человека имеет творческую ценность.
3.В социальной философии возрожд.интерес к политике.
-политический скептицизм(Никола Макиавелли)»Государь»
-политический утопизм(Томос Мор «Утопия»)
Томазо Компанелло «Город солнца»
Появление социалистических идей.
4. появление гелеоцентрической модели Космоса.(Джанд Бруно,Н.Коперник,Г.Галилей)
Появление геоце.м.к.-появление астрономии и пер.научной картины мира.
№10 Философия Эпохи просвящения.
1.Европейское
-Вольтер
-Руссо
2.Русское
-Михаил Ломоносов
-Алекс Радищев
Общие идеи:
1.Рос.науки и образования.2.распростр.материализма и атеизма.3.Возникновение совр.науки (дисциплин,институтов,академий,наук) 4. Критика религии
Ос-ть Ев.просвящ.:
1.острая критика религий 2.Прогресс обеспеч. наука и техника.
Общество, философия:
Мораль перестр. Для обслуживания капиталистическогопроизводства.
№11 Философия И.Канта.
Разделяется на теорию познания и этику абсолют.нрав.прав-ло,пост.только так,чтобы на основании своего поступка создать всеобщ. Познание «человек всегда,цель ,а не средство»
1.априорное
апостериорное.
2.-антиномии-утверждения ,которые включают осн.вопросы современной науки.
Антиномии Канта:
Вопросы:
1.Мир ограничен,или безграничен во времени и пространстве?
2.Можно ли материю делить бесконечно?
3.Существ.ли свобода в природном м соц.мире?
4. сущ. Ли Бог,как творец мира?
№12 Философия Гегеля.
Гегель 1770-1831
Разделяется на 1.абсолюютный идеализм (учение о саморазвитии духа)
2.Диалектика (учение о развитии) –мктод познания в т.ч. научный
Существование существование абсол. Раскрытие абсолютного духа в сообществе
Абсолютной идеи а идеи в виде природы. а(фил—я,религия,искусство,право)
В виде мышления.
| | |
V V V
изучение логикой изучение наукой культура
|
V
"наукологики" а Философия природы" а философия духа
"Энциклопедия филос.наук"
В основе философии Гегеля "абсолютная идея" -это безграничное сознание ,которое хочет понять своё содержание.Для этого абсол.идея пораждает природу,человека и общество.
Культура человечества-это средство ,для сомапознания абсолютной идеи.
№ 13 Представитель неклассической философии .А.Шопегануэр,Ф.Ницше.
Неклассическая идеалистическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали материалисты и позитивисты), а старые. Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и "классики", с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического идеализма.Двумя основными направлениями неклассической идеалистической философии XIX в. являлись иррационализм и "философия жизни" и были, главным образом, представлены творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея.Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.Видным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр (1788 — 1860). В своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.представления (а не объективная действительность и не познающий субъект) делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:
• закон бытия — для пространства и времени;
• закон причинности — для материального мира;
• закон логического основания — для познания;
• закон мотивации для действий человека.
Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.
Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.
Воля:• лежит в основе сознания;
• является всеобщей сущностью вещей.
При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой ("вещью в себе").Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:
• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;
• сущность же мира, его вещей, явлений есть не "вещь в себе", а воля;
• мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;
• точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений;
• воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде "бессознательной", "дремлющей" воли;
• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные
Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 - 1900). Ницше считается основоположником родственной иррационализму "философии жизни".
Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру.
В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:
• "воля к жизни";
• воля внутри самого человека ("внутренний стержень");
• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;
• "воля к власти".
Последней разновидности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего "Я" во внешнем мире, экспансии "Я".
№ 14 Философская мысль 19-20 века:основные направления.
№15Философия в России:особенностистановления и развития.
В отечественной ф-ии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие России. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная ф-ая мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской ф-ии.
Отечественной ф-ой мысли присущи нек-ые общие признаки.
1) тесно связана с общественно-политической деят-тью, с художественным и религиозным тв-вом.
2) не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия – в этом видят онтологизм русской ф-ии.
3) особое внимание уделяется проблеме бытия чел-ка(антропоцентрична).
4) с проблемой чел-ка тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории(историософична).
5) ф-ая мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический хар-р решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру чел-ка. В целом отечественная ф-ая мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.В истории отеч.ф-ой мысли выделяют несколько периодов: 1-й – ф-ая мысль Древней Руси X – XVII вв.; 2-й – ф-ия эпохи Просвещения (XVIII – нач.XIXв); 3-й – развитие оригинальной русской ф-ии (2ая треть XIXв – начало XXв); 4-й – послеоктябрьский период (большая часть XXв).С принятием христианства на Руси (988 год) языческая мифология начинает вытесняться христианским мир-ем, к-ое способствует зарождению ф-ии и придает ей религиозный хар-р. Однако формула средневековой мысли Запада “ф-ия – служанка богословия” на Руси малоприменима ввиду неразвитости богословия. На формирование мысли средневековой Руси заметное влияние оказала патристика, особенно учения представителей Каппадокийской школы: В. Великого, Г. Нисского, Г. Назианзина.В формировании отеч.ф-ой мысли важную роль сыграла переводная литература. Важное значение имела работа византийского мыслителя Иоанна Дамаскина (675-750). “Источник знания” (особенно первая часть “Диалектика”).Формирование и развитие отеч.ф-ой мысли не прерывалось в годы монгольского ига. В XIII- XIVв развивается агиографическая (житийная) лит-ра. В XV-XVII в. ф-ая мысль переживает подъем. В это время усиливается влияние на нее православной, византийской и западной мысли.Борьба западных и восточно-христианских влияний отразилась в ересях XV-XVIв, в борьбе “нестяжателей” и “иосифлян”, в церковном расколе XVIIв, ставших значительными событиями в истории отеч. дух. культуры.В России XVI-XVIIв получила развитие также общественно-политическая мысль. Прежде всего, эта концепция старца Филофея “Москва – третий Рим” (1ая половина XVIвТ.о., в Др.Руси были заложены основы ф-ой культуры, хотя оригинальная ф-ия еще не получила развитую систематическую форму.С реформами Петра I начинается новый период в истории отеч.ф-ии. Происходит процесс размежевания ф-ии и теологии. Развивается светская, прежде всего политическая мысль.
№ 16 Русская религиозная философия 19-20 века.В.Соловьев,Н.Бердяев.
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - выдающийся, истинно гениальный мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов.Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие впадали в противоположную крайность — эмпиризм, частное. И та, и другая (крайности) заводили философскую мысль в тупик, преграждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполенностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства.Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма.Цель мировой истории — единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным и природным мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. В сущности акт любви есть нравственный поступок, которым человек приближает себя в Абсолюту. Истинный предмет любви — Вечная Женственность, личный образ всеединства.
Важнейшее место в русской философской мысли первой половины XX века занимает творчество Николая Александровича Бердяева (1874—1948), наиболее яркого представителя русского экзистенциализма. В начале своего пути Бердяев придерживался марксистских взглядов, участвуя в антиправительственных демонстрациях и ведя переписку с одним из лидеров германской социал-демократии Карлом Каутским. Однако вскоре молодой философ и мыслитель отошел от марксизма, став одним из наиболее обстоятельных критиков этого учения.
Бердяев называет основной противоположностью, которая должна развиваться в мировоззрении философа, противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, творчество и свобода, природа — объект, вещь, необходимость и неподвижность. Познание духа достигается посредством опыта. Бог есть дух. Те из людей, кто имел духовный опыт и опыт творчества, не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога. По своей сути божество иррационально и сверхрационально.
Развивая в своем учении тему творчества и духовности, Бердяев уделяет огромное внимание идее свободы, в которой раскрывается связь между Богом, Вселенной и человеком. Он различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, то есть произвольность; рациональную свободу, то есть исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. Он утверждает, что свобода не создается Богом, и поэтому Бог не может быть ответственным за свободу, которая породила зло. Первичная свобода обуславливает возможность как добра, так и зла. Таким образом, действия человека, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог, он выступает помощником, чтобы воля человека становилась добром.
Экзистенциальные воззрения в творчестве Бердяева проявляются в его мыслях о проблеме личности. По Бердяеву, личность — не часть космоса, напротив, космос — часть человеческой личности. Личность — не субстанция, она — творческий акт, она неизменна в процессе изменения. Личность, проявляющая творческую деятельность, тем самым находит в себе божество.
Бердяев пытается сформулировать так называемую «русскую идею», в которой выражается характер и призвание русского народа. "Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей, " — считает мыслитель. В русском народе сочетаются жестокость и человечность, индивидуализм и безликий коллективизм, искание Бога и воинственное безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. В истории проявились такие черты национального характера, как покорность власти, мученичество, жертвенность и склонность к разгулу и анархии. Говоря о событиях 1917 года, Бердяев подчеркивает, что либерально-буржуазная революция в России была утопией. Революция в России могла быть только социалистической. По мнению философа, русская идея коренится в идее братства людей и народов, ибо русский народ по своей душевной структуре религиозен, открыт и коммунитарен. Тем не менее, напоминает Бердяев, не стоит забывать о поляризованности природы русского человека, способного к состраданию и возможности к ожесточению, стремящего к свободе, но порой склонному к рабству.
В числе главных трудов Бердяева «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX—XX века» (1946).
№ 17 Философия "русского космизма".Н.Федоров,В.Вернадский.
С философией всеединства связана и значимая для отечественной философии и науки традиция русского космизма. Русский космизм – особое мировоззрение, получившее развитие в XIX – XX веках.. Один из наиболее ярких представителей религиозного течения в космизме - Н.Ф. Федоров (1829-1903) . В работе “Философия общего дела ” он представил оригинальную религиозную утопию. Мыслитель подчеркивает, что “ человечество призвано быть орудием Божьим в спасении мира ”. В окружающей нас Вселенной преобладают хаос и вражда, ведущие к разрушению. Остановить этот процесс можно, преобразуя мир на основе соединения науки и религиозной веры, преодоления “небратского” отношения между людьми, объединения их вокруг проекта “Общего Дела”. Спасение мира – задача самого человечества. Решение этой задачи предполагает научное управление природой, преодоление конечности во времени и пространстве: освоение новых миров в космосе и власть над смертью. Особенно оригинальна идея поэтапного воскрешения всех предков на основе использования научных достижений. Лишь устранив несправедливость по отношению к предкам, можно преодолеть разобщенность и достичь всеобщего блага.
Наиболее значительный представитель естественнонаучного направления в космизме – В.И Вернадский (1863-1945) . Выдающийся ученый, создатель целого комплекса наук о Земле рассматривает феномен жизни в его связи с другими планетными сферами. Вернадский разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю. Введение понятия живого вещества дало естественнонаучную основу для изучению жизни, понимаемой им как космическое явление (“всюдность” жизни). Человек рассматривается в единстве с биосферой, исследуется его эволюционно преобразующая деятельность. Вернадский сделал вывод о зарождении ноосферы – сферы разума, или управляемой на основе науки природы. Становление ноосферы – объективный процесс, предполагающий развитие отношений между людьми, прекращение войн. Идеи русского космизма особенно актуальны в эпоху экологического кризиса и поиска путей выхода из него.Своего наивысшего развития русская философская мысль достигает во второй половине XIX – нач. XX века, когда появились предпосылки для образования философских систем. Одна из первых и наиболее значительных систем представлена философией В.С. Соловьева.
№ 18 Особенности современной философии.
Современная философия отказалась от построения каких-либо точных систем. Мыслители пришли к твердому выводу о том, что не может существовать ни изначальных масштабов, ни абсолютных систем отсчета. Философия нашего времени предоставила человеку полную самостоятельность. Теперь больше нет так называемых «воспитателей» в лице государства, мыслителей, общества. Следовательно, и ответственность за свою жизнь человек несет лишь на своих плечах. Современная философия практически полностью отказалась от идеи изменения мира и каких-либо социальных институтов. Мыслители решили искоренять несовершенство бытия другим, более рациональным и эффективным путем. Они пришли к выводу о том, что человек должен в первую очередь менять самого себя, и вслед за этим, неизбежно, изменится и весь окружающий мир.Однако у этой дисциплины появились и свои проблемы. Некоторые специалисты даже отмечают кризис философской мысли. В чем причина? Современные технологии развиваются с каждым днем. Жизнь меняется необычайно стремительно, ведь это век настоящего прорыва во множестве областей. Философия же просто не успевает за столь значительным прогрессом. Однако от ее успешного становления зависит духовное совершенствование человека. При всех технических инновациях, цивилизация перестает быть развитой без нематериальных аспектов жизни. Именно поэтому роль философии в современном мире просто огромна. Попробуем коротко рассмотреть основные направления этой дисциплины. Во-первых, это аналитическая философия. В ней важную роль занимает лингвистика. Аналитическая философия сделала язык практически своей основой. Это направление придерживается рационалистического, логического, исследовательского подхода к познанию жизни. Во-вторых, это феноменология. Это направление идет в самую глубь психологии человека. В соответствии с ним, каждый предмет и явление не стоит рассматривать лишь как материальные объекты с какими-либо характеристиками. Стоит помнить, что реально существующая вещь и ее понимание в сознании человека могут значительно различаться. Именно образы явлений и предметов, которые воспринимаются и фиксируются личностью, положило в свою основу данное направление, назвав их феноменами. В-третьих, это постмодернизм. Это очень неоднородное и многообразное направление. Однако его объединяет общая идея о том, что необходимо отбросить все старые стереотипы, установки, которые теперь начали мешать успешному развитию философской мысли. Постмодернизм отвергает прежние традиции и ищет новые формы познания мира. Теперь вы знаете все особенности современной философии. В данный период эта дисциплина находится в достаточно неустойчивом положении, поэтому достаточно сложно четко выделить ее основные характеристики.
№ 19 Философское учение о бытии.Идеализм,материализм как два способа философского познания мира.
Школы учения о бытии.
1. Конфуцианство -основа основ .Уважение старших,отношения между людьми и в стране в целом основано на безприкословном и безоглядном уважении к старшим.
2.Заосизм-присущи натурализм,зач-ки примит.диалектики и элементы религиозной мистики.
Основные представители : Лао Цзы,Чжуан Цзы.
Легизм-школа закона.
Моизм
Миманса
Иога-учение и метод управления психикой и физиологией человека.
Идеализм,материализв как два способа познания философского мира.
Материализм-это одно из двух главных философских направлений,которое разрешает основной вопрос философии в пользу первичности материи,природы,бытия,физического объекта и рассматриваемого знания,мышления,как свойства матрии против-ти идеализму .Приним.исходн.дух идею ,сознание ,мышление психическое и субъективное.
Три вида материализма:
1. Наивный или стихийный.
2.Метофизический или механический
3.Идеалистический.
Идеализм-главное это сознание (психическое,духовное) ,а материя и природа.Бывает объективный и субъективный:
Объективный-характерны признания духовного первоначала,независимо от нашего сознания.
Субъективный-неприемлимо допущение какого-либо реального мира независимо от нашего сознания.
№ 20 Материя как философская категория.Свойства материи.
Материя — объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания. Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния, вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией, возникли первые теории о происхождении Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества. В дальнейшем представление о материи становится более абстрактным. Все это подтолкнуло философию и естествознание к решению сложных вопросов определения дальнейших путей познания структуры материи. Некоторые физики и философы считали, что материально лишь то, что вещественно. Материя стала представляться Кому как совокупность электронов, кому как энергия, а кому и как Устойчивый комплекс ощущений. С точки зрения диалектики, материя есть объективная реальность — причина, основа, содержание и носитель (субстанция) всего многообразия мира. Наиболее кардинальные свойства материи — объективность существования, структурность, неуничтожимость, движение, пространство, время, отражение. Прежде всего философия объединяет и обобщает предметы в одном понятии материи. Материю вообще нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими, Не существует “безликой” материи. Материя — это не реальная возможность всех, форм, а действительное их бытие. Единственным, относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.
В современной философии под диалектикой понимается представление о всеобщей связи и многообразии форм движения материи.Диалектическое представление о материи предполагает, что в мире постоянно происходит движение на разных уровнях, все формы движения взаимосвязаны, но качественно различны.Разница между диалектикой и метафизикой примерно такая же, как между объемным зрением и фотографией. Фотография дает плоскую картинку, а зрение позволяет воспринимать окружающий мир “в объеме” и как нечто целое.Тем не менее метафизический подход к материи столь же необходим в прикладных науках, как фотография в практической жизни: нашему сознанию необходимо “фиксировать” те или иные формы существования материи - важно только не забывать, что на самом деле все меняется и никакие конструкции и понятия не остаются неизменными, т.к. наше сознание тоже изменяется вместе с условиями нашего существования (см. тему 1).Наше сознание - свойство высокоорганизованной материи. Причем не только высокоорганизованной биологически (т.е. головного мозга), но и социально организованной.
№ 21 Сознание ,его происхождение и сцщность. Самосознание,Рефлексия.
Сознание - одна из форм проявления нашей души, преисполненная глубокого содержания. Понятие "душа" шире понятия "сознание". Самые первые представления о сознании возникли в древности. По Сократу сознание человека не тождественно материальному бытию вещей. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание связано не со всей материей, а только с частью. Причем мыслит не мозг, а человек при помощи мозга. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание - особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей существует и различие, и связь, и единство. Сущностью сознания является его идеальность. Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. Идеальное и матер. не разделены непроходимой гранью.Cтруктура сознания. Представляет систему элементов. В структуре выделяются такие элементы как осознание вещей, переживание. Развитие предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое. С позиций диалектического материализма Сознание – Это продукт длительного исторического развития самой материи, которая в ходе эволюции от неживой к живой порождала все более сложные формы Отражения. Отражение – это всеобщее свойство материи, это способность всей материи удерживать, сохранять следы, результаты взаимодействия в своем внутреннем состоянии, своей структуре. Отражение – это своеобразная «Память» материальных объектов о предшествующем взаимодействии. Отражение всегда выступает как Результат взаимодействия. Выделяют следующие фазы, ступени, уровни отражения. Неорганическая материя. Ей присущи механическая, физическая, химическая формы отражения. Органическая материя. Для этого уровня основными формами отражения являются раздражимость, чувствительность животных. Социальная материя. Этому уровню свойственны две формы отражения: Чувственная; Теоретическая. Физиологическая (материальная) основа психики животных и сознания человека в принципе едина – это высокоразвитая нервная система «во главе» с головным мозгом, осуществляющая высшую нервную деятельность. Тем не менее, сознанием обладает только человек. Материализм исходит из того, что сознание – не природный фактор, не природное достояние, хотя и имеет своим материальным основанием природой созданный субстрат. Сознание в своей сущности есть социальное явление. Благодаря труду и членораздельной речи сформировалась вторая сигнальная система, имеющая место только у человека, только в обществе. Сознание и речь не просто сосуществуют, они образуют неразрывное единство. Сознание социально не только с точки зрения генезиса, происхождения. Оно Всегда имеет социальную сущность. Социальная сущность сознания человека проявляется в том, что он сознательно воздействует на природу и собственное бытие. Таким образом, ни происхождение, ни сущность сознания нельзя объяснить из него самого. Нужно видеть материальные истоки сознания, понимать сущность отражения и видеть его эволюцию, четко представлять роль социального фактора в возникновении сознания и его формировании в различные исторические эпохи.
№ 22 Познание как философская проблема.Понятие истины. Абсолютная и относительная истины.Заблуждение.Ложь.
Проблемы, касающиеся истины, ее критериев, интересовали людей с глубокой древности. И первым из философов, у кого эта проблематика приобретает особое философское звучание, является Аристотель. Классифицировав и обобщив методы познания в науке, Аристотель создает учение о формах постигающего истину мышления, то есть логику. Разум человека рассматривается как особый механизм. По Аристотелю, для применения науки логики необходимо опираться на непреходящее бытие. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию. Понятие истины, относится к важнейшим, в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как "справедливость", "добро", "смысл жизни", а также позволяет оптимистически смотреть на возможность познания мира, общества, науки, человека и его мышления. Поскольку познание есть отражение, воспроизведение действительности, то, следовательно, истинным является такое знание, которое правильно, верно отображает, воспроизводит эту действительность. (Таким образом, истина - это знание, соответствующее тому, что есть в действительности). Содержание этих суждений образует то, что есть на самом деле, реально. Истинным может быть знание, а не объект познания. Она представляет собой процесс, в котором человек как субъект познания идет от незнания к знанию, от знания неполного, неточного, относительного к знанию более полному, точному, абсолютному. Вопрос, что такое истина относится к одному из вечных вопросов гносеологии. Имеются разные понимания истины. "Истина - есть соответствие знания действительности". "Истина - это опытная подтверждаемость". "Истина - это свойство самоорганизованности знаний". "Истина - это соглашение". "Истина - это полезность знания, его эффективность". Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание с самого своего возникновения не было бы истинным отражением действительности, то человек не мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. Сам факт существования человека, история науки и практики подтверждают справедливость этого положения. Заблуждение представляет собой нежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине. Истина и заблуждение - это противоположные, но в каком-то смысле взаимосвязанные стороны научного познания. Заблуждения в науке постепенно преодолеваются, а истина пробивает себе дорогу к свету. Заблуждение - постоянный спутник истины. Истина не только движущийся без остановки процесс, а единство процесса и результата. Истина вторична. И в этом смысле она - «дитя эпохи». Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания неисчерпаем, он постоянно изменяется, обладает множеством свойств и связан бесчисленными нитями взаимоотношений с окружающим миром. В поступательном движении познание человека идет от относительных истин к абсолютным. Абсолютная и относительная истины различаются лишь степенью проникновения сознания в предметы, явления и процессы внешнего мира, степенью полноты и точности их отражения. Научные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом. А в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Относительной истиной являются наши знания о любом предмете и явлении, так как каждый из них бесконечно многообразен в своих признаках и свойствах, связях и отношениях. Относительным является наше знание и о мире в целом. Любой объект познания неисчерпаем, он постоянно изменяется. Поэтому наше знание о нем всегда ограничено, относительно, неполно. Оно отражает этот объект в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются. Любая научная теория относительна по своей природе, поскольку рано или поздно она сменяется новой теорией, полнее, точнее и глубже объясняющей и описывающей те или иные стороны действительности. В отличие от относительной абсолютная истина представляет собой полное, исчерпывающее знание о предмете, явлении или мире в целом. Абсолютная истина - это истина навсегда, в последней инстанции, она не может быть опровергнута при дальнейшем развитии познания. Сам термин "абсолютная истина" неоднозначен. Абсолютные истины, будучи раз выражены с полной ясностью и достоверностью, не встречают более доказательных возражений. Иными словами, абсолютная истина есть тождество понятия и объекта в мышлении - в смысле завершенности охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления. Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Любое суждение является истинным лишь тогда, когда учитываются конкретные условия существования предмета или явления. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Существует довольно распространенное мнение, что абсолютная истина не достижима в принципе. Однако следует отметить, что в каждый конкретно-исторический момент времени познающий субъект имеет только относительную истину о мире в целом, и лишь в своей развивающейся потенции, по мере усиления познавательной мощи он способен приближаться к абсолютной истине. Другими словами, абсолютная истина о мире в целом существует лишь в качестве предела и идеала, к которому стремится человечество. По своему содержанию истина объективна, а по форме - относительна. Ее объективность является основой преемственности истин. Проблема критерия истины всегда была центральной в теории познания, т.к. выявление такого критерия означает найти способ отделить истину от заблуждения. Субъективистски настроенные философы не в состоянии правильно решить вопрос о критерии истины. Одни из них утверждают, что критерием истины является выгода, полезность и удобство (прагматизм), другие полагаются на общепризнанность (концепция “социально-организованного опыта”), третьи ограничиваются формально-логическим критерием истинности, согласую новые знания со старыми, приводя их в соответствие с прежними представлениями (теория когеренции), четвертые вообще считают истинность знаний делом условного соглашения (конвенционализм). В любом из этих случаев критерий истины (если он признается) не выводится за пределы разума, так что знание замыкается в самом себе.
№23 Логика как философское учение о мышлении.Законы логики.Понятие,суждение,умозаключение.
Логика - это наука о мышлении,как о средстве познания.
Закон тождества. Первый и наиболее важный закон логики — это закон тождества, который был сформулирован Аристотелем в трактате следующим образом: «…иметь не одно значение — значит не иметь ни одного значения; если же у слов нет значений, тогда утрачена всякая возможность рассуждать друг с другом, а в действительности — и с самим собой; ибо невозможно ничего мыслить, если не мыслить что-нибудь одно». Закон тождества утверждает, что любая мысль (любое рассуждение) обязательно должна быть равна (тождественна) самой себе, т. е. она должна быть ясной, точной, простой, определенной. Говоря иначе, этот закон запрещает путать и подменять понятия в рассуждении (т. е. употреблять одно и то же слово в разных значениях или вкладывать одно и то же значение в разные слова), создавать двусмысленность, уклоняться от темы и т п.Закон противоречия. Закон противоречия говорит о том, что если одно суждение что-то утверждает, а другое то же самое отрицает об одном и том же объекте, в одно и то же время и в одном и том же отношении, то они не могут быть одновременно истинными. Говоря иначе, логический закон противоречия запрещает что-либо утверждать и то же самое отрицать одновременно. Итак, закон противоречия запрещает одновременную истинность двух суждений, одно из которых нечто утверждает, а другое то же самое отрицает об одном и том же предмете, в одно и то же время и в одном и том же отношении. Однако этот закон не запрещает одновременную ложность двух таких сужденийЗакон исключенного третьего. Говорит о том, что два противоречащих суждения об одном и том же предмете, в одно и то же время и в одном и том же отношении не могут быть одновременно истинными и не могут быть одновременно ложнымиЗакон достаточного основания. Закон достаточного основания утверждает, что любая мысль (тезис) для того, чтобы иметь силу, обязательно должна быть доказана (обоснована) какими-либо аргументами (основаниями), причем эти аргументы должны быть достаточными для доказательства исходной мысли, т. е. она должна вытекать из них с необходимостью (тезис должен с необходимостью следовать из оснований). Закон достаточного основания, требуя от любого рассуждения доказательной силы, предостерегает нас от поспешных выводов, голословных утверждений, дешевых сенсаций, слухов, сплетен и небылиц. Запрещая принимать что-либо только на веру, этот закон выступает надежной преградой для любого интеллектуального мошенничества. Не случайно он является одним из главных принципов науки (в отличие от псевдонауки или лженауки).Условные умозаключенияЧисто условным умозаключением называется такое опосредствованное умозаключение, в котором обе посылки являются условными суждениями
№ 24 Научное знание.Структура научного знания..Эмпирический и теоритический уровни.
В процессе повседневной практической деятельности люди приобретают знания, среди которых выделяются вненаучные, ненаучные и научные знания.Научное знание - это достоверное, логически непротиворечивое знание. Важнейшим критерием научности знания является рост объективно-истинного содержания знания. В процессе научного познания можно выделить различные уровни, качественно своеобразные ступени знания, различающиеся между собой по полноте, глубине и всесторонности охвата объекта. К ним следует отнести эмпирическое и теоретическое познание.Эмпирический и теоретический уровни познания тесно связаны между собой. Эмпирическое, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии свое собственное содержание, открывает новые.Граница между уровнями условна и подвижна. В определенных точках развития науки эмпирическое переходит в теоретическое и наоборот.В процессе развития от эмпирического к теоретическому выделяются последовательно сменяющие друг друга этапы - формы.Научное исследование начинается с постановки проблемы.Проблемы вырастают из потребностей практической деятельности человека, в виде некоторого стремления к новому знанию. Постановка проблемы обязательно включает в себя какое-то предварительное, пусть несовершенное, знание способов их разрешения.Для постановки необходимы факты. Фактом называют само явление, а также знание, обладающее своими особенностями. Накопление фактов - важнейшая часть научного исследования.Стержнем исследования является идея. Научная идея находит свою специфическую материализацию в гипотезе. Эта форма знания характеризуется проблематичностью и недостоверностью. В отличие от простого предположения гипотеза обладает рядом признаков. К ним относятся:а) соответствие фактам, на основе которых и для обоснования которых она создана;б) проверяемость;в) приложимость к возможно широкому кругу явлений;г) относительная простота.
Гипотезы могут возникать на основе концепций.Проверенная и доказанная гипотеза переходит в разряд достоверных истин, становится научной теорией. Это наиболее развитая форма научного знания.В самом общем смысле научная теория является системой знаний.Компонентами научной теории как целостной системы являются:- исходная эмпирическая основа, предмет исследования;- язык (естественный или искусственный, символический);- средства, позволяющие от эмпирии, конкретно, чувственно данной действительности перейти к общему, существенному, закономерному;
- совокупность правил, принципов.
Основным элементом теории является идеализированный объект - абстрактная модель существенных свойств и связей изучаемых предметов. Теория выполняет ряд функций. Она синтезирует достоверные знания в целостную систему. Она объясняет причинные зависимости и связи явлений и предметов и на их основе предсказывает перспективы их развития. Множество теорий, в совокупности описывающих известный человеку природный и общественный мир, синтезируются в единую научную картину мира.Таковы основные формы научного познания. Имеются и другие формы: аксиомы, постулаты, парадоксы и т.д. Формы тесно взаимосвязаны между собой.
№ 25 Диалектика как учение о развитии и методпознния.Идеалистическая материалестическая диалектика.
иалектика – это учение о развитии всего, что существует. О развитии, которое понимается не как простое увеличение, рост или уменьшение, а как постепенное усложнение организации существующего. Во-вторых, о развитии не только внешнего мира (природы и общества), но и наших мыслей, понятий, познаний, объективного, которое находит свое отображение в нашей голове.Диалектика бывает материалистической и идеалистической. Материалистическая диалектика исходит из того, что существует объективная диалектика – природы и общества, т. е. внешнего мира, и что человек отражает ее в своей голове: в сознании, мышлении, познании – в виде субъективной диалектики. Словом, вслед за диалектикой вещей возникла и развивалась диалектика понятий как ее отображение. Создателями материалистической диалектики были К. Маркс, Ф. Энгельс. Создателем идеалистической диалектики был Гегель. В чуть различия между материалистической философией и идеалистической? Прежде всего, в различении между собой материальным и идеальным. Материальное – материя – это все, что нас окружает и от нас не зависит. Это все мы можем увидеть услышать, пощупать иногда прямо и непосредственно, иногда же с помощью особых инструментов и приборов – микроскопа, телескопов и т. п. Пример.Второе отличие между материалистической философией и идеалистической в ответ на вопрос о соотношении идеального и материального. Коротко об отношении нашего сознания к бытию, психического к физическому. Согласно материалистам, первично материя. Согласно идеалистам, первична идея.
Признавая первичность материального, материалисты на примере данных естествознания строят свое доказательство производности идеального от материального. Сначала существовала лишь неорганическая материя, и наша Земля была мертвой. Но она все время находилась в процессе развития, которое шло от низшего к высшему, от сравнительно простых состояний материи ко всё более и более сложным. Когда сложились благоприятные условия, на ней зародилась и возникла жизнь, живая материя, которая тоже стала развиваться. На самой низшей ступени всякое живое обладало свойством раздражимости. Много позднее развитие живой природы достигло более высокой стадии, и стали возникать и развиваться первые органы чувств. Потом у живых существ появились зачатки мышления, т. е. способность отражать внешний мир с помощью мозга.
№ 26 Детерминизм как емтод познания.Причина и следствие.
.Общая характеристика детерминизма.Наряду с принципом субстанциального единства мира и принципом развития общетеоретический принцип детерминизма является фундаментальным принципом философского учения о бытии. Принцип детерминизма содержит ответ на вопрос, обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный, неупорядоченный характер. Другими словами на вопрос о том, выступает ли мир в своем существовании и развитии как упорядоченный Космос или неупорядоченный хаос.Категории "причина" и "следствие" имеют большое значение для познания и практической деятельности. Физика, биология и другие науки добились значительных результатов, вскрывая механизм причинности в изучаемых областях действительности.Детерминизм и индетерминизм (лат. определять)- противоположные философские концепции по вопросу о месте и роли причинности. Детерминизм наз. учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Последовательный Детерминизм утверждает объективный характер причинности. Для Индетерминизма, характерно отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме - отрицание причинности вообще). Идеи Детерминизма появляются уже в древн. философии, получая свое наиболее яркое выражение в античной атомистике. Дальнейшее развитие и обоснование Детерминизма получает в естествознании и материалистической философии нового времени (Ф. Бэкон, Галилей, Декарт, Ньютон, Ломоносов, Лаплас, Спиноза, фр. материалисты 18 в.). В соответствии о уровнем развития естествознания Детерминизма этого периода носит механистический, абстрактный характер. Это находит свое выражение в абсолютизации формы причинности, описывает мои строго динамическими законами механики, что ведет к отождествлению причинности о необходимостью и отрицанию объективного характера случайности. Наиболее выпукло такая точка зрения была сформулирована Лапласом (отсюда др. наименование механического Детерминизма - лапласовский детерминизм), считавшим, что значение координат и импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяет ее состояние в любой прошедший или будущий момент. Понятый таким образом Детерминизм ведет к фатализму, принимает мистический характер и фактически смыкается о верой в божественное предопределение. Развитие науки отвергло лапласовский Ддетерминизм: не только в органической природе и общественной жизни, но и в сфере физики. Установление соотношения неопределенностей в квантовой механике показало его несостоятельность, но вместе о тем было истолковано идеалистической философией в духе Индетерминизм.: (выводы о «свободе воли» электрона, об отсутствии причинности в микропроцессах и т. д.). Диалектический материализм преодолевает ограниченность механистического Детерминизма и, признавая объективный и всеобщий характер причинности, не отождествляет ее о необходимостью и не сводит ее проявление только к динамическому типу законов (Статистическая и динамическая закономерность).
№27 Философская антропология.Проблема смысла жизни человека,смерти и бессметрия.
Антропология- учение о человеке ,его природе и сущности.
Фил.антропология изучает антропогинез,происхождение и сущность сознания человека.Психический мир ,пробл.жизни после смерти,смысл жизни ,перспектива эволюции ,проблема анроп.биоэтики.
Осознание того, что человек живет лишь один раз и смерть неизбежна, со всей остротой выдвигает перед ним вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни важна для каждого человека. Прав Ницше, утверждая, что “тот, кто имеет зачем жить, может вынести любое как...”.Безусловно, правы многие современные философы, утверждая, что выбор смысла жизни зависит от многих факторов - объективных и субъективных. К объективным факторам следует отнести социально-экономические условия, сложившиеся в обществе, функционирующую в нем политико-правовую систему, господствующее в нем мировоззрение, сложившийся политический режим, состояние войны и мира и т.д. Значительную роль в выборе смысла жизни играют и субъективные качества личности - воля, характер, рассудительность, практичность и т.д.В античной философии наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон - в заботах о душе; Аристотель - в стремлении стать добродетельным человеком и ответственным гражданином; Эпикур - в достижении личного счастья, покоя и блаженства; Диоген Синопский - во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики - в покорности судьбе.Такое же многообразие точек зрения наблюдается и на других этапах развития европейской философии. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах - в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс - в борьбе за коммунизм, Ницше - в “воле к власти”, английские философы XIX века Бентам, Милль - в достижении выгоды, пользы, успеха.В отличии от медицины философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа человеческой жизни. перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия иных ценностных установок и готовности их осуществить.Иное понимание смерти характерно для философии Эпикура и стоицизма. Стоики, стремясь облегчить страх перед смертью, говорили о ее всеобщности и естественности, ибо все вещи имеют конец. Эпикур же считал, что смерти не надо бояться, ибо пока мы живы, ее еще нет, а когда она приходит - нас уже нет.В христианстве смерть представляется как кара Адаму и Еве за совершенные ими грехи. Поэтому смерть характеризуется как недоступное разуму таинство, как нечто бессмысленное, противоречащее духовной сущности человека. Именно поэтому главным мотивом христианства является вера в спасение и преодоление смерти.Проблема смерти по-своему решалась в философии известного голландского философа - Спинозы (XVII в.). Он считал, что свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти. Мудрость человека, по мнению Спинозы, “состоит в размышлении не о смерти, а о жизни”.
№ 28 Социальная философия .Общество как система.Сферы общественной жизни.Личность и общество.
Четыре теории личности :
1. Биологизаторская
2.Социалогизаторская
3.Психоаналитическая теория Фрейда.
Факторы развития личности:
1.Биологическая наследственность.
2.Физическое окружение.
3.Культура общества.
4.Групповой опят
5.Совокупность чувств,эмоций,переживаний.
Сферы общества:
1. Экономическая
2. Социальная
3. Политическая
4. Духовная
Потребности человека:
1.Биологические
2. Социальные
3. Идеальные(Духовные)
Личность и общество.
4 части
-история философии
-философия природы(натур.философия)
-философия общества
-философия человека
№ 29 Этика как философская дисциплина. Мораль,нравственность,нравы.
Слово «этика» происходит от греческого ethos (этос) — нрав, обычай, характер, привычка. В философию данный термин ввел Аристотель. «Этическими добродетелями» он назвал особый класс качеств, указывающих на свойства человеческого характера (мужество, умеренность, справедливость, щедрость). Науку об этических добродетелях Аристотель назвал этикой. Термин «мораль» пришел в европейские языки из латинского. Цицерон использовал термин moralis для перевода аристотелевского понятия этического, а моральной философией этот древнеримский мыслитель называл ту же область знания, которую Аристотель именовал этикой. Слово moralis на русский язык можно перевести как «характер», «темперамент», «нрав». Как видно, первоначально оно означало то же, что и слово «этика». С течением времени в национальных языках также появляются собственные слова, например, русское «нравственность», являющиеся синонимами терминов «этика», «мораль».Термины «мораль» и «нравственность» обычно употребляются как синонимы. Однако существуют и попытки их разведения. Самая влиятельная из них восходит к Гегелю. Отталкиваясь от его размышлений, философы под нравственностью понимают объективную, общечеловеческую совокупность идеальных норм поведения, общения и взаимоотношений, а под моралью — исторически изменчивое, несовершенное воплощение нравственных норм во времени и пространстве. Некоторые философы, наоборот, под моралью понимают общечеловеческие нормы и образцы поведения, а под нравственностью (нравами) — принятые в обществе способы поведения и принципы оценок. Поэтому во избежание недоразумений при чтении этической литературы необходимо обращать внимание на то, как в соответствующей работе понимаются мораль и нравственность.Разведение понятий морали и нравственности связано с особенностями бытия человека. Одна из них заключается в том, что человек — это существо деятельное. Как существа, наделенные разумом, мы вынуждены действовать, принимать в процессе своей жизни различные решения. Однако нам, как правило, трудно, порой невозможно найти верное решение, просчитать возможные результаты наших поступков, доказать правильность какой-либо стратегии поведения. В этом, в частности, причина того, почему различные люди и культуры выработали и вырабатывают отличающиеся друг от друга кодексы морали.Нравственная свобода, о которой мы говорим, возможна на основе разумного, осознанного поведения. Человек, обреченный, по словам философов-экзистенциалистов, на свободу, на совершение поступков, вынужден иметь ценностные ориентиры. С их помощью мы оцениваем мотивы и результаты деятельности в категориях добра и зла. Как нравственность, так и мораль ориентируют человека поступать согласно добру и запрещают следовать злу. К важнейшим задачам этики относятся поиск того, что является добром, истинным благом и какие существуют пути для его достижения.
№ 30 Аксиология как учение о ценностях. Ценности духовные и материальные.
Духовные – ценности, необходимые для формирования и развития внутреннего мира людей, их духовного обогащения.И материальные, и духовные ценности – результат человеческой деятельности
1. Материальные (способствуют жизни):
• простейшие (пища, одежда, жилье, предметы быта и общественного потребления);
• более высокого порядка (орудия труда и материальные средства производства)
Аксиология – особый раздел философии, предметом которого являются ценности. Это – учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию поступков. В человеческом бытии ценности предстают как цели, смыслы и критерии оценки явлений природы, общества, культуры. Большинство философских систем в качестве высших общечеловеческих ценностей выделяют классическую триаду – Красоту, Добро, Истину.Ценность, как и истинность, является не свойством, а отношением между мыслью и действительностью. Основываясь на своем индивидуальном опыте, человек осознает наличие связи между значимым для него объектом и своими потребностями и интересами.
Ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека. Значимость определяется не свойствами предмета самого по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь.
№ 31 Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
Эстетикой называется отрасль философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, развития художественной культуры. Термин "эстетика" появился в научном обиходе в середине XVIII в., хотя учение о прекрасном, о законах красоты и совершенства уходит корнями в глубокую древность. Под эстетическим отношением понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего утилитарного интереса человек переживает глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства. Эстетические ценности могут выступать в виде природных объектов, самого человека, а также духовные и материальные объекты. Эстетические ценности тесно связаны с нравственными ценностями. Так, "возвышенным" или "низменным" в обществе признаются такие мысли, порывы, поступки или отношения людей, которые основаны на представлениях о совершенном, предельном состоянии человеческого бытия, имеющем позитивную или негативную оценку общества. Понятие ценности человека - универсальное и его нельзя сводить к "полезности" человека для общества. Основной ценностью является сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности. Это представление возникло не сразу, а стало итогом довольно длительной эволюции общественного сознания. Вопрос о соотношении ценности человека, его жизни, здоровья и его имущества всегда был центральным для любой мировоззренческой системы. Все религии сурово осуждают стремление к накоплению материальных ценностей, алчность. Сущность проблемы ценности и оценки мира вещей состоит в том, чтобы уяснить пределы этого мира и его влияние на развитие человека. Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Они по Праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. Что касается моральных ценностей, то здесь основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В системе ценностей человеческого духа особое место занимают представления о праве и справедливости. Понятие прав человека, "человеческого измерения" всех явлений и событий общественной жизни стало особо актуальным в середине XX в., после того, как мир пережил трагедию двух мировых войн, ужасы геноцида, расизма и национализма. Все изложенное дает основание сформулировать понятие духовности человека, которое в светской философской традиции рассматривается, во-первых, как относительная автономность человека, его независимость от внешних влияний, а во-вторых, как то, ради чего стоит жить и отдать жизнь в случае необходимости. Духовность - это синтез Истины, Красоты и Добра с акцентом на последнем, ибо его человек способен творить сам. В христианской философии это выражается триадой Веры, Надежды, Любви и обнимающей их Софии, - т.е. мудрости. Любая ценность самопротиворечива и содержит в себе свое отрицание.
№ 32 Философия техники.Этапы развития техники.Техника и современная цивилизация.
-область философии исследованя направлена на осмысление прир.техники и оценки её воздействия на область культуры.Исследует:
1.Феномент тех.в целом
2. Её имонентное развитие ,но и мест.в общем развитии в целом.
3. Приним. широкую историческую перспективу.
Основные задачи фил.техники:
1.осмысление техники,выяснение её природы и сущности.
2.Поиск путей разрешения кризиса.
1)Эрнст Капп 1808-1896гг-первый философ,написал книгу "Основные направлния философии и техники"
2)Альфред Эспинос-написал книгу "Возникновение технологий"
3)Фред Бон-издал концептуально-аналитическое исследоване о долге и добре.
Этапы развития техники:
1. этап зарождения техники
2.ремесленная техника
3. машинная техника
4. современная техника
1- Арсенал технич средств весьма скромный,а набор операций по изготовлению и применению весьма прост .Самый долгий этап разв.техники
2-требуют серьёзной подготовки .Появление ремесленников-это отд.просл.занимающейся изгот. деталей .Человек глав.действ. лицо в технич процессе.Осно-ся не а науке.не на теории расчете .а на традиц.знаниях.
3- В основе лежит инж.деятельность ,ориент на науку ,теоритич и прикладн.естествознание.Появл.потребность в науч.-мет.проф.подготовке инженеров.Мускульная сила человека заменяется какой-либо сил.природы.Указ.ф-я выполняется уже разными людьми :инженерами ,конструкторами и помощниками.
4-Приз-ки инф-й техники:
1) не только муск.сила чел-ка ,но и интелект заменяется природными силами,связями и процессами.
2)инф-я техника становится "огрнаном человеческого мозга" и "овещ-й силой и знаниями!(выр-ся син.науки ,техники и про-ве)
3)Возвраст.в области техники и науки в экономич. повороте и их комерциализации.
4)Все операции переходят от человеа к машинам
5)Роль человека минимизируется и влечет за собой некоторые последствия :
а) крайне узкая специализация.
б) превращения исполнителя в незначимую частицу машинного механизма.
в) повышение безработицы.
6- темпы развития техники серьезно ускоряются и в последствии этого развития становятся непредсказуемы.
№ 33 Глобальные проблемы современности.Общество и природа.Экологическая этика 20 -21 веков.
Под глобальными проблемами современности следует понимать совокупность проблем, от решения которых зависит дальнейшее существование цивилизации.
Одной из главных глобальных проблем является проблема бедности. Под бедностью понимается невозможность обеспечивать простейшие и доступные для большинства людей в данной стране условия жизни. Большие масштабы бедности, особенно в развивающихся странах, представляют серьезную опасность не только для национального, но и для мирового устойчивого развития.
Мировая продовольственная проблема заключается в неспособности человечества до настоящего времени полностью обеспечить себя жизненно важными продуктами питания. Данная проблема выступает на практике как проблема абсолютной нехватки продовольствия (недоедания и голода) в наименее развитых странах, а также несбалансированности питания в развитых. Глобальная демографическая проблема распадается на два аспекта: демографический взрыв и демографическое старение. Для первых решением является повышение темпов экономического роста и снижение темпов роста населения. Для вторых — эмиграция и реформирование пенсионной системы.Проблема Мирового океана — это проблема сохранения и рационального использования его пространств и ресурсов. Пути решения глобальных проблем современности. Предотвращение мировой войны с применением термоядерного оружия и других средств массового уничтожения, грозящих гибелью цивилизации. Преодоление экономического и культурного неравенства между индустриально развитыми и развивающимися; Снижение темпов роста народонаселения в развивающихся и преодоление демографического кризиса в развитых капиталистических.
Общество - это обособившаяся от природы (в данном случае под природой понимается совокупность ecтecтвeнных условий существования человека) часть мира. В чем же состоит это обособление? В отличие от стихийных природных сил в центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Природа же существует и развивается по своим собственным, независимым от человека и общества законам. Есть и еще одно обстоятельство: человеческое общество выступает в качестве творца, преобразователя, создателя культуры. Само понятие культура в наиболее широком смысле означает все созданное человеком: это сотворенная человеком вторая природа, которая как бы надстроена над природой естественной. Все это по рождает представление о том, что человек и общество в своей деятельности противопоставляются природе. Oтношение к природе как к чему-то неоформленному, более низкому, чем культура, ставит человека в позицию завоевателя, покорителя природы. Вспомним известные слова тypгeнeвcкoгo героя Базарова: «Природа - не храм, а мaстерская. Человек в ней работник». К чему привела эта ycтановка сегодня, хорошо известно. Опасное для жизни человека загрязнение среды eгo обитания, постепенное исчерпание природных ресурсов вызвали экологический кризис, создали угрозу самому существованию человечества.
№ 34 Философские проблемы глоболизации.Межкультарные коммуникации.Возможные сценарии будущего человечества.
Глобализация общества представляет собой «долгосрочный процесс объединения людей и преобразования общества в планетарном масштабе. При этом слово «глобализация» подразумевает переход ко «всемирности», глобальности (globality). То есть к более взаимосвязанной мировой системе, в которой взаимозависимые сети и потоки преодолевают традиционные границы или же делают их несоответствующими современной действительности» .Существует мнение, что понятие «глобализация» предполагает также и осознание мировым сообществом единства человечества, существования общих глобальных проблем и единых для всего мира основных норм.Важнейшей характеристикой процесса глобализации общества в долгосрочном плане является движение к международной интеграции, т.е. к объединению человечества во всемирном масштабе в единый социальный организм. Ведь интеграция – это соединение различных элементов в единое целое. Поэтому и глобализация общества предполагает его переход не только к глобальному рынку и международному разделению труда, но также и к общим правовым нормам, к единым стандартам в области правосудия и государственного управления.Ожидается, что в результате этого процесса население нашей планеты придет, в конечном итоге, к осознанию себя как целостного организма и единого политического сообщества. И это, конечно же, будет качественно новым уровнем развития цивилизации. Ведь благодаря научным достижениям в области общей теории систем мы знаем, что любая сложная и высокоорганизованная система есть нечто большее, чем простая сумма ее составных частей. Она всегда обладает принципиально новыми свойствами, которые не могут быть присущими ни одному из ее отдельно взятых компонентов, ни даже некоторой их совокупности. В этом, собственно, и проявляется синергетический эффект самоорганизации сложных систем.Межкультурная коммуникация — это связь и общение между представителями различных культур, что предполагает как непосредственные контакты между людьми и их общностями, так и опосредованные формы коммуникации (в том числе язык, речь, письменность, электронную коммуникацию).Иногда межкультурную коммуникацию обозначают как «кросс-культурную» (от английского «cross-cultural»). Это указывает на недостаточную переводческую культуру тех, кто этим обозначением пользуется, что уже само по себе свидетельствует о сложности проблем межкультурной коммуникации.Межкультурная коммуникация изучается на междисциплинарном уровне как соотношение таких наук, как культурология, психология, лингвистика, этнология, антропология, социология, экология средств коммуникации.Определение межкультурной коммуникации, данное А. П. Садохиным: «Межкультурная коммуникация есть совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам.»Человек всегда стремился предугадать будущее. При этом замечено, что тяга к предвидению особенно усиливается в переломные моменты истории, в условиях быстрых изменений. Уже не единожды в истории человечества те или иные пророчества представлялись как абсолютно истинные и единственно возможные варианты будущего. Но проходило время, а предсказания не сбывались. Для людей, проникшихся верой в эти идеи и возможность их осуществления, наступал полный драматизма момент прозрения, краха иллюзий.
Широко известны модели будущего развития человечества, разработанные в 70-х гг. прошлого века по заказам ООН, Римского клуба (международной неправительственной организации, объединяющей ученых, политических и общественных деятелей из различных стран мира), ряда правительственных и других организации. С помощью этих моделей были обнаружены некоторые новые кризисные тенденции глобального развития, к которым было привлечено внимание общественности. Однако коренной порок созданных на Западе моделей и проектов глобального развития составляет недооценка его социальных параметров, за которой скрываются представления о незыблемости капиталистического способа производства.