Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ГУМАНИТАРНО - СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ»
М.Ю. Чернавский
КОНСПЕКТИВНЫЙ
КУРС ФИЛОСОФИИ
Чернавский М.Ю. Конспективный курс философии / Гуманитарно-социальный институт. Люберцы, 2011. - 264 с.
Рецензенты :
ректор Гуманитарно-социального института,
доктор философских наук, профессор
Логинова Людмила Фёдоровна,
заведующий кафедрой философии Московского университета Министерства внутренних дел России, заслуженный работник Высшей школы РФ,
доктор философских наук, профессор
Грядовой Дмитрий Иосифович.
Утверждено на заседании ученого совета гуманитарно-социального института 24 мая 2011 года. Протокол № 4.
Рекомендовано к печати Методическим Советом ГОУ ВПО
«Российский заочный институт текстильной
и легкой промышленности»
В работе анализируются ключевые темы общеобразовательного курса философии – смысл и предназначение философии, история философской мысли, онтология, гносеология и социальная философия. Материал лекций подаётся в конспективном ключе с использованием проблемного подхода к освещению основных разделов философии, что призвано продемонстрировать студентам сложность, проблематичность и непреходящую актуальность философских вопросов, стоящих перед человечеством.
Введение
Предлагаемый курс лекций по философии подготовлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по дисциплине «Философия» и представляет собой конспективное изложение основ философии с использованием проблемного подхода к освещению ключевых вопросов философского знания.
«Конспективный курс философии» является методическим обеспечением лекционного курса лекций и преследует цель освещения базовых разделов философии, а именно : предмет и предназначение философии, история философии, онтология, гносеология, социальная философия.
Предлагаемый курс принципиально отличается от сложившейся формы преподнесения философского материала в учебниках и учебных пособиях. Материал лекций подаётся в сжато-лапидарном ключе, без стилистических витиеватостей, «лирических отступлений» и излишней информационной канвы, которые крайне затрудняют процесс адекватного постижения философских проблем. Представляется, что конкретность и чёткость подачи материала позволит студентам выявить существенные стороны философского способа познания реальности, очертив перед ними круг специфически философских проблем и способов их разрешения.
Историко-философский блок носит общеознакомительный характер, в нём прослеживаются основные тенденции развития философского знания от эпохи к эпохе и принципиально важные для философии сюжеты, связанные с направлениями и именами того или иного мыслителя. Значительная доля историко-философского материала растворена в разделах онтологии, гносеологии и социальной философии. Данный приём позволяет проследить динамику развития и логику трактовок ключевых философских понятий и категорий в историко-философской перспективе, наполнить категориально-понятийный аппарат философии конкретным интерпретационным звучанием.
Материал, посвящённый истории русской философии, обычно выделяемый в отдельный раздел, в данном лекционном курсе вписан в контекст европейской философской традиции, вне тесной взаимосвязи с которой постижение русской философской традиции представляется чрезвычайно проблематичным. Курс лекций содержит список литературы, перечень экзаменационных вопросов и снабжён словарём персоналий, что позволит сориентировать студентов в разнообразной мозаике философских имён, направлений и концепций.
Наименование тем лекций
Раздел I. Предмет и предназначение философии
1.1. Понятие и предмет философии
1.2. Области философского знания
1.3. Функции философии
1.4. Философия и мировоззрение
Раздел II. Возникновение и развитие философии
2.1. Основные проблемы античной философии
2.2. Средневековая философия
2.3. Философия эпохи Возрождения
2.4. Философия Нового времени
2.5. Немецкий классический идеализм
2.6. Переход от классической к неклассической философии
2.7. Философия жизни
2.8. Марксизм
2.9. Неокантианство
2.10. Неогегельянство
2.11. Философская антропология
2.12. Персонализм
2.13. Экзистенциализм
2.14. Прагматизм
2.15. Психоаналитическая философия
2.16. Герменевтика
2.17. Феноменология
2.18. Структурализм
2.19. Постструктурализм
2.20. Философия постмодернизма
Раздел III. Онтология
3.1. Философская категория бытия
3.2. Проблема субстанции
3.3. Материализм
3.4. Идеализм
3.5. Движение и развитие
3.6. Главные онтологические категории
3.7. Пространство и время
Раздел IV. Гносеология
4.1. Проблема сознания в философии
4.2. Познавательные способности человека
4.3. Агностицизм
4.4. Эмпирическая концепция теории познания
4.5. Рационалистическая концепция теории познания
4.6. Интуиция как специфический способ познания
4.7. Теория познания И. Канта
4.8. Проблема истины в философии
4.9. Философия науки
4.10. Основные направления в философии науки
Раздел V. Социальная философия
5.1. Проблематика социальной философии
5.2. Основные сферы общества
5.3. Социальная онтология и гносеология
5.4. Моральные ценности в обществе
5.5. Социальная мифология и идеология
5.6. Модели социальной динамики
5.7. Концепции общественного развития
5.8. Социальная философия марксизма
5.9. Модели социального развития России
5.10. Теории модернизации
5.11. Теории зависимого развития
5.12. Теории глобализации
5.13. Теории глокализации
5.14. Эволюция социальных общностей
5.15. Перспективы развития человеческой цивилизации
Литература
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.
Большой энциклопедический словарь / Под ред. С.Ю. Солодовникова. Минск, 2002.
Великие философские учения. М., 2005.
Введение в философию / Под ред. И.Т.Фролова. М., 1990.
Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997.
Вундт В. Введение в философию. М., 1998.
Грядовой Д.И. Основы философских знаний. М., 2007.
Дугин А. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. М., 2009.
Зеньковский В.В. История русской философии. М., 2001.
Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. М., 2004.
Иванов О.Е. Введение в историю философии. СПб., 2009.
История философии : Запад – Россия – Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Кн. 1-4. М., 1996-1997.
История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. М., 2005.
История русской философии / Под ред. М.А. Маслина. М., 2002.
Канке В.А. Философия. М., 1997.
Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. М., 2004.
Микешина Л.А. Философия познания. Проблемы эпистемологии гуманитарного знания. М., 2009.
Миронов В.В. Философия. М., 2005.
Новая философская энциклопедия. В 4 т. / Под ред. В.С.Степина. М., 2000 2001.
Ойзерман Т.И. Метафилософия. Теория историко-философского процесса. М., 2009.
Подольская Е.А. Философия : Кредитно-модульный курс. М., 2010.
Постмодернизм. Энциклопедия / Сост. и научн. Ред. А.А. Грицанов, М.А. Можейко. Минск, 2001.
Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс. М.-СПб., 1997.
Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-4. СПб., 1997.
Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия. М., 2005.
Современная западная философия : Словарь / Сост. и отв. ред. Малахов В.С., Филатов В.П. М., 1998.
Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. Лондон Франкфурт-на-Майне-Париж-Люксембург-Москва-Минск. 1998.
Соколов В.В. Историческое введение в философию. История философии по эпохам и проблемам. М., 2004.
Спиркин А.Г. Философия. М., 2005.
Философия: университетский курс / Под общей ред. С.А. Лебедева. М., 2003.
Философия. Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. М., 2004.
Философия в систематическом изложении. М., 2006.
Философская энциклопедия. М. 1960-1965.
Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 2001.
Философский словарь / Под ред. проф. д ра Г. Шишкоффа. М., 2003.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М., 2009.
Раздел I. Предмет и предназначение философии
Слово философия происходит от греческих «phileo» (люблю) и «sophia» (мудрость) и буквально означает «любовь к мудрости». Философия – форма общественного сознания, нацеленная на выработку целостного, системного представления об устройстве мироздания и месте в нём человека.
Философия формулирует знание о конечных, предельных основаниях реальности, о первопричинах и сущности бытия, познания и общества с позиций интеллектуального постижения мира на основе рациональной аргументации.
Философия стремится критически осмыслить правомерность самих оснований построения той или иной концепции мира, а также вытекающих отсюда познавательных, ценностных, этических и эстетических установок.
Философия выступает формой интеграции наиболее существенных достижений мировой культуры, а также познавательного, практического, ценностного человеческого опыта в ту или иную эпоху.
Трактовки философии
-) слово «философия» впервые употребил Пифагор, понимая под ним, что человеку может быть доступна лишь «любовь к мудрости», но не сама мудрость, которая сосредоточена у Бога ;
-) «стремление к постижению многих вещей» (Гераклит) ;
-) познание сущего, вечного, непреходящего (Платон) ;
-) способ получения достоверного знания, причин и принципов вещей, т.е. того, что мыслится непротиворечиво (Аристотель) ;
-) мудрость в смысле ремесла, т.е. умелое владение техникой доказательства и аргументации (Протагор, Горгий) ;
-) стремление к теоретической и практической обстоятельности (стоики) ;
-) путь для достижения счастья посредством разума (эпикурейцы) ;
-) мирская мудрость, органом которой является естественный свет разума (христианская средневековая философия) ;
-) целостная, единая наука, облечённая в понятийную форму (Ф. Бэкон, Р. Декарт) ;
-) наука о всех возможных вещах – как и почему они возможны (Х. Вольф) ;
-) наука об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума (И. Кант) ;
-) наука о разуме, постигающем себя в форме мысленного рассмотрения предметов (Г.В.Ф. Гегель) ;
-) повторение всей сущности мира в понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчётливой форме (А. Шопенгауэр) ;
-) мировое сознание, в котором человек пытается уяснить себе мир и самого себя (Н. Гартман).
Особенности философии как формы познания
-) является результатом критического интеллектуально-творческого осмысления познавательных, ценностных, эстетических принципов понимания и отношения к реальности в спектре личностных установок определенных личностей ;
-) отсутствует процесс накопления (кумуляции) знаний ;
-) представляет собой мировоззренческую систему, опирающуюся на рефлексию.
Философия возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры в древней Греции, положив начало философии европейской цивилизации (параллельно возникли два других специфических типа философствования – в древнем Китае и Индии). В качестве предпосылки построения любого философского учения выступает некая идея относительно устройства реальности.
Идея – форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Идея носит незавершенный характер, имея при этом в себе некоторое суждение, претендующее на компетентность и истинность, что приводит к оперированию философией проблемами, а не решениями. Любой философ исходит из того, что данная идея позволит мысленно объяснить сущность самых различных предметов и явлений мира.
Дофилософской формой восприятия человеком окружающего мира и трактовок его сущности являлось мифологическое объяснение устройства мироздания. Миф – практическая, нравственно-житейская форма мировосприятия, строящаяся на чувственных образах, фантазиях и являющаяся коллективно-анонимным мировоззрением.
Миф поддерживается посредством использования стереотипов коллективного сознания, осознается в форме родовых, кровно-родственных связей, противопоставления мужского и женского начал и соответствует традициям и ритуалам, лежащим в основе бытия того или иного общества. Природные явления объясняются путем антропоморфизации и персонификации сил природы, а происхождение мира сводится к его физиологическому порождению. Так, в результате слияния мужского (небо) и женского (земля) начал происходят все боги и все смертные существа.
Наряду с этим процедура мифологизации реальности является необходимым ингредиентом для формирования любой картины мира. Мифы имплицитно присутствуют в современных формах как общественного, так и индивидуального сознания. Именно мифы придают представлениям человека о реальности целостную полноту и непротиворечивую устойчивость, выступая «арматурной начинкой» любых разновидностей мировоззрения.
Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование богов, священного, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Религия имеет в своей основе веру – открытость души к чему-либо, не предполагающая рационального, саморефлексивного осознания этого факта. Вера – уже готовая истина, не требующая осмысления, вера идет от Бога, а Бог и есть истина.
Наука – сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.
Наука :
-) имеет конкретную предметную область своего исследования ;
-) нацелена на получение истинного знания об определенной области действительности ;
-) использует специальный научный аппарат (категории, принципы, законы) ;
-) призвана приспособить человека к миру ;
-) предусматривает возможность экспериментальной проверки полученных данных ;
-) опыт является критерием истинности и эффективности научных идей относительно устройства реальности.
Философия же пытается исследовать то, что в принципе не может быть предметом опыта, то есть, задаётся вопросом о том, может ли мысль независимо от опыта открыть истину.
Идеология – система взглядов и идей, которые оценивают отношение людей к власти, к действительности и друг к другу с позиций интересов людей (социальных групп, классов, государств) и содержит цели (программы) социальной деятельности, направленной на изменение или закрепление данных общественных отношений.
Искусство – специфический род практически-духовной деятельности человека, создающего образные и символические структуры с опорой на чувства.
Предмет философии
-) Всеобщее в системе «мир – человек» (межпредметность философии) – субъектно-объектные отношения в их четырёх аспектах – онтологическом, гносеологическом, аксиологическом и духовно-практическом.
-) Общие законы развития природы, общества и мышления (К. Маркс).
-) Онтологический аспект – получение познавательной деятельности о мире (Гераклит).
-) Гносеологический аспект – поиск ответа на вопрос об условиях возможности процесса познания (И. Кант) ;
-) Научный аспект – методологическое обслуживание науки в новых нетривиальных ситуациях (позитивизм) ;
-) Духовный аспект – мировоззренческая интерпретация результатов познавательной деятельности человека (Н.А. Бердяев).
1.2. Области философского знания
-) Онтология – раздел философии, в рамках которого делается попытка ответить на вопрос о принципах и началах бытия, о его сущности, свойствах и категориях.
-) Гносеология – раздел философии, в котором рассматриваются сущность, обстоятельства и возможности процесса познания, условия его достоверности и истинности, а также вопрос об отношении знания к реальности. В теории познания исследуется также специфика научного познания (эпистемология).
-) Философская антропология делает предметом своего изучения человека, выявляет его специфику и его отличия от живой природы.
-) Социальная философия исследует вопросы о том, что такое общество, анализирует его основы и выявляет социальные закономерности. Разделом социальной философии является философия истории, исследующая сущность, смысл и ход исторического процесса, а также делающая предметом изучения общество и человека как субъекта истории.
-) Политическая философия рассматривает устройство, функции и сущность государства и власти, основные движущие силы социального развития.
-) Философия религии задается вопросом о сущности религиозной веры, специфики религиозного сознания, особенностях их функционирования в обществе, о значении религии для человека.
-) Этика интересуются проблемой добра, выявляет фундаментальные, предельные основания справедливых и разумных действий в условиях совместной жизни людей.
-) Эстетика изучает область смыслообразующих выразительных форм действительности, обращенных к познавательным процедурам на основе эмоционально-чувственных восприятий.
-) Логика выявляет особые законы мышления, изучает приёмы и методы познания, последовательность и упорядоченность мышления, формы выражения мыслей и формы развития знаний.
-) Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функционирование языка, а также его значение в жизни человека, общества и его роль в процессе познания.
1.3. Функции философии
Методологические функции
-) Эвристическая – содействие в приросте научных знаний, создание предпосылок для научных открытий, формирование новых гипотез и теорий.
-) Координирующая – координирование методов в процессе научного исследования.
-) Интегрирующая – объединяющая роль философского знания по отношению к какому-либо множеству элементов, так как единство мира диктует единство в процессе его отражения.
-) Логико-гносеологическая – разработка самого философского метода, его нормативных принципов, а также логико-гносеологическое обоснование понятийных и теоретических структур научного знания.
Мировоззренческие функции
-) Идеологическая – осмысление жизни, укрепление духа, пропаганда политически продиктованных убеждений и воззрений, разрешающих вопросы мироустройства, сущего, истины, справедливости, определяющих сущность устройства и цели развития общества.
-) Социально-аксиологическая
--) Конструктивно-ценностная – разработка представлений о ценностях в связи с социальным общественным идеалом.
--) Интерпретаторская – интерпретация социальной действительности.
--) Критическая – критика структур и устройства социальной действительности, опровержение неверных представлений о социуме.
-) Воспитательная – формирование качеств культурной личности, выработка для членов общества общего языка, разработка единых представлений о ценностях жизни.
-) Отражательно-информационная – выработка мировоззрения, соответствующего современному уровню развития науки.
Мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
Философия, в отличие от мировоззрения, более узкое по объему понятие, возникает позже по времени и реализует свою мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности, в системно завершенной форме миропонимания.
Уровни мировоззрения
I. Мироощущение (миросозерцание) – отражение внешних сторон реальности в форме отдельных явлений, процессов, событий ;
II. Мировосприятие (миропредставление) – создание целостной картины реальности на основе, главным образом, чувственной фиксации взаимосвязей отдельных явлений, процессов, событий ;
III. Миропонимание (философия) – результат понятийного мышления, теоретического познания и интеллектуальной деятельности, направленной на постижение сущности реальности.
Разновидности мировоззрения
-) Обыденное (житейское) – порождается условиями жизни и опытом людей и существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире ;
-) религиозное – связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме и в соответствующем поведении ;
-) научное – системно завершенные взгляды на устройство окружающего мира, основанные на научно обоснованных данных ;
-) философское – выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладает определённой степенью логической доказательности.
Эволюция философского мировоззрения
В основе исторически возникавших философских систем доминировали следующие типы мировоззрения :
-) Космоцентризм – (философия эпохи Античности) – поиски единой сущности за бесконечным многообразием тел и явлений природы. Опора мироздания – гармония космоса, а значит, разумным должен быть общественный и нравственный мир.
-) Теоцентризм – (средневековая философия) – в центре мироздания – Бог.
-) Антропоцентризм – (философия эпохи Возрождения и Нового времени) – человек и его интересы ставятся во главу угла.
-) Наукоцентризм – (философия Новейшего времени) – превращение науки в двигатель социальных изменений, не только определяющий уровень материально-технической оснащённости, но и диктующий представления о нормах, принципах и перспективах развития человеческой цивилизации.
Литература
-) Первоисточники
Аббаньяно Н. Мудрость жизни. СПб., 1996.
Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1964.
Берлин И. Назначение философии // Вопросы философии. 1999. № 5.
Гегель Г.В.Ф. Предварительные замечания об истории философии. Введение в историю философии // Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. М., 1932.
Джеймс У. Введение в философию ; Б. Рассел Проблемы философии. М., 2000.
Джентиле Дж. Введение в философию. СПб., 2000.
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.; СПб., 1998.
Дильтей В. Сущность философии. М., 2001.
Ильин И.А. Что есть философия? // Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991.
Рассел Б. Искусство мыслить. М., 1999.
Рассел Б. Проблемы философии. СПб., 1915.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993. № 7.
Хрестоматия по философии: учебное пособие для вузов / Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. М., 2004.
Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000.
-) Дополнительная литература
Богомолов А.С., Ойзерман Т.И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983.
Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В 2-х частях. М., 1990.
Вольф Роберт П. О философии. М., 1996.
Гильдебранд Д. фон Что такое философия ? М., 1997.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. 1992. № 7.
Ойзерман Т.И. Философия как история философии. М., 1999.
Ортега и Гассет Х. Что такое философия ? М., 1991.
Паульсен Ф. Введение в философию. М., 1914.
Сокулер З.А. Витгенштейн о природе философского знания // Философия и ее место в культуре. Новосибирск, 1990.
Философия, ее предназначение, смысл и функции // Введение в фило софию. Т. 1. М., 1989.
Что такое философия и зачем она? // Мир философии. Т. 1. М., 1991.
Шрейлер Ю.А. Загадочная притягательность философии // Вопросы философии. 1996. № 7.
Раздел II. Возникновение и развитие философии
2.1. Основные проблемы античной философии
Античная философия представляет собой комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с VII в. до н.э. по VI в. н.э. Античная философия характеризуется определенным проблемно-содержательным и стилевым единством. Для античного типа культуры характерно наличие особого типа мировосприятия, ориентированного на переосмысление глубинных мировоззренческих оснований и канонов традиционной культуры, связанных с преодолением мифологических стереотипов мышления и выработкой новых способов видения мира. Античная философия является первым европейским историческим типом философствования и первой формой концептуального мышления вообще. В силу этого она содержит в себе такие предметные области, которые в будущем превратятся в самостоятельные теоретические дисциплины (философия, астрономия, математика, физика, медицина, лингвистика). Философией античности положено начало развитию самостоятельных традиций онтологии, гносеологии, логики, этики, эстетики, психологии, философии истории.
Возникновение философии связано с удивлением людей, с их любознательностью в попытках познать устройство мироздания и ответить на вопрос о конечных причинах бытия всего сущего. Философия носит характер бескорыстного духовного созерцания. Идея практического использования знания отсутствует. В процессе развития античной философии впервые происходит формирование практически всех направлений философствования, в последующем характерных для европейской философской традиции.
Космоцентризм – космос воспринимается как чувственное, живое, разумное существо, наделяемое антропоморфными характеристиками, при этом происходила персонификация сил природы. Космос един и целостен, а значит, задачей человека является не подчинение себе космического бытия, но гармонизация с Универсумом с целью не нарушить изначальной гармонии мироздания, в котором господствуют некие высшие, надчеловеческие и надбожественные начала (идея рока, космического фатума, судьбы).
Представление о времени увязывалось с религиозными представлениями людей в эпоху Античности. Будучи язычниками, греки и римляне течение времени воспринимали по аналогии с развитием природных процессов, то есть, время для них носило цикличный характер. Вместо представления о времени как линейно развивающемся (данное представление привнесет с собой христианство), оно воспринималось с позиций вечного возвращения.
Натурфилософия тяготела к предметно-позитивному знанию и пыталась ответить на вопрос о едином первоначале мира (архэ), некоей первосущности. Принцип единства мира виделся в чём-то естественно-вещественном, таким основанием бытия мира выступали : вода (Фалес), воздух (Анаксимен), бесконечное, бескачественное начало (апейрон), на который воздействуют силы, порождая качественное разнообразие вещей (Анаксимандр).
Умозрительная метафизика – отвергнув допущение существования небытия как немыслимого и несказанного (Парменид), установили, что «из ничего никогда не может возникнуть нечто» (Мелисс), а значит, существует только бытие, которое вечно, едино и неподвижно, так как возникновение, изменение, перемещение предполагает существование небытия, что невозможно. Принцип неподвижности и единства бытия доказывал Зенон : при попытке мыслить множество и движение (апории «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион») мысль заходит в тупик.
Зарождение элементов диалектики – постулирование наличия в мире идеи логоса (закона) как внутренней, глубинной закономерности. Развитие мира циклично, а его первоначалом является огонь, бытие которого привносит в мир сосуществующие противоположности (война – мир, добро – зло и пр.), а все вещи и явления обладают текучестью и изменчивостью («в одну реку нельзя войти дважды») (Гераклит).
Мистическое философствование – основание монашеского ордена было призвано достичь сакральных знаний для очищения души во имя воссоединения с Богом. Число провозглашалось основой мироздания, а структура Космоса виделась математически упорядоченной, ритмичной и гармоничной (практиковалось очищение души при помощи звука). Душа объявлялась вечной и способной вселяться в другие тела (Пифагор).
Попытки обоснования материалистическо-атомистического мировоззрения с позиций причинной обусловленности мира и тотального фатализма. Случайность воспринималась как способ прикрыть незнание. В основе мироздания
-) лежат мельчайшие неделимые частицы – атомы, которые существуют в пустоте и комбинации которых порождают все предметное разнообразие мира (Демокрит, Левкипп) ;
-) вещи возникают из элементов согласно божественным «сперматическим логосам», а мир совершенен, детерминирован и целесообразен (стоицизм) ;
-) мир возник из смешения атомов без внешнего вмешательства, которые способны спонтанного отклоняться от прямой линии, а значит в мире отсутствует детерминизм и необходимость (эпикуреизм).
Релятивизм – подвергали все принципы сомнению и объявляли все истины относительными, а если «человек есть мера всех вещей», то значит каждый имеет свою особую истину (Протагор).
Скептицизм – притязания на абсолютную истинность неправомерны, что вызвано неопределенностью, бессмысленностью и текучестью самого мира, соответственно :
-) истинность всех знаний относительна (Пиррон) ;
-) утверждался принцип воздержания от суждений для душевного спокойствия (атараксии) (Аркесилай) ;
-) всякое знание недостоверно (чувственно существуют сны, галлюцинации, иллюзии, умозрительно – апории), следовательно, право на существование имеют только в разной степени правдоподобные или вероятностные высказывания (Карнеад).
Зарождение традиции философского антропологизма – исходя из представления о том, что истина сокрыта в человеке («познай самого себя»), отстаивался тезис о необходимости помочь человеку породить ее из себя (майевтика), используя :
-) прием диалектики – нахождение истины путем беседы через удаление мнимого знания ;
-) ироничной провокации – притворное неведение, уход от прямых ответов, умение о серьезном говорить шутливо и о легкомысленном – серьезно ;
-) этический рационализм, сводящийся к тому, что добродетель есть знание, зло же есть ошибка суждения, оно не может быть сознательным ;
-) эротики, понимаемой как любовь к объекту познания (Сократ).
Радикально трактуя приоритетность индивидуальных ценностей, делалась ставка на человека, видящего духовную опору в себе самом и осознавшим необходимость извергнуть себя из общества, объявив себя «гражданином мира» («космополитом»), живущего по своим собственным законам и провозглашающим лозунг : «Без общины, без дома, без отечества» (Диоген).
Система идеалистического интеллектуализма, в рамках которой подлинной реальностью обладает :
-) мир идей (эйдосов, форм) – невидимая и умопостигаемая наднебесная локальность (гиперурания), непространственный мир, в котором существуют идеи – не мысли, но то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного. Демиург (Бог-творец, мыслящий и волящий), для добра и из любви к благу, взяв за образец мир идей, слепил т.н. «хору» (пространственность) и породил
-) мир вещей – видимый, чувственный, физический космос, в котором существуют вещи как физическая проекция внефизической реальности.
-) Познание уподобляется анемнезу как форме воспоминания тех идей, которые душа созерцала в мире идей до вселения в тело.
Два пути –
--) метемпсихоз – душа бессмертна и рождается много раз, ей все доступно и она владеет истиной как своей сутью, доказательством чего является
--) майевтический эксперимент (■ возможность подвести раба сократическим методом к решению одной из теорем Пифагора) (Платон).
Тенденция увеличения числа ступеней между Богом и телесными объектами – бытие сосредоточено в Едином, из которого все вещи изливаются (эманируют) как из своего светоносного источника иррадиирующими кругами, представляя собой нисхождение сущностей через последовательное раскрытие Единого от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням :
-) Сверхсущее единое-благо (постигается только в сверхумном экстазе) ;
-) Бытие-ум – содержит идеи ;
-) Душа – обращена к уму и к чувственному космосу ;
-) Материя – истощающееся в изнеможении, обделённое Благом всеобщее ослабление потенции Единого (неоплатонизм).
Попытка создания универсальной системы знаний – физики, логики, медицины, биологии, астрономии, метафизики. В рамках последней субстанцией объявлялась в том числе и материальная действительность как симбиоз материи и формы, выступающих порождающими принципами бытия (в своих крайних формах – двумя полюсами мироздания) :
-) материя (первоматерия, ничто) – чистая возможность бытия, потенция вещи, ещё не оформленная определенным образом (медь как возможность шара) ;
-) форма (эйдос всех эйдосов, актуальное первоначало, Бог как неподвижный перводвигатель, сам себя мыслящий ум, запредельный космосу и существующий не во времени, а в вечности) – проявляет себя как сущность – свойства предмета, которые нельзя потерять, не перестав быть самим собой (■ шаровидность по отношению к медному шару) (Аристотель).
2.2. Средневековая философия
Теология и теоцентризм
Теоцентризм – Бог в центре мироздания, философия исходит из веры в Бога и в божественное откровение, а философская рефлексия о предельных основаниях бытия подчинена теологии.
Теология (греч. theos – Бог, logos – учение) – теистические вероучения, выражающиеся в традиции доктринальной интерпретации сущности и бытия Бога. Бог не есть безличная божественность, он есть личность и как личность сообщает человеку знание о себе через слово, что порождает центральную проблему богопознания.
-) Бог «правит» миром (провиденциализм) ;
-) проблема оправдания Бога в контексте несовершенства мира, где зло существует во имя эстетического разнообразия, как испытание, посланное человечеству в качестве наказания за его грехи (теодицея) ;
-) единство и единственность Бога (монотеизм), предполагающая отсутствие дуальной оппозиции (темного Бога, материи) и постулирующая творение мира из ничего (демиургичность и креационизм) ;
-) возможность личного общения человека с Богом (мистическое богословие).
Библия – достаточный источник истины о мире. Открытие человеческой индивидуальности – душа – не эманация в космосе, не капля росы, но она уникальна, неповторима и своеобразна. Идея равенства людей вне зависимости от обстоятельств, где душа равна душе. Линейность истории, нет циклов, нет вечного возвращения. Всеобщая предопределенность, не будет ничего нового. Вместо эроса как становления – принцип христианской любви, где Бог есть любовь. Открытие духовного измерения человека, нет противоречивости души и тела, есть еще дух – связующий человека с Богом. Герменевтический характер философии – истолкование, интерпретация священного писания и священного предания.
Дуализм в восприятии мироздания –
-) мир небесный, священный, воплощает добро ;
-) мир земной, греховный, уподобляется злу.
Патристика и схоластика
Патристика – (лат. – pater – отец) – II VIII вв. – философия раннехристианских авторов – Отцов церкви (Ориген, Киприан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Иероним, Амвросий, Августин, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Дионисий Ареопагит)
Схоластика – (греч. – scola – ученая беседа, школа) – IX XIV вв. – тип религиозной философии, предполагающий подчинение примату теологии, соединение догматических предпосылок с рационалистической методикой, с целью найти рациональные доказательства бытия Бога, соединив веру и разум (Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам). Связана с возникновением городских школ как центров образованности, затем – с появлением университетского образования. Основана на принципе «двойственности истины», предусматривающей истины знания и истины веры.
Предмет внимания схоластики – догмат о троичности Бога, о предопределении, о сотворении мира из ничего, о первородном грехе и воздаянии, о воскресении). Проблема – совершаются ли деяния Бога на основе его свободной воли, или на основе божественного разума, подчиняющего себе божественную волю (что предполагает возможность толкования божественных деяний как сугубо рациональных, а потому вполне доступных человеческому разумению).
-) Реализм – подлинной реальностью, субстанциальным бытием обладают не единоличные вещи, а только общие понятия (универсалии), существующие вне сознания и материального мира. Бог – субстанциальное понятие, а имя Бога – это и есть Бог (онтологическое доказательство бытия Бога) (Аврелий Августин, Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский).
--) Умеренный реализм – общее – бытие, созданное Богом, но вещи причастны этому высшему бытию, т.к. в них – моменты общего. Общие понятия существуют :
---) «до вещей» – идеи в божественном разуме ;
---) «в вещах» – формы единичного ;
---) «после вещей» – понятия в человеческом разуме как результат абстрактного мышления (Фома Аквинский).
-) Концептуализм – общие понятия имеют место в человеческом уме, но им соответствует нечто в самих вещах. Общее не существует вне вещей, оно – в вещах и выделяется нашим умом, общее реально лишь для ума (концептуально) (Пьер Абеляр).
-) Номинализм – универсалии – лишь имена общих вещей, они возникают в процессе познания и существуют только в языке, т.е. реально существуют лишь единичные вещи (У. Оккам, Д. Скот).
Христианская философия Аврелия Августина
Попытка соединить христианские принципы с установками платонизма.
Бог – есть высшее бытие, в нём содержатся вечные и неизменные идеи, обусловливающие порядок в мире. Мир сотворён Богом из ничего по доброй воле. Человек представляет собой симбиоз материального тела и разумной души (независимая от тела духовная субстанция, обладающая способностью непосредственно усматривать вечные несотворенные истины (идеи) в свете божественного просвещения). Человек наделён свободой воли, которая сводится к свободе выбора между добром (спасением) и злом (гибелью). Стремясь спасти свою бессмертную душу, человек подчиняется :
-) божественным заповедям ;
-) божественному руководству, в силу греховной природы человека, т.к. Адам передал волю, отягощенную грехом.
Стремление человека к счастью должно выражаться в познании Бога и уяснение зависимости от него.
Две проблемы :
-) Динамика человеческой личности («Исповедь») – психологический самоанализ личности позволил вскрыть «темные бездны» души. Это требует божественной благодати и выхода личности из духовной инерции, которые обусловят спасение. При этом бытие Бога можно вывести из самосознания человека, а не из анализа устройства мироздания.
-) Динамика общечеловеческой истории («О граде Божием») :
--) Град земной – государственность, основанная на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, что тем не менее, не отменяет государственной власти, так как насилие носит неизбежный характер.
--) Град Божий – духовная общность, основанная на любви к Богу, доведенной до презрения к себе, которая институционально воплощается в объединении людей в рамках церкви и религиозной общины.
Христианский аристотелизм Фомы Аквинского
Стремление совместить христианство с философией Аристотеля.
Путь рационального познания указывает на то, что воздействие объектов вызывает чувственные образы в душе. Интеллект от подобий (образов) абстрагирует умопостигаемые формы (универсалии) – следы творения вещей с помощью Божественных идей.
Стремление вывести бытие Бога не из сознания (Августин), а из бытия вещей.
Вещи состоят из :
-) сущности (essentia) – то, что получает бытие, то есть, возможность (материя) ;
-) существования (existentia) – бытие некоторой сущности, то есть, действительность (форма).
Пять доказательств бытия Бога –
-) От движения – движимое двигается иной силой.
-) От причины – наличие первой первопричины.
-) От необходимости – не все сущее возможно – есть необходимость в себе.
-) От степеней совершенства.
-) От финализма – цель вещей кем-то направляется.
2.3. Философия эпохи Возрождения
Возрождение (Ренессанс) – термин, обозначающий переходную эпоху от средневековья к Новому времени XIV XVI вв. Модель усвоения античных идей в средневековой философии ограничивалась религиозными потребностями, античные авторы изучались в отфильтрованном виде через патристику и схоластику. В эпоху Возрождения гуманисты обратились непосредственно к первоисточникам. Причем в основе широкого возрождения классики лежало стремление не просто к имитации, но к обновлению, к построению новой культуры.
Личностно-материальное понимание мира – всё существующее понимается в проекции на человека (антропоцентризм). Мир рассматривается лишь как потенция Бога, но Богом лишь задан импульс, вслед за которым следует саморазвитие природы, где человек является венцом ее творения.
Появление гуманизма – признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье, что предполагало идею активности человека как творца своего земного бытия, способного постичь и обратить себе во благо все богатство окружающего мира. Гуманизм нес в себе потенциал светскости и рационализма, открывающих путь научному знанию (гелиоцентризм Коперника, физика Галилея). Утверждается право на истину и на ее поиск с помощью теории двойственной истины (Н. Кузанский, Г. Галилей), в соответствии с которой провозглашались права человеческого разума на самостоятельное исследование с ограничением влияния церковной догматики.
Происходит реабилитация человеческой природы, постулирование творческой личности человека, который не подражает ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, творит рукотворно. Секуляризация искусства и освобождение художника из-под опеки церкви возродили античную теорию «подражания природе» – мимесиса. Чтобы найти объективные критерии прекрасного, необходимо изучать анатомию и математику как основу пропорций (Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело). Наблюдается переход от созерцательной к активной установке познающего разума, математизация науки и интеллектуальной деятельности, при которой утверждалась великая сила разума и логики.
Разрушение представлений о статичном, иерархически упорядоченном Космосе, открытие бесконечной Вселенной. Делались попытки объяснить существование единого бесконечного материального мира из него самого, который подчинен при этом причинно-следственным закономерностям. Натурфилософы (Т. Кампанелла, Д. Бруно, Парацельс) разрабатывали проблему материи, находясь под воздействием успехов естествознания и античной философии. Возрождается атомистическая концепция мира (Л. Валла, М. Монтень, Г. Галилей), появляются пантеистические мотивы (Н. Кузанский, Д. Бруно), когда из идеи единого бытия выводилась множественность вещей материального мира, причем предполагалось, что целое (Вселенная) отражается в любой своей части индивидуально, в том числе и в человеке как высшем совершенстве природы. Пантеизм как принцип отождествления Бога и природы в качестве движущей силы предполагал неотделимое от материи разумное начало.
Доминирование эстетического понимания мира над моральными и научными соображениями. Геометрически-структурное понимание мира. Антисхоластика – развенчание мнимых авторитетов и догм. Движение религиозной Реформации (М.Лютер, Я.Гус, Т.Мюнцер, Ж.Кальвин, Д. Уиклиф).
2.4. Философия Нового времени
Философия Нового времени характеризуется тесной взаимосвязью между метафизикой и естествознанием. Складывающаяся философская картина мира была одновременно и естественнонаучной, а философия, понимающая себя в качестве целостной системы, включала философию природы как свою системно-методологическую часть. Мир философам Нового времени видится как упорядоченный, однородный, единый, подчиненный строгим законам движения и одновременно поддающийся аналитическому расчленению и последующему синтезированию.
Механика была превращена в фундаментальную методологическую парадигму познания, что было вызвано, в том числе влиянием механики Ньютона, особенно в трактовке таких понятий как «материя», «движение», пространство», «время». Бог воспринимался как первоисточник движения, источник внутренней активности в материи и гарант метафизического единства мира. Философ (естествоиспытатель) воспринимался как подражающий Богу механик-конструктор, изгоняющий из природы чудеса и сводящий ее явления к простым и очевидным началам. Мир тел природы представал как созданный Богом мир «машин», а тело человека воспринималось как самая совершенная и изумительная из них.
Для философии Нового времени был характерен рационализм в широком смысле слова. Господствовала уверенность в способности разума разгадать загадки природы, распознать сущность вещей, познать окружающий мир и самого человека и, в конечном счёте, преобразовать природу, переделать общество и человека на разумных началах. Установка на всесилие разума в решении жизненных проблем вызвало к жизни лозунг «Знание – сила» (Р. Бэкон), то есть знание воспринималось как средство подчинить природу с целью ее утилитарного использования. Истина воспринималась неизменной и самотождественной, её стоит только постигнуть.
Человек воспринимался :
-) как часть природы ;
-) постулировался принцип его несводимости :
--) к природе благодаря его особым познавательным способностям, а именно – самосознанию как нового пространства познавательной реальности, когда появилось разделение на «субъект» и «объект» как самотождественных и противопоставленных друг другу частей реальности (Декарт, Лейбниц) ;
--) к обществу через утверждение принципа «субъективности», проявляющегося через идеи свободы, индивидуализма, рационализма и легализации автономной деятельности человека.
На основе идеи о равноценности реального и мыслимого разрабатывается принцип «mathesis universalis» – универсальный логико-математический метод для философского познания. В качестве образца философского знания выступают модели либо математического, либо естественнонаучного знания с целью превратить философию в строгую науку. Наблюдается отождествление порядка идей с причинно-следственным порядком вещей. Делаются попытки разработать несколько простых и ясных правил метода (Ф. Бэкон, Р. Декарт).
Появляются доктрины рационального переустройства общества в рамках т.н. теорий «общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо).
Отстаиваются идеи о несовпадении
-) государства (сфера насилия) и
-) гражданского общества (сфера свободы).
Частная собственность провозглашается стержнем гражданского общества. Присутствуют идеи того, что природность не равна социальности и провозглашается идеал возвращения общества к элементам естественного состояния (Руссо).
2.5. Немецкий классический идеализм
Немецкий классический идеализм (немецкая трансцендентально-критическая философия – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (немецкая классическая философия (Энгельс) – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах)) – этап в развитии немецкой и западноевропейской философской мысли с середины XVIII до первой трети XIX веков, создавший философский канон, сконцентрировавший в себе потенциал всей западноевропейской метафизики двух тысячелетий, это высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского рационализма, т.н. философской классики, обладавшей чертами : претензии на систематическую целостность и завершенность, убежденность в естественной упорядоченности мироздания, наличие в мире гармонии и порядка, прозрачных для разума.
Немецкий классический идеализм представляет собой преемственный ряд систем, органически связанных между собой, он являет собой относительно целостное, единое духовное образование, так как все мыслители придерживались единых принципов :
-) сходное понимание роли философии в обществе (■ «философия – эпоха, схваченная в мысли» (Гегель)), а значит она должна быть критической совестью культуры, осуществлять критическую рефлексию по отношению ко всем сферам человеческой жизнедеятельности, выполнять высочайшую, культурно-цивилизаторскую, гуманистическую миссию ;
-) формирование нового облика философии в виде более дифференцированной, тщательно отработанной в категориально-понятийном плане системе, части которой взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских концептов, которые представляют собой ■ «характерно философский род атлетизма» (Делез) ;
-) философские произведения не были рассчитаны на широкого читателя – это специальные философские работы, изобилующие крайне абстрактными дедукциями и невероятно сложными концептами : ■ «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслителях» (Гегель) ;
-) ориентация на создание целостной диалектической концепции развития ;
-) сосредоточение всех интеллектуальных интересов главным образом на гносеологической проблематике – главный вопрос не что такое предмет, а как возможно познание предмета (Кант),
-) введённое понятие трансцендентальное значит исследование не предметов, а способов их доопытного познания (Кант) ;
-) разум рассматривается как главный, критический инструмент отношения человека к реальности ;
-) исходной точкой явился т.н. «коперниканский» переворот (Кант), в соответствии с которым всё в мироздании, в конечном счёте, обусловлено априорной познавательной способностью человека.
Трансцендентальная философия Иммануила Канта
«Коперниканский переворот» в философии – отказ от принятого мнения, что наши знания истинны, если они соответствуют вещам и принятие допущения, что наши знания истинны, если вещи соответствуют нашему знанию, то есть, мы познаём только то, что сами предопределяем в качестве возможного знания.
Всеобщность и необходимость положений науки и философии сообщаются знанию априорными, всеобщими и необходимыми формами чувственности (пространство и время) и рассудка (двенадцать категорий, разделенных на четыре группы – категории количества, качества, отношения и модальности), которые позволяют синтезировать чувственные данные : ■ «Посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся».
Если рассудок ограничивается категориальным синтезом чувственных данных, то разум стремится выйти за пределы опыта и постигнуть абсолютное, что является предметом изучения трансцендентальной диалектики. Диалектика состоит в противоречивом характере умозаключений разума, в противоречиях, присущих его основным априорным идеям :
-) психологической (идее души),
-) космологической (идее мира как целого),
-) теологической (идее Бога).
Поскольку все эти идеи не могли быть обоснованы опытом и выражают фатальное стремление разума постигнуть непостижимое, постольку разум неизбежно впадает в заблуждения (противоречия, антиномии), пытаясь доказать реальность этих идей.
Идеалистическое посткантианство
Критика философии Канта с идеалистических позиций :
-) «вещь в себе» нельзя мыслить вне сознания, иначе она стала бы не-вещью, вздором, небылицей. В познании есть форма, относительно которой мы обладаем знанием, и есть материя, относительно которой у нас нет знания. Вне сознания не мыслимо ничего, а потому мы обязаны постигать материю как минимальную степень сознания. «Вещь в себе» – это нижний порог в бесконечной лестнице сознания, это понятие-предел (С. Маймон) ;
-) элиминирование кантовской «вещи в себе» и интерпретация объекта как продукта представления, так как вещи вне представлений непредставимы : когда утверждают, что вещи существуют вне представлений, то их представляют, следовательно – существовать – значит быть представляемым (Я.С. Бек) ;
-) рассмотрение представления в качестве центральной функции всякой деятельности разума, содержащего в себе и сознание субъекта, который имеет это представление, и сознание объекта, к которому это представление относится, что обосновывало субъективно-идеалистическое истолкование кантовского критицизма (К.Л. Рейнгольд).
Субъективный идеализм Иоганна Готлиба Фихте
«Вещь в себе» понимается как природа, что является аберрацией нерефлективного мышления, которое, ничего не зная о деятельности «продуктивного воображения», принимает его продукты за нечто, существующее само по себе. Материализм, идущий от бытия к сознанию, не может объяснить, как бытие превращается в сознание, но в контексте идеализма сознание может быть направлено на собственный акт мышления, который становится бытием по отношению к сознанию, рассматривающему собственную деятельность.
Антитетический метод :
-) «Я» («Я есть Я») (тезис) – первоначально полагает само себя в качестве интуиции деятельного субъекта. «Я» есть взгляд сознания на само себя. Сознание созерцает собственную деятельность как единство субъекта и объекта, которому соответствует закон тождества (А=А) и категория реальности ;
-) «не-Я» («Я» есть не Я) (антитезис) – предмет деятельности «Я», якобы независимая от «Я» объективная реальность, которая есть лишь иная форма существования сознания. «Я» бессознательно творит реальность, а затем осознает эту свою деятельность, что соотносится с законом противоречия и с категорией отрицания ;
-) «абсолютное Я» («Я есть Я и не Я») (синтез) – надындивидуальное человеческое сознание, связанное с божественным сознанием и с существующей действительностью, которое объединяет в себе делимое «Я» (эмпирическое Я) и делимое «не Я» (эмпирическая природа), тождественного в своей основе у всех людей, что даёт принцип достаточного основания и категорию количества.
Философия тождества Фридриха Йозефа Шеллинга
Натурфилософия. Природа есть становление духовного начала («интеллигенции»), которое имеет бессознательную природу и осознаёт себя в человеке. Через природу проходит динамическое единство и противоположность субъекта и объекта (прообразом является полярность полюсов магнита). В природе существует духовная, но не мыслящая «мировая душа» как единая живая сила, превращающая противоположности в единство.
Система трансцендентального идеализма отвечает на вопрос о том, как субъективное становится объективным. Субъективное «Я», повинуясь «интеллектуальной интуиции», пользуется логическим мышлением, которое носит рассудочный характер и, применяя умозаключения и доказательства, повинуется закону противоречия. Разум непосредственно усматривает в вещах единство противоположностей через непосредственное постижение предмета в интеллектуальном созерцании, доступной искусству как высшей форме познания.
Философия тождества – ни субъект, ни объект не могут быть приняты за исходное основание мироздания, так как их различие является произвольным, возникшим в ходе развития первоначала, которое, не будучи ни субъектом, ни объектом, должно быть понято как их абсолютное тождество. Движущая сила развития – бессознательное стремление мирового духа возвыситься до мыслящего существа.
Диалектика Абсолютной идеи
Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
Основания философии :
-) Реальность есть бесконечный дух.
-) Жизнь духа (процесс развития философского познания) есть диалектика.
-) Диалектика «спекулятивна» (повторное утверждение положительного через отрицание отрицания).
«Феноменология духа» – попытка понять субстанцию как субъект. Первичное – всеобщность, а не единичность. Субстанция не неподвижна, она – саморазвивающееся начало. Причина развития субстанции лежит в ней самой. Предмет познаваем, т.к. его сущность носит духовный, логический характер. Диалектика понимается как способность чего либо быть причиной собственного изменения. Соединение субстанции и предмета т.е. мир пребывает в изменении и это его свойство, мир динамичен, он прогрессирует. Возможность раскрытия законов развития мира обусловлена тем, что в основе мира лежит дух, т.е. мир духовен (■ мы можем объединить пространство и время только в сознании).
Дух – это сознание, разум человека, понятый как самостоятельная субстанция. Разум есть родовая, а не индивидуальная способность, т.е. мы разумны в той степени, в которой мы приобщены к миру, т.е. там, где мы соединены с целым. Дух – саморазвивающая себя мысль, т.е. за всеми телесными оболочками стоит мысль, за беспорядочными фактами истории угадывается мысль.
Принцип тождества бытия и мышления. Вещи созданы в силу идеальных побуждений. Мир создан предшествующими поколениями людей, следовательно, дух – не в человеческой голове, дух – в вещах, в окружающем мире. С помощью сознания мы проникли в мир вещей и выявили в нём идеальное существование, т.е. идеальное знание присутствует в вещах.
Диалектическое развитие претерпевает стадии :
-) тезиса («абстрактная, или рассудочная сторона»),
-) антитезиса (диалектическая, или негативно разумная сторона»),
-) синтеза («спекулятивная, или позитивно разумная сторона»).
Развитие организмов ■ «исходит из самого себя, из внутреннего неизменного принципа, из простой сущности, существование которой как зародыша сперва оказывается простым, но затем благодаря его развитию в нем появляются различия, которые вступают во взаимодействие с другими вещами и таким образом в них происходит состоящий в непрерывных изменениях жизненный процесс».
Развитие есть плод постоянной борьбы противоположностей, ■ «движение вперед от несовершенного к более совершенному», причем несовершенное есть ■ «нечто такое, что в то же время содержит в себе свою собственную противоположность, так называемое совершенное как зародыш, как стремление».
В процессе развития противоречивое единство раздваивается на противоположности. Их борьба и столкновение приводят к «снятию» противоречия, благодаря чему происходит ■ «жизнь настоящего духа», представляющая собой «кругообращение ступеней». Противоречия есть то, ■ «что на самом деле движет миром»
Схема гегелевской философии :
I. Логика
-) Бытие (качество, количество, мера).
-) Сущность (сущность, явление, действительность).
-) Понятие (субъективность, объективность, идея).
II. Философия природы
-) Механика (пространство и время, материя и движение, абсолютная механика).
-) Физика (физика всеобщей индивидуальности, физика особенной индивидуальности, физика тотальной индивидуальности).
-) Органическая физика (геологическая природа, растительная природа, животный организм).
III. Философия духа
-) Субъективный дух (антропология, феноменология, психология).
-) Объективный дух (право, мораль, нравственность).
-) Абсолютный дух (искусство, религия, философия).
2.6. Переход от классической к неклассической философии
Философия иррационализма Артура Шопенгауэра
В основе всего сущего лежит деятельность бессознательной воли, она неудовлетворенная, мятущаяся, раздираемая разными силами. Воля объективирует себя на различных ступенях – от элементарных сил притяжения и отталкивания до высших форм органической жизни, и главное – путём создания объекта в восприятии субъекта.
На определённой ступени развития воли возникает мир с присущими ему формами (субъектом, объектом, пространством, временем, множественностью, причинностью).
Субъект – (воля) – целостен и находится вне времени и пространства.
Объект – (представление) – множественен и существует посредством априорных форм пространства, времени и каузальности.
Форма объекта – «закон достаточного основания» :
-) закон бытия (для пространства и времени) ;
-) закон причинности (для материального мира) ;
-) закон логического основания (для познания) ;
-) закон мотивации (для человеческих действий).
Человек создает в своем сознании иллюзорный мир, в котором действие сокрытой в нем воли вынуждает его сквозь боль и страдания стремиться к осуществлению своих бесконечных желаний. Человек – игрушка в руках слепой иррациональной воли, однако он может осознать иллюзорность мира и признать бесполезность своих страданий только путем отречения от собственной воли, от своих желаний и от стремления к сохранению своего существования, от «воли к жизни».
Освободиться от деспотизма воли и прийти к ее отрицанию можно :
-) через эстетическое созерцание – в эстетическом экстазе человек на миг забывает о своих страданиях, сбрасывает с себя ярмо вечно вожделеющей воли и сливается с объектом познания, воспринимая вещи такими, как они есть, вне времени, пространства и вне причинно-следственных связей с другими предметами, когда можно «постигнуть истинную сущность вещей, жизни, бытия» ;
-) путём аскезы, что выражается в альтруистическом отношении к людям, основанном на любви, доброжелательности и сострадании.
Волюнтаризм Фридриха Ницше
Отвержение всей рационалистической философской традиции XVII-XVIII веков с её аналитической тенденцией и абстрактной систематикой вызвало ориентацию на досократовскую философию с отстаиванием идеи о нерасчленённости мысли и бытия.
Жизнь рассматривается как мир в аспекте его данности познающему субъекту. Жизнь отождествляется с истиной и единственной реальностью, которой должно быть подчинено духовное начало в человеке.
Воля понимается как :
-) некоторая движущая сила «становления», имманентная действительности ;
-) «сущее» в его динамичности ;
-) страсть, чувство, аффект с различными оттенками ;
-) «воля к власти», к расширению своего «Я», к агрессии и экспансии.
Основа жизни и всего сущего – «воля к власти» – принцип, который лежит в основе всех неорганических, органических и социальных образований, это есть слепое, иррациональное стремление : ■ «Жизнь, как наиболее знакомая нам форма бытия, представляет специфическую волю к аккумуляции силы : в этом рычаг всех процессов жизни : ничто не хочет сохранить себя, все стремится к тому, чтобы быть суммированным и аккумулированным».
Мир описывается как бушующее море энергии, вечное «становление», борьба «центров силы», «пунктуаций воли», которые постоянно увеличивают или теряют свою власть в режиме «вечного возвращения» (■ «становление не имеет никакого конечного состояния как цели, оно не упирается ни в какое-либо «бытие», это есть бессмысленный хаос, игра сил. «Воля к накоплению силы – есть специфическое свойство явлений жизни, питания, рождения, наследственности ; общества, государства; обычая, авторитета»). Бессознательная природа существует в водовороте стремления разнородных сил к власти, к захвату все большего пространства, к расширению своего энергетического и онтологического влияния.
Иррационализм выразился в идее того, что мир принципиально непознаваем, нет никаких объективных фактов, нет ни «субстанции», ни «вещи», ни «материи», есть лишь интерпретации как разновидность человеческих фикций. Мир есть ■ «постоянно изменяющаяся ложь». Интеллект не познаёт, но «схематизирует» мир в той мере, в какой это отвечает практическим потребностям человека.
Выступил против буддизма и христианства, вызывающих ослабление духовной жизни, пессимизм и являющихся тормозом на пути процессов эволюции. Это «нигилистические» религии, отрицающие исходное различие и неравенство между людьми. Христианство есть бунт «недоделанных и неполноценных», это самая фатальная и соблазнительная ложь, в которой нет «пафоса расстояния», отсутствует ответственность, жизнерадостность, страсть, чувственность, риск.
В человеке «воля к власти» тождественна «воле к жизни», предполагающей инстинкт самосохранения и борьбу за существование, в ходе которой человек вырабатывает в себе всё более сложные формы приспособления к окружающему миру. Человек, понимаемый узко биологически, в первую очередь, лишь как тело, представляет собой иерархическую структуру различных способов приспособления к условиям существования и принципов самосохранения (от интеллекта до инстинктов).
Промежуточным результатом процесса эволюции явится сверхчеловек как биологически и интеллектуально качественно высшее по отношению к человеку существо. Будущее же принадлежит интернациональной правящей расе, которая будет существовать на основе суровой самодисциплины, где определяющим будет являться воля философов-властителей и художников-тиранов.
Философия бессознательного Эдуарда фон Гартмана
На базе волюнтаризма Шопенгауэра и философии тождества Шеллинга, пытался с помощью спекулятивно-индуктивного метода вывести то, что лежит по ту сторону сознания (является трансцендентной стороной сознания), то есть, мир бессознательного. Считал бессознательное духовное начало основой всего сущего, которое образует абсолютное единство воли и идеи (представления). В индивидах это бессознательное создаёт сознание, которое есть душа. Сознание есть лишь орудие в руках бессознательной мировой воли, которая является источником и движущей силой развития. Чем выше и совершеннее становится сознание в ходе мирового процесса, тем больше оно достигает понимания того, что эволюция влечёт бессознательное к уничтожению Вселенной путём осознания её неразумия и нецелесообразности.
Онтологический пессимизм выразился в утверждении, что всякое желание ведёт к несчастью, и только отказ от него ведёт к лучшему из возможных состояний – к безболезненности. Цель бессознательного – в спасении мира от бедствий желания. Достигнуть безболезненности возможно через разоблачение всякой псевдоморали, направленной на достижение счастья, в частности, путём избавления от трёх иллюзий :
-) иллюзии земного счастья ;
-) иллюзии потустороннего счастья ;
-) иллюзии достижения счастья в результате социального прогресса.
Неоспинозизм и философия всеединства В.С. Соловьева
Мировая душа лежит в основе всего сущего – это есть первообраз идеи, в соответствии с которой был сотворён мир, это созидательное творческое начало.
I. София (первообраз многообразия мира) есть Абсолют, Бог. Логос – божественный замысел, закон и метод осуществления любой вещи, утвердившийся в других вещах в акте творения. Логос воплотился в Христе, который есть симбиоз Логоса и Софии.
II. Сущее (начало всякого единства) – воплощается в благе, истине и красоте. Человек есть вершина творения, в нём природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область Абсолютного. Человечество как целое есть единство. Богочеловеческий процесс приведёт к восстановлению «цельного человека» через любовь как внутреннее чувство. Любовь ведет весь мир через человека к осуществлению всеединства всего сущего, в том числе материи, в Боге (пантеизм и спинозизм).
III. Мир вещей (бытие) – природа, которая
-) множественна, что выражается во взаимном вытеснении, вражде и борьбе ;
-) едина – благодаря Мировой душе.
IV. Хаос, несовершенство, время и пространство разорваны, тюрьма для человека, «выпадение» из лона Абсолюта.
Однако мир движется по пути к совершенству, это есть процесс собирания Вселенной. Цель мирового процесса – утверждение царства Бога и всеобщее воскресение и восстановление всех.
Абсолютное – единство всего, что существует, это последняя основа всякого бытия. Абсолют – единство себя и своего отрицания. Абсолютное начало есть любовь (как самоутверждение существа и утверждение им другого). Мир единосущен Богу, соответственно, ещё и в дочеловеческой природе мир отмечен грехом и неправдой (■ против постулатов христианства, в соответствии с которыми зло вошло в мир через человека).
-) Абсолютное – вечный божественный мир, сфера вечных идей, но в нем – источник зла (эмпирическое зло вытекает из зла метафизического).
-) Другое – видимый мир, «абсолютно становящееся», он подчинен времени и конечен. Это «другое» Бога, несовершенное бытие.
Материальный мир – только другое положение и перестановка элементов, пребывающих в мире божественном (■ против христианской метафизики о творении мира как создания нового).
Персоналистические идеи – апофеоз человека и его духа как центра бытия и всех миров – философия призвана познать бытие из человека и через человека.
Два мира в человеке :
-) природный – объект, вещь, необходимость, определенность, пассивность, неподвижность – порождает индивида ;
-) духовный – субъект, жизнь, свобода, творчество – формирует личность.
Структура мироздания :
-) Первичный хаос, Ничто, (Ungrund) воплощает абсолютную свободу ;
-) Дух, субъект, творческое начало жизни уподобляется Богу, который аналогичным образом творит мир из хаоса ;
-) Природа – пребывает вне духа, она объективна, множественна и делима в пространстве ;
-) Человек есть микрокосмос, свобода в нем присутствует в виде творчества.
Свобода – первична по отношению ко всему бытию, это предшествующий принцип, появившийся до Бога и мира. Свобода коренится в «ничто», из которого Бог создал мир. Зло и добро проистекают из свободы, отрицающей всемогущество Бога. Бог лишь помогает тому, чтобы свободная воля становилась добром, но не в силах искоренить зло. На Боге лежит ответственность за появление зла (■ этот тезис противоречит точке зрения христианства, где зло воспринимается как злоупотребление человека свободой, полученной от Бога).
Творчество – есть процесс возникновения нового через свободу, это переход небытия в бытие посредством акта свободы, при котором новое возникает из бездонной свободы (хаоса).
2.7. Философия жизни
Философия жизни – философское направление преимущественно в немецкой и отчасти во французской философии последней трети XIX – начала ХХ века, рассматривающее жизнь как первичную реальность, как целостный органический процесс, который предшествует разделению материи и духа, бытия и сознания.
Жизнь как целостный процесс непрерывного творческого становления, развития, противостоящего механическим, неорганическим образованиям, всему определённому, застывшему и «ставшему», понимается в трактовках :
-) биологических (Ф. Ницше, Л. Клагес) – как первичная жизненная реальность «воли к власти» ;
-) космологических (А. Бергсон) – как космический «жизненный порыв», который постигается внутренним переживанием ;
-) культурно-исторических (В. Дильтей, О. Шпенглер, Г. Зиммель) – как поток культурно-исторически обусловленных переживаний.
Основания философии жизни :
-) разум по самой своей природе безнадёжно оторван от жизни ;
-) рассудочно-механистическое познание и наука способны постичь лишь отношения между вещами, но не сами вещи ;
-) рациональное познание ориентировано лишь на удовлетворение чисто практических интересов ;
-) постулирование необходимости использования интуитивных, образно-символических способов постижения иррациональной в своей основе жизненной реальности.
2.8. Марксизм
Социальные явления есть факты, что позволяет строить обществоведение по образцу естественных наук. Это позволит дать причинно-следственное объяснение социальных фактов.
Принципы материалистического учения :
-) принцип закономерности общественного развития – постулирование действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями ;
-) принцип детерминизма – признание существования причинно-следственных связей и зависимостей ;
-) главные и определяющие взаимосвязи общества – способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений ;
-) представление о поступательном прогрессивном развитии общества обусловило учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни ;
-) признание своеобразия развития общественных процессов – естественно-исторический процесс столь же закономерен, необходим и объективен, как и природные процессы. Он определяет волю и сознание людей.
-) принцип партийности (В.И. Ленин) – любая теория общественной жизни несет на себе отпечаток социально-классовых позиций ее авторов. Однако, поскольку пролетариат является самым передовым, прогрессивным классом, то он выражает запросы и интересы всего человечества.
Религия есть следствие отчуждения человека от собственного бытия путём переноса его нереализованных потребностей в сферу воображаемого. Задача состоит в том, чтобы изменить условия, порождающие «небесные химеры» (перевернутый мир). Целью является война не с фразами, а с миром, который они отражают. Тем самым не сознание определяет жизнь, а жизнь – сознание. Освобождение человека есть акт исторический, а не идеальный, состоящий в том, чтобы перевести «критику неба в критику земли». (■ «Философы лишь различным образом объясняли мир, задача же в том, чтобы его изменить» (К. Маркс)).
2.9. Неокантианство
Неокантианство – философское течение конца XIX – первой трети ХХ века, сложившееся на основе обновлённой интерпретации учения И. Канта в духе последовательного проведения в жизнь основных принципов его трансцендентально-критической методологии. Лозунг : «Назад к Канту !» (О. Либман) («Кант и эпигоны» 1865).
Черты неокантианства
-) преодолеть непоследовательность философии Канта, связанной с проблемой «вещи в себе» ;
-) устранить из кантовской философии все элементы материализма и свести её к чистому учению о методе ;
-) противопоставить материализму естествоиспытателей критический идеализм Канта (Ф.А. Ланге) ;
-) философия есть метод достижения позитивного знания, а не само это знание ;
-) наличие обуславливающих познание априорных форм ;
-) ограничение познания сферой опыта.
Марбургская школа
Попытка войти в учение Канта без «вещи в себе» на базе абсолютного идеализма с использованием философских положений Гегеля. Бытие – не ощущаемое, а категориально мыслимое, нет бытия, которое само не было бы положено в мысли. Пространство и время – не формы чувственной интуиции, а категории логического мышления, что порождало мысль об «имманентности» бытия сознанию. Математика основана на априорных формах не чувственности (Кант), а мышления, поэтому она может не обращаться к категориям пространства и времени (Э. Кассирер).
Предмет познания не «дан», но «задан», он последовательно создаётся посредством актов категориального синтеза, осуществляемых согласно априорным категориям и формам мышления : «Мышление не может иметь никакого начала вне самого себя. Чистое мышление само по себе и тлько оно само должно порождать чистое познание» (Г. Коген).
Гносеологический идеализм (П. Наторп) – действительность – есть порождение понятий наук (■ «материя» была впервые создана Г. Галилеем, так как он первый дал ей научное определение).
Баденская школа
Предмет познания ищется не в каком-то бытии вне сознания, и не в имманентных сознанию созерцательных актах, а в «долженствовании», имеющем трансцендентную природу в духе философии Фихте (Г. Риккерт) :
-) отказ от вневременного, статического идеализма в пользу историчности познания ;
-) отказ от абстрактной всеобщности в пользу ни к чему не сводимой иррациональности индивидуального ;
-) отказ от систематического мышления и философской тематизации жизни с требованием её категориального познания (Э. Ласк).
Проблема интерпретации гуманитарных наук.
Науки :
-) «генерализирующие» (обобщающие, «номотетические») – науки о природе – направлены на общее, упрощают действительность, так как основаны на отборе и выявляют естественные законы ;
-) «индивидуализирующие» (гуманитарные, «идиографические») – науки о духе – направлены на анализ единичных, уникальных явлений, имеют дело с миром ценностей и долженствования (В. Виндельбанд).
Два способа рассмотрения материи опыта :
-) общее – выходит на категорию закона, обладающего регулятивным значением ;
-) индивидуальное (категориальная форма индивидуального) – имеет конститутивное значение (Г. Риккерт).
2.10. Неогегельянство
Неогегельянство – направление в европейской философии, которое, опираясь на круг идей Гегеля и его последователей, ставило своей целью на основе пересмотра наследия немецкого трансцендентального идеализма преодолеть кризисное состояние европейского мышления и культуры, вызванное распространением марксизма (материализма), позитивизма (эмпиризма), философии жизни (иррационализма) и неудовлетворённостью ответов, предложенных неокантианством.
Ключевое противоречие гегелевской философии в противоположности интенций, порождаемых акцентированием
-) аспекта системы – абсолютный идеализм (монизм), связанный с завершённостью развития на финишном этапе процесса самопознания Абсолютной идеи или
-) аспекта метода – диалектический метод (историцизм), предполагающий бесконечность и принципиальную незавершённость процесса познания.
Разновидности неогегельянства
-) Британо-американская традиция абсолютного идеализма (Ф.Г. Брэдли, Б. Бозанкет, Дж. Мак Таггарт) – сделала выбор в пользу гегелевской системы, пожертвовав принципом историцизма в форме создания новой философии Абсолюта, в удерживаемой самотождественности которого находили примирение порождаемые его самореализацией противоположности. Абсолют при этом понимался как вневременная полнота бытия и совершенства.
-) Итальянский историцизм (Б. Кроче, Д. Джентиле) – абсолютизация движения духа в противовес законченности системы. Дух как единственная реальность, развёртывает своё бесконечное содержание в историческом процессе, вне которого нет ни идеи, ни природы. Движение духа не диалектично, но происходит в замкнутом круге его основных форм.
Основные формы духа :
-) истина (логика) ;
-) добро (этика) ;
-) красота (эстетика) ;
-) полезная целесообразность (экономика).
Дух имеет две составляющие :
-) теоретическая – эстетика (направлена на единичное) и логика (схватывает всеобщее) ;
-) практическая – экономика (проблематика индивидуальных целей) и этика (проблематика общего блага).
Диалектика выражает внутренний ритм исторического бытия как развёртывания духа, это есть способ теоретического воспроизведения процесса возникновения идеального на основе внутреннего саморазличения реального. Историческое сознание выступает как высший синтез теории и практики, мысли и действия. История есть история индивида, поскольку он универсален, и есть история универсального, поскольку оно индивидуально (Б. Кроче).
Затруднения гегелевской философии связаны с мистической идеей восхождения от абстрактного к конкретному, но абстракции сами по себе бесплодны. «Мыслящее мышление» как действительный субъект мышления – единственный творческий принцип, обладающий подлинной конкретностью. Субъект диалектики – «трансцендентальное Я», которое, объективируясь в бесконечном множестве предметных содержаний, само остаётся неопредмеченной чистой субъективностью, «чистым действием», «актом в акте». Философская рефлексия превращает всякую объективность в результат деятельности трансцендентального субъекта, разоблачая иллюзию трансцендентности – независимого бытия природы, общества и Бога. «Трансцендентальный тоталитаризм» предполагает преодоление границы между частной и общественной жизнью граждан. Государство – «внутри человека, а не между людьми», поэтому не существует никаких пределов вмешательству государства в частную жизнь граждан, так как оно есть высшее воплощение нравственной идеи (Д. Джентиле).
-) Немецкая культур-ориентированная традиция (Р. Кронер, Г. Глокнер, Т. Литт) – попытка соединения гегелевской диалектики с «философией жизни», где развитие культуры отождествлялось с процессом развёртывания Абсолюта. Абсолют сам утверждает себя в каждой высказанной о нём мысли, но не может быть полностью помыслен в мысли, будучи сам мыслью.
Диалектика трактуется как
--) рациональное схватывание иррационального (Р. Кронер) ;
--) единство «рациональной рассудочности» и «иррационального духовного содержания» (Г. Глокнер).
Сущность и смысл культуры коренится в потребностях человеческого духа, во внутренне присущих духу противоречиях (природное и божественное, чувственное и разумное, единство и множественность). Культура как целостность своих частей есть завершение для-себя-становления, самоосуществление сознания. Философия есть культура, постигшая самое себя (Р. Кронер).
-) Французская экзистенциализированная версия (А. Кожев, Ж. Валь, Ж. Ипполит) – интерпретация гегелевской философии с использованием идей марксизма и экзистенциализма как «радикальный и сознательный атеизм». Ядро учения Гегеля – «философия духа», которая представляет собой подлинную «онтологию жизни и выявляет всеобщие характеристики человеческого существования (Ж. Ипполит).
■ «Вполне возможно, что будущее мира, а следовательно, смысл настоящего и значение будущего действительно зависят в конечном итоге от того, каким образом мы интерпретируем сегодня гегелевские сочинения» (А. Кожев).
Дуалистическая онтология –
-) мир природы – не-диалектичен, он нейтрален и равен себе самому ;
-) человек – диалектичен, он устанавливает связи с ничто, выражая в действии собственную волю не быть (желание быть другим), то есть, неизбежна определённая мера включённости «ничто» в «сущее». За понятием абсолютного духа стоит человек и его конкретная история. Бытие говорит о самом себе посредством дискурса, который человек ведёт о Бытии (А. Кожев).
-) Русская религиозная феноменология (И.А. Ильин) – философия Гегеля мыслится как исходный пункт создания «содержательного метафизического мировоззрения» и в качестве основания для разработки универсальной феноменологии религиозного опыта.
2.11. Философская антропология
Философская антропология – течение в западной философии первой половины ХХ века, имевшее цель воссоздания целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук – биологии, психологии, социологии, этнологии.
Человек :
-) способен отрешиться от давления биологических потребностей ;
-) дистанцироваться от окружающей среды ;
-) принцип существования человека – внежизненный дух, который тормозит и сублимирует органические влечения ;
-) «эксцентричность» человека – способность выхода из непосредственного существования за счёт всей организации человека (М. Шелер).
Источник человеческой деятельности – в биологической «недостаточности» человека (несовершенство органов, редукция инстинктов, конституционная неопределённость). Человек не укоренён в природе, он есть лишённое прочной позиции животное. Человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции, его переполненность восприятия неспецифическими раздражениями вызывает их «разгрузку» посредством :
-) культуры как символической обработки внешних данных, которая завершается в языке (это превращает человека в «культивируемое существо»), что позволяет снизить давление среды ;
-) институтов как заменителей несовершенных человеческих инстинктов (А. Гелен).
Синтетическая философия человека должна представлять собой синтез социально-культурных и органических форм его бытия посредством использования специфических терминов :
-) естественная искусственность – человек «ведёт» свою жизнь, то есть, становится тем, кем он изначально является ;
-) опосредованная непосредственность – человек живёт, сохраняя онтическую дистанцию к внешнему миру :
Основы персонализма заложены в антифизикалистских и антинатуралистических интерпретациях природы человека :
-) внутренний опыт человека первичен по отношению к враждебному окружающему миру (М.Ф.П. Мен де Биран) ;
-) разграничение между :
--) пространственным миром статического необходимого закона и
--) спонтанным, активным, развивающимся миром живущих индивидов (Ф. Равессон) ;
-) «философия чувства и веры» (Ф. Якоби) ;
-) «теологическая этика» (Х. Тиллике) ;
-) «социальное христианство» (Ш. Пеги) ;
-) концепция надвитального предназначения человека (М. Шелер) ;
-) философская традиция экзистенциализма.
Личность понимается не как реальная человеческая личность, но как «первоэлемент» бытия, как определённая духовная сущность, которой свойственны активность, воля, самосознание. Личность трактуется как категория высшего порядка и в онтологическом (как реальность), и в аксиологическом (как ценность) планах. ■ «Абсурдной является сама идея реальности, трансцендентной по отношению к совокупности всех сознаний. Личность и ее опыт суть единственные реальности» (Б.П. Баун).
-) экстериоризация – самоосуществление личности вовне, в миру (■ «деятельность человека – это его завершение, ткань его жизни» (Э. Мунье)) в форме искусства, личного общения, коммуникации, где «встреча «Я» с «Ты» задаёт особые формы существования – прямое и не имеющее внешней цели соприкосновение двух «Я» есть ■ «незаинтересованная деятельность, непосредственно не предусматривающая организации внешних отношений» (Э. Мунье), а горизонт коммуникативной сферы задаётся через перспективу трансценденции : ■ «чтобы быть собой, следует быть, по меньшей мере, вдвоем ; для того, чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим был Бог» (М. Недонсель) и именно в этом смысле личность становится творческой и творящей ;
-) интериоризация – духовная самоуглублённость, то есть, возможность реализовать себя во внутреннем душевном мире, в пространстве свободы : ■ «наиболее непреходящий, перманентный предмет в творении – это потребность человеческой души в свободе» (Р.Т. Флюэллинг), то есть, благодаря субъективному, внутреннему жизненному опыту человек точнее и глубже познаёт реальность, чем благодаря информации, получаемой извне в процессе восприятия ;
-) трансценденция – (■ «бездна личностной трансценденции» (Э. Мунье)) – ориентация на высшую самореализацию, возможную как в стремлении к высшим божественным ценностям – истине, красоте, благу, так и в акте веры как духовного единения (коммуникации) с Богом : ■ «Верование в Бога имплицировано в элементарнейшем и глубочайшем виде человеческого поведения – факте доверия», что дополняется аргументацией герменевтического характера : «Человек – это требование смысла, Бог – это смысл мира, мир – это язык Бога» (Ж. Лакруа).
Вся история человечества есть история развития персонального духа, стремящегося к достижению царства Божьего (Р.Т. Флюэллинг), личность же рассматривается как единственный субъект истории и культуры в противовес народным массам, которая должна утвердить в процессе взаимодействия с природой и обществом свою самость, своё неповторимое и уникальное «Я» (Н.А. Бердяев, Л. Шестов, Н.О, Лосский).
Появление экзистенциализма
Экзистенциализм возникает в период мировых войн :
-) немец кий (К.Ясперс, М.Хайдеггер), – в Первую мировую войну,
-) французский (Ж.П.Сартр, А. Камю) – во Вторую мировую войну.
Дра матизм эпохи XX века – человек поставлен между жизнью и смертью, бытием и небытием. Ужасы мировых войн развеяли миф о целесообразности и практической ценности принципов классической философии применительно к решению проблем реального человека. Крах иллюзий о неограниченных возможностях человеческого разума и его способности конструировать человеческую жизнь на принципах свободы, гуманизма и всеобщего счастья, знаменовал собой своеобразный «поворот к человеку» в философии. Необходим отход от принципов абстрактного теоретизирования классической философии и обращенность философии к человеку, к его потребностям и нуждам.
Понятие экзистенция
Экзистенция (подлинное существование) – в глубинных слоях существования человека кроется уникальность человека и его судьбы. Экзистенция интенциональна – направлена на потустороннее бытие, на ничто. Понятие «экзистенция» ввел С. Кьеркегор, понимая под ней выбор человеком самого себя, своего уникального «Я».
Понимание основного вопроса философии
Ошибка прежней философии состоит в том, что она ставила перед собой далекие от человека проблемы – о сущности бытия как такового, о познаваемости мира, о критериях истинного познания и другие вопросы, в которых реальный человек и его интересы были поставлены за скобки философии (■ это либо философия идей, либо – философия вещей).
Цель философии – не ис следование сущности, а открытие смысла существования (дано нам непосредственно как наше собственное существование, экзистенция). Экзистенция – как бы окно, через которое к нам доходит свет иного, непредметного бытия. Главным является открытие смысла бытия, определение структуры «экзистенции».
Основной вопрос философии – (снятие противоположности субъекта и объекта) должен ставиться как :
-) «преодоление» научного, понятийного способа рассмотрения действительности через раскрытие «смысла бытия» в отличие от исследования законов предметного мира (М. Хайдеггер) ;
-) ■ «решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии» (А. Камю) ;
Проблема сущности и существования
В гносеологии необходимо «преодоление» научного, понятийного способа рассмотрения действительности и создания нового метода познания : ■ «существование предшест вует сущности» :
-) Сущность – «что есть предмет ?»
-) Существование – «есть ли он ?»
Невозможно вывести существо вание из сущности (т.е. бытие из понятия) т.к. сущность всегда есть понятие, мысль. Постигнуть разумом бытие можно только в том случае, если последнее имеет ра циональную природу, но бытие непознаваемо дискурсивно. После любой рациональной переработки остаётся некий иррациональный остаток, нечто, нерастворимое в разуме, на что разум постоян но наталкивается и что он не может постигнуть – в мире все постижимо разумом, кроме бытия самого мира.
Любые сущности можно уложить в понятие, в него нельзя уложить только существование. Декартовское «соgito егgо sum» якобы ставит философию на новую и достоверную почву, но оставляет за рамками рассмотрения способ бытия «res cogitans» (мысля щей вещи), бытийный смысл этого «sum» (М. Хайдеггер).
Антропология экзистенциализма
Стремление онтологизировать учение о человеке (т.н. экзистенциальная онтология) в качестве задачи раскрытия «смысла бытия» в отличие от исследования законов предметного мира, «мира сущего». Бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность, «бренность» своего существования.
Человек (не как творец своей судьбы и повелитель мироздания), но как конечное существо, «вбро шенное в мир» (■ «Как я оказался в этом мире, почему со мной не посоветовались, а просто сунули в один ряд с другими»). Человек сможет понять себя через акты любви и веры в Бога (■ жизнь как погоня за наслаждениями уподобляется дырявому кувшину (С. Кьеркегор)).
Неподлинное существование человека обусловлено тем, что общество есть сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, это некое безличное «Оно», которое нивелирует индивидуальное, навязывает нравы, вкусы, взгляды, убеждения (М. Хайдеггер).
Человек, зараженный страхом смерти, ищет убежища в обществе. Он уходит в мир обыденности, что бы тем самым убежать от самого себя, т.к. быть личностью неизмеримо труднее для человека, чем погрузиться в вещный мир обыденности, где человек не свободен в сво их поступках, не определяет сам себя, а определяется извне.
Если же человек покидает мир повседневности, то он сам выби рает, сам решает за себя, руководствуясь внутренним голосом своей экзистенции, голосом совести, поэтому и ответственность за все поступки ложится на него самого, ибо теперь он свободен : ■ «Я прекрасен или безобразен, сын пролетария или потомок знаменитости, идет дождь или печет солнце – это факты, против которых я ничего не могу сделать. Но я хозяин своего отношения к этим независимым от меня образам бытия ; я могу гордиться ими или стыдиться их. Я не выбираю их. Но я выбираю точку зрения, с которой я их рассматриваю».
Трактовка свободы
Свобода есть трансцендентная необходимость, которая отсутствует в предметном мире. Свобода
-) проявляется в свободе выбора из-за «зова экзистенции», в контексте которого человек «осужден быть свободным» (К. Ясперс) ;
-) это выбор человеком своего бытия, свобода желать (человек таков, каким он себя свободно выбирает), свобода разрывает цепь причинности, это «дыра в бытии» (Ж. П. Сартр) ;
-) человеческая жизнь абсурдна, а единственная правда в жизни – это непокорство, бунт против всемирного абсурда, мятеж против судьбы (А. Камю).
Пограничная ситуация
Уловить (но не понять) экзистенцию можно в пограничной ситуации как освобождения из-под власти предметного мира, переживание подлинного существования. Человек отрешается от господствующих ценностей, норм и установок перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием.
Пограничная ситуация :
-) это экзистенциальный страх (не боязнь потерять жизнь, а боязнь не найти предназначение, ради которого можно пожертвовать жизнью) (М. Хайдеггер) ;
-) это земные болезнь, вина, смертельная опасность, страдания, борьба, когда человек постигает себя как экзистенцию (К. Ясперс) ;
-) это тошнота (дурнота), переживание беспочвенности ожиданий, скука – предчувствие бесполезности любых практических начинаний (Ж. П. Сартр) ;
-) непосредственное переживание человеком своего места в мире, единство с переживаемым миром, в котором жизнь есть «вечное кораблекрушение» (Х. Ортега и Гассет).
Прагматизм – (от греч. pragma, praxis – дело, действие) – философское направление и воззрение, усматривающее наиболее яркое выражение человеческой сущности в утилитаристски ориентированном действии, обоснование которого выступает наивысшей ценностью. «Прагматическая максима» метода разъяснения понятия : ■ «Обдумаем, с какими последствиями, которые вообще могли бы иметь практическое значение, связан, по нашему представлению, предмет рассматриваемого нами понятия. Тогда наше понятие об этих последствиях и будет нашим понятием этого предмета» (Ч. Пирс)).
Необходимость «реконструкции философии» обусловлена тем, что философия оторвалась от жизни, стала абстрактна и созерцательна. Нужна философия не как ответ на вопрос о началах бытия и познания, а как решение конкретных житейских проблем. Опыт есть вся окружающая реальность, в том числе – любое содержание сознания (поток сознания» (У. Джемс)), а все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями.
Мышление является средством для приспособления организма к среде с целью успешного действия
-) на основе преодоления сомнения как помехи действию (Ч. Пирс) ;
-) в качестве выбора средств для достижения цели (У. Джемс) ;
-) для решения «проблематической ситуации» (Д. Дьюи).
2.15. Психоаналитическая философия
Психоаналитическая философия – обозначение различных школ и течений, использующих психологическое учение Фрейда для объяснения социальных и культурных явлений.
Психоанализ – (от греч. psyche – душа и analysis – разложение, расчленение, исследование) –
-) теоретическое направление в психологии, восходящее к идеям З.Фрейда ;
-) особая методология исследования психики ;
-) психотерапевтический метод исследования З.Фрейда (психотерапия).
Психоанализ Зигмунда Фрейда
Структура личности :
-) «Сверх-Я» (Super ego) – носитель моральных норм, выполняющий оценочные функции ;
-) «Я» (Ego) – осуществляет контроль личности, учитывая осо бенности внешнего мира ;
-)«Оно» (Id) – иррациональный и бессоз нательный компонент, носитель инстинктов, подчиняющийся принципу удо вольствия (либидо), основополагающим из которых является сексуальное удовольствие. Психологическая трактовка социума и культуры сводится к рассмотрению их как результата компромисса в борьбе между стихийными бессознательными влечениями и ограничительными социально-культурными требованиями (■ религия есть разновидность коллективного невроза).
Личность выработала следующие защитные механизмы от воздействия бессознательного :
-) Подавление – отрицание существования фактора или события, вызывающего тревогу, вычеркивание травмирующего опыта из сознания (■ невольное вытеснение из сознания воспоминаний, вызывающих дискомфорт).
-) Замещение – переключение импульсов «Оно» с одного, недоступного или таящего в себе угрозу, объекта на другой, более доступный (■ неприязнь к начальнику замещается придирчивостью к своему ребенку).
-) Проекция – неприемлемые собственные импульсы приписываются другим людям (■ не я его ненавижу, а он меня).
-) Реактивная формация – подмена одного импульса «Оно» на другой, противоположный первому (■ тот, кого одолевают сексуальные вожделения, может стать борцом с порнографией).
-) Интроекция — процесс, в результате которого человек при писывает себе черты значимого для него другого лица, которое он любит или ненавидит.
-) Отрицание – отрицание наличия внешней угрозы или травматического события (■ смертельно больной человек отрицает неминуемость смерти).
-) Регрессия – возвращение к ранним, казавшимся более безопасными, стадиями психической жизни (■ появление черт детского, зависимого поведения).
-) Сублимация – переключение энергии инстинкта, неприемлемые с сознательной точки зрения на социально прием лемые цели (■ перевод сексуальной энергии в сферу художественного творчества).
-) Рационализация – переформулирование поведения, при котором оно становится более понятным и приемлемым, в частности, через снижение ценности недостижимого (■ работа, с которой уволили, была не столь уж и хороша).
Коллективное бессознательное Карла Густава Юнга
Либидо понималось как жизненная энергия вообще. Сексуальность есть лишь одно из многих влечений в психике. Человек не есть только продукт детских переживаний (Фрейд), но он определяется еще и своими целями, ожиданиями и надеждами. Существует также опыт человека, унаследованный от своих предков (коллективное бессознательное). «Аналитическая психоло гия» посвящена учению о коллективном бессознательном, в котором утверждается, что бессознательное структурировано символически.
Два уровня бессознательного :
-) Индивидуальное бессознательное – отражает опыт отдельного человека, то есть это образования, прежде находившиеся на уровне сознания, но впоследствии забытые или вытесненные (■ воспоминания, импульсы, желания, нечеткие восприятия, личный опыт).
-) Коллективное бессознательное – неизвестный индивиду уровень психической деятельности, аккумулировавший общечеловеческий, расовый, национальный опыт, включая опыт животных предков.
Архетипы – врожденные тенденции внутри коллективного бессознательного, символические образы, априорные организаторы нашего опыта, которые обнаруживаются в виде эмоций в сновидениях, фантазиях, галлюцинациях, психических расстройствах, а также в творениях культуры. В частности, эволюция культуры выводится из мифических вневременных свойств человеческой души. Архетипы связаны с важнейшими моментами жизненного опыта – рождение, смерть, стадии жизненного пути (детство, юность), как реакция на смертельную опасность.
Типология архетипов :
-) Персона – рациональный образ, маска, которую каждый надевает, общаясь с другими людьми c целью принятия его обществом. Персона, как правило, не совпадает с подлинной сущностью индивида и соответствует т.н. ролевому поведению.
-) Анима и анимус – каждый человек несёт в себе характеристики противоположного пола. Анима – женские (феминные) черты в мужском характере, анимус – мужские (маскулинные) характеристики в женском. Данная тенденция проистекает из того времени, когда мужчины и женщины усваивали эмоциональные и поведенческие тенденции противоположного пола.
-) Архетип тени – обратная сторона Я – наследие низших форм жизни. Это совокупность наших аморальных, неистовых желаний и поступков (■ «что-то на меня нашло»). Это также и источник спонтанности, творческого порыва, озарений и глубоких эмоций.
-) Я – создаёт единство и стабильность личности. Я есть порыв к самоактуализации, оно сочетает и гармонизирует все аспекты бессознательного.
Социальный психоанализ Альфреда Адлера
«Индивидуальная психология» построена на подчеркивании роли социального, а не биологического фактора в мотивационной структуре человека. Критика пансексуализма Фрейда и отстаивание принципа единства личности (в противовес её разделению на «Я», «Оно» и Сверх-Я»).
Движу щие силы психического развития :
-) компенсация ;
-) сверхкомпенсация – порождает людей, отличающихся исключительными достижениями.
Социальный интерес – врожденный потенциал человека, направленный на взаимодействие с другими людьми и достижение личных или общественных целей. На факторы поведения влияет не только прошлое, но и цели на будущее (■ человек, живущий в страхе загробных мучений или проклятий, ведёт себя иначе).
Личность есть продукт индивидуального творчества человека ввиду его незащищённости, неполноценности, стремления укрепиться путем превосходства над другими. Главной целью личности является стремление к превосходству или самоутверждению. Двигатель социализации состоит не в переключении энергии на санкционированные обществом объекты (Фрейд), а в стремлении личности компенсировать и даже сверхкомпенсировать свою неполноценность.
Невротически-агрессивная реальность Карен Хорни
На фоне экономического кризиса и фашизма психологам не до объяснения невротических расстройств от сексуальных пертурбаций в детстве. Определяющим в поведении человека является потребность в безопасности и свободе от страха, а не сексуальные или агрессивные импульсы. Сексуальные извращения и агрессивные тенденции не причина невроза, а его результат. Соответственно, главным в определении причин неврозов является фактор социального окружения, который обусловливает невротическое поведение индивида. Мотивы поведения индивида носят характер бессознательной «защиты» от агрессивной реальности.
Защитные механизмы от страха :
-) Рационализация – превращение невротического страха в рациональный страх перед внешней опасностью ;
-) Подмена страха другими симптомами ;
-) «Наркотизация» страха –
--) прямая (■ алкоголь) ;
--) переносная (■ бурная внешняя деятельность).
«Великие неврозы» нашего времени :
-) невроз благосклонности – движение к людям (услужливая личность, ищущая любви и одобрения любой ценой) ;
-) невроизоляция – движение от людей (побег от общества) ;
-) невроз власти – движение против людей (агрессивная личность, жаждущая престижа и власти) ;
-) невроз послушности – конформизм автомата.
Экзистенциальные дихотомии Эриха Фромма
Различия в характере человека не биологически заданы, а есть продукт социального процесса (любовь и ненависть, вожделе ние власти и стремление подчиняться, наслаждение чувственным удовольствием и страх перед ним). В личности нет ничего прирожденного, а все пси хические проявления есть результат ее погруженности в различные социальные среды. Человек – раб «дихото мии существования» («экзистенциальной дихотомии»), он имеет много потенций, но не в состоянии их реализовать за короткую жизнь, он часть общества, но никогда не живёт в гармонии с ним. Человек обрёл свободу, но утратил социальную безопасность. Предпочитая безопасность свободе, человек выбирает соответствующие механизмы «бегства от свободы» :
-) садизм – стремление иметь неограниченную власть над другими ;
-) мазохизм – подчинить себя другим ;
-) деструктивизм – разрушить мир, чтобы он не разрушил меня ;
-) автоматический конформизм – быть в таком согласии с социальными нормами, которое отрицает все оригинальное.
Фашизм представляет собой психологическую готовность людей отказаться от свободы с целью обеспечить свою безопас ность, спастись от постылой свободы путем автоматического подчинения лидеру или принятым нормам.
Структурный психоанализ Жака Лакана
На базе логической конструкции
-) реальное («Сверх Я») – совокупность биологических и психических потребностей и инстинктов ;
-) воображаемое («Я») – порядок тождества и присутствия, совокупность представлений, которые человек содаёт сам о себе (связано с диадическими взаимоотношениями с матерью) ;
-) символическое («Оно») – совокупность социокультурных норм и предписаний, необходимое усвоение которых позволяет индивиду успешно реализовать себя в обществе (связано с именем отца, которое репрезентируется «абсолютным означающим», фаллосом)
возникает постулат о господстве символического над «реальным» и «воображаемым». Это находит подтверждение в том, что язык формирует область бессознательного (■ «Бессознательное структурировано как язык»). Соответственно, путём исправления языковых нарушений можно вылечить больного. Механизм сна и онирические (сюрреальные) продукты связаны с иероглифами. Психоанализ учит субъекта узнавать белые листы своей истории, восстанавливая связь «Я» → «Оно», то есть, изучая то, как взаимодействует :
-) воображаемое («Я») – источник субъективного иллюзорного синтеза и
-) символическое («Оно») – подчиняет себе воображаемое посредством совокупности объективных механизмов языка, культуры и «абсолютного означающего».
Означающее (осознание знака) господствует над означаемым (знак), при этом означающее не репрезентирует означаемое, так как значение функционирует через связь означающих.
Желание есть не потребность в любви, не нужда, а желание другого, то есть желание другого желания – быть признанным другим в подлинности своего желания.
2.16. Герменевтика
Герменевтика – теория и практика толкования, интерпретации, понимания. ■ Герменевтика получила своё название от имени одного из действующих лиц древнегреческой мифологии – Гермеса – «прислужника богов», одна из функцией которого – быть посредником между богами и людьми, трактовать волю богов людям, а желания людей – богам.
Способы понимания герменевтики
-) толкование аллегорий, многозначительных символов, интерпретацию поэтических произведений (древнегреческая философия) ;
-) толкование «священных книг» – Библии и Корана, доступное богословам (средневековая философия) ;
-) «исторический анализ» письменных религиозных текстов с целью их очищения от искажений (философия эпохи Возрождения) ;
-) «демократизация» процессов толкования «священных книг», когда каждый верующий и неверующий имел возможность самостоятельно интерпретировать «священные тексты» (философия Нового времени).
Философская герменевтика Фридриха Шлейермахера
Герменевтика есть искусство понимания чужой индивидуальности, «другого», где предметом анализа становится не столько содержание, сколько аспект выявления смысла как способа воплощения индивидуальности.
Факт наличия
-) подобия («породнённости») и
-) различия («чужеродности») между автором текста и читателем.
Взаимосвязь языка и человека :
-) язык зависит от человека, создаётся человеком, им модифицируется и развивается, то есть, индивидуальное (человек) определяет общее (язык), что порождает
--) психологический метод понимания на основе анализа «души автора», его уникального и своеобразного способа мышления и миропонимания ;
-) человек зависит от языка, находится во «власти языка», так как общее (язык) обусловливает индивидуальное (человек), соответственно, любая индивидуальная мысль определяется той языковой общностью, к которой принадлежит человек, что является основой для
--) грамматического метода – раскрывает понимание, исходя из «духа языка», как связанное и обусловленное этим духом.
Произведение есть результат «борьбы» между общностью языковых норм и творческой индивидуальностью автора.
«Наличие» и «понимание» Мартина Хайдеггера
«Экзистенциалы» человеческого бытия – не понятия «субъект», «объект», «дух», «материя», «познание», а
-) «наличие» – человеческое бытие определяется не мышлением, а фактом своего присутствия в мире, наличием человека, то есть, человек сначала есть (положен), а затем мыслит, значит, человек извечно, изначально втянут в бытие ;
-) «понимание» – втянутый в бытие (положенный) человек находит себя, «перенаходит» себя в мире, в определённом месте и в определённое время, будучи сам для себя средством понимания себя, что реализуется благодаря толкованию и интерпретации.
Человеческое бытие герменевтично – человек пытается ответить на вопрос о том, как устроено то «сущее», бытие которого заключается в понимании. В понимании (когда мир и человек неразделимы) формируется сознание и мышление, то есть, человек превращается в субъект, а мир – в объект и они разделяются. Язык мысли и поэзии начинается с призыва мира, который ожидает в своей смысловой полноте, чтоб человек дал ему слово, «сказал» его.
Философия понимания Ханса Георга Гадамера
Философия понимания есть универсальный способ бытия человека в мире. Существование человека неразрывно связано с его «опытом мира», который формируется с помощью языка, через который человеку открывается истина бытия.
Язык – это та среда, где «Я» и «мир» проявляются в первичной взаимопринадлежности, следовательно, бытие человека есть «бытие в языке». «Понимание», «толкование» (интерпретация) и «использование» (аппликация) – не самостоятельные, но тождественные процедуры.
Тождественность понимания и использования :
-) понимание всегда было «истолковывающим», а толкование – «понимающим» ;
-) понимание возможно лишь как «использование» – соотношение содержания текста с культурным и интеллектуальным опытом современности.
Интерпретация текста – это не воссоздание первичного (авторского) смысла текста, а создание смысла заново, в процессе которого происходит процесс самовыявления и самоосмысления индивида. Современность и прошлые эпохи имеют свой горизонт понимания, а истина растворена в бытийности текста, что позволяет совершить переход от гносеологии к онтологии понимания – со временем меняются вопросы, на которые один и тот же текст даёт различные ответы, что позволяет осуществлять диалог прошлого и современности.
2.17. Феноменология
Феномен – это не явление чего-то иного (■ сущности), но то, что само себя обнаруживает в качестве предмета, явленного сознанию как интуитивное усмотрение непосредственно достоверных идеальных сущностей.
Слои феномена :
-) языковые оболочки ;
-) психические переживания ;
-) предмет, мыслимый в сознании ;
-) смысл как инвариантная структура и содержание языковых выражений.
Предмет и смысл образуют интенциональную структуру сознания, именно к этим слоям обращается феномен. Интенциональность – слитность сознания с его предметным содержанием. Интенция – устремлённость чистого сознания к предмету. Сознание вплетено в бытие, а бытие имманентно, внутренне присуще сознанию, так как только благодаря отнесённости к сознанию бытие обретает смысл (■ против позитивистско-натуралистической философии, которая противопоставляет бытие и сознание, считая, что знание есть лишь отражение реальности, данной в чувственных восприятиях).
Двуединость сознания :
-) ноэзис – познавательные акты ;
-) ноэма – предметное содержание, которое совпадает с идеальными значениями.
Феноменология подобна археологии, которая ищет априорные структуры сознания, то есть, раскрывает смысл предмета, затемнённого разноречивым мнением, словами и оценками.
Характеристики структурализма
Интерес представляет не субъект, его духовная жизнь, состояния его сознания и его ориентированность на свободу и творчество, но безличные структуры, бессознательные и всеопределяющие (■ «углубляясь в личную тематику, философия рискует стать «бабьей метафизикой» (Леви Стросс)).
Внимание уделялось анализу не элементов и их свойств, а отношений между элементами и рассмотрение их реляционных (системоприобретённых свойств) с установкой на примат отношений над элементами в системе.
Структура – совокупность отношений между элементами целого, сохраняющих устойчивость при различных преобразованиях и изменениях.
Методология структурализма :
-) выделение первичного множества объектов («массива») с единой структурой, при этом синхрония (совпадение явлений по времени) доминирует над диахронией (последовательность явлений), то есть, сначала исследуются отношения и взаимодействия, затем – историческое развитие ;
-) расчленение объектов на элементарные сегменты (части), в которых типичные, повторяющиеся отношения связывают разнородные пары элементов ;
-) систематизация отношений и построение абстрактной структуры путём синтезирования и моделирования ;
-) выведение следствий из структуры и их проверка на практике.
Этапы развития структурализма :
-) становление структуралистского метода в структурной лингвистике (Ф. де Сосюр) ;
-) философский структурализм (■ «четыре мушкетёра» – Альтюссер, Леви Стросс, Фуко, Лакан) ;
-) постструктурализм и семиотика текста (Деррида, Делёз, Барт).
Структурная лингвистика Фердинанда де Соссюра
-) определение структуры языка в отвлечении от процессов его развития (■ «синхрония важнее диахронии») ;
-) отделить язык от географических, социальных, исторических обстоятельств его существования (■ «внутреннее важнее внешнего») ;
-) отказ от анализа частных, несистемообразующих свойств элементов (■ «система языка важнее конкретных речевых актов»).
Структурная антропология Клода Леви Стросса
На базе анализа жизни первобытных племён пришёл к выводу, что за хаосом проступает структура (■ правила браков, терминология родства, ритуалов – это особого рода языки, где происходит обмен сообщениями, информацией).
Современная экономика как система обмена товаров уподобляется обмену женщинами в системе родства (с целью избежать инцеста), это происходит по тем же правилам, что и обмен слов в системе языка. Существует некая символическая система как продукт общего психического оснащения человечества.
2.19. Постструктурализм
Черты постструктурализма
-) Убеждение в алогичной сущности мира вызывает критику логоцентрического сознания, стремящегося во всём найти порядок и смысл, отыскать первопричину, а точнее, навязать их всему, на что направлена мысль человека (■ истина есть «Трансцендентальное Означаемое») ;
-) разрушение субъекта как насильственного центра овладения текстом, стремящегося отыскать истину путём «присвоения» текста себе, своим смысловым стереотипам, господствующим в сознании субъекта, предающегося иллюзии о независимости и автономности своего мышления ;
-) разоблачение представления о знаке как единстве означающего и означаемого (схема Ф. де Соссюра), не стоит «поддаваться иллюзии, что означающее отвечает функции репрезентации означаемого», поскольку означающее есть то, что репрезентирует субъекта для другого означающего, то есть, означающее господствует над означаемым (Ж. Лакан) ;
-) текстуализированный мир – «вне текста» ничего не существует, единственно существующая реальность – языковая ;
-) рассмотрение структуры как симулакрум объекта (объект + сознание структуралиста) : ■ «Модель – это интеллект, приплюсованный к предмету, и такой добавок имеет антропологическую значимость» (Р. Барт) ;
-) принцип «диссеминации» смыслов (Ж. Деррида) – рассеивания, дисперсии любого смысла среди множества дифференцированных его оттенков, что знаменует конец власти одних смыслов над другими и вызывает игровое отношение к смыслу ;
-) кризис репрезентации – замена репрезентативной модели симулятивной моделью реальности – разоблачение понятий структура, знак, принцип центрации ;
-) означаемое как иллюзия – происходит «семантическое аннулирование» (Бодрийяр), «кастрация» (Барт) реальности – исчезает различие между реальностью и её представлением, остаются одни лишь «симуляции» и «репрезентации», а на смену реальности приходит гиперреальность ;
-) симуляция реальности – репрезентации уже не копируют реальность, они сами её моделируют, происходит «процессия симулякров» (Бодрийяр), реальность существует только как эффект процесса симуляции, как её спекулятивный элемент ;
-) дискурс власти стоит за всеми культурными феноменами, а всепроникающая способность власти позволяет ей «пересекать», «координировать», «прерывать» любые социальные структуры и установления (■ «древоподобность» власти (Ж. Делёз)) ;
--) язык символизирует собой любые формы принудительной власти, будучи средством символической репрезентации реального, в результате чего «реальное» становится репрессированным, выведенным за рамки структуры,
--) сексуальность, желание и «реальное» использует язык и «символическое» в своих циклических движениях, посредством которых бессознательное самовоспроизводится (Ж. Делёз, Ф. Гваттари),
--) стратегии принуждения скрываются под оболочкой бессознательного ;
-) зоны свободы локализуются вне властных структур в виде предельной реальности, не структурированной и хаотизированной (желание, «хаосмос», аффекты, тело, жест) ;
-) человек есть не индивидуальность, а индиви(д)-дуальность – шизофрения человека как разорванного, фрагментарного существа.
Репрессивное знание Мишеля Фуко
Применил структуралистский метод по отношению к истории культуры и мышления и выявил способ, которым люди выражают свой страх перед неразумным – они прячут разум неразумных за решётки, что очерчивает пределы мысли людей, лишая их развитие прогресса и смысла. Историю культуры формируют эпистемы (действуют в том числе на бессознательном уровне) – система всех отношений, существующих в данную эпоху между разными областями знания, которая создаёт субъекта через навязывание определённых взглядов, концепций, научных теорий, признаваемых в статусе истинных.
Три эпистемы :
-) «ренессансная» (XVI век) ;
-) «классическая» (рационализм XVII XVIII веков) ;
-) «современная» (от рубежа XVIII XIX веков по наше время).
Вместо традиционной «диалектической» философии появляется философия трансгрессии – предполагает выход за пределы базовых философских оппозиций, ценностей и смыслов западного культурного мира, установившихся под диктатом разума.
«Генеалогия власти» описывает современную власть как скрытую, распылённую и тотально присутствующую во всех порах социального. Власть организует социум по принципу «всеподнадзорности», а также порождает познающего, способы познания и само познаваемое с помощью дискурсивного насилия как нового типа социального контроля, при котором индивиды контролируют себя сами, ориентируясь на установившийся в обществе характер мышления и поведения, который воспринимается как норма (дискурс).
Классификация форм социального контроля :
-) дискурсивный контроль (постмодернистское общество) ;
-) правовой контроль (общество модерна) ;
-) силовой контроль (традиционное общество).
Диктатура симулякров Жана Бодрийяра
Теория исторического развития способов обозначения, в рамках которой знак :
-) отражает реальность – отображение некоей глубинной сущности (порядок причастия, таинства) ;
-) искажает реальность – маскировка и искривление реальности (порядок извращения) ;
-) маскирует реальность – маскировка отсутствия какой-либо глубинной реальности (порядок волшебства, колдовства) ;
-) обращается на самого себя – потеря всякой связи с реальностью, переход с устройства видимости в устройство симуляции – знак не означает ничего (порядок симуляции) (■ Диснейленд).
Симуляция порождает реальное также, как раньше реальное порождало воображаемое.
Соблазн – «очарованная» форма симуляции, которая проходит три исторические фазы :
-) ритуальная (церемония) ;
-) эстетическая (развращение как стратегия соблазнителя) ;
-) политическая (идея демократии).
Соблазнение присуще любому дискурсу, ■ прежде чем быть созданным, мир был соблазнён.
Мир движется
-) не к равновесию – так считала вся традиционная метафизика, наделяя объект субъективизированными качествами – кантовские категории времени, пространства, причинности, целесообразности, «принципу Добра», а
-) к крайностям – необходимо перейти на сторону объекта, который подчиняется ироничному, аморальному, «принципу Беды», то есть, мир находится по ту сторону ценностей, в «безвоздушном гиперпространстве» и характеризуется гипертрофией, гипертелией, гиперфункциональностью, гиперкаузальностью.
Симулякр – (фр. simulacres, от simulation – симуляция) в постструктуралистской и постмодернистской философии обозначает :
-) несоответствие между образцом и подобием копии (Жиль Делез) ;
-) копия, оригинал которой никогда не существовал (Фредрик Джеймисон) ;
-) понятие, в принципе не соотносимое с реальностью (Жорж Батай) ;
-) описание бытия, которое избегает существования (Пьер Клоссовски) ;
-) победа спекулятивного образа реальности над реальностью как таковой, когда дискурс замыкается в себе, чтобы удержать себя в истине (Александр Кожев) ;
-) логика поглощения значения, в ходе которого происходит стирание событий, истории и памяти (Жан Бодрийяр).
2.20. Философия постмодернизма
Постмодернизм – явление, характерное в последние десятилетия для Запада, выразившееся в конструктивной критике принципов классического рационализма и традиционных ориентиров метафизического мышления в его классической и неклассической формах.
Термин постмодернизм
-) впервые был употреблён Р. Ранвицом в книге «Кризис европейской культуры» (1917) ;
-) Ф. де Онизом был использован для обозначения авангардистских поэтических опытов начала ХХ века (1934) ;
-) в работах А. Тойнби с 1939 по 1947 было конституировано содержание этого понятия как обозначающего современную эпоху, радикально отличную от предшествующей эпохи модерна ;
-) использовался в 1960 70 х годах для фиксации новационных тенденций в таких сферах как архитектура и искусство ;
-) после работы Ж.Ф. Лиотара «Постмодернистское состояние : доклад о знании» (1979), утверждается в статусе философской категории, отражающей ситуацию современной эпохи в целом ;
-) в современной философии утвердилась позиция, согласно которой «постмодернизм – эпоха не столько в развитии социальной реальности, сколько сознания» (З. Бауман), это понятийная саморефлексия современной культуры, которая осмысливает себя как «постмодерн» (постсовременность), в состоянии «свершенности» и «завершенности» истории.
Признаки постмодернизма (по П.И. Хассану)
-) неопределённость – включает в себя все виды неясностей, двусмысленностей, разрывов повествования, перестановок ;
-) фрагментарность – деконструкция произведения, коллаж, монтаж, обращение к парадоксу, ложным умозаключениям ;
-) деканонизация – относится ко всем канонам и условностям, делегитимация основных законов общества, деканонизация культуры и демистификация знания ;
-) безличность – отказ от традиционного «Я», стирание личности, множественность «Я» ;
-) непредставимое (непредставляемое) – искусство ирреалистично и антииконографично (■ то, что, проходя через язык, не может являться частью языка, то, что обретая значение, становится невыносимым, немыслимым, ужасающим (Ю. Кристева)) ;
-) ирония – в силу отсутствия основного принципа, господствующей парадигмы, происходит обращение к игре, диалогу, полилогу, аллегории, самоотражению, то есть, к иронии как к проявлению умственной деятельности, направленной на поиски постоянно ускользающей истины ;
-) гибридизация (мутантное изменение жанров) – порождение неясных форм : «паралитература», «паракритика», «нехудожественный роман» ;
-) карнавализация (включает неопределённость, фрагментарность, деканонизацию, иронию, безличность, гибридизацию) – центробежная сила языка, «весёлая относительность» предметов, участие в диком беспорядке жизни, имманентность смеха ;
-) перформанс (участие) – неопределённость подразумевает участие : пробелы должны быть заполнены, следовательно, многие виды искусства претендуют на то, чтобы называться спектаклем, поскольку они нарушают границы жанров, а театр становится действующей нормой для деканонизирования общества ;
-) конструктивизм – конструирование реальности на основе принципов образности, метафоричности и ирреалистичности, что предполагает «новый гностицизм» как возросшую роль вмешательства разума в сферу культуры и природу ;
-) имманентность – возросший объём памяти, выражающей себя через символы, что позволяет охватить все тайны мира, переведя мироздание на язык знаков, а природу превратив в культуру, в имманентную семиотическую систему.
Черты философии постмодернизма
-) антирационализм – мир сопротивляется нашим усилиям его переделать ;
-) антисистематичность – мир не укладывается в теоретические схемы и не поддаётся систематизации, так как невозможно зафиксировать жёсткие, самозамкнутые системы ;
-) ацентризм – дискредитация структуры, вместо которой появляется ризома как децентрированная семантическая среда ;
-) антисциентизм – наука не в состоянии дать объективное, достоверное знание, открывать закономерности и причинные связи, выявлять тенденции и владеть истиной ;
-) событие всегда опережает теорию – реальность развивается вне и вопреки выкладкам разума ;
-) подрыв дуальных оппозиций – субъект – объект, часть – целое, внутреннее – внешнее, реальное – воображаемое, мужское – женское, Восток – Запад, капитализм – социализм ;
-) отказ от «метанарративов» (как доминирующих способов интерпретации устройства реальности) – мировоззрение децентрировано, в сознании уживаются несовместимые компоненты различных идеологий ;
-) распад субъекта – человек не существует в качестве центра системы представлений (репрезентаций), вместо субъекта в реальности действуют «потоки Желания», имперсональные «скорости», неоконцептуализированные «интенсивности» ;
-) трансформация интимности – интимность превращается в товар, в игру, в публичное зрелище ;
-) девиация как норма – легализация социально неприемлемых форм поведения и образа жизни ;
-) уничтожение воли – ставка на случайность, спонтанность, неожиданность, удачу ;
-) девальвация целей – цель перестаёт быть ценностью, наблюдается ■ «гипертрофия средств и атрофия целей» (П. Рикёр) ;
-) доминирование эстетики над этикой – господство формы над содержанием, диктатура моды, доминирование гламура как внешней привлекательности и эффектности ;
-) театрализация – все важные и сущностные события превращаются в зрелищное шоу, в яркий спектакль, в способ эмоциональной разрядки ;
-) диктатура удовольствий – человек есть машина для извлечения удовольствий ;
-) отказ от творчества в пользу компиляции, игры и имитации деятельности.
Литература
-) Первоисточники
Августин Блаженный О граде Божием. Т. 1 4. М., 1994.
Августин Аврелий. Исповедь. М., 1997.
Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 2007.
Антология мировой философии в 4-х томах. М., 1969.
Аристотель Сочинения в 4-х т. Т. 4. М., 1983.
Барт Р. Избранные работы : Семиотика, поэтика. М., 1994.
Барт Р. Империя знаков. М., 2004.
Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1 2. М., 1994.
Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М., 2004.
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
Гартман Э. фон Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного. Вып. 1 2. М., 1873 1875.
Гегель Г. Наука логики. В 2-х томах. СПб., 1996.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1974 1977.
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 2000.
Гольбах П. Избранные произведения : В 2 т. М., 1963.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Том 1: Общее введение в чистую феноменологию. М., 1999.
Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.
Джеймс У. Воля к вере. М., 1997.
Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1 2. М., 1908.
Кант И. Критика чистого разума. М., 1996.
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995.
Леви Строс К. Структурная антропология. М., 1985.
Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999.
Ницше Ф. Воля к власти : опыт переоценки всех ценностей. М., 2005.
Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. М., 1990.
Пирс Ч.С. Избранные философские произведения. М., 2000.
Платон. Федон. Пир. Федр. Парменид. М., 1993.
Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5 т. М., 1956.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Соловьёв В.С. Оправдание добра. М., 1995.
Фихте И. Сочинения. Работы 1792 1801. М., 1995.
Фома Аквинский Доказательства бытия Бога в «Сумме против язычников» и в «Сумме теологии». М., 2000.
Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.
Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Минск, 1997.
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.
Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 2003.
Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996.
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999.
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения. СПб., 2000.
Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения : В 2 т. М., 1987 1989.
Шопенгауэр А. Собрание сочинений : В 6 т. М., 1999 2001.
Юнг К. Г. Психологические типы. М., 1995.
Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 2003.
-) Дополнительная литература
Аббате М. Философия Бенедетто Кроче и кризис итальянского общества. М., 1959.
Адо П. Что такое античная философия ? М., 1990.
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1988.
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
Асмус В.Ф. Платон. М., 1975.
Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
Богомолов А.С. Буржуазная философия США ХХ века. М., 1974.
Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1969.
Бохенский Ю.М. Современная европейская философия. М., 2000.
Вернан Ж. П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997.
Виндельбанд В. От Канта до Ницще. М., 1998.
Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 1999.
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.
Гардинер П. Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма. М., 2003.
Герменевтика : история и современность. М., 1985.
Горфункель О.М. Философия эпохи Возрождения. М., 1986.
Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М., 2000.
Гулыга А.В. Кант. М., 1973.
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
Декомб В. Современная французская философия. М., 2000.
Дильтей В. Воззрения на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М., Иерусалим, 2000.
Дженауэй К. Шопенгауэр : Очень краткое введение. М., 2009.
Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991.
Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К., Западная философия ХХ века. М., 1994.
Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001.
Зубов В.П. Аристотель. М., 1963.
Ильин В.В. Философская антропология. М., 2006.
Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.
История современной зарубежной философии : компаративистский подход. СПб., 1995.
История философии в кратком изложении. М., 1985.
Кант и кантианцы. Критический очерк одной философии. М., 1978.
Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997.
Кассирер Э. Избранное : индивид и космос в философии Возрождения. М.; СПб., 2000.
Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. Становление греческой философии. СПб., 2003.
Кессиди Ф.Х. Сократ. М., 1999.
Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997.
Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.
Коплстон Ф.Ч. Аквинат : Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный, 1999.
Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов Б.С. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1986.
Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX века. М., 1989.
Кузнецов В.Н. Французская буржуазная философия ХХ века. М., 1970.
Лейбин В.М. Постклассический психоанализ : Энциклопедия. М., 2006.
Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990.
Лёвит К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. СПб., 2002.
Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М.; СПб., 1998.
Лосев А.Ф. История античной философии. М., 1989.
Лосев А.Ф., Тахо Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
Лосский Н.О. История русской философии. М., 1990.
Лукьянов А.В. Проблема духовного «Я» в философии И.Г.Фихте. Уфа, 1993.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия ХХ века (истоки и итоги). М., 2001.
Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 2008.
Мельвиль Ю.К. Чарлз Пирс и прагматизм. М., 1968.
Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. Минск, 1984.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974.
Пассмор Дж. Сто лет философии. М., 1998.
Паульсен Ф. Иммануил Кант, его жизнь и учение. СПб., 1905.
Паульсен Ф. Шопенгауэр как человек, философ и учитель. Киев, 1907.
Рассел Б. История западной философии. М., 1994.
Сидоров И.Н. Философия действия в США : от Эмерсона до Дьюи. Л., 1989.
Сингер П. Гегель : краткое введение. М., 2007.
Современный экзистенциализм. Критические очерки. М., 1966.
Соколов В.В. Европейская философия XV XVII вв. М., 1984.
Суслова Л.А. Философия И. Канта. М., 1988.
Таннер М. Ницше. М., 2010.
Татаркевич В. Античная и средневековая философия. Пермь, 2000.
Томсон Д. Первые философы. М., 1959.
Трубецкой С.Н. Лекции по истории древнегреческой философии. М., 1997.
Философия Канта и современность. М., 1984.
Фишер К. Артур Шопенгауэр. СПб., 1999.
Фишер К. История новой философии : В 10 т. Т. 4 5. Кант. СПб., 1910.
Фишер К. История новой философии. Шестой том : Фихте. Жизнь, сочинения и учение. СПб., 2004.
Фишер К. История новой философии. Т. VIII. Гегель. Жизнь, сочинения и учение. М. Л., 1933.
Фрауэнштедт Ю. Шопенгауэр. Лучи света его философии. Извлечения из полного собрания творений Шопенгауэра. М., 1886.
Хайдеггер М. Ницше. Т. 1 2. СПб., 2006 2007.
Хессе Р. 25 ключевых книг по философии. Челябинск, 1999.
Хюбшнер А. Мыслители нашего времени. М., 1994.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1999.
Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
Чанышев А.Н. Философия древнего мира. М., 1999.
Чернышев Б.С. Софисты. М., 1929.
Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. М., 1964.
Эфиров С.А. Итальянская буржуазная философия ХХ века. М., 1968.
Юлина Н.С. Очерки по философии в США. ХХ век. М., 1999.
Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. СПб., 2004.
Раздел III. Онтология
3.1. Философская категория бытия
Бытие (греч. оusia, лат. еsse) – одна из главных категорий философии, фиксирующая основу существования как мира в целом, так и любой разновидности существующего. Философия ставит целью нахождение подлинного (в отличие от кажимого) бытия и его осмысление.
В философии различают :
-) реальное бытие, которое называют существованием (existenz) – имеет пространственно-временной характер и есть то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям их реальность ;
-) идеальное бытие, которое обозначают словом сущность (essenz) – лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом, оно является строго неизменным, существующим вечно – идеи, ценности, логические и математические понятия (Н. Гартман).
В структуре философского знания бытие выступает предметом онтологии.
Онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) – знание о сущем, учение о бытии как таковом ; раздел философии, изучающий предельные и фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Термин введен Р. Гоклениусом (1613), в практическом категориальном употреблении закреплен Х. Вольфом. В XVII веке естествознание обособляется от философии и происходит дифференциация на отрасли внутри философского знания. Онтология рассматривается как часть философии, которая надстраивается над конкретным философским знанием «о наличных формах» бытия в виде раздела, где рассматриваются глубинные законы и принципы бытия.
Трактовки бытия в истории философии
-) Представление о единстве мысли и бытия, а также о тождестве не-мысли и небытия. Бытие – умопостигаемо, так как любая мысль – это есть мысль о бытии, мысль бытийственна (невозможно думать ни о чем), а значит, мысль о небытии превращает небытие в бытие, так как небытие нельзя помыслить, ибо нет мысли, лишенной бытия. Мысль всегда предметна, это мысль о бытии. Значит, бытие есть, а небытия нет. Мысль и то, о чем она повествует – одно и то же. Бытие – это есть умопостигаемое бытие, оно целостно, истинно, благостно, красиво, неподвижно, духовно и лишено движения (Парменид).
-) Истинное бытие –
--) мир идеальных сущностей (мир идей), а
--) действительный, предметный мир (мир вещей) объявляется миром подобий, лишенным бытия (Платон).
-) Смыслы бытия :
--) бытие как категории – категориальный анализ сущего (сущность (сфера субстанциально и акцидентально сущего), количество, качество, отношение, место, время, состояние, обладание, действие, страдание) ;
--) бытие как акт и потенция (■ слепой и зрячий, зерно – урожай в потенции) ;
--) бытие как акциденция – бытие случайное и непредвиденное, т.е. чистая случайность (■ я сижу, я бледный) ;
--) бытие как истина – тип бытия, который принадлежит человеческому интеллекту, т.е. рассмотрение вещей как соответствующих или несоответствующих реальности (предмет логики).
Уровни бытия :
--) Ничто – чистая возможность (первоматерия) – лишено бытия ;
--) Действительность – (симбиоз формы и материи) – материальный, предметный мир – также бытийственен ;
--) Перводвигатель (эйдос всех эйдосов) (Аристотель).
-) Реально существующим, бытийственным объявлялось бытие Бога, мир – несамостоятелен, зависит от божественной воли, создавшей мир «из ничего» (Фома Аквинский).
-) Бытие есть природа, а все существующее (в том числе и человек) – творение природы (философия эпохи Возрождения).
-) Попытка объединить учение о бытии и учение о познании, где бытие рассматривается сквозь призму теории познания с целью построить универсальную «картину мира» (Р. Декарт).
-) Необходимо построить универсальную метафизику путём объединения онтологии, космологии и рациональной психологии для иллюстрации принципа существования монад с их «перцептивной» силой (Г.В. Лейбниц).
-) Принципы природы есть принципы самого разума, который ■ «должен заставлять природу отвечать на его вопросы, а не тащиться у неё словно на поводу», поэтому онтология невозможна в независимости от учения о принципах разума, то есть, онтология и гносеология совпадают (И. Кант).
-) Логика как учение о бытии совпадает с учением о познании, то есть, существует единство мысли и всеобщих форм бытия, следовательно, онтология рассматривает вопрос о сущности всякого бытия в форме «абстрактных определений сущности» (Г.В.Ф. Гегель).
-) Следует «антропологически расшифровать» понятие бытия, то есть признать, что бытие есть чувственное, созерцаемое, ощущаемое бытие (Л. Фейербах).
-) Бытие есть конкретное тождество противоположностей в результате общественно-исторической человеческой деятельности, а значит, до изучения «чистого» бытия следует исследовать человеческую деятельность, культуру, социальную природу познания (К. Маркс).
-) Единство, всеобъемлющий характер и универсальность субъекта и объекта, раскол которых выступает лишь на поверхности (К. Ясперс).
-) Онтология отождествляется с метафизикой и изучение действительного бытия выражается во включённости мышления и всего познания в бытие (Н. Гартман).
-) Подлинная онтология есть феноменология как способ описания структуры готового знания, механизмы его «присвоения» в ходе познания и порядок представленности в сознании (Э. Гуссерль).
-) «Фундаментальная онтология» объясняет «смысл бытия» как расшифровку уникальности сферы Dasein (здесь-бытия, наличного человеческого бытия) через «экзистенциальную аналитику бытия» – анализ способов приспособления индивида к окружающему миру посредством использования таких онтологических категорий как «страх», «забота», «покинутость», где бытие представлено в виде триады :
--) Мир (повседневное, обезличенное, неподлинное существование) – внешняя предметность ;
--) Бытие в мире – (экзистенция) – промежуточное бытие – «окликает» бытие, формируется через бытие мира внутреннего, личностного ;
-) Бытие (потусторонне существование) – ничто, засасывающая в себя бездна – абсолютно потустороннее бытие (М. Хайдеггер).
-) Бытие представлено на трех уровнях :
--) Бытие-в-себе – (сущность) – предметная реальность ;
--) Бытие-для-себя – (существование) человеческая реальность – предшествует сущности, само «творит себя из ничего» ;
--) Бытие-для-другого – гигантская свалка студенистой слизи, в рамках которого сознание человека не стремится к абсолютному бытию, а отталкивается от него, «просверливает в нем дырки» (Ж. П. Сартр).
Метафизика и разновидности её понимания
Метафизика (греч. meta physika – после физики) – философское учение о сверхопытных, сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия. Введено в оборот александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля о «первых родах сущего».
В истории философии слово «метафизика» понималось как альтернативное по своим презумпциям натурфилософии как философии природы, то есть, как синоним философии. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, то есть как метафизика бытия.
Разновидности понимания метафизики :
-) как учение о «первоосновах» бытия, что приводит
--) к отождествлению метафизики и философии,
--) к тенденции метафорического использования термина в значении «общая теория», «общее учение» («Метафизика любви» А. Шопенгауэра, «Метафизика пола» Ю. Эволы) ;
-) в неклассической философии метафизика – критикуемый спекулятивно-философский метод, оцениваемый в качестве альтернативного :
--) непосредственному эмпиризму (позитивизм) – «позитивная философия» решительно дистанцируется от метафизической проблематики, артикулируемой в качестве спекулятивного пространства «псевдопроблем» и бессодержательных суждений, не подлежащих верификации (О. Конт),
--) специфически понятой диалектике (марксизм) – противопоставление «метафизическому решению раз навсегда («объяснили!») вечный процесс познания глубже и глубже» (В.И. Ленин),
--) неотчуждённому способу бытия человека в мире и адекватному способу его осмысления (экзистенциализм) – «метафизика как метафизика и есть, собственно говоря, нигилизм» (М. Хайдеггер),
--) субъективному моделированию реальности (феноменология) – метафизика оценивается как «преднайденность мира», основанная на «некритическом объективизме», пресекающем возможность конструирования его субъектом (Э. Гуссерль),
-) отказ культуры от аксиологического акцента на метафизичность стиля мышления привёл к утрате философией статуса «царицы наук» и к сциентистскому прочтению метафизики в качестве :
---) «строгой науки» (Э. Гуссерль),
---) «индуктивной науки» (Х. Дриш),
---) «точной науки» (Г. Шнейдер),
---) «фундаментальной науки» (Й. Ремке) ;
-) в постнеклассической интерпретации – метафизика – это классическая философия как таковая (прежде всего, в идеалистической своей артикуляции) с фундаментальными презумпциями :
--) презумпция наличия объективирующегося в логосе единства бытия ;
--) презумпция единства бытия и мышления (т.н. «философия тождества») ;
-) верхний хронологический предел культурного пространства, в рамках которого феномен метафизики может быть обнаружен, выступает философия Ницше, которого можно интерпретировать как «последнего метафизика», в учении которого «преодоление метафизики» конституируется в качестве задачи, а в философии Хайдеггера эта задача находит своё разрешение (М. Хайдеггер) ;
-) проблемное поле, которое традиционно обозначалось как философия сознания, трансформируется в философию языка.
3.2. Проблема субстанции
Основой построения любой онтологии является вопрос о том, что же лежит в основе мира, нет ли некоего универсального образования (субстанции), которое либо имплицитно содержится во всех предметах и явлениях мира, либо из него все их можно вывести.
Субстанция (лат. substantia – сущность, первооснова) – то, что для собственного существования не нуждается в чем-то другом, будучи сущностной основой всех форм существования предметов и явлений.
Три направления в философии
Относительно решения вопроса о том, сколько субстанций лежит в основе бытия, существуют направления :
-) Монизм – (от греч. – один, единственный) – способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы (субстанции) всего существующего.
--) существование субстанции невозможно доказать путём «обобщения опыта», то есть, через указание на общее в чувственно воспринимаемых явлениях, значит, «нет иной субстанции кроме Духа или того, что воспринимает» (Беркли) ;
--) субстанция существует в- и через тела природы, отождествляясь с природой, Богом, (в том числе в виде «в модусе») тела человека, а «мышление» и «протяжение» не две субстанции, а два атрибута одной субстанции, которая активна и является «причиной самой себя» (Спиноза) ;
--) субстанция – внутреннее противоречие, имманентная необходимость саморазвития предмета, момент развития абсолютной идеи, следовательно, она идеальна (логическая категория, фаза развития мышления) (Гегель) ;
--) субстанция – одна из универсально-логических характеристик материи как активной причины своих собственных изменений, это есть форма причинного объяснения объективного мира (диалектический материализм).
-) Дуализм – (лат. dualis - двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи, идеального и материального :
--) из всего внешнего ясно и отчетливо воспринимается только протяженность (нельзя представить фигуру иначе, чем в пространстве), но можно представить протяженность без фигуры, а значит существует :
---) духовный мир – субстанция мыслящая (предмет изучения теологии) и
---) материальный мир – субстанция протяженная (исследуется естествознанием), мы знаем о материи, что она есть, лишь потому, что она протяженна (Декарт).
-) Плюрализм (лат. pluralis - множественный) – философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия (в онтологии), оснований и форм знания (в гносеологии) :
--) идея уникальности каждой личности (персонализм),
--) конвенционализм (А. Пуанкаре),
--) прагматизм (У. Джемс).
Основной вопрос философии
Впервые «основной вопрос философии» был сформулирован в конце XVIII века в рамках французского материализма как вопрос о соотношении бытия и сознания.
Немецкая философия XVIII XIX вв. рассматривала проблему, фокусируемую «основным вопросом философии» как фундаментальную для философской традиции, он воспринимался
-) как вопрос разрешения противоположности между бытием и мышлением, когда философия «распадается на две основные формы разрешения этой противоположности – реалистическую и идеалистическую» (Гегель) ;
-) как признание того, что «вся история философии вращается вокруг вопроса об отношении духовного к материальному» (Фейербах).
В рамках марксистской философии «основной вопрос философии» приобрел принципиальный смысл и идеологически-аксиологическую нагруженность. Он стал преподноситься сквозь призму изначального противостояния
-) материализма («магистральной линии», «партии» в истории философского знания)
-) идеализму (Маркс, Энгельс, Дюринг, Плеханов, Ленин, Сталин).
3.3. Материализм
Материализм – (лат. materialis – вещественный) – философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей познания, самопознания и практики, усматривающее в качестве основания и субстанции всех форм бытия материальное начало, материю.
Материя – (от лат. material – первоначально – «лес», древесина как строительный материал, «строевой лес») – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности).
Трактовки материи в философии
-) чувственно-наглядное представление, «гилозоизм» («живоматериализм»), тождественное «стихиям», «первоначало всего» (античная натурфилософия – вода (Фалес), воздух (Анаксимен), беспредельное (Анаксимандр), вселенская смесь частиц (Анаксагор), огонь (Гераклит), атомы (Демокрит)) ;
-) небытие, бесконечно делимый континуум, пространство, принцип множественности, противостоящий единому бытию, «то, в чем» (Платон) ;
-) не небытие вообще, а небытие чего-то, той вещи, которая может возникнуть именно из этой материи при воздействии определённых причин, это чистая возможность, «то, из чего» возникают любые определённости, это бескачественное подлежащее всех предикатов (форм), составная часть всякой вещи, которая подлежит оформлению и структурированию (Аристотель) ;
-) материя телесна, едина, непрерывна, она есть единственное сущее (стоицизм) ;
-) низ, «дно» онтологической иерархии (Единое → Мир идей → Душа → Материя), это небытие, материя беспредельна, бесконечна, бескачественна, инертна, бессильна, противоположна благу, источник и сущность зла (неоплатонизм) ;
-) материи, в конечном счёте, нет, так как Бог сотворил мир «из ничего», это принцип индивидуации, условие возможности нумерического различия в вещах (Фома Аквинский) ;
-) номиналистическое толкование – материя есть конкретная, актуально существующая вещь, самостоятельная субстанция (Д. Скот, У. Оккам) ;
-) материя есть условное, «смутное» понятие, получаемое путём абстракции как некая плотная субстанция, которая не может существовать реально и самостоятельно, будучи пассивной, мёртвой и неспособной что-либо из себя породить (Д. Локк) ;
-) протяжённая субстанция (res extensa), противостоящая мыслящей (res cogitans) субстанции, материя сводится к трёхмерному протяжению, все же чувственно воспринимаемые свойства вещества являются случайными свойствами (акциденциями) материи (Р. Декарт) ;
-) понятие материи ложно и ненужно, так как все не духовные вещи сводятся к основанным на чувственном восприятии представлениям, но источником восприятия является не материя, а Бог, которому, как существу всемогущему, не нужен никакой посредник в лице материи (Д. Беркли) ;
-) вторичная абстракция (Д. Юм) ;
-) первая материя познаётся лишь путём метафизической рефлексии, она есть «пассивная сила», в отличии от «активной силы» – формы, материя связана с принципом индивидуации, то есть, она есть условие множественности (Г.В. Лейбниц) ;
-) материалистический монизм французских материалистов XVII века :
--) материя уподобляется природе как «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства», это «есть великое целое, вне которого ничто не может существовать» (П.А. Гольбах) ;
--) материя есть субстратная первооснова вещей (вещество) (Д. Дидро, Ж.О. де Ламетри) ;
-) феноменалистическое учение о материи рассматривает её как трансцендентальный объект («вещь в себе») – полностью непостижимую для познания основу явлений, это есть «субстанция явлений», но не явление субстанции (И. Кант) ;
-) «первая реальность, наличное для-себя-бытие ; позитивное существование пространства», материя есть синтез противоположности двух абстракций
--) положительной абстракции пространства и
--) отрицательной абстракции времени
«материя как отношение пространства и времени есть покоящаяся самотождественность» (Г.В.Ф. Гегель) ;
-) гносеологическое понимание материи как всего того, что не является сознанием :
--) это то, «что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или иные ощущения» (Г.В. Плеханов) ;
--) это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений – быть объективной реальностью : «объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им» (В.И. Ленин) ;
-) отказ от понятия материя и замена его другими понятиями – пространство-время, хаос, система (современная философия и физика).
Три положения материализма :
-) В мире не существует ничего сверхъестественного и сверхприродного, соответственно, нет вечного духовного начала.
-) Все «человеческие» силы (в т.ч. духовные и мыслительные процессы) есть свойства или функции материи.
-) Источник знания – опыт, эмпирические исследования.
Разновидности материализма
-) Французский механистический материализм XVIII века
Материя – единственная реальность, которой свойственно вечное пространственно-временное существование, непрерывное движение и внутренняя активность. Материя состоит из неделимых частиц вещества, это :
-) атомы с геометрическо-механическими характеристиками (Гольбах, Гельвеций) ;
-) молекулы, обладающие чувствительностью (гилозоизм) (Ламетри, Дидро).
Механистическое толкование природы, в которой разум сводится к ощущениям. В человеке существуют две чувственные способности :
-) получать впечатления (физическая чувственность) ;
-) сохранять впечатление (память – длящееся, но ослабленное ощущение).
Познание – адекватное предмету отражение внешнего мира в мозгу человека. Истина есть связь наших идей и понятий, которая соответствует связи вещей. Человек – пассивный созерцатель. Религия возникает по причине невежества и заблуждений людей, наука уничтожит богов.
Сознание является :
-) следствием присущей молекулам элементарной чувствительности (Ламетри, Дидро)
-) новым свойством материи в ходе ее усложнения (Гольбах, Гельвеций).
Редукционизм – сведение биологического к физическому затем – к механическому. Природа представляет собой необъятную цепь причин и следствий. При этом причинность отождествлялась с необходимостью. Принцип фатализма выражался в том, что всё необходимо, однако человек не знает, что ему на роду написано, поэтому ведёт себя свободно (Дидро). Утверждалась способность человека на основе здравого смысла самостоятельно разрешать все трудности. Человек мыслит непротиворечиво, а противоречия – случайны.
Имморализм – жизнь определяют потребности, а они одинаковы у всех людей и сводятся к инстинкту самосохранения, что порождает любовь к себе на базе осознания собственных потребностей (принцип разумного эгоизма). Атомизированность и суверенность индивидов абсолютизирует фактор личного интереса, соответствующего материальной выгоде. Реализация же личного интереса приведёт к благу всех (Гельвеций).
Человек воспринимался как продукт обстоятельств, меняя которые, можно изменить человека, что явилось обоснованием правомерности и целесообразности революционных изменений. В человеке отсутствует противоречие между телом и духом, т.к. и то и другое – дело рук природы. Люди разные из-за разных задатков и разного воспитания, следовательно, воспитанием можно развить задатки, что подтверждает наличие просвещённых и непросвещённых обществ (Гольбах, Гельвеций, Дидро). При этом ведущую роль играет политическая среда и юридические законы, которые способен издать просвещенный монарх с опорой на слой образованной элиты (идея просвещённого абсолютизма).
-) Пантеистический материализм А.Н. Радищева
Из недостаточно организованного хаоса возникает целое (бесконечное бытие), которое в результате творческой силы Бога (т.н. «первый мах») приводит к первоздвигу, создающему постоянство колебаний и движений, что приводит к объединению частиц и формированию земной тверди.
Бог уподобляется природе как всемогущему, всесильному образованию. Закон природы есть закон совершенствования ее форм. При этом допускалась возможность порождения живого из неживого в результате «напряжения вещественности», действия «натуральных стихий», мельчайших оснований бытия атомов и корпускул.
Философия реализма исходит из фактопоклонства, пронизанного верой в мощь науки. Исторический процесс соответствует разуму и утверждает неразрывность бытия и мышления. В свете разума мир физический находит нравственное прояснение, обретает смысл.
Философия апеллирует к разуму, наука – исходит из опыта.
Материализм – материя – всё то, что существует. В материи сосредоточены качества (силы), а законы природы есть способы действия сил).
Законы психики и физической организации :
--) закон причинности устанавливает в мироздании всеобщий детерминизм, при котором отсутствует свобода воли ;
--) психологический эгоизм – основа поведения индивида, для которого главным является стремление к удовольствию, где мышление – есть лишь отбор ощущений и представлений, соответствующих потребностям организма в данную минуту. Действия людей подчинены достижению результатов, намеченных мышлением, соответственно, все люди – эгоисты. Теория разумного эгоизма – личное счастье сочетается с общим благополучием, но так как желания у всех одинаковы, то рассудительность должна умерить эгоизм.
Приверженец «полнейшего материализма» (■ «Слова и иллюзии гибнут, факты остаются»), если что-то не проявляется, следовательно, не существует. Отрицание Бога, абстрактных ценностей искусства и норм морали с верой в науку.
Материализм – смыкается с точными науками и ограждает себя от умозрительности (■ «экономия умственных сил» вызвана необходимостью увеличения количества мяса, хлеба, одежды). Цель мышления – забота о голодных и раздетых. Утилитаризм – построен на стремлении делать то, что целесообразно, а не то, что красиво. Идея разрушения (■ «Стоит любить лишь то, что выдержит удар») и революции, которая осуществляется во имя свободы личности, ее эмансипации, во имя реализации смысла жизни, состоящего в труде, свободе и солидарности людей.
Популяризатор марксистской философии – включил марксизм в традицию исторического материализма (Спиноза – французский материализм – Фейербах – Маркс).
Основные части марксизма :
-) диалектика как метод ;
-) универсальная теория развития ;
-) философия природы ;
-) философия истории.
Задачи философии совпадают с целями науки, но философия опережает науку (т.н. гадательные решения) или резюмирует наработки науки. Скоро наука заставит философию исчезнуть, но пока философия изучает мир в целом, наука – мир по частям.
Материя находится вне сознания и является источником ощущений. Основные атрибуты материи движение и мышление (материалистический монизм). Мир изменяется закономерно и поступательно по законам диалектики.
Цельность философии марксизма как научной идеологии выражается в единстве трёх частей : философии, политической экономии и учения о социализме.
Революция в физике – материя исчезла в связи с тем, что атом был объявлен «неисчерпаемым», а это наводило на мысль об отсутствии материальной субстанции (эмпириокритицизм). Однако исчезла не материя, а старое представление о ней как о веществе, но есть энергийные состояния, «поле» и пр.
--) Философская категория материи – постоянная константа, но не онтологического, а гносеологического свойства. Единственное свойство материи – быть объективной реальностью, существующей вне нашего сознания.
--) Конкретно-научные представления о материи выражаются в том, что сущность материи как субстанции – относительна.
Идея классовости философии :
--) линия Демокрита (материализм) ;
--) линия Платона (идеализм).
-) «Научный» материализм
На основе философских идей вульгарного материализма (зоолог К. Фогт, физиолог Я. Молешотт и врач Л. Бюхнер), утверждавшего принцип тождества материи и сознания, физического (физиологического) и ментального (идеального, психического), сознание рассматривалось как непосредственное свойство мозга, в связи с чем провозглашалось, что
-) существует тождественность психических явлений и физико-химических процессов (элиминативный материализм (Д. Армстронг, К.В. Уилкс)) ;
-) психическое есть результат эволюции материи (эмерджентистский материализм (Р.У. Сперри, Д. Марголис, М. Бунге) ;
-) сознание должно исследоваться на основе достижений кибернетики и информатики, где психическое понимается как аналог функций ЭВМ (школа кибернетического (информационного) материализма (Х. Патнэм, К. Сейр)).
3.4. Идеализм
Идеализм (от греч. idea – идея, вид, образ, форма) – обозначение философских концепций, ориентированных в интерпретации устройства мироздания на онтологическое, гносеологическое, семантическое и аксиологическое доминирование духовного. Термин введен Лейбницем (1702) при оценке философии Платона в сравнении с философией Эпикура как материализмом.
Трактовки понятия идея
-) умозрительно-телесная форма, высшее выражение самого бытия :
--) онтологическая интерпретация мысли : ■ «одно и то же мыслить и то, о чем мысль, ведь не найти тебе мысль без бытия, в котором она высказана» (Парменид) ,
--) идея понимается как «эйдос» – из эйдосов частиц, «семян вещей» возник мир (Анаксагор) ,
--) идеи-атомы (единое и неизменное бытие) – недоступны чувственному восприятию, располагаются в пустоте и из них слагаются все явления (Демокрит) ,
--) идеи образуют самостоятельный иерархический мир во главе с идеей блага, они подобны геометрическим фигурам и выступают порождающими образцами всего существующего (Платон) ,
--) «эйдос» как «форма» не существует независимо от вещей, но это основа бытия и целевая причина становления вещей, материя же есть возможность формы (Аристотель) ;
-) идея есть смысл высказывания – то, что говорящий имеет в виду, то есть, смысл называемых им вещей (стоицизм) ;
-) символические основания теории идей облекаются в форму представлений о трансцендентном миру Боге, его личностном воплощении, триединстве и др. (средневековая христианская философия) :
--) идеи Творца предшествовали сотворению мира (Аврелий Августин) ,
--) проблема универсалий (общих понятий) :
---) общее есть только имя (номинализм) ,
---) реальность родового понятия противопоставляется реальности его видовых определений (реализм) ;
-) идеи есть общие для всех людей значения, присутствующие в их душе (рационализм Нового времени) :
--) идеи обладают качеством врождённости как способность души к мышлению (Декарт) ,
--) мышление есть атрибут Бога, который является причиной как идей, так и вещей : «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» (Спиноза) ,
--) идеи есть «экспрессии» (выражения) души, они не подобны, но лишь аналогичны вещам, знаковое соответствие идей вещам установил Бог (Лейбниц) ;
-) происхождение идей связывается с чувственным опытом (эмпиризм Нового времени) :
--) идеи не имеют врождённый характер, это индивидуальные значения ума, образуемые либо через ощущения, либо через самонаблюдение ума (рефлексию) (Локк) ,
--) ощущения есть «реальные идеи» Творца, из которых образуются вещи и мир в целом, абстрактные понятия, сконструированные человеком по собственной воле (■ материя) – ложны (Беркли) ,
--) идеи есть вторичные образы в мышлении, производные от восприятий (Юм) ;
-) идеи есть смысловая форма, поэтому идеи разума не тождественны понятиям и категориям рассудка, идеи функционируют в познании только в качестве проблематических понятий, для которых нет предмета в чувственном опыте, они служат архитектонике разума, выполняют регулятивную функцию объединения и систематизации познания в форме науки (Кант) ;
-) идеи открываются в логическом саморазвёртывании и служат основанием вещей, так как истина есть соответствие вещей идеям : ■ «вещи суть то, что они суть, лишь через пребывающие в них божественные и потому творческие мысли» (Гегель) ;
-) сущность предмета есть его эйдос, который является элементом сознания и не зависит от конкретной психологической и знаковой формы (Гуссерль).
Объективный идеализм – феномен духовного трактуется вне связи с индивидуальным сознанием, то есть в основе мироздания лежит :
-) мир идеальных сущностей (Платон),
-) идеально-психические образования, «монады» (Лейбниц),
-) трансцендентная свобода (Шеллинг),
-) абсолютная идея, мировой разум (Гегель),
-) воля (Шопенгауэр).
Критерий постигаемости идеального начала :
-) феноменализм – сенсуалистически постигаемое идеальное (Э. Гуссерль) ;
-) идеалистический рационализм – логически постигаемое идеальное (Г.В.Ф. Гегель, Ф.Г. Брэдли, Б. Бозанкет) ;
-) иррационализм – алогично постигаемое идеальное (А. Шопенгауэр).
-) Реальность Абсолюта Фрэнсиса Герберта Брэдли
Нетождественность видимости и реальности :
-) мир видимости (физический мир) – мир, явленный обыденному сознанию, мир изменчивый и противоречивый – это вещи, отношения, движение, время, пространство, причинность. Физический мир есть идеальная конструкция или полезная фикция, постулируемая научным знанием, которое опирается на формальную логику и носит гипотетичный характер ;
-) мир подлинной реальности (Абсолют) – духовен, един, всеобъемлющ, непротиворечив, объемлет собой сущность и существование.
Абсолют есть вся сумма отношений в их единстве, это духовное целое, это гармония, которая лежит в основе реальности. В Абсолюте сокрыты адекватные идеи, то есть, вневременные идеальные значения, которые постигаются «непосредственным восприятием» как результатом трансценденции, снимающей противоположность субъекта и объекта, что выражается в форме логически непротиворечивой теории : ■ «Абсолют содержит все возможное содержание любого индивидуального опыта, содержания, в котором нет ни одного противоречия».
-) Абсолют как гармония целого и частей Бернарда Бозанкета
Следует преодолеть дуализм между
-) индивидуальным (вещами) и
-) универсальным (видами вещей).
Преодоление возможно через познание как переход от
-) изолированных эмпирических данных и простейших разновидностей суждений к постижению
-) Абсолюта как конкретно-всеобщего единства и непротиворечивой системы, в которой объединены оппозиции или дуализмы.
Абсолют (реальность в целом) лучше всего может быть понят по модели самосознания – мы, как конечные сознания, являемся частями, или аспектами, единого бесконечного сознания, тождественного с Абсолютом, а физическая вселенная не существует независимо от ее восприятия конечным сознанием.
Единство универсального и единичного выражается в политическом, религиозном и художественном прогрессе обладающих сознанием существ, в частности, в государстве, которое рассматривается как индивидуальность и идентифицируется с ■ «Реальной Волей Личности», представляя собой «тотальность разумов в виде единой действенной системы».
-) Атеистическое бессмертие личностей в Абсолюте
Джона Эллиса Мак Таггарта
Абсолют трактуется не как противоположность видимому миру, но он есть весь мир (Вселенная), который в свете умственного взора существует как Единое : ■ «Реальность неопределима… Все, что есть, реально».
-) Абсолют (обладает качеством самосознания) – постигается как логическое понятие и проявляет себя в
-) индивидуальностях, в которых «Я» (субстанция с атрибутами) есть субстанциональное начало сознания.
Личности являются основополагающими составляющими вселенной, от которых зависит процесс логического познания и бытие эмпирического мира : ■ «Вселенная имеет качество, согласно которому каждый член… соответствует вселенной как целому. Мы можем назвать это качество, используя вполне уместную метафору, качеством Самосознания». В мире отсутствуют такие субстанции как материя, существуют лишь личности в единстве Абсолюта, постигаемого логически.
Соединение доктрины личного бессмертия с атеизмом просматривается в утверждении, что люди, как духовные личности, бессмертны, однако Бог не существует, так как не является Абсолютом : ■ «Абсолют не есть Бог, и, следовательно, не существует Бога».
Субъективный идеализм – направление в философии, которое ставит существование мироздания в зависимость от познавательной деятельности человека, от субъективно-психологического опыта индивида, от индивидуального человеческого сознания. Считается, что в познании отсутствует объективное содержание, оно отражает лишь переживания, мыслительные и практические операции познающего мир субъекта.
Весь окружающий человека мир :
-) порождается психической деятельностью человека, его ощущениями (Д. Юм, И. Г. Фихте, Э. Мах, Р. Авенариус) ;
-) является результатом способности человека продуцировать объект из самого себя (Я.С. Бек) ;
-) есть продукт сознания, конструирующего объекты из множества чувственных данных (С. Маймон) ;
-) имманентен сознанию (В. Шуппе, Р. Шуберт Зольдерн, А. Леклер, М. Кауфман, И. Ремке).
-) Имманентизм
Имманентная философия (имманентная школа – Вильгельм Шуппе, Йоханес Ремке, Антон Леклер, Рихард фон Шуберт-Зольдерн) – философское направление, характеризующееся отрицанием какой бы то ни было трансцендентной действительности. Не только все познаваемое, но вообще все мыслимое, то есть всё бытие находится в сфере сознания, внутренне присуще, имманентно ему. Соответственно, предметный мир дан не объективно, а конструируется сознанием.
Критика Канта – отрицание существования «вещи в себе» как объективной реальности, якобы существующей вне сознания и недоступной человеческому опыту и познанию. Быть – значит находиться в сознании в качестве объекта восприятия и мышления. Всякое сознание связано с самосознанием, то есть «Я». Сознание так же предполагает «Я», как периферия – центр. Сознание обладает наибольшей достоверностью и ясностью, так как его содержание дано непосредственно.
В сознании различаются субъект и объект. Субъектом является воспринимающее и мыслящее «Я», объектом – то, что воспринимается или мыслится. Субъект и объект
-) две соотносительные области сознания, друг друга предполагающие (■ А. Леклер : субъект и объект «относятся друг к другу как поверхность и цвет : нет поверхности без цвета, нет цвета без поверхности») ;
-) две сферы души, две области «Я» (■ В. Шуппе : «Невозможно, исходя из одного (т.е. субъекта), прийти к другому (т.е. объекту), конструировать или дедуцировать его, ибо одно предполагает другое и без него абсолютно не может быть мыслимо»).
«Я» (субъект), дано только в определенных конкретных переживаниях, связанных с определенными условиями пространства и времени, с тем или иным объективным содержанием. Поскольку мы отвлекаемся от всего этого содержания, мы можем мыслить «Я» только как некоторый абстрактный момент или пункт сознания, лишенный каких бы то ни было индивидуальных признаков.
Абстрактное (чистое, всеобщее, божественное) «Я» неизбежно должно мыслиться в каждом сознании, но только неразрывно связанным с тем или иным индивидуальным содержанием. Всякое такое содержание неизбежно предполагает какое-нибудь чистое «Я», которому оно принадлежит или к которому относится.
Единство сознания представляет основной и первичный факт бытия, не требующий и не допускающий никакого объяснения. Поскольку весь внешний мир, а также и собственное тело, есть то или иное объективное содержание, ощущаемое, представляемое или мыслимое – постольку оно находится в сознании (■ В. Шуппе : «Каждое «Я» только потому есть «Я», что временно и пространственно определенные факты составляют содержание его сознания, а последние в свою очередь получают единство только потому, что они суть содержание сознания этого «Я»).
Спиритуализм (лат. spiritus – душа, дух) – философское воззрение, выводящее сущность мироздания из духовного мира человека, который является прообразом божественного духа. Дух рассматривается в качестве первоосновы действительности, человек объявляется несводимым к природе. Термин введен в употребление В. Кузеном, затем спиритуализмом стали обозначать ряд французских и итальянских философских школ XIX ХХ вв.
Черты спиритуализма :
-) Доминирование духа над материей.
-) Действительность в основе своей духовна.
-) Сущность мира выводится из духовного мира человека, являющегося прообразом божественного духа.
-) Самосознающий себя дух есть первооснова действительности.
-) Субъективизм в анализе процессов познания мира.
-) Божественное происхождение сознания и его невыводимость из природы.
-) Бытие объекта (материального мира) детерминировано субъектом (активным духовным образованием), которые существуют в Боге.
Мир в философии спиритуализма видится порождением :
-) творческой активности Бога и человеческого духа, а процесс творения мира Богом аналогичен появлению идей в человеческом сознании (Беркли) ;
-) первоначального факта сознания как свободного волевого усилия человека (Мен де Биран) ;
-) человеческой мысли как формы проявления совершенной субстанции, укорененной в Боге (Равессон) ;
-) творческой свободной силы воли человека, связующей его с Богом (Бутру) ;
-) «субстанциального Я», раскрывающегося в самосознании (Тейхмюллер) ;
-) субъекта как «микрокосмоса», отображающего свою внутреннюю природу и являющегося частью «макрокосмоса», божественного абсолюта (Лотце) ;
-) субстанциального единства сознающего «Я», заключенного в Боге в своем довременном, идеальном единстве (Лопатин) ;
-) сознанием как «самой о себе знающей» волевой духовной деятельности (Астафьев) ;
-) множества «субстанциональных деятелей», познающих мир путем погружения в собственное «Я» и связанных «Высочайшей Субстанцией» – Богом (Козлов).
-) Первоначальный факт сознания
Мари Франсуа Пьера Мен де Бирана
Генезис самосознания предусматривает, что «Я» не может быть выведено из пассивных ощущений. Мыслящее индивидуальное «Я» является активным субъектом, определяющим возникновение восприятий. Активность «Я» проявляется в волевом усилии при столкновении с «Не-Я». Это «движущее волевое ощущение» на определенной стадии развития органической жизни берет на себя управление нашим телом, превращая чисто рефлексивные действия в автономную двигательную способность.
Четыре системы в человеке :
--) аффективная, общая у человека с животными и предшествующая возникновению сознания ;
--) сенситивная (пробуждение «Я» и его усилий) ;
--) перцептивная – сосредоточение усилий и внимания на каком-либо одном предмете, позволяющая познать те или иные вещи, задает иные правила поведения человека, нежели инстинкты ;
--) рефлексивная – «Я» абстрагируется от всех случайных элементов, созерцает себя во всей чистоте, овладевает моральной свободой и ищет счастье в высших сферах разума.
Три рода жизни в человеке :
--) животная (чувственность) ;
--) человеческая (воля) ;
--) божественная (любовь).
Свободное воление, выступающее основанием чувства «Я», оказывается «первым условием самопознания и, как следствие, всякого другого познания», т.е. волевое усилие есть искомый первоначальный факт.
Исходный пункт познавательного процесса –
--) не врожденные идеи, так как они проистекают из субстанциальной природы души, а душа непознаваема и всё знание о ней ограничивается лишь модусами её проявления ;
-) не ощущение, так как оно, не соединённое с чувством «Я», не породит никакого знания (■ безличная статуя, воспринимающая запах, не осознает даже своего отличия от ощущаемого запаха, т.к. лишена чувства собственной индивидуальности).
В основе познания мира лежит первоначальный факт сознания как :
--) сущностное начальное условие внешних восприятий ;
--) свободное волевое усилие человека – причина внешних движений тела, где «Я» отождествляется с этой действующей силой ;
--) внутреннее чувство есть непосредственное знание того, что присутствует в сознании ;
--) первое условие самопознания и всякого другого знания.
-) Философия эклектизма Виктора Кузена
Философия должна строиться на основе психологии, поднимаясь до онтологии, утверждающей тождество бытия и мышления. Идея тождества личности с волей, критерий истины – в абсолютном разуме, получаемом индивидом от высшего Бытия. Учение о нравственности основано на понятии свободы, существо которой связывается с долгом, а ее основание коренится в бессмертии души. Философия и религия рассматриваются в качестве «двух бессмертных сестер», что позволяет соединить все истины, разбросанные в различных системах (сенсуализм, идеализм, скептицизм и мистицизм). Это породило понятие «эклектизм» как «ядро философии будущего».
Метод анализа – отбор идей по степени их соответствия действительным фактам с опорой на наблюдение и эксперимент :
--) метод индукции на основе здравого смысла указывает на непосредственную реальность личности, природы и Бога ;
--) наблюдение путём обращения к фактам сознания, которые непосредственны и обладают наибольшей очевидностью, что приводит к понятию внутренний опыт как отправной точки философии.
Разделы «научной» философии :
--) психология (равна гносеологии) – три класса фактов сознания (соответствует человеческим способностям) :
---) ощущения (чувственность) – исходный элемент ;
---) воления (воля) – чувство индивидуальности ;
---) понятия (разум) – безличен, владеет всеобщими и необходимыми истинами, весь мир идет от разума ;
--) онтология – феномены сознания быстро меняются, вместе с тем, изменения имеют внешнюю, независимую от воли причину. Несомненно существование внешнего мира с различными физическими силами, которые нематериальны и духовны, следовательно, мир конституируются духом (■ физика с ее законами и силами – глубоко спиритуалистична). При этом цепь внешних причин не уходит в бесконечность, а имеет последнюю, высшую причину – Бога (космологическое доказательство бытия Бога).
Три ряда субстанций :
---) сотворенные индивидуальные души ;
---) нематериальные силы природы (безличные духовные «монады») ;
---) несотворенный вечный дух (Бог) – личный Бог христианской религии.
--) эстетика ;
--) мораль – Бог как прообраз красоты и последнее основание моральной истины.
-) Философия волевой активности Феликса Равессона
Признание существования нематериальной реальности в основе чувственного познания. Интроспекция как поиск основы волевой активности :
--) стремление к объекту воления (соответствует благу субъекта) ;
--) единство субъекта и объекта воления ;
--) волевая активность – деятельность, реализующая все степени любви, где любовь – последнее основание волевой активности и субстанциальная сущность души.
Привычка – связь между душой и внешним миром, она возвышает человека от природной спонтанности к свободе и приводит к осознанию родства человека и внешнего мира. Активность природы проявляется в деятельности духовного начала.
Идея Бога в сознании указывает на реальное существование Бога (онтологическое доказательство бытия Бога), которое гарантирует человеку индивидуальное бессмертие.
-) Идея личного абсолюта Иммануила Германа Фихте
Концепция метафизической (умозрительной) психологии. На базе анализа психологических фактов обосновывается идея живого, личного Абсолюта через раскрытие двух понятий :
--) личный бессмертный человеческий дух ;
--) возможность Божественного откровения (на основе непосредственного действия Духа Божия на дух человеческий).
Душа – конституирующий принцип, строительница тела, она находится над телом, создавая его из отдельных химических элементов и имеет собственные объективные характеристики :
--) будучи качеством, душа имеет количественное выражение в формах создаваемых ею пространства и времени ;
--) душа имеет «внутреннее тело» и обладает схожими с материей свойствами.
Доказательство бессмертия души построено на том, что человеческий дух связан с раскрытием «гениуса» (духовность и индивидуальность человека) каждого индивидуума. Человек имеет в себе априорную способность к усвоению идеального содержания, «усвоению оригинальному, самобытному, на котором бы вполне отпечатлевалась его индивидуальная особенность». Бессмертие достигается путём сохранения индивидуальности человека.
Диалектика жизни и смерти выражается в том, что душа независима от смерти, но смерть не есть не противоположность жизни, а её обратная сторона и необходимое условие. Жизнь есть движение, это беспрерывное возобновление, возникновение одного явления и исчезновение другого. Соответственно, душа сама выступает инициатором смерти как обновления и продолжения жизни. Организм человека – видимое выражение души и продукт ее формирующей деятельности. Отношения Абсолюта к миру не заканчиваются актом творения, но продолжаются беспрерывно, вплоть до того, что само происхождение души каждого человека обусловлено определенным божественным актом (идея предсуществования человеческой души).
-) Система конкретного спиритуализма Л.М. Лопатина
Философия спиритуализма строится на трансцендентных непосредственному сознанию допущениях :
--) о реальности нашего собственного «Я» ;
--) о реальности чужого одушевления ;
--) независимого от нас физического мира ;
--) о внутренней связи со всем существующим, независимой от нашей мысли и субъективного сознания ;
--) о присутствии в природе универсальных законов.
Основа сущего – непосредственные переживания нашего внутреннего «Я». Дух человека выражает в себе внутреннюю реальность остального мира. Человеческая свобода определяет собой творческий характер всех мировых процессов. Начало мира – творческий разум, производящий свободные субстанции (силы), каждая из них – «деятельная основа собственных проявлений», имманентное своим явлениям сверхвременное бытие.
Субстанциальное единство сознающего «Я», субъективные ощущения и представления, т.е. различные изменения психической сферы, хотя и вызванные воздействием материальных предметов – есть условие возможности опыта. Мысль и сознание – это основная и первая реальность. Личность возвышается и связывает безличные состояния с помощью души как производящей причины.
Спиритуализм – признает реальную духовность существующего, начало и основа вещей есть сила духовная в себе, внутренне живая и действенная до всякого воплощения в жизни природы и человечества. Вещи внутри себя духовны, т.к. ничего нет, кроме духа. Мир существует только в изображении в психических состояниях человека. Мы воспринимаем не самые физические явления, а их психические знаки в наших ощущениях. Материальная же субстанция не воспринимается прямо, она является лишь нашим предположением.
-) Панпсихизм А.А. Козлова
Концепция «панпсихизма» исходит из того, что существовать – значит быть субстанцией (независимой от пространства, времени и причинности). Таковой субстанцией является человеческая субъективность, соответствующая самосознанию как первоначальной очевидности.
Активность человека имеет источником
-) внутренние переживания духа ;
-) перенесение внутренних переживаний за пределы субъективного мира, что приводит к созданию образов внешних вещей и процессов.
Мир есть проекция вовне актов сознания, это множество индивидуальных субстанций с присущими им активностью и взаимосвязями (посредством высшей субстанции – Бога). Постигнуть сущность этих субстанций возможно лишь при погружении в изучение собственного «Я». Свобода воли и сознания – определяющее свойство субстанций. Соответственно, пространство, время, материя, причинность – «идеальные иллюзии», создания «мыслящей деятельности человека».
3.5. Движение и развитие
Движение – общее понятие, объединяющее характеристики перемещений, совершаемых объектами, взаимодействий между ними, изменений, превращений одних объектов в другие.
Основные разновидности движения
-) возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение, уменьшение, перемещение (Аристотель) ;
-) становление, изменение, развитие, покой, порядок, состояние, структура (Кант) ;
-) механическое, химическое, органическое (Гегель) ;
-) социальное (Маркс).
Развитие – характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия, инноваций и нововведений, сопряжённая с преобразованием их внутренних и внешних связей.
Модели развития
-) Градуалистская модель – придерживается представления о всеобщей постепенной эволюции природы, в основе которой лежит процесс механического перераспределения частиц материи в направлении от однородности к разнородности по линии наименьшего сопротивления и группировки. Социальное развитие сводится к биологическому, а биологическое – к физической и химической (принцип редукционизма). Модель ориентирована на «плоский эволюционизм» (градулизм), не признаёт мутаций и не усматривает источник развития живых форм в динамике противоположных сторон (Г. Спенсер).
-) Эмерджентистская («творческая эволюция») – абсолютизирует момент скачков в развитии. Интегративные, внезапные изменения не детерминированы природными, материальными силами (■ свойства воды не могут быть предсказаны на основе свойств водорода и кислорода). Возникающее при этом новое качество несводимо к предшествующему и является результатом внутренней «творческой силы» (Л. Морган, А. Бергсон).
-) Натуралистическая (стихийная диалектика естествоиспытателей и естественнонаучных материалистов) – абсолютизирует биологическое понимание эволюции, которое распространяется на объяснение мира в целом (Ч. Дарвин, Л. Берталанфи, Д. Хаксли).
-) Антропологическая – критикует науку за её негативное воздействие на духовность человека и отрицает научные методы познания в деле постижения духовной сущности человека. Признаёт диалектику лишь в развитии человеческого духа, в то время как в природе господствует механистичность. Ориентирована на экзистенциальное измерение бытия, где категориями развития выступают понятия «цель», «выбор», «проект», «свобода», «ответственность» (Ж. П. Сартр, М. Шелер).
-) Равновесно-интеграционная (физическая «теория равновесия») – абсолютизирует параметры равновесия систем (физических, социальных, биологических, информационных), законы которых объявляются всеобщими. Основой развития является гомеостаз – свойство организма поддерживать свои параметры и физиологические функции в определённом диапазоне, основанном на устойчивости внутреннего состояния организма по отношению к возмущающим воздействиям внешней среды.
Модель основывается на физикалистском (третий закон Ньютона о равенстве и противоположной направленности действия двух тел друг на друга), на биологическом (общество как саморегулирующийся живой организм), на структурном (структурно-функциональный анализ) редукционизме.
Принципы равновесно-интеграционной модели :
--) равновесие – абсолютно, борьба – относительна ;
--) равновесие существует без противоречий ;
--) равновесие нарушается ввиду воздействия внешних сил ;
--) преодоление противоречий происходит в результате приспособления к внешней среде ;
--) динамика развития есть переход от равновесия к неравновесию с последующим восстановлением равновесного состояния (Л.Ф. Уорд, Ле Дантек, Т. Парсонс).
-) Конфликтологическая модель – абсолютизирует конфликт в качестве внутреннего двигателя развития. Конфликт удовлетворяет потребности системы в изменениях. Источник конфликта видится в обществе, где господствует система управления, построенная на «диалектике власти и авторитета», что укрепляет основы интеграции системы.
Динамика модели :
Конфликт-1 → Равновесие → Конфликт-2
(Р. Дарендорф, Л. Козер, Г. Меллер, Дж. Симпсон).
-) Диалектико-материалистическая
--) единство противоположностей – относительно, так как это есть равновесие в количественном отношении ;
--) борьба же абсолютна как взаимодополняемость и внутренняя связь целостной системы в качественном аспекте (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).
-) Негативная диалектика – полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента деструкции и разрушения (Т. Адорно, М. Жуайё, П. Лоренцо).
Диалектика – (от греч. dialektike – «искусство вести беседу») – искусство аргументации, наука логики, а также теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Трактовки диалектики
-) диалог (диалектический метод) – движение к истинному знанию путем беседы через нахождение и опровержение мнимого знания путём выяснения понятий (Сократ) ;
-) метод познания идей как высшая наука (Платон) ;
-) интеллектуальное средство для борьбы за существование (софисты) ;
-) псевдофилософствование, «диалектика видимости», которая стремится достичь познания единственно посредством разума, без необходимой опоры на опыт (Кант) ;
-) движение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, совпадающая с движением человеческого мышления, которое в спекулятивном плане принимает в этом всеобщем движении всеобъемлющее, абсолютное участие, так как всё движение протекает по законам разума (Гегель) ;
-) противоположность матафизике (изменение положения объектов без изменения их самих), которая связывает движение с количественными и качественными изменениями объектов в силу внутренней закономерности развития материи, от которой зависит закономерность всего происходящего в мире, что является гарантией прогресса в направлении к всеобщему счастливому благополучию человечества (диалектический материализм).
Законы диалектики
-) Закон единства и борьбы противоположностей – (закон диалектического противоречия) – определяет источник, сущность развития.
В любом предмете существуют противоположные стороны, которые до определенного момента скрыты, существуют потенциально, но за счет количественных изменений различия между противоречивыми сторонами предмета накапливаются, трансформируются в противоположности и начинают отрицать друг друга. Происходит разрешение, «снятие» (Гегель) противоположностей, в результате чего новые предметы обладают собственными, новыми противоречиями. Диалектический путь повторяется и процесс развития носит бесконечный характер. ■ «Противоречие… есть корень всякого движения и жизненности ; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, имеет побуждение и деятельно» (Гегель).
Типология противоречий :
-) по степени охвата действительности :
--) общедиалектические ;
--) специфически-диалектические :
---) противоречия материальных систем ;
---) противоречия познания ;
-) по сторонам действительности, в которых они функционируют :
--) феноменологические (область явлений) ;
--) эссенциалистские (область сущности) ;
-) по локализации в системе :
--) внутренние – внутри системы, в рамках конкретной целостности (автогенез) ;
--) внешние – между системами (эктогенез) ;
--) внутренние и внешние противоречия системы при ведущей роли в формировании качественной основы внутренних противоречий (диалектический материализм).
Стадии развития противоречий :
-) гармония – гармонична структура, которая отличается, несмотря на различия, взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия (■ семья, государство) ;
-) дисгармония – связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счёт другой, то есть, наблюдается появление, углубление и обострение взаимоотношений между противоположностями :
--) противоположности – стороны или элементы, части системы, имеющие разнонаправленные тенденции изменений, то есть, это взаимоисключающие друг друга тенденции, но взаимосвязанные в рамках единой системы ;
--) единство :
---) взаимодополняемость, связь в составе целостной системы ;
---) возможность перехода одной противоположности в другую (изменение положения в системе) ;
---) возможность временного объединения, «союза» в условиях разнонаправленности (полярность и конфликт) ;
---) равновесие, равнодействие противоположных сторон.
-) конфликт – приводит к «снятию» противоположностей и к появлению нового, внутренне противоречивого, качества.
-) Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений – раскрывает механизм развития.
В процессе развития количественные изменения на определенном этапе переходят в качественные изменения, которые, в свою очередь, приводят к новым возможностям качественных изменений. Качественное изменение порождает новый объект, предмет, явление.
Качество – это внешняя и внутренняя определённость, система характерных черт предметов, теряя которую предметы перестают быть тем, что они есть.
Качество :
-) на феноменологическом уровне – система важнейших, необходимых свойств предметов ;
-) на сущностном уровне – целостность, тождественная внутренней определённости (основному закону) объекта (■ «тождественная с бытием непосредственная определенность. Нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть» (Гегель)), это есть внутренняя определенность, сущность предмета, совокупность свойств, без которых предмет перестает быть данным предметом.
Количество – совокупность таких изменений в материальной системе, которые не тождественны изменению её сущности (■ «внешняя определённость, безразличная к бытию» (Гегель)), это есть внешняя определенность предмета по отношению к бытию, оно выражает внешние свойства предмета. Количество – степень развития данного качества, это качество в его пространственно-временном аспекте, объективная определённость качественно однородных явлений.
Мера – мыслимое единство количественных и качественных изменений :
-) мера непосредственного бытия (■ жидкое состояние воды) ;
-) субстанциальная мера (■ вода – результат взаимодействия водорода и кислорода) ;
-) безмерность – мера, деформированная в количественном отношении (■ устремлённость некоторых людей на обогащение).
Скачок – момент или стадия превращения одного качества в другое.
Виды скачков :
-) по времени протекания
--) разовые (скачки-взрывы) ;
--) стадиообразные (постепенные) ;
-) по количеству систем или подсистем, включённых в скачок
--) одинарные (революция в Англии в XVIII веке, революция в физике рубежа XIX XX веков) ;
--) комплексные (научно-техническая революция ;
-) по отношению к главной стороне сущности предметов
--) коренные (приводят к изменению системы) ;
--) не коренные (изменения происходят на «подсистемном» уровне развития объекта, в отдельных комплексах его элементов) ;
-) по роли в развитии
--) прогрессивные ;
--) регрессивные ;
--) одноуровневые.
-) Закон отрицания отрицания (закон диалектического синтеза) – вскрывает общую тенденцию развития.
В любом процессе развития каждая последующая ступень является, с одной стороны, отрицанием предшествующей ступени, а с другой – отрицанием этого отрицания, так как воспроизводит в изменившемся предмете, в новом качестве, некоторые свойства и качества отрицаемого предмета.
Оценки отрицания :
-) деструктивные – (внешние факторы) – разрушают систему ;
-) конструктивные – (внутренние факторы) – система содержит в себе своё собственное отрицание :
--) регрессивные,
--) нейтральные,
--) прогрессивные.
Типы отрицания :
-) отрицание трансформация – (есть движение, но нет развития) – изменение свойств и качеств системы, с охранением её интегрирующей структуры (■ пар → жидкость → лёд) ;
-) отрицание снятие – (есть развитие, но нет повторения на высшей ступени характерных черт, структуры исходной ступени) – преобразуется внутренняя, интегрирующая структура системы, в результате чего создаётся новое качество (■ неорганическая природа → живая природа → общество) ;
-) отрицание синтез – синтез двух отрицаний снятий (■ общая форма собственности → частная собственность → общественная форма собственности).
3.6. Главные онтологические категории
Трактовки категориального аппарата философии
-) Четыре категории – идентичность, отличие, постоянство, изменчивость (Платон).
-) Десять категорий (единичного и общего) – субстанция, количество, качество, отношение, место, время, действие, страдание, самообладание (манера вести себя), самонахождение (положение) (Аристотель).
-) Шесть категорий – бытие (сущность), качество, количество, движение (изменение), отношение, самообладание (габитус) (схоластика).
-) Три категории – субстанция, состояние (модус), соотношение (Декарт, Локк).
-) Категории : Количества (т.н. математические) – единство (мера), множественность (величина), всеобщность (целокупность) ; качества (т.н. динамические) – реальность, отрицание, ограничение ; отношения – субстанция – (присущность и самостоятельное существование), причинность и зависимость (причина и действие), общение (взаимодействие, содействие, общение между действующим и подвергающимся действию) ; модальности – возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность (Кант).
Бытие – философская категория, обозначающая наличие явлений и предметов самих по себе или как данности в сознании.
Небытие – категория онтологии, означающая отрицание, отсутствие бытия вообще. Небытие (ничто) противостоит многообразию нечто, сущему, бытию.
Трактовки бытия и небытия (ничто) :
-) отсутствие небытия как противоположность бытию, «есть – бытие, а ничто – не есть» (Парменид) ;
-) как пустота (небытие), наряду с бытием (атомами) – необходимые условия существования мира (Демокрит) ;
-) сотворение мира Богом из ничего, где ничто – полнота негации и привации, чистое несуществование, лишенное любых собственных свойств (иудаизм, христианство) ;
-) переход бытия в небытие, в нирвану – которая трактуется апофатически (не совпадает ни с бытием, ни с небытием) (веданта, буддизм) ;
-) небытие как материя – чистая возможность, пассивность и зависимость от идеального (бытийного) мира, это есть неистинно сущее, ничто (Платон, Плотин) ;
-) бытие превращается в ничто, а их синтезом является становление (Гегель) ;
-) небытие и бытие – псевдоидеи, концепты, которые входят в разряд обесценившихся ценностей и они должны быть отброшены (Ницше) ;
-) небытие есть псевдоидея, призрак, не более как слово, так как принципиально невозможно представить либо помыслить ничто как уничтожение всего бытия (А. Бергсон) ;
-) небытие – важнейший феномен экзистенциального переживания человека, обнаруживаемый благодаря страху. «Тревога небытия» может быть преодолена через мужество, которое даёт вера (П. Тиллих) ;
-) ничто инородно бытию и является сознанием, формой выражения свободы, так как сознание способно образовывать отрицательные суждения, «выделять Ничто», то есть, дистанцироваться, высвобождаться из монолитности бытия (Ж.П. Сартр) ;
-) опыт ничто – единственный путь к обретению человеком смысла собственного существования, а соотношение бытия и небытия есть основной вопрос метафизики – «почему вообще существует сущее, а не ничто ?» (М. Хайдеггер).
Философские категории, фиксирующие генетическую связь между явлениями, при которой одно явление (причина) своим действием порождает другое явление (следствие).
Трактовки оснований и типов причинности :
-) область причин совпадает со сферой идей, порождающей чувственные вещи (Платон).
-) Причины – устанавливают «начала» субстанции –
--) формальная причина – «что есть это ?» (сущность вещи) – (■ душа человека) ;
--) материальная – «из чего состоит ?» (субстрат вещи) – (■ тело человека) ;
--) действующая – «как это возникло ?» (источник движения, «творящее начало») – (■ родители человека) ;
--) финальная (целевая) – «для чего это ?» (цель развития человека) (Аристотель).
-) Причина существует лишь как действующая, механистически трактуемая причина – природа должна быть объяснена из самой себя (понятие цели подразумевает внешний по отношению к ней замысел) (Ньютон, Бэкон, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).
-) Характеристики причинно-следственной связи – необходимость (полная детерминированность следствия причинами) и всеобщность (ни одно явление в мире не может произойти без соответствующей причины) (Лаплас).
-) Каузальность как необходимое отношение объективного порождения причиной следствия не обнаруживается в опыте. Ожидание привычных последовательностей событий есть свойство человеческого ума, переносимое на природу. При этом человеческому представлению о причинности в реальности соответствует лишь регулярная последовательность сходных событий. Причинность есть лишь связь между идеями, выражаемая принципом ассоциации, когда одна идея вызывает другую с помощью качеств :
--) сходства – портрет вызывает представление о человеке ;
--) смежности во времени или пространстве – комната порождает представление о здании в целом ;
--) причины и действия – идея огня приводит к идее дыма и тепла (Юм) ;
-) причина и следствие есть априорные формы рассудка, которые увязывают данные опыта общностью причинно-следственных связей, распространяемым только на мир явлений, в то время как умопостигаемая сфера, обусловленная разумом (человеческое поведение), не подпадает под юрисдикцию рассудка (Кант).
Необходимость и случайность – философские категории, выражающие два основных и соотносительных класса взаимоотношений между объектами реальности.
Необходимость означает наличие между объектами устойчивых, неизбежных, неотвратимо действующих связей и отношений, при котором одно событие неизбежно вызывает, обусловливает или вызывает другое событие. Соотносится с такими понятиями и представлениями как закономерность, жесткость, неизбежность, однозначность, упорядоченность.
Случайность означает, что между объектами отсутствуют устойчивые, постоянно действующие связи и отношения, отсутствует их согласованное поведение во времени. Соотносится с понятиями неопределенности, неоднозначности, разнообразия, независимости, спонтанности, беспорядка, хаоса.
Трактовки источника необходимости :
-) в существовании особого мира идей, который обладает необходимым характером (Платон) ;
-) божественная воля, которая в состоянии изменить существующий порядок вещей и сотворить чудо (христианская философия) ;
-) основа необходимости – в рационально-объективном характере мышления (Декарт, Спиноза) ;
-) опыт как основание необходимости, из которого индуктивным путем можно вывести необходимый характер принципов и законов науки (Бэкон, Локк) ;
-) вера в необходимость основывается на привычке, приобретаемой в ходе неоднократного повторения опыта (Юм) ;
-) субъект обладает априорными категориями (пространство, время, причинность, необходимость), которые он привносит в свои восприятия, а потому субъект в состоянии познать созданную им самим необходимость (Кант) ;
-) необходимость чувственно воспринимаемого мира есть результат саморазвития абсолютной идеи (Гегель) ;
-) феномен, лишенный онтологического статуса (неокантианство) ;
-) имеет исключительно логический смысл (аналитическая философия).
Возможность (греч. dinamis) – выражает объективно существующую тенденцию изменения предмета, возникающую на основе определенной закономерности его развития, возникает в рамках действительности как одна из тенденций и потенциальных перспектив ее эволюции, это потенциальное, не реализованное бытие.
Претворение в жизнь одной из возможностей (ее превращения в действительность) означает неосуществимость всех других, альтернативных возможностей (их сохранение в качестве возможности или превращение в невозможность).
Невозможность – то, что не может быть артикулировано в качестве действительности ни при каких условиях и не может быть помыслено без нарушения логического закона непротиворечивости суждения.
Действительность (греч. energeia) – объективно сущее, наличное состояние предмета, конституированное в качестве фрагмента бытия, совокупность всех реализовавшихся возможностей.
-) Наличный, эмпирически данный космос – лишь один из возможных вариантов организации исходного субстанционального начала как неограниченности возможностей – ритмические пульсации космизации и апейронизации мира (Анаксимандр), огонь, «мерами разгорающийся и мерами погасающий» (Гераклит).
-) Невозможность возможности, так как сущее не может возникнуть ни из сущего (ибо в этом случае отсутствует реальное возникновение), ни из несущего (это невозможно) (Парменид).
-) Возможность связана с материальным, а действительность – с формальным началом (то, что обрело форму, вид, эйдос) (Аристотель).
-) Возможность – сфера концептуальной непротиворечивости (Д. Скот).
-) Отрицание объективного существования возможности, отождествление ее со случайностью, которая отсутствует в мире и есть проявление незнания (Гоббс).
-) Наличие всеобщей необходимости исключает какую бы то ни было возможность, а значит сущий мир – единственно возможный и, следовательно, наилучший (Лейбниц).
-) Возможность – то, что согласуется с формальными условиями опыта (наглядные представления и понятия), действительность – то, что согласно с материальными условиями опыта (ощущение) (Кант).
-) Возможность – абстрактный момент действительности, реализованная возможность, конституировавшаяся в качестве действительности, обретает параметры существования, а действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существования, единство сущности и явления, то, что уже существует, это «наличное бытие объекта» (Гегель).
Типы возможностей :
1.1. формальная возможность – все то, что не исключено сущностными законами развития предмета и может быть помыслено в непротиворечивой форме в качестве потенциальных версий его развития (■ формально возможно то, что турецкий султан станет папой Римским (Гегель)) ;
1.2. реальная – не только может быть помыслена без нарушения законов формальной логики, но и сохраняет потенциал актуализации при ее сопоставлении с другими возможностями (■ у человека есть формальная возможность стать генералом, но для того, чтобы она стала реальной, ему нужно, как минимум, быть военнослужащим) ;
2.1. абстрактная – условия ее реализации выступают в качестве возможных ;
2.2. конкретная – ее превращение в действительность может быть осуществлено на наличном уровне развития предмета ;
3.1. обратимая – ее превращение в действительность симметрично трансформирует статус прежней действительности в возможный (■ маятникообразные взаимопревращения) ;
3.2. необратимая – ее превращение в действительность придает прежней действительности статус невозможности.
Форма и содержание – философские категории, отражающие взаимосвязь двух сторон реальности :
-) определенным образом упорядоченной совокупности элементов и процессов, образующих предмет или явление (содержание) и
-) способа существования и выражения этого содержания и его различных модификаций (форма).
Содержание выступает как тот материал, из которого делается предмет (медь при изготовлении шара), а форма – как структура или внешний вид вещи (шаровидность).
Трактовки формы и содержания :
-) форма – обозначение всеобщего, неизменного и подлинно сущего (идея, эйдос), являющегося прообразом индивидуальных и изменчивых явлений (Платон) ;
-) всякая вещь состоит из материи (потенциал формы) и формы (активный фактор, благодаря которому вещь становится существующей, актуализированной) (Аристотель) ;
-) Бог как чистая форма, душа как форма тела, чистые духовные субстанции – отделенные от материи формы (Фома Аквинский) ;
-) форма есть необходимое условие опыта и познания, лежащее в человеческом разуме – формы созерцания (пространство и время) и мышления (категории), которые синтезируют, упорядочивают чувственный опыт (Кант) ;
-) форма и содержание есть взаимодействующие диалектические противоположности (Гегель) ;
-) единство формы и содержания, доходящее до их перехода друг в друга и вместе с тем относительность их единства при котором форма охватывает систему устойчивых связей предмета, а содержание есть подвижная, динамическая сторона целого (Маркс, Энгельс).
Явление – чувственно воспринимаемая характеристика вещи.
Трактовки взаимоотношения сущности и явления :
-) сущность вещи производна от атомов, из которых она состоит (Демокрит) ;
-) сущность (идея) имеет сверхчувственный нематериальный характер, вечна, бесконечна и является прообразом конкретных явлений (Платон) ;
-) сущность (форма) существует в самих единичных вещах, но не выводится из того материала, из которого созданы вещи (Аристотель) ;
-) противоположность посюстороннего мира (явление) и мира потустороннего (сущность), лишь в случае Бога сущность включает в себя существование (христианство) ;
-) сущность имеет исключительно словесную природу и заключается в нахождении общего термина, в то время как реально существуют только явления, «чувственные данные» (К. Поппер, Л. Витгенштейн, Р. Карнап), а значит, слово может иметь сущность, но вещь – не может (Б. Рассел) ;
-) явление – представление, доступное познанию («вещь для нас», «феномен»), оно порождено объективно и самобытно существующей сущностью («вещь в себе», «ноумен») трансцендентального мира (Кант) ;
-) сущность и явление диалектически взаимосвязаны – явление сущностно, а сущность является (Гегель) ;
-) рассмотрение понятие существования безотносительно к понятию сущность (экзистенциализм) ;
-) сущность и явление как понятийные средства отображения мира являются чисто идеальным образованием и должны быть вытеснены либо категориями «смысл» и «текст» (герменевтика, феноменология), либо категорией «структура» (структурализм).
Часть и целое
Часть и целое – философские категории, выражающие отношение между некоторой совокупностью предметов и отдельными предметами, образующими эту совокупность. Часть – это элемент некоторого целого, целое – то, что состоит из частей.
Антиномии целостности – что является более фундаментальным, исходным, важным – целое или его части ?
I. Меризм (греч. meros – часть) – философская позиция, сводящая целое к его частям и рассматривающая свойства целого только как сумму свойств его частей (механицизм и редукционизм в физике и биологии).
II. Холизм (греч. holos – целый) – философская позиция, подчеркивающая несводимость целого к его частям, обретение целым новых свойств по сравнению с его частями (теория эмерджентистской революции, витализм, гештальтпсихология).
-) тезис : целое есть не более чем сумма своих частей ; антитезис : целое есть нечто большее, чем сумма его частей ;
-) тезис : целое познается через знание его частей ; антитезис : знание целого предшествует познанию его частей ;
-) тезис : части предшествуют целому ; антитезис : целое предшествует своим частям.
Соотношение части и целого :
-) примат целого, где целое – продукты духовной деятельности (Платон, христианская философия) ;
-) всякое целое может быть без остатка разложено на составные части (Ньютон, Бэкон, Локк, Гольбах, Гельвеций, Ламетри) ;
-) различие между органичной, способной к саморазвитию и неорганичной целостностями (Шеллинг, Гегель) ;
-) различаются :
--) суммативные системы – свойства которых почти целиком исчерпываются свойствами входящих в них элементов (■ груда кирпичей) ;
--) интегративные системы – приобретают некоторые новые свойства по сравнению с входящими в них предметами, связи между элементами носят законосообразный характер, элементы системы обладают свойствами, отсутствующими у них вне системы (■ стихотворение) (системный подход).
3.7. Пространство и время
Пространство – совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентация).
Пространство рассматривалось как :
-) абсолютная протяжённость, пустота, в которую вмещались все тела и которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, Ньютон) ;
-) протяжённость материи и эфира (Аристотель, Декарт, Спиноза) ;
-) априорная форма чувственного созерцания (Кант) ;
-) порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский) ;
-) комбинация ощущений и опытных данных (Беркли, Мах, Авенариус) ;
-) форма бытия материи (Гольбах, Энгельс).
Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний, их последовательность и длительность.
Время понималось как :
-) форма проявления абсолютной вечности, преходящая длительность (Платон, Августин, Гегель) ;
-) абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной (Ньютон) ;
-) относительное свойство вещей, порядок последовательности событий (Лейбниц) ;
-) форма упорядочивания комбинации ощущений (Беркли, Юм, Мах) ;
-) априорная форма чувственного созерцания (Кант) ;
-) длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах) ;
-) форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений (Энгельс, Ленин).
-) Атрибутивные свойства пространства :
--) протяженность – к каждому элементу можно добавить или отнять от него другой элемент пространства ;
--) непрерывность – проявляется в характере перемещения тел от точки к точке и в распространении воздействий путем полей как процесс передачи материи, энергии, информации ;
--) дискретность (прерывность) – обеспечивает относительно раздельное существование тел в природе ;
--) однородность – равноправие всех его точек ;
--) изотропность – равноправие всех его направлений ;
--) трёхмерность – все явления в пространстве можно отобразить в трехмерных координатах.
-) Атрибутивные свойства времени :
--) одномерность – время развивается в одном измерении ;
--) длительность – последовательность сменяющих друг друга состояний ;
--) необратимость – время протекает из прошлого через настоящее к будущему ;
--) однородность – равноправие всех моментов времени.
Субстанциональная концепция – пространство и время – формы бытия, которые полностью автономны от вещей и явлений, которые в них «помещены», в них существуют и актуализируются :
-) идеализм (Кант, Беркли, Мах) ;
-) материализм (Демокрит, Эпикур, Ньютон, Дидро, Гольбах).
Реляционная концепция – пространство и время – порядки, внутренние «меры» природных объектов и явлений, которые задаются их взаимодействием и обусловлены их природой и характером :
-) идеализм (Лейбниц) ;
-) материализм (Маркс, Ленин).
Литература
-) Первоисточники
Аристотель Сочинения : В 4-х томах. М., 1981.
Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. М., 1978.
Бозанкет Б. Основания логики. М., 1914.
Бюхнер Л. Сила и материя. СПб., 1907.
Гегель Г.В.Ф. Наука логики в 3 х т. М., 1970 1972.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1974 1977.
Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного // Гольбах П. Избранные произведения : В 2-х т. М., 1963.
Кассирер Э. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб., 1912.
Козлов А.А. Философские этюды. Ч. 1-2. СПб., - К., 1876-1880.
Козлов А.А. Философия как наука. К., 1877.
Козлов А.А. Философия действительности. К., 1878.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. М., 1989.
Ленин В.И. Философские тетради. М., 1965.
Лопатин Л.М. Аксиомы философии. М., 1996.
Лопатин Л.М. Вопрос о свободе воли. М., 1889.
Лопатин Л.М. Монизм и плюрализм // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. 116.
Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. Ч. 1 2. М., 1886 1891.
Платон Сочинения в 3-х томах. М., 1971.
Плеханов Г.В. Избранные философские произведения : В 5 т. М., 1956 1958.
Сартр Ж. П. Бытие и ничто. М., 2000.
Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т. 1 2. СПб., 1993.
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
Чернышевский Н.Г. Сочинения : В 2 т. М., 1986 1987.
-) Дополнительная литература
Алексеев П.В. Понятие «материя» // Философские науки. 1990. № 12.
Аскольдов С. Алексей Александрович Козлов. М., 1912.
Асмус В.Ф. Очерки истории диалектики в новой философии. М. Л., 1930.
Асмус В.Ф. Диалектика Канта. М., 1929.
Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982.
Бартош Я. К вопросу о формировании категории материи в истории философии // Вопросы философии. 1972. № 8.
Бобров Е.А. О понятии бытия. Учение Г. Тейхмюллера и А.А. Козлова. Казань, 1898.
Богомолов А.С. Английская буржуазная философия ХХ века. М., 1973.
Богомолов А.С. Идея развития в буржуазной философии XIX ХХ вв. М., 1962.
Бунге М. Философия физики. М., 1975.
Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. № 7.
Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963.
Горолевич Т.А. Современные концепции бесконечности и реальность. Минск, 1984.
Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. М., 1969.
Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М., 1998.
Диалектика в науках о природе и человеке : эволюция материи и ее структурные уровни. М., 1983.
Диалектика материального мира. Л., 1985.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.
Ермишин О.Т. Л.М. Лопатин против В.С. Соловьева (к истории одного спора) // История философии. № 4. М., 1999.
Ильенков Э.В. Субстанция // Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.
История диалектики XIV-XVIII вв. М., 1974.
К определению понятия «материя» // Философские науки. 1989. № 12 ; 1990. № 2.
Каган М.С. Время как философская проблема // Вопросы философии. 1982. № 10.
Кармин А.С. Познание бесконечного. М., 1981.
Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы : коэволюционная стратегия. М., 1995.
Кедров Б.М. Эволюция понятия материи в философии и естествознании // Вопросы философии. 1975. № 8.
Кротов А.А. Философия Мен де Бирана. М., 2000.
Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. М., 1981.
Кучевский Б.В. Анализ категории «материя». М., 1983.
Латыпов Н.Н., Бейлин В.А., Верешков Г.М. Вакуум, элементарные частицы и Вселенная. М., 2001.
Материалистическая диалектика как общая теория развития. Кн. 1 2. М., 1982.
Материалисты Древней Греции. М., 1955.
Материя // Философская энциклопедия. Т. 3. М., 1970.
Материя // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. М., 2000.
Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. М., 1966.
Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977.
Никоненко С.В. Английская философия ХХ века. СПб., 2003.
Поликарпов В.С. Феномен времени и природа человека. Ростов н/Д, 2002.
Поппер К. Что такое диалектика ? // Вопросы философии. 1995. № 1.
Потемкин В.К., Симанов А.Л. Пространство в структуре мира. Новосибирск, 1990.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.
Пространство, время, движение. М., 1971.
Рейхенбах Г. Направление времени. М., 1962.
Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М., 1985.
Рысс С.Я. Солипсизм и «сознание вообще» в имманентной философии // Научное обозрение. 1902. № 8-9.
Свидерский В.И. Противоречивость движения и ее проявления. Л., 1959.
Современный субъективный идеализм. Критические очерки. М., 1957.
Структура и формы материи. М., 1967.
Субстанция // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 3. М., 2000.
Сучкова Г.Г. Время как проблема гносеологии. Ростов н/Д., 1988.
Фихте и конец ХХ века : «Я» и «Не Я». Уфа, 1992.
Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2000. № 2.
Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.
Челпанов Г.И. Об имманентной философии. Киев, 1902.
Широканов Д.И. Диалектика познания и категория субстанции. Минск, 1974.
Эволюция материи и ее структурные уровни. М., 1981.
Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов, 1989.
Раздел IV. Гносеология
4.1. Проблема сознания в философии
Гносеология и эпистемология
Теория познания (гносеология – от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение) – раздел философии, изучающий возможности познания мира человеком, структуру его познавательной деятельности, типы и формы знания в его отношении к действительности, критерии истинности и достоверности знания.
Эпистемология (от греч. episteme – знание и logos – учение) – философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Эпистемология зачастую воспринимается тождественно понятию гносеология и употребляется, как правило, в современной английской и американской философии. Однако, имеет смысл утверждать, что гносеология и эпистемология основаны на исходных категориальных оппозициях. Если гносеология разворачивает свои представления вокруг оппозиции «субъект – объект», то для эпистемологии базовой является оппозиция «объект – знание». Эпистемология исходит не из «гносеологического субъекта», осуществляющего познание, а скорее из объективных структур самого знания. В рамках эпистемологии развиваются операциональные, аналитические, нормативные, структурно-функциональные методы исследования знания, возникает концепция «третьего мира», мира объективного содержания знания, и «познания без познающего субъекта» (Поппер).
Сознание – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей.
Сферы сознания
Левое полушарие – «языковое», аналитико-дискурсивное :
I. телесно-перцептивная, ориентирована на полезность (ощущения, восприятия, представления) ;
II. логико-понятийная, стремящаяся к истине (понятия, умозаключения) ;
Правое полушарие – интегративно-интуитивная «работа» :
III. эмоциональная, связанная с личностными переживаниями (аффекты, эмоции, чувства) ;
IV. ценностно-мотивационная, связанная с духовными идеалами (фантазия, воображение, интуиция, соответственно, идеалы красоты, правды, справедливости).
Источники сознания
-) внешний предметный и духовный мир – отражается в виде чувственных и понятийных образов ;
-) социокультурная среда – поставляет этические и эстетические установки ;
-) духовный мир индивида – связан с опытом жизни и переживания ;
-) мозг как макроструктурная природная система ;
-) дискурсивное информационно-смысловое поле.
Трактовки сознания в философии
-) Античность – отсутствует строгое расчленение идеального и материального, сознание есть пассивное воспроизведение космоса, разум – космичен :
--) Логос – это и огонь, и смысл вещей, он правит всем через всё, это общий миропорядок вещей (Гераклит) ;
--) выделение понятия идеального в качестве противоположности предметно-материальному (Платон) ;
-) Средние века – сознание понимается как надмировое начало, Бог, который творит природу из ничего. Разум есть атрибут Бога, присущий в качестве искорки и человеку.
-) Новое время – переход от понятия души к категории сознания :
--) отдельная субстанция, параллельная материальной субстанции и открытая лишь для созерцающего её субъекта, мышление же понимается как все осознаваемые явления психики (Декарт) ;
--) восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме (Локк) ;
--) один из атрибутов единственно существующей субстанции (природы), наряду с протяжением, при этом порядок и связь идей совпадают с порядком и связью вещей (Спиноза) ;
-) французский материализм XVIII века – сознание есть функция мозга и продукт пассивного отражения действительности :
--) человек есть продукт среды, следовательно, содержание сознания определяется тем обществом, в котором живёт человек, а разум формируется воспитанием (Гельвеций) ;
-) субъективный идеализм – принцип абсолютной несовместимости сознания и материи, подлинной же реальностью являются лишь ощущения человека (Беркли, Юм, Мах) ;
-) гилозоизм – тезис об универсальной одушевлённости материи, всем уровням которой присуща способность к ощущению, следовательно, сознание – атрибут, неотъемлемое свойство материи (Дидро, Робине) ;
-) немецкий классический идеализм – через применение принципа историзма различалось :
--) сознание личности (субъективный дух) – связано с объектом познания и определяется историческими формами общественной жизни ;
--) абсолютное самосознание (абсолютный дух) – надличностное, всеобщее начало, которое развивается по имманентным ему законам (Гегель) ;
-) вульгарный материализм – сознание – некое химическое вещество, выделяемое мозгом (Фохт, Молешотт, Бюхнер) ;
-) диалектический материализм – сознание – это осознанное бытие, свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности, это субъективный образ объективного мира, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности (Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин).
Бессознательное (неосознаваемое, подсознательное, досознательное) – понятие, используемое для обозначения мотиваций личности, не проходящих через её сознание, трансформирующих или искажающих сознательные мотивы, навязывающих человеку некие автоматизмы поведения.
-) Бессознательное как анемнесис – припоминание душой всеобщих истин (идей), созерцавшихся душой в мире идей до её вселения в тело (Платон).
-) Теория «малых перцепций» – досознательные психические акты, которые отличаются от сознательной апперцепции (Лейбниц).
-) Присущий природе «дремлющий дух», просыпающийся полностью лишь в человечестве и с наивысшей силой проявляющий себя в искусстве (Шеллинг).
-) Досознательное психическое, которое потенциально способно войти в сферу сознания, так как отличается от него лишь количественно (Гербарт, Вундт).
-) Концепция «бессознательных умозаключений» – скрытый от сознания синтез ощущений (Гельмгольц).
-) Неосознаваемые в оригинальном виде сексуальные и агрессивные влечения, вытесненные из сознания мысли, впечатления, импульсы (Фрейд).
Операции познания
-) Отражение – базовая операция познания по получению образа, который находится в отношении сходства, подобия с объектом.
Типы подобия :
--) изоморфизм – отношение тождества структур, однозначная связь между системами объектов (абстрагирование, идеализация) ;
--) гомоморфизм – упрощённая модель действительности, воспроизводящая её лишь в главном и существенном
(■ воспроизведение не качества нервного процесса, а особенностей отражаемых явлений, их предметные свойства).
-) Репрезентация – представление сущности познаваемого явления с помощью посредников :
--) моделей, символов ;
--) знаковых, логических, математических систем
(■ входит во все сферы познания через символические системы языка, науки и искусства).
-) Конвенция – введение норм, правил, знаков, символов, языковых и других систем на основе соглашения субъектов познания (■ в основе науки лежит «замаскированное соглашение» (А. Пуанкаре), ■ индивидуальная инициатива приводит к новой истине, но развитие новых понятий – дело коллективное (С. Тулмин)).
-) Интерпретация – выявление смыслов и значений, содержащихся в тексте, что становится возможным ввиду универсальной языковой деятельности человека, в которой он имеет дело с различными текстами.
Текст :
--) последовательность ряда предложений, построенных согласно правилам языка (языкознание) ;
--) любая последовательность слов (лингвистика) ;
--) любая последовательность знаков, построенная по правилам данной системы языков (знаков) (семантика) ;
--) произведение письменности, литературы, фольклора, написанное, напечатанное или бытующее в устной форме (текстология).
Два понимания интерпретации :
--) логико-методологическая операция перевода математических символов и понятий на язык содержательного знания (отыскание объектов, на которых могут быть реализованы исследуемые теории или к которым они могут быть сведены посредством метода моделей ;
--) гносеологическое значение – операция, обратная абстракции.
--) Ощущение – переработанный в коре головного мозга результат взаимодействия внешнего мира и органов чувств человека. Основные ощущения – зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные, вкусовые.
--) Восприятие – целостный образ предмета, непосредственно воздействующего на органы чувств. Образ возникает как результат синтеза всех конкретных актов ощущения отдельных свойств воспринимаемого объекта.
--) Представление – чувственный образ ранее воспринимаемого предмета или образ, вновь созданный творческой деятельностью мышления.
Чувственное познание есть взаимодействие :
-) знаковых компонентов ;
-) образных компонентов ;
-) сенсорных данных ;
-) культурно-исторически обусловленных схем мышления.
Знак – материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщения (информации, знаний).
Смысловое значение знака – его свойство представлять, фиксировать определённые стороны, черты, характеристики обозначаемого объекта, определяющие область приложения знака, это то, что понимает человек, воспринимающий или воспроизводящий данный знак. Смысл – индивидуальное значение слова, выделенное из объективной системы связей, это выявление специфических аспектов значения соответственно данному моменту и ситуации.
В качестве знаков выступают : звуки, жесты, рисунки, чертежи, то, что воспринимается органами чувств другого человека, воздействует на нервную систему и на сознание.
Функции знаков (по К. Бюллеру) :
-) знак-символ – соотнесён с предметом ;
-) знак-симптом – зависим от отправителя ;
-) знак-сигнал – апелляция к слушателю.
Типы знаков (по Ч. Пирсу) :
-) иконические (принцип подобия) ;
-) индексальные (указательные) ;
-) символические (означающее и означаемое соотнесены безотносительно к какой-либо фактической связи).
Символ – материальное явление, которое в наглядно-образной форме представляет абстрактные идеи и понятия, которое является продуктом соглашения людей и создаётся преимущественно целенаправленно.
Язык – система знаков, имеющих значение.
Единицы языка – слова, предложения, это более условные образы и модели предметов и явлений в единстве
-) значения (смысловое содержание)
-) звучания (материальное выражение значения).
Уровни языка (по Ю. Кристевой) :
-) уровень семиотического – до-языковое состояние инстинктивных влечений и проявление их работы в языке, это фундаментальная стадия, «которая подготавливает будущего говорящего к вступлению в символическое» ;
-) уровень символического – область знаков, которая включает в себя, идентификацию субъекта, выделение отличного от него объекта, установление знаковой системы.
Знак уподобляется сигналу, в результате чего появляется образ.
Образ – единица мышления (понятия, суждения), представляющая собой идеальные копии предметов реальности, это есть результат и идеальная форма отражения объекта в сознании человека, возникающая в условиях практики, на основе и в форме знаковых систем. Однажды возникнув, образ приобретает относительно самостоятельный характер и играет активно-действенную роль в поведении человека, осуществляя функцию управления действиями.
Образы разделяются на
-) гносеологические,
-) чувственные,
-) понятийные.
Черты гносеологичекого образа :
-) бессубстратность,
-) изоморфность – структурное соответствие образа своему оригиналу,
-) проективность – обратное проецирование структуры отображения на оригинал,
-) аксиологичность – ценностная значимость.
Типология образов (по Дж. Митчелу) :
-) графические – картины, статуи ;
-) оптические – зеркальные, проективные ;
-) перцептивные – чувственные данные ;
-) ментальные – сны, фантазии ;
-) вербальные – метафоры, описания.
Семантический треугольник
-) Имя (выражение языка).
-) Предмет, обозначаемый именем (денотат, десигнат).
-) Смысл имени (денотат оказывается содержанием гносеологического образа, соотносимого с предметом).
--) Память – свойство нервной системы, связанное со способностью хранения и воспроизведения информации о прошлом.
--) Воображение – способность к созданию образов, ранее не воспринимавшихся.
--) Мышление – способность к абстрактному, обобщенному и опосредствованному мышлению в форме понятий, суждений, умозаключений и теорий.
Формы абстрактного, логического мышления :
---) понятие – форма мышления, в которой отображаются наиболее общие, необходимые признаки, свойства, качества различных предметов и явлений ;
---) суждение – форма мышления, в которой благодаря связи понятий что-то утверждается или отрицается ;
---) умозаключение – мыслительный акт, в котором из двух или нескольких истинных, правильных суждений выводится новое суждение о предметах и явлениях.
--) Интеллект – высшая познавательная способность, направленная на постижение сущности предметов познания, первичных принципов.
--) Интуиция – непосредственное постижение истины при помощи прямого усмотрения.
--) Воля – способность к выбору цели и ее достижению.
--) Талант – данная от природы способность к творческой деятельности в той или иной области.
---) Анализ – способ мысленного расчленения объекта познания на части с целью выявления его структурных элементов и отношений между ними.
---) Синтез (противоположен анализу) – соединение различных элементов в единое целое.
---) Аналогия – способ рассуждения, при котором конкретному предмету присваиваются признаки, ранее у него не существовавшие, на основании его сходства с другим предметом.
---) Дедукция – логический способ рассуждения, при котором из истинных посылок с необходимостью выводится истинное заключение.
---) Индукция – логический способ рассуждения, при котором из частного знания получают общее.
Логика и её аспекты
Логика – наука о приемлемых способах рассуждения.
Аспекты логики :
-) онтологичекий – «логика вещей» – необходимая связь явлений объективного мира (линия Демокрита) ;
-) гносеологичекий – «логика знания» – необходимая связь понятий, посредством которой познаётся «сущность и истина» (линия Платона) ;
-) демонстративный (доказательный) – «логика доказательств и опровержений» – необходимая связь суждений (высказываний) в рассуждениях (умозаключениях), принудительная убедительность (общезначимость) которых вытекает только из формы этой связи безотносительно к тому, выражают эти суждения сущность и истину или нет (линия Аристотеля).
4.3. Агностицизм
Агностицизм (греч. a – отрицание, gnosis – знание, познание) – философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно – выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Человек не может получить адекватное представление о сущности предметов и явлений окружающего мира, а вопрос об истинности познания никогда не может быть окончательно решен.
Разновидности агностицизма
-) Скептицизм – исходил из учения софистов (V- IV вв. до н.э.) с их утверждением о том, что человек есть мера всех вещей (Протагор, Горгий). Исповедовался принцип относительности человеческого познания и его формальная недоказуемость. Ощущения – достоверны, суждения же – недостоверны. Притязания на абсолютную истинность неправомерны, а истинность всех знаний относительна. Всякое знание недостоверно, чувства вводят нас в заблуждение. Главное – воздерживаться от суждений для душевного спокойствия (атараксии), что станет возможным путём ответа на три вопроса :
-) из чего состоят вещи – не знаем ;
-) как мы должны к ним относиться – воздерживаться от любых суждений ;
-) какую выгоду получим из нашего к ним отношения – невозмутимость (Пиррон, Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик).
-) Юмизм (XVIII в.) – все познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а значит, человеку невозможно решить вопрос об отношении этого опыта к фактам действительности, тем более, что основополагающий закон познания – закон причинности есть лишь представление, взаимосвязь идей в сознании человека. Человеческое познание есть лишь цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним предположений (Юм).
-) Кантианство (конец XVIII в.) – существует граница между познанием и действительностью, познание есть выстраивание мира феноменов при невозможности ответить на вопрос о мире вообще, так это есть мир непознаваемых «вещей в себе» (Кант).
-) Конвенционализм (лат. conventio – договор, соглашение) – философское направление, подчеркивающее, что природа понятий, определений, аксиом, гипотез покоится на целесообразном соглашении ученых. Отношение факта к высказыванию – условно, так как невозможно «проверить» понятие на практике, оно есть функция от соглашения сообщества познающих, а не от факта действительности. Соответственно, возможно описание одного и того же факта в различных высказываниях (Пуанкаре).
-) Перспективизм – философское воззрение, согласно которому всякое познание обусловлено личной позицией, точкой зрения познающего, следовательно, невозможно прийти к единой общезначимой истине (Ницше, Ортега и Гассет, Дильтей), что обусловлено
-) наличием бесконечного множества простых субстанций, для каждой из которых имеется свой мир (Лейбниц) ;
-) тем, что каждый индивид смотрит на мир, находясь в своей «раковине» (Ясперс).
4.4. Эмпирическая концепция теории познания
Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний, а всякое знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Тем самым эмпиризм выводит всеобщий и необходимый характер знаний не из самого ума (как это представляется в рамках рационализма), а из опыта.
-) Идеалистический эмпиризм – ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая при этом, что в основе опыта лежит объективный мир (Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах, Р. Авенариус).
-) Материалистический эмпиризм – источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций).
Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) – философское направление, признающее чувственный опыт в качестве достаточного источника для достоверного знания. Понятие сенсуализм связано с более широким по объему понятием эмпиризм, указывающим на опытное происхождение знания, где под опытом подразумевается главным образом чувственный опыт. Своеобразным философским лозунгом сенсуалистов является следующее высказывание, появившееся еще в античности : «Нет ничего в разуме, чего предварительно не было бы в чувствах», что противостояло
-) учениям о врожденности (Декарт, Лейбниц) или
-) априорности (Кант)
знания. Сознание сравнивается с «чистой доской» (лат. tabula rasa), на которой чувственный опыт пишет свои «письмена» (Локк).
Материалистический индуктивизм Френсиса Бэкона
Предмет философии – материя и ее формы. Однако на пути познания природы присутствуют заблуждения – идолы :
-) идолы рода – ограниченность человеческого ума и органов чувств ;
-) идолы пещеры – ложное восприятие действительности из-за субъективного мира человека ;
-) идолы рынка – ложные понятия ;
-) идолы театра – неправильное представление о мире из-за некритического усвоения различных философских взглядов и систем.
Теория двойственности истины :
-) Истины науки – в природе.
-) Истины теологии – Бог как творец мира и человека.
Индуктивный метод :
-) наблюдение фактов (чувственный опыт) ;
-) систематизация фактов ;
-) отсечение ненужных фактов ;
-) разложение явления на составные части ;
-) проверка фактов на опыте ;
-) обобщение (образование понятий).
Кумулятивный эмпиризм Томаса Гоббса
Философия есть познание, которое посредством правильного рассуждения дает причинное объяснение явлений с опорой на феноменально данные человеку ощущения. Рассуждение уподобляется сложению и вычитанию (■ человек = тело + одушевленное + разумное ; квадрат = четырехугольник + равносторонний + прямоугольный).
Эмпирическая теория познания Джона Локка
Единственным источником знаний является опыт :
-) Внешний опыт основан на ощущениях, даёт первичные качества (величина, фигура, движение, количество).
-) Внутренний опыт связан с деятельностью души (рефлексия), порождает вторичные качества (цвет, вкус, запах, боль, тепло).
Качество предмета – сила, вызывающая в нашем уме какую-либо идею (■ снег – идея «белого» и «холодного»). Место идеи – человеческий ум, но идеи разума приводятся в соответствие с качествами вещей.
Источники идей :
-) ощущения и
-) рефлексия – ум наблюдает за самим собой.
Идеи :
-) Простые – при посредстве органов чувств и рефлексии (сравнение, сочетание, отвлечение (абстракция)).
-) Сложные – при активности ума
--) модусы (■ идеи треугольника, красоты и т.д.) ;
--) субстанции (■ идея свинца = вес + цвет + плавкость) ;
--) идеи-отношения (■ отец – сын).
Душа ребёнка есть чистая доска «tabula rasa», т.е. – нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве (■ Лейбниц возражал : «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве, кроме самого разума», соответственно, душа ребёнка – это не «чистая доска», а «кусок мрамора с прожилками»).
Последовательный эмпиризм Дэвида Юма
Восприятия – все содержание человеческого ума :
-) Впечатления – те восприятия, которые входят в сознание с наибольшей силой (■ ощущения, аффекты, эмоции) :
--) простые впечатления – (■ красный цвет) – поступают непосредственно как таковые ;
--) сложные впечатления – (■ яблоко) – могут быть копиями простых впечатлений.
-) Идеи – слабые образы впечатлений в мышлении и рассуждении, то есть, это восприятия, которые обдумываются в более слабой форме как идея.
Сенсуалистский идеализм Джорджа Беркли
Вещи есть «сумма идей» (■ цвет + вкус + запах + форма). Вещи существуют как предмет восприятия, т.е. это устойчивые постоянные комбинации ощущений. Но нет восприятия материи как таковой (нельзя представить треугольник вообще). Невозможно, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать отвлеченную идею общего для них вещественного субстрата.
Восприятие разлагается без остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений : ■ «Существовать – значит быть воспринимаемым» («Esse est percipi»). Быть для вещей – значит быть в восприятии, т.е. мы воспринимаем только собственные :
-) ощущения или
-) идеи (воспринимаемые нами субъективные качества)
Разум – воспринимает ощущения и комбинирует их. Первичные качества связаны со всеми остальными ощущаемыми свойствами и не могут отделяться от них даже мысленно. Все качества – вторичны (■ нельзя представить протяженное тело без его цвета ; есть сны и формы безумия – их мы получаем не только от внешних вещей). Невозможность существования ощущаемых предметов вне сознания (самих в себе). Однако субъект восприятия в мире не один, это не только человек, но и Бог. Соответственно, все вещи существуют в уме Бога.
4.5. Рационалистическая концепция теории познания
Рационализм рассматривает разум как достаточное средство для достижения истинных знаний и исходит из утверждения, что порядок и связь идей та же, что и порядок и связь вещей, то есть причинно-следственные связи уподобляются логическим связям. Рационалисты трактуют устройство мироздания в соответствии с доводами разума. Лозунгом рационалистов мог бы стать тезис : ■ «Нет ничего в разуме, чего предварительно не было бы в чувствах, кроме самого разума» (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Мальбранш).
Рационалистический анализ Рене Декарта
Истины математического знания достоверны, они обладают всеобщностью и необходимостью, так как вытекают из природы самого интеллекта. Механизмом получения истинного знания является дедукция как рассуждение, опирающееся на достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства, с полной ясностью и отчётливостью.
Учение о методе :
-) Принцип интуитивной самоочевидности – не принимать за истинное ничего, чего не познал бы с очевидностью (■ «Cogito ergo sum» – мыслю, следовательно, существую).
-) Принцип анализа – делить затруднение на необходимое число частей для его преодоления, т.е. выделение простейшего в каждом ряде.
-) Принцип синтеза – порядок познания – от простых предметов – к сложным.
-) Принцип полноты – составлять перечни и обзоры полные и общие, чтобы не было упущений (перечисление фактов и теорий).
Монистический пантеизм Бенедикта Спинозы
Основание философии – пантеизм как тождество Бога и природы, которая есть единая и единственная, вечная и бесконечная субстанция, исключающая существование какого-либо другого начала, то есть, причина самой себя (causa sui). Многообразие отдельных вещей есть совокупность модусов – единичных проявлений единой субстанции.
Атрибут есть неотъемлемое свойство субстанции, число атрибутов бесконечно, но конечному человеческому уму открываются только два из них – протяжение и мышление. Достижение адекватных истин возможно за счёт того, что человеческая душа как модус атрибута мышления единой субстанции способна постичь всё, что вытекает из субстанции согласно установкам рационалистического панлогизма, отождествляющего принципы мышления с принципами бытия (■ «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»). Адекватная истинность предполагает связность всех истин в разуме, который развивает свои положения по строгим законам дедукции, действуя как «некий духовный автомат».
Панлогизм монадологии Готфрида Вильгельма Лейбница
Все вещи обладают способностью непрерывно действовать и отличаться друг от друга благодаря собственной внутренней силе, являющейся их субстанцией – монадой как «единицей» бытия, «кирпичиком мироздания».
Понятию монады соответствуют :
-) нумерическая единица и дифференциал (в математике) ;
-) сила с её механическим законом действия (в физике) ;
-) атом (в химии) ;
-) органические формы (в биологии) ;
-) перцепции (восприятия – единицы сознания) (в психологии).
Монада – это разум, которая заключает внутри себя потенциально, в зародышевом состоянии все идеи абсолютно достоверных наук (философии и математики). Всякое суждение по своей природе является аналитическим. Как монада таит в себе сполна всё своё содержание, которое может быть развёрнуто, но в него нельзя привнести ничего принципиально нового, так и субъект суждения содержит в себе все возможные предикаты.
Закон противоречия – это критерий истины, он позволяет убедиться в истинности и, следовательно, непротиворечивости идеи через разложение её на простые элементы.
Два рода истины :
-) истины разума – отыскиваются путём разложения терминов суждения, значит, они всеобщи и необходимы, так как противоположное им логически немыслимо. Метод выявления истин разума – законы аристотелевской логики (закон противоречия, тождества и исключённого третьего) ;
-) истины факта – эмпиричны, «случайны» и лишены метафизической необходимости, они раскрывают свойства связи и отношения материальных вещей, имеющие своё конечное основание не в самих вещах (так как они протяжённы и бесконечно делимы), а вне их – как явление монад друг другу. Метод нахождения истин факта – индукция, опыт, а также закон достаточного основания.
Закон достаточного основания – всякое суждение, исключая суждения непосредственного восприятия, аксиомы и определения, для того чтобы стать достоверным, должно быть обосновано (доказано) в том смысле, что должно быть приведено достаточное основание (совокупность истинных суждений, из которых обосновываемое суждение следует по законам и правилам логики) истинности этого суждения. В составе достаточного основания могут быть аксиомы, определения, удостоверенные суждения непосредственного восприятия и выводные суждения, уже обоснованные с помощью доказательств.
Реально (а не номинально) определить вещь – значит не только выявить в субъекте суждения все предикаты – признаки, позволяющие отличить одну вещь от другой, но и выяснить саму возможность условия её существования.
4.6. Интуиция как специфический способ познания
Интуиция (лат. – созерцание, усмотрение) – концентрированное выражение разума, когда он познаёт истину путём непосредственного созерцания в завершённом выражении. Интуиция – процесс получения нового непосредственного знания с помощью прямого усмотрения разума. Интуиция есть необходимый момент творчества, открытия и изобретательства. В познавательном процессе интуиция подобна представлению как посредствующему звену от чувственности к мышлению.
Разновидности интуиции
I. По способам получения знания :
-) чувственная – опирается на опыт с целью получения новых образов предметов ;
-) интеллектуальная – базируется на понятиях и логических категориях с целью выработки новых абстракций, идей, концептов.
II. По видам познавательной деятельности :
-) научная – проявляется в деятельности учёных ;
-) художественная – проявляется в художественном творчестве ;
-) обыденная – касается решения повседневных задач (■ «женская интуиция»).
Трактовки интуиции
-) непосредственное чувственное восприятие (Левкипп, Демокрит, Эпикур) ;
-) мысленное созерцание существующих вне человека вечных идей (Платон) ;
-) умозрение, которое открывает исходные и общие начала знания (Аристотель) ;
-) сверхъестественное озарение от Бога (Августин) ;
-) данные Богом доопытные принципы, связанные с познанием Бога и души, но в полной мере интуиция принадлежит Богу и ангелам (Фома Аквинский) ;
-) простое, безусловно достоверное знание, т.н. «интеллектуальная интуиция», с помощью которой даны понятия и дедуктивные умозаключения (Декарт) ;
-) род познания, связанный лишь с разумом, но не с чувственным знанием, выражает себя в общих понятиях, имеющих отношение к познанию сущности вещей (Спиноза) ;
-) познание отношений между образами чувственного познания (Локк).
Интуитивизм А. Бергсона
Интуиция есть способ реализации «жизненной силы», проявляемый в бессознательном начале творчества, это разум в возвратном движении к инстинкту, она действует изнутри жизни, это «видение духа со стороны самого духа». Интуиция склеивает выделенные интеллектом кадры в единую картину мира, это зондирование реальности в ее сущности.
Создание «позитивной метафизики» с опорой на принцип «очищения опыта» через возврат к «непосредственным данным сознания». Реальность – неделимо двигающаяся непрерывность, постигаемая непосредственным опытом (первичной интуицией). Эволюция есть взаимодействие жизненного порыва и косной материи. Эволюция уподобляется «потоку жизни», который зародился из одного центра в силу начального импульса («жизненный порыв») по множеству направлений.
Три направления движения жизненного порыва :
-) Чувствительность свойственна растениям, связана с регрессом, тупиком и круговоротом ;
-) Интеллект (орудие науки) – не может постичь живые системы и выражена в жизни животных, что также связано с регрессом ;
-) Инстинкт – основа для развития интуиции, которая свойственна человеку и проявляется в философии как развитие творческих, духовных способностей, что несёт в себе потенциал прогресса.
|
Инстинкт |
Интеллект |
|
Наследуется |
не наследуется |
|
использует органические элементы |
создает неорганические элементы |
|
Повторяет |
творит |
|
конкретен по отношению к вещи |
интересуется отношениями |
|
Привычка |
анализирует, дробит реальность на серию кадров |
Все проблемы в философии проистекают из за смешения времени и пространства. Концепция времени как «чистой длительности», основой которой выступает непрерывный творческий поток :
-) множество слоев (■ глубинные (рефлексивные), поверхностные (интеллектуальные)) ;
-) отсутствие законов причинности ;
-) непосредственные факты.
|
Пространственное время |
Длительное (конкретное) время |
|
для вещей и механики |
для сознания |
|
рядоположенность |
преемственность |
|
жемчужное ожерелье – серия моментов, один после другого |
подобен клубку – увеличиваясь, не теряет накопленное |
|
моменты времени равнозначны, нет времени конкретного опыта |
один момент не равен другому (миг может длиться вечно + раскаяние, сожаление) |
|
пространственность |
длительность |
|
время обратимо |
время необратимо |
|
детерминизм |
свобода |
|
предсказуемость |
непредсказуемость |
|
причинность |
сознание как мотив поступка |
|
фиксируется одновременность (но не время) |
текучесть (живу настоящим с памятью о прошлом и в предвосхищении будущего) |
|
внешняя реальность |
внутренняя реальность |
|
узнать время – значит проверить расположение стрелок на циферблате |
сознание скрепляет прошлое и будущее настоящим |
|
жесты, поведение, движения |
интимные мысли и чувства |
|
перцепция – действия нашего тела |
воспоминание – действия на основе прошлого |
4.7. Теория познания Иммануила Канта
Докритический период
Первостепенное внимание уделялось естественнонаучной проблематике, идея создать историю неба, земли и человека, т.е. естественную историю.
-) До Канта считалось, что
--) весь мир есть сложная иерархия образований. Монада (дом без окон и дверей) – простейшее образование, но они различаются по степени сложности. Мир не однообразен, это постоянно возрастающая прогрессия, в которой все сложилось сразу. Отсюда появился тезис о «предустановленной гармонии», где исключено развитие – т.н. монадология (Лейбниц) ;
--) попытка объяснить движение тел в пространстве исходя из законов тяготения (Ньютон).
-) Кант – применил законы механики к объяснению мира. «Всеобщая естественная история и теория неба» – гипотеза Канта Лапласа – с помощью механических законов можно объяснить происхождение солнца и других небесных тел : ■ «Дайте материю, и я построю мир». (■ Открытие законов – замедление вращения земли из-за притяжения луны, вселенная состоит из связи материальных частиц).
Но из механических законов нельзя объяснить происхождение живого организма, то есть нельзя понять, как возникает жизнь. Законы разума достаточны для определения природы, но недостаточны для определения живой материи, то есть нельзя вывести организм из механизма. Организм несёт в себе особого рода причину, он целесообразно устроен (■ приспособляемость к условиям среды), т.е. в организме есть целесообразные формы, а в механизме цели нет. К тому же человек действует целесообразно, эти цели задаются разумом, соответственно, человек есть целеполагающее существо).
Три мира :
-) мир природы, в нем – механическая необходимость, феноменальная история – история природы ;
-) трансцендентальная природа (мир человека, природа разума) – человеческая природа, она находится за пределами чувственного мира, это не бог и не природа, но в то же время что-то человеческое. Это особая способность, позволяющая человеку жить в мире, это область свободы, которая подчинена нравственным законам. Человек морален не в силу физической, а в силу разумной природы ;
-) трансцендентная природа – божественная – то, что находится по ту сторону человека.
Критический период
|
«Критика чистого разума» (1781) |
«Критика практического разума» (1788) |
«Критика способности суждения» (1790) |
|
«Что я могу знать ?» |
«Что я должен делать ?» |
«Почему природа прекрасна и целесообразна ?» |
|
Исследование априорных форм чувственности, рассудка и разума. |
Исследование априорных форм нравственного поведения. |
Исследование априорных форм эстетической и целеполагающей способности суждения. |
-) Понятийный аппарат кантовской философии
|
Мир природы |
Мир человека |
|
|
Теория познания |
Имманентный мир |
Трансцендентный мир |
|
Явление |
Сущность |
|
|
Феномен |
Ноумен |
|
|
Апостериорное знание |
Априорное знание |
|
|
«Вещь для нас» |
«Вещь в себе» |
|
|
Теоретический разум |
Практический разум |
|
|
Этика |
Гипотетический императив |
Категорический (аподиктический) императив |
-) Априорное знание
--) имеет опытное содержание и врождённую (априорную) форму, которая ему предшествует и его упорядочивает ;
--) содержание знания изменчиво, зависит от опыта, форма знания всегда постоянна, зависит только от человека ;
--) каждая из познавательных способностей (чувственность, рассудок, разум) имеет свои априорные формы ;
--) форма знания определяет всеобщность и необходимость его содержания.
Разновидности знания :
--) несовершенное ;
--) совершенное (научное) – достоверно, всеобще, необходимо, априорно :
---) аналитическое знание (объясняющее) содержание предиката вытекает из содержания субъекта (■ «все тела протяженны», т.е. отсутствует новое знание) ;
---) синтетическое (приращивающее) знание – содержание предиката добавляется к субъекту извне (■ 7+5=12).
-) Классификация суждений
--) Апостериорные аналитические – невозможны.
--) Апостериорные синтетические – в составе несовершенного знания (■ «этот дом стоит на пригорке»).
--) Априорные аналитические – в составе совершенного знания (■ «квадрат имеет четыре угла»).
--) Априорные синтетические – в составе совершенного знания (■ «прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками»). Благодаря априорным синтетическим суждениям приобретаются новые суждения, происходит расширение знания, но их предикаты возникают не из чистого сознания, они уже имелись в субъекте суждения, то есть, это трансцендентальное единство апперцепций.
-) Трансцендентальная апперцеция
Трансцендентальный – то, что предшествует опыту, делая возможным опытное познание.
Динамика процесса познания :
--) трансцендентное – то, что находится за пределами опыта – «мир вещей в себе», непознаваемая объективная реальность, о ней существует только предельно абстрактное понятие (ноумен) →
--) ощущения →
--) апостериорная (послеопытная) область объектов опыта (наука, истина, природа), которая структурно организуется априорными средствами →
--) трансцендентальные способности субъекта, которыми порождаются априорные средства →
--) трансцендентальная апперцепция – единство самого познающего субъекта, который с помощью рассудка конструирует (мыслит) свои объекты.
-) «Вещь в себе»
--) Синоним объективной реальности, дает содержание нашему познанию. Форма знаний определяется субъектом, содержание знаний – берётся из мира.
--) Предельное понятие, полнота наших знаний о мире.
--) Сфера трансцендентной реальности (Бог, бессмертие, свобода, душа).
|
Познавательные способности |
Априорные формы |
Функции |
Науки |
|
Чувственность |
Пространство и время |
Упорядочение ощущений в пространстве и времени |
Математика |
|
Рассудок |
Категории |
Категориальный синтез явлений в научном знании |
Естественные науки |
|
Разум |
Идеи |
Попытки мыслить абстрактные представления (Бог, мир, душа) без опоры на опыт |
Философия |
-) Формы чувственности – пространство и время
Существуют врождённые (априорные) структуры, упорядочивающие в пространстве и времени ощущения субъекта и создающие явления созерцаемого объекта.
Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания, которая обосновывает всеобщность и необходимость всех геометрических суждений.
Время – априорная форма внутреннего чувственного созерцания, которая обосновывает всеобщность и необходимость всех арифметических суждений.
■ «Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувственного созерцания, и именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения. Только явления суть сфера приложения понятий пространства и времени, а за их пределами невозможно объективное применение указанных понятий».
-) Формы рассудка – категории
Рассудок есть высшая познавательная способность мыслить понятиями или категориями, то есть, представлять себе нечто посредством понятий. Категории – априорные структуры мышления, формы мыслей, придающие научному познанию всеобщность и необходимость.
Классификация категорий (четыре группы, по три в каждой (третья – синтез первых двух)) :
--) Категории количества (т.н. математические)
---) единство (мера),
---) множественность (величина),
---) всеобщность (целокупность) ;
--) Категории качества (т.н. динамические)
---) реальность,
---) отрицание,
---) ограничение ;
--) Категории отношения
---) субстанция (самостоятельное существование),
---) причинность и зависимость (причина и действие),
---) общение (взаимодействие, содействие, общение между действующим и подвергающимся действию) ;
--) Категории модальности
---) возможность – невозможность,
---) существование – несуществование,
---) необходимость – случайность.
-) Идеи разума
Разум – способность познания, выходящая за пределы возможного опыта, стремящаяся к абсолютному знанию, обосновывающему все конечные и относительные знания, то есть стремление к познанию «вещей в себе». Идея – априорная форма рассудка – понятие об абсолютном, о «вещи в себе» : ■ «Под идеей я разумею такое необходимое понятие разума, для которого в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет».
Три идеи разума :
-) идея души (предмет психологии) ;
-) идея мира (предмет космологии) ;
-) идея Бога (предмет теологии).
-) Антиномии
Объективность противоречий в познавательной деятельности связана с попытками разума сделать предметом своих размышлений эмпирически необоснованные абстракции, что подтверждается наличием антиномий.
Антиномия – противоречие между двумя утверждениями, каждое из которых в одинаковой мере доказательно :
--) мир имеет начало во времени и пространстве / мир бесконечен ;
--) всякая сложная субстанция состоит из простых вещей / в мире нет ничего простого ;
--) в мире существует свобода / всё подчинено законам природы ;
--) существует некое существо (Бог) как первооснова мира / никакого абсолютно необходимого существа нет.
Агностицизм выражается в том, что человек может знать только
--) явления вещей («вещь для нас», явление, феномен), но не
--) вещи сами по себе («вещь в себе», сущность, ноумен).
Вытеснение знания верой обосновывается тем, что бытие Бога, бессмертие души и свободу воли нельзя ни доказать, ни опровергнуть средствами науки, в них можно лишь верить.
4.8. Проблема истины в философии
Истина есть адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.
Заблуждение – несоответствие знаний действительности, неадекватное отражение объекта в сознании субъекта, когда непреднамеренно заблуждающийся рассматривает неистинные знания как истинные. Правда – истина, содержащая нравственную оценку; правдивое — это не только истинное, но и правильное, честное, справедливое. Ложь – преднамеренное искажение знаний, её целью является введение в заблуждение тех, кому она предназначе на.
Теории истины
-) Классическая (корреспондентская) концепция – истина есть соответствие знания :
I. объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций, Д. Дидро, Л. Фейербах, К. Маркс, В.И. Ленин) ;
II. содержанию идеальной сферы (имманентным характеристикам Абсолюта) :
--) содержанию «мира идей» (Платон),
--) абсолютной идеи (Гегель),
--) врожденным когнитивным структурам (Августин, Декарт),
--) чувственным ощущениям субъекта (Юм, Беркли),
--) априорным формам мышления (Кант).
-) Теория когеренции (от лат. cohaerentia – внутренняя связь) – истина есть внутреннее соответствие элементов знания друг другу в пределах некоторой концептуальной системы. Истина основана на согласованности предложений в определенной системе, то есть новое предложение истинно, если оно не нарушает внутренней системной непротиворечивости. Система же в данном случае уподобляется языковой структуре, дедуктивно развитой из совокупности исходных аксиом, а значит, истина – это феномен сугубо языкового ряда, который конституируется в контексте проблемы верифицируемости (О. Нейрат, Р. Карнап).
-) Прагматическая концепция – рассматривает истину как соответствие знания и его конечного результата. Истина отождествляется с практической полезностью, эффективностью, она связана с практической пользой, с выгодой (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи).
-) Конвенционализм (от лат. conventio – договор, соглашение) – истина выступает продуктом соглашения научных понятий и теоретических построений между учеными, т.е. дефиниция истины и ее содержание носят условно-договорный характер (А. Пуанкаре).
-) Экзистенциалистская концепция – истина субъективна, это форма психического состояния личности (Кьеркегор), а ее основными понятиями являются экзистенция, страх, отчаяние, любовь и вера в Бога. Уловить (но не понять) истину можно в пограничной ситуации – когда происходит освобождение из-под власти предметного мира и человек испытывает подлинное существование.
-) Феноменологическая концепция – истина есть :
--) процесс наполнения интенции (направленности сознания на предмет) бытийным содержанием (Э. Гуссерль) ;
--) ценность, которая «не существует, но значит» (Г. Риккерт) ;
--) спекулятивный идеальный конструкт (Н. Гартман).
Абсолютная и относительная ис тины – это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из данных сторон, моментов имеет свою специфику.
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается :
-) как полное, исчерпываю щее знание о действительности. Это – гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему;
-) как тот элемент знаний, который никогда не может быть опровергнут в будущем. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторо нах предметов.
Относительная истина (точнее, относительное в объек тивной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины
-) либо заменяются новы ми (■ классическая механика сменилась квантовой),
-) либо опровергаются и становятся заблуждениями (■ «истина» о существовании эфира, понятия о теплороде, фло гистоне).
Диалектика абсолютной и относительной истин.
На базе признания единства законов природы и законов мышления утверждается, что абсолютная истина равна сумме относительных истин, но процесс приближения к абсолютной истине – асимптотический (никогда с ней не совпадет). Практика как материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность общественного человека по освоению и преобразованию природных и социальных объектов и систем есть критерий истины (диалектический материализм).
4.9. Философия науки
Понятие науки
Наука – высшая форма теоретического отображения мира, система развивающихся знаний, которые достигаются посредством соответствующих методов познания.
Наука :
-) использует точные понятия, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой ;
-) система понятий о законах и явлениях внешнего мира или духовной деятельности людей, дающая возможность преобразования действительности в интересах общества ;
-) исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, имеющая своим содержанием и результатом целенаправленно собранные факты, выработанные гипотезы и теории с лежащими в их основе законами, приёмами и методами исследования.
Три аспекта понимания науки :
-) деятельность человека по получению нового знания ;
-) система знаний о закономерностях существования и развития мира ;
-) особый социокультурный институт по производству знаний.
Критерии научности
-) Объективность – научное знание должно быть свободно от личностных предпочтений и точно отображать реальность таковой, какова она существует вне и независимо от познающего субъекта.
-) Однозначность – необходимость исключения из научного знания всех неясных и противоречивых понятий и принципов. Научный термин имеет одно четко закрепленное значение, научная теория должна содержать в себе единственно возможное толкование.
-) Рациональность – основана на уверенности в способности разума познать объективный мир, что проявляется в логической непротиворечивости и в свободе от иррациональных привнесений.
-) Системность – упорядоченность и взаимосвязь знаний, где смысл целого превосходит смысл суммы частей.
-) Практическая применимость – способность теории находить применение на практике.
-) Рациональная доказательность – опора на логические и экспериментальные основания.
-) Проверяемость (верификация) – всю теорию в целом, а также составляющие её положения можно проверить на опыте.
-) Опровергаемость (фальсификация) – каждая научная теория потенциально опровергаема : всё, что не подразумевает такой возможности, принадлежит не науке, а религиозной вере.
-) Критичность – постоянный поиск несоответствий в старых теориях, что пробуждает формулирование новых теорий, более точно описывающих мир.
-) Прогрессизм – постоянный поиск нового знания.
Классификация наук (по Б.М. Кедрову) :
-) естествознание (естественные науки) – система научного знания о природе ;
-) техникознание (технические науки) – система научного знания о технических системах ;
-) человекознание (социальные и гуманитарные науки) – система научного знания о человеке, обществе и социокультурной среде его обитания.
Типология естественных наук (по природным сферам) :
-) Материя – физика, химия, физическая химия.
-) Жизнь – биология, ботаника, зоология.
-) Человек – анатомия, физиология, учение о происхождении и развитии, учение о наследственности.
-) Земля – геология, минералогия, палеонтология, метеорология, география (физическая).
-) Вселенная – астрономия (вместе с астрофизикой и астрохимией).
Фундаментальные науки – система знаний о наиболее глубоких свойствах объективной реальности, связанная с формированием научной картины мира, с выявлением основных закономерностей и принципов развития природы. Фундаментальные науки не имеют отчётливо выраженной практической направленности, что выражается в их аксиологической (ценностной) нейтральности.
Прикладные науки – система знаний, имеющая выраженную предметно-практическую ориентацию, решают конкретные технико-технологичекие проблемы, связанные с интересами социума.
Функции науки
-) Исследовательская – открытие новых сторон и качеств реальности, выявление всё более эффективных методов познания.
-) Обучающая – воспроизводство научного знания – передача научных представлений от одной исследовательской системы к другой (через подготовку научных кадров, что обеспечивает преемственность развития науки).
-) Коммуникативная – процесс обмена информацией между членами научного сообщества (публикации, проведение конференций, дискуссий), что повышает информированность и эффективность научно-исследовательской деятельности.
-) Социокультурная – это базовый элемент культуры, составляющий основу человеческой цивилизации, где процесс развития науки является индикатором позитивного динамизма цивилизации.
-) Мировоззренческая – развитие науки формирует основания научного мировоззрения – систему принципов, убеждений, представлений, определяющих целостный подход к объективной реальности.
Принципы научного познания
Принцип – (основание) – то, что лежит в основе некоторой совокупности фактов или знаний и относится к сферам человеческой деятельности (закон же – принцип применительно к миру).
-) Принцип объективности – стремление рассматривать объект исходя из его внутренних представлений, в процессе которого наблюдается сочетание относительной и абсолютной истины (субъективного и объективного), то есть истина есть результат человеческой деятельности.
-) Принцип развития – изменение как в количественном, так и в качественном отношении вещи, явления или процесса является их внутренним свойством (восходящее и нисходящее, прогрессивное и регрессивное, от высшего к низшему, от простого к сложному, от необходимого к случайному). Диалектика – общая теория развития, метафизика – абсолютизирует неизменность природных сущностей.
-) Принцип восхождения от абстрактного к конкретному – познание связывается с переходом от предельно простых понятий и представлений (абстрактных) к всё более сложным и структурным (конкретным), т.е. представление объекта мысленно, а затем – его конкретизация (■ атом как абстрактная сущность конкретизировался как дискретная частица – протоны, электроны, частицы, физические поля).
-) Принцип единства исторического и логического – изучение объекта предполагает исторический подход (динамика объекта), а логический подход «выпрямляет» исторические «неровности» объекта или процесса (■ учитывается не только логика развития научного знания, но и исторический контекст : новая теория не просто отвергает исторически сложившиеся научные представления, но и включает их в свою структуру).
-) Принцип системности – рассмотрение элементов системы как единого целого, но рассматривается взаимосвязь лишь определяющих (субстанциональных) элементов.
Общенаучные методы исследования
Метод – форма практического и теоретического освоения действительности, исходящая из закономерностей движения изучаемого объекта ; система регулятивных принципов преобразующей, практической или познавательной, теоретической деятельности, то есть, способы исследования и изложения материала.
Методы научного исследования :
-) Наблюдение явления в естественных условиях без внешнего вмешательства.
-) Эксперимент – изучаемое явление воспроизводится искусственно и ставится в заранее определённые условия.
-) Измерение – приём, при помощи которого находится количественное отношение (выражаемое числом) между изучаемым объектом (неизвестным) и другим (известным) объектом, принятым за единицу сравнения (масштаб).
-) Анализ – метод мысленного расчленения объекта познания на части с целью выявления его структурных элементов и отношений между ними, что позволяет познать часть как элемент целого.
-) Синтез (противоположен анализу) – соединение различных элементов в единое целое.
-) Аналогия – метод рассуждения, при котором конкретному предмету присваиваются не существующие у него признаки на основании его сходства с другим нетождественным предметом (■ тождественность микрокосма (человек) и макрокосма (природа), организм и государство, организм и механизм).
-) Подобие – используется для сравнения аналогичных объектов различных масштабов (■ «подобные треугольники»).
-) Дедукция – логический способ рассуждения, при котором из общих умозаключений выводятся частные.
-) Индукция – логический способ рассуждения, основанный на умозаключениях от частного к общему, от частного знания к познанию законов. Основывается на повторении и взаимосвязи существенных свойств части вещей и явлений, а от них – к выявлению всеобщих причинных связей.
-) Классификация – логическое упорядочение научных объектов и процессов реальности на различные группы в соответствии с определёнными признаками (■ на уровне видовых признаков – «берёза», «тополь», «клён»).
--) естественная классификация – выявляются существенные сходства и различия объектов (в биологии) ;
--) искусственная классификация – (библиотечный алфавитный каталог).
-) Обобщение – приём мышления, в рамках которого выявляются общие свойства, признаки и качества вещей, явлений и процессов действительности (■ на уровне родовых признаков – понятие «дерево»).
-) Абстрагирование – процесс мыслительного выделения отдельных сторон, свойств, качеств или отношений вещи, явления или процесса с одновременным отвлечением от других их характеристик, которые в данном контексте не рассматриваются в качестве определяющих.
-) Идеализация – (форма выражения абстрагирования) – мыслительный процесс, предполагающий выделение некоторого абстрактного объекта, принципиально не существующего в объективной реальности (■ «абсолютно чёрное тело», «точка», «идеальный раствор», «тип рациональности», «культурно-исторический тип»).
-) Моделирование – метод, при котором исследуемый объект (оригинал) замещается другим (модель), специально созданным для его изучения, т.е. когда изучение явления затруднено (физическое, математическое, логическое, компьютерное моделирование).
-) Мысленный эксперимент – (вид моделирования) – способ научного мышления, при помощи которого, опираясь на теоретические знания и эмпирические данные, конструируются идеальные модели изучаемого объекта и взаимодействующие с ним условия, с целью раскрытия сущности теоретической проблемы.
-) Математизация – (придаёт эмпирическому знанию теоретический статус) – проникновение математических методов во все сферы научного знания (теоретическая биология, экономическая математика, математическая социология) – изучение и обобщение количественной стороны изучаемого объекта (методы статистики).
Эволюция научной картины мира
Научная картина мира – обоснованное конкретно-историческое представление о мире, обуславливающее стиль и способ научного мышления.
-) Классическая (механистическая) – XVII-XVIII вв. – (Галилей, Ньютон) – основана на представлении о прогрессивно направленном линейном развитии с жёстко однозначной детерминацией – прошлое определяет настоящее, настоящее определяет будущее. Отдельные события не оказывают никакого влияния на субстанциально-незыблемый пространственно-временной континуум. Рассмотрение объектов в режиме элиминации субъекта, как если бы они существовали сами по себе вне и независимости от субъекта, без учета возмущающих факторов и помех, в строго заданной системе координат. Проблема познания сводится к поиску адекватного предмету объективного, единственно верного метода познания, универсального объяснительного эталона, с помощью которого может быть постигнута истина в её конечной инстанции.
-) Неклассическая (электродинамическая) – XIX XX вв. – (Эйнштейн) – представляет процесс развития в виде синусоиды, развивающейся вокруг магистральной направленности развития. Развитие системы направленно, но ее состояния в каждый момент времени строго не детерминированы, зачастую зависят от случая (закон вероятности, больших чисел, закон среднего, статистическая закономерность). Закономерности в развитии просматриваются лишь на уровне систем, но не на уровне индивидов. В процессе исследования объектов необходимо учитывать влияние познавательно-методологического аппарата, который воздействует на конечные результаты.
-) Постнеклассическая (квантово-релятивистская) – вторая половина XX начало ХХI вв. – (Пригожин) – развитие может пойти в одном из нескольких направлений, что зависит от влияния даже незначительных факторов (т.н. «укол»), в результате которых система полностью перестраивается, порождая новый уровень организации. В определении характера развития систем велика роль входящих в них индивидов, малые причины приводят к глобальным следствиям, будущее носит неопределённый характер. Структурность и хаос равнозначны, наблюдается стохастичность действительности, что приводит к спонтанному структурогенезу. Исследование объекта напрямую зависит от состояния познавательных способностей субъекта, то есть, само бытие объекта в каждых конкретных формах зависит от субъекта.
4.10. Основные направления в философии науки
Черты позитивизма :
-) известно лишь то, что сообщают науки с помощью естественно-научного метода (каузальные законы, господству ющие над фактами) ;
-) вера в неизменность прогресса, гря дущее благосостояние и человеческую солидарность ;
-) наука – единственный прочный фундамент индивидуальной и общественной жизни ;
-) вера в научную рациональность и в постоянный беспрепятственный рост науки ;
-) борьба против идеа листических трактовок реальности.
-) «Позитивная» философия Огюста Конта
Истина отыскивается не философским, но научным методом, а собственно философские проблемы – это псевдопроблемы. Позитивная философия – способ мышления, который опирается только на факты, на позитивные данные.
Три закона позитивизма :
--) Закон трёх стадий – человечество проходит в своём развитии три необходимые стадии :
---) теологическая – склонность объяснять явления природы целесообразными действиями потусторонних сил ;
---) метафизическая – потусторонние силы заменяются абстрактными принципами, вместо воли Бога вводятся естественные причины ;
---) позитивная – наука занимается описанием наблюдаемых фактов, их группировкой и классификацией сообразно общим законам, подсказанным самими фактами.
--) Закон подчинения воображения наблюдению – наблюдение и сбор фактов – единственный способ получения знаний. Задача учёного состоит в том, чтобы ответить на вопрос «как» происходят явления, а не «почему» они происходят. Ответ на вопрос «как» кроется в раскрытии причинно-следственных связей.
--) Энциклопедический закон – классификация наук должна строиться :
---) по хронологическому (от древнего к новому),
---) от простого к сложному,
---) от абстрактного к конкретному принципам, что позволяет систематизировать причинно-следственную связь наук следующим образом : математика → астрономия → физика → химия → физиология → социология → мораль.
Второй позитивизм (эмпириокритицизм)
-) Эмпириокритицизм Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса
Познание – это увязывание между собой ощущений и представлений, которое не достигает никакой «реальности», кроме самих чувств. Отрицание объективной реальности приводит к идее о необходимости очищения опыта от понятий – материи, субстанции, необходимости, причинности как «априорных апперцепций», незаконно привносимых в опыт. Цель философии – очищение культурной среды от ненужных продуктов умственной деятельности.
Мир – совокупность «нейтральных элементов» или «ничьих» ощущений, который состоит из :
-) индивидов ;
-) элементов окружающей среды.
Материя есть определённая регулярная связь элементов (ощущений). Принципиальная координация есть неразрывная связь субъекта и объекта, значит, объективный мир не существует без некоторого «Я». Опыт – непрерывная цепь жизненных реакций организма на среду, соответственно, аутентичны все виды опыта (даже сновидения и бред). Наука – процесс адаптации идей к определенной сфере опыта. Наблюдение является «адаптацией» мыслей к фактам. Теория – это «адаптация» мыслей друг к другу.
-) Черты неопозитивизма
--) главное не суммирование или систематизация специально-научного знания (позитивизм), а разработка методов анализа знания ;
--) ориентация не на психологию (позитивизм), а на формы языка ;
--) анализ знания проводится через возможность его выражения в языке через
---) анализ роли знаково-символических средств научного мышления,
---) отношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки,
---) природы и функции математизации и формализа ции знания ;
-) Лингвистический поворот
Бертрана Рассела, Рудольфа Карнапа, Морица Шлика
--) Необходимость реформирования языка в соответствии с законами логики, которая трактуется как единая структура действительности ;
--) обыденный язык есть источник заблуждений и философских проблем ;
--) философия сводится к логическому анализу языка науки ;
--) главным критерием истинности любых научных высказываний становится принцип верификации – каждое научно осмысленное высказыва ние должно быть доступно эмпирической проверке.
Три группы предложений :
-) Осмысленные – (■ «Сегодня 24 мая 2011 г.») – либо истинные, либо ложные, они являются пропуском в сферу науки.
-) Неосмысленные (■ «Материя первична, сознание вторично») – им ничего в действительности не соответствует.
-) Бессмысленные (■ «Жареный лед»).
Традиционная философская проблематика касалась вопросов о том, что есть единое и многое, в чём сущность явлений и процессов – всё это подлежит интеллектуальному аресту и устранению. Новый метод философии – критический анализ логики описания мира, то есть, анализ предложений – прояснение, уточнение смысла и значения языка с опорой на логику и опыт.
--) Феноменализм – (■ Б. Рассел : «Сущность – безнадежно сбивающее с толку понятие»). Главное – не постижение сущности вещей, а их описание, что ориентирует на чувственные данные (т.н. «протокольные предложения» – фиксируют чувственные переживания субъекта и их истинность обосновывается наблюдением (■ «Сейчас я вижу красное»)).
Протокольные предложения –
---) выражают «чистый» чувственный опыт субъекта ;
---) абсолютно достоверны ;
---) нейтральны по отношению к остальному знанию ;
---) гносеологически первичны.
--) Конвенционализм – выбор сетки понятий некоторой науки по соглашению между учеными.
--) Физикализм – возможность свести (редуцировать) язык всех наук к языку физических наблюдений (■ Р. Карнап : «Язык физики – универсальный язык науки»).
--) Верификация (лат. verificare – доказывать истину) – т.е. эмпирическая проверяемость науки – предложение наделяется логичностью (научным смыслом) только тогда, когда оно сводится к предложениям, информирующим о чувственных данных.
---) Непосредственная верификация – прямая проверка утверждений и экспериментов ;
---) Косвенная верификация – установление теоретических и логических отношений между верифицируемыми утверждениями (■ М. Шлик : «В том то и том-то месте, в то-то и то-то время, в тех-то и тех-то условиях можно наблюдать и пережить то-то и то-то»), значит, математика и экономика – не науки, так как их содержание не сводится к наблюдениям, к тому же данный принцип неприменим к научным высказываниям о прошлом и будущем.
-) Философия обыденного языка Людвига Витгенштейна
Надо иметь в виду не только язык науки, но и повседневный язык, язык как средство коммуникации. Язык есть совокупность действий по его употреблению, это язык-игра по определенным правилам – тому, что в языке обозначается с помощью определённого слова или понятия, в реальности соответствует огромное множество сходных, но не тождественных между собой явлений и процессов. Слова ставятся в языке на места по правилам, словно фигуры в шахматах, поэтому не следует искать сущности языка, следует искать правила его употребления.
Наука – это лишь одна из языковых игр, неукоснительное исполнение правил которой отнюдь не предзадано (■ «с разбегу ударившись о границы языка, разум набивает себе шишки»). Философия есть «борьба против околдовывания нашего разума средствами нашего языка», а её цель – «показать мухе, как вылететь из бутылки». Философия «призвана определить границы мыслимого и тем самым немыслимого. Немыслимое она должна ограничить изнутри через мыслимое». Только посредством философского анализа процессов речевой коммуникации в разнообразных речевых актах достижимо осмысление того, что именуется психической жизнью человека. Необходимо всегда спрашивать себя, каким образом мы узнали значение этого слова, доходя тем самым до границ языка. Мир есть совокупность вещей и явлений, которую невозможно точно описать, поэтому, ■ «о чем нельзя сказать, о том нужно молчать».
-) Критический рационализм Карла Поппера
Подлинно научными являются лишь проблемы, имеющие опытное или логическое решение (■ вопрос о сущности сознания соотносим по смыслу со словосочетанием «жареный лед»). Апелляции к опыту и индукции – недостаточны (■ опытную проверку выдерживают астрологические прогнозы, а также теории Маркса, Фрейда, Адлера, Эйнштейна. Нет такого факта, который нельзя было бы истолковать на основе их теорий). Научные теории являются не истинными, а только правдоподобными. Соответственно, критерий отличия науки от псевдонауки – не проверяемость, а опровергаемость, т.е. фальсифицируемость и правдоподобность.
Методология фальсификационизма основана на том, что подлинная наука не должна согласовываться со всеми фактами и опытами, а какие-то из них запрещать. Критический метод – наилучшая – та теория, которая уже опровергнута и стала питательной средой для новой науки. Путём метода проб и ошибок формулируются гипотезы, которые критикуются и определяются заблуждения.
-) Онтология трех миров – три уровня бытия – (т.н. онтология триализма) :
--) Мир вещей, физическая природа.
--) Мир человеческой индивидуальной психики.
--) Мир идей, научного знания, книг об искусстве, морали и т.д.
-) Гносеология без познающего субъекта
Третий мир состоит из теорий, проблем, аргументов, содержания журналов, книг и возникает как результат взаимодействия мира вещей и человеческой психики, а способ его существования – язык. Следовательно, знание тем более научно, чем меньше в нем субъективных (человеческих) моментов.
Постпозитивизм
Главный предмет изучения – не история науки, но механизмы развития знания (как появляется новая теория и добивается признания). В центре внимания – история развития и смены научных идей и теорий. Наблюдается отказ от кумулятивизма в развитии знания и уделяется внимание анализу характера изменений научного знания, в процессе которого смена теорий уподобляется смене фактуального базиса науки.
Смягчение дихотомии –
-) эмпирическое – теоретическое ;
-) факты – теории (теоретическая нагруженность фактов (для установления фактов всегда требуется определенная теория), следовательно, факты детерминируются теорией) ;
-) открытие – обоснование – возникновение и развитие новой научной теории является в то же время ее обоснованием ;
-) наука – философия (стирание граней между наукой, мифом и философией (Фейерабенд)).
-) Научные революции Томаса Куна
Две фазы в развитии науки –
-) Эволюционная – уверенность учёных в том, что они хорошо знают и понимают окружающий их мир, что обусловливает их приверженность к определенной точке зрения на природу мира. Парадигма (греч. – образец, пример) – мировоззренческий и методологический фундамент нормальной науки, совокупность убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом. Развитие науки на этой стадии осуществляется через кумуляцию – увеличение знаний о мире.
-) Революционная – фальсифицируемость фактов, вытекающих из теории растёт, следовательно, обоснованность теории рушится (■ система Птолемея сменилась системой Коперника). Парадигмы доминируют в науках на определённом этапе её развития (■ эволюционизм Дарвина, теория относительности Эйнштейна). Научная революция есть процесс изменения видения мира, языка описания, стандартов и схем его аргументации, что приводит к соперничеству и смене парадигм.
-) Научно-исследовательские программы Имре Лакатоша
(■ «Философия науки без истории науки пуста ; история науки без философии науки слепа»). Выступил против :
-) индуктивизма – учёный для обобщения выбирает определенные факты) ;
-) конвенционализма как критерия научности, так как после появления опровергающих науку фактов, она не сразу отбрасывается ;
-) фальсификационизма.
Рост науки как соперничество :
а) научно-исследовательских программ, что порождает научную революцию и
б) смену кодексов научной честности – выражение методологической ориентации научно-исследовательских программ.
-) Методологический анархизм Пола Фейерабенда
Ценность науки – призрачна, она уподобляется другим репрессивным социальным институтам, таким как государство и церковь. Научный метод носит принудительный характер, кроме того, научная рациональность связана с пропагандой и принуждением, с практикой «промывания мозгов». Наука тем самым представляет собой угрозу демократическому обществу. Наука не может решить все проблемы, более того, наличествует разноголосица мнений среди ученых, к тому же научные открытия нередко совершались дилетантами и новичками.
Методологический анархизм – анархист – секретный агент, попавший в стан врага, чтобы разложить его изнутри (■ «в науке допустимо все»). Необходимость пролиферации – умножения гипотез.
Конвенционализм Анри Пуанкаре
Общие теоретические принципы науки являются продуктами человеческого ума. Ум учёного с помощью соглашений создаёт понятийный аппарат – категориальную схему (т.н. «язык науки»), с помощью которой он познаёт «грубые объективные факты».
-) Теоретические принципы творятся учёным, а
-) результаты его творений обусловлены опытом и плодотворностью их применения.
Учение об объективном инварианте сводится к тому, что содержание различных теорий одного и того же фрагмента реальности взаимопереводимо, то есть существуют инвариантные (объективные) закономерности, являющиеся соотношениями между голыми фактами. Научные факты (голые факты, переведённые на язык науки) и соотношения между ними зависят от условных соглашений, создаваемых человеческим разумом.
Концепция личностного знания Майкла Полани
Критика неопозитивистской модели научного познания и идеи деперсонализированного научного знания. Знание обладает чертами наблюдаемого по содержанию и конвенционального по форме.
Научное знание не деперсонифицировано : ■ «Идеал безличной, беспристрастной истины подлежит пересмотру с учетом глубоко личностного характера того акта, посредством которого провозглашается истина». Науку делают люди, обладающие мастерством, а искусству познавательной деятельности нельзя научиться по учебнику, так как оно предполагает овладение большим запасом неявного знания, которое осваивается лишь в непосредственном общении. Учёные не могут быть механически отделены от производимого ими знания и заменены другими людьми, приобщёнными к этому знанию только с помощью книг и учебников, так как мастерство познания не поддаётся исчерпывающему описанию и выражению средствами языка.
Два типа знания :
-) явное знание (интерперсональное) – артикулированное, выражено в понятиях и суждениях ;
-) неявное знание (личностное) – имплицитное, не артикулировано в языке и воплощённое в телесных навыках, схемах восприятия, практическом мастерстве.
Научный опыт носит характер «личностного знания» – наработанный учёным с годами практических исследований опыт экспериментирования, классификации, диагностики, свободного владения теоретическим инструментарием. Личностное знание есть необходимый элемент научного знания – это страстный вклад познающего субъекта, его интеллектуальная самоотдача. Знания тем самым основаны на переживаниях и жизненных впечатлениях индивида. В науке присутствуют невербальные и неконцептуализированные формы знания, которые передаются путём подражания, непосредственной демонстрации, остенсивных определений, основанных на непосредственном указании на предмет и его свойства.
Эволюционная эпистемология
-) Эволюционная эпистемология Герхарда Фоллмера
Гипотетический реализм как комплекс недоказуемых, но очевидных постулатов есть главная философская предпосылка эволюционной эпистемологии.
Постулаты гипотетического реализма :
-) постулат реальности – имеется реальный мир, независимый от восприятия и сознания ;
-) постулат структурности – реальный мир структурирован ;
-) постулат непрерывности – между всеми областями действительности существует непрерывная связь.
-) постулат о чужом сознании – также как и я, другие индивиды имеют чувственные впечатления и сознание ;
-) постулат взаимодействия – наши чувственные органы аффицируются реальным миром ;
-) постулат функции мозга – мышление и сознание являются функциями мозга как естественного органа ;
-) постулат объективности – научные высказывания должны быть объективны ;
-) постулат эвристичности – рабочие гипотезы должны содействовать исследованию, а не затруднять его ;
-) постулат объяснимости – факты опытной действительности могут анализироваться, описываться и объясняться посредством «естественных законов» ;
-) постулат экономии мышления – следует избегать ненужных гипотез.
Тезисы гипотетического реализма позволяют прийти к мысли, что имеется реальный мир, он имеет определённые структуры, которые частично познаваемы. Теория эволюции подводит к мысли, что познавательный аппарат и поведение любого живого существа служат для его взаимодействия с реальным миром (■ «субъективные познавательные структуры соответствуют миру, так как они сформировались в ходе приспособления к этому реальному миру. Они согласуются (частично) с реальными структурами, потому что такое согласование делает возможным выживание»).
Формы восприятия и мышления человека преимущественно приспособлены к миру его повседневного опыта, к «миру средних размеров» («мезокосмосу»), а значит, было бы рискованным антропоморфизмом предполагать, что мир во всех областях должен быть структурирован так, как мы его познаём и структурируем в среднем измерении. Наши структуры восприятия и опыта применимы лишь в областях нашего непосредственного окружающего мира («когнитивной ниши человека»), соответственно, в мире непривычных размеров они могут не действовать. Наука, устремлённая к объективности в познании, ведёт одновременно к деантропоморфизации, то есть, она сдвигает человека с центральных позиций и приближается к формулированию более широких теорий, неким общим законам, и, в конечном итоге, к единому описанию Вселенной.
-) Эволюционная теория науки Стивена Тулмина
Понимание в науке определяется соответствием её утверждений принятым в научном сообществе стандартам (т.н. «матрицам»). Рациональность научного знания определяется её соответствием стандартам понимания, которые изменяются в ходе эволюции научных теорий как непрерывного отбора научных новшеств. Научные теории есть не логические системы высказываний, но особого рода «популяции» понятий, что позволяет уподобить развитие науки биологической эволюции, при которой выживают лишь те популяции, которые в наибольшей степени адаптируются к интеллектуальной среде.
Научные теории и традиции подвержены :
-) консервации (фактор выживаемости) и
-) инновации (мутации).
Механизм эволюции «концептуальных популяций» состоит в их взаимодействии с :
-) внутринаучными (интеллектуальными) факторами – понятия «выживают» благодаря значительности своего вклада в улучшение понимания и
-) вненаучными (социальными, экономическими, политическими, культурными) факторами – понятия укореняются под влиянием идеологической поддержки, политических, экономических приоритетов, социально-политической роли лидеров научных школ или их авторитета в научном сообществе.
Новый рационализм Гастона Башляра
Призыв перестроить знание в соответствии со спецификой современного мышления и с учётом «нового духа науки», который определяют теория относительности и квантовая механика.
-) Концепция «эпистемологических разрывов» направлена против любых выравниваний разнородных интеллектуальных формировнаий, против диктата априорных универсализирующих схем и легковесных обобщений «ленивого ума», в связи с чем необходимо синтезировать разум и опыт.
-) Концепция «эпистемологического препятствия» противостояла индуктивистской концепции науки с её кумулятивизмом и континуализмом, когда прогресс знания воспринимался детерминистски.
Разум выступает как безгранично подвижная познавательная самодеятельность, себя расширяющая и преодолевающая, лишённая при этом каких-либо неизменных оснований или идеалов в силу изменчивости критериев истинности. Категория бытия подчинена категории становления, что вынуждает разум быть «мобильным» и не столько отражать, сколько творить новые явления в рамках конструктивно-созидательного процесса.
Интерпретативная социология науки
-) Концепция «тематического анализа науки»
Джеральда Холтона
Господствующий анализ эмпирических и аналитических (логико-математических) приводит к стандартному анализу науки на базе
--) неопозитивистской гипотетико-дедуктивной модели, которая состоит в выдвижении гипотетического утверждения, полученного индуктивным путём, из которого дедуктивно выводятся следствия, подлежащие затем проверке. Данная модель неактуальна в силу значительной свободы в выборе понятий, гипотез и логико-математических средств для выражения того или иного закона. Она обходит стороной вопрос об источнике оригинальной индукции или проблему критериев предварительного выбора, неизбежно присутствующих в научных решениях, что позволяет выдвинуть
--) модель тематического анализа в качестве дополнения гипотетико-дедуктивной модели.
Темы – неявные, скрытые предпосылки, эвристические правила, определяющие постановку вопроса, программу исследований, способ решения фундаментальных проблем, основу индивидуальных предпочтений, отдаваемых учёным той или иной гипотезе, проблеме и т.д. Темы выступают в виде :
-) тематических понятий,
-) гипотез,
-) методологий.
Влияние, оказываемое определёнными темами на учёного, позволяет объяснить его приверженность к некоей точке зрения, которая может в значительной мере расходиться с общепринятыми учениями и эмпирическими данными. Тематические компоненты имплицитны, их присутствие заметно лишь в период созревания науки, когда ещё не выработана сложная иерархическая структура из гипотез, ведущих от фактов к предельным тематическим обобщениям. История науки есть одно из проявлений культурной жизни определённой эпохи, а сама наука развивается под незримым воздействием определённых тем.
-) Философия дискурс-анализа Майкла Малкея
Критика «стандартных концепций науки», согласно которым мир природных явлений рассматривается как реально существующий и объективный, характеристики которого не зависят от предпочтений наблюдателей, а факты представляют собой теоретически нейтральные характеристики объекта. Универсализм в науке означает, что любые претензии на истинное знание должны оцениваться с помощью заранее установленного объективного критерия – соответствия с наблюдением и с ранее подтверждённым знанием. Однако наука не строится на постоянно возрастающей совокупности нейтральных фактов. Принцип единообразия природы носит бессодержательный и не утверждающий ничего определённого характер, так как считается, что факты теоретически нейтральны.
Значение научного утверждения меняется вместе с изменением интеллектуального контекста, в котором оно используется, что позволяет допустить возможность существенных вариаций научных утверждений в связи с изменением социального контекста. Необходимо включить фактуальные утверждения в концептуально-пропозиционную схему, так как научные знания внутри исследовательского сообщества устанавливаются в процессах дискуссий, то есть посредством интерпретаций культурных ресурсов в ходе социального взаимодействия. Выводы учёных не являются окончательными описаниями физического мира. Внешние по отношению к науке социальные и культурные факторы оказывают воздействие не только на скорость и направление её развития, но и на содержание научного мышления, то есть на его понятия, эмпирические результаты и способы интерпретации, в связи с чем необходим дискурс-анализ социальных и культурных факторов, в контексте которых возникает и развивается научная теория.
Литература
-) Первоисточники
Аналитическая философия : Избранные тексты. М., 1993.
Аналитическая философия : становление и развитие. Антология / Под ред. А.Ф. Грязнова. М., 1999.
Бергсон А. Время и свобода воли. М., 1910.
Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Бергсон А. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М., 1992.
Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.
Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987.
Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.
Бэкон Ф. Сочинения в 2-х томах. М., 1977 1978.
Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994.
Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1959.
Гадамер Г.-Г. Истина и метод. М., 1988.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук : В 3 т. М., 1974.
Гоббс Т. Избранные произведения в 2-х т. М., 1964.
Декарт Р. Сочинения в 2-х т. Т. 1 2. М., 1989.
Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959.
Конт О. Дух позитивной философии. Ростов на Дону, 2003.
Кун Т. Структура научных революций. М., 2003.
Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. М., 1995.
Лакатос И. Доказательства и опровержения. М., 1967.
Лейбниц Г. Сочинения : В 4-х томах. М., 1982 1989.
Локк Д. Сочинения в 3-х т. М., 1988.
Малкей М. Наука и социология знания. М., 1983.
Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908.
Мах Э. Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования. М., 1909.
Милль Дж.С. Огюст Конт и позитивизм. М., 2007.
Полани М. Личностное знание. М., 1985.
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
Поппер К. Объективное зание. Эволюционный подход. М., 2002.
Пуанкаре А. О науке. М., 1990.
Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск, 1999.
Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. Киев, 1997.
Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. М., 1957.
Тулмин С. Человеческое понимание. М., 1984.
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.
Философия науки : Общие проблемы познания. Методология естественных и гуманитарных наук : хрестоматия / Отв. ред. сост. Л.А. Микешина. М., 2005.
Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. М., 1998.
Холтон Дж. Тематический анализ науки. М., 1981.
Холтон Дж. Что такое антинаука? // Вопросы философии. 1992. № 2.
Юм Д. Сочинения : В 2 т. М., 1996.
-) Дополнительная литература
Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956.
Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1965.
Баженов Л.Б. Строение и функции естественно-научной теории. М., 1978.
Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990.
Блонский П.П. Проблема реальности у Беркли. Киев, 1908.
Быховский Б.Э. Джордж Беркли. М., 1970.
Быховский Б.Э. Философия Декарта. М.; Л., 1940.
Васильев В.В. Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий). М., 1998.
Викторов Д.В. Эмпириокритицизм или философия чистого опыта. М., 1909.
Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. Становление первых научных программ. М., 1980.
Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983.
Гришунин С.И. Философия науки : Основные концепции и проблемы. М., 2009.
Грязнов А.Ф. Эволюция философских взглядов Л. Витгенштейна : критический анализ. М., 1985.
Заиченко Г.А. Джон Локк. М., 1973.
Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.
Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. М., 2004.
Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. М., 1985.
Колесников А.С. Философия Бертрана Рассела. Л., 1991.
Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов на Дону, 1999.
«Критика чистого разума» Канта и современность. Рига, 1984.
Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991.
Лебедев С.А. Философия науки. Словарь ключевых терминов. М., 2004.
Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
Лось В.А. История и философия науки. М., 2004.
Людвиг Витгенштейн. Человек и мыслитель. М., 1993.
Майоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М., 1973.
Мееровский Б.В. Гоббс. М., 1975.
Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М., 1997.
Нарский И.С. Современный позитивизм. М., 1961.
Нарский И.С. Юм. М., 1973.
Никифоров А.Л. Философия науки : история и методология. М., 1998.
Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. М., 1991.
Пассмор Дж. Современные философы. М., 2001.
Прист С. Теории сознания. М., 2000.
Рузавин Г.И. Логика и методология научного поиска. М., 1986.
Сачков Ю.В. Научный метод : вопросы и развитие. М., 2003.
Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. Варшава, 1873.
Современная идеалистическая гносеология. Критические очерки. М., 1968.
Соколов В.В. Философия Спинозы и современность. М., 1964.
Соловьев Н. «Теодицея» Лейбница, рассматриваемая в связи с его метафизическим учением. Харьков, 1904.
Сперанский В.Н. Учение Лейбница и Локка о врожденных идеях и его значение для определения оснований и границ познания. М., 1872.
Сретенский Н.Н. Лейбниц и Декарт. Критика Лейбницем общих начал философии Декарта. Очерк по истории философии. Казань, 1915.
Степин В.С. Современная философия науки. Хрестоматия. М.: Наука 1994.
Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы. М., 2006.
Структура, форма и закономерности познавательной деятельности. Познание и творчество // Мир философии. Т. 2. М., 1991.
Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. М., 2005.
Философия и методология науки / Под ред. Купцева В.И. М., 1996.
Философия науки / Под ред. Лебедева С.А. М., 2004.
Фишер К. История Новой философии. Декарт : Его жизнь, сочинения и учение / Введение в Новую философию. СПб., 1994.
Фишер К. История новой философии : Бенедикт Спиноза. М., 2005.
Фишер К. История новой философии : Введение в историю новой философии. Фрэнсис Бэкон Веруламский. М., 2003.
Фишер К. История новой философии : Готфрид Вильгельм Лейбниц : Его жизнь, сочинения и учение. М., 2005.
Хилл Т.И. Современные теории познания. М., 1965.
Челпанов Г.И. Философия Канта. Ст. 1 3. СПб., 1901.
Шашкевич П.Д. Теория познания Иммануила Канта. М., 1960.
Ягодинский И.И. Философия Лейбница. Процесс образования системы. Первый период. 1659 1672. Казань, 1914.
Раздел V. Социальная философия
Специфика социальной философии
Социальная философия – раздел философии, посвященный осмыслению качественного своеобразия общества в его отличии от природы. Социальная философия анализирует проблемы смысла и цели существования общества, его генезис, судьбу и перспективы, направленность движущих сил и его развития, а также рассматривает человека как субъекта социальной деятельности.
Предмет социальной философии – исследование общественной жизни, прежде всего, с точки зрения решения мировоззренческих проблем, центральное место среди которых занимают смысложизненные проблемы. Метод социальной философии решает общественные проблемы умозрительно, руководствуясь определенными установками, которые развиваются на основе цепи логических размышлений.
Социальное – это совокупность тех или иных свойств и особенностей общественных отношений, интегрированных индивидами или общностями в процессе совместной деятельности в конкретных условиях, и проявляющееся в их отношении друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни. Социальное явление или процесс возникают тогда, когда поведение даже одного индивида оказывается под воздействием другого индивида или группы. В процессе взаимодействия индивиды оказывают воздействие друг на друга, способствуют тем самым тому, что каждый из них становится носителем и выразителем каких-либо социальных качеств.
Проблема субстанции социального
I. Природа – натуралистические модели общества – концепции, в которых бытие общества выводится из природных закономерностей, а законы природы являются определяющими в жизни общества
-) античный космоцентризм (Платон, Аристотель),
-) разновидности психологизма и психоанализа (З. Фрейд, К.Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм, В. Райх),
-) социальный биологизм (Г. Спенсер, А. Шеффле, Г. Рюккерт, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер),
-) этнополитика (Ш. Шампетье, А. де Бенуа, Р. Стойкерс),
-) геополитические модели (Ф. Ратцель, К. Хаусхофер, А. Мэхэн),
-) расология (Ж.А. де Гобино, Х.С. Чемберлен, Г. Лебон, Г. Гюнтер).
II. Бог – общество есть продукт божественной воли, в котором господствует идея всеобщего провиденциализма (А. Августин, Ф. Аквинский).
III. Сознание – сущность общества вывести из сознательных, разумных отношений, в которых :
-) люди жертвуют частью своих свобод государственной власти во имя соблюдения их прав на основе общественного договора (Д.Локк, Т.Гоббс, Ж.Ж.Руссо),
-) люди, руководствуясь свободно-рациональными действиями, реализуют тем самым проект «абсолютной идеи» по нарастанию принципа свободы (Г.В.Ф. Гегель),
-) цементирующим моментом связи людей в рамках общественного организма является характер сознательных социальных действий индивидов (М. Вебер).
IV. Экономика – в обществе усматривается трансформация экономических отношений, выраженных в той или иной форме, степени и объёме :
-) доктрины классической политэкономии (А. Смит, Д. Рикардо),
-) техницистские концепции (Л. Уайт, Г. Ленски, О. Тоффлер),
-) теории индустриального общества (Ж. Фурастье, Р. Арон, У. Ростоу),
-) теории постиндустриального общества (К. Кларк, Д. Белл, А. Турен),
-) теории информационного общества (М. Маклюэн, Й. Масуда, М. Кастельс),
-) марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин),
-) неомарксизм (А. Грамши, Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Л. Альтюссер),
-) постмарксизм (И. Валлерстайн),
-) неолиберальная австро-американская школа (Ф.А. фон Хайек, Л. фон Мизес).
IV. Политика – доктрины, в которых признаётся ведущая роль политических и духовных факторов, за которыми стоит сознательная воля индивидов :
-) философы (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ю. Эвола),
-) русские консерваторы (К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров, С.Н. Сыромятников),
-) немецкие правоведы-государственники (К. Шмитт, В. Вебер, В. Гуриан, Х. Барион),
-) американские неоконсерваторы (Л. Штраус, И. Кристол).
Общество – надприродная реальность, включающая человека, целесообразную деятельность людей, ее результаты и складывающиеся между ними отношения. Общество – это развернутая в пространстве и развивающаяся во времени сфера бытия человека, среда и продукт его жизнедеятельности.
Сфера общественной жизни – крупная, устойчивая, относительно самостоятельная подсистема человеческой жизни, включающая в себя :
-) определённые виды деятельности человека (образовательные, политические, религиозные),
-) социальные институты (семья, партия, церковь),
-) отношения между людьми (обмен и распределение в экономической сфере).
Материальное производство – единство двух сторон : отношений людей к природе и отношений людей друг к другу, то есть, в процессе производства происходит воспроизводство не только вещей, но и социально-экономических отношений, в рамках которых такое воспроизводство осуществляется
Труд – процесс создания людьми условий и средств существования (способ производства материальных благ), воплощение человеческих сил, умений, знаний (опредмечивание), включенных в контекст овеществленных условий и средств производства, то есть процесс преобразования и приспособления природного материала к человеческим потребностям (потребительным стоимостям)
Составные моменты труда :
-) предмет труда – вещь, которая в ходе трудовой деятельности подвергается заранее намеченному изменению, превращающему ее в нужную человеку потребительную ценность ;
-) средство труда – вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметом труда и при помощи которых он производит заранее намеченное изменение предмета труда ;
-) собственно труд – сознательная, целесообразная деятельность по использованию средств труда для совершения заранее намеченного изменения предмета труда, в результате чего предмет труда превращается в продукт труда.
-) Производство – есть потребление рабочей силы, предмета труда, средств труда, а также производство рабочей силы, включающее в себя
--) присвоение природы ;
--) присвоение человеческой деятельности ;
--) потребление средств производства ;
--) воспроизводство человека.
-) Распределение – оставление общественного продукта в собственности, распоряжении либо пользовании тех или иных людей, в результате чего каждый член общества получает определенную долю этого продукта, что вызывает процесс эксплуатации человека человеком
--) предмета труда ;
--) средств производства ;
--) функций человека в процессе производства.
Этапы распределения :
--) по потребностям – в раннем первобытном обществе ;
--) по труду – в позднем первобытном обществе;
--) по собственности – в классовых обществах.
Виды распределения :
--) первичное распределение – распределение всего созданного в процессе производства (средств производства и предметов потребления) ;
--) вторичное распределение – долю общественного продукта получает лишь часть общества (■ капиталист получает прибыль, рабочий – заработную плату) ;
--) третичное распределение – приватно-экономические отношения (■ распределение внутри семьи).
-) Обмен – переход вещей из собственности одних лиц в собственность других, возмещаемый встречным движением материальных ценностей или их знаков (■ денег) :
--) с природой ;
--) видами деятельности ;
--) услугами ;
--) продуктами деятельности.
-) Потребление :
--) природных и социокультурных условий ;
--) сырья и орудий труда ;
--) продуктов материальной и духовной деятельности.
-) Производительные силы (производство и потребление) – субъективные компоненты (трудящиеся, технологические и научные знания) и вещественные компоненты (орудия и средства производства).
-) Производственные отношения (распределение и обмен) – материальные экономические отношения между людьми в процессе производства и потребления орудий труда и средств жизни (между инженерами и рабочими, участками и цехами), включающими собственность на средства производства.
Собственность – отношение между людьми, которое проявляется в их отношении к вещам, то есть, это отношение людей по поводу вещей. Вещи создаются одновременно и как потребительная стоимость и как процесс поступления вещей в чью-то собственность.
Социальная структура – совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных групп, а также социальных институтов и отношений между ними. То есть, это анализ всех значимых различий между людьми в процессе их жизнедеятельности.
-) Сословно-классовая структура
--) Классовая структура общества
Класс – большая социальная группа, отличающаяся от других групп по отношению к средствам производства (владение средствами производства или нет), по месту в системе общественного производства (эксплуататоры или эксплуатируемые) и по критериям доступа к общественному богатству (распределению благ в обществе).
--) Социальная стратификация
Социальная стратификация – (лат. stratum – слой, пласт) – дифференциация данной совокупности людей на страты (слои) из-за неравномерного распределения функций управления, власти и влияния, прав и привилегий, престижа и уважения. На основе социальной дифференциации общества создается система стимулов к труду с целью изменения своего социального и имущественного положения.
Социальные страты – выделение групп по :
---) роли в общественной организации труда (организаторы и руководители производства или рядовые исполнители) ;
---) способам и долей получения общественного богатства (трудовые и нетрудовые) ;
---) размеру получаемых доходов ;
---) уровню и средствам получения дохода ;
---) физическому и умственному труду ;
---) выполнению функций управления или подчинения ;
---) размерам получаемого дохода (львиная доля или жалкие крохи) ;
---) месту жительства ;
---) времяпровождению ;
---) любительским интересам ;
---) склонностям к определенным свободным видам деятельности.
Маргинальные слои – группы людей, не вписывающихся в социальную структуру данного общества (■ выходцы из села, не вписавшиеся в правила поведения и ценности городских жителей, инвалиды, безработные, бродяги, тунеядцы, нищие, преступники). Сословия – социальные группы, обладающие закрепленными в обычаях или законах и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Касты (лат. castus – чистый) – замкнутые группы людей, выполняющие специфические, передающиеся по наследству, социальные функции.
-) Профессионально-образовательная структура
Это люди с высшим и средним образованием, студенты и школьники, врачи и экономисты.
-) Этническая структура общества
Род – группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской), обладающая общим местом поселения, общим языком, общими обычаями и верованиями. Племя – объединение вышедших из одного рода, но впоследствии отделившихся друг от друга родов.
Народность – объединение людей по территориальным, соседским связям.
Нация – форма общности людей, характеризующейся признаками : --) общность территории,
--) общность языка,
--) общность экономической жизни,
--) общие черты психического склада, закрепленные в менталитете данного народа,
--) национальное самосознание.
-) Поселенческая структура
Поселенческая структура – пространственная форма организации общества (■ горожане и селяне). Город – исторически конкретная социально-пространственная форма существования общества, возникшая вследствие общественного разделения труда (отделение ремесла от сельского хозяйства), место сосредоточения населения, занятого преимущественно не сельскохозяйственным трудом
-) Демографическая структура
Семья – малая социальная группа, основанная на супружеском союзе и родственных связях (муж и жена, родители и дети, другие родственники), на совместном ведении общего хозяйства, объединённая общностью быта и взаимной моральной ответственностью за воспитание детей.
Функции семьи :
--) Репродуктивная – воспроизводство людей.
--) Хозяйственно-потребительская – ведение домашнего хозяйства, единого бюджета, осуществление «семейной власти».
--) Воспитательная – социализация ребенка – его подготовка к будущей самостоятельной жизни.
Политика (греч. рolitike – полисный, общественный)
-) (в широком смысле) – постановка целей и программа по их достижению ;
-) (в узком смысле) – сфера целенаправленных отношений между людьми, целью которой является :
--) ориентация общественного развития путем определения государством общих целей и средств их достижения и
--) реализация индивидами и социальными группами своих интересов в процессе использования институтов публичной власти.
Структура политики
-) Субъекты политики – конкретно-политические носители многообразной политической деятельности, направленной на завоевание, защиту или использование власти с целью реализации своих интересов ;
--) социальное основание – индивиды, социальные группы, слои, классы ;
--) институциональное основание – организации :
---) политическая организация – совокупность собственно политических организаций (система исполнительной, законодательной и судебной власти, политические партии, общественно-политические движения, лоббистские структуры, группы давления) ;
-) политические отношения субъектов политики по поводу использования государственной власти во имя осуществления своих интересов ;
-) политическое сознание – характеризует зависимость политического регулирования от разнообразных программ, идеологий, мифов, утопий и других идеальных образов и целей, которыми руководствуются субъекты в борьбе за власть :
--) политическая психология – совокупность эмоционально-чувственных представлений субъектов политики ;
--) политическая идеология – система концептуально оформленных представлений, идей и взглядов субъектов политики ;
-) политический интерес – аккумулированное осознание и выражение потребностей субъектов политики ;
-) политическая культура – тип отношения к политическим явлениям и участникам политической жизни, проявляющийся в поведении ;
-) политическая власть – одна из разновидностей власти в обществе, отличительными чертами которой являются :
--) легальность в использовании силы и других средств властвования в пределах страны,
--) обязательность решений для всего общества,
--) обращение ко всем гражданам от имени всего общества с помощью права (закона),
--) наличие единого центра принятия решений,
--) использование многообразных ресурсов.
Духовная сфера
Духовная сфера – область идеальных, нематериальных образований, включающая в себя идеи, ценности, мораль, религию, искусство, науку, право.
Структура духовной сферы жизни общества :
-) религия – форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественные силы ;
-) мораль – система нравственных оценок, норм, поступков ;
-) искусство – способ художественного освоения мира в символически-образной форме ;
-) наука – система знаний о закономерностях существования и развития мира ;
-) право – совокупность общеобязательных норм, диктуемых государством.
5.3. Социальная онтология и гносеология
Общественное бытие
Общественное бытие – объективная сторона жизни общества – то, что существует независимо от человеческого сознания – природные условия жизни общества, техническая реальность, социальные отношения (производственные – производство, распределение, обмен, потребление). Общественное бытие отражается в сознании индивида не непосредственно, а через
-) социокультурный фильтр – господствующую картину мира ;
-) идеологию – социально обусловленную призму бытия отдельного индивида, групп, слоёв, классов, государств.
Общественное сознание
Общественное сознание – субъективная сторона жизни общества – совокупность идей, теорий, чувств, оценок. Формы общественного сознания – наука, религия, правосознание, мораль, философия, политическая идеология, искусство.
Уровни общественного сознания
-) По глубине и обоснованности отражения объективного мира :
--) обыденное (обиходное) сознание – отражает общественное бытие поверхностно, фиксируя его внешние, случайные связи, признаки и отношения, руководствуясь привычками, здравым смыслом, житейским опытом, практикой ;
--) теоретическое сознание – предполагает глубинный системный анализ, проникновение в сущность явлений
-) По характеру отражения :
--) общественная психология ;
--) идеология.
Социальное познание
Социальное познание – особая форма познания, предметом которого является общество.
-) Монистический характер социального познания – из сфер жизни общества выделяется какая-либо одна, определяющая сфера
-) Плюралистический характер – (т.н. «теория факторов») – признаётся значение всех сфер, но на определённом историческом этапе ведущая роль отводится какой-либо одной сфере
Подходы к особенностям социального познания
-) Познание общества принципиально не отличается от познания природы, так как общество подчиняется тем же законам, что и материальный мир.
-) При помощи естественно-научных методов невозможно познать общество, так как оно не подчиняется законам в силу уникальности и неповторимости происходящих в обществе событий. Наука об обществе в состоянии лишь описывать то, что произошло.
-) Методы изучения общества и природы имеют как общие черты, так и отличия.
Общество – сложнее природы, так как
-) включает в себя природное, биологическое на уровне одного из низших своих элементов ;
-) необходимо познать не только материальное, но и духовное бытие, так как субъекты социальных действий относительно свободны ;
-) включенность исследователя в те процессы, которые он описывает – так как наблюдатель смотрит на общество изнутри самого общества, что субъективизирует социальное познание.
Методы социального познания
-) Эмпирический уровень
--) наблюдение – включенное и невключенное ;
--) эксперимент – наблюдение в контролируемых условиях.
-) Теоретический уровень
--) исторический метод – выявление этапов развития общества и закономерностей исторической динамики, то есть необходимо найти логику в историческом процессе ;
--) моделирование – замещение сложного объекта упрощённым аналогом ;
--) аналогия – проводятся параллели между различными историческими событиями.
5.4. Моральные ценности в обществе
Ценность – вещи и явления, имеющие для человека и общества определенную значимость, личностный или общественный смысл, существенное значение. Ценности удовлетворяют определённые потребности человека, социальных групп, общества в целом, отвечают их интересам и согласуются с социальными, культурными, политическими, религиозными традициями.
Потребность – объективная зависимость человека от условий его существования, выражающаяся в нужде, неудовлетворённости, ощущении недостатка чего-то, необходимого для жизни.
Классификация потребностей (по А. Маслоу)
I. Фундаментальные потребности – базируются на физиологической нужде и ощущении недостатка самых элементарных благ (потребности в пище, воде, воздухе, одежде, тепле, сне, чистоте, жилье, отдыхе).
II. Потребность в защите и безопасности – ценности неприкосновенности личной собственности, гарантированной занятости, уверенности в завтрашнем дне.
III. Социальные потребности – основаны на стремлении к причастности к какой-либо социальной групп или коллективу – ценности привязанности, дружбы, любви.
IV. Потребности уважения – основаны на желании человека в признании его личных достижений другими, на ценностях самоутверждения, лидерства.
V. Потребности самовыражения – ориентированы на духовные ценности – на творческое развитие и самореализацию, на использование своих навыков, способностей, знаний.
Классификация ценностей
I. В зависимости от формы проявления
-) Материальные ценности – вещи, которые необходимы для выживания (пища, вода, одежда, жильё), орудия (от мотыги до компьютера), символические вещи, подчёркивающие социальный статус (дорогая одежда, техника).
-) Духовные ценности – нематериальны и выступают как продукт разума, чувств, убеждений (знания, истина, красота, творчество, добро, справедливость, милосердие), то есть, духовная культура человечества – наука, искусство, мораль, религия.
II. В зависимости от субъекта оценки
-) Общечеловеческие ценности – присущи каждому индивиду вне зависимости от социальной и культурной среды –
-) истина, добро, красота, целостность, совершенство, справедливость, порядок, богатство, игру, самодостаточность (А. Маслоу) ;
-) жизнь, свобода, собственность как «священные и неотчуждаемые» права человека (либерализм).
-) Групповые ценности – внутрисемейные, корпоративные, национальные, конфессиональные, государственные.
-) Личные ценности – индивидуальны и уникальны, определяются личными интересами и варьируются в широком диапазоне персональных желаний и предпочтений (спорт, политика, музыка, материальный достаток).
III. В зависимости от отношения к целям :
-) Терминальные ценности – (от лат. terminalis – конечный) – значимы сами по себе, к ним человек стремится в течение всей своей жизни –
--) счастье, польза и наслаждение ;
--) жизненная мудрость, равенство, внутренняя гармония, чувство собственного достоинства, безопасность, комфортная жизнь, признание, уважение, полноценная любовь, надёжная семья, дружба, счастье, удовольствие, свобода, воодушевление, спасение души, красота, мир во всём мире (М. Рокич).
-) Инструментальные ценности – используются для того, чтобы добиться цели, то есть, это инструменты, средства достижения целей – различные черты и качества человека, которые способствуют конечному успеху его деятельности :
--) интеллигентность, логичность, остроумие, честность, независимость, вежливость, ответственность, храбрость (М. Рокич).
Этика – (от греч. ethos – место обитания, совместное жительство, затем – нрав, обычай, характер) – философская наука о морали.
Мораль – (от. лат. mos – нрав, характер) – предмет изучения этики – принятая в обществе система норм, идеалов, предписаний. Норма – устойчивая ценностная ориентация, которая определяет формы поведения членов общества. Нравственность – выражение норм и идеалов в реальной жизни людей, это совокупность норм, отношений, поступков, характеристик личности и отношений между людьми. Добро – важнейшая личная и общественная ценность, соотносимая с влечением человека к поддержанию единства межличностных связей и достижению нравственного совершенства, это стремление к гармоничной целостности как в отношениях между людьми, так и во внутреннем мире личности. Зло – всё то, что разрушает межличностные связи и разлагает внутренний мир человека.
Разновидности этических концепций
-) Этический рационализм Платона
Исходя из принципа, что «добродетель есть знание», делался вывод, что добрый человек – это человек знающий. Соответственно, нельзя поступать благородно, не зная, что такое благородство. Поступок морален, если совершается осознанно и по внутреннему убеждению. Человек не должен вести себя хорошо потому что «все так делают» – в вопросах истины и добра нельзя полагаться на мнение большинства. Зло есть ошибка суждения, оно не может быть сознательным.
-) Эвдемонизм Аристотеля
Высшее благо человека определяется как «счастье» (эвдемония), но это не гедонистический, а «аретологический» (арете – «добродетель») эвдемонизм.
Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей арете (чем она в ценностном отношении выше, тем полнее достигаемая при этом степень счастья). Наивысшая степень эвдемонии – в «созерцательной жизни» – т.е. занятия философией. Для осуществления своей арете необходимы внешние блага – здоровье, богатство, общественное положение).
Добродетели, осуществляемые в разумной деятельности :
-) этические арете – «середина между двумя пороками» (метриопатия) (■ мужество – между отчаянностью и трусостью, самообладание – между распущенностью и бесчувственной тупостью, кротость – между гневливостью и невозмутимостью);
-) дианоэтические (интеллектуальные) добродетели – правильная деятельность теоретического разума, их цель –
--) теоретическая – отыскание истины ради нее самой ;
--) практическая – установление норм поведения.
-) Гедонизм Эпикура
Главная задача – указать людям путь к счастью в сложных социальных условиях (■ пусты слова, которыми не врачуется человеческое страдание). Идея «тетрафармакона» – четверолекарствие, способное излечить человечество от болезненного страха (главный источник страдания) и указать путь к счастливой жизни :
-) «Бог не внушает страха» :
-) «смерть не внушает опасения» :
-) «благо легко достижимо» :
-) «зло легко претерпеваемо».
Нравственность выводится из потребности человека в удовольствии (гедонизм). Благо есть всё то, что порождает наслаждение, понимаемое как уклонение от страданий. Это приведёт к достижению спокойного и радостного умиротворенного состояния духа. Боги – не страшны, так как живут в другом мире.
Три вида удовольствия :
-) Природные и необходимые для жизни (к ним следует стремиться).
-) Природные, но не необходимые.
-) И не природные, и не необходимые.
Следует воздерживаться от вторых и третьих. Добродетельны и приятны только удовольствия, сообразные с природой. Высшая добродетель – благоразумие как результат самостоятельного выбора. Боги не определяют критерия нравственности и не выступают в качестве морального регулятора.
Наслаждения достижимы :
-) в движении (радость и веселье) ;
-) в покое (безмятежность и отсутствие страдания), то есть, невозмутимость, безмятежность (атараксия) есть счастье философа.
-) Этика стоицизма
Действия живого организма детерминированы стремлением к самосохранению (концепция «первичной склонности» или «расположенности»). Расположенность к близким приводит к уважению себя, а, значит, и к уважению других как носителей разума. Главная цель – жить согласно разумной природе, что соответствует счастью и добродетели. Нравственное действие «природно» оправданно и целесообразно для всякого живого организма, в котором природа полностью реализует свой разумный потенциал. Цель мудреца – его собственное совершенство, что соответствует совершенству космоса. Мудрец есть воплощение идеала, кто не мудр – порочен, т.к. все, что не благо, есть зло.
Счастье – в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии, так как в мироздании господствует рок и судьба. Законы бытия неподвластны человеку. Соответственно, в качестве идеала провозглашалась апатия – стремление принимать свою судьбу как проявление благого промысла, т.к. знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности.
-) Категорический императив Иммануила Канта
Если теоретический разум – руководствуется познанием действительности, то практический разум есть теоретический разум, обогащенный практикой, понимаемой как первенство моральности поведения над вопросами научного познания. Человек внутренне чувствует границу добра и зла. Цель культуры – не в счастье, а в морали.
Императив – правило, содержащее объективное принуждение к поступку, зависящее от свободного выбора человека.
-) Гипотетический императив (зависим от условий и изменчив) – легален с точки зрения нравственности (равен разумному эгоизму) оправдан несовершенной моралью и вытекает из эмпирической человеческой природы, когда за добром ждут благодарности.
-) Аподиктический императив (категорический) – (априорная форма всеобщего морального закона) – независим от эмпирических побуждений, его основа – трансцендентная человеческая природа – нравственность ради нравственности, а не из-за частных целей. Добро творится ради добра в состоянии свободы от собственной заинтересованности, т.е. действовать свободно, значит действовать независимо от своей физической природы : ■ «Поступай так, чтобы максима [субъективное правило] твоего поведения могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
В основе поведения человека лежит свобода воли, которая не детерминирована природой.
(■ спасение утопающего – поступок и легальный, и моральный, но различия – в мотивах. Человека спасают не для того, чтобы прослыть нравственным человеком, но из-за следования нравственному долгу, соответственно, в случае моральной мотивации следует испытывать отвращение к тому человеку, которого спасаешь).
Цель истории :
-) из состояния природы перейти
-) к состоянию свободы (мир без войн и конфликтов как всеобщая правовая конфедерация народов).
-) Этика В.С. Соловьёва
Этические постулаты :
-) независимость этики от религии (т.н. автономная мораль) ;
-) этика совместима с детерминизмом, выбор в пользу добра предопределён.
Человек – это не животное, т.к. есть
-) стыд – удерживает человека от неумереных наслаждений (■ «я стыжусь, следовательно, существую»). Но стыд ведет к аскетизму, что неправильно.
-) Жалость и милосердие приводят к альтруизму, но нравственность и на этом не построишь (■ развратник, обжора и пьяница может быть добрым и сострадательным).
-) Благоговение (перед обществом, народом, семьей, религией, предками, детьми). Жить – чтобы творить добро, веря в его значение, обязанность и величие (■ обвинения в адрес Соловьёва в антихристианском добре, так как он выводит Бога из понятия Добра).
-) Любовь – максимум реализации нравственности – «влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни». Призыв установить любовное (гармоническое) отношение человека к природе и космосу.
Три вида любви :
-) Больше даёт, чем получает (нисходящая), построена на жалости и сострадании, любовь родительская, которая, перерастая родственные отношения, создает Отечество.
-) Больше получает, чем даёт (восходящая), опирается на благодарность и благоговение любовь детей к родителям, которая, выходя за пределы семьи, рождает представление о духовных ценностях.
-) Уравновешенность – полнота жизненной взаимности, связанная с жалостью и благоговением.
Чувство стыда пронизывает половую любовь и создаёт расцвет индивидуальной жизни, состоящий в преодолении эгоизма, который губит личностное начало, выдвигая на первый план животность. Половая любовь есть :
-) не физиологическое соединение – так как оно не может воссоздать цельность человеческого существа, соответственно, против деторождения, так как происходит вымещение одного поколения другим и потомки живут за счет предков (к тому же деторождение не даёт бессмертия), а
-) платоническая, духовная любовь – обращает любящих друг друга мужчину и женщину в одного цельного человека, соединяя их в Боге.
Пять путей любви :
-) адский – не говорит о нём (видимо, мастурбация) ;
-) животный – неразборчивое удовлетворение полового влечения ;
-) брак – человек отвергает животность и принимает норму разума ;
-) аскетизм – умерщвление плоти, ангельское бытие, но это не высший путь любви ;
-) божественная любовь – есть целый человек в соединении мужского и женского начал, что приведет к появлению сверхчеловека, богочеловека, выходящего за границы данного существования.
5.5. Социальная мифология и идеология
Социальная мифология
Социальное преломление мифа включает в себя понимание мифа как способа конструирования сообщества путем апелляции к идеальным сущностям на основе выработки единых представлений о собственном существовании, о едином смысле бытия, объединяющих ценностях, всеобщей истории и унифицированной проекции дальнейшего развития. Общественное сознание стремится представить должное в виде вполне реализуемого сущего, то есть, тяготеет к компенсации неизвестной, противоречивой и пугающей действительности знакомыми и соответствующими общественным ожиданиям мифологическим трактовкам реальности. Процедура мифологизации реальности выступает наиболее эффективным инструментом, с помощью которого идея замещает собой реальность. Миф есть необходимый ингредиент социальности.
Трактовки мифа
-) детское восприятие реальности, предполагающее процесс переноса на предметы окружающего мира своих собственных свойств при богатстве воображения и отсутствии рациональности (Дж. Вико) ;
-) миф не обозначает «нечто», он есть это «нечто» (Ф. Шеллинг) ;
-) в мифе – жизненные условия всякой культуры, которая может развиваться лишь в очерченном мифом рамках (Ф. Ницше) ;
-) отождествление мифа с коллективными представлениями, выражающими социальную реальность (Э. Дюркгейм) ;
-) миф служит механизмом объективации эмоций средствами языка, это способ познания реальности, с той лишь разницей, что в нём вместо законов выступают политические символические образы, производство которых связано с сакрализацией событий и героизацией личностей. Миф есть символическая конструкция, оценивающая события и детерминирующая дальнейшее развитие социума (Э. Кассирер) ;
-) миф есть выражение коллективного бессознательного, конгломерат же мифологических тем есть архетип (К. Юнг) ;
-) архетип есть «парадигма», «образец для подражания». «Священное» есть элемент структуры сознания, основным проявлением которого является иерофания (священноявление). Миф есть система значений, предписывающих определённые представления группам, племенам и нациям (М. Элиаде) ;
-) миф есть способ «бриколажа» – смягчения противоречий с целью их последующего разрешения («земледелие – война» вместо «жизнь – смерть») (К. Леви-Стросс) ;
-) миф – это элемент коммуникативной системы, несущий в себе сообщение. Миф есть концепт, в который вписывается не реальность как таковая, но лишь представление о ней, в результате чего система значимостей в мифе принимается за систему фактов. В результате миф транслирует коллективные переживания и впечатления, принимаемые за подлинную реальность (Р. Барт) ;
-) миф есть всеобщий феномен человеческого сознания, определённый язык описания реальности, с помощью которого человек интерпретирует самого себя, общество и мир (Ю. Лотман, Б. Успенский).
Трактовки сущности идеологии
-) Марксизм
--) идеология – ложная форма отражения действительности, содержащая в себе материально-экономические интересы различных социальных групп и классов (К. Маркс).
-) Неомарксизм
--) это ложная форма общественного сознания как следствие идеологической ложности самой действительности, в которой человек находится по прессом манипулятивного воздействия (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Ю. Хабермас) ;
--) идеология маскирует не только классовое, но и расовое, гендерное угнетение, колониальный гнет, навязывая социуму стандарты культурной идентичности
---) через практики и отношения,
---) посредством символов и идей,
---) через господствующий дискурс и
---) путём культурных установок (паттернов)
(Й. Ларрейн, Т. Иглтон, Р. Будон, Т. Болл, Р. Даггер).
-) Структурный марксизм
идеология есть не ложная интерпретация реальности, а ложная интерпретация отношения индивида к реальным условиям его существования (Л. Альтюссер, Э. Балибар, Ж. Рансьер, Р. Эстабле, П. Машери).
-) Функционализм
--) идеология ориентирует на социальное действие и поведение (Н. Луман).
-) Социология знания
--) тип классового мышления, разрушающий единство наций и государств как «коллективных личностей», которым свойственна особая форма сознания (М. Шелер) ;
--) рационализация интересов господствующего класса, которому противостоит утопия как эмоциональное выражение надежд оппозиционных классов (К. Мангейм).
-) Структурализм и постструктурализм
--) значение знака в идеологиях определяется не референтом, но отношением к другим знакам (Ф. де Соссюр) ;
--) дискурс, выражающий волю общества к фантазиям и самообманам. Это процесс поиска врага, выступающего в качестве компенсации собственной идентификационной недостаточности (С. Жижек) ;
--) вербализация смысла и иллюзий человека, благодаря чему субъект интерпеллирует, «распознает» себя, «окликается» идеологией (М. Пешо).
-) Социальная феноменология
--) ядро идеологии – жизненный мир (нормы, ценности, взгляды, обыденные представления) (А. Шютц).
-) Социология масс-медиа
--) идеология конструирует и схематизирует интерпретации социальной реальности, выступая инструментом социального управления и технологией манипуляции (С. Холл, А. Толсон, Дж. Лалл, Д. Крото, А.Р. Тузиков).
-) Социолингвистический и дискурсивный анализ
--) социальная реальность дискурсивно конструируется с помощью определённых языковых и понятийных средств, которые определяют порядок функционирования обозначаемых ими социальных объектов (М. Фуко) ;
--) язык есть материализованное проявление идеологии (К. Гирц, Р. Барт, О. Балабан, К. Лефорт, Т. Ван Дайк) ;
--) языковые дискурсивные конструкции формируют взаимоотношения между людьми (Г. Гарфинкель, Г. Саке, Е. Шеглофф) ;
--) речь выступает разновидностью идеологии (Г. Кресс, Р. Ходж, Р. Фаулер).
-) Релятивизм
--) идеология истинна лишь для себя самой (Х. Зайферт) ;
--) с помощью идеологии общество фиксирует значения в рамках тех или иных дискурсов при открытости вопроса об инстанции истинности (Э. Лаклау).
Идеология как матрица социально значимых смыслов
Формы и содержание идеологии как матрицы социальных смыслов обозначаются :
-) через понятие «габитус» как общепринятой установки в восприятии социальной действительности, как навязываемый образ действия, вошедший в привычку (П. Бурдье) ;
-) через понятие «идеологический фантазм» (С. Жижек) ;
-) как «вторичная семиологическая система» (Р. Барт) ;
-) как «метарассказы», претендующие на истинность (Ж. Ф. Лиотар) ;
-) через понятие «взгляд» как до аналитический когнитивный акт, до-мыслительное ощущение того, как функционирует окружающий мир (Т. Совелл) ;
-) разрешение проблемы презентативности мира в сознании человека преподносится через понятие «жизненный мир» в котором поток явлений унифицируется субъектом в форму смыслосодержательной системы (Э. Гуссерль) ;
-) идеология позволяет выдать желаемое за действительное путём синтезирования того, что люди знают (факты) и того, что они хотят знать (ценности), подводя таким образом соответствующую мотивацию под убедительные для большинства стандарты оценок (О. Балабан) ;
-) «идеологический дискурс публичной сферы» возникает в любом обществе в силу существования в нём объективной потребности в интерпретации сообщений в «общественно-преобладающих» смыслах (А. Гоулднер) ;
-) как «коммуникативный разум» (Ю. Хабермас) ;
-) через понятие «роднящий дух» (Е.С. Шевченко).
Идеология и наука
-) идеология – ложная форма отражения действительности, которая должна быть заменена социальной наукой – марксизмом (К. Маркс, Ф. Энгельс) ;
-) «научная идеология» (марксизм) способна отражать на данном этапе развития человечества интересы самого прогрессивного, передового класса (пролетариата) (В.И. Ленин) ;
-) обусловленность критериев научности интересами господствующего класса (Д. Лукач) ;
-) идеология как маскирующаяся под научность не научная форма знания (Т. Гейгер) ;
-) к идеологии относится всякое знание, функционирующее в контексте любых властных отношений в обществе (М. Фуко) ;
-) невозможность социальных наук выйти за пределы репрезентативности интересов, в силу чего любая наука об обществе обречена быть идеологичной (П. Рикё) ;
-) признание вечности социальных противоречий, которые подпитывают научный способ восприятия реальности, тем самым его искажая (Л. Альтюссер) ;
-) попытка снять эпистемологическую напряженность между наукой и идеологией через попытку нащупать взаимосвязь научности с интересами господствующе-прогрессивного класса (М. Баррет, Й. Ларрейн, Дж. Томпсон).
Дискуссия о перспективах развития идеологий
-) Концепции «конца идеологий»
Идеология – система ложных социальных идей, которые искажают, мистифицируют действительность и используются той или иной общественной группой с определенными целями.
--) Теория деидеологизации (Д. Белл, Э. Шилс, Л. Фойер, С. Липсет, З. Бжезинский, К. Мангейм) – идеология – форма ложного, мифологизированного сознания, скрывающая истинное положение вещей, в связи с чем на смену идеологиям придёт социальная наука.
--) Социальный позитивизм (Т. Гейгер, Э. Топич, Г. Альберт) – идеология есть ценностное коллективное бессознательное определенных групп, затушевывающее реальные условия бытия общества. При этом допускалась возможность, вооружившись позитивистским научным методом, адекватно познать социальную реальность.
--) Либеральные философы (И. Берлин, Д. Боуз, К. Поппер, А. Ренд, Р. Рорти) – общественные науки должны развиваться в свободном от идеологических постулатов, принципов и пристрастий режиме. Идеология как форма мистифицированного отражения действительности должна отмереть, освободив место «вечным», «общечеловеческим» либеральным установкам.
--) Концепция «конца истории» (Ф. Фукуяма) – с окончанием «холодной войны» мир приблизился к конечной точке идеологической эволюции человечества, которая выражается в повсеместном распространении демократии и либерального мировоззрения. После окончательной и полной победы либерализма необходимость в существовании других идеологий полностью отпадёт.
-) Концепции «вечности идеологий»
--) Теория реидеологизации (Дж. Лодж, А. Винер, О. Лемберг, Я. Барион) – цель идеологии – выполнение общественно-значимых функций управления, воспитания, мировоззренческого самоопределения человека и социальных групп. Идеология служит государственным интересам, она обосновывает и утверждает авторитет власти, а составляющие её философские основы коренятся в чувстве веры.
Структура идеологий
Процесс осмысления социальных процессов и явлений протекает в концептуально строгом режиме, заимствуя соответствующий категориальный и понятийный аппарат, компоненты которого можно классифицировать следующим образом :
-) Уровень философских постулатов и мировоззренческих установок (нормы) – существует в виде абстрактных философских принципов и теорий, в нём представлены онтологические, гносеологические, аксиологические принципы, к которым могут относиться трактовка устройства мироздания, природы человека, сущности исторического развития, смысла человеческого бытия, нравственные постулаты. Этот уровень является составной частью мировоззренческих позиций социальных групп, слоёв, классов и государств.
-) Уровень социально-политической философии (принуждение) включает в себя : вопросы о сущности политической власти, проблемы происхождения государства, природу и философские основы права, отношения собственности, трактовку справедливости, а также абстрактно обрисовываемое желаемое политико-экономическое и социальное устройство. Этот уровень затрагивает социально-политический аспект существования различных социальных концепций.
-) Уровень социально-политических программ практических действий (интересы) – является следствием осознания социальными группами, классами и государствами своих насущных потребностей, что напрямую определяет их поведение. К этому уровню относятся планы реальных политических действий, программы социального переустройства общества, пути достижения заявляемых экономических принципов. Данный уровень несёт в себе потенциал практических действий по изменению, либо консервации социальной реальности и составляет теоретический сегмент политики как сферы взаимодействия различных социальных сил на предмет использования политической власти в своих интересах.
Разновидности идеологий
-) Либерализм – (лат. liberalis – свободный) (Дж. Локк, Т. Гоббс, Ш. Л. Монтескье, А. Смит, И. Бентам) – исходит из принципа ограничения государственного вмешательства и принуждения по отношению к личности.
Либерализм признаёт
-) социальные (индивидуализм),
-) экономические (капитализм и частная собственность) и
-) политические (право избирать и быть избранным)
права личности.
Либерализм отстаивает священность и неотчуждаемость естественных прав и свобод личности (права на жизнь, свободу и частную собствен ность), их приоритет над интересами общества и государства. Условиями самореализации индивида является гражданское общество, правовое равенство граждан, политиче ский плюрализм.
-) Неолиберализм – (Д. Кейнс, Р. Даль, Ч. Линдблюм, Дж. Роулс) – оформился как реакция на либерализм и предполагал расширение социальных функций государства и границ его вмешательства в экономическую сферу, ориентацию правительства на моральные ценности и принци пы, участие масс в политическом процессе, конкуренцию элит. Государство должно ограждать личность от злоупотреблений и негативных последствий функционирования рыночной системы.
-) Либертаризм (англ. libertarianism) – (Р. Макбрайд, Дж. Таксиль, Д. Фридмен, Дж. Хосперс) – идейно-политическое течение радикально-анархистской направленности, исходящее из идеи максимизации индивидуальной свободы человека во всех её проявлениях. Ключевым принципом в нём является «свобода выбора» как ведущий жизненный принцип человека, то есть его право распоряжаться собственной жизнью по своему усмотрению. Свобода человека рассматривается в качестве наивысшей цели. Человек должен быть лишён любых форм социального контроля и моральной регламентации его жизни, включая занятия проституцией и употребление наркотиков.
-) Авторитарный либерализм – (Д. Рокфеллер, З. Бжезинский, Ф. Фукуяма, Г. Киссинджер) – отличается агрессивным, рыночно ориентированным фундаментализмом, усиленной пропагандой западных ценностей и западного (по сути дела, американского) образа жизни, созданием общемировой экономической системы, в которой экономическое развитие одних государств и регионов планеты обеспечивается за счёт ущербной специализации и экономической стагнации других стран. Ресурсное обеспечение данных процессов, помимо экономического принуждения, связано с использованием прямого политического насилия, олицетворяемого, прежде всего, военными структурами стран НАТО. Авторитарный либерализм соединяет в себе как экономические притязания на базе идей последовательного либерализма, так и убеждённость в необходимости использования политических механизмов давления для реализации экономических целей.
-) Военно-авторитарный либерализм – (П. Вулфовиц, Р. Такер) – предусматривает решение мировых проблем политическими средствами, включая применение прямого военного давления и агрессии для реализации американских внешнеполитических интересов. Он выражает интересы промышленного сектора экономики, военно-промышленного комплекса и нефтяных корпораций. Вместе с тем, по своим целевым установкам военно-авторитарный либерализм стремится реализовать либерально-глобалистский проект, в котором лидирующую роль будут играть государственно-политические структуры, а не мировые финансовые институты. Авторитарный либерализм акцентирует внимание на необходимости политико-правового контроля за системой мировых отношений. К попыткам организационного обеспечения такого контроля относится создание внеправительственных организаций, в рамках которых происходит выработка механизмов управления мировыми процессами (Бильдербергский клуб, Трёхсторонняя комиссия).
-) Австро-американская экономическая школа (К. Менгер, Л. фон Мизес, Ф. фон Хайек, М. Фридман) – исходит из того, что человек в основе своей потребительски эгоистичен и предпринимательски агрессивен. Принятие рыночной модели экономики автоматически обрекает все страны на процветание, а политическое вмешательство государства в ход экономических процессов практически всегда носит исключительно негативный характер. Перераспределение богатств в пользу отсталых и неразвитых регионов планеты исключается и рассматривается как недопустимое «протекционистское вмешательство». Роль современного государства должна сводиться лишь к экономической помощи глобальным рыночным силам.
-) Консерватизм – (лат. conservatio – охраняю, сохраняю) (Ж. де Местр, Л. де Бональд, К. Л. Галлер, А. Мюллер, Ф. Генц, К.Н. Леонтьев, К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров) – политическая идеология и тип мировоззрения, исходящий из религиозно ориентированного мировосприятия и отстаивающий традиционные устои
-) социальной (иерархизм с соблюдением социальной справедливости),
-) религиозной (превалирование религии) и
-) политической (принцип этатизма) жизни
с позиций последовательного антилиберализма.
Консерватизм возник как реакция на либерализм, он ориентируется на социальное неравенство и чёткую полити ческую стратификацию, отстаивает принципы мощного государства, которое является результатом естественной эволюции (а не договорного объединения граждан).
-) Идеология консервативной революции (О. Шпенглер, Э. Юнгер, А. Мёллер ванн ден Брук, Э. Штадтлер, Р. Шменд, Э. Юнг, К. Шмитт, Э. Никиш, Х. фон Гляйхен, М. Шран, Г. Церер, Ф. Шаувеккер, Ф.Г. Юнгер ) – призывает к революционному демонтажу либеральных режимов и ратует за реализацию консервативных ценностей, связанных с усилением государственности и национального единения, социально-политическим элитаризмом, государственным социализмом и принципом вождизма. Государство как единственная социально консолидирующая сила обязано избавить общество от классовой борьбы и уничтожить «дух буржуазности», который стремится подчинить экономическому закону всю человеческую деятельность.
-) Фашизм – (итал. fascismo, от fascio – пучок, связка, объединение) (Б. Муссолини, Д. Джентиле, Г. Д'Аннунцио, А. Гитлер, А. Розенберг, Л. Дегрель, О. Мосли, К. Кодряну, Ф. Франко, Х.А.Примо де Ривера, А. ди Оливейра Салазар, К.В. Родзаевский, Ю. Эвола) – политическая идеология и общественно-политическое течение, ориентирующееся на :
-) крайний этатизм («теория тотального государства»),
-) идею социальной гармонии в рамках национальной общности (т.н. «народная общность»),
-) принцип вождизма («принцип фюрерства»),
-) однопартийную систему,
-) элитизм и неравенство.
Фашизм появился как реакция на либерализм – противопоставил парламентской демократии и политическому плюрализму идею вождизма и однопартийности. Реакция на коммунизм проявилась в идее национального единения и в принципе элитизма.
-) Новые правые (А. де Бенуа, Р. Стойкерс, И. Христен, М. Мармен, Д. Венер, Ж. Дюмезиль, Ш. Шампетье, П. Виаль, Ж.К. Балла, Л. Ружьер, К. Лоренц, М. Кюнен, К. Жерар) – выступают за возврат к традиционным для Европы дохристианским ценностям, ратуют за неравенство. Считают, что привносимые христианством идеи эгалитаризма и национального смешения послужили основной причиной современного кризиса европейских ценностей и социально-политического упадка Европы. С позиций идей «этницизма» призывают к созданию семьи национальных европейских государств, высказываются против глобализационных тенденций как формы диктатуры мирового транснационального капитала. Идеология новых правых строится на следующих принципах :
-) борьба с любыми формами эгалитаризма,
-) антилиберализм,
-) антимарксизм,
-) элитаризм,
-) воспевание героизма и культа вождя,
-) этноплюрализм.
-) Неоконсерватизм (И. Кристол, Н. Подгорец, Д. Белл) – включает в себя приоритет прав и свобод отдельной личности, ограничение экономиче ских и социальных функций государства за счет приватизации государственной собственности и сокращения социальных программ. Неоконсерватизм предполагает соединение старых ценностей доиндустриальной эпохи (семья, религия, мораль) с ценностя ми постиндустриальной эры (творческий труд, уникальность каждой личности, ускоренное развитие культуры, образования, активное привлечение работников к управлению производством).
-) Социализм – обозначение идеологических ориентаций, альтернативных либеральной экономике, противостоящих буржуазному общественному устройству и отстаивающих принципы государственного регулирования социальных и экономических процессов с точки зрения властного перераспределения материальных ресурсов внутри общества.
Типы социализма :
-) утопический (Т. Мор, К.А. де Сен Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн),
-) феодальный (Т. Карлейль, Б. Дизраэли),
-) мелкобуржуазно-утопический (Л. Блан, Э. Кабе, П. Ж. Прудон),
-) христианский (П. Леру, Ф.-Ж. Бюше, Ф.Р. де Ламенне),
-) «научный» (К. Маркс, Ф. Энгельс),
-) государственный (К. Родбертус, Ф. Лассаль),
-) катедер-социализм (Л. Штейн, А. Шеффле, Л. Брентано).
-) Коммунизм – (франц. commune – община ; лат. communis – общий) – (К.Г. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин) – политическая идеология и социально-экономическая теория, предполагающая построение справедливого общественного устройства, лишенного частной собственности и эксплуатации человека человеком. Коммунизм предполагает преодоление всех видов социального отчуждения человека от власти, собственности и результатов труда. Исторический прогресс рассматривается как последовательная смена общественно-экономических форма ций. Классовая борьба обусловлена сохранением частной собственности в руках класса буржуазии, поэтому путём насильственной пролетарской революции она должна быть передана в руки тех, кто своим трудом создает всё богатство общества, то есть непосредственным производителям материальных благ.
-) Социал-демократизм (демократический социализм) – политическая идеология и идейно-политическое течение, исходящее из принципов свободы, справедливости и солидарности путём реализации принципов экономической, политической и духов ной демократии. Социализм в рамках социал-демократии рассматривается не как жесткая социальная конструкция, а как нравственная категория, предусматривающая обобществление лишь в рамках экономической целесообразности. В социал-демократизме присутствует отка з от единой идеологической основы движения, отсутствует доктринальная узость. Каждая партия признана самостоятельной и ответственной лишь перед своими членами и избирателями. В связи с этим в современной политической практике существует множество социал-демократических моделей :
--) «латинский социализм»,
--) «средиземноморский социализм»,
--) «скандинавская модель»,
--) «шведский социализм».
5.6. Модели социальной динамики
Циклическая модель
-) Языческая идея «вечного возвращения»
Характерна для языческих мифологических систем, в которых развитие повторяло природные циклы – смену суток и времен года.
-) Циклизм локальных цивилизаций
Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, Д. Тойнби
Развитие культур рассматривается как результат диффузии культурных элементов из одних замкнутых географических ареалов («культурных кругов») в другие.
-) Концепция «кругового» развития европейских новых правых
Противопоставляет учению о прогрессе идею «вечного возвращения». Реализация христианско-линейной эволюционной модели имплицитно содержит в себе идею универсализма истории, которая рассматривается в качестве одной из причин кризиса европейских ценностей. Развитие объявляется свободным от каких бы то ни было законов, как рукотворно-божественных, так и естественно-природных. Мироздание изменяется на основе произвольного столкновения мировых центров силы, однако этот произвол приводит к общему возвращению всех сил в первоначальное состояние.
Линейная модель
Регресс (лат. regressus – возвращение, движение назад) – переход от более высоких форм развития к низшим ; деградация, понижение уровня организации, изменения к худшему.
Инволюция (лат. involutio – свёртывание ; завиток) – обратное развитие.
-) Христианская модель инволюции мироздания А. Августина и Ф. Аквинского
Предполагает идею деградации материального мира по мере его развития, что приведёт, в конечном итоге, ко всеобщему нравственному падению и явится моральным оправданием для уничтожения материального мира и соединения человеческих душ с Богом в мире божественном.
-) Процесс солидификации Вселенной Рене Генона
Развитие мироздания и социума состоит в движении от чистой духовности к низвержению в материю, где находят своё выражение самые зловещие возможности проявления. Оплотнение («солидификация») мира выражается в превращении «качества в количество». В мироздании «земной рай» превращается в каменный, кристаллический, а затем в металлический ад. В сфере мысли наблюдается постепенное помрачение («оккультация») высших принципов, которые со временем становятся недоступными для большинства людей. Традиция теряет свой эзотерический характер, приобретает характер религиозный. Синхронным образом в социальных отношениях теократия сменяется монархией, затем демократией и охлократией.
Общественный прогресс (лат. progressus – движение вперёд) – тенденция развития, которая характеризуется переходом от низших социальных норм к более высшим, от менее развитых общественных форм к более развитым.
Трактовки прогресса :
-) в плане освобождения человечества от религиозного невежества (П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро, Ж.О. де Ламетри),
-) в сфере роста и совершенствования научных знаний (Ф. Бэкон, Р. Декарт, О. Конт, Д.С. Милль, К.А. де Сен Симон),
-) в морали (И. Кант),
-) в плоскости развития человеческого духа (И. Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель),
-) в степени осознания необходимости построения справедливого общества (Т. Мор, Т. Кампанелла).
-) Хилиастическая концепция Иоахима Флорского
Учение о трёх веках (царствах) :
--) Царство Отца – эра Ветхого Завета – люди живут сообразно плоти и поклоняются Богу из чувства страха ;
--) Царство Сына – распространение христианства ;
--) Царство Св. Духа – упразднение церковной и государственной иерархии, освобождение людей, эпоха братства и свободы – «тысячелетнее царство» (хилиазм).
Спиралеобразная модель
-) Диалектическое развитие Г.В.Ф. Гегеля
любое развитие проходит три этапа :
--) тезис (утверждение),
--) антитезис (отрицание тезиса),
--) синтез (отрицание антитезиса, повторяющее тезис на новом качественном уровне).
-) Смена общественно-экономических формаций К. Маркса
Поступательно-прогрессивная смена общественно-экономических формаций основывается на научно обоснованной возможности уничтожения эксплуатации человека человеком.
Ризомообразная модель
Ризома (rhizome (фр.) – корневище, у некоторых многолетних растений отсутствует центральный стержневой корень) (Ж. Делёз, Ф. Гваттари) – в процессе развития наблюдается множество «побегов», переплетенных между собой, растущих в разных направлениях, постоянно отмирающих и возрождающихся. В обществе царит асимметрия, неупорядоченность, децентрализация, что указывает на бессмысленность и хаотичность социальных процессов.
5.7. Концепции общественного развития
Цивилизационная (локальность развития)
Цивилизация – тип организации общества, характеризуемый специфической общественно-производственной технологией и соответствующей ей культурой, определенной философией и общественно значимыми ценностями.
Цивилизационный культурно-исторический подход – социально-историческое развитие трактуется как история цивилизаций, имеющих локально-замкнутый характер.
-) Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
Исходит из идеи о различных культурно-исторических типах (цивилизациях), лежащих в основе славянского и западноевропейского миров на основе психического строя, религии, воспитания, характера культурной деятельности. Существует десять культурно-исторических типов – египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский (халдейский), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, ново-семитский (аравийский), германо-романский (европейский), славяно-русский.
-) Цивилизационный изоляционизм К.Н. Леонтьева
Эволюционные законы зарождения, роста и гибели действуют и в рамках существования отдельных народов, наций и культур. Самобытность, сложность и разнообразие может породить только мощная государственная система путём насильственного структурирования социальной материи на ранги, слои, группы. Ослабление этого принципа ведет к смешению, однообразию и потере качественно-самобытных характеристик составляющих систему элементов. Если общество перестанет повиноваться деспотически организующей политической силе и будет стремиться заимствовать принципы развития иных народов, то последует падение этого государства, выражающееся в «расстройстве» свойственной ему государственной формы.
-) Культура против цивилизации О. Шпенглера
Различные культуры есть обособленные организмы, обладающие растительно-биологическими характеристиками. Эти характеристики детерминированы не только органической природой культур, но и ландшафтными особенностями среды обитания той или иной нации. Развитие национальных культур повторяет цикличность природных процессов – чередование времен года и биологические закономерности развития. Каждая культура проходит путь от развитой стадии (культура) к её деградировавшим формам (цивилизация). Существует восемь «плодоносных» и «мощных» культур – египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (аполлоновская), византийско-арабская (магическая), культура майя, западноевропейская (фаустовская). Возможно также появление русско-сибирской культуры.
-) Цивилизационная концепция А. Тойнби
Цивилизация есть достигшая пределов самоидентификации культура, которая представляет собой большие в пространственно-временном плане общности. Количество цивилизаций – 21 (затем 13, в силу исключения «второстепенных» и «недоразвитых»).
Динамика развития цивилизаций определяется столкновением :
-) «вызова» – ставит под угрозу существование общества (ухудшение природных условий, внешнее завоевание, появление в недрах общества инородных социальных сил) и
-) «ответа» – творческое усилие людей, призванное разрешить конкретную проблемную ситуацию и демонстрирующее их свободу в условиях испытаний.
-) Концепция «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона
Разделение человечества на страны :
) «первого» (Запад),
) «второго» (социалистические государства),
) «третьего» мира (индустриально арьергардные страны Азии, Африки и Латинской Америки)
– устарело. Следует группировать государства, исходя не из политико-экономического устройства и не из уровня их промышленного развития, а ориентируясь на принадлежность страны к той или иной культуре или цивилизации.
Цивилизация – наивысшее и цельное культурное образование, объединяющее людей и обеспечивающее им соответствующую степень культурной самобытности. Цивилизация связана как с общими объективными элементами (язык, история, религия, обычаи, социальные институты), так и с субъективной самоидентификацией. При этом цивилизационная идентичность будет играть все большую роль в будущем. Мир будет формироваться под влиянием взаимодействия 7-8 цивилизаций – западной, конфуцианской, японской, исламской, индусской, славянско-православной, латино-американской и африканской. В связи с чем неизбежны цивилизационные конфликты, которые будут разгораться на «культурных рубежах», разделяющих эти цивилизации. Мир, расколотый по цивилизационному основанию, поставит под сомнение вопрос о единственности западного пути глобализационного развития и будет пытаться избежать одномерности в своем развитии через эволюцию к цивилизационной многополярности.
Стадиальная (линейность развития)
-) Трёхстадиальная
(К.А. де Сен-Симон, О. Конт) – общество последовательно проходит три стадии :
--) теологическая (примитивные мифологические и религиозные представления),
--) метафизическая (господство абстрактных философских представлений),
--) позитивная (доминирование строгого и объективного научного знания).
-) Формационная
(К. Маркс, Ф. Энгельс, И.В. Сталин)
Общественно-экономическая формация – категория исторического материализма, служащая для обозначения общества на определенном этапе исторического развития, решающим признаком которого выступает способ производства.
--) докласовое общество – классовое общество – будущее бесклассовое общество (коммунизм) (К. Маркс),
--) первобытно-общинный строй – рабовладельческий строй – феодальный строй – капиталистический строй – коммунистический строй (И.В. Сталин).
Мир-системная (отрицание развития)
Мир системная концепция (А.Г. Франк, Ф. Бродель, И. Валлерстайн, Й. Галтунг, Р. Кокс, С. Амин, М. Рогальски) – выявляет большие экономические образования :
-) акцент делается на анализе экономических связей между обществами ;
-) представление о мире как глобальной системе многообразных экономик, государств, обществ, идеологий и культур ;
-) социально-экономические системы порождают социально-исторические организмы (цивилизации, государства) ;
-) отрицание стадиального развития и прогресса ;
-) в социальной истории происходят изменения, не имеющие никакой направленности.
Черты современной мир-экономики :
-) всемирная организация производства ;
-) рост значения транснациональных монополий в мировом хозяйстве ;
-) интернационализация капитала и рынков продуктов при одновременной сегментации рынка труда ;
-) уменьшение возможностей государственного вмешательства в сферу финансов ;
-) глобальная тенденция «финансизации», выражающаяся в высоких процентных ставках, «плавающих» обменных курсах и свободе спекулятивных трансфертов.
-) Концепция недоразвитости стран третьего мира А.Г. Франка – критика линейно-стадиальных концепций модернизации с позиций постулирования существования единственной мир системы, которая через многочисленные циклы экспансии и консолидации охватила собой весь мир. В рамках этой системы развитость стран Запада неотделима от недоразвитости остальных стран мира (бывших ранее неразвитыми), которые финансировали капитализацию развитых стран, что и привело к развитию одних и недоразвитости других. Данное обстоятельство предопределяет невозможность прохождения недоразвитыми странами стадий развития развитых стран – для этого им, прежде всего, необходимо найти аналогичные эксплуатируемые народы.
-) Концепция миров экономик Ф. Броделя
Мир-экономика есть экономически самостоятельный регион планеты, способный в основном быть самодостаточным, которому его внутренние связи и обмены придают определенное органическое единство (Финикия, Карфаген, Рим, Индия, Китай).
-) Мир-системный анализ И. Валлерстайна
Социальные системы – единственная социальная реальность, разновидностью которой выступают :
--) Мини-системы – относительно небольшие, высокоавтономные единицы с четким внутренним разделением труда, характеризующиеся однородностью культурных и управляющих структур (эпоха охоты и собирательства).
--) Миры-системы – самодостаточные социальные системы, имеющие границы, структуру, правила легитимации и внутреннюю согласованность :
---) миры-империи – (крупные политические структуры – Китай, Рим) – экономика находится под диктатом политической власти, использующей логику извлечения дани из одновременно локально управляющихся локальных производителей, главным образом, сельских ;
---) миры-экономики – результат освобождения экономики из-под диктата политики, где нет социальных ограничений для развития капиталистического производства. Обширные неравномерные цепи производственных структур рассечены многочисленными политическими структурами, в которых прибыль распределяется неравномерно в пользу тех, кто достигает различных видов временных монополий в рыночных сетях (современная капиталистическая мир-система).
5.8. Социальная философия марксизма
Марксизм
Социальное бытие определяет сознание – история направляется материальными условиями жизни людей, которые определяются экономическими структурами, а образ жизни человека зависит от его положения в созданных обществом производственных отношениях, обусловленных :
-) базисом – экономическая структура общества (уровень развития производительных сил и производственные отношения) и
-) надстройкой – духовные образования (социально-политические институты и духовная жизнь).
Диалектический материализм – единственная наука – наука истории. Определяющим механизмом исторического развития является конфликт классов (свободные и рабы, патриции и плебеи, бароны и крепостные, буржуа и пролетарии).
«Научный» социализм (против утопического) – сущность объективного закона, раскрывающего тайну капиталистического производства состоит в умножении прибавочной стоимости. Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, следовательно, он становится все более дешёвым товаром, чем больше товаров создаёт. Рост стоимости мира вещей приводит к обесцениванию человеческого мира.
Труд производит –
-) товары ; -) самого себя ; -) рабочего как товар ; -) прибавочную стоимость. Продукт труда (опредмеченный труд) противостоит живому труду, что приводит к закабалению рабочего чуждым ему предметным миром.
«Отчужденный труд» – отчуждение –
-) производителя от продуктов его труда
-) производителя от собственной активности
-) человека от родовой сущности, в результате человек свободен только при выполнении животных функций (еда, питье, секс), а в своих человеческих функциях он чувствует себя животным.
Частная собственность – (не абсолютная данность, её не было и не будет) – это следствие экспроприированного труда, когда капитал присваивает в собственность продукт труда других. Человеческая природа – не реализована, т.к. объектом сделки становится труд, в результате чего человек уже не принадлежит самому себе. Продукт труда становится независимым, чуждым производителю, а процесс жизни всё дальше удаляется от ее носителя.
Эксплуататоры – класс людей, живущий трудом других людей. Соответственно, доминирующие в обществе идеи есть всегда идеи господствующего класса, а государство – выразитель интересов господствующего класса. Отмирание государства последует вслед за ликвидацией частной собственности, в силу чего необходимость в государстве как организованном насилии одного класса над другим полностью отпадёт.
Пролетариат несёт в себе самостоятельную историческую роль. Необходимо довести социальные противоречия до финальной фазы классовой борьбы, которая выразится не в разделе собственности по законам справедливости (Прудон), а в её упразднении революционным путем (■ «экспроприаторы должны быть экспроприированы»). Тезис о неизбежности перехода от капитализма к коммунизму (■ «ассоциация свободного развития каждого как условия свободного развития всех»).
Неомарксизм
Современный пролетариат как революционный класс перестал существовать, растворившись в массе. Революционной, системочуждой потенцией обладают лишь те, кто люмпенизирован западной цивилизацией и стремится демонтировать господствующую систему социально-экономических отношений. К таковым относятся : нетрудоустроенная молодёжь, маргинальные группы (бедняки, безработные, преступники, узники тюрем, жители «третьего мира», не вовлечённые в орбиту «модернизации», наркоманы, «враждебные интеллектуалы», противостоящие западной культурной традиции, представители сексуальных меньшинств, инфантилы, не желающие включаться в трудовую жизнь).
Главный объект изучения – не критика капитализма, а новая квазиреальность – технологическая рациональность, которая обусловлена не наличием частной собственности, а подчинением природы. Новое варварство наступает не в силу экономических форм господства, а из-за некоего метафизического субъекта господства, когда человек внутренне подчиняет себя другому человеку. Данное подчинение формирует сознание человека и обусловливает его бессознательные влечения. Бытие не соотносится с мышлением (последовательная реализация тождества бытия и мышления приводит к появлению фашизма, идеализма, марксизма). В современном мире создаются ложные образы реальности, обслуживающие власть. В теории важна не истинность, а ее функциональность в интересах системы. Индивид, получив материальные блага, служит государственному аппарату. Масс-медиа создают искусственные потребности, что приводит к блокаде инициативы и творчества.
Задачи социальной философии :
-) обнаружить пространство, свободное от господства ;
-) помочь индивиду выстоять под натиском тотальности, уклониться от навязываемых форм организации ;
-) спасти миметическое – непосредственное мировосприятие через единственно неотчужденный вид труда – критическое мышление.
-) Концепция гегемонии Антонио Грамши
Идея корректировки марксизма, представляющего собой доктрину «экономического детерминизма» с позиций «философии практики» как абсолютного «историзма». Философия призвана обеспечить высвобождение человека из-под власти экономического базиса, с целью решения насущных социальных задач. Власть современного капитала обеспечивается не только за счёт экономической эксплуатации как базиса общественных отношений, но и через использование механизмов надстройки – путём гегемонии господствующего класса :
-) горизонтальный уровень гегемонии – союз социальных сил под руководством доминантной группы или класса ;
-) вертикальный уровень – занятие группой или классом господствующего положения в общественной жизни.
Ступени гегемонии :
-) экономико-корпоративная ;
-) осознание общности классовых интересов ;
-) выход интереса за рамки класса и превращения его в «интересы» других классов.
В результате возникает полная гегемония – экономическое, политическое, интеллектуальное и моральное единство действующих субъектов на основе выработанной философии и идеологии, оправдывающей (обосновывающей) историческую миссию доминирующего класса (группы). Экономика лишь создаёт почву для распространения определённого мышления, типа культуры, образа мыслей и способа решения актуальных задач.
Две стороны гегемонии :
-) насилие – принуждение, подчинение ;
-) согласие – убеждение, руководство.
Две стороны гегемонии взаимопроникают друг в друга и создают феномен власти как «этико-политическое» руководство, основанное на согласии, облечённой в «броню принуждения».
-) Тупики «диалектики просвещения»
Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно
Анализ внеэкономических, метафизических структур власти (от подчинения внешней природы до тождественности – черта всей западной культуры – от олимпийской мифологии до культурной индустрии). Определяющая черта современной цивилизации – страсть к просвещению (к фактам, ясности и понятности), однако понятие мышления уже содержит регресс, оно мифологично. Техника выражает собой сущность знания, что выливается в эксплуататорском использовании труда других.
Развитие науки и технологий соответствует охватившим общественные массы новым технологическим сознанием – т.е. это есть постоянное стремление к господству над человеческими существами, что ведет к созданию «общества тотального администрирования» и усилению дегуманизации его членов (за это ответственен не только капитализм, но и марксизм).
Человек исчезает в больных, прогнивших, продырявленных капиталистических отношениях. Не народы и классы, а индивиды составляют конкретную историческую реальность. Они объединяются из чувства солидарности, но все они должны страдать и умирать. Присутствует надежда, что существование в этом мире – не последнее, к тому же сохраняется вера в справедливость.
-) Примитивность «одномерного человека» Герберта Маркузе
«Одномерный человек» – явление современной цивилизации, построенной на новомодных инструментах подавления. Наблюдается фальсификация реальных нужд людей в целях поддержания рыночной системы производства и потребления, существующей в формах, по большей части, иррациональных и бесполезных поисков удовольствия (■ спорт).
Техника представляет собой господствующую идеологию современного общества, выстроенную под реализацию главной идеи – обеспечения эффективности экономики, что исключает свободное развитие человеческих нужд и потребностей личность превращается в частицу огромного механизма современного производства, порождая действительность «счастливого рабства».
Социальная неудовлетворенность, определяемая борьбой с рабским характером труда, ослабляется все увеличивающемся уровнем потребления. Иллюзорная привычка к политической свободе на практике сводится к праву голоса на выборах неотличимых друг от друга политических представителей, занимающихся бесполезными дебатами. Современное общество – одномерно, оно препятствует свободному развитию человеческих нужд и способностей.
-) Структуралистский марксизм Луи Альтюссера
Структурный анализ социальной реальности и «Капитала» К. Маркса предполагает рассмотрение человека как функции поддержания целостности социальной системы (т.н. «теоретический антигуманизм» Маркса), то есть индивид является агентом структур социальных отношений : ■ «не с конкретными людьми имеет дело наука, а с людьми-функциями в определённой структуре, носителями рабочей силы, представителями капитала».
-) Идеологические аппараты государства – есть одно из средств, с помощью которых обеспечивается господство капиталистического класса. Идеологические аппараты опираются на идеологические процедуры воздействия :
--) религиозные – система различных церквей ;
--) образовательные – система общественных и частных школ ;
--) семейные ;
--) юридические ;
--) политические – политические системы, партии ;
--) профсоюзные ;
--) коммуникационные – пресса, радио, телевидение ;
--) культурные – литература, искусство, спорт.
--) Репрессивные аппараты ориентируются на применение или угрозу применения прямого физического насилия.
Постмарксизм
-) Симулятивная реальность Жана Бодрийяра
Критика общества потребления – усталость от переизбытка потребления и производства
--) вещей-объектов вызывает к жизни процесс насыщения
--) вещами-знаками (симулякрами), где нет пределов потребления.
В социальной истории выявляются симулякры трёх порядков :
--) подделка социального с её метафизикой бытия и видимости (от Ренессанса до промышленной революции) ;
--) производство социального с его диалектикой энергии (труда) и законов природы (промышленная эпоха) ;
--) симуляция социального с её кибернетикой неопределённости и кода (современная социальная реальность).
Современный мир самореференционных знаков состоит из моделей и симулякров, которые никак не связаны с материальными референтами, они базируются на своей собственной «реальности».
Симуляция реальности в современном мире.
-) На социокультурном уровне симуляция реальности выражается в потере смысла, в утрате связи между обозначающим и обозначаемым. Жизнь превращается в «эксплуатируемое существование», когда человека насилует псевдо-язык, наполненный симулятивными абстракциями, а культура подменяется идеей культуры, симулякром, знаковой прорвой, гиперреальностью.
-) На политическом уровне реальность являет собой своеобразную форму симулятивного «отрыва от реальности», «виртуализации действительности», когда стираются грани между политической мыслью и абстракцией, между репортажем и режиссурой, между политикой и спектаклем.
-) На экономическом уровне субъекта донимает явная и скрытая реклама, создающая в человеке искусственные потребности и разжигающая в нем потребительские инстинкты, что превращает человека в орудие незримой эксплуатации.
-) Психоаналитический постмарксизм С. Жижека
Интерпретация диалектики Гегеля сквозь призму психоанализа Лакана позволяет вскрыть глубинно-психологические механизмы протекания процесса эксплуатации и порождает методологию исследования современных социальных феноменов с помощью понятий :
--) цинизм – правящие элиты осознают «дистанцию, разделяющую идеологическую маску и действительность», но не отказываются от этой маски, а продолжают действовать так, как если бы не отдавали себе в этом отчёта ;
--) фантазм – сокрытость иллюзии в реальности социальных действий индивидов – фантазм работает в самой сердцевине социальной реальности : «все мы прекрасно сознаём, что бюрократия не всесильна, однако, попадая в бюрократическую машину, ведем себя так, как будто верим в ее всемогущество». Фантазм реальности порождает тезис о том, что правящие элиты ■ «сознают, что в своей деятельности следуют иллюзии, но все равно делают это» ;
--) расщеплённость субъекта – субъект есть ответ Реального (объекта) на вопрос Другого : ■ «любой вопрос вызывает у своего адресата эффект стыда и вины, он расщепляет, истеризует субъекта ; эта истеризация и конституирует субъекта». Объект есть для субъекта измерение влечения к смерти, травматического дисбаланса, человек – это «природа, тоскующая по смерти, потерпевшая крушение, сошедшая с рельсов, соблазнившись смертоносной вещью».
Субъект должен распознать в фигуре Другого (бюрократа),
---) противостоящую ему внешнюю силу, воплощающую «отчуждённую», субстанциальную власть
---) себя самого в своей инаковости (идея самоуправления, демократии) и «смириться» с происходящим ;
-) тоталитаризм современных идеологий – следует избавиться от иллюзии о «постидеологичности» условий современной западной либерально-демократической реальности. Либеральная идеология тоталитарно воздействует на человека не извне, но изнутри, тоталитаризуя сознание через механизмы функционирования коллективного бессознательного : ■ «Если в сталинском СССР бюрократы ездят на «мерседесах» в качестве представителей народа, то в социалистической Югославии народ сам ездит на «мерседесах» в лице своих представителей».
5.9. Модели социального развития России
Выступил против теории прогресса и истории как естественного развития человека, утверждая, что народ есть особая нравственная личность, наделённая своим особым путём развития, направляемого Богом и таинственными побуждениями людей.
Мир – делится на две части –
-) Восток – ум созидается ;
-) Запад – ум развивается (под началом католицизма и папы).
-) В России нет внутреннего единства, естественного развития, нет господства времени и истории, доминирует только географический фактор, ей свойственны равнины, пространство и неподвижность. Россия – вне истории, забыта Провиденьем, предоставлена самой себе, заблудилась на Земле. Россия не содействует развитию разума, лишь заимствует и подражает, она живет одним настоящим, а значит, общий закон развития отменён для России (■ «Черт догадал меня родиться в этой стране с умом и талантом !»)
Однако уже в «Апологии сумасшедшего» отсталость трактуется провиденциально, как потенциальная сила России. Страна огромна и провиденье поручило нас интересам человечества (■ «наша вселенская миссия уже началась») под эгидой Православной Церкви – смиренной и героической.
Самобытность славянофильства и западнизм западничества
Черты славянофильства :
(Аксаков К.С., Киреевский И.В., Хомяков А.С., Самарин Ю.Ф.) :
-) идея своеобразного пути развития России ;
-) признание главенства православия ;
-) признание свободы слова, печати, суда, образования ;
-) против бюрократизма за права личности и общества ;
-) приоритетное внимание не государству, а развитию народных форм жизни ;
-) идея органического саморазвития народной жизни ;
--) «земля» (народ и общество) есть начало общинное и личное, она противопоставляется
--) государству как началу принуждения и насилия.
|
Европа |
Русь |
|
Государства образованы путём завоевания и насилия |
Мирное возникновение государства |
|
Развитие – путем вражды и переворотов |
Мирный рост |
|
Договорные, условные, недоверчивые и враждебные отношения между людьми и сословиями |
Естественные, свободные, миролюбивые отношения |
|
Церковь смешалась с государством |
Церковь не смешана с мирскими целями |
|
Формальные законы |
Обычаи, суд по совести |
|
Частная собственность, индивидуализм |
Общинно-семейная собственнсть, коллективизм |
|
Индивидуализированный быт |
Главное – благо семьи |
|
Материальная жизнь, тяга к роскоши и богатству |
Духовная, простая, скромная жизнь |
|
Утрата веры, много мнений, безрелигиозность |
В народе – истинно христианская вера |
|
Нет предрасположенности к христианской духовности (культ силы и пр.) |
Общинно-семейный быт и восприятие христианской духовности |
|
Рационализм, светскость, своемыслие западной церкви |
Верность преданию церкви православной |
|
Раздвоение христианства на католичство и протестантизм |
Единство православия |
|
Культ личной свободы, произвол, эгоизм |
Христианская форма реализации свободы – в самосовершенствовании |
|
Самодовольство, гордость |
Смирение, кротость, самоотверженность |
|
Рационализм, формализм знаний, власть анализа |
Цельность мировоззрения, верность христианскому преданию |
|
Раздвоение быта и духа |
Единство духа и быта |
|
Исчерпанность духовных начал |
Духовное лидерство во всемирной истории |
Черты западничества :
(Грановский Т.Н., Кавелин К.Д., Станкевич Н.В., Герцен А.И., Белинский В.Г.)
-) недостатки России не субстанциональны, а вышли из несчастного исторического развития ;
-) надежда на просвещение народа и гуманизм ;
-) одобрение реформ Петра I, который открыл путь России к европейской цивилизации.
|
Западники |
Славянофилы |
|
Идеал автономной от общества личности |
Цельная, слитая с обществом личность |
|
Субъект свободы – индивид |
Субъект свободы – общность людей |
|
Условие свободы – рационализация и индивидуализация сознания |
Апология нерефлексивной веры |
|
Слитность с природой на основе рефлексии |
Слитность индивидов с церковью |
|
Приобщение людей к общечеловеческому началу, к универсальности разума |
Христианский универсализм, отождествление общечеловеческих ценностей с православием, а русский народ – с человечеством |
|
Философия сознательного действия |
Историю движет иррациональная стихия |
|
Идеализация идей Просвещения, допущение резких скачков развития |
Критика принципов Просвещения и революции, идеал – в непрерывности развития |
|
Правовой порядок |
Связь на основе общей веры, традиций и обычаев |
|
Народ должен быть интеллигенцией превращен в нацию, т.е. индивидуализирован мыслью |
Возвращение интеллигенции в народ |
|
Главный враг – докапиталистический уклад, идеализация либерально-буржуазных ценностей, апология Петра I |
Идеал – докапиталистический тип личности и общества, апология допетровской Руси |
|
Одобрение буржуазного пути развития |
Отрицание капиталистического пути |
Русский консерватизм
(Н.М. Карамзин, М.П. Погодин, А.А. Фишер, С.С. Уваров, К.Н. Леонтьев)
Необходимость возведения «умственных плотин» для появления политической благонадежности. «Якорь спасения России» – в «священных началах» народной жизни :
-) идеалы православия («православие»),
-) следование самодержавным принципам управления государством, («самодержавие») и
-) признание православного единства монарха и народа («народность»).
Политический авторитаризм должен сочетаться с этатистскими установками и с необходимостью решения всех возникающих вопросов силами государственного аппарата, исходящими сверху правительственными распоряжениями. Правительство есть источник общественной заботы, порядка, нравственности и культуры народа. Вне государственного порядка царит хаос отдельных личностей. Государство сакрализировалось, все его решения объявлялись незыблемыми и обязательными для исполнения во имя поддержания общественного порядка.
Русский анархизм М.А. Бакунина
Основа анархизма – мистика отрицания и борьбы, находящая творческую силу и диалектическую ценность лишь в отрицании. «Философия дела» исходит из восприятия дела перехода мысли в действительность, дело есть выход в подлинную реальность (■ «Истина не теория, но дело, сама жизнь»). Атеизм основывается на мысли, что если Бог существует, то человек – раб, но так как человек может и должен стать свободным, следовательно, Бога нет. История есть шествие человечества из «царства животности» в «царство свободы». Человек – должен быть полностью свободен и от религии и от государства как низших ступеней развития человечества. Государство есть тиран и эксплуататор, опирающееся на фикцию Бога.
Будущее общество – строй ничем не ограниченной свободы, независимость человека от всякой власти. В этой связи анархизм выступил против марксизма с его «диктатурой пролетариата» и отстаивал идею социалистического общества, основанного на коллективном владении средствами производства, на равенстве, свободе и справедливости. Социально-экономические преобразования строятся на отмене наследственной собственности, на передаче земли общинным труженикам, а фабрик и заводов – ассоциациям рабочих. Идея ликвидация брака и семьи была связана с необходимостью организации общественного воспитания детей. Теория гуманного эгоизма строится на том, что истинно свободным людям власть не нужна, т.к. люди и без того заинтересованы в том, чтобы помогать друг другу.
Эсхатологическая историософия В.С. Соловьёва
Исторический процесс – продолжение космического процесса – становление абсолютного в другом, в хаосе бытия. Торжество добра связывается с воплощением божественной идеи в мире путём всеединства как подлинной вселенской гармонии – воссоединение церквей :
--) восточной (мистицизм) и
--) западной (наднациональная духовная власть, независимая от государства) церквей.
Россия призвана упразднить вражду Востока и Запада.
Идеал общества формируется на основе христианских ценностей – свободная теократия – нравственная власть – у Церкви, сила – у Царя с условием подчинения государства Церкви. Христианское государство содействует мировому сближению народов (■ «люби все другие народы как свой собственный»).
В конце жизни у Соловьёва рухнула вера в прогресс, появились нотки эсхатологизма, веры в наступление скорого конца истории, когда исчезнет христианское общество на фоне конфликта Востока (Китай, Япония) и Запада. Грядёт завоевание Европы желтой расой, неминуемо появление антихриста (он будет красив, умён, образован), который завоюет весь мир, но ничтожным образом погибнет и наступит торжество добра.
Историософия евразийства
(Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский, Л.П. Карсавин, Н.Н. Алексеев)
Выступали против европеизации, в которой видели подрыв национального единства России и причину разрыва преемственности поколений. Евразия – от Восточной Европы до Центральной Азии (без Японии, Индии и Ближнего Востока). Принцип месторазвития – предполагает, что социально-историческое пространство сливается с географической обстановкой, что порождает особый тип византийской, «степной» культуры. Революция 1917 года ознаменовала собой выход России из европейского мира на путь самобытности с актуализацией восточного, «туранского» элемента русской культуры. Выступали против идеи о том, что Россия – это преемница Киевской Руси. В России присутствует особый евразийский этнопсихологический тип, а истоки Руси проистекают из империи Чингисхана.
Черты России как евразийской державы :
-) иерархическая система власти ;
-) на вершине власти – верховный руководитель с неограниченными правами ;
-) господствует этика политического повиновения и религиозного подчинения божественной воле ;
-) доминирует психологический тип личности, в котором честь и достоинство ставится выше безопасности.
5.10. Теории модернизации
Модернизация – общественно-исторический процесс, в ходе которого традиционные общества становятся прогрессивными, индустриально развитыми.
Модернизация понимается состоящей из
-) интеллектуальной (рационализация, секуляризация),
-) технологической (индустриализация, урбанизация) и
-) социальной (дифференциация общественных групп) революций.
Модернизация связана с индустриализацией, с экономическим развитием стран, с заимствованием ресурсов изнутри. Субъектами исторического процесса при модернизационных изменениях являются национальные государства.
Содержание модернизации
-) процесс социальной дифференциации, при котором осуществляется общественное разделение труда (Э. Дюркгейм) ;
-) процесс рационализации, в ходе которого хозяйствующие субъекты стремились максимально повысить собственную экономическую отдачу (М. Вебер) ;
-) капитализация (Г. Зиммель),
-) процесс товаризации, в ходе которого товары и услуги все более и более производились для рынка (К. Маркс),
-) демократизация и либерализация (Э. Шилз).
Значения понятия модернизация
-) Модернизация как переход к индустриальному обществу – (связывается с понятием modern (современный)) – указывает на определенный тип общества, общество модерна, пришедшее на смену традиционному обществу. Модернизация фиксирует и описывает реально наблюдаемые социальные процессы по переходу от
-) сословной, религиозно-аграрной модели социально-экономической организации к
-) общенациональному, индустриальному типу общества.
-) Модернизация как буржуазная западная теория – (появилась на Западе в 50 е годы ХХ столетия) – была призвана идеологически пропагандировать странам «Востока» ценности и образ жизни западной цивилизации. Модернизация ассоциируется с вестернизацией и связывается с архетипом «Запада» как универсального образца развития для всех традиционных обществ остального мира. Мировое социальное развитие носит линейно-стадиальный характер, предполагающий поступательное прохождение всеми странами определённых этапов развития, направленных на создание общемирового варианта прозападного общества с ценностями либерализма, буржуазной представительной демократии и универсальной моделью рыночной экономики (Т. Парсонс, Э. Шилз, К. Гирц, Г. Алмонд, С. Верба, Э. Геллнер).
Модели модернизации
-) Структурно-функциональная модель модернизации Т. Парсонса – ориентиром для модернизирующихся стран является схема AGIL : adaptation – адаптация, goal attainment – достижение целей, integration – интеграция, latency – сохранение культурного образца.
-) «Стадии экономического роста» У. Ростоу – типологизация общественного развития по следующим этапам :
-) «Традиционное общество» – аграрное общество с примитивным производством, с жёсткой социальной иерархией, с наличием власти земельных собственников и низким уровнем развития науки и техники.
-) «Переходное общество» – связано с созданием предпосылок «сдвига» (рост капиталовложений, рост национализма, появление централизованного государства и предприимчивых людей.
-) Стадия «сдвига» – период «промышленной революции», изменение методов производства.
-) Стадия «зрелости» («индустриальное общество») – рост промышленности, рост новых отраслей, рост городского населения, квалифицированный труд, изменение структуры занятости.
-) Стадия «высокого массового потребления» – основные отрасли – сфера услуг, производство товаров массового потребления.
-) Теория макдональдизации Дж. Ритцера – (опробована в сети быстрого питания «Макдональдс») – образцом модернизации выступает схема ECPC : efficiency – эффективность, calculability – калькулируемость, predictability – предсказуемость, control through nonhuman technologies – контроль посредством технических средств. Речь идёт об экономической эффективности, калькулируемости процесса и результата, предсказуемости последствий определённых действий и технологически оснащённый контроль за поведением.
5.11. Теории зависимого развития
Теория империализма
Д.А. Гобсона, Р. Гильфердинга, В.И. Ленина
Рассматривает империализм как монополистическую стадию развития капитализма, при котором исчезает свободная конкуренция и обостряется борьба за мировые рынки. Под маской осуществления европейскими странами цивилизаторской миссии происходит ограбление колониальных и зависимых стран.
Анализ монополистического капитализма
Г. Бравермана, П.А. Барана, Г. Магдоффа и П.М. Суизи
Логика капиталистической эволюции неминуемо порождает авторитарно выстроенную мировую систему, состоящую из :
-) управляющего центра и
-) зависимой периферии.
Теории депендетизма Т. Дус Сантуса и Р.М. Марини
Вводят противопоставление :
-) депендетизм (теории зависимости (от исп. dependencia – зависимость)) – предполагает установление определённых пределов и возможностей развития зависимых обществ, в которых сформировался качественно иной капиталистический способ производства, основанный на «суперэксплуатации» трудящихся масс периферии
-) девелопментализм (теории развития (от англ. development – развитие)) – сводит развитие лишь к рассмотрению процессов, происходящих во внешней торговле периферийных стран.
Концепция зависимо-ассоциированного общества
Ф.Э. Кардозу и Э. Фалетто
Отвергает идею теории модернизации о том, что зависимые страны неминуемо повторят стадии развития развитых государств, в связи с чем «периферийные» государства способны на экономический прогресс, даже в «ситуации зависимости» от «центральных обществ».
Концепция периферийного капитализма Р. Пребиша
Капиталистическая мировая экономика представляет собой единое мировое целое, разграниченное на :
-) «центр» – включает в себя индустриально высокоразвитые державы и
-) «периферия» – в основном аграрные страны, которые находятся в экономической зависимости от центра, что препятствует их развитию и обуславливает их отсталость через выкачивание части её доходов.
Теория «игр обмена» Ф. Броделя
Капиталистическая экономика в своём развитии проходит два этапа :
-) рыночная экономика предусматривает принцип свободной конкуренции и эквивалентного обмена с ориентацией на равноправно-горизонтальные связи субъектов рынка и стремится действовать в рамках локализованных национальных экономик ;
-) современный капитализм стремится к неравномерному перераспределению ресурсов и несправедливому товарному обмену в пользу политически сильного государства, что выражается в устранении свободного ценообразования и конкуренции через повсеместное распространение монополизации. Капитализм тяготеет к вертикально-властным формам регулирования экономических процессов с задействованием политических рычагов и механизмов государственного воздействия.
Доктрина «мир-экономика» И. Валлерстайна
Современный капитализм стремится к непрерывному и безграничному накоплению капитала, что приводит к градации современного мира на следующие сегменты :
-) «ядро» – совокупность индустриально развитых государств планеты, навязывающих свою волю другим странам ;
-) «полупериферия» и «периферия» – недоиндустриализованные страны-поставщики ресурсов для «ядерных» государств, они подвергаются беспощадной экономической эксплуатации, что приводит к их структурной экономической отсталости, когда одни отрасли экономики модернизируются, а другие продолжают оставаться архаичными.
5.12. Теории глобализации
Глобализация (от лат. globus – шар, фр. global – всеобщий) – процесс охватывания всего человеческого сообщества едиными производственными, экономическими, политическими, социальными и культурными взаимоотношениями на базе новых, преимущественно компьютерных, технологий.
Глобализация понимается как :
-) постоянно идущий исторический процесс расширения пространств взаимодействия между людьми, государствами и культурами ;
-) всеобщая универсализация мира (усиление черт всеобщности) и гомогенизация (постепенное движение к однородному политико-экономическому и культурному миру) ;
-) открытость национальных границ и максимальная прозрачность в сфере экономических взаимодействий.
Признаки глобализации
-) развитие новых информационных технологий и формирование единого общемирового промышленно-финансового и информационно-культурного пространства ;
-) слияние национальных экономик в единую общемировую систему ;
-) появление наднациональных политических (ООН), военных (НАТО), промышленных (транснациональные корпорации (ТНК)) и финансовых структур (международный валютный фонд (МВФ)).
Глобализация – управляема, она связана с вестернизацией, с внедрением всеобщего стандарта, что тормозит внутреннее развитие национальных государств и провоцирует заимствование ресурсов извне. Ведущими субъектами исторического процесса становятся надгосударственные организации. Капиталы есть двигатели глобализации, которые приведут к единой мировой валюте, к свободному обороту и обмену денег. Глобализация вызывает дозированно-сдерживающий контроль развитых стран за экономическим развитием других государств и приводит к монополии на совершенствование : развитие одних стран и регионов планеты осуществляется за счёт стагнации и деградации других.
Концепции глобализации (по Г. Вельяминову):
-) «Ортодоксы-глобалисты» (гиперглобалисты) – (К. Омае, Д. Редвуд, М. Фридман, П. Кеннеди, Э. Слотер) – глобализация есть новая эра развития цивилизации, движущими силами которой являются капитализм и новые технологии. Национальные государства переживают упадок, а людские судьбы полностью зависят от порядков на мировом рынке.
-) Трансформисты (Б. Аксфорд, Д. Хелд, Д. Гольдблатт, Э. Макгрю, Д. Перратон, Д. Розенау, Э. Гидденс) – глобализация глубоко трансформирует мировую политику, государственную власть и общество, которые пытаются адаптироваться к более взаимосвязанному и быстро меняющемуся миру. Однако, поскольку интеграции сопутствует фрагментация, стабильность дальнейшего развития глобализации ставится под сомнение.
-) Скептики (П. Хирст, Г. Томпсон, Д. Аллен, Р. Гилпин, Н. Фергюссон) – глобализация – это миф. Речь может идти только о трех основных региональных блоках, конфликте цивилизаций и маргинализации Юга. Власть национальных правительств остается неизменной и весьма сильной, интернационализация зависит от согласия между государствами. Мир сегодня даже менее взаимозависим, чем в 90-е годы XIX столетия.
-) Антиглобалисты (или альтерглобалисты) – (Н. Хомский, Р. Макчесни, А. Каллиникос, Н. Кляйн, С. Джордж, Р. Фальк) – выступают не против самого процесса глобализации, а против его целей (служить корыстным интересам мегакапитала) и методов. Сопротивление современной однобокой глобализации как ■ «всеобщей товаризации и приватизации мира» (А. Каллиникос) – реализуется в интернациональном, то есть как раз глобальном, масштабе, правда, иногда и в форме уличных беспорядков.
Оценки процесса глобализации
-) Бравурно-оптимистические – обосновывают неизбежность и благотворность процесса глобализации планеты :
-) «поздний капитализм» (Ф. Джеймсон),
-) «постиндустриальное общество», «общество экспертов» (Д. Бэлл),
-) «постсовременное общество» (Э. Гидденс),
-) «новое индустриальное», «справедливое общество» (Д.К. Гэлбрейт),
-) «организованное общество» (С. Крук),
-) «конвенциональное общество» (М. Уотерс),
-) «активное общество» (А. Этциони).
-) Пессимистическо-настороженные – связаны с убеждённостью в том, что трансформация мира в принципиально иное состояние есть не что иное как «новый мировой порядок», своеобразный род политико-экономической и манипулятивной диктатуры ряда государств над населением планеты :
-) «программируемое общество» (А. Турен),
-) «виртуальное общество» (А. Бюль),
-) «тоталитарная демократия» (Дж. Тэлмон),
-) «технократический тоталитаризм» (Ж. Эллюль),
-) «общество спектакля» (Ги Дебор),
-) «глобальный человейник» (А. Зиновьев),
-) «виртуализированное общество» (Ж. Бодрийар).
Два доминирующих взгляда на глобализацию
(по О.Ю. Маслову)
-) Глобализация – естественноисторический процесс
--) «Глобализация является амбивалентным процессом, который необратим» (У. Бек).
--) «Глобализация – это квинтэссенция современного этапа развития всего мира» (М. Делягин).
--) «Так называемая глобализация – закономерное, даже неизбежное следствие мирового прогресса» (В. Кожинов).
--) «Глобализация – это не своеволие Запада, стремящегося переустроить мир по своему образцу, и не прихоть «новых магнатов», мечтающих о власти над человечеством. Глобализация – это закономерный «сквозной» вектор исторического развития, и его не удастся ни «погасить», ни, вероятно, даже сколько-нибудь существенно трансформировать» (А. Столяров).
--) «Глобализация является объек тивным следствием обострения неразрешимых на государственном уров не наднациональных проблем и противоречий. По-видимому, мы имеем здесь дело с безальтернативным явлением в мировом развитии. Оно явля ется системным, поскольку развивается независимо от деятельности соци альных институтов и вызывается внешними для них причинами» (А. Вырупаева).
-) Глобализация – процесс, инспирированный США и миром ТНК
--) «Основной двигатель глобализации – Уолл Стрит» (С. Глазьев).
--) «Локомотивом построения глобализационной системы являются Соединенные Штаты. Между современной глобализацией и панамериканизмом вполне уместно поставить знак равенства» (Г. Вельяминов).
--) «Глобализация – уязвимый «американский продукт» (В. Максименко).
--) «Глобализация воспринимается даже в Европе как американизация. Америка же с ее установкой на неограниченный индивидуализм и бездуховность не может увлечь народы. Ее боятся, потому что она подрывает духовное здоровье народов. Концепция многополюсного мира отражает не только протест против гегемонизма США, но и против глобализации» (Б. Ключников).
--) «Это универсализация определенного кода, унификация многообразия, то есть приведение к единству многообразия политико-социальных, экономических, конфессиональных и культурных полюсов. Глобализация есть привнесение этого кода как нормативного, выработанного западной цивилизацией и воплощенного в политико-экономическом устройстве США» (А.Г. Дугин).
--) «Идеология глобализации в реальности оказалась идеологией преимущества одной страны, одной системы, одной культуры. Геополитические и экономические интересы этой страны и были положены в основу программы глобализационных стратегий» (В. Самохвалова).
--) «Глобализация под эгидой США – это попытка сменить парадигму развития посредством кардинальной перестройки мировой экономической системы, международного права, культуры и статуса наций и народов» (С. Батчиков).
--) «Глобализация – это субъективное управление объективными интеграционными процессами для формирования выгодной для США и золотого миллиарда схемы глобальной мировой экономики» (Л. Ивашов).
--) «Глобализация не является ни неизбежной, ни непобедимой. В большой мере она – американский продукт» (С. Хоффман).
--) «Само американское государство в общем уже и не государство. Реально у власти находятся транснациональные корпорации, у многих из которых бюджет превышает бюджеты некоторых развитых европейских стран. Американская власть в основе своей сформирована из представителей интересов этих корпораций. Собственно, для них эта глобализация и делается. Это государство в государстве. Они, как бы выедают это государство изнутри» (М. Остермаер).
--) «Глобализация всюду продвигает демократию, т. е. американизацию» (Э. Гидденс).
--) «Главный вызов состоит в том, что то, что обычно называют глобализацией, на самом деле просто другое название господствующей роли Соединенных Штатов» (Г. Киссинджер).
5.13. Теории глокализации
Глокализация (глокализм) (от лат. global – всемирный и local – местный) –– процесс сложного переплетения глобальных тенденций общественного развития и локальных, местных особенностей культурного развития тех или иных народов.
Диалектика глобального и локального Р. Робертсона, У. Бека, М. Эпштейна – глобализация как нечто тотальное, громадное и внешнее стремится подавить все альтернативные тенденции развития, однако выражается в мелких проявлениях на местном, локальном, житейском уровне. Локальное выступает как аспект глобального и существует в режиме столкновения локальных культур (столкновение локальностей) в рамках государств. Государства же претерпевают трансформацию из своей национальной формы в национально-государственные общности, которые превращаются в арену столкновения различных транскультурных способов коммуникации, разнородных стилей жизни, разнообразных представлений об ответственности и мозаичных механизмов этнической идентификации.
5.14. Эволюция социальных общностей
Традиционное общество (премодерн)
Традиционное общество (премодерн, домодерн) (доминация – с сер. I тыс. до н.э. – XV век) – отличается доминированием в социуме религиозной составляющей, человек социализируется в качестве составной части общины, полиса, семьи, рода, клана, касты, сословия. Общество построено на естественной (органической) совместной жизни группы людей, связанных происхождением, мировоззрением, общими жизненными установками, единой судьбой и надеждами на будущее. Общество культивирует идеологические механизмы, направленные на интеграцию индивидуума в атмосферу религии, обычаев, привычек, стереотипов, традиций, заветов предков.
В обществах традиционного типа, в силу объективной неразвитости общественных взаимоотношений, каналы социальной коммуникации функционируют в пределах семьи, рода, общины, сословия, той или иной хозяйственной единицы. В традиционном обществе идеологические функции, связанные с контролем, управлением, мобилизацией и активизацией народных масс вокруг решения общих задач выполняет религия. При этом религия эффективно реализует свои социально консолидирующие функции в силу инертности социума, обусловленной отсутствием развитой информационной инфраструктуры (средств массовой коммуникации) и крайне низким уровнем подготовки потребителей информации (неграмотность реципиентов).
Черты традиционного общества :
-) господство религиозных представлений в трактовке реальности ;
-) низкий уровень жизненной активности, связанный с рассмотрением земного существования как этапа для подготовки к потустороннему бытию ;
-) социальные отношения выстраиваются на основе общности происхождения и единства перспектив развития, что влечёт за собой жёсткую систему социальной иерархии ;
-) политика не воспринимается как особая, независимая от религии сфера бытия социума, а политическая власть трактуется как одна из форм реализации божественной воли ;
-) натурально-потребительский характер хозяйствования носит, по большей части, аграрный характер и ориентируется на удовлетворение насущных потребностей, а не на рост производства товаров и развитие услуг.
Индустриальное общество (модерн)
Индустриальное общество (общество модерна, современное общество) (XVI – пер. пол. ХХ веков) – сложилось под влиянием эпохи Возрождения и движения Реформации. Индустриальное общество основано на развитии крупного промышленного производства, ориентации на постоянно возрастающие объемы производства и потребления. Метафора машины применительно к обществу, обосновывала «механизацию» общественных связей и экстенсивно развивающуюся экономику. Человеку предоставлялась свобода от разного рода сословных, культурных и религиозных запретов и ограничений. Граждане национальных государств идентифицировали себя с обществом как национально-государственным целым, объединённым общими экономическими, социальными и культурными основами. В качестве образца берётся модель научного, «просвещенческого» образования, которое ведётся не от имени традиций, но от лица всеобщих законов разума, призванных воспитать законопослушных граждан.
С развитием экономических взаимосвязей между различными регионами планеты, с образованием единых национальных экономик в рамках государств, с распространением форм хозяйственной эксплуатации в промышленных объёмах, главным способом социального управления становится экономическое принуждение и политическое регулирование.
Характер перехода от традиционного общества к обществу модерна описывается как противопоставление :
-) «военного» и «промышленного» обществ (Г. Спенсер),
-) общности («Gemeinschaft») и общества («Gesellschaft») (Ф. Тённис),
-) «органической» и «механической» солидарности (Э. Дюркгейм),
-) феодальной и капиталистической общественно-экономической формации (К. Маркс, Ф. Энгельс).
Признаки общества модерна :
-) создание промышленного типа общества на базе машинного способа производства ;
-) доминирование рационального восприятия сущности социума и природы человека в соответствии с научными принципами, использующими логическую аргументацию ;
-) легализация рациональных принципов контроля граждан за социально-политическими процессами, динамика развития которых воспринималась с позиций теории прогресса ;
-) формой социального взаимодействия являются не непосредственные, внеэкономические отношения, но социально-экономические взаимосвязи, опосредованные произведёнными вещами и функциональными ролями человека в обществе ;
-) статус человека определяется не происхождением, но его местом и ролью в системе общественного производства, что порождает экономически дифференцированную структуру общества.
Процесс становления индустриального общества повлёк за собой рост качества жизни, что, в свою очередь, сформировало новые потребности, связанные с увеличением требований к материальному комфорту. Религиозная доминанта мировосприятия, свойственная традиционному обществу, отошла на второй план, освободив место для рационального осмысления социальной реальности, выразившейся в возникновении идеологий.
Постиндустриальное общество (постмодерн)
Постиндустриальное общество (постмодерн, информационное общество) (со второй половины ХХ века) – характеризуется преобладанием сферы услуг над производственной сферой, интенсивно развивающейся экономикой с ориентацией не на объемы, а на качество продукции, а также первоочередным вниманием к личности работника (квалификация, компетентность, образованность).
Черты постиндустриального общества :
-) появилось как результат глобализаторских тенденций по размыванию культурно-исторической и национально-государственной идентификации индивидов как членов качественно единого общества ;
-) слом мировоззренческих категорий общества модерна – «реальность», «объективность», «истина», «время», «разумность» ;
-) индивиды структурируются на основе неких изначально фундированных, всепланетарных, общечеловеческих ценностей и этических принципов, подкрепляемых общезначимыми объёмами «научной» информации ;
-) переизбыток информации приводит к перегруженности сознания и, как следствие, к развитию манипулятивных технологий управления человеческим сознанием и поведением ;
-) процессы межличностной коммуникации трансформируются в обезличенно-анонимные формы общения – интернет-сообщества, интернет-блоги, sms-общение ;
-) идеологический процесс из-под контроля семьи и государства перетекает в виртуализированный мир «симулякров» и сомнительных форм проведения досуга – компьютерные игры, киноиндустрия, интернет, низкопробная массовая культура, диктатура развлечений и удовольствий.
-) Три типа общества К. Кларка
На основе трёх секторов экономики :
-) первичный (сельское хозяйство);
-) вторичный (обрабатывающая промышленность) ;
-) третичный (сфера услуг)
делался вывод, что существует три типа обществ :
-) аграрное (традиционное, доиндустриальное, домодерн, премодерн) – господствует сельское хозяйство ;
-) индустриальное (современное, модерн) – ведущая роль принадлежит обрабатывающей промышленности ;
-) постиндустриальное (сверхиндустриальное, технотронное, сервисное, постмодерн) – на первый план выходит сфера услуг, в которой превалирует получение и обработка информации, создание и распространение знаний, применение научных достижений.
-) Теория «открытого общества» К.Р. Поппера
Открытое общество построено на власти разума, свободе и предотвращении международных преступлений, а также на стимулировании инакомыслия и интеллектуальной свободе. Разрешение общественных проблем достигается через разумные решения и компромиссы, а люди основывают свои решения на совместном обсуждении и возможностях собственного интеллекта. Демократия, социальная инженерия и научные открытия являются главными условиями социальной динамики, в обществе доминирует власть закона и критическое отношение к табу. Социальные институты реализуют общественный контроль за деятельностью управленческих структур.
Черты «открытого общества» :
-) отказ от любых притязаний кого бы то ни было на владение абсолютной истиной ;
-) законность свободных обсуждений любых социальных проблем ;
-) результаты публичных дискуссий должны оказывать влияние на политику ;
-) наличие институтов, содействующих свободе тех, кто не ищет выгоды.
Закрытое общество – организовано на основе авторитарно установленных неизменных норм и на вере в существование магических табу. Господствуют доктрины общественной избранности как реакция на тот или иной вид угнетения. Общества основаны на племенном сепаратизме (античные тирании, фашизм, социализм).
-) Концепция «конца истории» Ф. Фукуямы
История завершила своё развитие в связи с тем, что с окончанием холодной войны мир приблизился к конечной точке социальной и идеологической эволюции человечества. В современном мире господствует повсеместное распространение западной либеральной демокра тии как конечной формы социальной организации и управления. Вера в прогресс уподобляется торжеству либеральных ценностей. Единственная универсальная идеология – либеральная демократия, доктрина индивидуальной свободы и народоправства.
-) Генезис постиндустриального (неомодерного) общества Й. Галтунга
Экономическое развитие четырёх типов общества :
-) примитивное – жизнеобеспечивающая экономика ;
-) традиционное – бартерная экономика ;
-) модерное – денежная экономика ;
-) неомодерное – кредитная экономика.
Информационное общество характеризуется тем, что определяющим социальным фактором в нём является производство информации с доминированием сферы информационных услуг, ростом уровня информированности населения и развитием образования. Образование и наука определяют уровень производства информации.
Информационная теория стоимости – стоимость человеческой деятельности определяется уже не столько затратами труда, сколько воплощенной информацией как основного источника добавочной стоимости (информационный капитал). Вместо классических СМИ – инновационные электронные СМИ (Интернет, развитие аудиовизуальной техники). Преимущества и специфика информации – она не исчезает при потреблении, не передаётся полностью при обмене (оставаясь в информационной системе и у пользователя), является «неделимой», то есть имеет смысл только при достаточно полном наборе сведений, а её качество повышается с добавлением новой информации.
-) «Информационное общество» М. Маклюэна
Будущее человечества связано с внедрением в жизнь средств массовой коммуникации и, прежде всего, телевидения. Средства массовой коммуникации освобождают человека от обременительной необходимости думать. Обязанность мыс лить передаётся компьютерам, а человек будет воспринимать мир только при помощи органов чувств. Он будет избавлен от тяжких размышлений о проблемах бытия и превратится в «весёлого робота».
5.15. Перспективы развития человеческой цивилизации
Сценарии развития
-) Идеалисты (Ф. Витториа, Г. Гроций, И. Кант, Т. Мюррей, Д. Перкинс, В. Дин, У. Липпман, Т. Кук и др.) – убеждены в возможности покончить с войнами и вооруженными конфликтами путём правового регулирования через создание нормативных моделей мировых отношений. Отсюда возникает идея создания мирового правительства, которое действовало бы на основе детально разработанной мировой конституции.
-) Реалисты (Н. Макиавелли, Г. Моргентау, К. Шмитт, Р. Арон, Дж. Кеннан, Дж. Болл, У. Ростоу, З. Бжезинский, Г. Киссинджер) – в основе международных отношений лежит стремление государств к увеличению своей силы и влияния. В результате борьбы за максимальное удовлетворение национальных интересов периодически складывается баланс сил, который и является единственным реальным способом обеспечения и сохранения мира. Международные отношения осуществляются с позиции «политики силы», в которых национальные интересы превалируют над любыми международными нормами и принципами, а сила (военная, экономическая, финансовая) есть основное средство достижения поставленных политических целей.
-) Глобалисты (Э. Хаас, Д. Пучала, Л. Линдберг, Д. Митрани, Д. Моурс, Дж. Най, Р. Кеохан) – настаивают на снижении роли национальных государств в мире. Этатистская (государственническая) парадигма международных отношений должна быть отброшена, так как государство вытесняется из центра международного общения, где все более явственно заявляют о себе транснациональные экономические, промышленные, финансовые и военные структуры (ООН, ОБСЕ, НАТО, ВТО, МВФ, различные транснациональные корпорации (ТНК) и пр.).
-) Неомарксисты (И. Валлерстайн, П. Баран, П. Суизи, А. Эмануэль) – указывают на асимметричность взаимозависимости современного мира, в котором прослеживается зависимость слаборазвитых стран от индустриально развитых государств, что приводит к эксплуатации и ограблению первых последними. Интеграция в мировой рынок слаборазвитых государств оборачивается для них усугублением слаборазвитости.
Варианты развития
-) Биполярно антагонистический – в процессе противостояния США место СССР займет Китай.
-) Однополярно авторитарный – США будут доминировать на планете, навязывая остальным государствам свою волю в соответствии с собственными национальными интересами.
-) Неконфронтационно демократический – международные отношения будут регулироваться международным правом и принципами справедливости.
Литература
-) Первоисточники
Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М., 2001.
Антология западноевропейской классической либеральной мысли. М., 1995.
Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999.
Бжезинский Зб. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. М., 2002.
Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000.
Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.
Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1999.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV—XVIII вв. Т.1 3. М., 1986 1992.
Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск, 1993.
Бурдье П. Социальное пространство : поля и практики. М., СПб., 2007.
Бурдье П. О телевидении и журналистике. М., 2002.
Бухарин Н.И. Избранные произведения. М., 1988.
Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб., 1993.
Генон Р. Царство количества и знамения времени. М., 1994.
Грамши А. Искусство и политика. Т. 1 2. М., 1981.
Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994.
Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. М., 1969.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М., 1991.
Дебор Ги Общество спектакля. М., 1999.
Жижек С. Добро пожаловать в пустыню реального. М., 2002.
Жижек С. О насилии. М., 2010.
Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., 1994.
Ленин В.И. Избранные произведения в 4 х томах. М., 1985.
Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3 х томах. М., 1981.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. М., 1988.
Маркс К. Капитал. Критика политической экономии : Т. 1. Кн. 1. Процесс производства капитала. М., 1983.
Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 1994.
Мартин Г.-П., Шуманн X. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. М., 2001.
Мёллер ван ден Брук А., Васильченко А. Миф о вечной империи и Третий рейх. М., 2009.
Местр Жозеф де Санкт-Петербургские вечера. СПб., 1998.
Местр Жозеф де Рассуждения о Франции. М., 1997.
Мизес Л. фон Либерализм. Челябинск, 2007.
Мизес Л. фон Теория и история. Интерпретация социально-экономической эволюции. М., 2001.
Мизес Л. фон Человеческая деятельность : трактат по экономической теории. Челябинск, 2005.
Милль Дж.С. Основы политической экономии с некоторыми приложениями к социальной философии. М., 2007.
Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. М., 1999.
О свободе. Антология западно-европейской классической либеральной мысли. М., 1995.
О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина XX века). М., 2000.
Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1 2. М., 1992.
Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.
Ростоу В. Стадии экономического роста. Нью-Йорк, 1961.
Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М, . 1998.
Сен-Симон А. Избранные сочинения. Т. 1 2. М.-Л., 1948.
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 2007.
Современный либерализм : Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уордон. М., 1998.
Сорос Дж. О глобализации. М., 2004.
Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. М., 1999.
Сорос Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм. М., 2001.
Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.
Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М. 2002.
Тоффлер О. Метаморфозы власти. М., 2002.
Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.
Тоффлер А. Шок будущего. М., 2001.
Фридмен М., Хайек Ф. О свободе. М., 2003.
Фрайер Х. Революция справа. М., 2008.
Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2003.
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2005.
Хайек Ф.А. фон Дорога к рабству. М., 2005.
Хайек Ф.А. фон Познание, конкуренция и свобода. Антология сочинений. СПб., 1999.
Хайек Ф.А. фон Право, законодательство и свобода : Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. М., 2006.
Хайек Ф.А. фон Судьбы либерализма в ХХ веке. М., Челябинск, 2009.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.
Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.-СПб., 1997.
Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма : В 2 т. М., 1991.
Шмитт К. Диктатура. От истоков современной идеи суверенитета до пролетарской классовой борьбы. СПб., 2005.
Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. СПб., 2006.
Шмитт К. Политическая теология. М., 2000.
Шмитт К. Понятие политического // Вопросы социологии. 1992. № 1.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Гешальт и действительность. М., 1993; Т. 2. Всемирно-исторические перспективы. М., 1998.
Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М., 2002.
Эвола Ю. Люди и руины. М., 2001.
Эвола Ю. Оседлать тигра. СПб., 2005.
-) Дополнительная литература
Алексеева Т.А. Современные политические теории. М., 2000.
Алленов С.Г. «Консервативная революция» в Германии 1920-х – начала 1930 х годов (Проблемы интерпретации) // Полис. 2003. № 4.
Андерсон П. Размышления о западном марксизме. М., 1991.
Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск, 2002.
Бауман З. Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004.
Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализации – ответы на глобализацию. М., 2001.
Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М., 2000.
Белик А.А. Культурная (социальная) антропология. М., 2009.
Веселовский В. Классы, слои и власть. М., 1984.
Володин А.Г., Широков Г.К. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. М., 2002.
Глобалистика : Энциклопедия / Гл. ред. И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. М., 2003.
Гобозов И.А. Социальная философия. М., 2007.
Гобозов И.А. Социальная философия : Учебный словарь. М., 2008.
Делягин М.Г. Мировой кризис : Общая теория глобализации. М., 2003.
Долгов С.И. Глобализация: Новое слово или новое явление. М., 1998.
Дмитриев А.Н. Марксизм без пролетариата : Георг Лукач и ранняя Франкфуртская школа (1920 1930 е гг.). СПб. М., 2004.
Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. М., 2010.
Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004.
Желтов В.В. Теория власти. М., 2008.
Жукоцкая А.В. Идеология. В поисках оснований. М., 1997.
Здравомыслов А.Г. Поле социологии в современном мире. М., 2010.
Кагарлицкий Б. Марксизм : не рекомендовано для обучения. М., 2006.
Кара Мурза С. Идеология и мать ее наука. М., 2002.
Карцев Е.А. «Новые правые» Франции : антология современных идей. М., 1996.
Кастельс И. Информационная эпоха : Экономика, общество и культура. М., 2000.
Кимелев Ю.A., Полякова Н.Л. Социологические теории модерна, радикализированного модерна и постмодерна. М., 1996.
Классический французский либерализм. М., 2000.
Кравченко А.И. Социологический постмодернизм : теоретические источники, концепции, словарь терминов. М., 2010.
Кимлика У. Современная политическая философия : введение. М., 2010.
Киреев Г.Н. Социальное насилие. М., 2005.
Коркюрф Ф. Новые социологии. М., СПб., 2002.
Култыгин В.П. Современные зарубежные социологические тенденции. М., 2000.
Курбатов В.И. Современная западная социология. Критический анализ концепций. Ростов на Дону, 2001.
Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.
Москвичев Л.Н. Теория «деидеологизации» : иллюзии и действительность. (Критические очерки об одной модной буржуазной концепции). М., 1971.
Мусихин Г.И. Россия в немецком зеркале (сравнительный анализ германского и российского консерватизма). СПб., 2002.
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск, 2001.
Ойзерман Т.И. Марксизм и утопизм. М., 2003.
Пигров К.С. Социальная философия. СПб., 2005.
Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии : немецкая политическая традиция и нацизм. СПб., 1997.
Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М., 1999.
Постзападная цивилизация. Либерализм : прошлое, настоящее и будущее. М., 2002.
Семенов Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М., 2003.
Современная западная социология : Словарь. М., 1990.
Социологическая энциклопедия : В 2 т. / Гл. ред. В.Н. Иванов. М., 2003.
Социология : Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов и др. Минск, 2003.
Удовик С.Л. Глобализация : семиотические подходы. М., 2002.
Философия истории / Под ред. проф. А.С. Панарина. М., 1999.
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М., 2003.
Чернавский М.Ю. Идеологии либерализма и консерватизма. Люберцы, 2008.
Чесноков Г.Д. От концепций исторического круговорота к теориям «постиндустриального общества». М., 1978.
Шамшурин В.И. Консерватизм и свобода. Краснодар, 2003.
Шушарин А.С. Полилогия современного мира (Критика запущенной социологии). Раздел первый : Постановка вопроса. М., 2005.
Щербаков А.Е. Место мифа в политической идеологии // Полис. 2003. № 4.
Список экзаменационных вопросов
Словарь персоналий
Аббаньяно Николло (1901 1990) – итальянский философ-экзистенциалист. Рассматривал экзистенциальный акт как проявление свободы человека и как ответственную проблематическую неопределенность. Соч. : «Структура существования» (1939), «Введение в экзистенциализм» (1942), «Позитивный экзистенциализм» (1948).
Августин Аврелий (354 430) – христианский теолог, первый мыслитель, предпринявший попытку сформулировать христианскую политическую философию на базе платонизма. Открыл природу личностной субъективности как триаду разума, памяти и воли. Доказывал бытие Бога через анализ души человека. Его христианский неоплатонизм господствовал в католической теологии вплоть до XIII века. Соч. : «О граде Божьем», «Исповедь».
Адорно Теодор (1903 1969) – немецкий философ и социолог, представитель Франкфуртской школы, изучал проблемы социальной психологии и политического лидерства. Соч.: «Исследование авторитарной личности» (1950).
Алмонд Гэбриел (1911) – американский политолог, автор книг по теории политики, сравнительной политологии, теории модернизации, методологии политической науки, политической культуре. Соч. : «Гражданская культура» (1963), «Сравнительная политика : концепция развития» (1966), «Политика развивающихся регионов» (1968), «Сравнительная политика сегодня» (1988).
Альтюссер Луи Пьер (1918 1990) – французский философ, крупнейший представитель неомарксизма, исследователь идеологии как институционально имманентного способа сокрытия эксплуатации. Соч.: «За Маркса» (1965), «Читать «Капитал» (в соавт. с Э. Балибаром и Р. Этабле, 1965), «Ленин и философия» (1969), «Идеология и идеологические аппараты государства» (1970), «Позиции» (1976).
Арендт Ханна (1906 1975) – немецкий политолог, специалист по проблемам тоталитаризма. Соч. : «Истоки тоталитаризма» (1951), «Между прошлым и будущим : восемь упражнений в политической мысли» (1961), «О революции» (1963), «О насилии» (1970), «Кризисы республики» (1972).
Аристотель (384 322 до н.э.) – древнегреческий философ, энциклопедист, систематизатор знания. Соч. : «Категории», «Метафизика», «Политика», «Никомахова этика».
Арон Раймон (1905 1983) – французский социальный философ, социолог и политолог. Исследовал проблемы индустриального общества, международных отношений, демократии и тоталитаризма. Соч. : «Развитие индустриального общества и социальная стратификация» (1956), «Демократия и тоталитаризм» (1965), «Мир и война между нациями» (1968).
Барт Ролан (1915 1980) – французский литературовед, социальный философ, сторонник структурализма. Соч.: «Мифологии» (1957), «Критика и истина» (1966), «S/Z. Опыт исследования» (1970), «Империя знаков» (1970).
Батталья Феличе – итальянский христианский спиритуалист. Соч.: «Ценность истории» (1948), «Моральность и история в спиритуалистической перспективе» (1953).
Баун Борден Паркер (1847 1910) – американский философ, идеализм которого проистекал из принципов кантианской философии. Соч. : «Персонализм» (1908).
Башляр Гастон (1884 1962) – представитель французского неорационализма, создатель «исторической эпистемологии». Критиковал ситуацию разрыва разума с миром обыденного опыта. Соч.: «Новый дух науки» (1934), «Новый рационализм» (1953), «Прикладной рационализм» (1962).
Бек Якоб Сигизмунд (1761-1840) – немецкий философ, интерпретатор кантианства в субъективно-идеалистическом ключе. Создатель учения о первоначальном представлении как способности человеческого сознания продуцировать объект из самого себя. Соч. : «Объяснительное извлечение из критических сочинений господина проф. Канта, сделанное по совету последнего» (3 т. 1793 1796, т. 3. «Единственно возможная точка зрения, с которой должна быть обсуждаема критическая философия»), «Очерк критической философии» (1796).
Белл Даниел (1919) – американский философ, экономист, футуролог, представитель сциентистско-технократического направления, один из идеологов современного американского неоконсерватизма. Соч. : «Конец идеологии» (1960), «Грядущее постиндустриальное общество» (1973), «Культурные противоречия капитализма» (1976), «Третья технологическая революция и ее возможные социально-экономические последствия» (1989).
Бергер Питер Людвиг (1929) – американский социолог, представитель феноменологической социологии. Соч.: «Введение в социологию» (1963), «Социальное конструирование реальности» (1966, совместно с Т. Лукманом), «Священная завеса» (1967), «Бездомное сознание» (1973), «Капиталистическая революция» (1986).
Бергсон Анри (1859-1941) – французский философ. Создал систему «позитивной метафизики» путем возврата к «непосредственным данным сознания» и концепцию «чистой длительности». Рассматривал эволюцию как взаимодействие жизненного порыва и косной материи. Обосновывал противопоставленность инстинкта интеллекту. Соч. : «Непосредственные данные сознания» (1889), «Материя и память» (1896).
Бердяев Николай Александрович (1874 1948) – русский философ, религиозный мыслитель, представитель экзистенциалистского персонализма. Смысл истории усматривал в достижении людьми ипостаси обитателей «мира свободного духа». Соч. : «О назначении человека» (1931), «Я и мир объектов» (1934), «Дух и реальность» (1937), «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1952), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951).
Беркли Джордж (1685 1753) – британский теолог и философ, сторонник последовательного эмпиризма, получившего теологическую окраску. Доктор философии, епископ в Ирландии (г. Клойн). Соч. : «Опыт новой теории зрения» (1709), «Трактат о началах человеческого знания» (1710), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713), «О движении» (1721), «Алсифрон, или мелкий философ» (1732), «Вопрошатель» (1735), «Сейрис, или цепь философских рефлексий и исследований» (1744).
Берталанфи Людвиг (1901 1972) – представитель теоретической биологии, биофизик, физиолог, психолог. Разработал теорию общих систем и явился предтечей системного подхода в социальных науках. Соч. : «Общая теория систем. Основания, развитие, сферы применения» (1968), «Подходы к общей теории систем. Научно-философские исследования» (1975).
Бжезинский Збигнев (1928) – американский политолог и политический деятель, представитель идеологии антисоветизма, исследователь проблем тоталитаризма, сторонник Pan Americana. В 1990 е гг. опубликовал ряд геополитических работ антироссийской направленности. Один из ведущих стратегов американской внешней политики. Соч. : «Тоталитарная диктатура и автократия» (1956), «Между двух столетий. Роль Америки в технотронной эре» (1970), «Грандиозный крах. Рождение и смерть коммунизма в ХХ веке» (1989), «В поисках национальной безопасности» (1988), «Вне контроля : глобальный хаос накануне XXI столетия» (1993), «Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы» (1997).
Блондель Морис (1861 1949) – французский философ, представитель спиритуализма и католического модернизма. Создатель «динамической онтологии», диалектики духа и действия. Соч. : «Мысль» (1934) – (трилогия : «Бытие и бытии» (1935), «Действие» (Т. 1. – 1936, Т. 2. – 1937), «Философия и христианский дух» (Т. 1. – 1944, Т. 2. – 1946), «Бытие и существа» (1963).
Бодрийар Жан (1929 2007) – французский философ, социолог и культуролог. Общество производит не только вещи, но и знаки, абсолютное большинство которых – иллюзии (симулякры), подменяющие истинные смыслы и подделывающиеся под подлинные ценности. Симулякры формируют современное массовое сознание, создают мир, где ничто не может оставаться самим собой. Соч. : «Система вещей» (1968), «К критике политической экономии знака» (1972), «Символический обмен и смерть» (1976), «В тени молчаливого большинства» (1978), «О совращении» (1979), «Симулякры и симуляции» (1981), «Фатальные стратегии» (1983), «Америка» (1986), «Экстаз коммуникации» (1987).
Бозанкет Бернард (1848 1923) – английский философ, представитель английского неогегельянства. Соч. : «Философская теория государства» (1899), «Принцип индивидуальности и ценность» (1912), «Основания логики» (1914), «Встреча крайностей в современной философии» (1921).
Бродель Фернан (1902 1985) – французский историк и социальный мыслитель, сторонник мир системного подхода. Соч. : «Материальная цивилизация, экономика и капитализм» (1992), «Что такое Франция ?» (1997).
Брэдли Фрэнсис Герберт (1846 1924) – английский неогегельянец, главный представитель школы абсолютного идеализма. Соч. : «Видимость и реальность» (1893), «Принципы логики» (1922), «Опыт об истине и реальности» (1962).
Брюнсвик Леон (1869 1944) – французский философ, представитель критического идеализма, неокантианец, философия которого носит ярко выраженную гносеологическую ориентацию. Считал причину, пространство и время духовными функциями. Соч. : «Модальность суждения» (1897), «Введение в жизнь духа» (1900), «Современный идеализм» (1905), «Этапы математической философии» (1912), «Человеческий опыт и причинность» (1922), «Прогресс сознания в западной философии» (1927), «Разум и религия» (1939).
Бурдье Пьер (1930 2002) – французский социолог и политолог, обосновал в рамках структурализма идею формирования в институтах образования кода культуры, мировоззренчески и социально детерминирующего идентификацию человека. Соч. : «Ремесло социолога» (1968), «Политическая онтология Мартина Хайдеггера» (1976), «Набросок теории практики» (1976), «Нищета мира» (1993), «К теории действия» (1994), «Свободный обмен» (1994). «Господство мужчин» (1998), «Противодействие 2. В поддержку европейского социального движения» (2001).
Бутру Эмиль (1845-1921) – французский философ-спиритуалист. Считал, что подлинная жизнь ускользает от науки, которая фиксирует лишь устойчивые стороны мира. Случайность и индивидуальность рассматривал как свидетельства творческой активности божественного начала. Соч. : «О случайности законов природы» (1874).
Бэкон Фрэнсис (1561-1629) – английский философ, родоначальник эмпиризма, создатель основ позитивистской методологии. Разработал концепцию индуктивного метода исследования явлений естественной жизни, создал типологию основных препятствий («идолов»), мешающих адекватному постижению сути явлений и процессов. Соч.: «Новый Органон или истинные указания для истолкования природы» (1620), «Новая Анлантида» (1627).
Валлерстайн Имммануил (1930) – американский социолог и политолог неомарксистского направления, создатель мир системного анализа. Соч. : «Капиталистическая мир экономика» (1979), «Мир системный анализ : теория и методология» (1982), «Динамика глобального кризиса» (1982), «Политика мир экономики. Государства, движения, цивилизации» (1984), «Антисистемные движения» (1989), «Трансформация революции : социальные движения и мир система» (1990), «После либерализма» (1995), «Окончание мира, каким мы его знали. Социальная наука для XXI века» (2000).
Вебер Макс (1864 1920) – немецкий социолог, социальный философ экономист и историк. Исследователь бюрократии и процессов демократизации. Создатель теории легитимного господства и концепции понимания, в которой социальное действие трактуется через анализ индивидуальных мотивов. В происхождении капитализма решающую роль отводил протестантизму. Соч. : «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «Политика как призвание и профессия» (1919), «Хозяйство и общество» (1921).
Витгенштейн Людвиг (1889-1951) – австро-английский философ, один из основоположников аналитической философии. Соч. : «Логико-философский трактат» (1918), «Философские исследования» (сер. 1930 х-1951), «О достоверности» (1969), .
Вольтер (один из 137 псевдонимов Франсуа Мари Аруэ) (1694-1778) – родоначальник философии французского Просвещения, драматург, романист, поэт. Известен борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия. Соч.: «Философские письма» (1733), «Метафизический трактат» (1734), «Карманный философский словарь» (1764).
Галилео Галилей (1564 1642) – итальянский философ, один из основателей точного естествознания. Выступал против схоластики, защищал гелиоцентрическую систему мира, за что был подвергнут суду инквизиции (1633). Считал основой познания опыт. Заложил основы современной механики. Установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости.
Галлер Карл Людвиг (1768 1854) – немецкий философ и политический мыслитель консервативного направления. Соч. : «Реставрация политической науки» (1816 34).
Галтунг Йохан Винсент (1930) – норвежский социолог и политолог, исследователь теорий и методов социологии, проблем современного мирового развития. Применил теорию социальных групп к практике современных международных отношений. Соч.: «О будущей интернациональной системе» (1969).
Гартман Эдуард фон (1842-1906) – немецкий философ-иррационалист, создатель философии бессознательного, в которой бессознательное мировое начало рассматривается как основа развития мироздания и в качестве способа спасения мира от бедствия желаний. Соч. : «Философия бессознательного» (1869), «Феноменология нравственного сознания» (1879), «Религиозное сознание человечества» (1882).
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 1831) – немецкий философ, представитель классической немецкой философии, основоположник диалектического способа мышления. В основе философии лежит представление о существовании Абсолютного Духа как высшей трансцендентной силы, первоначала, создавшей и направляющей жизнь мироздания и ход человеческой истории. Соч. : «Феноменология духа» (1807), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Наука логики» (1812-1816), «Философия права» (1826).
Гелен Арнольд (1904 1976) – немецкий философ и социолог, один из классиков философской антропологии. Соч.: «Человек. Его природа и положение в мире» (1940), «Теория свободы воли» (1932), «Государство и философия» (1935).
Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) – французский философ-просветитель. Утверждал, что мир материален и бесконечен, а мышление и ощущение – свойства материи. Соч.: «Об уме» (1758), «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» (1769), «О человеке» (1773).
Генон Рене (1886 1951) – французский мыслитель, представитель философии традиционализма. Соч.: «Царь мира» (1927), «Кризис современного мира» (1927), «Царство количества и знамения времени» (1945).
Гераклит (ок. 540-480 гг. до н.э) – древнегреческий философ, основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики. Уподоблял космос вечно живому божественному первоогню как чистому разуму (логосу). Логос порождает через борьбу и расколы множественность вещей. Соч.: «О природе» (сохр. фрагментарно).
Гитлер Адольф (1889 1945) – идеолог германского национал-социализма, лидер Национал-социалистической немецкой рабочей партии, основатель и руководитель нацистской Германии. Соч.: «Моя борьба» (1925).
Гоббс Томас (1588 1679) – английский философ и политический мыслитель, представитель механицизма в науке. Геометрию и механику рассматривал как идеальные образцы научного мышления. Трактовал природу как совокупность протяжённых тел, различающихся величиной, фигурой, положением и движением. Основные объекты анализа – верховная власть и независимость светского государства. Уподоблял государство библейскому чудовищу Левиафану и считал его результатом договора между людьми, который положил конец естественному состоянию «войны всех против всех». Соч. : «Элементы законов естественных и политических» (1640), «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), «О свободе и необходимости» (1654), «О теле» (1655), «О человеке» (1658), «Основы философии» (1640-1658).
Гобино Жозеф Артюр де (1816 1882) – французский социальный философ, писатель и дипломат. Сторонник радикально-биологического объяснения социального развития на основе расовой борьбы. Соч.: «О неравенстве человеческих рас» (1853 1855).
Гольбах Поль Анри (1723-1789) – французский философ-материалист. Обрисовал картину Вселенной как единого взаимосвязанного материального целого. Соч.: «Разоблачённое христианство» (1761). «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» (1770), «Здравый смысл» (1772).
Грамши Антонио (1891 1937) – итальянский философ, политолог, социолог, политический деятель. В марксистском ключе разрабатывал «философию практики», свободную как от экономического детерминизма, так и от идеалистических трактовок практики, создатель концепции «культурной гегемонии». Соч.: «Тюремные тетради» (1929 1935).
Гроций Гуго (1583 1645) – голландский юрист, социолог и государственный деятель. Один из основателей учения о естественном праве и науки международного права. Соч. : «Три книги о праве войны и мира» (1625).
Гумплович Людвиг (1838 1908) – австрийский социолог и политолог. Основоположник теории конфликта, обусловленного расово-биологическим стремлением к господству. Соч. : «Раса и государство» (1875), «Расовая борьба» (1883).
Гуссерль Эдмунд (1859 1938) – немецкий философ, создатель феноменологического метода, в основе которого лежит чистая, имманентная, аподиктическая интуиция. Ввел понятие «жизненный мир» как результат поэтапного конструирования субъектом сферы своих предметов.
Гэлбрейт Джон Кеннет (1908) – американский экономист, публицист, литератор, дипломат и общественный деятель, автор книг по экономике современного капитализма. Соч. : «Американский капитализм : концепция уравновешивающей силы» (1952), «Новое индустриальное общество» (1967), «Экономические теории и цели общества» (1973).
Данилевский Николай Яковлевич (1822 1885) – философ, публицист, естествоиспытатель, создатель теории культурно-исторических типов. Отстаивал идеи славянской независимости и самобытности. Соч.: «Россия и Европа» (1891).
Дарендорф Ральф (1929) – немецкий социолог и политолог, исследователь в области конфликтологии. Соч.: «Классы и классовый конфликт в индустриальном обществе» (1959), «Конфликт и свобода» (1972).
Дебор Ги Эрнест (1931 1994) – французский философ и писатель, сторонник леворадикальных взглядов. Соч. : «Общество спектакля» (1967).
Декарт Рене (1596-1650) – французский философ, математик, физик и физиолог. Отстаивал позиции дуализма души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Привнес в философию понятие «субъект» в качестве особой познавательной реальности. Основой всякого знания считал непосредственную очевидность сознания. Отождествлял материю с движением, движение сводил к перемещению тел. Бога рассматривал как причину движения и творца материи, движения и покоя. Сторонник теории врожденных идей. Соч.: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе…» (1637), «Начала философии» (1644).
Демокрит из Абдер (460 – ок. 370 до н.э.) – древнегреческий философ, учёный-энциклопедист. Основатель научного атомизма как концепции, утверждавшей первоначалом плюральности и множественности бытия мелкие материальные частицы, которые невозможно непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Соч.: «О природе человека», «Малый мирострой», «Об идеях», «О цели».
Деррида Жак (1930 2004) – французский философ, представитель постструктурализма. Исходя из идеи исчерпанности ресурсов классических форм разума, предложил проект деконструкции письма. Соч. : «Поля философии» (1972), «Похоронный звон» (1974), «Почтовая открытка : от Сократа к Фрейду и далее» (1980), «Психея : изобретения другого» (1987).
Джентиле Джованни (1875 1944) – итальянский философ-неогегельянец, автор системы «актуального идеализма». Произвел ревизию гегелевской диалектики в субъективистском ключе путем критики категории абстрактного. Рассматривал «мыслящее мышление» как творческий принцип бытия, а «трансцендентальное Я» считал субъектом реальной диалектики. Соч. : «Философия Маркса» (1899), «Общая теория духа как чистого акта» (1916).
Дидро Дэни (1713-1784) – французский философ-просветитель. Опираясь на сенсуализм, отстаивал материалистические идеи. Выступал с критикой абсолютизма и церкви. Соч.: «Мысли об истолковании природы» (1754), «Философские принципы материи и движения» (1770), «Жак-фаталист и его хозяин» (1773).
Дильтей Вильгельм (1833-1911) – немецкий историк культуры и философ, создатель академического варианта философии жизни и основоположник понимающей психологии. В качестве объекта изучения выдвигал духовный мир человека. Соч.: «Введение в науки о духе. Критика исторического разума» (1883), «Описательная психология» (1894), «Возникновение герменевтики» (1900).
Дунс Скот Иоанн (1265/1266-1308) – шотландский схоласт, философ и теолог, критик томизма, представитель номинализма. Соч.: «Оксфордское сочинение», «О первом начале вещей», «Вопросы метафизики».
Дьюи Джон (1859 1952) – американский философ, представитель прагматизма, создатель школы инструментализма. Соч.: «Как мы мыслим» (1910), «Опыт и природа» (1925), «Единство науки как социальная проблема» (1938).
Дюркгейм Эмиль (1858 1917) – социолог и философ, создатель французской позитивистской социологической школы. Представил один из первых вариантов структурно-функционального подхода. Соч. : «Разделение труда в обществе» (1893), «Самоубийство» (1897), «Правила социологического метода» (1895).
Жижек Славой (1949) – современный словенский социальный философ, представитель психоаналитической версии постструктурализма, замешанной на постмодернистском восприятии марксизма. Соч.: «Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить Хичкока» (1988), «Возвышенный объект идеологии» (1989), «Возлюби свой симптом» (1992), «Сосуществование с негативом» (1993), «Зияющая свобода» (1997), «Добро пожаловать в пустыню Реального» (2002), «Устройство разрыва. Параллаксное видение» (2008).
Зиновьев Александр Александрович (1922-2006) – философ, логик, социолог, писатель. Соч. : «Коммунизм как реальность», «Кризис коммунизма», «Запад. Феномен западнизма», «Гомо советикус», «Зияющие высоты», «Глобальный человейник».
Ильин Иван Александрович (1883 1954) – русский философ, социолог, государствовед и общественный деятель. Соч.: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Путь духовного обновления» (1935), «Наши задачи» (1956).
Камю Альбер (1913 1960) – французский философ, писатель, публицист, драматург. Философ-экзистенциалист. Постулируя изначальное мироощущение человека как абсурд, философски оправдывал стоическое, бунтарское сознание, противопоставленное безрассудному и бессмысленному миру. Соч. : «Миф о Сизифе» (1941), «Бунтующий человек» (1951).
Кант Иммануил (1724 1804) – немецкий философ, основатель трансцендентально-критической философии, дуалист и агностик. Предложил собственное видение философии, концентрирующееся вокруг теории познания. Решающую роль в процессе познания отводил независимой от опыта познавательной активности человека, к которой относил априорные формы созерцания пространства и времени и рассудочные формы (категории) трактуемые как ноумены – принципиально непознаваемые чистые мыслительные конструкции. Соч. : «Критика чистого разума».
Кардозу Фернандо Энрике (1931) – бразильский политический деятель и экономист, президент Бразилии (1995 2003). Исследователь современного капитализма, автор идеи «субкапитализма» – деформированного капиталистического общества. Соч.: «Зависимость и развитие Латинской Америки. Опыт социологических интерпретаций» (совм. с Э. Фалетто) (1971).
Карнап Рудольф (1891 1970) – немецко-американский философ и логик. Считал, что основой единства знания может стать перевод содержательного языка о «переживаниях», «вещах» и т.п. на формальный лексикон, описывающий структуры и отношения. Соч. : «Логическое построение мира» (1928), «Преодоление метафизики логическим анализом языка» (1931), «Физикалистский язык как универсальный язык науки» (1932), «Философия и логический синтаксис» (1935).
Кассирер Эрнст (1874-1945) – немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства. Считал главной гносеолого-методологическую проблематику, направленную не на действительность, а на изучение форм ее познания, которое протекает в режиме конституирования познаваемых предметов формой сознания, априорным «миром» символических форм. Соч. : «Философия символических форм».
Кедворт Ральф (1617 1688) – английский философ. Приверженец идеалистической интерпретации атомистической теории, создатель концепции божественного происхождения принципов нравственности. Соч. : «Истинная интеллектуальная система универсума».
Клагес Людвиг (1872-1956) – немецкий философ, представитель биоцентристской метафизики. Соч. : «Дух как противник души» (1929 32, 1972).
Кларк Колин (1905 1989) – английский экономист, автор трёхстадиального членения экономики. Соч.: «Условия экономического прогресса» (1940, 1947, 1957).
Кожев Александр (Александр Владимирович Кожевников) (1901 1968) – французско-русский философ-неогегельянец. Соч.: «Введение в чтение Гегеля» (1947), «Тирания и мудрость» (1949), «Эскиз единой феноменологии права. Изложение переходного состояния» (1943).
Козер Льюис Элфрид (1913) – американский социолог, один из теоретиков социологии конфликта. Соч.: «Функции социального конфликта» (1956), «Социальный конфликт и теория социального изменения» (1956), «Этапы изучения социального конфликта» (1967).
Козлов Алексей Александрович (1831 1901) – русский философ-персоналист. Разработал концепцию панпсихизма («монистического плюрализма»), в рамках которой материальные предметы и явления понимаются как продукт деятельности духа, как символы субстанций, с которыми дух взаимодействует (пространство, время, движение). «Духовная действительность» субстанциональна и плюралистична. Соч. : «Сущность мирового процесса или философия бессознательного Э. фон Гартмана» (Вып. 1 2, 1873-1875), «Философские этюды» (Ч. 1 2, 1876 1880), «Философия как наука» (1877).
Коперник Николай (1473 1543) – польский философ, мыслитель эпохи Возрождения. Обосновал гелиоцентризм, опровергнув многовековую, поддерживаемую церковью геоцентрическую традицию Аристотеля – Птолемея. Создал предпосылки для определения из наблюдений фактических межпланетных расстояний. Соч.: «О вращении небесных сфер» (1543).
Кронер Рихард (1884 1974) – немецкий философ, представитель неогегельянства. Соч.: «От Канта до Гегеля» (Т. 1 2, 1921 1924), «Самоосуществление духа. Пролегомены к культур-философии» (1928), «Культур-философское обоснование политики» (1931), «Между верой и мышлением» (1966).
Кроче Бенедето (1866-1952) – итальянский философ, представитель идеалистической философии, примыкающей к философии Гегеля. Сторонник идеи дуализма духа и природы. Соч. : «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика» (1902), «Философия практики. Экономика и этика» (1909), «Этика и политика» (1931).
Кузен Виктор (1792-1867) – французский философ, сторонник спиритуализма. Психологизировал гносеологическую проблематику. Разум определял как следствие высшего Бытия, а свободу интерпретировал как долг, исходящий из бессмертия души. Соч. : «Справедливость и милосердие» (1848), «Истина, Прекрасное и Благо» (1853).
Кун Томас Сэмюэл (1922-1996) – американский философ и историк науки, создатель концепции научных революций как смены парадигм – исходных концептуальных схем, способов постановки проблем и методов исследования. Соч.: «Коперниканская революция» (1957), «Структура научных революций» (1962).
Лавель Луи (1883-1951) – французский философ спиритуалистического направления, представитель философии духа и т.н. «католического спиритуализма». Соч. : «Тотальное присутствие», «О Бытии», «Об Акте», «О Времени и вечности», «О душе человека», «Мораль и религия», «Французская философия между двумя войнами», «Введение в онтологию», «Трактат о ценностях» (2 т.), «Философия духа» (1934), «Манифест» (1934).
Лакатос (Лакаташ) Имре (1922 1974) – венгерско-британский философ и методолог науки, считавший, что движущим механизмом развития научного знания выступает конкуренция различных концептуальных точек зрения, фокусирующихся в научно-исследовательских программах как совокупности генетически связанных теорий, рациональное единство которых определено онтологическими и методологическими принципами, управляющими их развёртыванием. Соч. «Доказательства и опровержения» (1964), «Фальсификация и методология научно-исследовательских программ» (1970), «История науки и ее рациональные реконструкции» (1972), «Изменяющаяся логика научного открытия» (1973).
Лакруа Жан (1900-1986) – французский философ-персоналист. Пытался синтезировать персоналистски трактуемый марксизм и экзистенциализм. Соч. : «Духовный путь» (1949), «Марксизм, экзистенциализм, персонализм» (1950), «Персонализм как антиидеология» (1972), «Персонализм : истоки, основания, актуальность» (1981).
Ламетри Жюльен Оффре де (1709-1751) – французский врач и философ. Сторонник радикального материализма и механицизма, рассматривал человека как машину. Соч. : «Человек-машина» (1748).
Ландсберг Пауль Людвиг (1901-1944) – философ-персоналист и спиритуалист. Сторонник идеи несводимости «человеческого» к «историческому». Воспринимал человека как «универсальный прафеномен», а смерть рассматривал как трансцендентное свидетельство человеческой свободы и вечности. Соч. : «Опыт средневековья и мы» (1922), «Введение в философскую антропологию» (1934), «Опыт смерти» (1935), «Моральная проблема самоубийства» (1946), «Проблемы персонализма» (1952).
Лашелье Жюль (1832 1918) – французский философ-персоналист. Развил субъективистско-идеалистическую метафизику свободы. Соч. : «Психология и метафизика» (1885), «Заметка по поводу пари Паскаля».
Лебон Густав (1841 1931) – французский социальный психолог, социолог, антрополог, сторонник абсолютизации этнических характеристик в социальных и цивилизационных процессах. Соч.: «Психологические законы эволюции народов» (1894), «Психология толп» (1895), «Психология социализма» (1898), «Эволюция современного мира» (1927).
Леви Стросс Клод (1908 2003) – французский этнолог-структуралист, создатель концепции структурной антропологии.
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) – французский философ, физик, математик, историк и дипломат. Создатель монадологии – плюралистической онтологической концепции, описывающей разнообразие реального мира. Соч. : «Новые опыты о человеческом разуме» (1704), «Теодицея» (1710).
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870 1924) – теоретик марксизма, организатор РСДРП, идеолог и первый лидер Советского государства, основатель СССР (1922). Создал целостную политико-идеологическую доктрину социализма, получившую после его смерти название ленинизма. Сторонник диалектического и исторического материализма. Соч. : «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии» (1909).
Леонтьев Константин Николаевич (1831 1891) – русский философ, писатель, публицист, политический мыслитель, разработал философско-политические основы русской консервативной идеологии. Соч. : «Византизм и славянство» (1875), «Племенная политика как орудие всемирной революции» (1888), «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения», «Восток, Россия и славянство» (1885 1886).
Леруа Эдуард (1870 1954) – французский религиозный философ, представитель философии интуитивизма. Пытался обосновать идею «органического синтеза» философии, естествознания и религии.
Ле Сенн Рене (1882-1954) – французский философ, представитель спиритуализма и философии духа. Создатель «идеоэкзистенциального персоналистического спиритуализма». Разрабатывал идеи взаимопереплетающегося синтеза Я и не-Я внутри сознания. Соч. : «Препятствие и ценность», «Открытие Бога», «Философия духа» (1934), «Манифест» (1934).
Локк Джон (1632 1704) – английский философ и политический мыслитель, родоначальник либерализма. Разработал эмпирическую теорию познания. Отвергал существование «врождённых идей», считая, что всё человеческое знание проистекает из опыта. Разработал учение о первичных (объективных) и вторичных (субъективных) качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Соч. : «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690).
Лотце Рудольф Герман (1817-1881) – немецкий философ и физиолог. Боролся за синтез метафизики немецкого идеализма и точных естественных наук. Соч. : «Микрокосм» (1856 1864), «Логика» (1874), «Метафизика» (1879).
Лукач Дьердь (Георг) (1885 1971) – венгерский философ, эстетик, политический деятель. Соч. : «История и классовое сознание» (1923), «Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества» (1938), «Экзистенциализм или марксизм» (1948), «Разрушение разума. Путь иррационализма от Шеллинга к Гитлеру» (1954), «К онтологии общественного бытия».
Мадинье Габриэль (1895-1958) – французский философ, представитель персонализма. Соч. : «Сознание и любовь» (1995), «Моральное сознание» (1961).
Маймон Соломон (1754-1800) – немецкий философ. Рассматривал сознание как единство, конструирующее объекты из множества чувственных данных. Соч.: «Опыт трансцендентальной философии» (1790), «Критические исследования человеческого духа» (1797).
Макиавелли Никколо (1469 1527) – итальянский политический мыслитель, политический деятель эпохи Возрождения, историк, военный теоретик. Родоначальник прагматического и утилитарного подхода к политике. Отделил политику от теологических представлений. Рассматривал государство как высшее проявление человеческого духа. Соч. : «Государь» (1513), «О военном искусстве» (1516), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1520), «История Флоренции» (1525).
Мак Таггарт Джон Эллис (1860-1925) – английский философ. Придерживался концепции «радикального персонализма» и онтологического идеализма. Соч. : «Природа существования» (1927). Малкей Майкл (1936) – британский социолог науки, автор работ по методологии социального анализа науки. Соч.: «Наука и социология знания» (1979), «Открывая ящик Пандоры : Социологический анализ высказываний ученых» (1984).
Мальбранш Никола (1638 1715) – французский философ-картезианец, учил о «видении всех вещей в Боге». Соч. : «Разыскания истины» (1674-1675), «Трактат о природе и благодати» (1680).
Маннхейм Карл (1893 1947) – немецкий социолог и философ, исследователь политической идеологии. Соч.: «Идеология и утопия» (1929).
Маритен Жак (1882 1973) – французский философ, представитель неотомизма. Соч. : «Первенство духовного», «Интегральный гуманизм», «Человек и общее благо», «Человек и государство».
Маркс Карл Генрих (1818 1883) – немецкий мыслитель, политолог, философ, экономист, общественно-политический деятель, идеолог марксизма, учения, названного его именем. Сторонник материалистической концепции истории с признанием решающего значения экономической сферы в жизни общества. Соч. : «Экономико-философские рукописи» (1844), «Немецкая идеология» (1845-1846), «Нищета философии» (1847), «Манифест Коммунистической партии» (1848), «К критике политической экономии» (1859), «Критика Готской программы» (1875).
Маркузе Герберт (1898 1979) – немецко-американский философ и социолог, представитель Франкфуртской школы неомарксизма. Пытался синтезировать экзистенциальную онтологию и исторический материализм. Выступил с критикой буржуазного общества как новой формы репрессивного контроля, избавление от которого видел в высвобождении чувственности из-под гнёта культуры. Соч.: «Онтология Гегеля и основание теории причинности» (1932), «Разум и революция. Гегель и становление социальной теории» (1940), «Советский марксизм. Критическое исследование» (1958), «Одномерный человек : Исследование по идеологии развитого индустриального общества» (1964), «Идеи к критической теории общества» (1969).
Марсель Габриель (1889-1973) – французский философ-экзистенциалист. Рассматривал жизнь как противоположность между тем, чем «владеем» (вещи) и тем, что мы «есть» (сущность). Трактовал бытие как мистерию, связанную с субъективной вовлеченностью. Соч. : «Метафизический дневник» (1927), «Люди против человеческого» (1951), «Человек, ставший проблемой» (1955).
Мен де Биран Мари Франсуа Пьер Гонтье (1766-1824) – французский философ, метафизик, политический деятель. Развивал оригинальную «философию воли» и «христианскую метафизику». Указывал на влияние привычки на способность мышления и рассматривал первоначальный факт сознания как основу познания. Соч. : «Очерк об основаниях психологии...» (1812), «Новые очерки по антропологии» (Т. 1 2. 1823-1824).
Местр Жозеф де (1754 1821) – французский политический мыслитель, родоначальник идеологии консерватизма. Соч. : «Рассуждения о Франции» (1796), «Санкт-Петербургские вечера» (1821).
Монтескье Шарль Луи (1689 1755) – французский политический философ. Исследовал факторы, определяющие форму правления и был сторонником теории разделения властей. Соч. : «О духе законов» (1748).
Мор Генри (1614-1687) – английский философ, представитель школы «кембриджских платоников». Соч. : «Противоядие против атеизма», «Бессмертие души», «Руководство по этике» (1667).
Мор Томас (1478 1535) – английский социалист-утопист, гуманист, государственный деятель и писатель. Соч. : «Утопия» (1516).
Моргентау Ганс (1904 1980) – американский политолог, основоположник школы «политического реализма» в международных отношениях. Соч. : «Политические отношения между нациями : борьба за влияние и мир» (1948).
Моска Гаэтано (1858 1941) – итальянский социолог политики и политический деятель, создатель теории политического элитизма. Соч. : «Правящий класс» (1896), «Основы политической науки» (1896), «История политических доктрин» (1932).
Мунье Эммануэль (1905 1950) – французский философ-персоналист. Отстаивал идею первичности личности по отношению к социуму. Считал акт любви неопровержимым cogito человека. Обосновывал мысль о необходимости персоналистской социально-экономической и духовной революции. Соч. : «Персоналистская и общинная революция» (1935), «Персонализм» (1950).
Муссолини Бенито (1883 1945) – основатель и идеолог итальянского фашистского движения, лидер фашистской Италии. Соч. : «Доктрина фашизма» (1932).
Мюллер Адам (1779 1829) – идеолог немецкого консерватизма, построенного на этатистско-антибуржуазных принципах. Соч. : «Элементы государственного искусства» (1811).
Недонсель Морис (1905-1976) – французский персоналист, католический священник. Обосновывал процесс самотворения личности через существование «другого», отстаивал идею взаимности сознаний и любви к Богу. Соч. : «Обоюдность сознаний. Эссе о природе личности» (1942), «Сознание и Логос. Перспективы и метод персоналистской философии» (1961), «Человеческая личность и природа» (1943), «К философии любви личности» (1957), «Введение в эстетику» (1953).
Ницше Фридрих (1844 1900) – немецкий философ и литератор, социальный мыслитель, представитель иррационализма и волюнтаризма, один из создателей «философии жизни». Основой мироздания считал «волю к власти», а человека рассматривал как биологически ущербное существо, требующее эволюционного перерождения в сверхчеловека. Соч. : «Человеческое слишком человеческое. Книга для свободных умов» (1878), «Утренняя заря» (1881), «Так говорил Заратустра» (1883), «Антихрист» (1895), «По ту сторону добра и зла» (1886), «К генеалогии морали» (1887), «Воля к власти».
Оккам Уильям (ок. 1300 1347) – английский схоласт, основатель номинализма. Признавал необходимость освобождения философии от теологии. Соч. «Сумма теологии».
Парето Вильфредо (1848 1923) – итальянский экономист и политический социолог, один из основоположников классической теории политической элиты. Соч. : «Трактат по общей социологии» (1916).
Парменид Элейский (втор. пол. 6 - нач. 5 в. до н.э.) – древнегреческий философ, основоположник элейской школы. Считал предметом философской мысли бытие как таковое, которое образует умопостигаемую предпосылку любой конкретной определённости вещей. Утверждал принцип тождества бытия и мышления.
Парсонс Талкотт (1902 1979) – американский социолог, анализировал условия стабильности и выживания общества. Создатель системно-функциональной школы в социологии на базе совмещения анализа человеческих действий и общественного целого. Соч. : «Структура социального действия» (1937), «Социальная система» (1951), «К общей теории действия» (1951), «О понятии политической власти» (1963), «Теория действий и человеческое существование» (1978).
Пиррон (ок. 360 280 до н.э.) – древнегреческий философ из Элиды (Пелопоннес). Один из основателей античного скептицизма, автор словоформы «акаталепсия» (осознание собственного незнания).
Пирс Чарлз Сандерс (1839 1914) – американский философ, логик, представитель прагматизма. Разработал учение об абдукции (гипотезе). Эволюцию науки рассматривал как «кумулятивно-конвергирующий» процесс беспрестанного устранения ошибок, совершенствования гипотез и обновления результатов. Соч.: «Как сделать наши мысли ясными» (1878), «Фиксация веры» (1877), «Исследования по логике» (1883).
Пифагор Самосский (ок. 570- ок. 500 до н.э.) – древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма. В качестве основного принципа всего сущего выделял число. Соч.: «О природе», «О воспитании», «О государстве», «О мире», «О душе».
Платон (Аристокл) (428/427 348/347) – древнегреческий философ, классик философской традиции, родоначальник идеализма. Противопоставлял чувственный мир миру идей. Идеи рассматривал как вечные и неизменные прообразы вещей. Познание трактовал как анемнесис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до её соединения с телом. Соч.: «Государство», «Протагор», «Горгий», «Пир», «Федр», «Законы».
Плеснер Хельмут (1892 1985) – немецкий философ, представитель философской антропологии, утверждавший центральное, исключительное положение человека в мире. Соч.: «Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию» (1928), «Философская антропология» (1970).
Плеханов Георгий Валентинович (1856 1918) – русский политический деятель, литературный критик, философ, один из первых идеологов и пропагандистов марксизма в России. Соч. : «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1885), «Основные вопросы марксизма» (1905).
Победоносцев Константин Петрович (1827-1907) – русский политический мыслитель, политический деятель и государствовед, сторонник радикального православно-монархического русского консерватизма. Соч. : «Московский сборник» (1896), «Курс гражданского права» (1996).
Полани Майкл (1891 1976) – британский философ, один з основателей постпозитивизма, критик идеи деперсонифицированного восприятия научного знания. Соч.: «Личностное знание. На пути к посткритической философии» (1958), «Неявное знание» (1962).
Поппер Карл Раймунд (1902 1992) – британский философ, логик, политолог и социолог позитивистского направления. Антисоветский критик тоталитарного типа общества. Соч. : «Нищета историцизма» (1957), «Открытое общество и его враги» (1992).
Пребиш Рауль (1901 1986) – аргентинский экономист и политик, автор концепции периферийного капитализма. Соч. : «Периферийный капитализм : Кризис и трансформация» (1981).
Пригожин Илья Романович (р. 1917) – бельгийский физик и философ русского происхождения. Один из основателей нового научного направления – синергетики (теория самоорганизации). Соч. «Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой» (в соавт. с И. Стенгерсом) (1986), «Переоткрытие времени» (1989), «Философия нестабильности» (1989).
Равессон Молльен Феликс (1813 1900) – французский философ. Пытался с помощью интроспекция отыскать основу волевой активности. Привычку определял как связь души с внешним миром. Воспринимал Бога как соединение мысли, воли и любви. Соч.: «Философия во Франции в XIX веке» (1868), «О привычке» (1838).
Рассел Бертран (1872 1970) – лорд, британский философ, логик, математик, социолог. Проделал путь от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. Автор концепции «логического атомизма» как логического синтеза атомарных мыслительных посылок, описывающих атомарные факты в форме элементарных предложений. Соч.: «Опыт обоснования геометрии» (1898), «Принципы математики» (1903), «Философские очерки» (1910), «Проблемы философии» (1912), «Научный метод в философии» (1914), «Анализ мышления» (1924), «Анализ материи» (1927), «Власть» (1938), «Человеческое познание, его сфера и границы» (1948), «Логика и знание» (1956).
Рейнгольд Карл Леонард (1758 1823) – немецкий философ. Рассмотрел проблему появления способности представления с его объективными и субъективными сторонами. Выступил с критикой кантовской философии, трактуя «вещь в себе» как субъективное предположение сознания. Соч. : «Письма о кантовской философии» (1786 1787).
Ренувье Шарль (1815-1903) – представитель французского неокантианства. Рассматривал личность основополагающей категорией философии. Сформулировал персоналистскую этику с опорой на постулаты свободы, Бога и бессмертия. Соч. : «Персонализм» (1903).
Рикер Поль (р. 1913) – французский философ, представитель персонализма. Рассматривал личность как место порождения значений, обусловливающих смысл человеческой культуры. Соч. : «Персоналистская философия» (1950), «Персонализм» (1964), «Мунье – философ» (1985).
Руссо Жан Жак (1712 1778) – деятель французского Просвещения, философ, политический мыслитель, идеолог Великой французской революции, теоретик естественного права. Соч. : «Об общественном договоре» (1762).
Рэнд Айн (Алиса Зиновьевна Розенбаум) (1905 1982) – американская писательница российского происхождения, сторонница радикальной, неоницшеанской версии либерализма. Соч.: «Атлант расправил плечи», «Добродетель эгоизма» (1964), «Капитализм : неизвестный идеал» (1966), «Введение в философию познания объективизма» (1979), «Новые левые : антииндустриальная революция» (1971).
Сартр Жан Поль (1905 1980) – французский философ, писатель, один из представителей экзистенциализма и феноменологии. Развил концепцию бытия, включающую в себя индивидуальную свободу в качестве его конститутивного элемента. Разработал идею специфичности и аутентичности человеческого существования. Соч.: «Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии» (1943).
Сен Симон Анри Клод де Рувруа (1760 1825) – французский социальный философ, политический мыслитель, один из создателей концепции утопического социализма. Соч. : «Индустрия» (1818), «Организатор» (1819 20), «О промышленной системе» (1821 22), «Новое христианство» (1825).
Смит Адам (1723 1790) – шотландский экономист и философ. Сформулировал экономические основы либерализма. Соч. : «Исследование о природе и причинах богатства народов».
Сократ (ок. 470 399 до н.э.) – античный мыслитель. Отдавал предпочтение устному рассуждению в ходе диалогов. Перенёс акцент с рассмотрения натурфилософских вопросов на проблему того, каким образом может строиться человеческое знание о мире.
Спенсер Герберт (1820 1903) – английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основоположник органической школы в социологии. Соч. : «Основные начала» (1862).
Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677) – голландский философ-пантеист. Исходил из возможности познания мира геометрическим методом. Природа воспринималась как единая, вечная и бесконечная субстанция, атрибутами (неотъемлемыми свойствами) которой являются мышление и протяжённость. В человеке модусом (единичными проявлениями) мышления является душа, тело – модус протяжённости. Соч.: «Богословско-политический трактат» (1670), «Этика» (1677).
Сталин (Джугашвили) Иосиф Виссарионович (1879 1953) – советский политический деятель, партийный и государственный руководитель СССР, идеолог социализма. Соч. : «Марксизм и национальный вопрос» (1913), «Об основах ленинизма» (1924), «К вопросам ленинизма» (1926).
Тейхмюллер Густав (1832-1888) – немецкий философ, создатель системы гносеологического персонализма. Рассматривал личное субстанциональное «Я» как сущность бытия. Соч.: «Бессмертие души» (1874), «Сущность любви» (1880), «Действительный и кажущийся мир» (1882).
Тихомиров Лев Александрович (1852-1923) – русский идеолог монархического консерватизма. Соч. : «Монархическая государственность» (1905).
Тойнби Арнольд (1889 1975) – английский историк, социолог и философ. Автор теории круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций. Соч.: «Постижение истории» (1934 1961).
Тоффлер Олвин (1928) – американский социолог, философ и публицист-футуролог. Автор одного из вариантов концепции постиндустриального общества. Считает, что историческая эволюция осуществляется через социальные противоречия и конфликты, ведущая роль в которых принадлежит технологическим революциям. Соч.: «Шок будущего» (1970), «Культурные потребители» (1973), «Третья волна» (1980), «Восприимчивая корпорация» (1985).
Тулмин Стивен Эделстон (1922 1997) – американский философ аналитического направления. Автор исторического подхода к научно-исследовательским процессам. Сформулировал концепцию исторического формирования и функционирования «стандартов рациональности и понимания», лежащих в основе научных теорий. Соч.: «Философия науки» (1953), «Происхождение науки» (1961 1965).
Фейерабенд Пол (Пауль) (1924 1994) – американо-австрийский философ и методолог науки. Создатель концепции «эпистемологического анархизма», сторонник мировоззренческого плюрализма, считавший, что развитие науки есть хаотическое нагромождение рационально не объяснимых произвольных переворотов. Соч.: «Против метода. Очерк анархистской теории познания» (1975), «Наука в свободном обществе» (1978), «Проблемы эмпиризма. Философские заметки» (1981).
Фихте Иммануил Герман (1796/1798-1879) – немецкий философ. Сын И.Г. Фихте, развивший идеалистические компоненты его учения в спиритуалистическом ключе. Соч. : «Психология», «Спекулятивная психология», «Теистический взгляд на мир и его обоснование», «Антропология, психология и душепонимание».
Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) – немецкий философ, сторонник субъективного идеализма. Отталкиваясь от кантовской философии, превратил объект познания («вещь в себе») в «Не Я», которая порождается деятельностью активного человеческого сознания – «Я». Соч. : «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794), «Первое введение в наукоучение» (1797).
Флюэллинг Ралф Тайлер (1871 1960) – американский философ-персоналист. Считал, что преданность «высшим понятиям», в первую очередь богу, ведёт к лучшей жизни и к лучшему обществу Соч.: «Персонализм и проблемы философии» (1915).
Фоллмер Герхард (1943) – немецкий методолог науки, сторонник эволюционной эпистемологии, автор концепции «мира средних размеров» («мезокосмоса»), с которым познавательно соприкасается человек и которым ограничены его познавательные возможности. Соч.: «Эволюционная эпистемология» (1975), «Что мы можем знать ?» (1988).
Фома Аквинский (1225 1274) – философ и теолог, систематизатор схоластики на основе аристотелизма. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Его учение лежит в основе томизма и неотомизма и было признано официальной философской доктриной католицизма. Соч.: «Философская сумма (об истинности католической веры против язычников» (1261 1264), «Сумма теологии» (1265 1273).
Фрайер Ханс (1887 1969) – немецкий философ и социолог, представитель антропологической ориентации в немецкой социологии, автор концепции этатистской рациональности, один из основоположников теории индустриального общества. Соч.: «Революция справа» (1931), «Государство» (1925), «Социальное целое и свобода отдельного индивида в условиях индустриальной эпохи» (1965), «Мысли об индустриальном обществе» (1970).
Франк Андре Гундер (1929 2005) – немецкий экономист и социолог, один из основоположников мир-системного подхода и теории зависимого развития. Соч.: «Развитие недоразвития» (1966), «Социология развития и недоразвитие социологии» (1967).
Фрейд Зигмунд (1856 1939) – австрийский психолог, невропатолог, основоположник психоанализа. Занимался проблемами психоанализа власти и влияния психологических особенностей человека на политику. Соч. : «Психология масс и анализ человеческого «я» (1921), «Я и ОНО» (1923), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Беспокойство в культуре» (1929).
Фромм Эрих (1900 1980) – немецкий социальный психолог, теоретик психоанализа. Примыкал к сторонникам Франкфуртской школы. Полагал, что через применение психоаналитических принципов к лечению пороков культуры человечество может создать психологически уравновешенное общество. Соч.: «Бегство от свободы» (1941), «Человек для себя» (1947), «Здравомыслящее общество» (1955), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976).
Фуко Мишель (1926 1984) – французский философ-постструктуралист, историк и теоретик культуры, автор работ по «археологии знания», «генеалогии власти», истории сексуальности. Соч. : «История безумия в классическую эпоху» (1961), «Рождение клиники» (1963), «Слова и вещи» (1966), «Археология знания» (1969), «Надзирать и наказывать» (1975), «История сексуальности» (1976 1984).
Фукуяма Френсис (1952) – американский политолог японского происхождения. Современный апологет тотального либерализма и американизма. Автор концепции «конца истории». Соч. : «Конец истории и последний человек» (1992), «Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния» (1995), «Социальные ценности и создание процветающего общества» (1995), «Великое крушение» (1998).
Фурье Франсуа Мари Шарль (1772 1837) – французский социальный философ, утопический социалист. Соч. : «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Теория всемирного единства» (1822), «Новый промышленный и общественный мир» (1829).
Хабермас Юрген (1929) – немецкий социальный философ, социолог и политический мыслитель, представитель Франкфуртской школы. Имеет разработки в области аналитической философии, философии науки, лингвистики, теории коммуникаций, политической науки, теории систем. Соч. : «Структурные изменения общественности» (1962), «Теория и практика» (1963), «К реконструкции исторического материализма» (1967), «Техника и наука как «идеология»» (1969), «Проблема легитимации в условиях позднего капитализма» (1973), «К вопросу о логике социальных наук» (1977), «Теория коммуникативного действия» (1981), «Дискурс современной философии» (1988).
Хайдеггер Мартин (1889-1976) – немецкий философ, представитель экзистенциализма. Соч.: «Бытие и время» (1927), «Что такое метафизика» (1929), «Время картины мира» (1938), «Вопрос о технике» (1953).
Хайек Фридрих фон (1899 1992) – австрийский экономист и политолог, автор либеральной концепции, отрицающей целесообразность вмешательства государства в экономику, сторонник рыночной экономики. Соч.: «Дорога к рабству» (1944), «Индивидуализм и экономический порядок» (1948), «Конституция свободы» (1961).
Хантингтон Самуэл Филлипс (1927) – американский политолог. Специалист в области сравнительной политологии и международных отношений. Особое внимание сосредоточил на концепции политического развития. Автор концепций «столкновения цивилизаций» и «третьей волны» глобальной демократизации. Соч. : «Политический порядок в изменяющихся обществах» (1968), «Третья волна. Демократизация в конце ХХ столетия» (1991), «Столкновение цивилизаций ?» (1993), «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка» (1997).
Холтон Джеральд (1922) – американский историк и философ науки, основатель тематического анализа. Соч.: «Тематическое воображение в науке» (1967), «Темы в научном мышлении» (1974).
Хомяков Алексей Степанович (1804 1860) – русский философ, богослов, литературный критик. Наряду с И.В. Киреевским стоял у истоков славянофильства. Считал, что русская история и культура всегда несли в себе признаки соборности, обеспечивающую сочетание свободы личности и общественных интересов. Придерживался идеи мессианизма России и выступал с критикой односторонности западноевропейской культуры. Соч.: «О старом и новом» (1839), «Церковь одна, или Опыт катехизического изложения учения о церкви» (1840-е), «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях» (1853).
Хоркхаймер Макс (1895 1973) – немецкий философ и социолог. Выступал против избыточного усиления механизмов социального контроля как в тоталитарных, так и в демократических обществах. Соч.: «Затмение разума. Критика индустриального разума» (1947), «Диалектика просвещения» (в соавт. с Т. Адорно) (1948), «Исследования предрассудка» (1949 1950), «Социологика» (в соавт. с Т. Адорно) (1962), «Критическая теория» (1968).
Хорни Карен (1885-1952) – немецкий психолог и психотерапевт. Сторонница социокультурной обусловленности психопатологии. Соч. : Соч.: «Невротическая лич ность нашего времени» (1937), «Наши внутренние конфликты» (1945), «Неврозы и развитие человека» (1950).
Чаадаев Пётр Яковлевич (1794 1856) – русский философ и писатель, создатель концепции русской истории, которая предопределила противостояние славянофилов и западников. Соч.: «Философические письма» (1829 1831), «Апология сумасшедшего» (1837).
Чемберлен Хьюстон Стюарт (1855 1927) – британский философ и антрополог, представитель расово-антропологической школы. Соч.: «Основы девятнадцатого столетия» (1899), «Обзор арийского мира» (1912).
Шакка Микеле Федерико (р. 1908) – итальянский философ, представитель христианского спиритуализма. Развил учение об индивиде, интуитивно воспринимающем идею абсолютного бытия (Бога). Соч. : «Философия и метафизика» (1950), «Объективная интериорность» (1951), «Философия сегодня» (1954-1955), «Человек, утративший равновесие» (1956), «Акт и бытие», «Смерть и бессмертие» (1959), «Свобода и время» (1965).
Шелер Макс (1874 1928) – немецкий философ, один из основоположников философской антропологии. Пытался выявить сущность психических отношений и их связь с объектами. Соч. : «Трансцендентальный и психологический метод» (1900), «Феноменология и теория познания» (1913 1914), «Формы знания и общество» (1926), «Положение человека в космосе» (1928).
Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф фон (1775 1854) – немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. Приверженец критицизма как философии субъекта и свободы. Соч.: «Система трансцендентального идеализма» (1800), «Философия религии» (1804), «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809).
Шмитт Карл (1887 1985) – немецкий политический мыслитель, государствовед, теоретик права и геополитик. Соч. : «Понятие политического», «Порядок больших пространств в праве народов, с запретом на интервенцию для чужих пространству сил» (1939), «Номос Земли» (1950), «Планетарная напряженность между Востоком и Западом и противостояние Земли и Моря» (1959).
Шопенгауэр Артур (1788-1860) – немецкий философ. Используя субъектно-объектное тождество, создал концепцию мира как воли в себе и как представления для меня. Рассматривал волю как внутреннюю сущность мироздания. Сторонник пессимистической философии. Соч. : «Мир как воля и представление» (1819 1844).
Шпенглер Освальд (1880 1936) – немецкий философ, создатель оригинальной философско-исторической концепции. Отстаивал тезис об уникальности и сменяемости культур. Соч.: «Закат Европы» (1918 1922), «Пруссачество и социализм» (1920), «Человек и техника» (1931), «Годы решений» (1933).
Штерн Вильям (1871 1938) – немецкий психолог и философ-персоналист. Представитель «критического персонализма», в соответствии с которым, в отличие от «вещи», только личности соответствует метафизическая реальность. Соч. : «Личность и вещь. Система критического персонализма» (1906 1924).
Шуппе Вильгельм (1836-1913) – немецкий философ, представитель имманентной философии. Выдвинул идею бытия как сознания и объекта как представления. Соч.: «Теоретико-познавательная логика» (1878), «Очерк теории познания и логики» (1894).
Эвола Юлиус (1898 1974) – итальянский философ, поэт, культуролог, политический деятель, отстаивал идею органического государства и апеллировал к дохристианским сакральным традициям. Соч. : «Бунт против современного мира» (1934), «Оседлать тигра» (1961), «Фашизм : взгляд справа» (1964).
Эллюль Жак (Сезар) (1912) – французский политолог, социолог, философ. Разработал концепцию в философии техники, трактуя технику не только как совокупность машин и механизмов, но и как определённый тип рациональности. Соч. : «Техника» (1962), «Пропаганда» (1965), «Политическая иллюзия» (1965), «Этика свободы» (1974), «Технологический блеф» (1988).
Энгельс Фридрих (1820 1895) – немецкий философ-социалист, политолог, обществовед, журналист, общественно-политический деятель, ближайший соратник К. Маркса. Считал, что социальные конфликты индустриального общества неустранимы без ликвидации института частной собственности. Пытался смягчить экономический детерминизм К. Маркса, считая, что экономическая основа общества лишь «в конечном счете» обусловливает явления духовной жизни. Соч.: «Наброски к критике политической экономии» (1843), «Анти Дюринг» (1878), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Диалектика природы» (1872 1882).
Юм Дэвид (1711-1776) – шотландский философ-агностик. Создатель концепции субъекта как «пучка ассоциаций». Сторонник идеально-субъективистского понимания категории причинности. Проблему соотношения бытия и духа считал неразрешимой. Соч.: «Опыты» (1741), «О человеческой природе» (1748), «Исследование о принципах морали» (1752), «Диалоги о естественной религии» (1779).
Юнг Карл Густав (1875 1961) – швейцарский психолог и психиатр, разработал дифференциацию двух классов людей в соответствии с ориентацией личностных интересов (экстраверты и интроверты). Выдвинул концепцию «коллективного бессознательного» как общей памяти всего человеческого рода. Соч.: «О психологии бессознательного» (1943), «Символика духа» (1948), «О корнях сознания» (1954), «Современный миф» (1958), «Подход к бессознательному» (1961).
Якоби Фридрих Генрих (1743 1819) – немецкий философ, автор философии чувства и веры. Трактовал веру как непосредственную данность вещи сознанию.
Ясперс Карл Теодор (1883 1969) – немецкий философ, представитель экзистенциализма. Считал, что в основании сознательной человеческой деятельности лежит неосознаваемое творчество «экзистенции» как человеческой самости, внеположенной предметному миру. Соч. : «Ницше» (1936), «Декарт и философия» (1937), «Экзистенциальная философия» (1938), «Об истине» (1947), «Философская вера» (1948), «Введение в философию» (1950).
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ………………………………………………………………….… 3
Раздел I. Предмет и предназначение философии
1.1. Понятие и предмет философии
Трактовки философии ………………………………………………… 7
Особенности философии как формы познания ……………………... 8
Философия и другие виды познавательной деятельности ………… 9
-) Миф
-) Религия
-) Наука
-) Идеология
-) Искусство
Предмет философии …………………………………………………… 10
-) Всеобщее в системе «мир – человек»
-) Общие законы развития
-) Онтологический аспект
-) Гносеологический аспект
-) Научный аспект
-) Духовный аспект
1.2. Области философского знания ………………………………………. 11
1.3. Функции философии
Методологические функции ……………………………………………. 12
Мировоззренческие функции …………………………………………… 12
1.4. Философия и мировоззрение
Уровни мировоззрения ………………………………………………….. 13
-) Мироощущение
-) Мировосприятие
-) Миропонимание
Разновидности мировоззрения
-) Обыденное
-) Религиозное
-) Научное
-) Философское
Эволюция философского мировоззрения ……………………………… 13
-) Космоцентризм ……………………………………………………… 13
-) Теоцентризм …………………………………………………………. 13
-) Антропоцентризм …………………………………………………… 13
-) Наукоцентризм ………………………………………………………. 13
Литература ……………………………………………………………………. 14
Раздел II. Возникновение и развитие философии
2.1. Основные проблемы античной философии ……………………….. 15
Космоцентризм
Представление о времени
Натурфилософия
Умозрительная метафизика
Зарождение элементов диалектики
Мистическое философствование
Материалистическо атомистическое мировоззрение
Релятивизм
Скептицизм
Философский антропологизм
Идеалистический интеллектуализм
Универсальная система знаний
2.2. Средневековая философия
Теология и теоцентризм ……………………………………………. 19
Патристика и схоластика …………………………………………. 19
Проблема универсалий ………………………………………………. 21
-) Реализм
-) Концептуализм
-) Номинализм
Христианская философия Аврелия Августина ……………………. 21
Христианский аристотелизм Фомы Аквинского …………………. 22
2.3. Философия эпохи Возрождения …………………………………… 23
2.4. Философия Нового времени ………………………………………. 24
2.5. Немецкий классический идеализм
Трансцендентальная философия И. Канта …………………..……. 27
Идеалистическое посткантианство ………………….…………… 28
Субъективный идеализм И.Г.Фихте ……………………………….. 29
Философия тождества Ф.В.Й. Шеллинга ………….……………… 29
Диалектика Абсолютной идеи Г.В.Ф. Гегеля ………………….…… 29
2.6. Переход от классической к неклассической философии
Философия иррационализма А. Шопенгауэра ……………………… 32
Волюнтаризм Ф. Ницше ………………………………………………. 33
Философия бессознательного Э. фон Гартмана ……………………. 34
Неоспинозизм и философия всеединства В.С. Соловьёва ………….. 35
Мистическая философия свободы Н.А. Бердяева …………………… 36
2.7. Философия жизни …………………………………………………….. 37
2.8. Марксизм ……………………………………………………………… 38
2.9. Неокантианство
Черты неокантианства ……………………………………………….. 39
-) Марбургская школа ………………………………………………… 39
-) Баденская школа ……………………………………………………. 40
2.10. Неогегельянство
Разновидности неогегельянства ………………………………………. 41
-) Абсолютный идеализм ……………………………………………… 41
-) Историцизм ………………………………………………………….. 41
-) Культур-ориентированная традиция ……………………………… 42
-) Экзистенциализированная версия ………………………………….. 42
-) Религиозная феноменология …………………………………………. 43
2.11. Философская антропология ……………..………………………….. 43
2.12. Персонализм …………………………………………………………... 44
2.13. Экзистенциализм
Появление экзистенциализма …………………………………………… 46
Понятие экзистенция …………………………………………………… 46
Понимание основного вопроса философии …………………………….. 46
Проблема сущности и существования …………………………………. 47
Антропология экзистенциализма ………………………………………. 48
Трактовка свободы ……………………………………………………… 48
Пограничная ситуация ………………………………………………….. 49
2.14. Прагматизм ……………………………………………………………. 49
2.15. Психоаналитическая философия
Психоанализ З. Фрейда …………………………………………………… 50
Коллективное бессознательное К.Г. Юнга …………………………….. 51
Социальный психоанализ А. Адлера ……………………………………. 53
Невротически-агрессивная реальность К. Хорни …………………….. 53
Экзистенциальные дихотомии Э. Фромма …………………………… 54
Сексуальная революция В. Райха ……………………………………….. 55
Структурный психоанализ Ж. Лакана ………………………………… 55
2.16. Герменевтика
Способы понимания герменевтики ……………………………………… 56
Философская герменевтика Ф. Шлейермахера ………………………… 56
«Наличие» и «понимание» М. Хайдеггера ………………………………. 57
Философия понимания Х.Г. Гадамера …………………………………… 57
2.17. Феноменология …………………………………………………………. 58
2.18. Структурализм
Характеристики структурализма ……………………………………… 59
Структурная лингвистика Ф. де Соссюра …………………………….. 60
Структурная антропология К. Леви-Стросса ………………….......... 60
2.19. Постструктурализм
Черты постструктурализма ……………………………………………. 60
Репрессивное знание М. Фуко ……………………………………………. 62
Диктатура симулякров Ж. Бодрийяра ………………..………..……… 63
2.20. Философия постмодернизма ………………………………………… 64
Признаки постмодернизма …………………………………………….. 65
Черты философии постмодернизма ………………………………….. 66
Литература …………………………………………………………………… 67
Раздел III. Онтология
3.1. Философская категория бытия ……………………………………… 70
Трактовки бытия в истории философии ……………………………. 71
Метафизика и разновидности её понимания ………………………… 74
3.2. Проблема субстанции
Три направления в философии ………………………………………….. 75
-) Монизм ………………………………………………………………… 76
-) Дуализм ………………………………………………………………… 76
-) Плюрализм …………………………………………………………….. 76
Основной вопрос философии …………………………………………… 77
3.3. Материализм
Трактовки материи в философии …………………………………….. 78
Разновидности материализма
-) Французский механистический материализм XVIII века ……….. 80
-) Пантеистический материализм А.Н. Радищева …………………. 81
-) Рационалистический реализм Н.Г. Чернышевского ………….…… 81
-) Радикальный материализм Д.И. Писарева ………………………… 82
-) Материалистический марксизм Г.В. Плеханова ………………….. 82
-) Доминанта материи в философии В.И. Ленина …………………. 83
-) «Научный» материализм …………………………………………… 83
3.4. Идеализм
Трактовки понятия идея ……………………………………………….. 84
Объективный идеализм …………………………………………………. 85
-) Реальность Абсолюта Ф.Г. Брэдли ………………………..………. 86
-) Абсолют как гармония целого и частей Б. Бозанкета ………….. 86
-) Атеистическое бессмертие личностей в Абсолюте
Д.Э. Мак Таггарта ………………………….………………….…….. 87
Субъективный идеализм ………………………………………………… 87
-) Имманентизм ……………………………………………………….. 88
Спиритуализм ………………………………………………………….. 89
-) Первоначальный факт сознания М.Ф.П. Мен де Бирана ………… 90
-) Философия эклектизма В. Кузена ………………………………….. 91
-) Философия волевой активности Ф. Равессона ……………………. 92
-) Идея личного абсолюта Иммануила Германа Фихте ……………... 93
-) Система конкретного спиритуализма Л.М. Лопатина ……..……. 94
-) Панпсихизм А.А. Козлова ………………………………………..……. 94
3.5. Движение и развитие
Основные разновидности движения …………………………………….. 95
Модели развития
-) Градуалистская модель ………….……………………………………. 95
-) Эмерджентистская модель ………………………………………….. 96
-) Натуралистическая модель …………………………………………. 96
-) Антропологическая модель ………………………………………….. 96
-) Равновесно-интеграционная модель ………………………………… 96
-) Конфликтологическая модель ……………………………………….. 97
-) Диалектико-материалистическая модель …………………………. 97
Трактовки диалектики …………………………………………………… 97
Законы диалектики
-) Закон единства и борьбы противоположностей ………………….. 98
-) Закон взаимного перехода
количественных и качественных изменений ………………………….. 99
-) Закон отрицания отрицания ………………………………………. 101
3.6. Главные онтологические категории
Трактовки категориального аппарата философии …….…………… 101
Бытие и небытие ………………………………………………………. 102
Причина и следствие ………………………………………………….. 103
Необходимость и случайность ……………………………………….. 104
Возможность и действительность …………………………………. 105
Форма и содержание ………………………………………………….. 107
Сущность и явление …………………………………………………... 108
Часть и целое ………………………………………………………….. 108
3.7. Пространство и время ………………………………………………. 109
Субстанциональная и реляционная концепции …………………….. 111
Литература …………………………………………………………………. 111
Раздел IV. Гносеология
4.1. Проблема сознания в философии
Гносеология и эпистемология ………………………………………… 114
Сферы сознания ………………………………………………………. 114
Источники сознания ………………………………………………….. 115
Трактовки сознания в философии …………………………………… 115
Трактовки феномена бессознательного …………………………….. 116
4.2. Познавательные способности человека
Операции познания ……………………………………………………. 117
Ступени познания
-) Чувственное познание ……………………………………………. 118
-) Рациональное познание …………………………………………… 120
4.3. Агностицизм ………………………………………………………….. 121
Разновидности агностицизма
-) Скептицизм ……………………………………………………….. 122
-) Юмизм ……………………………………………………………… 122
-) Кантианство …………………………………………………….... 123
-) Конвенционализм ………………………………………………….. 123
-) Перспективизм ……………………………………………………. 123
4.4. Эмпирическая концепция теории познания …………………….. 123
Материалистический индуктивизм Ф. Бэкона …………………….. 124
Кумулятивный эмпиризм Т. Гоббса …………………………………. 124
Эмпирическая теория познания Д. Локка …………………………… 125
Последовательный эмпиризм Д. Юма ………………………………. 125
Сенсуалистский идеализм Д. Беркли ………………………………… 126
4.5. Рационалистическая концепция теории познания
Рационалистический анализ Р. Декарта …………………………….. 126
Монистический пантеизм Б. Спинозы ………………………………. 127
Панлогизм монадологии Г.В.Лейбница ………………………………. 127
4.6. Интуиция как специфический способ познания
Разновидности интуиции ……………………………………………… 129
Трактовки интуиции ………………………………………………….. 129
Интуитивизм А. Бергсона …………………………………………… 130
4.7. Теория познания И. Канта
Докритический период ……………………………………………….. 131
Критический период
-) Понятийный аппарат кантовской философии …………………. 131
-) Априорное знание ……………………………………………….…. 133
-) Классификация суждений ………………………………………… 133
-) Трансцендентальная апперцепция ……………………………….. 134
-) «Вещь в себе» ……………………………………………………… 134
-) Формы чувственности – пространство и время ………………. 134
-) Формы рассудка – категории ……………………………………. 135
-) Идеи разума ……………………………………………………….. 136
-) Антиномии …………………………………………………………. 136
4.8. Проблема истины в философии
Теории истины в философии
-) Классическая (корреспондентская) концепция ……………..….. 137
-) Теория когеренции …………………………………………….….. 137
-) Прагматическая концепция ………………………………..……. 138
-) Конвенционализм ……………………………………………..….. 138
-) Экзистенциалистская концепция ……………………………….. 138
-) Феноменологическая концепция …………………………………. 138
Абсолютная и относительная истины ……………………….……. 138
4.9. Философия науки
Понятие науки ……………………………………………………….. 139
Критерии научности ……………………………………………….. 140
Классификация наук ………………………………………………… 140
Функции науки ……………………………………………………….. 141
Принципы научного познания ……………………………………….. 142
Общенаучные методы исследования ………………………………. 142
Эволюция научной картины мира
-) Классическая …………………………………………………….. 144
-) Неклассическая ………………………………………………….. 145
-) Постнеклассическая …………………………………………….. 145
4.10. Основные направления в философии науки
Позитивизм ………………………………………………………….. 145
-) «Позитивная» философия О. Конта …………………….……. 146
Второй позитивизм (эмпириокритицизм)
-) Эмпириокритицизм Э. Маха и Р. Авенариуса ………………… 147
Неопозитивизм
-) Черты неопозитивизма ………………………………………… 147
-) Лингвистический поворот
Б. Рассела, Р. Карнапа, М. Шлика ……………………………… 148
-) Философия обыденного языка Л. Витгенштейна …………….. 149
-) Критический рационализм К. Поппера ………………………… 150
Постпозитивизм …………………………………………………….. 150
-) Научные революции Т. Куна …………………………………….. 151
-) Научно-исследовательские программы
И. Лакатоша ………………………………………………………. 151
-) Методологический анархизм П. Фейерабенда ….……………… 152
Конвенционализм А. Пуанкаре ………………………………………. 152
Концепция личностного знания М. Полани ………………….….….. 152
Эволюционная эпистемология
-) Эволюционная эпистемология Г. Фоллмера ……………………. 153
-) Эволюционная теория науки С. Тулмина …………………….… 155
Новый рационализм Г. Башляра ………………………..…………… 155
Интерпретативная социология науки
-) Концепция «тематического анализа науки» Д. Холтона ……… 156
-) Философия дискурс-анализа М. Малкея …………………………. 157
Литература ………………………………………………………..…………. 157
Раздел V. Социальная философия
5.1. Проблематика социальной философии
Специфика социальной философии ………………………….……….. 160
Проблема субстанции социального
-) Природа ………………………………………………….…………. 161
-) Бог ………………………………………………………….………. 161
-) Сознание …………………………………………………………… 161
-) Экономика ………………………………………………………….. 162
-) Политика …………………………………………………………… 162
5.2. Основные сферы общества ………………………………………….. 162
Экономическая сфера …………………………………….……………. 163
Социальная сфера ……………………………………………………… 165
Политическая сфера …………………………………………………… 167
Духовная сфера …………………………………………………………. 168
5.3. Социальная онтология и гносеология
Общественное бытие ………………………………………………….. 168
Общественное сознание ………………………………………………. 169
Социальное познание …………………………………………………… 169
Методы социального познания ……………………………………….. 170
5.4. Моральные ценности в обществе
Классификация потребностей ………………………………………… 170
Классификация ценностей ……………………………….……………. 171
Разновидности этических концепций
-) Этический рационализм Платона ………………………………… 172
-) Эвдемонизм Аристотеля ………………………………………….. 173
-) Гедонизм Эпикура ………………………………………………….. 173
-) Этика стоицизма …………………………………….…………….. 174
-) Категорический императив И. Канта …………….…….………. 174
-) Этика В.С. Соловьева ……………………………….………….…. 175
5.5. Социальная мифология и идеология
Социальная мифология …………………………………………………. 177
Трактовки мифа ………………………………………………………… 177
Трактовки сущности идеологии ………………………………………. 178
Идеология как матрица социально значимых смыслов ……………… 180
Идеология и наука ………………………………………………………. 180
Дискуссия о перспективах развития идеологий
-) Концепции «конца идеологий» ……………………………………. 181
--) Теория деидеологизации
--) Социальный позитивизм
--) Либеральные философы
--) Концепция «конца истории»
-) Концепции «вечности идеологий» ………………………………. 182
--) Теория реидеологизации
Структура идеологий ………………………………………………… 182
Разновидности идеологий
-) Либерализм ……………………………………………………….. 183
-) Неолиберализм …………………………………………….……… 183
-) Либертаризм …………………………………………….….……. 184
-) Авторитарный либерализм …………………………….….……. 184
-) Военно-авторитарный либерализм ……………………..….……184
-) Австро-американская экономическая школа ………….…….… 185
-) Консерватизм …………………………………………….…….… 185
-) Идеология консервативной революции ……………………….… 185
-) Фашизм …………………………………………………………… 185
-) Новые правые …………………………………………………….. 186
-) Неоконсерватизм ………………………………………………… 187
-) Социализм …………………………………………………………. 187
-) Коммунизм ………………………………………………………… 187
-) Социал-демократизм …………………………………………….. 187
5.6. Модели социальной динамики
Циклическая модель
-) Языческая идея «вечного возвращения» ……………………..…. 188
-) Циклизм локальных цивилизаций
Н. Данилевского, О. Шпенглера, Д. Тойнби …………………….. 188
-) Концепция «кругового» развития
европейских новых правых ……………………………………….. 188
Линейная модель
-) Христианская модель инволюции мироздания
А. Августина и Ф. Аквинского ……………………………………. 189
-) Процесс солидификации Вселенной Р. Генона …………………. 189
-) Хилиастическая концепция И. Флорского ……………..………… 190
Спиралеобразная модель
-) Диалектическое развитие Г.В.Ф. Гегеля ………………………... 190
-) Смена общественно-экономических формаций
К. Маркса ……………………………………………………………… 190
Ризомообразная модель ……………………………………………….. 190
5.7. Концепции общественного развития
Цивилизационная (локальность развития)
-) Теория культурно-исторических типов
Н.Я. Данилевского …………………………………………………. 191
-) Цивилизационный изоляционизм К.Н. Леонтьева ……………….. 191
-) Культура против цивилизации О. Шпенглера …………………. 191
-) Цивилизационная концепция А. Тойнби …………………………. 192
-) Концепция «столкновения цивилизаций»
С. Хантингтона ………………………………………………….. 192
Стадиальная (линейность развития)
-) Трёхстадиальная ………………………………………………… 193
-) Формационная …………………………………………………… 193
Мир-системная (отрицание развития) ………………….………… 193
-) Концепция недоразвитости стран
третьего мира А.Г. Франка ………………………….………… 194
-) Концепция миров экономик Ф. Броделя ……………….………. 194
-) Мир-системный анализ И. Валлерстайна …………….…….… 194
5.8. Социальная философия марксизма
Марксизм …………………………………………………….….…. 195
Неомарксизм …………………………………………………….… 196
-) Концепция гегемонии А. Грамши …………………………….. 197
-) Тупики «диалектики просвещения»
М. Хоркхаймера и Т. Адорно ……………………………….… 198
-) Примитивность «одномерного человека»
Г. Маркузе ……………………………………………………… 199
-) Структуралистский марксизм Л. Альтюссера ………….…. 199
Постмарксизм
-) Симулятивная реальность Ж. Бодрийяра ………………….. 200
-) Психоаналитический постмарксизм С. Жижека …………. 200
5.9. Модели социального развития России
Историософия П.Я. Чаадаева ………………………………….. 202
Самобытность славянофильства
и западнизм западничества …………………….……………….. 202
Русский консерватизм ………………………………………..…. 204
Русский анархизм М.А. Бакунина …………………………….… 205
Эсхатологическая историософия В.С. Соловьёва …………….. 206
Историософия евразийства …………………………………...... 206
5.10. Теории модернизации
Содержание модернизации ………………………………………. 207
Значения понятия модернизация
-) Модернизация как переход
к индустриальному обществу ……………………………….. 207
-) Модернизация как буржуазная
западная теория ………………………………………………. 208
Модели модернизации
-) Структурно-функциональная модель
модернизации Т. Парсонса ………..…………………………… 208
-) «Стадии экономического роста» У. Ростоу ……………….. 208
-) Теория макдональдизации Дж. Ритцера ………………….…. 209
5.11. Теории зависимого развития
Теория империализма Д.А. Гобсона,
Р. Гильфердинга, В.И. Ленина ………………………….……... 209
Анализ монополистического капитализма
Г. Бравермана, П.А. Барана,
Г. Магдоффа и П.М. Суизи ……………………………………... 209
Теории депендетизма
Т. Дус Сантуса и Р.М. Марини ………………………………... 209
Концепция зависимо-ассоциированного общества
Ф.Э. Кардозу и Э. Фалетто …………………………………….. 210
Концепция периферийного капитализма Р. Пребиша …………. 210
Теория «игр обмена» Ф. Броделя …………………………………. 210
Доктрина «мир-экономика» И. Валлерстайна ………………….. 210
5.12. Теории глобализации
Признаки глобализации …………………………………………… 211
Концепции глобализации ………………………………………….. 212
-) «Ортодоксы-глобалисты»
-) Трансформисты
-) Скептики
-) Антиглобалисты
Оценки процесса глобализации …………………………………….. 212
Два доминирующих взгляда на глобализацию …………………….. 213
-) Глобализация – естественноисторический процесс
-) Глобализация – процесс, инспирированный США
и миром ТНК
5.13. Теории глокализации …………………………………………….. 214
5.14. Эволюция социальных общностей
Традиционное общество (премодерн) …………………………….. 215
Индустриальное общество (модерн) ……………………………… 216
Постиндустриальное общество (постмодерн) ………………….. 218
5.15. Перспективы развития человеческой цивилизации
Сценарии развития …………………………………………………… 221
-) Идеалисты
-) Реалисты
-) Глобалисты
-) Неомарксисты
Варианты развития ………………………………………………….. 222
-) Биполярно антагонистический
-) Однополярно авторитарный
-) Неконфронтационно демократический
Литература …………………………………………………………………. 222
Список экзаменационных вопросов ……………………………………… 226
Словарь персоналий …………………………………..…………………… 229
Чернавский
Михаил Юрьевич
КОНСПЕКТИВНЫЙ КУРС
ФИЛОСОФИИ
PAGE \* MERGEFORMAT 87