ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 1

Работа добавлена на сайт samzan.net:

                                                                            СОДЕРЖАНИЕ

                                                      ВВЕДЕНИЕ

 

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ « ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ» В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 

1.1 Современное понимание понятия

«жизнеобеспечение»

1.2 Изучение вопроса документационного обеспечения жизнедеятельности коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

ГЛАВА 2. НЕДОКУМЕНТИРОВАННАЯ И ДОКУМЕНТИРОВАННАЯ ИНФОРМАЦИЯ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ХМАО - ЮГРЫ

2.1 Зарождение, становление и развитие информационных связей у коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

2.2 Документированная информация жизнеобеспечения коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

ГЛАВА 3. ДОКУМЕНТЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ НАРОДОВ ХАНТЫ И МАНСИ В ПРАВОВОМ, ПОЛИТИЧЕСКОМ И ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ

 

3.1 Документы графического образа и пространства коренных малочисленных народов

3.2 Документирование жизни и деятельности народов ханты и манси в составе Российского государства (до октября 1917 года)

ГЛАВА 4. ДОКУМЕНТАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДОВ ХАНТЫ И МАНСИ В ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

4.1 Практика формирования новых документов жизнеобеспечения народов ханты и манси в советский период (1917-1991 гг.)

4.2 Документ и его место в системе управления коренными малочисленными народами ХМАО - Югры постсоветской России 4.3 Документирование принципов и норм международного права коренных малочисленных народов 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОИ ЛИТЕРАТУРЫ

                                               ВВЕДЕНИЕ

 В современном историческом процессе все больший интерес вызывает внешние и внутренние факторы деятельности «малочисленных народов».

 На повестку дня вновь поставлен вопрос о понимании прошлого и методов его анализа. «Методологическая революция» 20 века стала результатом разочарования, позитивистским модернизмом. Новые направления изучения прошлого подчеркивают, что способы восприятия и осмысления действительности, а также самотолкования картины мира историческими субъектами, заслуживает ничуть не меньшего внимания, чем их социально-экономическое положение или принадлежность к «объективно зафиксированным» состояниям.'

 В целом спектр авангардных версий историописания был обозначен в европейских странах и США как «новая социальная история». Ученые соглашались не только с равноправием различных версий изучения прошлого, но и с имманентной открытостью своей науки другим областям знаний.

 Это, в свою очередь, открывало возможности из взаимопроникновения и освоения новых сфер реальности. Историки возлагают большие надежды на изучение многогранной сферы деятельности человека, отдельных народов, на создание связной и полимасштабной системы жизнеобеспечения.

 Новый этап познания исторического прошлого обновил инструментарии анализа. Современные ученые считают, что дальнейшее развитие науки связано с многоуровневой концепцией истории, в том числе, малых народов.

 В монографии предпринята попытка впервые рассмотреть историю коренных народов через призму совокупности документов

жизнеобеспечения.

 Жизнеобеспечение предполагает выделение двух основных категорий: жизнь и инструменты, сохраняющие жизнь и ее развитие, т.е. жизнеобеспечение.

 В биологическом плане жизнь - это физиологическое существование человека, а при формально-логическом подходе, жизнь - это время от рождения до смерти человека. В то же время жизнь есть деятельность общества и человека во всей совокупности ее проявлений.

 Понятие жизни неразрывно связано с такой социальной категорией как жизнеобеспечение. Под этим понятием понимается взаимосвязанный комплекс особенностей производственной деятельности, демографической структуры и расселения, трудовой кооперации, традиций потребления и распределения, т.е. обусловленных форм социального поведения, которые обеспечивают человеческому коллективу существование за счет ресурсов конкретной среды обитания.

 Деятельность по жизнеобеспечению развертывается в пространстве координат, одной из которых является отношение «общество - природа», другой - отношения «общество - индивид». Весь цикл физического освоения людьми природной среды - производство, распределения и потребление материальных благ совершается в определенных социально-организованных формах и в определенных территориальных границах.

 Вся совокупность социальных практик жизнедеятельности, так или иначе, в конечном счете, влияет на ситуацию жизнеобеспечения. К таким практикам относятся сохранение территориальной целостности, природной среды обитания малых народов; сохранение такого коллектива как биологического вида, его воспроизведение; сохранение психических и физических характеристик; восстановление, восполнение и развитие возможностей, создание инфраструктуры, обеспечивающей безопасность жизни и выживание.

 Основой жизнеобеспечения с присущим им внутренним содержанием выступает общественная и личная жизнь члена данного коллектива, которая носит разнообразный характер и включает различные стороны, такие как:

 - личностная сторона, относящаяся к данной индивидуальной личности и делающая личную жизнь данного лица самобытной и неповторимой;

 - бытовая сторона, выражающая уклад повседневной жизни лица по поддержанию его существования путем удовлетворения своих потребностей в пище, одежде, жилище и др.;

 - семейная сторона охватывает широкий круг действий и отношений, связанных с выполнением основной семейной функции - продолжением рода, и кроме супружеских включает отношения по воспитанию детей, взаимной материальной и духовной поддержке, отношения с родственниками;

 - имущественная сторона носит в основном сложный характер, поскольку соответствующие отношения, во-первых, принадлежат к личной жизни гражданина, а во-вторых, являются его социальными связями, однако порядок и характер пользования соответствующими вещами определяются самим человеком;

 - организационная сторона проявляет себя в нормативном и документационном обеспечении жизни человека.

 - культурная сторона, в которой находит свое выражение освоение человеком достижений культуры.

 Коренные малочисленные народы Российской Федерации на современном этапе составляют небольшую часть населения РФ. Многие народы, существовавшие на территории киевской Руси,- Московского государства остались историей.

 Поэтому большой интерес представляют малые народы, которые в современной РФ, независимо от их численности и места проживания, являются, исходя из преамбулы Конституции Российской Федерации, полноправными членами государства, обладают правом на сохранение и развитие национального языка, своей культуры, сохранение своей этичности.                                                                             

 Большинство коренных малочисленных народов традиционно проживают в труднодоступных местностях с суровым климатом и ограниченными для возможностей личного потребления природными ресурсами. Экстремальные условия предопределяют для представителей названных народов выбор практических занятий, дающих возможность поддерживать жизнедеятельность человека только на уровне, который достаточен лишь для того, чтобы обеспечить возможность его выживания.

 В Ханты-Мансийскийском автономном округе - Югре, расположенном в среднем течении реки Объ, Северо-западной части Сибири, проживают народы ханты, манси, ненцы. В монографии речь будет идти в основном о народах ханты и манси составляющих абсолютное большинство коренного населения округа.

 Народы ханты и манси два родственных народов.

 Манси (вогулы) упоминаются в исторических документах с 1336 года. Населявшие бассейны рек Конды, Северной Сосьвы и Зауралья, Западные склоны Урала, вогулы воевали с народностями коми (зырянами). По зырянски «вогул» значит чужой, вражеский. Себя вогулы исстари называли «маньсь», «манчь» - малый народ, малое племя. Селения, в которых они проживали, называются «паулами». Манси занимались охотой, оленеводством, рыбной ловлей, переезжая по рекам на искусственно сделанных «обласах» - осиновых лодках - однодеревках4.

 Уже в 17 - 18 вв. манси стали полуоседлым народом, перейдя частью к земледелию. От русских они узнали ремесло, рудное и кузнечное дело.

 Ханты - самая многочисленная народность Севера. По переписи 1970 года их численность составляла 21 тысячу человек. Соприкосновение русских с иртышскими ханты происходило еще в военные походы на Югру в 1465, 1433, и 1499 годы.5

 К этому времени среди ханты, по лингвистическим и этническим данным, можно выделить большие этнические группы: северную, южную и восточную.

 Развитию Ханты-Мансийского автономного округа - Югра способствовал длительный процесс вовлечения ханты, манси, в социальную и интеллектуальную среду.

 Жизнеобеспечение малочисленных народов зависит от того, на сколько их практики прописаны в документах, к которым относятся: нормы, законы.

 В монографии представлен процесс жизнеобеспечения народов ханты и манси через призму документирования, который способствовал не только сохранить истоков их культуры, но и помог войти в жизнь современного общества.

 Каждый факт жизни и деятельности этих народов в течение длительного периода их существования сохранялся, передавался, а позднее фиксировался как документ на материальном носителе. Одни из них отмечали важные события жизни: рождение, вступление во взрослую жизнь, другие обеспечивали хантам и манси социальное существование. К ним относились разного рода договоры, обязательства, территориальные ограничения и др.

 Определение места и роли документов в жизнеобеспечении коренных малочисленных народов в исторической перспективе, в динамике, на отдельных этапах развития, закономерности, тенденции развития, взаимосвязи документов во всем многообразии у народов ханты и манси на протяжении всей истории представляет научный интерес.

 Появление тех или иных документов у народов ханты и манси непосредственно связано с эволюцией общества, с определенными этапами развития.

 С другой стороны, сама форма документов характеризуется относительной самостоятельностью, наличием собственных закономерностей развития, которые, в свою очередь, оказывают определенное воздействие на те или иные стороны общественного развития народов.6

 Поэтому изучение прошлого народов ханты и манси предполагает и знание генезиса документных форм, их хранение и передачи.

 Современное документационное регулирование неразрывно связано с государственным управлением, которое носит организованное целесообразное воздействие на общественные процессы, предполагающее исполнительнораспорядительную, контрольно-надзорную, координационную, учебно-статистическую и иную деятельность государственных органов. Основной объем регулятивно-управленченских функций и соответствующих им властных полномочий рационально распределяется между тремя ветвями единой государственной власти, а именно: законодательной, исполнительной и судебной, и осуществляется также органами, обеспечивающими исполнение властных функций.7

 Деятельность по жизнеобеспечению граждан в государстве строится на основании определенной системы документов. В первую очередь, через документы нормативно-правового и делопроизводственного характера.

 История документа как одного из важнейшего элемента в жизнеобеспечении гражданина в государстве начинается с процесса формирования коммуникаций, накопления информации по всем направлениям жизни и деятельности народов ханты и манси.

 Появление письменности ознаменовало переход к новому качеству жизни коренных народов Ханты-Мансийского автономного округа - Югры, а в дальнейшем вовлечение их в среду новых информационных технологии.

 

 ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ « ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ» В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

 1.1. Современное понимание понятия «жизнеобеспечение»

 В настоящее время существует множество концептуальных подходов к определению жизнеобеспечения человека. Данная категория считается постоянно эволюционирующей и наполнена различным содержанием в зависимости от социальных идеалов того или иного сообщества, исторического периода времени, подхода к определению сути и др.

 Понятие «жизнеобеспечение» можно в значительной мере считать оригинальным русскоязычным образованием. В переводе с английского языка слово subsistence означает «существование, пропитание, средство поддержания жизни».9

 В научной литературе понятие жизнеобеспечения вбирает в себя все процессы жизни человека и общества.

 Понятие жизнеобеспечение считается идентичным понятию жизнедеятельности. В 50-е годы прошлого столетия появились термины: «качество жизнедеятельности», «качество жизни», которые, по сути, дополнили данное понятие.10

 В конце 60-х годов прошлого столетия зарубежные исследователи предложили в качестве критерия экономического прогресса дефиницию «жизнеобеспечение».

 Первоначально качество жизнеобеспечения связывалось с вопросами охраны  окружающей среды, здоровья и обновлением городов. По мере накопления эмпирических, статистических, исторических данных, данное понятие стало рассматриваться под углом обеспечения жизнеспособности общества и трактоваться как составная часть некоего идеала, который предстоит достигнуть человечеству в будущем, - перехода к следующему этапу развития цивилизации с новыми отношениями между людьми, при которых на первый план выходят не деньги, а гармония социальных и культурных ценностей.

 Наиболее распространенным в литературе является определение жизнеобеспечения как достижение определенного уровня развития общества, с определенной степенью удовлетворения всего комплекса потребностей и интересов людей.

 Такое содержание определения позволяет по-новому структурировать историческое развитие той или иной общности.

 Суббето А.И. связывает понятия качество жизнедеятельности и качество жизни и определяет как систему духовных, материальных социокультурных, экологических и демографических компонентов жизни.

 Бойцов В.В., Кряцев Ю.Ф., Кузнецов М.А. считают, что жизнеобеспечение - это совокупность жизненных важнейших процессов: удовлетворенность жизнью, наличие идеалов, ценностей.

 Римашевская Н.М. выделяет в понятии жизнеобеспечения, прежде всего, состояние субъекта общественной жизни.

 Понятие жизнеобеспечения имеет сложную структуру. Такие авторы, как Ж. Гарден Д. Фостер, отмечают, что в это понятие включаются такие критерии как качество здоровья популяции, качество образования, качество природной среды, духовность, охватывая тем самым характеристику показателей уровня жизни, условий труда и отдыха, жилищные условия, социальную обеспеченность и гарантии, состояние окружающей среды, наличие свободного времени и возможности его продуктивного использования, а также субъективные ощущения покоя, комфортности, стабильности и уверенности в завтрашнем дне.

 Говоря о сложности структуры категории жизнеобеспечения, французский экономист Ж. Гарден, говорит о всех аспектах человеческой деятельности: профессиональных, общественных, моральных, интеллектуальных, духовных. По его мнению, жизнеобеспечение и его критерий - качество жизни человека, предполагает возможность для каждого пополнять свои знания, развивать личность, сохранять и укреплять физическое и духовное здоровье в обстановке свободы и справедливости.17

 При многообразии позиций авторов относительно факторов, формирующих качество жизнеобеспечения, отмечается единство относительно их безусловной множественности.

 Исследования таких ученых, как А. Лермер и Ф. Мюллер, дополнили традиционные слагаемые понятия, такими критериями как состояние окружающей среды, наличие экологически чистых продуктов питания, их доступность, доступность, условия получения образования, медицинского обслуживания, др., отмечая прямую зависимость жизнеобеспечения от уровня развития науки.

 Под условиями жизнеобеспечения понимается не только наиболее непосредственные объективные обстоятельства жизнедеятельности населения (занятость, оплата труда и доходы, формы расселения, характер жилища и имущественная обеспеченность семей, социальной инфраструктуры), но вся совокупность объективных характеристик обстоятельств существования человек?2 (социальной группы, общества), реализация его уровня и образа жизни отражающих, их соответствие потребностям, а также отношения по поводу формирования и использования этих обстоятельств.

 Условия жизнеобеспечения связаны со всеми составляющими благосостояния - экономическим (материальным),  социально-культурным и эколого-физиологическим.

 Важнейшими компонентами условий жизнеобеспеченности являются: природно-климатические, биологические, экологические, санитарно-гигиенические, экономические (например характер распределительных отношений, система налогообложенийя, состояние экономики, развитие финансово-кредитной системы, др.), социально-демографические (состояние социальной защиты населения, условия и состояние медицинского обслуживания населения, условия образования жилищно-коммунального обслуживания, условия рекреации, проведения досуга и др.), инфраструктурные (например, состояние транспорта), информационнокоммуникационные, социально-культурные социально-психологические, безопасности, материально-технические (состояние техники, технологий, качество используемых материалов прочее), правовые, духовного нравственные.

 Понятие образа жизни неразрывно связано с понятием жизнеобеспечения. Образ жизни - устоявшиеся, типичные для исторических конкретных социальных отношений формы групповой, а также индивидуальной жизнедеятельности людей.

 Категория «образ жизни» позволяет комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные сферы жизнеобеспечения людей: их труд, быт общественно-политическую жизнь и культуру, выявлять причины их поведения, обусловленного укладом, уровнем жизни, качеством жизни.

 При всех различиях в определении понятия образа жизни ученые сходятся во мнении относительно его интегрального характера. Это понятие отражает единство способов деятельности, поведения, количественную и качественную стороны жизнедеятельности субъекта (социальной группы). Очень важно, с точки зрения концепции благосостояния, что образ жизни отражает непосредственно социально-культурное благосостояние, а опосредованно, через взаимосвязь с уровнем жизни и условиями жизнедеятельности и экономическое (материальное) и экологофизиологическое благосостояние. О Раз жизни также связан с формированием и удовлетворением потребностей человека.

 Таким образом, категория жизнеобеспечения объединяет категорию качества жизнедеятельности, условия жизнедеятельности, образ жизни.

 Исследователи единодушны в том, что в основе всех категорий лежат потребности человека, их удовлетворение.

 Для характеристики этих понятий важно определить состав и уровень потребностей, их соотношение и иерархию, направления и динамику их развития, масштабы и характер удовлетворения. Что касается состава и соотношения потребностей, то здесь вполне оправдано опираться на ставшую классической иерархию (пирамиду) потребностей А. Маслоу.

 В своей работе «Теория человеческой мотивации» А. Маслоу попытался установить, какие мотивы и в какой зависимости от степени удовлетворения потребностей являются для человека действенными в его жизнеобеспечении.

 Важнейшие две идеи, оказавшие огромное влияние на все последующие теории мотивации, состоят в следующем: во-первых, человеческие потребности подлежат группировке; во-вторых, по мере удовлетворения потребностей одной группы (низшей по уровню) актуализируются потребности другой группы. Важным положением теории мотивации А. Маслоу является и то, что не сама потребность движет человеком, а ее неудовлетворенность. Известно, что исследования, проведенные еще при жизни А. Маслоу, дали слабое эмпирическое подтверждение его теории, и он отошел от некоторых своих первоначальных идей. Прежде всего, о том, что потребности более высокого уровня проявляются лишь тогда, когда удовлетворяются потребности более низкого уровня, которые долгое время подавлялись и не удовлетворялись, т.к. поведение человека определяют многие факторы. И тем не менее, последующие серьезные исследования показали, что общие идеи, лежащие в основе теории А. Маслоу, в целом, подтверждаются. При этом число групп и уровней потребностей, а также их название - не столь важны при характеристике рассматриваемых нами категорий, важно, что они существуют и воздействуют по-разному на поведение, жизнедеятельность человека.22

 Важно, что у людей имеются разнообразные потребности, некоторые из которых относятся к более высокому и даже «высшему» уровню. Точная природа этих потребностей и то, как они соотносятся с поведением людей, до сих пор не совсем ясны.

 Современное понимание жизнеобеспечение - это создание социального государства, в котором созданы условия, обеспечивающие достойную жизнь и свободное развитие человека, за счет признания и создания гарантий реализации гражданских и политических свобод, экономических, социальных и культурных прав.

 Эти права закреплены в ст. 25 Всеобщей декларации прав человека (1948 г.), устанавливающей право каждого человека на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по не зависящим от него обстоятельствам.

 Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г. (ст. 11) дополняет это положение правом на непрерывное улучшение условий жизни, определяя тем самым направление деятельности социального государства.

 Современное понимание жизнеобеспечения неразрывно связано с понимание достойной жизни человека в обществе и государстве и определяется «материальной» составляющей - возможностью пользоваться благами современной цивилизации, обеспечивающей высокий уровень заработной платы, пенсий, пособий, а также системой государственной поддержки социально уязвимых слоев населения.

 Однако экономическое благополучие выступает лишь предпосылкой удовлетворения интеллектуальных, культурных и духовных потребностей человека, развития его как гражданина, члена общества, как профессионала, семьянина. В конечном счете, именно свободное развитие личности является смыслом и целью общественной жизни и критерием категории жизнеобеспечения общества.

1.2.Изучение вопроса документационного обеспечения жизнедеятельности коренных малочисленных народов Ханты- Мансийского автономного округа - Югры

 Специальные исследования по данной проблематике в отечественной литературе отсутствуют. Но отдельные аспекты, имеющие отношение к данной проблеме, освещены в ряде работ, которые условно можно разделить же несколько направлений.

 Первое направление представлено трудами по истории и культуре Сибири в целом (см. публикации А.Н. Радищева, Г.Новицкого, Курилова Б.Н.)

 Радищев А.Н. «Описание Тобольского наместничества».25 Новицкий Г. <<Краткое описание о народе остяцком».26

 Курилов Б.Н. Русский Субэтнос Западной Сибири в середине XIX века. Расселение и топонимия.27

 В изучение культуры обских угров внесли большой вклад первый русский исследователь языка и фольклора хантов С. Патканов28, финские ученые У.Т. Сирелиус29 и К.Ф. Карьялайнен30, венгерский ученый И. Папай31, советский угровед В.Н Чернецов32,  современные исследователи З.П. Соколова33,В.М. Кулемзин, и Н.В. Лукина34, И.Н. и многие другие этнографы, лингвисты и историки

Второе направление объединяет работы, косвенно затрагивающие формирование у народов ханты и манси информации жизнеобеспечения, которая предшествовала возникновению документа: материальная, генетическая, психологическая, социальная. Это работы Айпина Е.Д35., Бабаец Е.В36., Баллалаева О., Уигет Э37, Бауло А.Б38.,Беррезкин Ю.Е., Бурыкин

 25См.: Радищев А.Н. Описание Тобольского наместничества // Полное собрание сочинений. Т. 3. Москва — Ленинград, 1954. С. 136.

 26См.: Г. Новицкий. Краткое описание о народе остяцком. С пред. Jl. Н. Майкова. Памятники древней письменности. Т. 53. СПб., 1884.

 27 См.: Курилов Б.Н Субэтнос Западной Сибири в середине XIX века. Расселение и топонимия. [Электронный ресурс]: // Сайт «Сибирика». - режим доступа http://www.sati.archaeology.nsc.iTi/sibirica/, свободный.

 28 См.: Патканов С. Племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев (на основании данных разработки материала переписи 1897 г.) Том II. Тобольская, Томская, Енисейская губ. С.- ВЗепербург, 1911.

 29См.: Сирелиус У.Т. Из дневника поездки на Васюган // Северная книга. Томск, 1993. С.94-102.

 30См.: Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. В 3-х т. Томск, 1994 - 1996.

 31См.: Папай Й. Божество слова: Памяти Антала Регу-ли. Сургут, 1993.

 32См.: Чернецов В. Н. Источники по этнографии Западной Сибири. Томск, 1987.

 33См.: Соколова 3. П. К происхождению современных манси // Советская этнография. № 6. 1979. С. 4<5--58.

 34См.: Материалы по фольклору хантов // Записи, примечания и введение В.М.Кулемзина, Н.В Лукиной. Томск, 1978.

 35См.: Айпин Е.Д. У гаснущего очага: Повесть в рассказах о верованиях, обычаях, обрядах и преданиях народа ханты (остяков) Обского Севера. Екатеринбург, 1998.

 36См.: Бабаец Е.В. Трансформация образа трикстера в представлениях обских угров после шрнстианизации // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8. СПб., 2001.

 37См.: Балалаева О., Уигет Э. Биосферный резерват как форме сохранения этнической культуры (на Ернмере юганских хантов) // Исследования но прикладной и неотложной антропологии. № 118. М., 1998.

 38См.: Бауло А.В. Обские угры: атрибутика и миф (автореферат кандидатской диссертации). Новосибирск, 2002.

А.А., Буцинский П39.Гемуев И.Н.40 ,Гемуев И.Н., Бауло А.В., Гемуев И.Н., Люцидарская,41 А.А.,фон Герберштейн,42 С., Головнев43 А.В, Громов Г.44, Дмитриев-Садовников Г.М.45, Захаров А.46, Зенько А.П.47, Еремеева О.И.48, Карачаров К.Г., Ражев Д-И.49, Красильников В.П.50, Кулемзин В.М.51,Кулемзин В.М., Лукина Н.В.52, Кулемзин В.М., Сязи Е.Н.53, Люцидарская А.А.’4, Максимов А. А.55, Мартынов А. С., Виноградов В.Г.56, Мелетинский Е.М.57, Патканов С.К.38. Перевалова Е.В.59, Покровский Н.Н.60, Пяткова Н.Л.61.

39 См.: Буцинский П. Крещение остяков и вогулов при Петре I (1893 г.). [Электронный ресурс]: // Сайт «Русское воскресение». - режим доступа: http://www.voskxes.ru/podvizhniki/hantymansi.htm, свободный.

40 См.: Гемуев И.Н., Бауло А.В. Небесный всадник. Новосибирск, 2001 (при содействии администрации Березовского района и ОАО «Сургутгазпром»). [Электронный ресурс] // Сайт «Сибирика». - режим доступа http://www.sati.archaeology.nsc.ru/sibirica/, свободный.

41См.: Гемуев И.Н., Люцидарская А.А. «Служилые угры»: Один из аспектов русско-угорских отношений в XVI-XVII вв. // [Электронный ресурс]: Сайт «Сибирская заимка». - режим доступа http: // www.zaimka.ru/, свободный.

42См.: Фон Герберштейн С. Записки о Московии (глава «Указатель пути к Печоре, Югре и реке Оби).

43См.: Головнев А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995. // [Электронный ресурс]: Сайт «Сибирика». - режим доступа http://www.sati.archaeology.nsc.ru/sibirica/, свободный.

44См.: Громов Г. Методика этнографических экспедиций. Москва. 1966.

45См.: Дмигриев-Садовников Г.М. Версты и строки. Сост. В.К. Белобородов. Екатеринбург, 1988 // [Электронный ресурс]: Сайт Нижневартовской муниципальной библиотечной информационной системы. - Режим доступа http://www.mubis.ru/, свободный.

46См.: Захаров А. «На неведомых дорожках» (Баба-Яга: К вопросу о происхождении образа). [Электронный ресурс]: Сайт «Славянское язычество». - Режим доступа http://www.paganism.ru/, свободный.

47Зенько А.П. Русские старожилы Среднего Приобья: на стыке культур. // Материалы III Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири и миссия Тобольского музея». Тобольск, 2000.

48См.: Еремеева О.И. О влиянии православной церкви на духовное развитие народов Северо-Западной Сибири в конце XIX - начале XX века // Материалы III Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири и миссия Тобольского музея». Тобольск, 2000.

49Еремеева О.И. О влиянии православной церкви на духовное развитие народов Северо-Западной Сибири в конце XIX - начале XX века // Материалы III Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири и миссия Тобольского музея». Тобольск, 2000.

50 См.: Красильников В.П. Игры и состязания в традиционном физическом воспитании хантов. [Электронный ресурс]: Инновационный портал УрФО. - Режим доступа http://www.invur.ru/, свободный.

51См.: Кулемзин В.М. Охотник по форме и содержанию // Западная Сибирь: история и современность: Краеведч. зап. Вып. V. Тюмень, 2002.

52См.: Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь, ханты! Новосибирск, 1992.

53См.: Кулемзин В.М., Сязи Е.Н. Колдуны, чародеи, волшебники и шаманы. Вестник Томского государственного университета. Т. 266, 1998.

54См.: Люцидарская А.А. Медвежьи песни как феномен культуры у обских угров// Народы Сибири: история и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири. Новосибирск. 2003.

55См.: Максимов А.А. Реализация интересов северных народов в условиях промышленного развития // [Электронный ресурс]: сайт «Сибирская заимка». - Режим доступа http://www.zaimka.ru/, свободный.

56См.: Мартынов А.С., Виноградов В.Г. Культуры природопользования у малых народов Севера. 1998.

[Элекгронный ресурс]: Web-атлас «Окружающая среда и здоровье населения России». - Режим доступа // http://www.eduhmao.ru/info/l/3436/, свободный.

58См.: Патканов С.К. Остяцкая молитва (Иртышские остяки и их народная поэзия). Тюмень, 1999. // [Электронный ресурс]: Сайт Нижневартовской муниципальной библиотечной информационной системы. - Режим доступа http://www.mubis.ru/, свободный.

59См.: Перевалова Е.В. Войны и миграции северных хантов (по материалам фольклора) // Уральский исторический вестник. № 8 (Древние и средневековые культуры Урала в евразийском культурном пространстве). - Екатеринбург, 2002.

60См.: Покровский Н.Н. Руская православная церковь в освоении Сибири // [Электронный ресурс]: сайт

«Сибирская заимка». - Режим доступа http://www.zaimka.ru/, свободный.

  Третье направление исследований представлено работами,, затрагивающих различные категории документов жизнедеятельности хантов и манси: двухстороннего характера (переписка, договорные документы), многостороннего действия (документы, содержащие информацию ко всему сообществу), документы, ориентированные сверху вниз (от законодателя к исполнителю и подчиненному: законы, указы, постановления, распоряжения и т.д.), снизу вверх (от исполнителя и подчиненного к руководителю: жалобы, приказы, инструкции.

  Источниками исследования стали документы, на основе которых можно получить определенное представление об уровне работы с документами по жизнеобеспечению внутри общества хантов и манси, так и со стороны Российского государства относительно этих народов на протяжении длительного периода развития.

  Однако главную роль играют документы, в которых зафиксированы правила, нормы, рекомендации жизнеобеспечения коренных малочисленных народов.

  Документоведческие источники классифицированы по нескольким основаниям:

  -хронологии (источники дореволюционного, советского и постсоветского периода:

  -отношению к определенной информационной

  -среде (ретроспективной, оперативной, перспективной);

  -источники в «обычае» и источники «в законе».62

  Вхождение народов ханты и манси в состав Русского государства обусловила возникновение документов, идущих сверху вниз: от органов государственной власти к исполнителям, коими являлись эти народы.

  Деловая письменность на Руси позволяет выявить тенденции этого вида документов и проанализировать как проходил процесс документирования жизнедеятельности народов ханты и манси.

  Число сохранившихся памятников деловой письменности, особенно XVI- XVII веков, огромно и разнообразно в жанровом отношении. Это юридические кодексы («Русская Правда», Псковская судная грамота — памятник права Псковской боярской республики XIV-XV веков, Судебники 1497, 1550 и 1589 годов, «Соборное Уложение» 1649 года царя Алексея Михайловича), а также многочисленными документы: дипломатические (грамоты, договоры), административные (приказное делопроизводство, писцовые и переписные книги), судебные (следственные дела, тяжбы, челобитные и судебные решения), хозяйственные (описи имущества, приходные и расходные книги) и другие материалы. Все эти документы распространялись, в том числе и на общество народов ханты и манси.6j

  61 См.: Пяткова H.JT. Организующая роль трикстера в мифологии хантов и манси. Материалы докладов Урало-Сибирской научно-практической конференции. Екатеринбург, 2003.

  62См.: Варадинова Н.В. «Делопроизводство или теоретическое и практическое руководство к гражданскому и уголовному, коллегиальному и одноличному письмоводству» 3 издание. 2 часть. СПб., 1881.

  63См.: Деловая письменность Древней Руси. Часть I. Официальный сайт Центра развития русского языка. - Режим доступа: www.ruscenter.ru, свободный.

  В «Генеральном регламенте» петровских Коллегий была представлена система норм документирования. «Генеральные формуляры». Формы документов, предусматривали нормы оформления, этикетные нормы обращения к адресату с указанием чина, титула, звания, единые нормы наименования и самонаименования. Лексика делового языка все больше отдаляется от разговорной, живой речи, в нее проникает огромное количество иностранных слов и терминов. Все эти правила переносились на всю территорию государства и на народы, живущие в нем. Анализ документов, касающихся жизни и деятельности малочисленных народов, в том, числе и народов ханты и манси позволяет расширить границы исторического пространства, выявить особенности форм российских документов.64

  В XIX в. широчайшее распространение получили документы служебной переписки и в количественном отношении значительно превзошли другие типы деловых текстов. Они писались на служебных бланках, включали определенный набор реквизитов. С 1811, после принятия «Общего учреждения министерств», активно формируются характерные черты канцелярского стиля: формально-логическая организация текста, неличный характер высказывания, синтаксическая громоздкость, именной характер речи, морфологическое и лексическое однообразие (превалирование именительного и родительного падежей), стандартизация. В результате реформы делопроизводства (правил оформления документации) возникла необходимость реформы канцелярского стиля, что стало осмысляться как задача государственной важности.65

  Служебная переписка с чиновниками, занимающимися управлением окраин России, позволяет выявить особенности таких документов у народов ханты и манси.66

  В XX в. унификация документов принимает необратимый характер. Были разработаны новые правила ведения служебной документации: в 1918 г. введена единая форма бланков делового письма. В 20-е годы XX в. началась работа по созданию новых стандартов делового письма, появились трафаретные тексты.67

  Необходимость документирования фактов, событий явлений затрагиваются уже в первых декретах Советской власти. Декретом СНК от 30 октября 1917 г. «О порядке утверждения и опубликования законов»68 и дополнившим его декретом СНК от 18 ноября 1917 г. «О времени вступления в силу узаконений и распоряжений Правительства»69 был установлен

  64См.: Там же.

  65См.: Там же.

  66См.: Там же.

  67См.: История официально - делового стиля и жанры деловой речи. Характеристика официальноделового стиля: история формирования, лингвистические и экстролингвистические особенности. Официальный сайт Лингвистического центра «Эрудит». - режим доступа: wvvw.erudition.ru/referat/printref/id.44881_ 1.html,   свободный.

  6S См.: Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. С. 21.

  69 См.: Там же. С. 72.

порядок внесения законопроектов, их рассмотрения, утверждения, подписания, опубликования и вступления в силу. Эти два декрета и послужили основой для издания в дальнейшем актов о документировании.

  Одной из задач, вставших перед Советской властью, являлось упрощение процесса создания документов. Введение нового правописания70 и новой орфографии71 дало возможность начать с 1 января 1918 г. составлять документы в соответствии с новым правописанием, демократизировав сам процесс документирования.

  Важнейшее значение для развития Советского законодательства о документировании имела Конституция. РСФСР 1918 г., в которой были указаны виды актов, издаваемых высшими органами государственной власти и управления. В Конституции было дано описание государственного герба РСФСР, вошедшего затем в состав первой гербовой печати государственных учреждений РСФСР.

  Порядок издания актов органами государственной власти и государственного управления, установленный Конституцией РСФСР, в дальнейшем уточнялся и совершенствовался. С учетом этих уточнений в Конституции СССР 1924 г. были определены виды актов, издаваемых ЦИК СССР, его Президиумом, СНК и народными комиссарами. Однако в связи с тем, что ЦИК СССР осуществлял законодательную и распорядительную власть, не было еще четкого разделения между актами, издаваемыми ЦИК СССР, Президиумом ЦИК и СНК СССР.72

  Вопросы документирования нашли отражение и в Конституции СССР, принятой VIII чрезвычайным съездом Советов 5 декабря 1936 г., согласно которой каждому органу государственной власти и государственного управления было дано право издания определенных видов актов.

  В 1923 -1925 гг. произошла большая организационная перестройка в области национально-государственного строительства. В связи с этим был осуществлен ряд мер по переводу делопроизводства государственных органов в национальных областях и республиках на местные языки7’. Появились новые документы у народов ханты и манси, обеспечивающие их жизнь и деятельность.74

  Целью этих декретов было привлечение коренного населения национальных республик к активному советскому строительству. Документы, посылаемые или предъявляемые вне данной автономной республики или области, должны были, в соответствии с декретами, писаться на двух языках - русском и местном или же на русском языке.75

  Большое место в законодательстве уделяется документированию деятельности органов государственной власти - Советам. В 1930-е годы

  70См.: СУ РСФСР. 1917. № 12 ст. 1,76.

  71См.: Декреты Советской власти. Т. 3. № 228.

  72См.: Там же.

  73См: СУ РСФСР. 1924. №1. ст. 6; СУ РСФСР. 1924. №41. ст. 391; СУ РСФСР. 1925. №3. ст. 20; СУ РСФСР. 1925. №71. ст. 564.

  74См.: Там же.

  75См.: Там же.

вышло несколько постановлений о постановке делопроизводства в сельских Советах, в которых установлены формы учета и первичной документации, заведенной в сельских Советах и порядок ответственности за постановку делопроизводства76.

  17 января 1948 г. Совет Министров РСФСР принял постановление «Об упорядочении делопроизводства в сельских Советах депутатов трудящихся»77. Это постановление в отличие от предыдущих законодательных актов, касающихся отдельных сторон документирования, было целиком посвящено вопросам делопроизводства в системе однородных учреждений. Постановление вводило и утверждало инструкцию по делопроизводству в сельских Советах.78

  30 сентября 1961 г. Совет Министров РСФСР принял постановление «О мерах по улучшению делопроизводства в учреждениях и организациях РСФСР». В постановлении отмечались серьезные недостатки в постановке делопроизводства, в частности, отсутствие инструкций о делопроизводстве, в результате чего делопроизводство ведется бессистемно и в каждом учреждении по своему. Постановление у твердило примерную инструкцию о делопроизводстве и обязало: разработать к 1 января 1962 г. инструкции о делопроизводстве в министерствах и ведомствах РСФСР, Советах Министров автономных республик и исполкомах местных Советов с учетом местных особенностей; систематически совершенствовать делопроизводство, обеспечить повышение уровня механизации и производительности труда работников, занятых делопроизводством, а также повышение их квалификации. Специальным пунктом постановление обязывало Министерство просвещения РСФСР ввести с 1962/63 уч. года в ряде средних школ подготовку учащихся по специальности «Делопроизводство»79.

  Издание постановления Совета Министров РСФСР от 30 сентября 1961 г. имело большое государственное значение. Впервые за годы Советской власти была утверждена примерная инструкция о делопроизводстве для учреждений и организаций РСФСР.

  Инструкция, являясь регламентирующим документом, содержит общие нормы, которые должны предъявляться к составлению документов, их обработке, научной организации и подготовке к сдаче в архив. Все они

обязательны к исполнению перечисленными в постановлении80

учреждениями.

  Немаловажное значение для унификации делопроизводства имеют формы: приведенные в приложениях к инструкции.81

  7 января 1970 г. Совет Министров РСФСР утвердил постановление «О мерах по дальнейшему улучшению делопроизводства в исполкомах сельских, поселковых Советов депутатов трудящихся РСФСР».82

  76См.: СЗ СССР. 1932. №54. ст. 317; СЗ СССР. 1935. № 33. ст.278.

  77См.: СП РСФСР. 1948. №5. ст.22.

  78См.: Илюшенко М.П., Кузнецова T.B., Лившиц Я. 3., Цикулин В.А. Системы документирование Учебное пособие. М., 1977. С. 45.

  79См.: СП РСФСР. 1961. №28. ст. 125.

  80См.: Там же. С. 46.

  81См.: Там же.

  82См.: СП РСФСР. 1970. №2 -3. ст. 16.

  Постановление касается вопросов совершенствования делопроизводства в системе однородных учреждений, им утверждена новая примерная инструкция о делопроизводстве указанных исполкомов; введение которой в жизнь поможет установить единообразие в документации и системах документирования исполкомов. Примерная инструкция составлена на базе рекомендаций ЕГСД. и государственных стандартов на организационно-распорядительную документацию.83

  Особенно много новых норм вводилось законодательством для различных систем документации. В 1922 г, издана положение о векселях, о формах отчетов трестов, схемы балансов, в 1929 г. — положение о чеках и т. п. Был издан также ряд актов, в которых поднимались некоторые частные, но важные вопросы документирования. 7 июля 1932 г. принято постановление ЦИК и СНК СССР, устанавливающее ответственность работников учреждений и управленческого аппарата хозяйственных органов за нарушение правил хранения служебных документов.84

  Большое внимание вопросам совершенствования работы аппарата управления и документирования его деятельности уделяют Центральный Комитет КПСС и Советское правительство в послевоенные годы. В декабре 1959 г. Советским правительством было принято решение о механизации труда инженерно-технических работников и сотрудников административно-управленческого аппарата. Этим постановлением было положено начало разработки Единой государственной системы делопроизводства.85

  25 июля 1963 г. Совет Министров СССР издает постановление «О мерах по улучшению архивного дела в СССР»,86 в котором разработка единой государственной системы делопроизводства (ЕГСД) поручается Государственному Комитету Совета Министров СССР по науке и технике, Государственному Комитету Совета Министров СССР по вопросам труда и заработной платы, ЦСУ СССР, Главному архивному управлению при Совете Министров СССР, Министерству приборостроения, средств автоматизации и систем управления СССР. Единая государственная система делопроизводства должна охватить все основные виды делопроизводства, соответствующие отдельным сторонам управленческой деятельности, она' призвана регламентировать общие для всех ведомств опросы организации делопроизводства.87

  Таким образом, зарождение, становление и развитие любой социальной системы возможно только с помощью документированной информации. Документы содержат самую разнообразную информацию, но важнейшей из них является документирование процесса жизнеобеспечения. Вместе с тем документ, будучи продуктом общественного развития, одновременно и сам

83См.: Илюшенко М.П., Кузнецова Т.В., Лившиц Я. 3., Цикулин В.А. Системы документирования. Учебное пособие. М., 1977. С. 45.

84См.: Там же. С. 46. - 47.

85См.: Там же.

86См.: СП СССР. 1963. № 15. ст. 159.

87См.: Илюшенко М.П., Кузнецова Т.В., Лившиц Я. 3., Цикулин В.А. Системы документирование Учебное пособие. М., 1977. С. 47.

оказывает определенное влияние на формирование и характер общественных отношений, тормозит или, наоборот, стимулирует их развитие. Поэтому изучение любого вида документов невозможно вне той социальной среды, в которой эти документ появились и где он функционируют.

ГЛАВА 2. НЕДОКУМЕНТИРОВАННАЯ И ДОКУМЕНТИРОВАННАЯ ИНФОРМАЦИЯ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ КОРЕННЫХ

МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ХМАО - ЮГРЫ

2.1. Зарождение, становление и развитие информационных связей у коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

  Народы ханты и манси прошли долгий путь развития, уникальность которого состоит в том, что они сохранили жизнь и деятельность, в отличие от многих народов, которые остались в историческом прошлом.

  Вопрос о том, что позволяет тому или иному народу выжить остается дискуссионным. Однако, думается, что важнейшей составляющей сохранения жизнедеятельности является процесс документирования социальной информации.

  Зарождение, становление и развитие социальной системы народов ханты и манси стало возможна только с помощью информационных связей, которые позже нашли материальное воплощение в документированной информации.88

  О первом опыте самого раннего делопроизводства народов ханты и манси можно судить по археологическим раскопкам, мифам, преданиям, песням сказкам и рассказам.

  Создание документов их движение и хранения началось еще в древности. Правила этого процесса закреплялись на практике, затем эти практические приемы и традиции работы с информацией обобщались, анализировались и постепенно становились обязательными правилами и нормами, отраженными в официальных и нормативных источниках.

  Процессу создания документа предшествовало становление коммуникативных связей у народов ханты и манси. Коммуникация является необходимым условием существования человеческих сообществ.

  Ученые выделяют четыре типа коммуникаций: материальную, генетическую, психическую и социальную. Социальная коммуникация представляет собой движение смыслов, т.е. знаний, умений, стимулов, эмоций в социальном времени и пространстве. При этом участники коммуникационного процесса преследуют три основных цели: познавательную, побудительную и экспрессивную.89

  Первоначально информацию об окружающем мире народы ханты и манси передавали с помощью жестов, мимики, крика, прикосновений, то есть простейших средств зрительной, слуховой, осязательной коммуникации.

  88См.: Ларьков Н.С. Документоведение: Учебное пособие. Ч. 1.Томск, 2000. С. 26.

  89См.: Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации. СПб., 2002. С. 22-32.

  Первая информация была связана, в первую очередь, с сохранением жизни, физиологическим существованием человека.

  Данная информация позволяла сформировать определенный уклад повседневной жизни, поддерживать его путем удовлетворения своих потребностей в пище, одежде, жилище, семейных отношениях, включающих продолжением рода, воспитание детей.

  Возникновение осмысленной речи и языка ознаменовало новый усложненный, этап формирования информационного пространства. Необходимо было передавать информацию в пространстве и хранить ее. Такую функцию взяли на себя старейшины (седовласые старцы) народов ханты и манси, которые превратились в банки знаний и каналов их передачи.

  Этот процесс подготавливал в будущем появление документа, то есть нанесение информации на материальный носитель.

  Так называемые банки данных старейшин, в первую очередь, обеспечивали выживаемость за счет практики сохранения природной среды обитания хантов и манси, психических и физических характеристик, создания определенной мировоззренческой культуры.

  В мифах, которые хранили старейшины народов ханты и манси сохранилась информация о создании мира и делении вселенной на главные космические зоны — небо, землю и подземный мир - либо горизонтальное членение, по которому на юге находится животворная теплая страна, а на севере - животворный нижний мир.

  Согласно главному космическому мифу северных народов, первичным состоянием мира была водная стихия, а земля появилась из кусочка ила, который принесла со дна океана гагара. Солнце в хантыйской мифологии - это женщина, а Луна - мужчина.

  Исследователем традиций северных народов Й. Папай в конце XIX в. было записано предание о происхождении народа Пастэр, предки которого жили в истоках Оби. Во время охоты на лося два человека из рода Пастэр («крылатый» и «ногастый») ушли далеко на север. Крылатый человек смог возвратиться домой, а его товарищ, не решившись на обратный путь, остался жить в низовьях Оби. Согласно сказанию кондинских манси, именно Крылатый Пастэр отрубил небесному лосю две ноги из шести, сделав это животное доступным человеку.90

  Интересен миф и об обрушившейся на землю огненной воде, которая разнесла людей в разные уголки земли. Людей из с. Мункес на р. Ляпин, поклонявшихся духу-предку Пастэр ойке унесло на Обь, где впоследствии возникли Пашторские юрты. Возвращаться обратно было нельзя - людей бы ждала смерть. Поэтому Манси на Ляпине и манси, ассимилированные хантами на Оби, в Пашторских юртах, считаются между собой кровными родственниками и называют друг друга «брат» и «сестра». Одним из духов- покровителей с. Пашторы является Пастэр пох «сын Пастэр», потомок

  90См.: Новик Е.С. Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока // [Электронный ресурс]: Сайт Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока. - режим доступа www.ruthenia.ru/folklore/no vik/Komm. 001 -024. htm, свободный.

братьев Крылатых Пастэр, старшим из которых был - Йыпыг ойка «Старик филин».91

  В 1930-х гг. В.Н. Чернецовым было записано «Сказание о народе Пастэр», посвященное дальнейшему переселению этого народа из Пашторских юрт на север (р. Полуй). Мифическими героями в данном сказании являлись Крылатый Пастэр и Шагом Менква Обладающий Человек.92

  Исследователи подчеркивают, что через старейшин передавалась информация в основном тотемистического характера, предполагающая веру в родство той или иной группы кровных родственников (рода) с каким-либо животным.93

  Например, медведя в прошлом почитали повсеместно, приписывая ему способность охранять членов семьи от болезней, разрешать возникшие между людьми споры, подгонять лося к самострелу охотника. Медведь выступал в роли судьи и поборника справедливости. Обвиняемый в краже держал в руках медвежью лапу или стоял перед черепом и говорил: «Если я взял зверя из чужой ловушки то ты, лесной старик, разорви меня вот этими когтями94».

  До сегодняшнего дня дошла информация о медвежьем празднике, который раскрывает отношения между людьми, убившим медведя, и самим медведем. Исследователи усматривают в этом празднике стремление помирить медведя (его душу) с убившими его охотниками. Церемонии в течение всего праздника направлены в адрес родственника-предка.95

  На медвежьем празднике исполнялась Кастынг эрыг «призывная песня», кастил «призыв», «возглас» - песни-призывания духов-покровителей. Перед началом представления яныг тулыглап «большое представление» певец особой специализации кастынг хум «призывающий человек» поет призывную песню, в которой он обращается к духу-покровителю с просьбой посетить праздничный дом. Кастынг эрыг поется от второго лица и имеет характер заклинания. По мнению ученых призывные песни имеют позднее происхождение.96

  Певец старался подчеркнуть сакральную значимость кастынг эрыг особой манерой исполнения: его интонирование может быть экстатичным и импульсивным (ускорение темпа, постепенное повышение строя) или же, наоборот, - сосредоточенным и отрешенным.97

  Эта информация формировала одну из сторон жизнедеятельности: организационный порядок, позволяющий народам ханты и манси соблюдать

  91См.: Кулемзин В.М. Лукина Н.В. Знакомьтесь: Ханты. Новосибирск. 1992. С. 86.

  92 См.: Чернецов В.Н. было «Сказание о народе Пастэр» // [Электронный ресурс]: Сайт Археологического института РАН. - режим доступа http://www.sati.archaeology.nsc.rU/encyc_p/term.a,свободный.

  93См.: Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск, 1984. С. 76.

  94См.: Там же.

  95См.: Там же.

  96См.: Там же.

  97См.: Солдатова Г.Е. Мифология манси // [Электронный ресурс]: Сайт Ямальской археологической экспедиции. - режим доступа www.yamalarchaeology.ru, свободный.

определенные правила и, тем самым, обеспечивать сохранение мира в своем социальном окружении.

  До сегодняшних дней через мифы и сказания дошла до нас информация старейшин о почитании лягушки, которую называли «между кочек живущая женщина», ей приписывали способность дарить семейное счастье, определять количество детей, облегчать роды и играть заметную роль при выборе брачного партнера определяла правила семейных отношений, хантов, порядок ухаживаний. Молодой мужчина мог «присушить» понравившуюся ему женщину, пришив косточку лягушки к рукаву своей одежды и при первом удобном случае как бы нечаянно прикоснувшись к женщине. Изображение лягушки, вышитое бисером на платке, держали перед рожавшей женщиной для того, чтобы обеспечить новорожденному крепкое здоровье и долгую жизнь.98

  Информация о представлениях пелымских манси о волке дополняет информационное поле народов, позволяя более четко представлять систему жинеобеспечения, в том числе выживания этих народов. К волку применяли такие описательные выражения как «зубастый зверь», сали уй (зверь на оленей, «зверь, кусающий оленей», «ненасытный»; хоза лей (длинный хвост). Локальный дух-покровитель ляпинских манси Сакв-талях-ойка почитался в образе волка или собаки. Считалось, что волчьими жилами можно отомстит вору99.

  В качестве фетиша свинцовая фигурка волка была встречена в одном из домашних святилищ на Северной Сосьве.100

  Ее появление связано с тем, что волки стали нападать на оленье стадо, принадлежавшее манси Челдановым. При этом волки не съедали жертву, а только «рвали» ее. Создавалось впечатление, что они не столько утоляли голод, сколько «наказывали» за что-то хозяина стада. Тогда хозяин прибегнул к магическому средству: сделав из свинца фигурки волка и оленя, положив их рядом в берестяную коробку. Поза оленя символизировала покорность волку; жир, налитый в коробку, предназначался хищнику. Все это должно было обеспечить сохранность стада.101

  Информация об обычае хаты и манси искать поддержку в природе, в частности у деревьев знаменовала порядок взаимоотношений с окружающей средой. Пару растущих рядом больших деревьев называли дедушкой и бабушкой; кроме того, дерево представлялось лестницей, связывающей земной, подземный и небесный миры.

  Духи-предки ханты и манси связаны с миром природы многими «нитями», как и различные духи леса, хозяева зверей и угодий. Более того, подчас границы между духом и живой природой вообще не существует. У хантов есть многочисленные представления о происхождении некоторых духов от

 

   98См.: Там же.

   99См.: Там же.

  100См.: Там же.

  101См.: Там же.

растений. Сохранились и представления о тесной связи фигурки духа с тем деревом, из которой она сделана.102

  Помимо благожелательных духов, человек мог встретить в тайге существ иного характера. В мансийской мифологии и фольклоре часто встречаются упоминания о менквах, лесных богатырях, враждебных человеку. Для хантов и манси менквы были не только персонажами мифов и сказок. До недавнего прошлою в лесах можно было видеть установленные людьми деревянные изваяния этих богатырей.103

  Инфатьев П.П. в работе «Путешествие в страну вогулов» пишет: «Во время одного из походов, целью которого было обнаружение остатков древнего святилища, проводник вывел нас па гриву, поросшую елями и мелким частым березняком. Место было пустынное, до ближайшего жилья не менее 50 километров. Здесь на небольшой поляне, в призрачных сумерках летней ночи мы увидели семь деревянных изваяний. Обернутые белой тканью, они были хорошо заметны на фоне темной стены древесных

стволов104».

  Менквы, согласно угорской традиции, были изображены как люди с остроконечными головами, напоминающими боевые шлемы богатырей. Как передовая застава, они стояли, преграждая путь к большому святилищу. Раньше здесь делали остановку, угощали менквов и, при необходимости, заменяли обветшавшие фигуры новыми. Происходило это один раз в семь лет.

  Отслужившие свой срок фигуры лежали рядом с новыми, покрытые яркими пятнами из мхов и лишайников. Подобных лесных «застав» в тайге множество. От народа манси неоднократно можно было услышать рассказы о них, с точным указанием местонахождения лесных богатырей.

  Менквы в рассказах манси проделали большой путь, поднимаясь от устья Оби вверх по течению, по ее притокам. Места их стоянок и обозначают деревянные фигуры воинов. Однако менквы рисуются в угорском фольклоре неоднозначно. Можно думать, что это весьма древние персонажи пантеона, образы которых не оставались неизменными на протяжении веков.

  В фольклоре народов ханты и манси существуют сюжеты о менквах- людоедах, менквах как первых людях и менквах-богатырях. В более архаичных сюжетах менкв — деревянный гигант, вытесанный когда-то верховным божеством из ствола лиственницы. Менквы нападают на людей, убивают и съедают их. При внешнем человекоподобии весь образ жизни менква, его наклонности - воплощение начала, противного человеку. Это гиперболизированный образ чего-то чужого, враждебного. Люди полагали, что убить менква можно, только выстрелив из ружья медной пулей в грудь

102См.: Там же.

103См.: Инфатьев П.П. в работе «Путешествие в страну вогулов» М., 1992. С. 67.

104См.: Там же.

105См.: Там же.

великана, где находится его уязвимое место. Антиподами менквов являются добрые лесные духи.106

  Соответственно передача данной информации способствовала формированию представления об окружающем мире и помогала народу сохранить себя.

  Информация о почитании огня, особенно домашнего очага, являлась основой жизни для ханты и манси. Его представляли «женщиной в красном халате», требовавшей определенных правил обращения с ней. Считалось, что огонь предсказывает большие события, разговаривая треском, писком. Были даже особые специалисты, которые могли с ним общаться. Например, в огонь, по верованиям хантов, нельзя бросать мусор или плевать, нельзя трогать железными предметами — все это оскорбляет и причиняет ему боль. За непочтительное отношение к себе огонь может наказать пожаром. Для задабривания ему приносили жертвы: брызгали жиром или вином, лили немного крови, бросали кусочки пищи или красные платки. За огнем признавалась способность защитить и очистить.107

  Традицией передаваемой от поколения к поколению у хантов и манс стало бережное отношение к слову. «Слова зря не скажи». По древним представлениям, произнесенное слово оказывает влияние на окружающий мир, человека и его отношения с этим миром. Правило гласило, что, говорить можно только о реальных вещах, имеющих место в созданном богами пространстве.

  Например, когда дело касается рыбной ловли или охоты, то ханты не разговаривают или перебрасываются словами лишь изредка: ситуация покажет, как надо действовать. Разъезжающиеся на обласках или лыжах даже не договариваются о месте и времени следующей встречи, хотя она и предполагается. Каждому ясно, где в данное время держится рыба и что ее продвижение будет зависеть от уровня воды, от погоды и ветра. Ясно и то, что встреча должна быть там, откуда легче транспортировать добычу, а хороший или плохой ход рыбы укажет на время встречи: может быть, сегодня, а может быть, через неделю.108

  Не просто все это - разным людям смотреть на природу одинаковыми глазами. У хантов между собой это получается, а у человека из обычной среды с хантами - нет. Потому что на лицо в первую очередь разные типы культур и мировоззрения. Участники одной экспедиции вспоминают, что когда планировались совместные действия, ханты одобрительно кивали в ответ на наши предложения, но, когда природа вносила свои изменения, они молча делали по-своему и всегда правильно. Много столетий они нарабатывали опыт, теперь опыт работает на них.109

  По мнению ханты и манси, мысли, выраженные словами, есть производное мира духов. Но не стоит забывать, что духи бывают разные.

106См.: Там же. С. 69.

107См.: Там же.

108См.: Кулемзин В.М. Лукина Н.В. Знакомьтесь: Ханты. Новосибирск, 1992.

109См.: Там же.

  Искусство сказителей у ханты и манси ставилось на почетно место с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполняются только в музыкальном сопровождении. Ранее считалось, что извлекать из «деревяшки» музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы - сказатели происходили из зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Ими становились младшие сыновья и дочери. Фольклорный репертуар передавался вместе с семейными традициями, являясь системой хранения информации о прошлом. Это были первые архивы данных, которые формировали принципы выживания, не

позволявшие народам ханты и манси забывать свое прошлое, тем самым создававшим основу жизни и деятельности110.

  Многие ханты и манси охотно и довольно часто пересказывают друг другу различные сюжеты. Некоторые из них отличались значительной вариативностью, другие сюжеты были - представлены в канонической форме, третьи и вовсе «закрыты» для посторонних ушей. Все зависело от того, к какой категории относится тот или иной текст.

  Информация в таком виде как предания обычно рассматривались как «дедовские заветы». По своей сути они весьма близки к сказкам в общепризнанном смысле слова. Их основной целью являлось объяснение непонятных явлений, поведенческих норм и правил, а также предписаний, руководства к действию в определенных случаях. Как правило, предания носили нравоучительный характер и были рассчитаны на воспитание молодого поколения.111

  Былички, - одна из разновидностей сказаний, но, в отличие от них, хронологически опираются на современность. В них присутствуют реальные, хорошо известные всем люди, которые оказывались участниками реальных событий. В них просматриваются элементы «разбора ситуации», анализ и оценка действий индивидуума с точки зрения общества. На положительных или отрицательных примерах героя молодежи иллюстрировались наиболее предпочтительная модель поведения в конкретной ситуации.112

  Рассказы, к какой бы категории они не относились, пользовались широкой популярностью в среде хантов и манси. Прозаическая форма повествования не предъявляла жестких требований к рассказчику, поэтому рассматривалась как развлечение. Такой формой отдыха иногда пользовались во время долгих путешествий на лодке, однако чаще - по окончанию трудового дня.113

  В загадках, приметах, былинах у ханты и манси фигурируют звери, лук, лыжи и прочие предметы охотничьего быта. Они встречались и во нравоучительных, поучительных реальных и фантастических историях.

110См.:иВАНОВ и.а. Священые песни //Югра 1998ю Сю 91-99

111См.: Там же

112См.: Там же

113См.: Там же

  Мойт «сказка, сказание» - понятие, объединяющее ряд жанровых традиций, относящихся к области повествовательного фольклора. В народной терминологии различается форма воплощения сюжета: «если фольклорное произведение поется, то его называют песней, если повествуется — сказкой».114

  К сфере мойт относятся не только собственно сказочные, но также мифологические и эпические тексты.115

  Произведения мифологического плана называются ялпынг мойт «священное сказание», ма унтум ялпынг мойт «священное сказание о возникновении земли». В них речь идет о происхождении земли, культурных благ, а в качестве героев выступают общеплеменные, фратриальные и родовые божества.116

  Героические сказания посвящены описаниям эпизодов из жизни духов- покровителей (история сватовства или женитьбы, борьба с врагами и пр.) и называются тэрнынг мойт или алхатнэ мойт «военное сказание».117

  Когда проводится анализ священных сказаний то по мнению Е.И. Ромбандеевой, речь должна идти о сезонной приуроченности: хантам и манси их можно исполнять и слушать только в зимний период. Отмечается также традиция раздельного рассказа для женщин и мужчин, а также табуирование сакральных моментов ялпынг мойт для женщин и детей.118

  К особенностям художественного стиля мойт относятся широкое применение параллелизма в ранней форме (параллельные строки отличаются одним-двумя словами) и связанной с ним аллитерации, а также эпитетов и этимологических фигур.119

  Рассказы, к какой бы категории они не относились, пользовались широкой популярностью в среде таежных жителей. Прозаическая форма повествования не предъявляла жестких требований к рассказчику, поэтому в ряде случаев рассматривалась как развлечение. Такой формой отдыха иногда пользовались во время долгих путешествий на лодке, по окончанию трудового дня.

  В загадках, приметах, былинах у ханты и манси живо фигурируют звери, лук, лыжи и прочие предметы охотничьего быта. Они также встречаются и во нравоучительных и поучительных реальных и фантастических историях.

  Информация передаваемая через фольклор коренного населения закрепляла яркие описания их военных столкновений: жестокость и беспощадность нападающих, которые убивают всех жителей, не оставляя даже «привязанной к шесту собаки», картины уничтоженных поселков с

114См.: Баландин А.Н. Мифология манси II [Электронный ресурс]: Сайт Ямальской археологической экспедиции. - режим доступа www.yamalarchaeology.ru, свободный.

115 См.: Там же.

116См.: Там же.

117См.: Там же.

118См.: Ромбандеева Е. И. Мансийский язык // Языки народов СССР. Т. 3. М., 1966. С. 50 - 64.

119См.: Солдатова Г.Е. Мифология манси. [Электронный ресурс]: Сайт Ямальской археологической экспедиции. - режим доступа www.yamalarcliaeology.ru, свободный.

площадями, усеянными жертвами («кусками женщин и мужей»). Противник стремится захватить и перебить все мужское население, и в первую очередь военного предводителя, затем - оставшихся в живых женщин, грабит имущество. Военным предводителем в этих случаях в фольклоре выступает глава семьи или хозяин стойбища. Образ такого военачальника можно встретить в целом ряде хантыйских и селькупских преданий. Характерной чертой таких повествований, помимо глубокого реализма, является необыкновенная конкретность в указании непосредственного места действия. В предании фигурировали определенный поселок или городок, следы которою можно обнаружить и в наши дни.120

  В одной из легенд - «О девяти братьях», записанной А.П. Дульзоном на

Чулыме, как раз и повествуется о таких локальных «семейных» конфликтах, когда семья выступает самостоятельной военной единицей120.

  Информация об образе князей сохранился в народной памяти угров. Былины говорят о роскоши их одежды, об амбарах, где хранятся их богатства, о шелковых, разотканных и украшенных бубенцами завесах, отделяющих в их домах женскую половину от мужской, о сокровищах их домашних богов. Среди плохо вооруженных воинов выделяется князь, «звенящую кольчугу из блестящих колец носящий богатырь».122 Он окружен дворней, снабжающей его пищей и прислуживающей ему. Его богатство позволяет ему роскошь многоженства.123

  Из преданий дошла до нас информация об исключительном положении князей,    которое выработало у них изысканную психологию и утонченность манер, они щепетильны в исполнении данного слова, деликатны в еде; когда нужно приказывать, то делают это жестами и глазами. Своеобразные рыцари северных тундр, они воюют из-за женщин, хотя в семейном и общественном Г>ыту женщина занимает приниженное положение.124

  Война - страсть хантских богатырей, и былины воспевают их подвиги и площади, усеянные изрубленными телами мужей и жен. Они с ожесточением поюют между собой, иногда вступая в союзы друг против друга. Дух воинственности поддерживается постоянной опасностью со стороны их исконных врагов, и войны являются одной из излюбленных тем древних былин ханты манси125.

  Своим княжеством князь управляет самовластно, хотя существует обычай созывать вече, и в княжеских городках имеются особые помещения для сходок, куда, по приказу князя, набивается народ. На вече князья сообщают народу о своих предположениях, объявляют ему свои указы, но с мнением

  120См.: Там же.

  121См.: Дульзон А.П. Легенда «О девяти братьях». Археологического института РАН -        Режим доступа lillp www.sati.archaeology.nsc.ru/library/Iegends/legends.htm свободный.                 

  122См.: Там же.

  123См.: Бахрушин С.В. Историческое изучение народов Севера // «Научные труды». Т. 3. Ч. 2. М., 1995. Г Ж.

  124См.: Там же.

  125См.: Там же.

вече они не считаются, нередко действуя наперекор ему, совершенно так же, как гоморевские цари.126

  Княжества очень незначительных размеров. Былины говорят о войске в количестве от 50 до 300 человек. Каждое княжество дробилось между членами княжеской семьи. В одном и том же городке княжат несколько князей — два брата или дядя и племянник. Народ делился поровну между совладетелями: каждый имел своих людей, свое войско, но один из них признается главным князем. Центрами этих маленьких княжеств являлись городки, укрепленные валами и полисадами. Социальный состав таких княжеств был несложным: княжеский род, простые люди и немногочисленные рабы, преимущественно княжеские.127

  Первыми попытками закрепления информации у ханты и манси стало появление первой условной сигнализации.

Условная сигнализация северных народов делилась на естественную и «сотворенную руками».

  К естественной сигнализации можно отнести отображение в фенологическом календаре хантов периодов их жизни в зависимости от их деятельности как охотников и рыболовов. В большинстве районов проживания ханты, май называют периодом прилета гусей и уток; июнь - малых запоров; ноябрь - началом охоты.128

  Созвездие Большой Медведицы носило и носит название «Лось». С ним связаны приметы, мифы, отражающие быт пеших охотников. Так по движению ног Лося (звезды) определяли характер предстоящей весны.

  Для манси звезды служат ориентиром во времени и пространстве. По звездам они ночью определяют направления четырех сторон света, ориентируются во времени в ночное время суток по тому, в каком положении находится фигурка ковша «Большая медведица».129

  Кроме людей, на небе различали зверей, птиц, предметы быта, культуры и орудия труда. Млечный путь - это лыжня Мосьхума, проложивший лыжню во время гонок за шестиконечным священным лосем с южного конца горы до северного конца130.

  Мифы повествуют о том, что лось первоначально жил на небе и у него было шесть ног. Он бегал так быстро, что никто не мог его догнать. Лишь длительное преследование лося Мось-хумом привело к тому, что охотник отрубил животному две задние ноги и с этих пор лось стал доступен человеку. Дорога, по которой бежал Мось-хум, означает Млечный путь.

  126См.: Там же.

  127См.: Там же. С. 226.

  128См.: Рыболовы и охотники Западной Сибири: ханты и манси. Очерки по истории Западной Сибири и Дальнего Востока. // [Электронный ресурс]: Российский этнографический музей. - режим доступа w\v\v.etlmomuseum.ru/section69/24/259/611 .htm, свободный.

  129См.: Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут, 1993. С. 53.

  130См.: Там же.

Согласно другому сказанию лося спустил на землю небесный бог «как сладкий кусочек сердечного острия» человека.131

  В разговоре о лосе манси старались использовать описательные выражения, называя его уй (зверь), ялпынг уй (священный зверь), яны вой (крупный зверь), а также «священным животным созвездия, помещенного на небе». Сердце лося — «святыня лося», «святыня большого зверя» или «священное смертное место зверя».Ь2

  Манси полагали, что лось даже на большом расстоянии способен слышать человеческую речь и понимать ее. Существовал запрет на такие выражения как: «Я иду охотиться на лося», «Я строю загон на лосей». Считалось, что это злит лося и он может напасть на человека.133

  Почитание лося в качестве покровителя социальной общности было характерно, в большей степени, для лозьвинских и пелымских манси. На Пелымке был известен дух-покровитель по имени «Князь лосей» или «Князь в образе рыжего лосенка», которому, как считалось, подчинялись все животные этого вида134.

  Хранение в культовом амбарчике, завернутой в шелковую материю свинцовой фигурки лося, было отмечено А. Каннисто на верхней Лозьве.135

  В Тошемке манси Бахтиаровы хранили каменную фигурку лося, которая, по их мнению, помогала в охоте. К этой фигурке приходили издалека, чтобы принести кровавую жертву. В дар этому духу-покровителю верхнесосьвинские манси передавали жертвенные платки и деньги. Лозьвинские женщины не могли носить сапожки из лосиного меха.136

  Лось считался тотемным предком манси Сампильталовых (Самбиндаловых), живущих в верховьях Северной Сосьвы.137

  Его фигура (Тав хуритэ или Тав ялпынг хуритэ) находилась на святилище в устье Леплы и была отлита из свинца. Глаза обозначались золотыми монетами, а серебряная была вставлена в живот.

  Старший сын Вит-ялпынг-торума (Бога священной воды), обитавшего в устье р. Вижай, правого притока Лозьвы, Сав-пауль-ойка, являлся предком манси Елесиных в образе лося. Его изображение, хранившееся в селении, имело вид небольшой фигурки лося, отлитой из олова. Елесины и Сампильталовы считали свои «роды» (семейно-родственные группы) братскими, что выражалось в употреблении ими соответствующих терминов родства. Человек из «рода» Сампильталовых и называл человека одного с ним поколения из «рода» Елесиных, «старшим братом», а человека старшего

  131См.: Там же.

  132См.: Там же. С. 54.

  133См.: Там же.

  134См.: Бауло А.В.: Мифология манси. Словник. // [Электронный ресурс] Сайт «Снбирика». - режим доступа http://w\vw.sati.archaeology.nsc.ru/sibirica/, свободный.

  135См.: Тан - варп - эква // [Электронный ресурс] Сайт «Снбирика». - режим доступа http://www. sati.archaeology.nsc.ru/sibirica/, свободный.

  136См.: СоколоваЗ.П. Мифологическая картина мира манси. // Энциклопедия уральских мифологий. Новосибирск, 2001. С. 5.

  137См.: Там же.

поколения - «дедом», «старшим братом отца» или «отцом отца». Обе фамилии принадлежали к фратрии Пор.Ь8

  У сосьвинских манси известен случай изготовления фигуры поселкового духа-покровителя из грудной кости лося.

  Созвездие «Большая медведица» в представлении манси - «Лось»; «Малая медведица» - «Медведь»; «Малая корона» - «Семья женщины Мосьнэ».

  У хантов и манси есть названия: «Платок с бубенчиками на четырех его углах женщины Мосьне», «Журавль», «Лук» и т.д.

  Радуга обозначала лук небесного бога. К естественной сигнализации относились приметы ханты и манси, связанные с водой и обласком, которая снилась к морозу, а езда на обласке - к теплу. Изображение человека, сидящего в обласке без весел, означало отправку в нижний мир.

  Определенный интерес у ханты и манси представляла естественная символика света. По традиционным представлениям ханты, белый цвет символизировал благополучие, здоровье, изобилие. К числу «священных» относили горностая, лебедя, березу, имеющих белый цвет. Белое берестяное полотнище подстилали под гроб и им же накрывали гроб с телом умершего. Считалось, что за берестяной белой перегородкой находится другой мир, отделявшей ушедшего (возможного носителя болезни или смерти) и, спасавшего других.

  Символике белого цвета, противостоя черный, которым наделяли хозяина подземного мира. Седым цветом был наделен небесный Торума.

  Черный цвет означал болезнь, голод, смерть. Красный цвет, совмещал символизацию белого и черного. По этой причине цвет охры стал символом перехода от одного состояния в другой, чаще - символ возрождения.

  Расстояния между селениями ханты исчисляли днями пешего перехода, а при езде на нартах - количеством оленьих передышек. Летом, на воде, была другая система отсчета - по пескам. Пять песков - это пять поворотов реки, потому что река каждый свой поворот отмечала песчаной отмелью. Такой отсчет расстояний был удобен, что им пользуются в настоящее время.

  У вогулов, равно как и у остяков, имелись свои особые единицы времени и пространства. Длину они измеряли ручной саженью, а расстояние определяли по оленьему бегу (расстояние, которое олень может пробежать без отдыха, равное приблизительно 10-ти верстам), принимался за единицу пространства. Вопрос о расстоянии обозначался оленьими побежками или оленьими мерками. Дальние расстояния определялись числом дней хода на лыжах, причем ход в осенний день считается не свыше 25 верст. Ближние расстояния определялись временем, в течение которого может свариться в котле пища, что равнялось 1-2 часа.

  К сигнализации «сотворенной руками» относятся изображения духов. Духи у ханты манси имели видимый естественный образ - будь то красивое дерево, диковинный камень, поставленный человеком столб, либо вырезанная из дерева фигура. К ним обращались за помощью по

138См. Там же.

конкретному поводу, приносили жертву «на всякий случай». Жертвоприношение с молением происходило на священных местах, где «жил» дух — природный и рукотворный.

  Изготовление изделий, изображение духов из дерева, бересты, металла в каждом месте имело свою специфику, которая давала право на отнесение себя к определенному социальному коллективу.

  Информанты подчеркивают, что в условиях коллективной собственности на землю, когда единственным указателем на занятость промысловой территории являлось наличие звероловных и рыболовных ловушек, обладателя данного участка определяли по вещам, т.е. ловушкам, следам или специальным знакам. Эти знаки в известных социальных условиях превратились в знаки собственности-тамги.139

  Берестяная коробка, изготовленная и подаренная матерью, связывала ее обладателя с кругом родственников по материнской линии и, одновременно, с верхним миром, так как белая береза, из которой был изготовлен данный предмет, являлся медиатором между верхним (небесным) и земным мирами. Белый цвет коробки означал символ здоровья, достатка, ибо береза растет на высоких светлых местах и потому близка к верхнему миру, где нет болезней140.

  Колчан, изготовленный отцом из дерева, и подаренный внуку, связывал внука с родственниками по мужской линии и одновременно по женской (колчан и лук оклеивались берестой).141

  Много символических функций исчезло из культуры, когда лук был заменен ружьем, а вместо берестяной коробки появилась алюминиевая чашка. Некоторые функции, кроме утилитарной, продолжали оставаться неизменными, соединяя современность с прошлым. Ружье, как и лук, оставляли на могиле умершего, при помощи ружья предсказывали будущее; патроны, подобно стрелам, жертвовались божествам и духам. Однако патронташ не включил в себя ни одной функции колчана.142

  Необходимо заметить, что символическая «инаковость» как характерная социально-дифференцирующая особенность в хантыйской культуре не имела нарицательной окраски, в отличие, например, от русской культуры (строгаешь как-то по-вятски, рубишь по-курски). Жена (обязательно чужеродка) в семье мужа все производственные операции выполняет так, как это делают ханты ее рода; таким образом, все ее поведенческие особенности являются указателем на определенную социальную или даже национальную (если она нехантыйка) принадлежность. Запрет мужчин относительно женских предметов и наоборот объясняются сакральностью не только по отношению друг к другу двух противоположных по полу миров, но и тем,

  139См.: Отношение человек - вещь. [Электронный ресурс] Сайт «Сибирика». - режим доступа http://www.sati.archaeology.nsc.ru/sibirica/, свободный.

  140См.: Там же.

  141См.: Там же.

  142См.: Там же.

что представитель своей культуры по незнанию может нанести непоправимый ущерб «чужому» человеку - жене.143

  Как нечто сугубо женское, а потому тайное женщины р. Большой Юган хранили иглы в левой половине игольника, исходя из представлений, что в правую половину вселяется душа во время сна, а потому мужьям, которые всегда были с р. Малый Юган и не могли знать этого, строго запрещалось касаться предметов рукоделия, тем более, игольника.144

  Чтобы уберечься от внезапных нападений, аборигены тайги формируют уникальную систему оповещения и сигнализации, включающую искусственные сооружения и ряд примет, связанных с наблюдениями над поведением птиц. В частности, многочисленные кулики, гнездящиеся на берегах речных проток и озер, резким криком и шумным неровным полетом чутко реагируют на вторжение в пределы своей территории постороннего. Такое поведение птиц не осталось незамеченным. Устная традиция запечатлела и этот факт: «Предвещал войну или нападение кулик. Если остяк увидит кулика, он сразу бежит в проход, садится в обласок и прячется».145 Сигналом к тревоге могли быть шумное стрекотание сорок и резкие крики ворон.146

  Нередко упоминаются натянутые низко над водой, поперек реки или протоки, веревки с шумящими подвесками. Налетевшая на шнур лодка приводила в действие всю систему и поднимала тревогу. Есть основания считать, что подобные конструкции устраивались и на суше.

  С пассивной системой оповещения и охраны совмещались активная и визуальная. Предания повествуют о «дальнозорких и чутких ухом» дозорных, которые специально выставлялись для заблаговременного предупреждения об опасности. Именно с ними в первую очередь сталкиваются нападающие. Караульных, по материалам сказаний, иногда помещали в городке на высоких помостах, устроенных на высоких же столбах. А в случае, когда между несколькими городками заключался военный союз, жители одною из них, подвергшиеся нападению, выставляли на длинных шестах куски красного сукна в виде флажков. Весть об их появлении быстро передавалась рассеянными всюду рыболовами и охотниками и доходила до союзников. Из одной былины следует, что такая коалиция была заключена между городками на мысу Каттида-Ванда (берег Иртыша и Вош-гира-Вош на реке Конде). Высокий берег Иртыша, где был расположен первый из городков, в ясные дни все еще виден с реки Конды. Так что помощь из второго городка, находившегося недалеко, не заставляла себя долго ждать.147

  Существовало деление на мужские и женские места, но были и общие. Ханты скрывали местонахождение святилищ, чтобы уберечь их от

  143См.: Там же.

  144См.: Там же.

  145См.: Инфантъев П. П. Путешествие в страну вогулов. Спб., 1910. С. 22, 23.

  146См.: Там же.

  147См.: Там же.

разграбления. Оказать внимание духу можно было тремя путями: посетить его самому, передать подарок через кого-либо и, наконец, обратиться к нему с просьбой, находясь далеко от изображения.148

  Существовал неписаный кодекс поведения на священной земле (манси так н называли ее: ялпын ма), На острове нельзя было ломать ветви и рубить деревья. Костры разводили только валежником. Запрещалось собирать здесь ягоды, шуметь и вообще шататься без дела.

  Таким образом, священный остров становился своеобразным заповедником, где все принадлежало «хозяину». Если во время охоты зверь заходил на островок с сумъяхом, преследование его прекращалось. Кстати, нельзя в данном случае, не вспомнить, что человек, вступивший под своды храма в средневековой Европе, мог найти в нем приют, даже если он совершил преступление. В Сибири мы наблюдаем более раннюю стадию эволюции этого отношения к «отмеченной» территории.149

  Теперь чрезвычайно сложно восстановить всю информацию, регулирующую жизнедеятельность народов ханты и манси в далеком прошлом. Однако сохранение этих народов до сегодняшнего дня позволяет говорить о мощном информационном пространстве, которое было отрегулировано и задействовано всеми членами коллектива, бережно им сохранялось

  У васюганских ханты в прошлом была известна своеобразная игра - топис, наподобие общеизвестных шахмат. Фигуры этой игры представляли собой вырезанные из кости изображения промысловых животных. Один из соперников во время игры представлял охотника, а другой — зверя, что позволяло наглядно обучать молодежь правилам охоты, закреплять навыки выживания в различных ситуациях.150

  Для закрепления и передачи информации во времени использовались захоронения. В распиленной поперек лодке, одна часть которой служила гробом, а другая - крышкой. С умершим клали брюшко рыбы, сваренное в рыбьем жиру, а на могилу обязательно клали весло.

  Недалеко от с. Менкв-я-пауль, в середине острова, окруженного оз. Менкв-я-урай (бассейн р. Северная Сосьва) находится святилище.151

  Приблизительно в двухстах метрах от берега на поляне-вырубке располагаются культовые а м б ар ч и к и-сум ьяхи. В 1989 - 1990 гг. их было три, в 1997 г. общее число достигло пяти. Все сумъяхи построены одинаково: в торцевой части опоры, представляющей собой ствол дерева, спиленный на высоте 150 - 170 см, сделан боковой полукруглый паз, в который уложено бревно. В нем, в свою очередь, также выполнены два круглых в сечении паза, куда вставлены два поперечных бревнышка. На них установлен амбарчик, размеры которого варьируются в следующих пределах: длина 150 — 180 см,

  148См.: Там же.

  149См.: Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьев А. И. Легенды и были Таежного края. Новосибирск, 1989. С. 30.

  150См.: Лукина Н.В. Народы Северо-Западной Сибири. Томск. 1994. С. 165.

  151См.: Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьев А. И. Легенды и были Таежного края. Новосибирск, 1989. С.156

ширина 70 — 80 см, высота около 70 см. Стены сумьяхов и двускатные крыши выполнены из широких колотых плах; поверх крыши уложен охлупень, представляющий собой естественно выгнутое бревно, треугольное в сечении. Верхняя охлупня выполнена в виде головы животного, при чем один из информаторов определил ее как голову лошади, а другой как голову лося. Дверца приставная, лестницей служит бревно с выемками.152

  В центре ритуальной площадки установлен стол и четыре скамейки. Здесь же растет громадный кедр, на стволе которого на высоте около одного метра от земли вырезана личина менква, овальной формы с высоким лбом, полукруглыми надбровными дугами и выступающим вперед носом прямоугольной формы. Рот и подбородок личины густо вымазаны остатками крови и жира, следами «угощения».153

  Внутри последнего по времени сооруженного амбарчика у задней стены устроена горизонтальная перекладина из тонкой выструганной палки, концы которой крепятся в отверстиях боковых стен. На перекладину опираются три фигуры: Мис-нэ «женщины-мис», Пырища «сынка» и Мис-хума.. Голова Мис-нэ укрыта платком, на головах Мис-хума и его сына надеты по две островерхие суконные шапки с беличьей оторочкой, состоящие из двух синих, двух красных и одного зеленого клина с кисточками тех же цветов. Туловища всех фигур выполнены из дерева, при этом выделены только грудная клетка, бедра и намечены ноги. Голова каплевидной формы, подчеркнуты полукруглый подбородок, прямые надбровные дуги нависающего над лицом лба и нос прямоугольной формы. В круглые отверстия глаз и рта вставлены монеты достоинством в 15 — 20 коп. выпуска 1950-х гг. На деревянные туловища надеты несколько разноцветных рубах, поверх которых на Мис-хума и его сына накинуты черные суконные халаты с завязками и боковыми накладными карманами, подпоясанные ситцевыми платками и толстым шерстяным шнуром. На шее мужских фигур должно быть ровно по семь платков. В платки укутана фигура Мис-нэ.154

  Перед фигурами находятся большой тюк с арсынами и кипа платков- подарков. Вдоль правой от входа стены лежат семь стрел, каждая длиной около 70 см.155

  152См.: Там же.

  153См.: Там же.

  154См.: Там же. С. 157.

  155См.: Там же. С. 152.

  Культовое место принадлежит манси Алкадьевым, проживающим в селениях Хулимсунт и Менкв-я-пауль. Хранителем святилища традиционно выступает старший из братьев. В случае его смерти делают новый амбарчик, куда и переносят фигуры духов-покровителей. За последние годы умерли два хранителя и каждый раз родственники возводили на прежней площадке новый сумъях.157

  Святилище посещали один или два раза в год. В жертву Мис-хуму приносили олеьм, реже корову; животных забивали в «чистом месте» — в двух метрах от входа в сумъях. На спину оленя укладывали жертвенное покрывало ялпынг-улама. Чаще, однако, совершалось обычное угощение духов-покровителей - пурлахты. Когда делали imp «кровавую жертву» или пурлахты, то пупыгам ставили маленький столик, фигуры при этом из сумьяха не вынимали. Одеть новую рубашку на Мис-хума мог только хранитель места. Сюда приходили и женщины, но они оставались за линией костра. При посещении святилища хранитель места первым делом окуривал сумъях снизу пучком горящих еловых веточек, затем, убрав дверцу, также окуривал и внутреннее пространство, обводя рукой в направлении движения солнца. Мис-хуму и его семье ставили на «крыльцо» пищу (хлеб, консервы) и стакан водки. Присутствующие с непокрытой головой вставали лицом к открытой двери сумьяха и кланялись пять раз, после чего один раз поворачивались вокруг себя «по солнцу». Хозяин объяснял Мис-хуму причину прихода и просил удачи в промыслах. Подарок Мис-хуму оставляли обычно в конце посещения, при закрытии дверцы.

  Еще одно святилище Мис-хум-ойки, считавшегося духом-покровителем семьи Ялвиных, находилось в низовьях Северной Сосьвы, на речке Турпат-я. Деревянная фигура хранилась внутри сумьяха, установленного на пнях. Мис- хум-ойке приносили первую рыбу или часть мяса первого убитого лося.158

  156См.: Там же.

  157См.: Там же.

  158См.: Там же.

  Издревле в этом крае много было чтимых идолов; некоторые из них были собственного изделия шаманов, другие занесены сюда из России во время обращения ее в христианство при Владимире, а большею частью занесены из Пермии в XIV столетии, когда св. Стефан крестил пермян. Известнейшие из идолов были:159

  -кумир, вылитый из золота; он сидел в чаше, в которую остяки вливали воду и пили в уверенности, что им не может приключиться никакого несчастия.

  -рача, славный идол в Рачевских юртах, ему с разных мест собирались дары для жертв.

  Близ нынешней деревни Белогорской, в 35 верстах ниже Самарова, была нагая деревянная женщина, сидевшая на стуле под березою. Остяки называли ее Большою богинею. При завоевании Сибири она приказала будто бы остякам схоронить себя; по иным же преданиям, она сама бросилась в Обь.1ь0

  На устье р. Иртыша находилось капище с идолом, коего называли Обский старик - божество рыб. Он имел вид человека с безобразным лицом и рогами, жестяным носом и стеклянными глазами. На нем было несколько одежд и сверх их кафтан из красного сукна. Вокруг кумира лежали лук, стрелы, копье и кольчуга. По сказанию остяков, это божество их нисходило в бездны вод и вело войну с подводными божествами, проходило большие и малые воды и своею властью отпускало промышленникам столько рыбы, сколько кто заслуживал усердием в приносимых ему жертвах. Празднование Обскому старику было в мае месяце при открытии рек. По окончании первого рыбного промысла остяки, соревнуя друг другу, приносили идолу жертву: взяв самую жирную часть из лучшей рыбы, намазывали ею все лицо идолу, приговаривая: «Ешь, наш добрый бог, и на другое время дай больше рыбы».161

  В Белогорских юртах, на берегу Оби, было капище, и в нем медный гусь - божество птиц. Седалище ему было устроено в виде птичьего гнезда. Остяки верили, что сей боготворимый истукан легким и скорым летанием загоняет птиц в те места, где чтители его занимаются птицеловством.

  В одном капище с ним был другой идол - самый главный у остяков и вогулов, но при обращении первых в христианскую веру в 1712 году он унесен на реку Конду к вогулам и там скрыт в отдаленности глухих лесов.

  В Шоркарском городке было капище, посвященное идолу Ортику, который имел серебряное лицо, деревянную голову, вместо туловища мешок, набитый мягкой рухлядью; руки - суконные рукава, ног не было. Кумир был одет в суконный кафтан и поставлен в переднем углу капища на возвышении в виде стола. Его почитали другом и помощником Торыма.

  159См.: Корнилов А.М. Записки лиц служивших в Югорской земле. Замечания о Сибири. М., 1989. С.

  160См.: Там же.

  161См.: Там же.

  Мастер, или Мастерко, находился близ нынешнего села Троицкого. В переднем углу капища, посвященного этому идолу, стоял большой мешок, набитый мешками разной величины и сверху туго завязанный. Посредине мешка спереди была привязана серебряная тарелка: вот изображение Мастерка. Его почитали помощником Ортика, вестником воли высших божеств и божеством здоровья. Больной, просивший от Мастерка помощи, должен был сшить ему мешок из холста, сукна или другой ткани, но не из кожи. Усердные клали ему серебряные вещи и деньги; рухляди ему не посвящалось.

  Елянь, прислужник высших божеств, деревянный, с вырезанным лицом и острою головою, был обвернут в сукно, на голове у него была шапка из собачьей шкуры.

  Мейк - божество зла, деревянное, одетое в бобровую парку’. Заблудившиеся в лесу или степи просили его помощи и обещали жертвы.

  Обдорский край имел своих идолов.

  Золотая баба (Zolota baba), высеченная из камня, которую почитали пермяне до своего крещения.

  В 70 верстах ниже Обдорска находились два идола: один в мужском, а другой в женском одеяниях, с особенным украшением в остяцком вкусе: одежды их обложены были разными мелкими металлическими фигурами, на головах же было по серебряному налобнику. Каждый идол стоял в особом капище при одном избранном дереве.

  Сверх многих всеобщих идолов, каждый остяк и остячка имели у себя по идолу, вырезанному из дерева. Они были небольшие, обвитые разноцветными лоскутьями и хранились близ постели. Остяк, отправляясь на охоту или возвращаясь домой, отправлял пред пенатом разные обряды. Пришедши домой с добычею, поднимал руки пред идолом, напевая ему благодарность, потом, падая на колени, потчевал идола, крича громко: «Ешь, ешь!» - и намазывал идолу губы рыбьим жиром.162

  Предметные способы общения у народов ханты и манси проявлялись через своеобразное отношение к голове, черепу. Медвежью голову до сих пор, как символ старейшины, основателя рода, мудрейшего, приподнимают и опускают, спрашивая ее о грядущем. Черепа добытых медведей хранят на специальном срубе, чердаке или в жилище; череп лося подвешивают на дерево близ поселения.

  Археологические материалы так же свидетельствуют об особом отношении к голове, нередко подчеркнута ее значимость. На территории Западной Сибири отдельные захоронения черепов людей были обнаружены в Самусьском неолитическом могильнике.163

  Раскопки слоев более позднего времени показали, что безголовые захоронения, так и отдельные захоронения голов свидетельствуют о культе черепа и не являются случайными.

  162См.: Там же.

  163См.: Словарь народа Ханты и Манси // Образовательный информационный портал XMAO - Югры. - Режим доступа docum.cos.ru/portal/dt. Provider, свободный.

  Грубые глиняные головы являются у ханты и манси предшественниками лицевых масок, которые, можно связывать с культом головы умерших. Так же считается правомерным связывать в единый комплекс верований культ головы (черепа), маски и изготовление манекена умершего. Подтверждением мнения о тождественности тела (фигуры) и черепа может служить хантыйское название куклы-вместилища души умершего сонгыт, шангыт, что буквально означает череп.164

  В средневековых погребенных у ханты и манси встречаются погребальные маски из кожи и бересты, а также куклы-манекены. Здесь же обнаружена завернутая в бересту кукла в рост человека. Лицевые покрышки имеются в могильниках, расположенных на Оби.

  До сих пор почти в каждом мансийском доме можно увидеть маленькие, чаще всего деревянные фигурки, одетые в специально сшитые рубашки, платья, меховую одежду. Хранятся они либо в жилом помещении, либо на чердаке. Это иттерма - вместилища душ умерших родственников.

  Согласно воззрениям манси, у каждого человека несколько душ у мужчин их пять, у женщин - четыре. Одна из них обеспечивает возрождение умершего в новом облике. Однако на время между смертью и возрождением реинкарнирующей душе необходимо временное убежище. Им-то и является специально изготовленное антропоморфное изображение. По сути дела речь идет о своеобразном промежуточном варианте воплощения души. Изготовление иттерма было обязанностью живых, если же этого не делать, то тень умершего будет мстить - за невозможность возрождения. Делали иттерм через четыре дня, если умерла женщина, или через пять, если ушел из жизни мужчина. Предварительно готовили специальную коробку из бересты (сас- тотап). Сас-тотап полагалось делать единокровной родственнице, предпочтительно сестре.

  Изготовление фигурки занималась старшая женщина. Если человек умирал свой смертью, то она изготовлялась из щепки. В тех случаях, когда человек умер не своей смертью (покончил жизнь самоубийством), то фигурка делалась из ткани.

Особое отношение к самоубийцам иногда переносили и на обычных покойников. Один из манси признался: «Сноха у меня умерла, я ее ненавидел, просто тряпку навернул».165

  Вырезанная из дерева фигурка непременно снабжалась серебряной монетой. По мнению манси, монета на грудь кладется для того, чтобы покойный не превратился в черта (куля) Если иттерма из ткани, то все равно монета должна быть завернута, чтобы покойник не ходил по деревне и не пугал людей. Таким образом, налицо, как видим, изначальная диалектика - сделаешь плохо мертвому - повредишь и себе.166

    164См.: Там же.

  165См.: Иванов И. А. Священные песни. // Югра. 1998. С. 91 -

  166См.: Там же.

  Вместе с монетой (кругом) к фигурке иттерма прикладывали волосы покойного, ибо волосы, в соответствии с представлениями манси, являлись обителью реинкарнирующей души.

  После смерти человека - манси, живые должны были поддерживать «огонь мертвого», тот огонь, который он видел при жизни. Надо сказать, что этот обычай свойственен всем обским уграм. В мансийском фольклоре огню умершего не дают погаснуть сорок дней, если он погаснет, то душа умершего начинает жаловаться со слезами о том, что ее не любят.

  Когда огонь гас, умершего достойным образом и в положенные сроки поминали, и оставалось ожидать его нового появления в ином облике.

  При рождении ребенка выясняли, чья именно душа, обитающая в той или иной иттерме, воплотилась в новорожденного, после чего приносили одинаковые пищевые жертвы Калтащ-экве, Мир-сусне-хуму и покойнику, душа которого явилась в ребенке. Все трое в равной мере являлись гарантами счастливого пребывания человека в этом мире: Калтащ-эква покровительствовала при рождении, Мир-сусне-хум мог обеспечить «гладкий» жизненный путь, однако и то, и другое оказалось бы невозможным, если бы кто-то из умерших предков не воплотился в новорожденном.167

  Особый способ передачи информации у народов ханты и манси связан с музыкальными инструментами. Передача информации таким способом осуществлялась специально приглашенными за 200-300 вёрст старцами, знающего песни и традиции их исполнения.

  Самым популярным мансийский струнный инструмент был санквылтап (в переводе с мансийского — звенящий), в форме лодки, имеющий сходство со славянскими гуслями. Струны делались из сухожилий. В мансийских сказках говорят о «волшебном санквылтапе», игра на котором заставляла передвигать предметы, людей. Считалось, что тот, кто владеет этим инструментом, был наделен особой силой.168

  Информация передаваемая таким способом усиливала эффект, надолго запоминалась и этим пользовались старейшины, шаманы, формируя историческую память народов ханты и манси.

  Игра на этом инструменте нередко сопровождалась ритуальными плясками, что еще больше усиливала эффект.

  В настоящее время у народов ханты и манси игра на санквылтапе является важнейшей составляющей праздников, торжеств.169

  Древнейшим музыкальным инструментом народов ханты и манси был турман, представляющий узкую костяную или металлическую пластинку, которую музыкант вставляет в рот, придерживая за верёвочку, привязанную к другому концу инструмента. Инструмент вибрировал от движения воздуха

  167См.: Там же.

  168См. Там же. С. 100.

  169См.: Солдатова Г.Е. Мифология манси. // Энциклопедия уральских мифологий. Новосибирск. 2001. С.

и издавал своеобразные звуки от низких до высоких, что позволяло мыслям уноситься в далёкое прошлое.

  Хантыйская арфа заняла свое место в передаче информации с помощи звуковых сигналов. Этот инструмент делался в виде полого ящика из досок, ему придавалась форма журавля, лебедя, гуся с длинной шеей и головой, с клювом и глазами. От шеи птицы к её спине протянуты от 9-ти до 12-ти медных струн.

  Койп «бубен», главный атрибут шамана категории койпынг няйт. Мансийский бубен принадлежит западно-сибирскому типу, к которому относятся также бубны северных и южных хантов, тундровых ненцев, энцев. Это односторонний рамный барабан круглой или слегка овальной формы (диаметр - 30 - 60 см). На березовой обечайке укреплены деревянные столбики (койп юр «(волшебные) звери бубна»), их число равно 7, 14 или 21. Поверх столбиков проложен обруч, на который натянута оленья, лосиная или даже собачья кожа, в результате чего между мембраной и обечайкой образуется резонирующая полость.170

  Рукоять бубна может быть Y-образной (естественная развилка березы) или крестообразной (из двух перекрещенных деревянных палок). Первый вариант типичен для западно-сибирских бубнов, второй имеет единственный аналог в данном регионе — бубен березовских хантов. Рукоять считается воплощением духа-покровителя бубна и называется койп пупыг «божок, (дух) бубна». На рукояти может быть вырезана личина духа-покровителя.171

  Мембрана мансийского бубна не украшается рисунком; внутренняя же часть его содержит много дополнительных предметов. Это полоски ткани, которыми обматывают рукоять, бубенчики, колокольчики, различные металлические подвески и кольца, нанизанные на скобы или крепящиеся к обечайке. Все эти предметы связаны с представлениями о духах, обитающих в бубне.172

  Колотушка бубна - деревянная палочка, обтянутая кожей (оленьей, медвежьей, конской). Известны ее названия: няли «ложка», койп-йив «дерево бубна», мант «лопатка». Последний термин совпадает с названием ритуальных лопаточек, которые хранятся на мансийских святилищах. Кроме своей основной функции, колотушка используется в роли инструмента для гадания.173

  Бубен в представлениях манси (как и многих других народов Сибири) ассоциировался с ездовым животным шамана — оленем, конем. Кроме того, считалось, что внутри бубна живет дух, который пробуждается от ударов колотушки.

  Шаман пользовался бубном в различных ситуациях. Начиная камлание, он садился перед очагом и разогревал бубен, напевая при этом сакральную песню. С помощью бубна шаман избавлял от болезней, узнавал каким

  170См.: Там же.

  171См.: Там же. С. 34.

  172См.: Там же. С. 18.

  173См.: Там же.

образом можно вернуть «охотничье счастье», удачу, предсказывал результат предстоящей охоты, сообщал есть ли необходимость в принесении жертв духам-покровителям. Главным назначением бубна являлась возможность через его посредство общаться с духами.

  Если во время камлания кожа бубна прорывалась, то ее вешали на дерево в том месте, где происходило камлание. «Отработавшие» свое время бубны хранились вместе с домашними, родовыми либо территориальными духами- покровителями. Им, как и другим святыням, манси приносили всевозможные дары и оказывали почитание.174

  В мифах, сказаниях, музыкальных представлениях закреплялись как личностная сторона, так и бытовая, выражающая уклад повседневной жизни, существования путем удовлетворения своих потребностей в пище, одежде, жилище.

  Наиболее важной была информация по семейным вопросам, охватившая широкий круг действий и отношений, связанных с выполнением основной семейной функции - продолжением рода, воспитанию детей, взаимной материальной и духовной поддержке, отношения с родственниками;

  Имущественная сторона закрепляла порядок и характер пользования соответствующими вещами, пастбищами, животными.

  Особое место в информационном банке данных занимала информация о организационной сторона жизни ханты и манси: порядке подчинения, взаимоотношениях с окружающим миром, с соседями.

  Таким образом, до появления письменности у народов ханты и манси функции документа выполняла информация, которая была ориентирована на удовлетворение различных человеческих потребностей, т. е. многофункциональна.

  Возникновение документа было обусловлено конкретными общественными потребностями, а именно необходимостью закрепления, сохранения и передачи информации на материальном носителе. Это процесс обусловлен у народов ханты и манси появлением письменности в 30 е- годы 19 столетия.

  Основой жизнедеятельности народов ханты и манси стали разнообразные информационные потоки, передающиеся от поколения к поколению различными способами: через старейшин, применение своеобразной сигнализации, появление системы мнемонических знаков для ведения счета предметов, закрепляющие информацию с помощью различных насечек, зарубок, примет.

  Хранилищами информации становились мифы, захоронения, символические знаки об умерших, знаки клейма для оленей.

  Наиболее важной была информация по семейным вопросам, охватившая широкий круг действий и отношений, связанных с выполнением основной семейной функции - продолжением рода, воспитанию детей, взаимной материальной и духовной поддержке, отношения с родственниками;

  174См.: Там же

  Таким образом, информация пропитывает все направления деятельности любого общества. От ее достоверности, качества, оперативности получения зависело жизнеобеспечение народов ханты и манси. Необходимо констатировать наличие у народов ханты и манси целостной информации о окружающем мире, ее доступность для членов сообщества, что позволяло обеспечить своевременный и беспрепятственный доступ жителей к интересующим их данным.

2.2. Документированная информация жизнеобеспечения коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа -

Югры

  Документирование - это фиксация информации на материальном носителе. В утвержденном в 1998 ГОСТе определение документа было сформулировано следующим образом: «Документ, документированная информация: Зафиксированная на материальном носителе информация с реквизитами, позволяющими ее идентифицировать».175

  Запись информации на материальном носителе осуществляется с помощью специальных средств документирования. Документы, зафиксировав информацию, тем самым обеспечивают ее сохранение и накопление, возможность передачи другому лицу, многократное использование, повторное и неоднократное возвращение к ней.

  Таким образом, к настоящему времени понятие «документ» вобрало в себя такие наиболее существенные характеристики, как информационное предназначение, материальный носитель, а также ряд функциональных аспектов.

  Зарождение, становление и развитие социальной системы у народов ханты и манси стало возможным только с помощью информационных связей, которые зачастую находили материальное воплощение в документированной информации.

  Документы содержат самую разнообразную информацию, в том числе, о жизнеобеспечении народа.

  Документ оказывает определенное влияние на формирование и характер жизнеобеспечения народа в целом, тормозит этот процесс, или стимулирует это развитие. Поэтому изучение любого документа невозможно вне той социальной среды, в которой этот документ появился и где он функционирует.

  Исторически первым способом документирования был начертательный способ закрепления и передачи информации - начертательное письмо, т.е. письмо с использованием графических знаков (картинок, букв, цифр) для

  175См.: ГОСТ Р. 51141-98. Делопроизводство и архивное дело. Термины и определения. М., 1998.

фиксации и передачи звуковой информации. В своем развитии это письмо прошло ряд этапов, в результате которых сменилось несколько типов письма: пиктографическое, идеографическое, слоговое, буквенно-звуковое (алфавитное, фонемографическое).176

  Пиктографическое письмо (от лат. «piktus»- писанный красками) является наиболее древним типом письма. Оно выросло из первобытной живописи.

  Появление сравнительно крупных племен, союзов создало потребность в закреплении и передаче информации на большие расстояния. Посредством рисунка (пикторгаммы) передавалось сообщение в целом. На первых порах это были сцены охоты, затем - военные сообщения, религиозные формулы, признания в дружбе, любви. Особенность пиктографического письма заключалось в его доступности, поскольку оно не связано с конкретным языком и может быть прочитано (расшифровано) на любом языке. Но пиктограмма может быть истолкована по-разному и она не может передать абстрактные понятия.177

  Надписи находят на стенах гробниц, на черепках, глиняных табличках, пергаментах. Египетские папирусы иногда достигают 30 - 40 м. длины. В развалинах древних дворцов находят целые библиотеки. При раскопках Ниневеи обнаружили 25000 клинописных табличек, принадлежащих ассирийскому царю Ашшурбанипалу. Это сборники законов, донесения лазутчиков, решения по судебным вопросам, медицинские рецепты.178

  Постепенно письменность совершенствовалась. Каждый - знак рисунок приобретал новые значения, число знаков увеличивалось, начертания их изменялись, все менее поминая изображения предметов.

  Пиктограмма - один из видов предписьма, представляющий собой рисуночное письмо, или картинопись - изображение предметов, событий и действий с помощью условных знаков. Например, знак, изображающий ногу может значить «ходить», «стоять», «приносить».179

  Определенной системы расположения пиктограмм не существовало: они могли следовать и горизонтально и вертикально, и методом бустрофедон (противоположное направление соседних «строк», т.е. серий пиктограмм). Основные системы ацтекской письменности: знаки для передачи фонетического облика слова, для чего использовался так называемый ребусный метод (например, для написания имени Itzcoatl изображалась стрела itz-tli над змеей coatl); знаки иероглифического характера, передающие определенные понятия; собственно фонетические знаки, особенно для передачи звучания аффиксов.180

  К моменту испанского завоевания, прервавшего процесс развития ацтекской письменности, все эти системы существовали параллельно, их

  176См.: Ларьков Н.С. Документоведение: Учебное пособие. Ч. 1. Томск, 2000. С. 57.

  177См.: И гримов П.П. Способы документирование информации. СПб., 2004. С. 6.

  178См.: Там же.

  179См.: Там же. С. 7.

  180См.: Там же.

употребление не было упорядочено. Материалом для письма служили кожа или бумажные полоски, складывавшиеся в виде ширмы.

  Вместо изображения употреблялись и произвольные графические символы. Этот письменности применялся в хозяйственных записях, где число понятий ограничено самим содержанием письма и в ритуальных записях как вспомогательное средство.181

  В отношении хантов и манси нужно отметить, что пиктограммы, или картинное письмо, они вырезывали на затесах деревьев.182

  После удачной охоты на медведя в середине затеса вырезали большой крест, символизирующий взрослого медведя, под ним маленькие крестики - медвежата, а вверху поперечные зарубки - охотники. Эти знаки настолько условны, что расшифровать их может только знающий человек.183

  Более понятны сюжетные рисунки, найденные, на Казыме,- со сценами охоты, рыболовства, элементами пейзажа. Ловушки и лодки там узнаваемы, налицо попытка придать движение фигурам людей и животных. Информация о числе и содержании песен и сцен на медвежьем празднике кодировалась в виде зарубок и сценок, вырезанных на специальных посохах или палицах.

  Информация о числе и содержании песен и сцен на медвежьем празднике кодировалась в виде зарубок и сценок, вырезанных на специальных посохах или палицах.184

  Пиктограммой можно считать и хантыйскую татуировку, многое, из которой утрачено и сегодня представляют большой интерес для исследователей. Женская татуировка для мужчин была тайной и в прошлом.

  Наносили татуировку шучьей челюстью, а позднее иглой и натирали сажей. При ревматизме и ломоте в суставах делали надрезы и рубцы. Мужчины чаще наносили тамгу - знак принадлежности к роду или семье, а женщины - фигурку парящей птицы. Казымские ханты изображали на плече также птицу, полагая при этом, что она помогает человеку после его смерти проходить через океан в стране мертвых.185

   181См.: Там же.

  182См.: Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьев А. И. Легенды и были Таежного края. Новосибирск, 1989. С.67.

  183См: Там же

  184См.: Кулемзин В.М. Лукина Н.В. Знакомьтесь: Ханты. Новосибирск, 1992.

  185См.: Там же.

  В сюжетных рисунках предметы и существа изображались либо реалистично, либо с разной степенью стилизации.

  Хантыйские орнаменты и формировались в направлении все большей стилизации реалистических изображений, до превращения их в геометрические фигуры. Это определялось стремлением подчеркнуть форму предмета или его наиболее значимые части, вследствие чего изображение обрастало дополнительными элементами. Такого рода отделка применялась при изготовлении как бытовых, так и культовых предметов. Например, медведя изображали почти одинаково на табакерке и рукавице для плясок в честь медведя.186

  Сюжетные рисунки и изобразительные включения в орнамент, почти всегда криволинейны. И если путь их развития более или менее ясен, то история прямолинеино-геометрических узоров еще во многом загадочна.187

  В богатейшем наборе хантыйских орнаментов имеются носящие такие названия, как заячьи уши, локоть песца, перекладина на весле и т.д.188

  Кроме плоскостных, у хантов были распространены и объемные художественные произведения - скульптура и пластика. Бытовое назначение имели деревянные изображения подсадных уток и гусей, детские игрушки - кони и олени, в том числе оригинальные изделия из щепы.189

  Скульптурки зверей и птиц входили и в комплекты игр для взрослых (тось-чер-вой) и топис. Последняя напоминала шахматы, где один из партнеров изображал охотника, а другой - зверя, на которого собирается идти охотник: если выиграет, то убьет зверя. В набор для топис входили костяные фигурки птиц, лосей и оленей, фигурные пластинки.

  По разному выглядят страницы истории народа. А в истории обских угров были и серебряные страницы, круглые, тяжелые и до сих пор не прочитанные до конца.

  На внутренней поверхности ковша, обнаруженного при раскопках Коцкого городка, изображена композиция из восьми фигурок. Неизвестный художник, наносивший каким-то острым предметом очертания вооруженных мужчин, одел их в трехлучевые короны.190

  186См.: Там же.

  187См.: Там же.

  188См.: Там же.

  189См.: Там же.

  190См.: Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьев А. И. Легенды и были Таежного края. Новосибирск. 1989. С.91.

  У каждого из них в руках сабли. При этом центральная фигура вдвое больше остальных. Вверху над ее головой изображен лось с крестом на крупе, внизу под ногами - скопление из кружков и овалов неправильной формы. Их дополняют маленькие подчетырехугольные значки из пересекающихся линий. А между вооруженными мужчинами, по дну ковша, помещены знаки, напоминающие камни и облака.192

  В. Н. Чернецов, В. Ю Лещенко, высказывают свое мнение о том что это - изображения, связанные с воинственным танцем шаманов. Действительно, поза фигур такова, что позволяет видеть здесь коллективный танец.193

  Прочерчивая рисунки на серебряной посуде, угорские художники вкладывали в них свое видение мира, дополняя и меняя содержание исходных сюжетов, придавая им законченный, общепонятный в угорской среде характер. На этих палимпсестах средневековые «граверы» особо акцентировали внимание на знаковых вещах, предметах-символах, которые служили как бы эмблемой общности, группы, сословия.194

  В ту далекую историческую эпоху некоторые вещи хантов и манси имели характер своеобразного «социального паспорта», являлись знаком отличия. Среди них головной убор, пояса, шейные гривны, дорогое клинковое оружие. Эта атрибутика возникла в воинской, дружинной среде и уходит корнями в глубокое прошлое. Она имела очень широкое, отнюдь распространение и через века в отдельных проявлениях дошла почти до наших дней. Например, золотое именное оружие, офицерские ремни, ордена, носимые на шее.

   191См.: Там же.

   192См.: Там же.92.

  193См,: Там же.

  194См.: Там же.

Поэтому не случайно у «пляшущих» фигур имеются все знаки социального ранга: и гривны, и короны, и пояса, и сабли.195

  Используемые символы являются решающими в восприятии статуса изображенных. Именно они несут главную смысловую нагрузку. Где-то в своих истоках все это близко к логике эмблем наших дней. Древние угры, сталкиваясь с эмблимированными изображениями, однозначно понимали, что за ними стоит. Подобные эмблемы-символы, очевидно, не случайно встречаются на крупных нагрудных панцирных пластинах усть-полуйского и кулайского времени. Есть такие личины и на более поздних вещах (Болыпе- Аниковское блюдо). Туловище и поза фигур в этих случаях оказываются не главными элементами изображения. К тому же, по представлению обских угров, богатыри высшего ранга... прозрачны!196

  Особенность пиктографического письма заключалось в его доступности, поскольку оно не связано с конкретным языком и может быть прочитано (расшифровано) на любом языке. Но пиктограмма может быть истолкована по-разному и она не может передать абстрактные понятия.

  Ареал с расписанными скалами на Урале протянулся с севера на юг примерно на 800 км. Они неизвестны пока на территории Полярного и Приполярного Урала. Самые северные памятники обнаружены на реках Колве и Вишере, самые южные - на Белой. Глядя на карту, можно видеть два основных района дислокации писаниц - на восточном склоне Среднего Урала по рекам Тагил, Нейва, Режа и Исеть и на западном склоне Южного Урала - по рекам Ай и Юрюзань. Больше всего наскальных изображений открыто сейчас на реке Тагил.197

  Рисунки наносились на различные горные породы, выходы которых характерны для того или иного района Урала. По берегам рек западного склона чаще встречаются скалы из известняков, а на восточном - из гранитов, габбро или диоритов, а также гнейсов или сланцев. Фигуры делались на вертикальных или наклонных скальных стенах, в то время как в других регионах, например в Карелии или Швеции, для этого использовались горизонтальные поверхности. Для своих изображений древние «художники» выбирали ровные места, которые обязательно должны были находиться под навесом либо иметь отрицательный наклон. Это делалось для предохранения фигур от разрушительного воздействия атмосферных осадков. Интересно, что выбиралась не всякая ровная плоскость, а в первую очередь та, которую покрывал светлый натек. В этом заметно стремление усилить контрастность изображений, выделить их из сероватого фона скалы.198

  Почти все писаницы выполнены на фасадных частях скал; обращенных к реке, а многие панно напоминают своего рода алтарные части храмов. На некоторых скалах отдельные блоки полностью закрашены краской, как, например, на Змиевом камне или Сокольинских утесах. Большая часть фигур

  195См.: Там же. С. 94.

  196См.: Там же.

  197См.: Широков В. Писаницы. Древние образы священных скал // Родина. № 11. 2001. С. 59.

  198 См.: Там же.

доступна для обзора любого стоящего перед скалой. Наиболее яркие изображения, расположенные на значительной высоте, видны не только с реки, но и с противоположного берега, как в случае с верхней группой Зенковской скалы. Отдельные писаницы можно охватить взглядом с одного места, в других случаях для знакомства со всем ансамблем росписей нужно перемещаться подчас на десятки метров.199

  Если в Сибири или на Европейском Севере известно множество технических приемов для создания изображений - рисунок краской, выбивка, гравировка и прошлифовка, то на Урале были знаем только росписи. Для приготовления краски отбирали гематит, гетит, лимонит и другие оксиды железа. Сведения об этом получены как в результате изучения образцов пигмента под микроскопом, так и по кусочкам этих минералов с надпилами, обнаруженных при раскопках под некоторыми писаницами. Пигмент готовился из порожка путем растирания оксидов. Затем в него добавлялась склеивающая основа - растопленный жир животных и/или их кровь. В зависимости от того, какие оксиды использовались для приготовления красящего пигмента, изменялся и оттенок. Например, бурый железняк давал желтовато-коричневые или близкие к бордовому цвета, если же использовался гематит, то цвет получался ближе к сиреневому, с «холодной» тональностью.200

  Все нарисованные фигуры можно объединить в четыре большие группы: животные, человекообразные существа, различные геометрические изображения или знаки и, наконец, неопределенные изобразительные мотивы. Конечно, это самый общий уровень классификации рисунков, и группы включают достаточно разнородные воспроизведения. Скажем, группа животных состоит из рисунков зверей и птиц. А вот рыбы или насекомые в репертуаре наскальных образов практически не отмечены или спорны.201

  Почти все фигуры птиц и зверей выполнены в профиль: вероятно, так легче было показать наиболее характерные черты того или иного вида. Изображения выполнялись по-разному: силуэтом, когда туловище полностью заливалось краской; контуром, то есть когда корпус обводился одной линией, и в так называемом «скелетном», или «рентгеновском», стиле, подразумевающем показ ребер и/или жизненно важных органов живых существ - сердца, печени, легких. Как правило, образы создавались красочной линией шириной 1-1,5 см. Напрашивается вывод, что рисунки выполнялись просто пальцем. Но известны и широкие полосы: до 4-5 см,

которые, может быть, наносились каким-то инструментом - щепой или кистью.202

  Среди зверей преобладали копытные: лоси, олени и косули. Интересно, что рисунки копытных имеют достаточно четкое распределение в пространстве: косули изображены почти исключительно на Южном Урале, а

  199См.: Там же.

  200См.: Там же.

  201См.: Там же.

  202См.: Там же. 60.

лоси и олени - на Среднем и Северном. Это полностью совпадает с территориями, где данные виды животных преобладают и сегодня.203

  Помимо зверей на скалах многочисленные рисунки птиц, главным образом водоплавающих. Чаще всего рисовали уток, которым присущ утяжеленный корпус и короткая шея. Птицы с длинной шеей, имеющие иное отношение этой части и корпуса, распознаются как гуси. Менее уверенно можно говорить о воспроизведении лебедей.204

  Довольно разнообразны антропоморфные или человекообразные существа. Почти все они изображались в фас. Туловище рисовалось одной линией, реже силуэтом или контуром, иногда показывались ребра. Голова бывает округлой или раздвоенной - когда от линии шеи в стороны вверх отходят два отрезка. Немногочисленны персонажи с многолучевыми головными уборами, а также с головой в виде ромба. У многих показан хвост или пенис, иногда и то и другое. Руки очень часто согнуты в локтях и опущены на пояс или бедра: такие изображения называют фертообразными из-за их сходства с буквой «ф». Ноги у абсолютного большинства фигур изображены полусогнутыми, что придает этим существам динамику движения, пляски.205

  О странных начертаниях на скалах по берегам уральских рек известно с конца XVII века: в одном из документов этого времени упоминается Писаный Камень на реке Вишере как пограничная скала между русскими и вогульскими рыболовными угодьями. С начала XVIII века получает известность другой Писаный Камень - на реке Ирбит, вероятно вследствие своей близости к знаменитой Ирбитской ярмарке.206

  К концу XIX столетия насчитывалось уже около двух десятков пунктов с древними изображениями. Сведения о них собирались стрельцами и писарями, пленным шведским офицером, придворным историком, путешественниками, учеными-натуралистами, работниками заводов и многими другими.207

  Здесь выделяется главный кассир нижнетагильского завода Д. П. Шорин. Кроме описания пунктов и неплохих копий рисунков по Тагилу Дмитрий Петрович попытался расшифровать древние изображения: «Хотя нам ничего неизвестно о вере и обычаях Чуди, но о зырянах, пермяках и вогулах, оказывающихся перед лицом историка наследниками полумифического народа, есть сведения, несколько разъясняющие мифы. Так, в конце XIV века св. Стефан, уроженец города Устюга, проповедуя слово Божие соседним с его родиной пермякам и зырянам, говорившим одним наречием, нашел, что они состоят в грубом язычестве - поклоняются солнцу, огню, воде, камням, животным и старым деревьям, на которые навешивали с молитвою меха и другие жертвы... Ученому же путешественнику Георги, в 1773 году

  203См.: Там же.

  204См.: Там же.

  205См.: Там же.

  206См.: Там же.

  207См.: Там же.

посетившему на Чусовой деревни Копчик и Бабенки, населенные вогулами, удалось собрать много интересных сведений об образе их жизни, обычаях, вере, жертвоприношениях еще до крещения их. Бога, управляющего миром и живущего на солнце, они называли Тором, а дьявола - Кулем. Всякий глава семейства сам совершает богослужение. С наступлением весны, празднуя новолетие, они приносят в жертву красного зверя или домашний скот, причем с убитого животного снимается шкура, мясо, обрезанное с костей, варится с головой и внутренностями и пожирается, кости вместе с кожею зарываются в землю, а мозг с прибавкою сала, положенный на дощечку, помещается на особый столб за столом и зажигается, причем молятся, кланяясь в землю».208

  Надписи на утесах красною краскою, принадлежащие к ляпидарным, иероглифическим. Они состоят: из вертикальных черт, прямолинейных, прерывающихся, угловатых и решеток. Памятники эти находятся по берегам рек, служивших древним обитателям главными путями сообщения. В конце XIX века предпринимается попытка создания альбома зарисовок фигур «чюдского письма», как называли уральские писаницы в то время, для чего приглашается художник Андрей Андреевич Шереметьевский.209

  В начале XX известному археологу В. Я. Толмачеву поручают сбор материалов, касающихся всех известных к тому времени наскальных изображений.

  Несмотря на предпринимавшиеся усилия, результаты этих работ так и не были полностью опубликованы; появлялись лишь перечисления отдельных писаниц в списках археологических памятников Пермской губернии да неполные зарисовки некоторых фигур и композиций.

  Лишь во второй половине XX столетия, благодаря работам российского археолога и этнографа В. Н. Чернецова, появился замечательный труд, в котором анализировались и обобщались все известные к тому времени сведения о наскальных изображениях Урала.210

  Анализ уральских наскальных рисунков позволил В. Н. Чернецову выделить несколько сюжетных групп, или сюжетов с различными вариантами, отражавшими, по его мнению, в виде «графических формул» определенные темы в комплексе некогда проводившихся обрядов и действий.

  Писаницы ученый датировал следующим образом: первоначально, на основании сходства рисунков на скалах и орнаментах на глиняных сосудах, нижнюю границу изобразительной традиции он определял III-II тыс. до н. э. Впоследствии, после обращения к гравировкам на костяных орудиях и оружии из торфяников, этот рубеж был сдвинут до неолита или даже позднего мезолита.211

  Территория распространения писаниц совпадает с проживавшими здесь до прихода русских манси. Об этом говорят как письменные источники, так и

  208Цит. по: Широков В. Писаницы. Древние образы священных скал // Родина. № 11. 2001. С. 61.

  209См.: Там же.

  210См.: Там же.

  211См.: Там же.

ономастические данные. В частности, в долинах рек с писаницами имеются топонимы и гидронимы «вогулка», а вогулами русские называли манси. Помимо этого исследователь, нашел множество совпадений между рисунками на скалах, с одной стороны, и различными изображениями в традиционном искусстве манси - в орнаментах на различных материалах, бытовых рисунках, татуировках, тамгах, изображениях на священных предметах, затесах и рисунках на деревьях, в том числе и на священных местах, - с другой. Это позволило высказать мнение, что традиция нанесения рисунков на скалы была связана хотя бы на поздних этапах» с угорским населением и, конкретно, с предками манси.212

  Сопоставляя рисунки на скалах и традиционное искусство обских угров - хантов и манси, их обрядово-ритуальную практику, данные фольклора, Чернецов пришел к следующим выводам. Следы жертвоприношений на вершинах и возле скал с рисунками подсказали, что здесь проводились какие-то обряды. В целом они были, вероятно, схожи, так как почти все скалы с рисунками обращены к югу, много общего и в самих рисунках. Объяснить их содержание помогло изучение традиционного искусства хантов и манси, а также пережитков их древних обычаев и обрядов. В результате этих исследований В. Н. Чернецов смог высказать несколько основных идей. Согласно его представлениям, писаницы отражают коллективность мероприятий в области быта, промысла и культа. Второй особенностью писаниц он считал календарность связанных с ними обрядов, на что указывают ориентировка скал с рисунками, наличие в композициях солярных и небесных символов и определенные параллели в сезонных обрядах обских угров.213

  В настоящее время количество местонахождений наскальных рисунков составило около 70. Большая роль в их открытии принадлежит археологу В. Т. Петрину и другим уральским специалистам.214

  Кроме того, осмотр писаниц, опубликованных ранее, в некоторых случаях показал существенные неточности, допущенные при их копировании, а значит, и дешифровке.

Крупные копытные, такие, как лось и олень, почитались во всей лесной зоне Северной Евразии. Для раскрытия содержания данных композиций тагильских писаниц наиболее корректно обратиться к этнографическим материалам уральских и сибирских народов, у которых сохранились следы культуры и верований древнего населения этого региона.215

  Помимо промысловой направленности в отдельных писаницах проступает мифологичность сюжета. Водоплавающим в обско-угорскои мифологии отводится важная роль создателей мира. В разных вариантах повествования одна из птиц - ею может быть утка, гагара, красношейная поганка, кулик - ныряет на дно первичного океана и достает в клюве кусочек ила, из которого

  212См.: Там же. С. 62.

  214См.: Там же.

  215См.: Там же.

  216См.: Там же. С. 63.

впоследствии разрастается Земля, заселяемая животными и людьми. Особенно важная сцена для понимания этого сюжета имеется на Коптеловом II камне на реке Пейве, где птица показана выныривающей. Над ней видны два гребневидных знака, символизирующих небосвод, а также, вероятно, одно из главных божеств прафинно-угров III тыс. до н. э., которое ассоциировалось с воздушной средой, небом.216

  Писаницы и участки возле них (над ними) были священными местами, что подтверждают и археологические раскопки. Сама же скала выступала мифологической священной горой, прорывом в сакральное, связующим звеном в вертикальной структуре мира.

  Таким образом, передача информации на большие расстояния стала осуществляться посредством рисунка (пикторгаммы). Это были сообщения об охоте, военных передвижениях, религиозных порядках.

  Рисунки состояли из композиций (Коцкий городок), демонстрирующих эмблемы общности, группы, сословия. Пиктограммы играли роль «социального паспорта», являлись знаком отличия.

  Используемые символы являются несли главную смысловую нагрузку и определяли порядок жизни и деятельности хантов и манси.

  Наскальные рисунки на Урале: писаницы, формировали знания о окружающем мире, его строении. Изображение животных с характерными повадками способствовало передачи знаний от поколения к поколению.

  Наскальные изображения знакомили с определенным комплексом проводившихся обрядов и действий. Территория распространения писаниц совпадает с проживавшими здесь до прихода русских манси. Это позволило высказать мнение, что традиция нанесения рисунков на скалы была связана хотя бы на поздних этапах» с угорским населением и, конкретно, с предками манси.

  Писаницы отражали коллективность мероприятий в области быта, промысла и культа хантов и манси, календарность связанных с ними обрядов.

  Писаницы демонстрировали мифологичность народов ханты и манси, в которой важную роль в создании мира играла природа, эти места были священными.

  Вторым этапом развития письма стало слоговое, в котором каждый знак обозначает слог. Древнейшими слоговыми системами являлись шумерская, критская и корейское письмо.

  Из слогового письма возникло буквенно-звуковое (алфавитное). Здесь каждый графический знак обозначает отдельный звук- фонему (от греч.»рЬопета- звук).

  Родоначальниками всех видов алфавитного письма, как полагают ученые, стало финикийское письмо. Финикийцы придали знакам алфавита удобную для начертания форму. Будучи активными мореплавателями и торговцами, они быстро распространили свой алфавит среди народов Средиземноморья.

  216См.: Там же.

  От финикийцев алфавит заимствовали греки, который первоначально содержал 17 согласных и 7 гласных букв. На основе греческого алфавита возникло латинское письмо, послужившее, в свою очередь, базой для большинства алфавитов.

  Греческий алфавит лег в основу славянской азбуки. Ее создание во второй половине 9 века связано с именами известных просветителей Кирилла и Мефодия. Древнеславянское письмо имело две графические разновидности- кириллицу и глаголицу. Кириллица, вытеснив глаголицу, стала основным алфавитом.

  Таким образом, развитие письма прошло путь от рисунков (пикторгамм) к сложным идеографическим системам, а от них — к более простым, слоговым и буквенно-звуковым.

  Первые опыты написания текстов на мансийском языке относятся к середине XIX века. В основном это были переводы Библии и других религиозных текстов. Первая мансийский букварь был напечатан епископом Никанором в 1903 году. В этом букваре применялся русский алфавит без изменений. Несмотря на издание этих книг почти все манси были неграмотны.217

  В 1931 году был составлен и утверждён латинизированный алфавит для манси218 :

А	В	С	D	Е	G	Н
					Ff
а	в	с	d	е	9	h
			К		М	N
ƞ	II	J J		L 1	L 1
			к		m	n

  Из слогового письма возникло буквенно-звуковое (алфавитное). Здесь каждый графический знак обозначает отдельный звук- фонему (от греч.»рЬопета- звук).219

  Таким образом, развитие письма прошло путь от рисунков (пикторгамм) к сложным идеографическим системам, а от них - к более простым, слоговым и буквенно-звуковым.

  История письменности на хантыйском языке начинается с русских исторических хроник и грамот XVI - XVII вв. В XVIII в. были составлены словники по отдельным диалектам. В конце XIX в. священник И. Егоров издал первый букварь. В 1920-х гг. появился рукописный букварь Н. Афанасьева, а в 1930 г. букварь П.Е. Хатанзеева, изданный в типографии. Начинается издание учебников, переводной литературы. Ввиду резко выраженной диалектной раздробленности письменность была создана на

  217См.: Мансийская письменность. // Свободная энциклопедия. Википедия. - [Электронный ресурс]: режим доступа http://ni.wikipedia.org/wiki, свободный.

  218См.: Там же

  219См.: Ларьков Н.С. Документоведение: Учебное пособие. Ч. 1.Томск, 2000. С. 58.

четырех диалектах, наиболее многочисленных по количеству носителей, - на ваховском, сургутском, казымскоми щурышкарском220.

  В 1931 году в рамках общесоюзного процесса латинизации был создан хантыйский алфавит на латинской основе. В 1936 этот алфавит реформировался. Но к тому времени уже было принято решение о переводе хантыйского алфавита на кириллицу.221

  В 1937 вышли первые учебники на кириллице. Так как хантыйский язык распадается на 5 основных диалектов (ваховский, казымский, обдорский, сургутский и шурышкарский), то отдельный алфавит был составлен для 4-х из них (кроме обдорского).222

  В букваре 1937 года (казымский диалект) использовался русский алфавит с добавлением букв ёо л' нг оо уу.223

  В 1952 году было решено приблизить хантыйскую письменность к разговорному языку. Для этого были введены дополнительные буквы (для каждого из диалектов — разные). С 1958 года суммарный хантыйский алфавит для 4-х диалектов официально принял следующий вид224:

	А	А	Б		В			Д		Е	Ё
						Гг
а	а	б		в			Д		е		ё
	8	ё	Ж		3	И		Й
										Кк
э	э	ж		3	и		й
	Л	Л’	м		Н	Ч		О		О	е
л	л’	м		н	4		О		б		е
	ё	П	р		С	Т		У		У	Ф
ё	п	Р		с	т		У		У		Ф
	X	м	ч		Ч’	Ш		щ		Ъ	Ы
	X.	ч	ч		ч’	ш		щ		ъ	ы
			Ю
	Ь ь	Ээ			Яя
			ю

  Однако на этом алфавите публиковались только учебники. Газеты «Ленин пант хуват», а потом и «Ханты ясанг» продолжали печататься на алфавите 1937 года.225

  В 2000 году хантыйские алфавиты были реформированы ещё раз. В итоге, в добавление к буквам русского алфавита, сейчас используются следующие

  220См.: Мансийская письменность. // Свободная энциклопедия. Википедия. - [Электронный ресурс]: режим доступа http://rn.wikipedia.org/wiki;, свободный.

  221См.: Там же.

  222См.: Там же.

  223См.: Там же.

  224См.: Там же.

  225См.: Там же.

графемы: в казымском диалекте: аэ0ДЦуеею',я,в сургутском диалекте: а

акЛНе6ёух,чеэ,в шурышкарском диалекте: ӊ ,226

  С 2004 года газета Ханты ясанг (как и вся литература издаваемая в Ханты- Мансийском и Ямало-Ненецком округах) издаётся на новых алфавитах.227

  На ряду с алфавитом продолжает существовать особая система символов древних ханты и манси - пасы. Пасы, как утверждает этнограф Л.С.Грибова, возникли поначалу как общепринятые символы - знаки собственности.229

  По всем признакам, употреблять их начали в Северном Приуралье задолго до появления здесь русских. Вскоре пасы начали использовать и в других целях. Конечно, главным их предназначением оставалось, как издавна повелось, служить метиной родовой принадлежности земельных и речных угодий, участков охоты и рыболовства. Но постепенно пасы стали использовать и как печать, скрепляющую какие-то договоренности, обменивались ими. Родовой пас начали наносить в рисунок татуировок знаком оберега. Он становится и заметным элементом, частицей сложных орнаментальных композиций в одеждах и украшениях прауральцев, признаком племенной принадлежности. Ввиду того, что пасы часто

  226См.: Там же.

  227См.: Там же.

  229См.: Сонин Л. Древние государства уральских народов. // [Электронный ресурс]: Литературный и исторический мультимедиа-журнал «Уральская галактика». - Режим доступа http://mtm'al.narod.m/LITERAT/UG/ugl/avthtm, свободный.

исполнялись вырезанием на деревьях, досках, берестах, они с годами приобретали все более стилизованные сглаженные геометрические очертания, все более приближаясь по внешней выразительности и лапидарности изображения к оформлению букв греческого и ближневосточных алфавитов230.

  Как бы то ни было, представления о письменности и грамоте на бумаге пронизывают всю традиционную хантыйскую и мансийскую ментальность. Например, сохранились рисунки, как верховное божество дает человеку «золотую грамоту» и другие указания в письменной форме. Человека, попавшего к лесному царю, спасает то, что с ним имелась грамота (одним своим присутствием). Бумага, которая прилипла к правой руке сына бога Нум-Торума, поднимает его на верхние небесные уровни231.

  А вот и сам миф о письменности: «Почему у остяков нет своей грамоты». Когда-то в старину один остяк стал приглашать в товарищи русского, чтобы идти вместе в лес на звериный промысел. Русский согласился идти вместе в лес. Пошли. В лесу, на промысле, остяк и русский, как верные товарищи, не оставляли друг друга и не расходились один от другого далеко. Они промышляли в лесу несколько времени так, как и все обыкновенные промысловики, и ничего особенного за это время промысла с ними не случилось. Но вот однажды днем они шли по лесу на промысел, по обыкновению своему вместе, как вдруг оба увидели, что с неба перед ними падают какие-то две бумаги. Русский, когда перед ним упади две бумаги, сказал по этому случаю остяку: «Бог спустил с неба потому две бумаги, что нас двое: одну — для меня, а другую - для тебя. Так выбирай же себе из двух бумаг, какую только желаешь, а я возьму себе ту, которая останется».232

  Затем каждый из них взял себе по бумаге. Русский, взявши свою бумагу, подержал ее в руках, посмотрел, что в ней написано, и положил себе за пазуху. Остяк со своей бумагой поступил иначе, посмотрел, что в ней написано, и положил на пень, сказав при этом русскому так: «Я свою бумагу теперь не возьму с собой, а возьму после, когда пойдем обратно мимо этого места с дневного промысла к своему стану».233

  Остяк, оставивши свою бумагу на пне, отправился с русским дальше в лес для промысла. По окончании дневного промысла они возвращались обратно к своему стану тем же путем, чтобы взять остяку бумагу, положенную им на пень. Но что же, к удивлению и несчастью остяка, случилось с его бумагой? Бумаги на пне не оказалось. Ее съел лось, который проходил в отсутствие остяка и русского мимо этого самого места, что было видно по его следам. «Вот поэтому-то, — заключают обыкновенно остяки свой рассказ, - у нас и нет своей остяцкой грамоты. Если бы остяк с бумагой поступил так, как русский человек, - взял бы ее с собой, тогда бы и у нас была своя грамота,

  230См.: Там же.

  231См.: Часнов Я.В. Лекции по исторической этнологии. Учебное пособие. // Письмо в этнической традиции. М., 2000. С. 357.

  232См.: Там же.

  233См.: Там же.

хотя мы знаем, что местами есть грамотные остяки, но они все-таки учились и учатся по русской грамоте, а не по остяцкой. Остяцкой грамоты нет, ее съел лось».234

  В круге сюжетов о съеденной письменности этот миф не случаен. В очень близкой форме он бытует у народов Юго-Восточной Азии, в Китае и Индии. Поэтому сюжет хантыйского мифа о письменности вовсе не следует приурочивать к моменту появления русских в Сибири. Есть факты, говорящие о бытовании у хантов реальных систем письма, например, фольклорный сюжет о том, как на дощечках были отмечены преступления Летучего зверя-налима. Очевидно, это то же самое, что память об отметках на «трехгранном полене» состава хантыйского войска. Есть русский документ, сообщающий, что в 1608 г. остяцкий сургутский князь и белогорский послали собирать войско против паря. Знаком к сборам была «изменив стрела» — железный истертый наконечник стрелы и изображение 11 божков на ее древке. Перед этой стрелой остяки клялись в верности своему делу.235

  Все это говорит о том, что уважение к письменности в традициях обских угров не случайное явление, не мода, а глубочайший ориентир их этнического бытия. Юван Шесталов так выражает эту идею: «Волшебному умению изображать волшебные мысли на бумаге завидовали даже дедушка и бабушка».236

  С «письменным» менталитетом хантов коррелирует строй самого языка, развившего символические обозначения. Например, глаз медведя в эпосе называется «звездой», ухо — «пеньком». Эти метафоры очень прочны. И исследователей поражает точность передачи священных сказаний, почти дословное совпадение текстов, записанных от разных людей в разное время. Наталья Лукина, специалист по этнологии хантов, считает, что это «беспрецедентно для устной традиции». Очевидно, в ряде случаев точности трансляции способствовало экстатическое состояние после употребления мухомора. Ханты глубоко уважительно относятся к слову. Они убеждены, что слово исполняется, т.е. имеет энергетическую материальную силу. И поэтому не случайно звучит формула в устах рассказчика сказок: «Кто тебе напел сюда, кто тебе насказал сюда».237

  По другой легенде древние жители этих земель вишерские вогулы посылали русскому царю в 1689 году челобитную с просьбой закрепить за ними охотничьи и рыболовные угодья Верхней Вишеры.238

  Ответную царскую грамоту вогулы хранили как важный документ, по которому они считали себя хозяевами вишерской тайги.239

  Акчим - древнейшее поселение на Верхней Вишере. Вместе с Писаным камнем (на котором находятся наскальные рисунки возможно

  234См.: Там же. С. 358.

  235См.: Там же.

  236См.: Там же.

  237См.: Там же.

  238См.: Там же.

  239См.: Там же. С. 360.

изображающую карту этих земель) оно долгое время оставалось границей расселения двух народов - русских и вогулов (манси).240

  Об эксплуатации и угасании туземцев Севера написано много книг и статей в сибирских газетах и журналах, сделано много ученых докладов и отчетов в различных государственных и научных учреждениях.

  Некоторые торговцы самовольно собирали с неграмотных и доверчивых туземцев шкуры ценных зверей как будто для отправки православным святым, фактически оставляя их себе. А один торговец продал туземцу коробку пистонов за 35 руб., на которой было написано: «№ 35». Другой торговец сам рассказал о хищнических приемах своей торговли. По приезде в юрты он остановился у одного туземца. Тот пожаловался гостю на больные ноги, тогда торговец продал ему за десять белок банку помады и велел натирать ноги перед топившимся чувалом. Когда, по счастливой случайности, больному стало легче, он очень выгодно продал парфюмерии тем, кто обратился за помощью, вплоть до глазных болезней.241

  Документы свидетельствуют о том, что юриспруденция была крайне упрощенной. Маловажные проступки рассматривались и разрешались старейшинами, родовыми управлениями и по закону о туземцах.

  По документам хронившейся на территории Локосовской Сургутского уезда с 1905 по 1908 год рассмотрены дела о нарушениях.В документах описываются принятые решения, в том числе арест на трое суток с содержанием в каталажной камере при управе. Это наказание было применимо к юртам Тарховых за кражу денег 26 руб. Алексеем Турховым у Михаила Натускина. Юрта Ликрисовых за незаконное сожительство, юрта Пылиных так же за незаконное сожительство. Марк Тюмкин был наказан за побег с работы. Василий Гиндин - за кражу денег у Петра Сыколева, Федор Чалтымов за нанесение ран в драке Спиридону Чалтымову, Алексей Пылин за побег с работы от содержателя земской гоньбы Бабанина, Сидор Айпин - за побег с работы от Позевалова.

  В документах были прописаны и такие наказания как арест юрты Качесовых за кражу ведра воды и мешка с хлебом у Трофима Сыколева. Осип Пылин был так же подвергнут наказанию за кражу денег «40 руб.» у Ивана Пылина. На полтора месяца подвергнут аресту Дмитрий Курломкин за выстрел из ружья в жилую юрту Николая Муколчина.242

  В некоторых северных управах сохранились документы о наказании за маловажные проступки, которые заменялось платой в пользу пострадавшего или обиженного. За кражу существовали наказания розгами, а часто в документах упоминалась процедура проведения очистительного присягания на морде медведя или произнесение клятвы: «Если я виновен, то пусть меня съест зверь».243

  244См.: Там же.

  245См.: «Обская жизнь». 1912. № 13.

  246См.: Пирожков Г.А. Обь - Иртышский Север //Записки лиц Югорской земле. М., 2000. С. 200.

 247См.: Там же

  Существует в документах и такое наказание, как битье виновного по щекам и испрашивание прощения с поклонами в ноги обиженному или оскорбленному.244

  В тетрадях и книгах северных управ отмечали полученные доходы инородческих семей от звероловных и рыбных промыслов и скотоводства. Естественные богатства здешнего края вполне могли обеспечить безбедное существование инородцев, так как расходы на содержание семьи по данным книгам сравнительно невелики и заключаются в приобретении хлеба, чая, некоторых домашних принадлежностей и летней одежды. Зимняя одежды и обувь, не приобреталась, а изготавливалась из шкур. Коренные народы Севера добывали естественные богатства края значительно большее количество, чем то, которое необходимо для удовлетворения их собственных потребностей. Излишек они сбывали русским и зырянским торговцам, о чем говорят записи в торговых книгах.

  Торговля, обыкновенно меновая, совершалась преимущественно в кредит; реже они продавали за наличные деньги; единицею ценности считается белка. Данные сделки не документировались.

  Товар почти все коренные народы покупали у торговцев в долг. Размера своих долгов народы не знали или представляли себе весьма смутно; в этом отношении они вполне вверяются своим «благодетелям» - купцам. Общий подсчет долгов совершался осенью, при этом, конечно, не в состоянии был припомнить количества взятых товаров; цена на эти товары устанавливается также самим торговцем. Последний распоряжался инородцем вполне, платил за него повинности, давал ему все необходимое и всячески старался удержать доверчивого дикаря в своих руках, маня кредитом.245

  Наследственное обычное право у остяков было развито слабо. Обыкновенно в наследстве участвовали только мужчины, на женщин наследственное право не распространялось. По смерти главы семейства имущество делилось между сыновьями, и то только между теми, которые жили вместе с отцом; те же, которые выделились из семьи, хотя бы они были старше, в дележе наследства не участвовали.

  Мать - вдова шла на попечение одного из своих сыновей, получивших долю в отцовском наследстве.246

  Если после смерти главы семейства остались несовершеннолетние дети, то все имущество, как движимое, так и недвижимое, поступало в ведение вдовы которая является опекуншей над своими детьми до наступления совершеннолетия сыновей.247

  В тех случаях, когда вдова не в состоянии была поддерживать оставшуюся семью,    опекуном становился ближайший родственник; тогда все движимое имущество умершего становилось собственностью опекуна,

  244См.: Там же.

  245См.: Там же.

  246См.: Там же. С. 201.

  247См.: Там же.

за что он в свою очередь должен принять к себе на попечение вдову со всем ее семейством.248

  Недвижимое имущество поступало лишь во временное пользование родственника, впредь до совершеннолетия сыновей умершего.

  Опека вдовы над своими детьми прекращалась и в том случае, когда она вступала в новый брак. Недвижимое имущество, как-то: рыболовные угодья, кедровники и т п. - не становилось объектами наследства потому, что все подобные местности составляли родовую собственность и отдельные семейства владели ими лишь на праве пользования.249

  Что касается юрты, то этот род недвижимого имущества не переходил по наследству из присущей всем остякам боязни к покойникам и ко всему тому, что соединяется с воспоминанием о них. Поэтому юрта, где умер глава семейства, оставляется его детьми и родственниками на произвол.

  Муж наследует жене; жена же наследует мужу только в том случае, когда он умирал бездетным и жил отдельно от своего отца и братьев. Когда после умершего не было прямых наследников, имущество его переходило к ближайшим родственникам по мужской линии.250

  Завещаний среди остяков не существовало, и наследниками посторонние лица быть не могли, если бы даже на то и была воля умершего.

  Те угодья, которыми известное семейство или род владели на правах пользования, считалось неприкосновенными, поэтому эксплуатация таких мест посторонним лицом считалась правонарушением, наказуемым остяками по обычному праву (обыкновенно у такого лица отбирали то, чем оно воспользовалось на чужом угодье, и, сверх того, на него налагается штраф).251

  Границы угодий у остяков были определены точно. Границами служили обыкновенно речки и мысы. Уважая права собственности, остяк не позволял себе охоту на чужой территории. Если во время охоты зверь перебегал в пределы чужого угодья, остяк прекращал свои преследования; если же он убивал его на чужой земле, то, по установившемуся среди остяков обычаю, охотник шкуру убитого зверя отдавал владельцу той территории, на которой он убил его, а мясо брал себе.252

  У остяков считалось также проступком срубить в пределах чужого угодья дерево пригодное для челна. Интересен в этом отношении следующий случай, ставший предметом судебного разбирательства у казымцев. Остяк Мазьянских юрт срубил у выргинских остяков кедр и сделал из него лодку. Когда на суде было указано, что кедр принадлежал выргинским остякам, то лодка перешла во владение последних; кроме того, за свой самовольный поступок мазьянский остяк принужден был уплатить штраф в размере 10 рублей.253

  248См.: Там же.

  249См.: Там же. С. 202.

  250См.: Там же.

  251См.: Там же. С. 204.

  252См.: Там же.

  253См.: Там же.

  Свои угодья, главным образом рыболовные, остяки сдавали в аренду русским промышленникам. Аренда заключаелась формальным порядком.

  Формы договоров и сделок, существующих в практике остяка, немногочисленны: ему известны дарение, купля-продажа, личный наем и займы.254

  Дарение среди остяков встречалось довольно часто, но практиковалось оно преимущественно между родственниками. Дарение не всегда вызывало отдаривание. Некоторые обстоятельства из личной или семейной жизни, как например сватовство, всегда сопровождалось подарками.

  Дарение у остяков юридического характера не имеет.

  Наиболее распространенной среди остяков формой юридических сделок являлась купля-продажа. Единицей ценности при купле-продаже служил рубль. Купля-продажа никакими формальностями не сопровождалась.

  Личный наем среди остяков встречался только в одной форме, когда остяк нанимался в рабочие к русскому рыбопромышленнику. Личного найма между остяками не существовало. Наем в существовавший у остяков по форме всегда заключается формальным договором, засвидетельствованным местной инородной управой, а иногда даже нотариальным порядком. Одним из видов личного найма, практикуемого в рыбопромышленных районах, являлся наем из «пая».

 Заем встречался как между остяками, так между ними и русскими. Объектом этого рода служили только деньги. Предметы домашнего обихода, как-то: мука, чай, хлеб, порох и т. п. - тоже служили предметами займа, но последний в этом случае носил частный характер и юридически не закрепляется.

  Заем не сопровождалися формальным договором, а зиждился исключительно на взаимном доверии заключающих сделку сторон. Формальное заключение займа выражается в передаче объекта при свидетелях или под расписку.

  Расписка как обеспечение заключенной сделки встречалась только в тех местах, где остяки подвергались известной степени обрусения. За неграмотностью, а часто даже за полным незнанием русского языка, остяк необходимую в расписках подпись заменял прикладыванием «тамги».

  Тамга - это рукописный знак, исстари принадлежащий известному роду (соответствующему русскому сельскому обществу). Тамга представляла собою в большинстве случаев изображение какого-нибудь животного, составлявшего главный предмет охоты или хозяйства известного рода еще в то время, когда тамга была присвоена роду. Условия жизни того или иного рода с переселением его на новое место могли подвергнуться существенному изменению: прежние промыслы замениться новыми, одно хозяйство сменить другое, и тем не менее тамга оставалась прежней.

  Так, например, тамга подгородной Тром-Юганской волости (входящей в настоящее время в состав Локосовской инородной управы Сургутского

  254См.: Там же.

уезда) представляла изображение оленя, который был главным объектом промысла этих инородцев, когда они еще жили на Тром-Югане. Расселившись затем по Оби, эти инородцы из оленеводов превратились исключительно в рыболовов, и от прежнего их хозяйства сохранилось одно лишь воспоминание, тем не менее тамга у них осталась прежней. Остяки Сургутского уезда, входящие в состав той или другой инородной управы, имеют тамгу со следующим изображением255:    

   у Тундринской управы - тетерев и олень;256 

   у Юганской - тетерев, олень и соболь257;

   у Локосовкой - олень и лук;258

    у Лумпокольской - елка;259  

   у Ларьятской - елка.260

  В пунктах, отдаленных от русских поселений и торгового тракта, расписки заменялись деревянными бирками. Обыкновенно на небольшом бруске делались зарубки, число которых соответствовало количеству взятых в заем предметов. Если уплата долга происходила по частям, то количество зарубок, соответствующее количеству отданных предметов, срезывалась по мере поступления долга. Иногда брусок раскалывался вдоль, при чем одну часть бруска заимодавец оставляет у себя, а дубликат отдавал должнику. Вообще расписки и свидетели, обеспечивающие заем, если последний заключен между остяками, встречался чрезвычайно редко. Присущие остякам честность и взаимное доверие достаточно гарантировало заключенные между ними сделки.

  Артельные начала были мало свойственны остякам; если среди них встречались небольшие артели (из 3—4 человек), занимающиеся рыболовством, то это явление объяснялось физической невозможностью пользоваться неводом иначе. То же можно сказать и относительно медвежьей охоты, на которую остяки идут сообща. Артель рыболовов, если она состояла из лиц, принадлежащих к разным семействам, делила добытую рыбу на соответствующие доли. При медвежьей охоте добыча становилась собственностью нашедшего логовище зверя. Участникам охоты он ставил угощение, состоящее из медвежьего мяса и т. п.

  По мере развития российского государства шло планомерное социальное развитие коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа, развивались системы документационного управления.

  На сегодняшний день в округе действуют различные организации учрежденные коренными малочисленными народами. Данные учреждения имеют различные системы документооборота по различным отраслям деятельности ханты и манси. К таковым относятся:

  255См.: Там же. С. 206.

  256См.: Там же.

  257См.: Там же.

  258См.: Там же.

  259См.: Там же.

  260См.: Там же.

  -Объединенная редакция национальны газет «Ханты ясанг» и «Луима сэрипос»;

  В 2008 окружной газете как официальному документу из числа средств массовой информации исполнилось 51 год. За это время здесь появилось немало журналистов из числа хантов. С 1930 года в газете публиковались заметки и на хантыйском языке. Ханты и манси, приезжая в Остяко-Вогульск на оленьих упряжках и лодках, привозили вести из далекой глубинки о приобщении жителей таежных деревень к новой жизни, о становлении поселков, колхозов, о развитии социалистического соревнования.

  С октября 2004 года газета стала печататься на усовершенствованных алфавитах. С 2005 года выходит на ваховском и сургутском диалектах, а в последнее время - на четырех диалектах.

  -Кафедра развития этнообразовательных систем обско-угорских народов при институте повышения квалификации и развития регионального образования261;

  Кафедра этнообразовательных систем обско-угорских народов организована в октябре 1994 года в Ханты-Мансийском институте повышения квалификации педагогических кадров.

  Основными задачами кафедры являются создания документов научно - просветительского характера:

  -разработка программ спецкурсов, лекционного материала по тематике кафедры;

  -разработка методических рекомендации и методических пособий к программам и учебникам по хантыйскому и мансийскому языкам, литературе и культуре обско-угорских народов;

  -составление учебных, учебно-методических пособий по хантыйскому и мансийскому языкам, литературе и культуре;

  -выявление новых форм повышения квалификации учителей хантыйского и мансийского языков, литературы и др.

  Приказом № 37 от 17 апреля 2000 года Ханты-Мансийская региональная лаборатория Института национальных проблем образования Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации в целях эффективности работы лаборатории была введена в состав кафедры развития этнообразовательных систем обско-угорских народов.

  Приказом № 72 от 06 июня 2000 года кафедра развития этнообразовательных систем обско-угорских народов переименована в кафедру этнообразования обско-угорских народов (заведующей назначена Афанасьева К.В., кандидат педагогических наук).

  В январе 2004 года при кафедре открыта лаборатория по разработке учебно-методических комплектов по родным языкам и литературе. Главными задачами кафедры являются:

  261См.: Кафедра развития этно - образовательных систем обско-угорских народов при институте повышения квалификации и развития регионального образования // [Электронный ресурс]: Образовательный информационный портал ХМАО - Югры. - режим доступа www.aduhmao.ru/people/kafedra/index.htm, свободный.

  -проведение курсов повышения квалификации учителей хантыйского и мансийского языков и педагогического коллектива национальных школ,

  -разработка учебно-методических комплектов по родным языкам и литературе,

  -сотрудничество с ведущими отечественными и зарубежными финно- угорскими научными и образовательными учреждениями,

  -экспериментальная работа по направлению «Этническое образование и воспитание».

  Научно-исследовательская деятельность кафедры и лаборатории направлена на расширение основной задачи - разработку учебнометодических пособий по родным языкам. Учеными кафедры этнообразования обско-угорск5их народов за последние годы издано в филиале издательства «Просвещение» около 50 учебных пособий. Только за 2002 год опубликовано 20 наименований учебников, учебно-методических пособий, словарей; подготовлено к изданию программы для высших учебных заведений - 8, учебно-методических пособий - 9. В 2003 году подготовлены к печати 14 рукописей, в том числе программы, учебники и учебные пособия. Сотрудники кафедры подготовили базовые учебники по хантыйскому и мансийскому языкам и чтению для 1-4 классов, по родной литературе для 5-9 классов, книги для дополнительного чтения для 1-6 классов, двуязычные тематические словари, картинные словари, методические рекомендации к урокам развития речи. На кафедре проводится большая работа по резензированию, редактированию научных и учебно-методических рукописей учителей национальных школ округа.262

  -Институт языка, истории и культуры народов Югры263;

  Институт создан в сентябре 2004 года решением Ученого совета Югорского государственного университета на базе факультетов обско- угорской филологии и филологического.

  В институте действует лаборатория по изучению и сохранению языков народов ханты и манси.

  Лаборатория занимается сбором особых документов полевого диалектного характера на территории ХМАО, ЯНАО и Томской области в местах проживания коренного населения ханты и манси.

  Собранный в полевых условиях материал обрабатывается, классифицируется, паспортизируется и используется для научной и учебнопедагогической работы для написания курсовых и дипломных работ студентов, для написания исследований профессорско-преподавательского состава Института языка, истории и культуры народов Югры.

  -Лаборатория информационных ресурсов

  -Кафедра финно-угроведения и общего языкознания

  -Кафедра мансийской филологии

  -Кафедра хантыйской филологии

  262См.: Там же.

  263Институт языка, истории и культуры народов Югры // [Электронный ресурс]: Сайт Югорского государственного университета. - режим доступа http://www.ugrasu.rii/mstitutes/yugra/, свободный.

  -Кафедра журналистики и литературы

  -Лаборатория культурного и природного наследия

    -Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок264;

  Учреждение создавалось на базе существующих лабораторий Сибирского отделения академии наук СССР (д.ф.н. Ромбандеева Е.И.), кафедры национальных систем образования института повышения квалификации (к.и.н. Немысова Е.А.), лаборатории научно-исследовательского института национальных школ (к.и.н. Афанасьева К.В.). Его цель определялась как «комплексное изучение исторических, социально-экономических, межнациональных, демографических, лингвистических, правовых проблем обско-угорских народов, подготовка научных кадров из числа представителей народов Севера непосредственно на месте».

  Параллельно в округе проводилась работа по созданию научных фольклорных архивов и фондов. В 1991 году образован Белоярский архив северных хантов, в 1993 году - Березовский научный фольклорный фонд народа манси.

  В 2002 году Институт переименован в «НИИ угроведения». Фольклорный архив, работавший в Институте на правах отдела, в 2003 году выделился в самостоятельную структуру, и объединившись с Белоярским и Березовским, образовал окружной Научный фольклорный архив коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа.

  За период деятельности научных учреждений обских угров сотрудниками подготовлено и выпущено около 100 различного рода научных документов: монографий, учебников, словарей, опубликованы сборники фольклорных текстов.

  В августе 2005 года НИИ угроведения и Научный фольклорный архив коренных малочисленных народов Севера, объединившись, образовали Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок. В связи с передачей полномочий по фундаментальным исследованиям в ведение Российской Федерации, Институт делает акцент на прикладные исследования, что и отразилось в названии нового учреждения. Вышестоящей правительственной структурой, курирующей работу Института, является Департамент по вопросам малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа - Югры.

  За время деятельности научных учреждений обских угров собраны сотни видео и аудио документов с записями фольклора. Задача архивного отдела Института - перевести на электронные и бумажные носители богатейший материал по культурному наследию коренных народов Югры, обеспечить хранение и доступ к архиву.

  В функции информационно - издательского отдела входит подготовка к изданию рекламно-информационных документов, разработка и поддержка сайта. Отдел является координатором проекта «Мультимедиа на службе у

  264Образовательный информационный портал ХМАО - Югры. - режим доступа www.adulmiao.ru/people/kafedra/index.htm, свободный.

древних культур», в рамках которого предполагается создание видеодокументов по различным аспектам традиционной культуры, мультфильмов по мотивам сказок народов ханты и манси.

  Отдел инновационных программ и разработок занимается обобщением документов по опыты работы детских этнических стойбищ, готовит методические рекомендации, участвует в подготовке и реализации детских программ, разрабатывает новые документы по направлению деятельности - этнографический туризм.

  Филиалы Обско-угорского Института проводят полевые исследования на местах, занимаются сбором и обработкой фольклорного материала.

  При институте работает научная библиотека, которая содержит около 30000 единиц хранения. Это книги по истории, материальной и духовной культуре коренных народов Севера, архивные материалы, периодические издания прошлых лет. Основу книжного фонда составили личная библиотека первого директора Института Е.А. Немысовой и известного редактора учебников для хантыйских школ Ю.Н. Русской. В 1992 году приобретена библиотека доктора исторических наук, профессора Зибарева В.А., в 1997 году получена в дар личная библиотека Почетного полярника, кандидата географических наук - Г.И. Бардина. Пожертвовали своими редкими изданиями А.М. Сенгепов, Е.Н. Вожакова.

  Многие книги и документы уникальны и пользуются большим спросом среди студентов, преподавателей вузов, творческой интеллигенции. В библиотеке имеется обменно-резервный фонд, сформированный из научных изданий Института.

  -Этнические стойбища.265

  Например, детское этническое стойбище «Мань Ускве» (в переводе с мансийского - «Маленький городок») находится на Саранпаульской территории Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа.

  Стойбище успешно работает уже более 10 лет. Название «Мань Ускве» известно более детям и взрослым Югры и других регионов России, стойбище знают в Венгрии, Финляндии.

  Стойбище занимается разработкой и внедрением информационных программ: «Фольклорная», «Языковая», «Мастеровая», «Историческая», «Художественная», «Смена искусств» и т.д.

  Благодаря претворению информационных программ в жизнь

поддерживается связь между разными поколениями ханты и манси.

,, 266

  -Союз оленеводов частников.

  Одно из задач стоящей перед данной организацией является создание и разработка документов, программ по сохранению и развитие частного оленеводства в округе;

   265См.: Образовательный информационный портал ХМАО - Югры. - режим доступа wmv.adiihmao.ni/people/kafedra/index.htm, свободный.

  266См.: Там же.

  -повышению зоотехнической работы в оленеводстве. Сохранению пастбищ, урегулирование взаимоотношений с нефтедобывающими предприятиями.

  -сохранению традиционного таежного оленеводства, уникальной породы северного оленя - ханты-мансийский таежного типа.

  -развитию дистанционного образования, малокомплектных школ.

    -Общественная организация «Спасение Югры».267

  Образована 10 августа 1989 года (первое название - Ассоциация «Спасение Игры»). Основным документов организации является Устав принятый в новой редакции в 2004 году.

  Основными целями Организации является содействие сохранению этнической самобытности, уклада жизни, культуры коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа, содействие защите среды обитания коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа

    Задачами Организации является:

  -содействие установлению самоуправления, обеспечивающего самостоятельное определение коренными малочисленными народами Севера Ханты-Мансийского автономного округа приоритетов своего развития;

  -обеспечение защиты культуры коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа;

  -обеспечение условий развития жизни коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа в социально- экономической, культурной и духовной сферах, участие в создании и реализации соответствующих программ;

  -участие в осуществлении контроля за использованием земель различных категорий, необходимых для осуществления традиционного хозяйствования и занятия традиционными промыслами малочисленных народов, и общераспространенных полезных ископаемых в местах традиционного проживания и хозяйственной деятельности малочисленных народов в порядке, установленном законодательством Российской Федерации;

  -участие в осуществлении контроля за соблюдением федеральных законов и законов Ханты-Мансийского автономного округа-Югры об охране окружающей природной среды при промышленном использовании земель и природных ресурсов, строительстве и реконструкции хозяйственных и других объектов в местах традиционного проживания и хозяйственной деятельности малочисленных народов в соответствии с действующим законодательством;

  -участие, в установленном порядке, в разработке и реализации государственных программ социально-экономического развития малочисленных народов Севера.

  267 См.: Там же.

    -Общественная организация «Союз мастеров традиционных народных промыслов коренных малочисленных народов Ханты- Мансийского автономного округа «Сорни еш».268

    Основные направления работы:

    -объединение наиболее талантливых носителей традиционной художественной культуры коренных народов Ханты-Мансийского автономного округа;

    -разработка документов методического характера и обеспечение методического руководства в решении проблем современного развития традиционных народных промыслов;

    -способствование сохранению высокого художественного уровня традиционного искусства, разнообразию ассортимента изделий;

    -реализация наиболее ценных в художественном отношении изделий народных мастеров в музеи;

    -организация и проведение выставок, ярмарок изделий декоративноприкладного искусства;

    -представление наиболее одаренных и самобытных мастеров на звание «Народный мастер России», в члены Союза мастеров традиционных народных промыслов Ханты-Мансийского автономного округа;

    -пропаганда народного традиционного искусства посредством выпуска печатной продукции, каталогов выставок, рекламных листов, буклетов, альбомов, статей, подготовкой теле и радиопередач.

    -Молодежная организация обско-угорских народов269.

    -Разрабатывает документы и притворять в жизнь программы направленные на объединение молодежи обско-угорских народов. Через различного рода рекламные документы пропагандировать традиции духовной культуры, традиционный образ жизни, традиционные отрасли хозяйства ханты и манси;

    -проводит кадровую политику, направленную на реализацию и защиту интересов молодежи обско-угорских народов;

    -оформляет и составляет рекомендации абитуриентов в учебные заведения;

    -оформляет и составляет рекомендации по трудоустройству выпускников учебных заведений;

  В свою очередь перечисленные организации коренных малочисленных народов по большей части являются некоммерческими и работают на основании документов нормативно-правового характера.

   Некоммерческой организацией является организация, не имеющая извлечение прибыли в качестве основной цели своей деятельности и не распределяющая полученную прибыль между участниками.270

  268См.: Там же.

  269См.: Образовательный информационный портал ХМ АО - Югры. - режим доступа www.aduhniao.nl/people/kafedra/index.htm, свободный.

  270См.: Федеральный закон от 12 января 1996 г. N 7-ФЗ «О некоммерческих организациях». Российская газета 24 января 1996. № 14.

  Они могут создаваться для достижения социальных, благотворительных, культурных, образовательных, научных и управленческих целей, в целях охраны здоровья граждан, развития физической культуры и спорта, удовлетворения духовных и иных нематериальных потребностей граждан, защиты прав, законных интересов граждан и организаций, разрешения споров и конфликтов, оказания юридической помощи, а также в иных целях, направленных на достижение общественных благ.271

  Некоммерческие организации могут создаваться в форме общественных организаций, общин коренных малочисленных народов Российской Федерации, некоммерческих партнерств, учреждений, автономных некоммерческих организаций, социальных, благотворительных и иных фондов, ассоциаций и союзов, а также в других формах, предусмотренных федеральными законами.

  Учредительными документами некоммерческих организаций являются:

  -устав, утвержденный учредителями (участниками, собственником имущества), для общественной организации (объединения), фонда, некоммерческого партнерства, частного учреждения и автономной некоммерческой организации;

  -учредительный договор, заключенный их членами, и устав, утвержденный ими, для ассоциации или союза.

  -участники некоммерческих партнерств, а также автономных некоммерческих организаций вправе заключить учредительный договор.

  В случаях, предусмотренных законом, некоммерческая организация может действовать на основании общего положения об организациях данного вида.

  Требования учредительных документов некоммерческой организации обязательны для исполнения самой некоммерческой организацией, ее учредителями (участниками).

  В учредительных документах некоммерческой организации должны определяться наименование некоммерческой организации, содержащее указание на характер ее деятельности и организационно-правовую форму, место нахождения некоммерческой организации, порядок управления деятельностью, предмет и цели деятельности, сведения о филиалах и представительствах, права и обязанности членов, условия и порядок приема в члены некоммерческой организации и выхода из нее (в случае, если некоммерческая организация имеет членство), источники формирования имущества некоммерческой организации, порядок внесения изменений в учредительные документы некоммерческой организации, порядок использования имущества в случае ликвидации некоммерческой организации и иные положения, предусмотренные настоящим Федеральным законом и иными федеральными законами.272

  271См.: Там же.

  272См.: Там же.

  В учредительном договоре учредители обязуются создать некоммерческую организацию, определяют порядок совместной деятельности по созданию некоммерческой организации, условия передачи ей своего имущества и участия в ее деятельности, условия и порядок выхода учредителей из ее состава.

  Таким образом, коренные малочисленные народы в прошлом имели своеобразную систему документирования. Она прошла путь от примитивных документов до создания систем документаций, таких как организационно - распорядительной, информационной и правой.

3. ДОКУМЕНТЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ НАРОДОВ ХАНТЫ И МАНСИ В ПРАВОВОМ, ПОЛИТИЧЕСКОМ И ИСТОРИЧЕСКОМ

КОНТЕКСТЕ

3.1. Документы графического образа и пространства коренных малочисленных народов

  В процессе социальной коммуникации человек не всегда может передать необходимую информацию с помощью письма. Для таких случаев используется особый формализованный графический язык, являющийся специфической знаковой системой передачи информации.

  Посредством графического языка создаются графические образы, представляющие собой целесообразно построенную совокупность изобразительных элементов, к числу которых относятся точки, линии, фигуры, цвета и штриховки.

  Разновидностями формализованного графического языка являются язык математической графики (чертежи геометрии, тригонометрии, топологии и др.), а также картографическая знаковая система картографическая знаковая система, называемая иногда «языком карты», «картографическим письмом» двойственная по своему характеру. Она содержит топографическую и тематическую информацию, качественные (семантические) и количественные (метрические) характеристики элементов земной поверхности и связей между ними, отображая пространственную и содержательную стороны географических объектов.273

  Основой исследования жизни и деятельности народов ханты и манси стали чертежи, карты, географические труды, непосредственные свидетельства прошлого этих народов.

  Эти документы имели ярко выраженную практическую направленность, представляя собой графический способ инвентаризации конкретных пространственных реалий хозяйственной, политической и культурной жизни народов ханты и манси. Их использовали для показа границ земельных владений, отображении географической ситуации в пограничных районах, что позволяло этим народам сохранять целостность и формироваться как единая общность.

Чертежи - это «детство» картографирования, период «доинструментальных» приемов картосоставления. Этот период в истории русской картографии до сих пор мало изучен, тем более касательно малых народов274.

  Для истории документационного обеспечения народов ханты и манси изучение чертежей, карт чрезвычайно важно для выяснения генезиса сохранения и выживания этих народов. Работа специалистов по изучению карт в отечественной науке началась сравнительно недавно. К началу 1990-х

    273См.: Ларьков Н.С. Документоведение: Учебное пособие. Томск, 2005. С. 62.

    274См.: Сотников С.И. Повседневная жизнь Московии в русских географических чертежах 17 века // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории М., 2002.С. 289.

годов было выявлено и описано около 1000 чертежей, существовавших в Российском государстве в 16-17 века.275

  Отдельные обращения историков к географическому чертежу, как и попытки их публикации восходят к середине 19 века. Однако устойчивый интерес к ним как историческим свидетельствам начинается в середине 20 века и связан, прежде всего, с работами в области источниковедения.276

  В документоведении до недавних пор изобразительно - графическое документирование (чертежи, картографирование) осуществлялось преимущественно в традиционной форме. В настоящее время все большее распространение получают цифровые средства и методы представления научно - технической документации. В России с 1992 года одним из основных направлений картографии стало создание цифровых карт по издательским оригиналам, полученных с помощью традиционных технологий.

  В начале 21 века российские картографы вплотную подошли к решению задач автоматизированного картографирования, т.е. использованию совокупности автоматических процессов по созданию и обновлению топографических карт и планов.277

  Виды карт по их содержанию могут быть очень разнообразны. В специальных руководствах по картографии указываются как главнейшие: 1) обще-топографические карты, 2) морские, 3) астрономические, 4) физические (общие физико-географические, геологические, гидрологические, метеорологические и т. п.); 5) антропогеографические или этнологические, предметом которых является население (распределение рас, религий, наречий и т. п.), 6) статистико-экономические, рассматривающие результаты человеческой деятельности (сельское хозяйство, промышленность, торговля и т. п.), 7) карты путей сообщения и связи (дорожные, водных путей, железнодорожные и т. д.), 8) карты путешествий, 9) политические, содержание которых заключается в изображении, государственных отношений страны, политического и административного деления ее и т. п., 10) исторические, которые могут изображать какое-либо историкополитическое явление в его определенный момент (например, карта Европы после Версальского мира; карта районов, охваченных восстанием Пугачева; театр военных действий и т. п.) или показывают последовательность какого- либо исторического процесса (например, карта колониальной экспансии царизма в Средней Азии в течение XIX в.; карта с обозначением движения отрядов Степана Разина во время его восстания; карта наполеоновских походов и т. п.). Таким образом, исторические карты в зависимости от их назначения дают изображение исторических фактов как в их статике, так и в их динамике.278

  275См.: Кусов B.C. Чертежи земли русской 16-17 вв.М., 1993.

  276См.: Сотников С.И. Повседневная жизнь Московии в русских географических чертежах 17 века // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории М., 2002.С. 289.

  277См.: Каленицкий А.И., Кравченко Ю.А. О проблеме унификации в автоматическом картографировании //Геодезия и картография . 2003. № 7. С. 44.

  278См.: Шилов А.А. Руководство по публикации документов XIX в. и начала XX в. М. 1939. С. 152.

  Соответственно своему происхождению карты могут быть разделены на: старые карты, «карты-документы», независимо от их воспроизведения (рисованные от руки или каким-либо способом размноженные), и новые карты.

  Старая карта, «карта-документ», составленная в свое врем; по специальным заданиям, имеет значение для публикации документов в тех случаях, если она соответствует их тематике или хотя бы близка к последней, а главным образом, когда она современна тем событиям, о которых говорится в публикуемых документах. Например для истории колонизации Сибири в сред. XVIII в. очень много дает «Ландкарта новозаложенной линии [крепостей] между Сибирской губернии и Киргиз-Кайсацкой степи», составленная в 1753 г.

  Такие старые карты, должны рассматриваться как специфический иллюстративный материал, а потому обыкновенно они воспроизводятся фотомеханическим способом, не допускающим внесения в них каких-либо изменений, кроме, конечно, уменьшения или увеличения размера. Основное заглавие карты, помещаемой внутри рамки или вне рамки на лицевой стороне карты, объяснительный текст, помещенный на самой карте, масштаб ее и пр. естественно воспроизводятся вместе с картою. Все же дополнительные сведения о ней (составитель и рисовальщик, если они не указаны на самой карте; датировка в случае ее отсутствия; внешний вид; местохранение; соответствующее уменьшение или увеличение ее при издании и т. п.) указываются в легенде.279

  Однако, как бы ни была современна событию старая карта, как составленная независимо от тематики конкретного сборника документов, даже при близости к ней, все же она не может вполне удовлетворить исследователя, так как не дает ему всех необходимых сведений.

  Значительно чаще приходится для полного соответствия с тематикой сборника, а следовательно, и для большей наглядности, составлять специальные исторические, карты, изображающие состояние или развитие определенного исторического явления, рассматриваемого в публикуемых документах. Составление новых карт неизбежно для документального сборника XVI—XVII вв., когда старые русские карты вследствие своей примитивности совершенно не соответствовали действительности. Например, к центрархивскому сборнику «Карательные экспедиции в Сибири в 1905— 1906 гг.» (М., 1932) приложена карта с обозначением: уездов, объявленных на военном положении; главных революционных центров

Сибири; путей карательных отрядов Ренненкампфа и Меллер-Закомельского; мест расстрелов.280

  Составление новой историко-географической карты, иллюстрирующей специальную тематику сборника документов, требует (применения так

  279См.: Там же. С. 156.

 280См.: Там же. С. 154.

называемых «показателей», т. е. различных условных значков для обозначения тех или иных необходимых подробностей,

  Виды показателей зависят от того - изображается ли на карте рассматриваемое историческое явление в его статическом состоянии или в состоянии динамики.

  В первом случае наиболее употребительными видами показателей являются: 1) сетка (заштриховка) или окраска для обозначения, например, района, территории, охваченного восстанием или занятого войсками и 2) условные значки (точка, звездочка, кружок, подчеркнутое название города и т. д.) и изображения предметов (гора, лес, завод — для обозначения видов промышленности; рыба, зверь - для обозначения промыслов и т. п.).

  Для обозначения же рассматриваемого явления в его развитии, в динамике (продвижение восставшего отряда, путь экспедиции и т. д.) употребляется обыкновенно линейное изображение со стрелками, причем на карте могут быть отмечены и даты, фиксирующие отдельные моменты процесса в их последовательной хронологии. В соответствии с поставленными задачами могут быть при составлении карты использованы и комбинированные показатели — линейное изображение, сетка и условные значки. Во всяком случае, при всех видах показателей, должно быть на самой же карте дано подробное и точное объяснение окраски, значков, предметов, линий, значения дат и т. д.

   Работа по составлению исторической карты требует, конечно, специальных картографических знаний. Отсылая читателя к соответствующей специальной литературе, мы отметим лишь последовательность процессов работы по использованию для такой специальной исторической карты материалов, заключающихся в сборнике документов, к которому она прилагается. Прежде всего должна быть точно намечена тема или несколько тем, иллюстрацией к которым будет служить составляемая карта. После этого, с точки зрения историко-географической, должна быть проработана как литература предмета, так особенно материалы данного документального сборники, с непременным обращением к карте территории, связанной с выбранной тематикою; достоверность сообщений источников, конечно, должна быть тщательно проверена. Выбранные для карты проверенные историко-географические сведения заносятся, каждое по отдельности, на карточки, конечно, с указанием источников, необходимых для дальнейшей проверки.281

  Порядок использования источников и стадии работы аналогичны описанным выше при составлении хроники, причем систематизация карточек производится в зависимости от специфических особенностей выбранной темы. По окончании этой предварительной работы выбирается наиболее удобный масштаб будущей карты, который обусловливает и способ изображения предметов, и степень обобщения. В соответствии с масштабом вырабатываются необходимые показатели, которые и заносятся на карту

  281См.: Там же. С. 155.

соответственно выбранному масштабу. Работа по составлению новой карты должна быть суммирована (поставленные задачи, источники, выбор масштаба, составитель и т. п.) в объяснительной записке, прилагаемой к ней, или в соответствующей части археографического предисловия.

  Необходимо отметить, что составление карты не только наука, но и своеобразное искусство, требующее от составителя как умения разбираться в историческом материале, так и способности комбинировать данные, полученные после внимательного и детального изучения источников. Карта, предназначенная для документального сборника, должна содержать только тот материал, который непосредственно относится к выбранной теме, связанной с содержанием сборника, причем этот материал должен быть так обобщен, чтобы исследователь без затруднения мог найти все, о чем говорится в сборнике, и выяснить причинную связь между изображаемыми явлениями. В зависимости от назначения карты может быть допущена большая или меньшая полнота сведений, но основной задачей составителя должно быть - не упуская ничего характерного и существенного для темы, не загромождать карту излишними подробностями. Основными требованиями, предъявляемыми к карте, должны быть четкость темы, ясность и наглядность изображения, что обусловливается целесообразным предварительным подбором необходимых для карты сведений. Но кроме того, карта должна отличаться и изяществом. «Художественное выполнение подробностей, - указывает Г. Зондерван, - а также подписей, удачное расположение их, чистые и со вкусом подобранные краски, подходящая рамка, удачное расположение заголовка, масштаба и условных обозначений - все необходимо, чтобы карта производила вполне гармоничное впечатление».

  Простейшие картографические рисунки были известны у народов ханты и манси до зарождения письменности. Об этом свидетельствуют примитивные картографические изображения, рисунки, исполненные на дереве, коре и т.п. и нередко отличавшиеся большим правдоподобием, служили для удовлетворения потребностей, возникавших из условий общего труда людей: для указания путей кочевок, мест охоты и т.п.

  При образовании Русского централизованного государства в15 веке стала ощущаться острая необходимость в изучении страны и в создании подробной карты.

  Разнообразные практические потребности: оборона западных и южных окраин страны, установление постоянных связей со всеми районами - близкими и далекими, поиски полезных ископаемых и тому подобные задачи, - всё это вызвало необходимость в обстоятеленом знакомстве со всей территорией государства. Внешнеполитические факторы: расширение границ на восток, дипломатические связи с соседями - пробуждали интерес к зарубежным территориям.

  282Цит. по: Шилов А.А. Руководство по публикации документов XIX в. и начала XX в. М. 1939. С. 155.

  Составлять чертежи новооткрытых или посещенных земель поручалось служилым людям, работавшим на окраинах, а равно всем посольствам, отправлявшимся в чужие страны. Они составляли росписи (описания) и чертежи (карты). Ориентировка по странам света и расчет расстояний по времени движения служили единственным средством для составления чертежа.

  В воеводских канцеляриях частные чертежи служилых людей, изображавшие вновь открытые земли, пути по рекам и т.п., нередко сводились в чертежи городов с относящимися к ним округами; эти сводные чертежи высылались в центральные приказы. Необходимость в общих картах была настолько велика, что их составление предписывалось специальными правительственными указами.

  В XVI веке о разнообразии и многочисленности картографических работ, выполнявшихся в связи с военными, административными, хозяйственными и дипломатическими надобностями свидетельствует опись архива Ивана IV, составленная около 1575 г. Она перечисляет несколько ящиков с находившимися в них «чертежами» - картами, отдельные из которых относились к первой четверти XVI века, но большинство было создано благодаря активной внешней политике Ивана IV, в частности Ливонской войной и завоеванием Казанского царства. Изготовление чертежей побуждалось Москвой и выполнялось местной администрацией, посылавшей

служилых людей для непосредственного описания местности.283

  Русской картографии с момента ее зарождения были свойственны две черты: реальный, «полевой» характер исходных материалов и государственная направленность картографической деятельности. Русские карты XVI и XVII вв. являлись государственным достоянием и не служили, как это было на западе, предметом торговли и коммерческого интереса.

  Присоединение Сибири и Севера, хозяйственное освоение сопровождались выдающимися географическими открытиями, которыми был внесен замечательный вклад в великие географические открытия XVI - первой половины XVII в. Поход Ермака в 1581 - 1584 гг. положил начало присоединению к русскому государству народов Западной Сибири.284

  Сибирские открыватели - служилые люди, казаки и промышленники, не являлись картографами, но им постоянно поручалось составлять росписи и чертежи новооткрытых или посещенных земель.

  Русские карты XVI и XVII вв. размножались рукописно, т. е. в единичных экземплярах. Большинство из них стало жертвой времени: пожары, постоянно опустошавшие русские города, разорение Москвы польскими интервентами, небрежное хранение в архивах потерявших практическую ценность документов - все это способствовало утере карт.285

  283См.: Салищев K.A. Основы картоведения. Часть историческая и картографические материалы. М., 1948.

  284См. Там же.

  285См. Там же.

  В работах по картографии, истории и географии Сибири С. У. Ремезов выступает как выдающийся ученый и культурный деятель эпохи. Он собрал и обобщил в картах и ввел в научный обиход обширный и важный географический материал.

  Карты С. У. Ремезова освоенных районов Сибири и Севера характеризуются большим количеством и детальностью сведений, особенно в отношении гидрографической сети, которая при отсутствии картографических сеток служила основой для построения карт.

  С. У. Ремезов помещал свои оригинальные карты, рисунки и описания, а также копии интересовавших его карт в таких изданиях, как: «Чертежная книга Сибири» - первый русский географический атлас из 23 карт (хранится в Библиотеке им. Ленина в Москве), «Чертеж всех сибирских градов и земель», »Хорографическая чертежная книга» 1697 - 1711 гг. (на 171 листе, находится в США) и «Служебная чертежная книга» 1702- 1730 гг. (на 116 листах, продолжена сыновьями, хранится в Библиотеке им. Салтыкова- Щедрина в Ленинграде).287

  С.У.Ремезов является также автором трех географических атласов Сибири. В них помещены изображения всех сибирских уездных городов, ряда острогов и монастырей. Большая часть планов городов была выполнена

  286См.: МЛ. Сезева. Семен Ремезов (1642 - после 1720) // Тюменский музей изобразительных искусств. Электронный ресурс, http://www.ikz.ru/culture/tmii/remezov.htm.

  287См.: Салищев К.А. Основы картоведения. Часть историческая и картографические материалы. М., 1948.

художником-картографом с натуры путем непосредственных измерений и глазомерной съемки, а также сделана по описаниям очевидцев - «памятливых старожилов, бывальцев в непроходимых местах и каменях безводных, на степех и морех, по различным землям».288

  Современный этап развития картографии характеризуется большим спросом и соответственно большим объемом работ по созданию электронных (цифровых) карт. Одним из важных этапов создания цифровых карт является оцифровка картографической информации. Программные средства оцифровки должны обеспечивать высокую точность оцифровки, выявление повторно оцифрованных объектов, самопересечений, разрывов, а также согласование объектов, расположенных в разных тематических слоях (т. е. река должна впадать в озеро, а населенные пункты не должны находиться в русле реки).

  Ханты-Мансийский автономный округ _ Югра находится на территории Уральского региона поэтому история расселения коренных малочисленных народов ХМАО - Югры непосредственно связана с ним.

  Обширные пространства Западно-Сибирской равнины и нижнего Приобья считаются одной из самых позднезаселённых территорий. Первые свидетельства о поселенцах этих мест относятся к эпохе мезолита (среднего каменного века) - VIII-VI тыс. до н.э. согласно наиболее распространённой версии, первожителями края были древние уральцы (предки угров, финнов и самодийцев).289

  Не так давно башкирскими археологами была обнаружен древнейший

картографический документ карта Уральских гор и прилегающих к ней территорий.

  Находка, сделанная учеными, противоречит традиционным представлениям об истории человечества. На каменную плиту, возраст которой приблизительно 120 миллионов лет, нанесена рельефная карта уральского региона.290

  Каменная плита, найденная в деревне Чандар. Ученые Башкирского государственного университета нашли доказательства существования древней высокоразвитой цивилизации. Это самая настоящая, рельефная карта. На каменной карте отмечены

  288См.: Н.И. Сезева. Семен Ремезов (1642 - после 1720) // [Электронный ресурс]: Сайт Тюменского музея изобразительных искусств. - режим доступа http://www.ikz.ru/culture/tmii/remezov.htm, свободный.

  289Югра в древности (VIII тыс. до н.э. - начало I тыс. н.э.) // [Электронный ресурс]: Сайт Ханты- Мансийский автономный округ - Югра. - режим доступа http://wvvw.hantymansiiskao.nl/ugra-history/, свободный.

  290Чувыров А. Якупов Р. Древняя Карта Урала // [Электронный ресурс]: Информационно аналитический сайт. Факты о невероятном. - Режим доступа

www.esoreiter.ru/mdex.phpVid^l 103/101103 l.htm£dat=news&list=:l 1.2003. свободный.

гидротехнические сооружения: система каналов протяженностью 12 тысяч километров, дамбы, мощные плотины. Недалеко от каналов обозначены ромбовидные площадки, предназначение которых непонятно. Есть на карте множество надписей, сделанных на иероглифо-слоговом языке неизвестного происхождения, прочтению пока не поддаются...

  На карте ученые смогли рассмотреть очертания рек, возвышенностей и гидротехнических сооружений. Удалось установить геологический состав плиты. Как выяснилось, она состоит из трех слоев. Основание - 14 сантиметров - представляет собой прочнейший доломит. Второй слой - пожалуй, самый интересный, - так и хочется сказать, «сделан» из диопсидового стекла. Технология его обработки науке неизвестна. Собственно, на этот слой и нанесено изображение. Третий слой в 2 миллиметра - кальциевый фарфор, защищающий карту от внешнего воздействия. Анализ рентгенограмм подтвердил, что плита имеет искусственное происхождение, и создавалась при помощи неких точных механизмов.291

  Находки свидетельствуют о том, что заселение территории, вероятно, осуществлялось разновременными волнами из сопредельных районов, большей частью из лесостепной полосы Западной Сибири - наиболее вероятной прародины угров, где во времена неолита (IV тыс. до н.э.) предки всех родственных современным ханты и манси народов составляли единую прафинноугорскую общность.292

  Во II тыс. до н.э. в связи с потеплением климата граница степей стала перемещаться к северу, соответственно на север стали продвигаться и скотоводческие племена, постепенно смешиваясь на этом пути с таёжными аборигенами. В I тыс. до н.э. угорская общность распалась. Произошло обособление таёжных охотников и рыболовов от скотоводов южноуральской и западносибирской лесостепи. Своеобразие природных условий и ресурсов Западной Сибири надолго определило преобладание присваивающего хозяйства в северных культурах. Впрочем, промысловая культура северян нисколько не уступала по жизнеспособности более прогрессивным южным культурам скотоводов и земледельцев.293

  291См.: Там же.

  292См.: Иванов, И. А. Внешние политические отношения // Югра. 1998. С. 91 - 99.

  293См.: Там же.

  Пути через Урал существовали с незапамятных времен. В тундрах крайнего Севера, где обитали в основном ненцы, хребет как летом, так и зимой пересекали на нартах, запряженных в оленьи или собачьи упряжки. В таежной зоне обитали коми, манси, ханты. Здесь удобнее было передвигаться по рекам, пользуясь лодками- долбленками, спроворенными из ствола толстого дерева. С одной реки на другую их переправляли по волокам. В равнинных и горных степях и лесах Южного Урала, где кочевали башкиры, преобладали конные дороги.

  Важное место среди разного рода карт занимает карта дорог Древнего Урала, представленная в работе Стяжкина А. Эта карта была найдена в архиве. Она была составлена русскими инженерами и служила пособием для развития взаимоотношении с местными народами.295

  Появление таких документов позволяло четко очерчивать места проживания народов ханты и манси и тем самым сохранять их самобытность п выживаемость.

  Русские люди (это были новгородцы), продвигаясь на восток по рекам бассейнов Северной Двины и Печоры, вышли в конце XI века к наиболее северной части Уральских гор. Почти 400 лет ходили они сюда за ясаком и распространили свое господство практически на всё северное Предуралье и западный склон Северного Урала.

  Дорог в ту пору здесь проходило несколько. Самая северная и отдаленная шла от верховьев реки Усы (правый приток Печоры) по небольшой речке Елец и далее по реке Собь, стекающей на восток в Обь.296

  Второй путь шел по правому притоку Печоры — реке Щугор, недалеко от известной горы Тельпосиз. Поднимаясь по Щугору, путники затем преодолевали довольно высокий перевал и попадали на восточный склон хребта, на реку Ляпин, впадающую в Северную Сосьву.297

  Ещё южнее, по другому правому притоку Печоры - реке Илыч проходила аналогичная дорога и за перевалом приводила к верховьям Северной Сосьвы.

  Четвёртая дорога была водной. Она шла вверх по Вишере и её левому притоку Вёлсу, затем поднималась на перевал и спускалась на восточном склоне хребта к рекам Тальтие и Ивделю. Далее путь шел по Лозьве и Тавде.298

  Облик Западной Сибири с приходом русских постепенно стал меняться.

  В привычный лесостепной ландшафт стали вписываться дозорные вышки сторожевых укреплений. В бассейне Иртыша возникли Тюмень (1586), Тобольск (1587), Тарская крепость (1594), на Оби выросли Березов (1593), Обдорск (1593), Сургут (1594), остроги Нарымский (1597) и Кетский (1602).

  296См.Там же

  297См.Там же

  298См.Там же

  Вождь томских татар Тоян просил Бориса Годунова о постройке русской крепости на реке Томь, дабы оградить сибирских жителей от набегов киргизских и монгольских конников. Из Сургута на юг отправился военный отряд, где помимо служилых людей и стрельцов были тобольские татары и кодские ханты. У впадины в Томь речки Ушайки они построили Томскую крепость (1604). К этой поре почти вся Западная Сибирь вошла в состав русского государства.

  В 1589 году при впадении Ивделя в Лозьву построен Лозьвинский городок, где находился гарнизон для охраны дороги.

Позже древний Чрезкаменный путь в Сибирь в связи с появлением более удобных дорог через Урал в начале XVIII в. был официально закрыт, но местные жители еще продолжали им пользоваться.

  В 1806 г. на Урале работала экспедиция полковника Попова, намеревавшаяся проложить канал между Обью и Печорой. Но выяснилось, что трасса канала оказалась спроектирована очень неудачно, намного выше уровня обеих рек, и работы были прерваны. Через несколько лет ведомство водных коммуникаций принялось разрабатывать проект Румянцевского канала, и снова безуспешно. Идею о соединении Печоры и Оби надолго забросили.

  В 1850 г. за проект Обско-Печорского канала взялся видный русский металлург П.П.Амосов, однако и его начинание не имело каких-либо значительных последствий.

  В 1843 году в Коми край для геологических исследований и составления первой точной карты на основе астрономических наблюдений широт и долгот прибыла экспедиция, возглавляемая геологом Александром Андреевичем Кейзерлингом и капитан-лейтенантом Павлом Ивановичем Крузенштерном (сын известнейшего мореплавателя Ивана Федоровича реко от Крузенштерна). Экспедиция была организована Министерством финансов и Корпусом горных инженеров. Коми край и до этого на картах, имеющих географическую сетку, но изображаемые объекты не

соответствовали значениям географических координат, определяемым по сетке. Кроме Усть-Сысольска, на всей обширной территории края не было ни одного астрономического определения широты и долготы. Определенную помощь оказал ему в этом ижемец И.Артеев, нарисовавший карту истоков рек и указавший наиболее удобное для постройки канала место в верховьях Усы.299

  Необходимо отметить, что уже со времён Петра I начинается и история правильной русской картографии. Пётр I, интересуясь географией, посылал для съёмок геодезистов (Кожин, Никита) и морских офицеров и выписал из-за границы для издания карт граверов Шхонебека и Пикара. Картографические материалы в его время собирались в Сенат, секретарь которого И. Кирилов был большой любитель географии; благодаря ему был

     299См.: Томов JI. Великий Новгородский путь в Югру. Чрезкаменный. // [Электронный ресурс]: Сайт Леонида Томова. - режим доступа www.tomovl.nl/by_water.htrnl, свободный.

издан первый русский географический атлас из 19 карт, в 1745 г. Позже составление и издание карт перешло в Академию наук, которой при Екатерине II был издан более подробный атлас (в котором до 70 пунктов уже было определено астрономически).300

  Анализ карт говорит о том, что целом уже в первой четверти XVIII в. в России произошли крупные социально-экономические сдвиги и политические перемены, которые были связаны с реформами Петра I. Изменения эти коснулись и Сибири. По указу от 18 декабря 1708 г. старое воеводское управление было ликвидировано, а вся страна разделена на губернии. Урал, Сибирь и Дальний Восток вошли в состав обширной Сибирской губернии с центром в г. Тобольске. Сибирский приказ в Москве, почти столетие вершивший сибирские дела, утратил значение. Воеводы и коменданты в города и уезды стали назначаться непосредственно из Тобольска.

  В 1719 г. последовал новый указ о разделении Сибирской губернии на провинции: Вятскую, Соликамскую и Тобольскую. Вскоре из последней выделились Енисейская и Иркутская провинции. В руках губернатора сосредоточивалась вся полнота административной, военной и судебной власти. Во главе уездов стояли воеводы, которые также единолично решали все административные, хозяйственные, финансовые, судебные и военные дела в пределах своих уездов. Воеводам подчинялись органы городского самоуправления — ратуши (позднее магистраты).

   300См.: Картография. История картографии России // [Электронный ресурс]: Википедия. - режим доступа httiT//ru.wikinedia.om/\viki/MaDS. свободный.

  Тобольская провинция включала города с уездами - Тобольск, Верхотурье, Туринск, Пелым, Тюмень, Тара, Березов, Сургут, Нарым, Томск и Кузнецк, а также пограничные крепости - Камышевскую, Семипалатинскую, Усть- Каменогорскую, Омскую и Железинскую.

  301См.: Карта Тобольская губернии 1764 года // [Электронный ресурс]:Сайт Карты схемы. - режим доступа http://megevanie.okis.ru/tobolsk.litml, свободный.

  Екатерининская реформа, начавшаяся 7 ноября 1775 года с подписания Екатериной II «Учреждения для управления губерний». В ходе этой реформы число губерний (основная часть которых стала называться наместничествами) увеличилось вдвое, провинции были упразднены и стали уезды. Процесс реализации реформы растянулся на 10 лет, в течение которых были образованы 40 губерний (наместничеств) и две области на правах губернии, в которых было выделено 483 уезда.303

  В 1782 году была упразднена самая крупная единица империи — Сибирская губерния, вместо которой было учреждено новое Тобольское наместничество с двумя областями — Тобольской и Томской.304

  В результате реформы Российская империя стала делиться на 38 наместничеств, три губернии и одну область на правах наместничества (Таврическую). Размер и границы большинства наместничеств, образованных в 1775-1785 годах, практически не менялись до 1920-х годов.

  302См.: Там же.

  303См.: Тархова С. Изменение административно-территориального деления России за последние 300 лет //География: Еженедельное приложение к газете «Первое сентября». № 15. 2001. С. 21, 28.

  304См.: Там же.

  В Эпоху Екатерины составление и издание карт перешло в Академию наук, и был издан более подробный атлас (в котором до 70 пунктов уже было определено астрономически). Тогда же было собрано множество картографических данных путешественниками-академиками, а также благодаря начатому в это же время генеральному межеванию.

  При Павле I составление карт перешло в военное ведомство и при Александре I приурочено к Главному штабу, при котором в 1822 г. был учреждён корпус военных топографов.

  К эпохе Александра I относятся первые триангуляции в России, исполнявшиеся сперва под руководством генерала Теннера, затем генерала Шуберта.

  Нужно отметить, что император Александр I с 1801 года стал восстанавливать прежнюю сетку губерний.

  В 1822 году, по реформе Сперанского, все губернии и области Сибири были подчинены двум генерал-губернаторствам — Западно-Сибирскому (центр — Омск) и Восточно-Сибирскому (центр — Иркутск).306

  305См.: Карта Сибирской губернии, содержащая в себе Тобольскую и Енисейскую провинции. Сост. Иван Трескот. СПб., 1775 г.

  306См.: Там же.

  Вслед за Октябрьской революцией1917 года начался стихийный процесс образования советских республик и несоветских автономий, главным образом на окраинах страны.

  На основной территории страны, которая в 1918 году стала именоваться РСФСР, начался процесс размельчения ряда старых губерний. Тюменская, Омская губернии.

  В 1930 году было образовано несколько новых национальных округов - Остякско-Вогульский (нынешний Ханты-Мансийский), Ямальский (Ненецкий).

  Из постановления Президиума ВЦИК «Об организации национальных объединений в районах расселения малых народностей Севера»

  10 декабря 1930 г.

  Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета постановляет:

  I. Образовать на территории расселения малых народностей Севера нижеследующие национальные административные объединения: а) В составе Уральской области:

  1. Остяко-Вогульский национальный округ (окружной центр Самарово), районы: Березовский (центр Березово), Кондинский (центр Нахрачи),

  307См. Там же.

Лариакский (центр Лариак), Самаровский (центр Самарово), Сургутский (центр Сургут) и Шурышкарский (центр Шурышкары).

  а)из Западно-Сибирского края - Лариакский остяковский туземный район полностью;

  б)из Уральской области: Березовский, Кондинский, Самаровский и Сургутский районы полностью, Кушеватский и Мужевский сельсоветы Обдорского района и остяцкую часть Уватского района.

  2. Ямальский национальный (Ненецкий) округ (окружной центр Обдорск), районы: Надымский (центр Хэ), Приуральский (центр Щучья), Тазовский (центр Хальмер-Седе) и Ямальский (центр - район р. Пяты-Юн).

  В состав округа включить территорию Уральской области от границы Ненецкого национального округа Северного края и автономной Коми (Зырянской) области - на западе - до границы Туруханского района Восточно-Сибирского края; на юге граница округа проходит по линии начала массового расселения остяцкого населения южнее Обдорска до Сыни, водоразделу р. Полуя и Куноват-Югана, включая всю систему pp. Надыма и Ныды и нижнего течения pp. Пура и Таза...308

Председатель Всероссийского Центрального М. Калинин. Исполнительного Комитета

И. о. Секретаря                                                                           С. Степанов.

  308См.: СУ РСФСР. 1931. № 8. Ст. 109. ГАХМАО. Ф. 1. On. 1. Д. 177. Л. 96.

                                                             УКАЗ

                                     Президиума Верховного Совета РСФСР

                       О переименовании Остяко-Вогульского национального округа

                       Омской области и его центра - рабочего поселка Остяко-Вогульск

23 октября 1940 г.

  Переименовать Остяко-Вогульский национальный округ Омской области в Ханты-Мансийский и его центр, рабочий поселок Остяко-Вогульск, в Ханты-Мансийск.310

  Председатель Президиума Верховного Совета РСФСР           А. Бадаев

  Секретарь Президиума Верховного Совета РСФСР             П. Бахмуров

  Москва, 23 октября 1940 г.

  309Верей нА., Колупаевым А., Административная карта Уральской области по состоянию на 1 января 1933 года //Уральская Советской энциклопедия. Т.1. Свердловск, 1933.

  310См.: ГАХМАО. Ф. 1. On. 1. Д. 177. Л. 96.

  23 октября 1940 г. Остяко-Вогульский национальный округ переименован в Ханты-Мансийский, а Остяко-Вогульск - в Ханты-Мансийск.

  12 декабря 1993 г. Ханты-Мансийский автономный округ получил статус субъекта Российской Федерации.

  28 июля 2003 г. Президент России В.В. Путин подписал указ, закрепляющий в Конституции РФ новое наименование Ханты-Мансийского автономного округа - Югра. Наименование «Ханты-Мансийский автономный округ» обозначает вид субъекта РФ как государственнопубличного образования с собственным именным названием. «Югра» содержит в себе указание на историческо-территориальную принадлежность указанного государственно-публичного образования, обладающую самобытными национальными традициями проживающих на этой территории народов.

  Карта современной территории Ханты-Мансийского автономного округа - Югры представлена в различного рода документах. Например, в изданном в 2006 году атласе на 120 страницах формата А2 представлена информация о ресурсах и породном составе лесов ХМАО, а также карты бассейнов и стоков, водоохранных зон и болот округа в масштабе 1:500 000.

  Атлас представляет собой коллективный труд специалистов ГП ХМАО «Научно-аналитический центр рационального недропользования им. В.И.Шпильмана» по сбору, систематизации, анализу данных и обобщает информацию, обработанную и составленную в ходе многолетних исследований (1994-2006 годы). Атлас создан на основе интегрированной и локальной баз данных ГП ХМАО «Научно-аналитический центр рационального недропользования им. В.И. Шпильмана», результатов дешифрирования космических снимков, обобщения опубликованных фондовых, отчетно-статистических материалов, предоставленных следующими организациями: районные комитеты по земельным ресурсам, Главное управление природных ресурсов и охраны окружающей среды МПР России по ХМАО-Югре, Департамент по нефти, газу и минеральным ресурсам ХМАО-Югры, Управление по охране окружающей природной среды ХМАО, ФГУП «Западно-Сибирское лесоустроительное предприятие».

  Атлас включает следующие карты:

  Обзорная карта ХМАО содержит информацию о расположении населенных пунктов, путях сообщения: железных дорогах, автодорогах с твердым покрытием, аэропортах, речных портах, нефтегазопромысловых объектах, полезных ископаемых. Масштаб 1 : 2 500 000.

  Карта лесных ресурсов лесного фонда характеризует запасы древесины в кубических метрах на гектар по выделам. Карта содержит информацию о расположении предприятий лесопромышленного комплекса. Масштаб 1 : 500 000.

  Карта лесного фонда содержит информацию о породном составе и возрасте лесных насаждений по выделам. Масштаб 1 : 500 000.

  На карте бассейнов и стоков представлены бассейны потоков, границы бассейнов крупных потоков и границы трех водосборных областей. В пределах каждого водосборного бассейна определено направление стекания, угол наклона поверхности. Выделено семь соподчиненных порядков бассейнов потоков. Масштаб 1 : 500 ООО.

  Карта водоохранных зон и болот демонстрирует широкое распространение территорий, на которых существуют законодательные ограничения хозяйственной деятельности.

  Кроме того, на всех картах атласа нанесены границы ХМАО, административных районов, лицензионных участков распределенного фонда недр, населенные пункты, реки и озера

Территория Ханты-Мансийского автономного округа раскинулась к востоку от Уральских гор, в средней части огромной Западно-Сибирской низменности. В северной части округ граничит с Ямало-Ненецким автономным округом, на западе с республикой Коми и Свердловской область, на юге с Тюменской областью, на востоке с Красноярским крем. По территории округа проходит одна из величайших рек мира - Объ с ее притоками Иртышом, Сосьвой, Кондой, Вахом, Казымом и мноими другими.

  Таким образом, можно говорить, что важнейшим фактором, обеспечивающим процесс выживания народов ханты и манси стал процесс картографирования со стороны российского государства, как в прошлом, так и настоящем. Основной массив карт хранится в РГАДА, где они отложились в фондах приказных учреждений, в фондах Разрядного и Сибирского приказов, а также в архивах Тобольска, Тюмени.

  Необычайно симптоматичен русский географический чертеж и карта как культурный текст эпохи. В них фиксировался образ мышления, «картина мира».

  В картах происходила «инвентаризация» населенных пунктов и их частей, что позволяло народам ханты и манси оформляться в единую экономическую общность.

  В картах административных районов, особенно это касалось колонизуемых районов Сибири, делались попытки соединения элементов общегеографической ситуации со специальными (тематическими) сюжетами, а в более позднее время они будут разведены и дадут начало двум разным ветвям картографирования: общегеографическому и специальному (тематическому).

3.2. Документирование жизни и деятельности народов ханты и манси в составе Российского государства (до октября 1917 года)

  Документ - это информация, закрепленная на материальном носителе в знаковой форме созданным человеком способом для ее передачи в пространстве и времени. Процесс закрепления информации на материальном носителе называется документированием.

  Социальное может существовать только как некоторая упорядоченность. Социальный универсум представляется местом борьбы за знания о том, чем является социальный мир, и документу в этом принадлежит значительная роль. Документирование жизни и деятельности сообщества упорядочивает социальный мир, позволяет передатчику и приемнику связать одно и тоже явления с одним значением.

  Документ, как правило, являлся результатом деятельности людей, связанных с управлением государством. Важным является изучение официальных документов о народах ханты и манси, определяющих жизнедеятельность этих народов в рамках российского государства.

  С давних времен люди пытались передавать свои знания и опыт из поколения в поколение. Сначала, в первобытном обществе: с помощью нечленораздельных звуков, мимики и жестов. Затем появились наскальные изображения, чуть позднее, с появлением речи, накоплением знаний и опыта, возникает необходимость фиксации информации. И появляются берестяные письма, одни из первых носителей информации. На следующих этапах это уже написание на бумаге талмудов, дневников, книг.

  Из прошлого дошли до нас различные виды документов, с помощью которых мы имеем возможность узнать историю, особенности быта, правовые формы и этические нормы взаимоотношении между обществом и государством, а также между людьми в социальном коллективе народов ханты и манси.

  Необходимость создания документов возникла одновременно с появлением письменности. Более того, считают, что именно потребность в создании различных документов (соглашений, договоров и т.п.) и повлекла за собой появление письменности как способа изложения информации не только личного, но и государственного значения.

  После образования древнерусского государства письменность стала необходимой для ведения переписки с другими странами, а также для заключения межгосударственных договоров. В условиях формирования классового общества возникла необходимость в составлении завещаний, записях о долгах, заключении торговых контрактов, в надписях на вазах об их предназначении и т.п. Важные документы древнерусские князья сохраняли лучше, чем драгоценности. Известно, что во времена Ярослава Мудрого собрание наиболее давних грамот и договоров Руси хранилось в Михайловском приделе Софиевского собора. Ученые допускают, что именно здесь были сосредоточены и документы до владимирских времен. Одним из

1. Поняття про філософію та передумови її виникнення
2. Бухгалтерский учет и анализ в области экономического анализа; формирование практических навыков п
3. политика контрреформ кратко После убийства царя Александра 2 на престол вступил его сын Александр 3 18
4. Управление затратами, их сущность и классификация
5. Расчёт технико-экономических показателей механического цеха
6. Основания возникновения обязательств
7. Тема 8. Язык программирования Бейсик Всего- 31 вопросов 1
8. ЗАДАНИЕ N 1 сообщить об ошибкеТема- Использование данных управленческого учета для анализа и принятия управл
9. Принцип комплексности в изучении государственноправовых явлений означает рассмотрение государственн
10. Реферат- Понятие и виды договора перевозки грузов
11. Способ цепной подстановки Наиболее универсальным способом в анализе влияния факторов на ре.html
12. Создание сложных запросов
13.  ПАССАЖИРСКИЕ ТАРИФЫ
14. Рассмотрение дел в арбитражном суде
15. Средняя общеобразовательная школа ’30 г
16. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО НАПИСАНИЮ УЧЕБНОЙ ИСТОРИИ БОЛЕЗНИ ДЛЯ СТУДЕНТОВ НА КАФЕДРЕ ГОСПИТАЛЬНОЙ ТЕРАП
17.  Основоположником маркетинга как науки является- а Мэксон; б Фрейд; в Котлер; г Маслоу
18. совокупность операций и сделок отнесенных в силу закона к банковским совершение которых допускается тольк
19. неоднородном пласте абсолютная проницаемость каждого прослоя может также изменяться по простиранию
20. 10 Групповой руководитель- ученая степень ученое звание должность

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе