Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Епоха Відродження XV - XVIII ст. - Період ранньої стадії кризи феодалізму і зародження буржуазних відносин. Термін «Відродження» вживається для того, щоб позначити прагнення провідних діячів цього часу відродити цінності та ідеали античності. Проте в цьому значенні термін «Відродження» слід трактувати дуже умовно. Відродження на ділі означало пошук нового, а не реставрацію старого. В історії неможливо повернути назад, повернутися в яку-небудь минулу епоху. Пережите, накопичений досвід і культурний потенціал, не викинеш і не здолаєш. Він все одно буде робити свій вплив, оскільки саме цей капітал є тією економічною і культурним середовищем, в якому доводиться діяти людям, орієнтованим на його подолання. Таким капіталом, спадщиною для мислителів і діячів Відродження було середньовіччя. Хоча, Відродження і протиставляє себе християнству, але воно виникло як підсумок розвитку середньовічної Культури, а тому несе на собі відбиток багатьох її рис. Об'єктивно Епоху Відродження слід було б характеризувати як епоху переходу, Тому, що вона є мостом до системи суспільних відносин і Культурі Нового часу. Саме в цю епоху закладаються основи буржуазних суспільних відносин, насамперед, у сфері економіки, саме в цей період набувають розвитку науки, змінюються відносини церкви і держави, формується ідеологія секуляризму і Гуманізму.
Найважливішою відмінною рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людину. Якщо в центрі уваги філософії античності була природно-космічнажиття, і в середні віки - релігійне життя - проблема «порятунку», то в епоху Відродження на передній план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини в цьому житті, на Землі. Філософія розуміється кік наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце в житті.
Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний Центральна фігура не Бог, а людина. Бог-початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина у своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений Йому все по плечу, він може все. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, свідомість власної сили італанту, життєрадісності вільнодумство стають відмінними якостями передова людини того часу. Тому саме епоха Відродження дат світу ряд видатних індивідуальностей, які мають яскравий темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезноюенергією Світогляд людей епохи Відродження носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в цьому світогляду тлумачиться як вільна істота, творець самого себе і навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не моя чи бути атеїстами або матеріалістами. Вони вірили в Бога, визнавали його первотворца світу і людини. Створивши світ і людину Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина повинна діяти сам, визначати всю свою долю і відвойовувати своє місце в світі. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, «зіпсованості його природи" Основна ставка робиться не на допомогу Божу - «благодать», а власні сили людини. Оптимізм, віра і безмежні можливості людини притаманні філософії цієї епохи.
Важливим елементом світогляду є також куль творчої діяльності. В епоху Відродження всяка діяльність сприймав інакше, ніж в античності або в середні століття. У стародавніх греків фізична праця і навіть мистецтво цінували невисоко. Панував елітарний підхід до людської діяльності, вищою формою якої оголошувалися теоретичні пошуки - роздуми і споглядання, тому, що саме вони долучали людини до того, що вічно, до самої сутності Космосу, в той час як матеріальнадіяльність занурює в перехідний світ думок. Християнство вищою формою діяльності вважало ту, яка веде до «порятунку» душі - молитву, виконання богослужбових ритуалів, читання Священного писання. У цілому, всі ці види діяльності носили пасивний характер, характер споглядання. В епоху ж Відродження матеріально-чуттєва діяльність, в тому числі і творча, набуває свого роду сакральний характер. У ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби: він створює новий світ, красу, творить найвище, що є в світі - самого себе. Саме тоді з'являється у філософії ідея прометеїзму - людина як співтворець світу, співробітник Бога. У світогляді епохи Відродження відбувається реабілітація людської плоті. В людині має значення не тільки його духовне життя. Людина - це тілесна істота. І тіло - це не «про ви душі», які тягнуть її вниз, обумовлюють гріховні помисли і спонукання. Тілесне життя сама по собі самоцінна. З цим пов'язаний широко поширений в епоху Відродження культ Краси. Живопис зображує, перш за все, людське обличчя і людське тіло. Такі загальні характеристики світогляду людини епохи Відродження. Тепер перейдемо до розгляду власне філософських навчань.
Філософські вчення утопія відродження
Однією з форм суспільно-політичної модифікації Ренесансу був утопізм. Утопізм не був настільки яскравим явищем, як доктрина Макіавеллі. Проте риси ренесансного самозаперечення тут цілком помітні. Вже одне те, що створення ідеального суспільства приписувалося вельми віддалених і цілком невизначеним часи, досить яскраво свідчило про невіру авторів такої утопії в можливість створити ідеальної людини негайно і в результаті цілком елементарних зусиль людей поточного часу. Тут майже нічого не залишалося від возрожденческого стихійно людського артистизму, який доставляв таку неймовірну радість Возрожденчеській людина і примушував його знаходити ідеальні риси вже в стані тодішнього суспільства.
Найбільше, що було в цій області до цього часу, - це впевненість у ліберальні реформи поточного і найближчого теперішнього часу, яка і викликала ілюзію стихійної самоствердженні реального тодішнього людини. Утопісти ж відсували все це в невизначене майбутнє і тим самим виявляли своє повне невіра відеальний артистизм сучасного їм людини.
а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478 - 1535), вельми ліберально налаштований англійський державний діяч, прихильник наук і мистецтв, пропагандист віротерпимість і яскравий критик тодішніх феодальних і зарождавшихся капіталістичних порядків. Але він залишався вірним католиком, виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицької церкви був нещадно страчений за свої католицькі переконання. У цілому його діяльність відноситься або до громадянської історії, або до історії літератури. Нас може цікавити тут лише один з його творів, яке вийшло в 1516 р.. під назвою "Золотакнига, настільки ж корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії", оскільки вся естетика Ренесансу заснована на стихійному самоствердженні людської особистості в тій державі, яку сам Мор вважав ідеальним.
Насправді зображення утопічного людини у Мора представляє собою химерну суміш всякого роду старих і нових поглядів, часто ліберальних, часто цілком реакційних, але, мабуть, з одним основною відмінністю: від яскравого возрожденческого артистизму в утопічному державі Мора, можна сказати, рівно нічого не залишилося. Вимальовується людина досить сірого типу, мабуть, керований державою все-таки досить абсолютистські. Всі повинні займатися фізичною працею по державному розподілу, хоча науки і мистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливо музика. Суспільство розділене на сім'ї, але сім і ці розуміються швидше виробничо, в силу чого приналежність до тієї чи іншої сім'ї визначається не тільки природним походженням членів сім'ї, але в першу чергу також і державними декретами, в силу яких члени родини можуть бути перекладаються з однієї сім'ї в іншу заради виробничих або інших державних цілей. У шлюбні справи держава у Мора теж втручається найістотнішим чином, і багато чого в них визначається просто державним декретом.Релігія, взагалі кажучи, допускається будь-яка, включаючи язичницьке поклоніння небесним світилам. Потрібна повна віротерпимість. Священики повинні обиратися народом. Діяльність атеїстів досить обмежена, оскільки відсутність релігійної віри заважає моральному стану суспільства. У всякому разі, відкриті виступи атеїстів забороняються. Крім того, вищою релігією все-таки визнається християнство чи взагалі монотеїзм.
Сім'ям рекомендується харчуватися не окремо, але у загальних їдальнях. Крім деяких окремих випадків, і одяг повинна бути у всіх однакова. У цьому ідеальномудержаві раби теж грають не останню роль. Не тільки стверджується самий інститут рабства, але показується навіть і вельми вигідним як для держави, що одержує в особі рабів дешеву робочу силу, так і для всього населення країни, для якого раби опиняються прикладом того, чого не потрібно робити. Матеріальнізадоволення зізнаються. Однак у Мора ми читаємо: "Утопісти особливо цінують духовні задоволення, їх вони вважають першими і пріоритетними, переважна частина їх виходить, на їхню думку, з вправи в чесноті і свідомості бездоганну життя". Іншими словами, яскрава і блискуча артистична естетика Ренесансу зведена тут тільки на моралістіку, яка і оголошена вищим "духовним задоволенням".
Впадає в очі звеличення виробництва в порівнянні зі споживанням. Разом з тим у Мора випирає на перший план зрівнялівка у працях і обов'язки, а також примат держави над будь-якими громадськими організаціями й над родиною. Ясно, що всі такого роду риси утопізму Мора були пов'язані з дитячим станом тодішнього буржуазно-капіталістичного суспільства. Але для нас важливіше те, що це є модифікованим Ренесансом і що модифікація ця спрямована у Мора в бік ліквідації стихійно-особистого й артистично-суб'єктивного індивідуалізму класичного Ренесансу.
б) Інший представник возрожденческого утопізму - Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Це великий письменник і громадський діяч свого часу, постраждалий за підготовку антиіспанського змови в Неаполі і провів 27 років у в'язниці, чернець і переконаний комуніст раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж у Мора. У своєму трактаті 1602г. під назвою "Місто Сонця" Кампанелла висуває на перший план вчення про працю, про скасування приватної власності й про спільність дружин і дітей, тобто про ліквідацію сім'ї як первинної громадської осередки. У яскравій формі нічого цього не було у Мора. Говорили про вплив на Кампанеллу ідей раннього християнства. Однак уважне вивчення ідей Кампанелли свідчить про те, що цей вплив майже дорівнює нулю. А що, безсумнівно, вплинуло на Кампанеллу, так це, звичайно, вчення Платона в його "Державі".
В ідеальному Державі Сонця Кампанелли, як і у Платона, на чолі стоять філософи і мудреці, споглядальники вічних ідей і на цій підставі керуючі всією державою не стільки світські правителі, скільки самі справжні жерці і священнослужителі. Вони - абсолютні правителі рішуче всієї держави і суспільства аж до найдрібнішої побутової регламентації. Шлюби здійснюються тільки в порядку державних декретів, а діти після вигодуваних грудьми негайно відбираються у матері державою і виховуються в особливих установах не тільки без всякого спілкування зі своїми батьками, але навіть і без всякого знайомства з ними. Чоловіків, і жінок зовсім не існує як таких. Вони є такими лише в моменти декретованої співжиття. Вони навіть не повинні знати один одного, як не повинні знати і своїх власних дітей. В античності це ослаблене почуття особистості взагалі було явищем природним, і у Платона лише доводилося до своєї межі. Що ж стосується Ренесансу, то людська особистість була тут вже в усякому разі на першому місці. А тому те, що ми знаходимо у Кампанелли, є, звичайно, відмова від ідей Відродження.
Тим не менш, сказати, що Кампанелла зовсім не має ніякого відношення до Ренесансу, теж не можна. Він не тільки проповідник позитивно витлумаченого праці; вся його утопія, безсумнівно, носить на собі сліди возрожденческий поглядів. Тому точніше буде сказати, що тут перед нами саме модифікований Ренесанс і саме Ренесанс, що критикує сам себе в суспільно-політичному відношенні.
Що стосується окремих деталей, то утопісти Кампанелли знущаються над такими правителями, які при злучені коней і собак дуже стежать за їх породою, а при злучені людей жодної уваги на цю породу не звертають. Іншими словами, з точки зору Кампанелли, людське суспільство має бути перетворено в ідеальний кінний завод. "Начальник дітонародження", підлеглий правителю Любові, повинен входити в такі інтимності статевого життя, про які ми тут не вважаємо за потрібне розповідати, причому астрологія застосовується в статевих справах в першу чергу. Найчистішої наївністю є вказівки на те, що люди вдень повинні ходити все в білому одязі, а вночі і за містом - в червоних, причому вовняних та шовкових, а чорний колір забороняється зовсім. Такого ж роду поради про працю, торгівлі, плаванні, іграх, лікуванні, про вставанні вранці, про астрологічні прийомах при підставі міст і багато інших. Катів при здійсненні смертної кари не годиться, щоб не оскверняти держави, а забиває злочинця камінням сам народ, і в першу чергу обвинувач і свідки. Сонце шанується майже на язичницький манер, хоча справжнє божество вважається все-таки вище. Коперніканство відкидається, і небо визнається в середньовічному значенні.
У Кампанелли вражає змішання поганських, християнських, возрожденческий, наукових, міфологічних і цілком забобонних поглядів. Тим самим естетично модифікований Ренесанс змальований в цій утопії найяскравішими рисами. Головне ж - це ігнорування того стихійно людського і артистичного індивідуалізму, яким естетика Ренесансу відрізнялася від самого початку. Якщо ми скажемо, що тут ми знаходимо самокритику і навіть самозаперечення Ренесансу, то в цьому ми навряд чи помилимося.