Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.net

столица Государства Израиль и духовный центр для большей части всего западного мира

Работа добавлена на сайт samzan.net:


Иерусалим

ИЕРУСАЛИМ

Иерусалим - столица Государства Израиль и духовный центр для большей части всего западного мира. Иерусалим - это нечто большее, чем совокупность каменных строений и древних стен, расположенных на склонах Иудейских гор. Это Святой город, символ всеобщего мира и возрождения на протяжении уже более чем трех тысячелетий.  

Топография

Иерусалим расположен в седловине Иудейских гор. Горный ландшафт продолжается к западу, а на востоке зеленая долина плавно переходит в бесплодную Иудейскую пустыню, простирающуюся до Мертвого моря. Рельеф города холмистый, и его дома и кварталы живописно разбросаны по каменистым склонам.

Особенное значение, которое приобрел город на протяжении тысячелетий, отчасти объясняется тем, что он вырос на перекрестке дорог Эрец-Исраэль, на пересечении пути с юга на север, от Хеврона и Вифлеема к Шхему, и пути с востока на запад, от морского побережья к Иорданской долине.

В библейские времена город окружали густые зеленые леса, в которых росли сосны, миндальные и оливковые деревья. Однако в ходе многочисленных войн, а также нерегулируемой хозяйственной деятельности в относительно мирное время, пышная растительность была уничтожена, а иссушаемая летним солнцем плодородная почва смыта зимними ливнями. Таким образом, уже в древние времена возникла необходимость в террасном земледелии, и были возведены каменные заграждения, удерживающие землю на склонах. Эти террасы и по сей день являются характерной особенностью иерусалимского ландшафта. В наше время ведется активное лесонасаждение, которое призвано вернуть Иерусалиму его облик города, окруженного лесами.

Климат

Зима в Иерусалиме дождливая, с умеренными температурами, а лето - жаркое и сухое. Летом воздух чист, и бывает очень приятно, когда прохладный вечерний ветерок приносит облегчение после полуденной жары. Зимой в городе иногда выпадает снег, но держится он чаще всего не более двух-трех дней.  

Границы

Город часто изменял свои границы; последний раз они были расширены в результате Шестидневной войны 1967 года. Остатки нескольких крепостных стен, окружавших город, свидетельствует о том, что изменение городских границ происходило и в древние времена.

Название

Первое упоминание города встречается в египетских текстах-заклинаниях XIX и XVIII веков до н. э. В них говорится о ханаанском городе-государстве, чье название произносилось, по-видимому, как "Рушалимум". В Эль-Амарнских письмах XIV века до н. э. город называется "Урусалим", а во времена Авраама город был, по всей вероятности, известен как "Салем".

В более позднее время еврейские мудрецы интерпретировали это название как вариант ивритского слова "шалом" ("мир"), откуда название города стало восприниматься как "город мира".

Иерусалим - священный город для многих религий, атмосфера святости нашла отражение в разных вариантах его названия. С идеей святости ассоциируется его греческое название - Иеросолима, от греческого "иерос" ("святой"); арабы называют его Аль-Кудс ("святость").

Практически каждый завоеватель давал городу свое имя. Так, он звался Иевус - по имени народа иевуситов (у которого город был отвоеван Давидом). Название "Сион" прежде относилось только к одному из районов Иевуса, и лишь позднее было перенесено на весь город. Давид, завоевав город, дал ему имя Ир Давид ("Град Давидов"). Чувство любви, уважения и преклонения отражено в таких названиях, как "Град Божий", "Град справедливости", "Прекрасный город".


История

Существуют археологические свидетельства того, что человек жил на этом месте еще в доисторические времена; постоянные поселения относятся к Ханаанскому периоду. Тогда (около 2.000 года до н. э.) Авраам встретился с Малки-Цедеком, правителем и жрецом Салема. Библия повествует о том, как Авраам пришел на Гар а-Мориа (Гору Мория) чтобы по повелению Всевышнего принести в жертву своего сына Ицхака. (В Книге Берешит этот рассказ носит название акедат-ицхак. Согласно иудейской раввинистической традиции, Гар а-Мориа является той самой Храмовой горой, которая ныне находится в самом сердце Иерусалима. Когда был совершен раздел Ханаана между коленами Израилевыми, Иерусалим сначала отошел к колену Биньямина, но они, похоже, не смогли овладеть городом, и он оставался во владении иевуситов, пока не был, наконец, отвоеван Давидом.   

Давид

Став царем, Давид принял решение о необходимости объединить все племена в единый народ. Для этого необходимо было, прежде всего, устранить чужеродный анклав иевуситов, который являлся физическим препятствием на пути к объединению.
Кроме того, Давид надеялся, что, овладев Иерусалимом (единственным городом, не принадлежавшим ни одному из колен Израилевых), он сможет учредить там общегосударственную столицу и избежать

таким образом межплеменной вражды.

Давид овладел Иерусалимом довольно легко - направив своих воинов в город через туннели, по которым он снабжался водой; оказавшись внутри городских стен, нападавшие привели в смятение иевуситов. Давид использовал при этом только свою личную армию, сознательно не прибегнув к помощи воинов, принадлежащих к другим коленам. Город, таким образом, стал его царской собственностью и, получив название "Град Давидов", был провозглашен столицей Израиля.

После того, как царь перенес в город Ковчег завета, Иерусалим стал не только царским, но и святым городом. При всей своей значимости, однако, Град Давидов был довольно невелик; его площадь составляла всего лишь около 30 тысяч квадратных метров - примерно три футбольных поля. Он располагался в долине Шилоах, на юго-восточном склоне горы, которая впоследствии была названа Храмовой.

Шломо [Соломон]

Хотя Давид и выбрал собственноручно место для строительства Храма, возвести его довелось лишь сыну Давида, Шломо [Соломону]. В годы правления царя Шломо Иерусалим, с его величественным Храмом и роскошным дворцом, стал поистине царской столицей.

Сначала город располагался в долине, а Храм - на горе, возвышаясь над городом. Потом царь и знатные люди построили себе жилье вокруг Храма. Иерусалим стал расширяться во всех направлениях, оставаясь, впрочем, в пределах нынешнего Старого города.

Торговые караваны привозили богатые товары на городские рынки; воины на колесницах, чужеземные стражники, пышный царский двор с огромным гаремом - все это делало город еще более славным и величественным.

Шломо увеличил город своего отца более чем впятеро.


Распад Объединенного царства

Когда после смерти Шломо объединенное Израильское царство в 930 году до н. э. распалось, Иерусалим во многом утратил свое центральное политическое значение. Столица Израиля была перенесена в другое место, а Иерусалим, обедневший и ослабленный, оставался центром небольшого Иудейского царства.

На протяжении следующих четырех веков город знавал краткие периоды благополучия, которые, однако, перемежались более продолжительными периодами религиозных и политических кризисов.

Его священная земля осквернялась языческими капищами, но приходили новые правители и восстанавливали его былую славу.

Иудейский царь Уззия укрепил город, сделав его центром морального и социального возрождения, а Хизкиягу обновил городские стены, восстановил Храм и соорудил туннель-водовод для снабжения города в случае осады.

Изгнание

В 587 году до н. э. армия Навуходоносора, после нескольких месяцев осады, захватила Иерусалим. Большинство его жителей было угнано в вавилонский плен, и вавилоняне, как сказано в Библии, "сожгли дом Господа нашего, и царский дворец, и все дома Иерусалима". Город пребывал в запустении после этого более 50 лет.

Возвращение

В 536 году до н. э., после падения Вавилонской империи, персидский царь Кир, бывший также и властителем Иудеи, издал свой знаменитый указ, разрешающий евреям вернуться в Сион и восстановить Храм. Началось возвращение из плена, и евреи принялись восстанавливать разрушенное. В V веке до н. э., при Нехемии и Эзре, "были отстроены стены", еврейская община вернулась к прежней жизни.



Период эллинизма

В 332 году до н.э. Иерусалим и вся Иудея добровольно перешли под власть Александра Македонского, который придерживался политики невмешательства в религиозную жизнь евреев. Однако после смерти Александра в 323 году до н.э. город испытал многие лишения и напасти во время войн, которые вели между собой наследники Александра.

В конечном итоге Иерусалим попал под власть египетской династии Птолемеев, и пребывал все последующее столетие в состоянии относительной стабильности.

В 198 году до н.э. Птолемеи были разгромлены Селевкидами (сирийскими греками), в руки которых попал и Иерусалим. Поначалу общая ситуация в городе казалась неизменной и даже отчасти улучшилась. Евреи получили письменные гарантии, подтверждающие их право жить "по законам своих отцов", и налоговое бремя было несколько уменьшено.

Но затем Селевкиды начали предпринимать попытки эллинизировать евреев. В 175 году до н.э. к власти пришел Антиох Эпифан, при нем эллинизация негреческого населения приобрела особо жесткие формы. Антиох дал Иерусалиму свое имя, храмовые сокровища были конфискованы, а сам Храм был превращен в святилище Зевса.

Хасмонеи

Возмущенные политикой эллинизации, евреи подняли восстание под руководством членов семьи священнослужителей Хасмонеев. В декабре 164 года повстанцы (их называли маккавеями) отвоевали Иерусалим и заново освятили Храм. Это событие теперь отмечается праздником Ханука. Хотя Иерусалим во время правления Хасмонеев и находился несколько раз в неприятельской осаде, он вплоть до 63 года до н.э. оставался еврейской столицей, процветающей в политическом, экономическом и религиозном отношении. Остатки стен периода Хасмонеев, памятники, найденные в раскопках монеты и наконечники стрел свидетельствуют о процветании города.

Римский период

Правление Хасмонеев кончилось в I веке до н.э. с приходом римских завоевателей, которые разделили страну на округа таким образом, что Иерусалим потерял свой статус столицы. Хасмонеи предприняли последнюю попытку восстановить независимость, но она была безжалостно подавлена римлянами с помощью Ирода, который захватил власть над Иерусалимом в 37 году до н.э.

Чтобы укрепить свою власть над городом, Ирод полностью перестроил его. В северо-западной части города он возвел дворец, окруженный башнями, расширил площадь храмовой территории и обнес ее стеной, частью которой является дошедшая до наших дней Стена плача. Он также полностью перестроил Храм, богато украсив его и вдовое увеличив высоту здания.

После смерти царя Ирода в Иерусалиме правили римские прокураторы (один из которых, Понтий Пилат (26 - 36 годы н.э.), в соответствии с евангельской традицией, несет ответственность за казнь основателя христианской религии Иешуа а-Ноцри [Иисуса из Назарета]). Власть римских наместников привела к новому еврейскому восстанию, которое вскоре переросло в полномасштабную войну.

В 70 году н.э. полководец и будущий император Римской империи Тит со своими легионами осадил Иерусалим и взял его штурмом. Город был сожжен, жители подверглись избиению, Храм был разрушен. Все, что осталось от некогда славного города - это три башни дворца Ирода и Стена плача.

Согласно еврейским источникам, римляне сравняли Иерусалим с землей и вспахали всю территорию в знак того, что новому городу здесь не бывать. Но евреи все же вернулись. Когда император Адриан распорядился построить на развалинах Иерусалима римскую колонию, вспыхнула вторая война между евреями и римлянами, и во главе восстания встал Бар-Кохба. Повстанцы потерпели поражение, и Адриан издал указ, согласно которому ни один человек, подвергшийся обрезанию, не мог селиться в Иерусалиме под страхом смерти.

Римляне превратили Иерусалим в типичную римскую колонию и дали ей название Элия Капитолина. После смерти Адриана запрет на проживание евреев в Иерусалиме был неофициально отменен, но затем возобновлен императором Константином в
IV веке. Он позволил евреям входить в Иерусалим только один раз в году, в день Девятого ава, чтобы они могли оплакать годовщину разрушения Первого и Второго храмов.

Византийский период

Константин был основателем Византийской империи и ревностным христианином. Он стремился превратить город во всемирный центр христианства и построил здесь много церквей, в том числе и Храм Гроба Господня. Император Константин также вернул городу имя Иерусалим. Политики тотальной христианизации придерживалось и большинство других византийских правителей, которые сохраняли запрет на проживание евреев в Иерусалиме.

Византийская империя подвергалась неоднократным набегам персов, и в 614 году персы, захватив Иерусалим, передали его евреям. Но в 629 году византийцы вернулись в город и вновь изгнали евреев. Власть Византии над Иерусалимом продолжалась вплоть до 638 года, когда город был взят арабами во главе с халифом Омаром.

Арабы

Арабы, как и все другие завоеватели, предприняли попытку изменить характер города таким образом, чтобы он отвечал их религиозным нуждам. Для арабов Иерусалим был святым местом, поскольку отсюда Мухамед вознесся на небо. Купол над скалой, воздвигнутый на Храмовой горе - самая величественная из всех мечетей, построенных арабами в ознаменование этого события.

Но арабы не вернули Иерусалиму его былую славу, и он пребывал в состоянии провинциального города. Христиане по-прежнему составляли большинство населения, хотя в городе не возбранялось селиться и евреям.

Возникли два еврейских квартала - к юго-западу и к северу от места, где был Храм. Жили там, в основном, небогатые торговцы.

Крестоносцы

В 1099 году Иерусалим был осажден крестоносцами, и в который раз по иронии судьбы в "Городе мира" пролилась кровь. Христианские воины, ведомые Годфридом Бульонским, взяли город штурмом и истребили его жителей - как евреев, так и мусульман. Затем, чтобы заселить город, крестоносцы привлекли туда арабов-христиан из Заиорданья и отдали в их распоряжение бывший Еврейский квартал.

Крестоносцы сделали Иерусалим своей столицей. Город процветал, поскольку там были сосредоточены все государственные и церковные учреждения. Ежегодно Иерусалим посещали десятки тысяч христианских паломников, что также способствовало благосостоянию его жителей.

Но евреям в массе своей по-прежнему было запрещено проживание в городе.

Саладин

Когда мусульмане под предводительством Саладина захватили Иерусалим в 1187 году, евреям снова было позволено поселиться в городе. Однако после смерти Саладина город остался без твердой власти, переходя от мусульман к христианам и обратно.   

Мамелюки

В 1250 году возникла новая мусульманская империя мамелюков, которые правили Иерусалимом в течение более 260 лет. При мамелюках евреи в Иерусалиме пользовались несколько большей свободой, чем при христианах. Жили они по-прежнему бедно, но могли заниматься изучением священных книг.

Османская империя

Иерусалим оказался под властью турок-османов в 1517 году, когда в результате кровопролитной битвы султан Селим I отвоевал город у мамелюков.

Его преемник, Сулейман Великолепный, оставил о себе память в истории Иерусалима, восстановив существующую по сей день крепостную стену Старого города. Эта стена, сооружение которой длилось пять лет, не только произвела большое впечатление на евреев-жителей Иерусалима, но и поныне является одной из самых значительных архитектурных достопримечательностей города.

Легенда гласит, что Сулейману приснился сон: будто он будет съеден львами, если не построит эту стену. Одни из городских ворот названы Львиными, и на них имеется изображение двух львов - в память об этом сне.

Но помимо этого строительного проекта турки практически ничего не сделали для развития города. Они считали, что он не имеет ни стратегического, ни политического значения, и на протяжении их 400-летнего правления в Иерусалиме поселилось лишь считанное число турок.

Не развивались ни промышленность, ни торговля, и основным источником существования горожан были благотворительные пожертвования. Жители основных кварталов города - еврейского, мусульманского и христианского - пребывали в тесноте и нищете.

"Новый" город

В 1859 году еврейский филантроп сэр Мозес [Моше] Монтефиори, чтобы облегчить жизнь населения Еврейского квартала, приобрел участок земли неподалеку от горы Сион и начал строительство первого еврейского квартала вне городских стен.

Он построил там также большую ветряную мельницу, и сейчас являющуюся одной из городских достопримечательностей, а в то время ставшую первым "промышленным" сооружением города. Так началось развитие Нового города и расселение евреев в новых кварталах.

На протяжении нескольких последующих десятилетий вне стен Старого города появилось еще несколько еврейских кварталов, причем каждый отражал этнические особенности своих обитателей.

Эти кварталы строились обычно как единообразные блоки, с окнами, выходящими во внутренний двор. Такая структурная общность с крепостными сооружениями имела целью обеспечить защиту обитателей кварталов от нападений арабов.

В числе еврейских кварталов, появившихся в Новом городе к концу
XIX века, следует назвать Махане-Исраэль, построенный марокканскими евреями, Шаарей-Рахамим, построенный репатриантами из Курдистана, а также Венгерский и Бухарский кварталы, соответственно населенные выходцами из Венгрии и входившей в состав Российской империи Бухары.

За пределами городских стен начали строительство и христиане - вскоре появилось Русское подворье, где поселилась российская православная община, а также Немецкая колония, где селились протестанты.

Одна из наиболее благочестивых еврейских общин образовала в Новом городе в 1847 году квартал Меа Шеарим. Там стали селиться ашкеназские евреи из Европы, и каждый колель, представлявший собой небольшую общину-землячество, обращался за финансовой поддержкой к евреям, остававшимся жить в городе, откуда приехали члены общины.

Первоначально каждый колель существовал достаточно автономно, замкнувшись в границах своих улочек и переулков, организуя свои собственные иешивы, синагоги и общинные службы. Впоследствии они объединились под единым религиозным правлением, и сегодня Меа Шеарим представляет собой оплот ультраортодоксального еврейства и традиционного восточноевропейского еврейского образа жизни.

С появлением новых кварталов Иерусалим стал приобретать черты европейского города. Появились мощеные дороги и большие магазины.

Возник даже загородный квартал, Рехавия, чьи красивые постройки резко контрастировали с тесно стоящими обшарпанными домами в центре города. На пороге
XX века численность населения Иерусалима составляла около 45 тысяч человек, в том числе 28.200 евреев.


Британский мандат  

Разразившаяся первая мировая война изменила статус Иерусалима. Город вновь оказался в центре внимания всего мира, вследствие соперничества различных военных союзов и группировок, желавших укрепить свои стратегические позиции на Ближнем Востоке.

Турки вступили в союз с немцами, и Иерусалим, прежде далекий от международной политики, вдруг сделался средоточием враждебной деятельности на восточном фланге Британской империи. Турки, однако, не смогли противиться наступлению англичан, и 11 декабря 1917 года в Иерусалим вошли британские войска под предводительством генерала Алленби, который на величественном белом коне прогарцевал по запруженным народом улицам города.

  

Евреи приветствовали власть Великобритании. Эффективность и прогрессивные методы британской администрации, в сочетании с устремлениями сионистского движения и в рамках исторической Декларации Бальфура способствовали расширению поселенческой деятельности в Иерусалиме.

Евреи начали активное жилищное строительство к западу от городских стен, а арабы - в восточной части города. Строились также школы и больницы, а в 1925 году был открыт Еврейский университет на горе Скопус.

Но наряду с ростом благосостояния стала увеличиваться и напряженность между евреями и арабами. Иерусалим, один из тех городов, где они жили в близком соседстве, стал средоточием конфликтов, которые неоднократно переходили в кровавые столкновения и акты террора. Хадж Амин аль-Хусейни, назначенный англичанами муфтием Иерусалима, внушал своей пастве крайнюю ненависть к евреям.


Независимость

Не будучи в силах справиться с ситуацией, Великобритания передала проблему для решения в ООН, и 19 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН одобрила план раздела Палестины, в рамках которого Иерусалим должен был приобрести особый международный статус и не принадлежать ни евреям, ни арабам.

Отказавшись признать это решение, арабы немедленно начали вооруженные атаки на еврейские поселения, включая и еврейские кварталы Иерусалима. Старый город был отрезан от Нового, и кварталы, находящиеся вне стен Старого города, превратились в поле боя между евреями и арабами. Еврейский Иерусалим оказался в самой настоящей блокаде; арабы атаковали конвои, доставлявшие в город продовольствие. Так началась Война за независимость.

Разделенный город

В апреле 1949 года Иерусалим стал разделенным городом. Линия прекращения огня проходила с севера на юг, причем Старый город и восточная часть Нового города остались за арабами, а западная часть Нового города - в руках евреев. Были сооружены ограждения вдоль границы, чтобы защитить население от огня снайперов.

Таковы были трагические следы физического и духовного разрыва между двумя народами. В течение 19 лет евреям был закрыт доступ к Стене плача, к старым синагогам, на кладбище Масличной горы и к другим еврейским святыням.

На горе Скопус, в соответствии с соглашением о перемирии, оставался еврейский анклав, но он был отрезан от еврейского Иерусалима; здания Еврейского университета и медицинского центра "Адасса" стояли заброшенными. Согласно решению ООН, доступ на гору Скопус был разрешен только полицейским патрулям, да и те нередко подвергались обстрелу
  со стороны арабов.
 
Но процесс восстановления еврейского Иерусалима начался довольно быстро. Было построено новое, современное здание Еврейского университета, новый филиал больницы Адасса, проложена новая дорога, соединяющая Иерусалим и Тель-Авив, взамен находящегося под арабским контролем шоссе, проходившего через Латрун.
 

Объединенный город


В 1967 году, после Шестидневной войны, Иерусалим снова стал единым, на этот раз под израильским правлением, причем всем гражданам - и евреям, и арабам - был предоставлен свободный доступ ко всем районам и религиозным святыням городам.

Войдя в Восточный Иерусалим и Старый город, израильтяне обнаружили, что арабы разрушили старые синагоги и осквернили кладбище на Масличной горе, использовав могильные плиты в качестве строительного материала.

Евреи восстановили разрушенные кварталы, отстроили синагоги, обновили сооружения на горе Скопус и существенно улучшили жилищные условия этой части города, что было на пользу как евреям, так и арабам. Израильские власти также начали строительство в ранее заброшенных районах восточной части города.

В 1993 году Рабочая партия, бывшая у власти в столице на протяжении целого поколения, проиграла муниципальные выборы Ликуду.

Премьер-министр Ицхак Рабин сделал крайне противоречивый и политически нецелесообразный ход, убедив
  мэра Иерусалима Тедди Колека (занимавшего этот пост с 1965 года) выставить свою кандидатуру на очередных выборах, несмотря на то, что 83-летний Колек ранее уже заявил, что возраст не позволяет ему баллотироваться на седьмой срок.

Колек проиграл выборы бывшему министру здравоохранения и депутату Кнессета Эхуду Ольмерту, который на тридцать лет моложе предыдущего мэра. Подписав в этот же году Декларацию принципов между Израилем и ООП, Партия труда решила объединить общенациональную и местную политику, провозгласив, что выборы в муниципалитет Иерусалима станут рассматриваться как референдум по вопросу о мирном процессе.

Использование этой тактики в Иерусалиме, городе явно выраженной религиозной и этнической ориентации, где доминирует национально ориентированное большинство, оказалась делом самоубийственным.

Тедди Колек проиграл выборы главным образом потому, что его прежние сторонники не решились голосовать за столь пожилого человека, а также потому, что десятки тысяч иерусалимских арабов, имеющих право голоса бойкотировали выборы мэра, поддавшись призывам лидеров ООП «не легитимизировать израильскую власть в Восточном Иерусалиме».

Религиозные евреи проголосовали за Ольмерта после того, как раввин Меир Поруш, кандидат от партии Единство Торы, снял свою кандидатуру в ночь перед выборами. Колек объявил о своем уходе с поста мэра 29 ноября.


Демография

Население объединенного Иерусалима в 1995 году превысило 646.100 человек, в том числе 473.200 евреев и 172.800 неевреев, включая христиан. Это довольно разнородное население, в состав которого входят и образованные арабы, и полукочевые бедуины, и хасиды, и восточные евреи.

Несмотря на определенный уровень интеграции, в Иерусалиме по-прежнему существуют кварталы, где строго соблюдается принцип однородности населения. После 1967 года арабские жители Восточного Иерусалима получили статус "жителей Израиля, имеющих иорданское подданство». (Им было предоставлено право на получение израильского гражданства, но большинство из них правом этим не воспользовались.)

Этот статус позволяет им избирать и быть избранным в муниципалитет Иерусалима, но не в Кнессет. Будучи иорданскими подданными, они имеют право пересекать линию прекращения огня и посещать Иорданию; они имеют также право на свободное передвижение по всему Израилю.


Иерусалимский ландшафт

Иерусалимский ландшафт уникален, древние строения перемежаются сверхсовременными зданиями. Чтобы сохранить уникальность Иерусалима, британские власти издали распоряжение, согласно которому все здания в городе должны быть облицованы иерусалимским камнем.

Эта градостроительная политика строго соблюдается и в настоящее время, благодаря чему все иерусалимские строения гармонично выглядят на фоне каменистого ландшафта Иудейских гор.

Холмы сами по себе формируют контуры городской застройки. Иерусалим - это город, состоящий из нескольких районов, каждый из которых построен на холме или группе холмов и отделен от соседних долинами или каменистыми склонами.
 
Святые места Иерусалима являются притягательными для евреев, христиан и мусульман всего мира. Его древние синагоги, церкви и мечети являются неотъемлемой частью городского ландшафта.

Купол над скалой и мечеть Аль-Акса, Храм Гроба Господня и улица Виа Долороза, Западная стена и Храмовая гора, гробница Давида и Соломоновы пруды, гора Сион... все эти места пробуждают мистическое ощущение принадлежности к истории у сотен тысяч туристов и паломников, которые посещают Иерусалим каждый год.

Древние крепостные стены Старого города, восстановленные в
XVI веке во время правления Сулеймана Великолепного, стали символом объединенного Иерусалима.

В настоящее время в крепостных стенах имеется семь ворот, открывающих доступ в Старый город: ворота Ирода, Шхемские (Дамасские) и Новые ворота на севере, Яффские ворота на западе, Сионские и Мусорные ворота на юге, Львиные ворота (ворота Св. Стефана) на востоке.

Существуют еще и Золотые ворота, или Врата милосердия, которые были замурованы мусульманами, поскольку, согласно религиозным верованиям, именно через эти ворота должен войти в Иерусалим еврейский Мессия.


Археология

Богатое историческое прошлое и религиозная значимость Иерусалима привлекают в этот город многих археологов, занятых поисками следов и реликтов древних цивилизаций.

Начиная с
XIX века, ведутся регулярные раскопки около городских стен, на Храмовой горе, в Граде Давида и других местах. Израильтяне утверждают, что в Иерусалиме достаточно поднять любой камень, чтобы обнаружить под ним следы прошлого.

Наиболее интенсивные раскопки были осуществлены под руководством профессора Биньямина Мазара у Стены плача. Он продолжил деятельность американского археолога Эдуарда Робинсона (1838 год) и англичанки Кетлин Кеньон (1961 - 1967 годы).

Начиная с 1969 года, раскопки в Еврейском квартале Старого города начали вестись под руководством профессора Нахмана Авигада. В числе его находок - Надвратная башня, выстроенная римлянами улица Кардо, древний рынок и церковь Неа.

Система водоснабжения

Один из вопросов, постоянно волновавший и археологов, и историков: как была организована система водоснабжения в городе на протяжении его истории?

В окрестностях Иерусалима существует лишь один водный источник – Гихон, на восточном склоне Старого города.

В ханаанский период был сооружен туннель, ведущий от этого источника в город, и именно через этот туннель воины Давида проникли в Иерусалим. В конце
VIII века до н. э. царь Иудеи Хизкиягу соорудил новый туннель, через который вода из источника Гихон попадала в бассейн Шилоах, находившийся тогда уже в пределах городской черты.

Этот туннель существует и по настоящее время. Желающие могут пройти сквозь этот туннель и прочесть надпись, сделанную его строителями более 2.500 лет тому назад. В ней говорится, как рабочие, копавшие туннель с двух концов, встретились посередине - что было для тех времен серьезным инженерным достижением.

Существовали и другие пруды, цистерны и резервуары, сооруженные вокруг города и позволявшие увеличить запасы воды, но рост численности населения опережал возможности системы водоснабжения.

При Понтии Пилате, в
I веке н. э., был построен акведук, снабжавший Иерусалим водой из источников, расположенных в районе Хеврона. 

Нехватка воды, однако, оставалась проблемой иерусалимских жителей во все времена. В
XIX веке воды Гихона были загрязнены, и иерусалимцам приходилось покупать воду, привозимую в город по железной дороге и на ослах.

В 30-е годы было сооружено несколько линий водопровода, что решило проблему водоснабжения. Во время Войны за независимость арабы пытались отрезать город от источников воды, но в конечном итоге эта проблема была решена.


Иерусалим в иудаизме

В еврейской традиции город занимает особое место. Разумеется, Иерусалим неоднократно упоминается в Библии, как в историческом, так и в поэтическом контексте.

Иногда имени города придается едва ли ни мистический смысл, и нередко Иерусалим символизирует весь Израиль или всю еврейскую религию.

Благодаря своей святости город удостаивается особого внимания еврейских мудрецов. Так, согласно религиозному законодательству, никто не вправе владеть чем-либо в этом городе на постоянной основе; для обеспечения ритуальной чистоты города внутри его стен не должно быть мест захоронения.

В эпоху Храма евреи должны были совершать три паломничества в Иерусалим ежегодно - на Песах, Суккот и Шавуот. Многие евреи и сегодня совершают такие паломничества, и при посещении города оплакивают разрушение Храма. О Иерусалиме сложено множество еврейских легенд, сказаний и песен.
 

Иерусалим в других религиях

Христианство

Для христиан Иерусалим является физическим и духовным центром мира. Здесь находится Сад Эдема и началась история человечества. Христиане также полагают, что здесь произойдет и конец света.

Те, кто считает, что Новый Иерусалим должен принадлежать только христианам, полагают, что притязания евреев на этот город окончились с разрушением Храма. Они считают, что христиане - законные наследники этого места, потому что именно здесь Иисус Христос проповедовал, здесь он умер и здесь же он воскрес.

Вместе с тем, существует немало христианских теологов, которые с одобрением относятся к тому, что евреи живут в Иерусалиме и расценивают развитие государства Израиль как положительный вклад в дело возрождения Святого города.


Ислам

Три самых священных для мусульман города, в порядке значимости, это Мекка, Медина и Иерусалим. Приверженцы исламской религии считают, что скала в Мечети Омара - это краеугольный камень мироздания. Камень, хранящий отпечаток копыта коня Мухамеда - это место, откуда Пророк совершил свое Ночное путешествие на небо.


Иерусалим в искусстве

Иерусалим - это источник вдохновения для многих писателей, поэтов, музыкантов и художников. Еврейские поэты Средневековья писали о своем страстном желании вернуться в Сион. Для английских поэтов
XIX века Иерусалим был символом стремления человека к лучшей жизни и справедливому обществу. Немало книг, посвященных Иерусалиму, возглавляли списки бестселлеров после Шестидневной войны 1967 года.

Из века в век художники писали реальные и воображаемые пейзажи Иерусалима. Облики города запечатлены в скульптурах, гравировках по металлу, резьбе по дереву, а также на холстах прославленных мастеров разных эпох. Виды Иерусалима - на монетах, миниатюрах старых рукописей, в книгах и музейных коллекциях всех стран мира.

МЕА-ШЕАРИМ

Меа-Шеарим («Сто ворот», или более правильный перевод «Стократ» – в соответствии с цитатой из библейского текста) – это второй еврейский квартал Иерусалима, возникший за пределами стен Старого города.

В наши дни иерусалимский квартал Меа-Шеарим известен как район проживания самой многочисленной ультраортодоксальной общины в Израиле.

В 1857 году Иосиф Ривлин основал Общество Строителей Иерусалима, и вместе с шестью единомышленниками построил первый иерусалимский квартал за пределами городской стены – Нахалат-Шива («Владение семерых»). Так иерусалимские евреи начали расселяться вне стен Старого города. Меа-Шеарим стал вторым таким кварталом, и вначале там проживало около ста семей.

Меа-Шеарим наших дней с виду напоминает типичное еврейское местечко («штетл») конца 19-го – начала 20-го века в одной из восточноевропейских стран. Дома стоят впритык друг к дружке, чтобы хватило места и для новых жильцов – число жителей квартала постоянно увеличивается, а во многих семьях не редкость и 12 детей. Большинство жителей квартала Меа-Шеарим – ультраортодоксы (митнагдим – евреи, придерживающиеся «литовской», «классической» ортодоксии и хасиды – последователи разных «учителей», основавших свои религиозные общины 2-3 столетия тому назад на Украине, в Белоруссии, Галиции…). О принадлежности жителей квартала к той или иной конфессиональной группе можно судить по их одежде: одни ходят в белых чулках, другие – в черных, одни носят черные халаты, другие – белые или полосатые… Немало могут рассказать о религиозных взглядах своих владельцев и их головные уборы.

Практически на каждом углу здесь можно увидеть здание иешивы или синагоги, и в любое время дня или ночи – услышать чтение нараспев священных текстов или ведущиеся с незапамятных времен споры о толковании тех или иных положений Талмуда.



Бродя по узким улочкам Меа-Шеарим, вы то и дело обращаете внимание на многочисленные плакаты и объявления, извещающие о продаже книг, о предстоящих лекциях, бракосочетаниях и разнообразных общинных мероприятиях. Часто встречаются плакаты, обращенные к посетителям и напоминающие им, что в религиозном квартале желательно быть скромно одетым и вести себя подобающим образом.

По пятницам воздух квартала Меа-Шеарим наполняется удивительными запахами. Многие хозяйки сами пекут халы и сладкие пироги, и из каждого дома доносится аромат жареной курятины, такой аромат, что просто слюнки текут.

КНЕССЕТ

Кнессет – это высший законодательный орган Израиля, однопалатный парламент, 120 депутатов которого избираются раз в четыре года на основе всеобщего, прямого, равного и тайного голосования. После выборов представители партий совместно формируют коалиционное правительство, Кабинет министров, возглавляемый премьер-министром,  которое определяет основной политический курс страны.

В Израиле существует также президент, Наси, который избирается Кнессетом и может занимать свой пост на протяжении двух пятилетних сроков подряд. В его функции входит, в частности, наблюдение за процессом формирования кабинета министров. Президент подписывает все принятые законы, назначает дипломатических представителей и принимает верительные грамоты у послов зарубежных стран.



Здание Кнессета было построено в 1966 году, оно расположено напротив Музея Израиля. У входа в Кнессет воздвигнуто скульптурное изображение меноры, символа Государства Израиль.

У Израиля нет Конституции, но государственная политическая структура базируется на Основных законах, сформулированных и принятых Кнессетом.

Основной закон о Кнессете был принят 12 февраля 1958 года; он, в частности, гласит:

1. Кнессет – это парламент Государства Израиль.

2. Местопребывание Кнессета – Иерусалим.

3. Кнессет состоит из 120 депутатов.

4. Депутаты Кнессета выбираются путем всеобщих, общенациональных, прямых, равных, тайных и пропорциональных выборов, в соответствии с Законом о выборах в Кнессет; эта статья не может быть изменена иначе как решением большинства членов Кнессета.

5. Каждый гражданин Израиля, достигший возраста 18 лет, имеет право участвовать в голосовании, если только он не лишен права голоса решением суда в законодательном порядке; Закон о выборах должен определять точную дату, по состоянию на которую гражданин Израиля считается достигшим восемнадцатилетнего возраста и имеющим право участвовать в выборах.

6. Каждый гражданин Израиля, которому на день составления списков кандидатов исполнился 21 год, имеет право быть избранным в Кнессет, если только он не лишен такого права решением суда в законодательном порядке.

7. Следующие граждане Израиля не имеют права быть включенными в списки кандидатов на выборы в Кнессет:

а. Президент Государства Израиль;

б. Два верховных раввина Государства Израиль;

в. Судьи, пока они занимают свои посты;
 

г. Судьи религиозного суда, пока они занимают свои посты;
 

д. Государственный контролер Государства Израиль;

е. Начальник Генерального штаба Армии обороны Израиля;

ж. Раввины и священнослужители других религий, если они получают какое-либо вознаграждение, занимая свои нынешние посты;

з. Государственные служащие, занимающие высокие посты, и старшие офицеры Армии обороны Израиля, причем конкретные должности, посты и воинские звания, на которые распространяется действие этой статьи, должны быть определены в законодательном порядке.
   

8. Срок полномочий Кнессета – 4 года со дня избрания.

МУЗЕЙ «БАШНЯ ДАВИДА»


Переходя из одного зала Музея «Башня Давида» в другой, вы словно путешествуете в машине времени. В каждом из помещений этой цитадели (возраст которой – две тысячи лет), вашим глазам предстает, страница за страницей, история Иерусалима, причем экспонаты представлены с использованием новейших достижений музейной техники.

1.000 лет до н.э . – царь Давид провозглашает Иерусалим своей столицей; царь Шломо (Соломон) строит Первый храм; раздел древнего еврейского государства на два царства - Израиль и Иудею

 

  •  722 год до н.э. - падение царства Израиля; укрепление Иерусалима при Хизкияху; упадок и разрушение Иудеи.
  •  586 год до н.э. – разрушение Иерусалимского Храма, Вавилонское изгнание.
  •  
  •  538 год до н.э. – возвращение евреев в Сион под водительством Зерубавеля и Иехошуа, строительство Второго храма.Эзры и Нехемии;
  •  
  •  458 год до н.э. – возвращение в Сион второй группы евреев под водительством Эзры   и Нехемии.  
  •  332 год до н.э. – установление греческого господства в Иерусалиме.
  •  
  •  166 год до н.э. – восстание Маккавеев; восстановление еврейской независимости; правление династии Хасмонеев.
  •  
  •  63 год до н.э. – захват Иерусалима римлянами под предводительством Помпея; царствование Ирода.
  •  
  •  6 год – правление римских прокураторов; рост сопротивления римской власти.
  •  
  •  66 год н. э. – Великое восстание против римлян; разрушение Иерусалима и Второго храма; Массада; центр еврейского сопротивления перемещается в Галилею.
  •  
  •  132 год н.э. – еврейское восстание под руководством Бар-Кохбы; Иерусалим разрушен до основания и отстроен римлянами заново под названием Элия Капитолина; изгнание евреев из города.
  •  
  •  324 год н.э. – талмудический период; уменьшение значения Иерусалима как еврейского центра.
  •  
  •  638 год н.э. – захват Иерусалима войсками арабского халифата; строительство "Купола над скалой" и мечети "Эль-Акса"; 70 еврейских семей получают разрешение вернуться в город и молиться на Храмовой горе.
  •  
  •  1099 год   – Иерусалим захвачен крестоносцами; возвращение евреев в Иерусалим и разрешение молиться у Стены плача.
  •  
  •  1260 год   – начало правления мамлюков;
  •  
  •  1492 год – изгнание евреев из Испании.
  •  
  •  1517 год – Иерусалим входит в состав Османской империи; рост численности еврейской общины города.
  •  
  •  1789 год – Наполеон в Израиле; османская реформа.
  •  
  •  1869 год – первые еврейские поселения вне городских стен;
  •  
  •  1897 год – Первый Сионистский конгресс; первая алия.
  •  
  •  1917 год – Британский мандат; Катастрофа европейского еврейства; план разделения города.
  •  
  •  1948 год – провозглашение Государства Израиль; объединение Иерусалима (1967 год).
  •  
  •  1996 год - юбилей города: 3.000 лет с тех пор, как царь Давид отвоевал Иерусалим у евуссев и провозгласил город столицей объединенного еврейского царства.

ЕВРЕЙСКИЙ КВАРТАЛ


Иерусалимский Старый город состоит из четырех основных частей:

  •  
    •  Мусульманский  квартал
    •  Христианский квартал
    •  Армянский квартал
    •  Еврейский квартал

Еврейский квартал, расположенный в юго-восточной части Старого города – это самый маленький из всех четырех. Его площадь составляет около 9 гектаров, или 14% от всей площади Старого города.
Постройки современного Еврейского квартала возведены на местах, история которых насчитывает 2.800 лет, и порой буквально всего несколько ступеней отделяет прохожих от исторических реликвий времен Второго, а то и Первого храма.

В 1967 году, после Шестидневной войны, разделенный на израильскую и иорданскую части Иерусалим был воссоединен. Прежде чем приступить к реставрации Еврейского квартала, городские власти приняли решение воспользоваться сложившейся уникальной ситуацией и предоставить возможность археологам провести необходимые работы в Старом городе еще до того, как сюда придут строительные рабочие с бульдозерами.

Таким образом стали возможными широкомасштабные археологические раскопки на незастроенных площадях и тщательные систематические исследования фундаментов и стен зданий, подлежащих реконструкции и реставрации.

В ходе раскопок, которые проводились под руководством Н. Авигада, были открыты и исследованы остатки городской стены времен Хизкиягу, царя Иудеи (727-698 годы до н.э. – или, согласно другой точке зрения, 715-686 годы до н.э.). Благодаря этому открытию удалось более точно определить границы Иерусалима периода Первого храма и таким образом разрешить ряд вопросов, относительно которых у специалистов по древней истории существовали разные научные гипотезы.

Обнаруженные в ходе раскопок остатки стены, длиной около шестьдесят пять метров и семь с половиной метров толщиной, имели высоту три метра – при этом существуют основания полагать, что первоначальная высота стен, до их разрушения, составляла более десяти метров. Были найдены также развалины ряда строений по обе стороны стены, и эти находки подтвердили историчность библейского текста: "…и сочтете домы в Иерусалиме, и разрушите домы, чтобы укрепить стену…" (Исайя, 22, 10).

Стена была возведена с большой поспешностью, для того, чтобы защитить от ассирийского вторжения ту часть города, которая была построена уже вне пределов городских стен, возведенных еще при царе Соломоне.

Ассирийцы под водительством царя Салманассара вторглись в Самарию в 722 году до н.э., и военные действия продолжились в 701 году до н.э., когда ассирийский царь Сеннахирим напал на города Иудеи, как об этом говорится в Библии: "В четырнадцатый год царя Хизкиягу пошел Сеннахирим, царь ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их" (4-я Книга Царств, 18, 13). Иерусалим не был покорен неприятелем, и Хизкиягу оставался на престоле, хотя он и был принужден выплатить большой выкуп, наложенный ассирийцами: "И отдал Хизкиягу все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского". (4-я Книга Царств, 18, 15).

В 332 году до н.э. армия Александра Македонского взяла Иерусалим, и вскоре наступил период эллинизации, охватившей, главным образом, круги еврейской городской аристократии. 

В 198 году до н.э. вспыхнуло восстание под предводительством Иегуды Маккавея, и в 164 году до н.э. иерусалимский Храм был освящен заново. Верхний город (так в период Второго храма назывался район, где сейчас расположен Еврейский квартал) снова вошел в пределы городской черты и был обнесен стеной.

Однако, в наши дни в Еврейском квартале не обнаружено никаких следов этой строительной деятельности – кроме Хасмонейской стены, это объясняется тем обстоятельством, что во времена Ирода здесь велись интенсивные строительные работы, и при сооружении мощных фундаментов больших зданий использовались все имевшиеся в распоряжении строителей материалы, в том числе и остатки старых домов.

В 64 году до н.э. римские войска под предводительством полководца Помпея овладели Иерусалимом, и с 37 году до н.э. началось правление Ирода, носившего титул царя Иудеи.

Во времена правления династии Ирода (до 70 года н.э.) Верхний город достиг пика своего расцвета: богатые семьи, иерусалимская аристократия, высшие священнослужители построили здесь роскошные дома; их останки можно сейчас видеть в музее Вола, археологическом музее под открытым небом.

В 70 году н.э. войска римской империи, возглавляемые будущим императором Титом, сожгли Храм и город. Еврейские жители города были убиты, угнаны в рабство или ушли в изгнание. Материальные свидетельства происходивших трагических событий можно видеть во Дворце Ирода, а также в так называемом «Сожженном доме» (на территории Еврейского квартала).

Часть территории сегодняшнего Еврейского квартала была оккупирована Десятым римским легионом; о том, что здесь был разбит римский лагерь, свидетельствуют лишь немногие археологические находки – кровельная черепица, глиняные трубы и кирпичи с клеймом Легиона: Leg.X.F. (Legio X Fretensis, то есть "принадлежащий Десятому легиону). Очевидно, римские солдаты жили в палатках и времянках из дерева, поскольку на этой территории не обнаружено остатков каменных зданий того периода.

В 130 году н.э. на месте развалин Иерусалима был построен римский город, получивший название Элия Капитолина – в честь императора Публия Элия Адриана и распланированный по стандартному образцу римского военного лагеря. На Храмовой горе римляне построили свой храм, посвященный трем капитолийским богам – Юпитеру, Юноне и Минерве.

Осквернение святейшего в глазах евреев места стало основным поводом восстания Бар-Кохбы (132 год н.э.), которое было подавлено в 135 году н.э.


Кардо Еврейского квартала – это достроенная в византийский период часть Кардо времен римского владычества, причем от последней сохранилось лишь несколько остатков неподалеку от Шхемских (Дамасских) ворот. Византийская часть Кардо была сооружена при императоре Юстиниане (527 – 565 годы н.э.).

Юстиниан построил также церковь "Нэя", от которой до наших времен практически ничего не сохранилось. Здание церкви находилось на территории нынешнего Еврейского квартала; это была величественная базилика самых больших размеров из числа когда-либо возведенных в Эрец-Исраэль. Здание было повреждено либо во время персидского вторжения в 614 году н.э., либо после арабского завоевания в 638 году н.э., и окончательно разрушено в девятом веке.

Начало периода арабского владычества для евреев было сравнительно благоприятным – захватив Иерусалим в 638 году н.э., халиф Омар ибн аль-Хаттаб позволил семидесяти еврейским семьям вернуться в город и молиться на Храмовой горе. Однако в десятом веке, когда город перешел в руки династии Фатимидов, положение дел серьезно ухулшилось – особенно при халифе Аль-Хакими (996-1020 годы н.э.), который, проводя политику преследования всех немусульман, разрушил синагоги и христианские церкви (в том числе и Храм Гроба Господня).

Землетрясение 1033 года окончательно разрушило все городские укрепления; на следующий год халиф Тахир Али из династии Фатимидов приступил к восстановлению иерусалимских стен, оставив при этом Еврейский квартал за городской чертой.

Евреи, проживавшие в те времена южнее Храмовой горы, были вынуждены переселиться в северо-восточную часть города, которая при крестоносцах и получила название Еврейского квартала.

Захватив Иерусалим в 1099 году н.э., крестоносцы безжалостно вырезали и мусульманское, и еврейское население города. Период их владычества продолжался почти 90 лет, пока в 1187 году н.э. арабский полководец Саладин не вытеснил крестоносцев из Иерусалима. По инициативе Саладина была восстановлена еврейская община города.

В период правления мамлюков (1250 – 1517 годы н.э.) еврейская община начала возрождаться, в первую очередь благодаря прибытию в Иерусалим рабби Моше бен Нахмана (Нахманида), более известного как  Рамбан (1194-1270 годы), талмудиста и законоучителя, библейского комментатора, философа, поэта и врача.

Одержав победу в публичном диспуте в Барселоне, Нахманид, будучи обвиненным в нападках на христианское учение, был вынужден бежать из Испании. Он поселился в Иерусалиме и основал синагогу на горе Сион.

В XIV веке она была перемещена в Еврейский квартал, в развалины здания бывшей церкви крестоносцев; в 1474 году здание полностью разрушилось и было восстановлено в 1523 году, как единственная синагога Иерусалима – распоряжением османских властей было запрещено использовать ее для исполнения еврейских религиозных обрядов.

После объединения Иерусалима в 1967 году синагога была отреставрирована, и после почти четырех столетий запустения в нее снова стали приходить верующие евреи.

В XIV веке возрос поток еврейских иммигрантов, особенно из числа насильственно крещеных испанских евреев (анусим), вернувшихся к иудаизму, и многие из них поселились в Еврейском квартале.

В XVIII веке численность еврейского населения Иерусалима значительно возрастает, особенно после приезда в 1700 году Иегуды Хасида Галеви и его последователей. Впрочем, после его внезапной кончины немалая часть этих последователей стала обузой для еврейской общины города.

Девятнадцатый век, с тридцатых годов и до 1917 года, когда в город вошли английские войска и начался период Британского мандата, можно считать поворотным пунктом в истории еврейской общины Иерусалима, численность которой возросла в 20 раз.

Изменения начались с завоевания Палестины египтянами в 1831 году. Были аннулированы дискриминационные запреты Османского периода (1517-1917 годы), направленные против немусульманского населения. Евреям, в частности, было позволено строить и ремонтировать синагоги, и в 1835 – 1836 годах были возведены четыре сефардских синагоги и несколько синагог реставрировано. Далее, евреям было позволено молиться у Стены плача, и для этого уже не нужно было получать специальное разрешение.

Этот процесс продолжился и после возвращения турок-османов в 1840 году. Строительная деятельность евреев сосредоточилась в основном в Еврейском квартале, где было построено несколько синагог – Бейт-Яаков (1864 год), Дореш-Цион (1857 год), Менахем-Цион (1837 год), Нисан-Бак (1872 год). Было учреждено несколько учебных заведений, в том числе школа «Леамель» (1856 год) и школа для девочек им. Эвелины Ротшильд (1857 год).

Открывались медицинские учреждения – Английская больница для евреев, клиника доктора Франкеля, которого послал в Иерусалим Монтефиоре; в 1845 году здесь открылась новая еврейская больница им. Ротшильда, в 1857 году была основана больница «Бикур Холим», а затем больница «Мисгав Ладах» – специально для жителей Еврейского квартала.

В период Британского мандата, после принятия декларации Бальфура 2 ноября 1917 года и освобождения Эрец-Исраэль от османского владычества, поток еврейских репатриантов усилился, что вызвало враждебное отношение местного арабского населения.

Первая вспышка арабской ненависти приходится на апрель 1920 года; последовавшие беспорядки и замедленная и непоследовательная реакция британских властей привели к тому, что евреи были вынуждены создавать отряды самообороны. Когда 2 ноября 1921 года отряд самообороны Еврейского квартала подвергся атаке, боец Хаганы кинул в нападающих ручную гранату, и толпа отступила.

Однако в 1929 году беспорядки продолжились, и жители Еврейского квартала стали покидать Старый город в массовом порядке. Число жителей Еврейского квартала в начале периода Британского мандата составляло 15 тысяч человек, а когда англичане оставили Палестину в 1948 году, в квартале проживало всего 1.800 человек.

Во время Войны за независимость жители Еврейского квартала находились под охраной отряда Хаганы. Пятнадцатого мая 1948 года шестой полк Иорданского легиона, при поддержке трех рот местного арабского ополчения атаковал Еврейский квартал. Мужественные защитники квартала держались две недели и все же вынуждены были сдаться 28 мая 1948 года. В плен было взято 290 человек, остальные жители Еврейского квартала были высланы за пределы Старого города.

Во время иорданской оккупации Еврейского квартала (с 1948 года до победы в Шестидневной войне 1967 года) все дома Еврейского квартала были полностью разграблены, а синагоги методично разрушены.

После объединения Иерусалима Еврейский квартал был восстановлен, и евреи снова получили возможность жить там. Часть домов удалось отремонтировать, а на месте полностью разрушенных зданий были построены новые.

Сегодня в Еврейском квартале живут преимущественно довольно обеспеченные религиозные семьи, приверженцы ортодоксального течения в иудаизме –по большей части это выходцы из стран Северной Америки




1.  Анализ уровня и динамики финансовых результатов Анализ финансовых результатов деятельности организац
2. Гордон Форд. Спутник химика 2
3. иррационалист XIX века
4. Что такое лидер и лидерств
5. тема Расчетная часть Заключение Литература Приложения Введение Актуальность выбранной темы закл
6. Пауль Хиндемит.html
7. Эпистемическая логика
8. Вильгельм Рааб
9. Свойства кисломолочных напитков при хранении
10. Контрольная работа заочное отделение ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ РАБОТЫ Выбрать индивидуальное задание по в
11. Новгородский центр по профилактике и борьбе со СПИД и инфекционными заболеваниями.html
12. Солдат, генерал, дипломат К.М. Деревянко
13. Расчет схемы аппаратуры формирования первичной группы каналов ТЧ на передающем и приемном концах линии связи
14. Заиление водоемов
15. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук3
16. своему интерпретировали идеи реформаторства германские педагоги- теоретики педагогики личности Э
17. Психологическая подготовка легкоатлета
18. Курсовая работа- Таможенный склад
19. Основы бухгалтерского учета для группы 4 УиА специальность 0518000 Учет и аудит Квалификация 0518023 Бухгалт
20. Современные анестезирующие препараты в амбулаторной стоматологии