Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
В.В. МАЛИНА ЛЕКЦІЯ 8
ЕТИКА ЯК ПРАКТИЧНА
ФИЛОСОФІЯ
Тема 5.1. Морально-етична культура і
самореалізація особистости.
§ 1. Моральна культура суспільства.
Нравственная культура общества, общностей и личности — синте тический, интегральный результат всего духовного развития. Они ха рактеризуются как уровнем усвоенных моральных ценностей общест ва, так и участием человека в их сохранении и приумножении,
Культура рассматривается нами как способ человеческой деятель ности, как обобщающая характеристика универсальности развития че ловека. В ней фиксируются степень его овладения отношениями к при роде, к обществу, к подобным себе и к самому себе. Культура — это ис торическое явление, продукт истории, в котором утверждаются и передаются ценности и достижения социального опыта. Она реализу ется в продуктах материального и духовного труда, в системе социаль ных норм и учреждений.
Но культура не только совокупность матери альных и духовных ценностей, созданных обществом, она — специфи ческий способ человеческой деятельности, определенное качество этой деятельности, которое охватывает как мотивацию и стимуляцию соци альной активности, так и механизм социальной регуляции и саморе гуляции. Поэтому культура — это качественная характеристика разви тия человека, его духовного мира, степень универсальности, с какой он взаимодействует с окружающим миром и самим собой.
Мораль является структурной частью, специфическим элементом культуры как целого, а именно такой частью, которая, прежде всего, обеспечивает специфически человеческий способ существования.
В системе культуры личности, как сложного полиструктурного об щественного феномена, важное место занимает нравственная культура. Этим понятием охватывается уровень освоения членами общества мо ральных ценностей (нравственных норм, принципов, идеалов и т. д.), и практического претворения их в поступки, в каждодневное поведение, проявляющееся в отношении человека к другим людям, обществу в це лом, к природе, в его ценностных ориентациях, социально-психологи ческих установках, целях, жизненных планах и т. п.
Нравственная культура общества является совокупностью мораль ных норм, принципов, идеалов, оценочных и иных представлений, спо собов их воплощения в повседневной деятельности людей. Она вклю чает в качестве подсистем:
1. Объективные нравственные ценности, т. е. реальные поступки, линию поведения людей и их соответствие или несоответствие интере сам развития личности, общества, социального и нравственного про гресса человечества. Реализуются в многообразных сферах нравст венных аспектов (мотивы, оценки) деятельности людей, их сознатель ных поступках, соответствующих или противоречащих установленным общественным моральным нормам, принципам и идеалам.
2. Субъективные нравственные ценности в виде постоянно разви вающихся представлений о моральных нормах, принципах и идеалах общества и личности, фиксируемые в обыденном нравственном созна нии и этических теориях.
Нравственная культура общества представляет со бой сложную динамическую систему. В ней взаимодействуют три основ ных фактора:
во-первых, специфическое содержание общественной деятельности людей, включающее освоение, передачу, воспроизведе ние, обогащение и творческое преобразование ценностно-нормативных способов регуляции индивидуального и общественного поведения;
во-вторых, возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупность нравственных норм, принципов, идеалов и эталонов по ведения, реализуемая в конкретных действиях индивидов и социальных общностей;
в-третьих, процесс духовно-нравственного развития обще ства и человека на основе активного применения оценочно-императив ного способа регулирования поступков и действий, обогащения нрав ственных ценностей, имеющихся в распоряжении общества, а также интсриоризация этих ценностей в духовный мир личности, в ее повсед невные поступки, жизненные позиции.
Нравственная культура выступает своеобразной «сквозной» системой культуры, которая «пронизы вает» все без исключения виды, формы культуры, раскрывая нравствен ную ценность любой человеческой деятельности.
§ 2. Моральна культура особистості:
сутність і структура.
Нравственная культура личности представляется как мера ее нрав ственной социализации, т. е. степень освоения и присвоения господст вующих в обществе моральных ценностей и степень приобщения к нравственным аспектам деятельности в различных сферах обществен ной жизни. Иными словами — это достигнутая личностью мера нрав ственного развития, характеризующаяся усвоенными и реализуемыми в деятельности нравственными ценностями.
В обыденном понимании под нравственной культурой подразуме вают нравственную воспитанность человека, степень усвоения им нрав ственных норм, предписаний и реализации их в своих поступках. По нравственной культуре человека судят о том, насколько глубоко и проч но нравственные установки, принципы и нормы, действующие на оп ределенной ступени исторического развития общества, воплощаются в чувствах, мыслях, в повседневном поведении, в жизненной позиции личности. Только через деятельное обнаружение в поступках, общении с окружающими людьми проявляется нравственная культура человека, а также мера соответствия его нравственной развитости моральным эта лонам и принципам конкретно-исторического общества.
В структурном плане нравственная культура выступает в качестве диалектического единства культуры нравственного сознания и культу ры нравственного поведения, которые в свою очередь представляют собой сложные подсистемы.
В культуру нравственного сознания входят культура этического мышления и культура нравственных чувств. Нравственное сознание представляет собой специфический вид социального познания, направ ленный на освоение ценностных свойств общественных отношений и поступков (деятельности) людей с точки зрения их соответствия при нятым в обществе нравственным нормам и установлениям. Одна из су щественных особенностей нравственного сознания состоит в том, что социально необходимое находит в нем форму личностного выражения, благодаря чему оно выступает в индивидуальной и общественной жиз ни в качестве своеобразной программы действия, нравственного импе ратива. Культурный потенциал нравственного сознания реализуется, прежде всего, в культуре этического мышления, выражающейся в спо собности «этического суждения».
Культура этического мышления проявляется в нравственной оцен ке ситуации, в определении нравственного выбора и принятии нравст венного решения. Критерием культуры этического мышления являет ся оптимальность принятия нравственного решения и разрешения нравственного конфликта. Проявления культуры этического мышления многообразны. Это умение Пользоваться приобретенным этическим знанием, что проявляется в умении отличать добро от зла, несмотря на внешне обманчивые проявления того и другого, в умении применять к конкретной ситуации необходимую, соответствующую ей нравствен ную норму и т. п.
Но нравственная культура не сводится к знанию в области морали. Чтобы моральное знание превратилось в сознание, в умение пользовать ся полученными знаниями, оно должно опираться не только на дово ды разума, но и на силу чувств. Именно чувства человека, преобразо ванные, отшлифованные нравственностью, являются мощным факто ром превращения этических знаний в нравственные поступки.
Нравственные чувства — интериоризированное (внутренне приня тое) представление общественного начала в человеке. Культура чувств — одна из важнейших характеристик нравственного сознания личности. Степень нравственной воспитанности человека совпадает с тем, на сколько развита у него способность к «моральному резонансу», сопере живанию, сочувствию, насколько нравственно чисты чувства. Все это не менее важно, чем культура этического мышления. Формирование культуры нравственных чувств — важнейший резерв совершенствова ния нравственной культуры личности и межличностных отношений.
Такие нравственно-психологические качества личности, как спо собность к взаимопониманию, отзывчивость, ощущение сопричастно сти, солидарность обеспечивают хороший морально-психологический климат в коллективе, сплоченность его членов, нормальное межлично стное общение. Эмоциональная сторона деятельности, нравственные чувства раскрывают степень субъективной готовности личности прини мать и выполнять нравственные требования. В целом культура нравст венных чувств является одним из основных показателей духовно-нрав ственного мира личности.
Наряду с культурой нравственного сознания в нравственную культу ру личности входит и культура нравственного поведения (поступка). Практически-духовная природа морали, сращенность (зрощення) с общественными отношениями означает, что ее требования неотделимы от общественных задач, наполнены конкретным практическим смыслом. Условно культу ру поведения можно подразделить на внутреннюю и внешнюю.
Опре деляющую роль играет внутренняя культура человека. Основываясь на мировоззрении и нормах нравственности, она воплощает результаты воспитания. Однако достаточно велико значение и внешней культуры, выражающейся в знании и воплощении в поступках, поведении правил этикета. Действительная культура, внутренняя и внешняя, проявляется во всем: в отношении к труду, во владении устной речью, в одежде, в по вседневном общении с семьей, с коллегами по работе, в манере поведе ния в гостях, общественных местах.
Складываясь из многих компонен тов, культура нравственного поведения проявляется, прежде всего, в двух из них:
а) умении выбирать адекватную внутренней нравственной куль туре внешнюю форму и
б) умении оптимизировать способ деятельнос ти, выбирать и применять эффективные средства исполнения морально го решения.
Таким образом, нравственная культура личности — это ка чественная характеристика морального развития и моральной зрелости личности, проявляющаяся в трех уровнях:
1) культуре этического мышления, выражающейся в знании мораль ных требований общества, в способности человека сознательно обос новывать цели и средства деятельности. Это ценностно-ориентирую-щий и программирующий уровень нравственной культуры, зависящий от этических знаний и нравственных убеждений, мировоззрения лич ности, обеспечивающий внутреннее принятие моральных целей и средств;
2) культуре нравственных чувств, проявляющейся в способности к сочувствию, сопереживанию, милосердию;
3) культуре поведения, базирующейся на принципе гуманизма, по средством которой реализуются поставленные и принятые нравствен ные цели. В ней, в конечном счете, выражается жизненная позиция человека. Культура поведения характеризует способность к морально му выбору и практической деятельности в соответствии с господству ющими моральными ценностями, установившимися правилами при стойного поведения.
В зависимости от зрелости этих компонентов моральной практике известны несколько уровней-типов нравственной культуры личности: — низкий — когда человек не обладает элементарными моральны ми представлениями и часто нарушает общепринятые нравственные нормы;
— «мозаичный» — когда отрывистые моральные представления со седствуют с нравственными поступками, совершенными под воздейст вием общественного мнения, традиций и т. д.;
— рациональный — характеризующийся чисто вербальным усвоени ем моральных норм без внутренней убежденности в их правомерности и необходимости;
— эмоционально-экспрессивный — когда человек приобретает обо стренное нравственное чувство добра и зла, справедливого и несправед ливого, но ему не хватает знаний и чаще всего воли для их материали зации;
— высокий — отличающийся единством глубоких научно обосно ванных знаний, богатства чувств и практических действий. В реальной жизни могут проявляться и другие уровни-типы нравственной культу ры человека.
Становление нравственной культуры индивида зависит от социаль ного окружения, организации среды воспитания, общей и педагогиче ской культуры воспитателей, но не в меньшей степени от самого чело века, его постоянной работы над собой.
§ 3. Моральне виховання й самовиховання особистості.
Содержание процесса формирования человека включает в себя ди алектическое единство объективного и субъективного, наследственного и социального, материального и духовного, сознательного, целенаправ ленного и стихийного, положительного и негативного. В качестве ос новных его слагаемых следует выделить влияние природной среды и социального окружения, воздействия субъектов общественного и се мейного воспитания, самовоспитание, участие в предметно-практиче ской деятельности и общение.
Проблема формирования личности, воздействия различных факто ров в этом процессе, соотношения понятий, с помощью которых ана лизируется данное явление, не нова. Она имеет свою историю, свою философско-социологическую, психолого-педагогическую традицию. Представители французского материализма XVIII в. и утопического социализма считали, что человек — продукт обстоятельств и воспита ния и для того, чтобы изменить его, нужно, в первую очередь, изменить обстоятельства и организовать просвещение. Сторонники субъективно го идеализма, наоборот, абсолютизировали работу человека по самосовершенствованию.
Но человек не только продукт обстоятельств (воздей ствия социальной среды), но и их активный участник, создатель, тво рец, преобразователь. В процессе преобразования окружающего при родного и социального мира он изменяет и свой внутренний мир, со знание, себя как биологического, социального и духовного индивида. Человек формируется одновременно как объект и субъект социальных отношений. Он их творец, продукт, реальный носитель и выразитель.
Социальная среда, как совокупность объективных факторов, вли яющих на формирование и поведение личности, включает в себя мак ро- и микросреду. Макросреда представляет собой единство способа производства, характера общественного разделения труда, социальной структуры общества, образа жизни, систем образования, воспитания и других социальных институтов и опосредованно влияет на человека, главным образом, через микросреду. Микросреда как непосредственное устойчивое социальное окружение индивида влияет на развитие чело века через семью, школу, трудовой (учебный) коллектив и различные референтные группы.
Социальная среда оказывает влияние на по требности, интересы человека, задает цели его деятельности. Однако она сама по себе не может формировать положительные качества у че ловека, автоматически порождать развитую, зрелую личность, так как внешние условия создают лишь предпосылки к реализации потребно стей и интересов человека. Социальная среда с ее многочисленными сферами является объективным основанием социализации индивида, становления его сознания.
Социализация — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических механизмов, социальных норм и ценностей, необхо димых для успешного функционирования в конкретно-историческом обществе. Социализация охватывает все процессы приобщения к куль туре (коммуникации и научения), с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в общественной жизни. Социализация обеспечивает вживание человека в общественную практику через усвоение предшествующего опыта, приобретение зна ний, умений и навыков деятельности и общения.
Целенаправленную деятельность по выработке у людей программи руемых качеств, как правило, называют «воспитанием». Воспитание призвано смягчить, скорректировать стихийные негативные воздейст вия социальной среды на человека, усилить и опереться на положитель ные и использовать их для выполнения социального заказа общества на соответствующий тип личности. Как сознательная целенаправленная деятельность воспитание отли чается от стихийных влияний наличием определенной программы, средств и методов воздействия, концентрирующих в себе исторический опыт прошлых поколений, результаты специальных научных исследо ваний.
Воспитание призвано не подменять объективное социальное воздействие или конкурировать с ним, а выявлять в хаотическом про цессе этого воздействия наиболее благоприятные факторы для созда ния планируемой модели личности, нейтрализуя, насколько возможно, негативные влияния. Общественное воспитание в основном совпадает с объективным воздействием наличного бытия. Оно охватывает все виды овладения социальным опытом (знаниями, умениями, социаль ными установками) и осуществляется через образование, обучение и непосредственное воспитательное воздействие с целью формирования системы ценностей, социальных установок, мировоззрения.
Через воспитание человек получает большую часть знаний, норм, умений, принципов, идеалов, свойственных общественному сознанию и представляющих теоретически обобщенный опыт общества. Воспитание направлено на усвоение ценностей общества, в котором живет индивид. Но человек усваивает не только ценности своего окружения и современного ему мира. Его ценностные ориентации вырабатываются с учетом всех достижений человеческой культуры. В процессе воспи тания, обучения человек приобретает знания, овладевает методами преобразования мира и самого себя. Усвоение опыта, знаний, систе мы ценностей всегда индивидуально. Они не просто усваиваются, а перерабатываются в сознании индивида в уникальных, неповторимых комбинациях.
Нравственное воспитание, как одно из направлений системы обще ственного воспитания, призвано вырабатывать наиболее общие регуля тивные принципы жизнедеятельности человека, обеспечивать его го товность действовать в соответствии с конкретно-историческим обще ственным идеалом на основе общечеловеческих ценностей. Главная особенность нравственного воспитания заключается в направленном превращении внешних для человека нормативных требований в систему личностных качеств, утверждающих добро и справедливость в жиз ни.
Формирование у индивидов нравственных способностей наряду с нравственными потребностями составляет своеобразную сверхзадачу нравственного воспитания. Нравственное воспитание, как и любой вос питательный процесс, складывается из единства последовательных зве ньев:
• нравственного просвещения;
• превращения этических знаний в нравственные убеждения;
• выработки привычек должного поведения;
• формирования потребности и способности к нравственному самосо-вер шенствованию;
• выработки непримиримого отношения к аморализму, воспитание готовности и способности противостоять злу.
Нравственное воспитание, таким образом, ориентирует, убеждает, приучает. Нравст венная дееспособность, нравственная культура личности проявляется в том, что она знает, желает и умеет достичь желаемого, нравственно одобряемого. В системе воспитатель ных средств особое место занимают сила положительного примера, моральная оценка поступков авторитетными лицами, общественным мнением или самооценка.
Следовательно, в процессе общественного воспитания формируется сознание и самосознание человека в единстве его познавательной, эмоци онально-оценочной, действенно-волевой и регулятивной сторон, социаль но значимая и индивидуально-значимая направленность личности, ее мировоззрение, потребность в самовоспитании, происходит становление личности, соответствующей существующим и создаваемым условиям, при ближение ее сознания и поведения к характеру этих условий.
В достижении целей воспитания все большее значение приобрета ют сознательные усилия самой личности. Оставаясь объектом воспита тельного воздействия общества и его подсистем, индивид в то же вре мя становится все более активным субъектом, осуществляя самовоспи тание, самосо-вершенствование. Поэтому личность не только и не столько объект воспитания, сколько субъект, способный к самовоспи танию. Без ее внутреннего стремления, активности воспитание будет малоэффективным, недейственным. Таким образом, воспитание зако номерно дополняется и завершается самовоспитанием.
Самовоспита ние по форме — субъективный процесс, по целям и содержанию оно обусловлено потребностями общественного развития, характером дея тельности, доминирующими ценностями. Социальная среда и воспи тание детерминируют самовоспитание и способствуют созданию необ ходимых социально-психологических предпосылок для него. В обще стве все они могут быть подчинены общим целям и требованиям или групповым, частным. Решение любой задачи воспитания личности не посредственно содержит в себе необходимость самовоспитания. Воспи тательные воздействия в ходе самовоспитания преломляются во внут реннем мире (сознании) личности и либо принимаются как собствен ные требования, либо отвергаются.
Самовоспитание относится к высшим духовно-практическим спо собностям личности, реализующимся в специфической, свободно пред принимаемой деятельности по самосозиданию, творению самого себя. Оно — одна из форм самодвижения, саморазвития, социальной само регуляции человека, в которой проявляются индивидуальные возмож ности воспитания. Самовоспитание, самосовершенствование представ ляет собой высшую форму программирования и управления личностью своим поведением и деятельностью, высшую рациональную ступень ее саморазвития.
Эффективность процесса формирования личности зависит от того, в какой мере цели и задачи субъектов воспитания трансформируются в личностные цели самовоспитывающегося индивида. Высокая дейст венность самовоспитания состоит в том, что оно является выражени ем собственного желания и инициативы личности, в субъективном пла не идет не от внешней необходимости, а от собственного выбора, сво ей воли, не навязано личности, а является проявлением ее свободы, способом самовыражения. Без этого субъективного фактора практически невозможно становление социаль но зрелой, общественно активной, творческой личности с жизненной позицией гуманистической направленности.
Источник самовоспитательной деятельности не внутри индивида и не в социальной среде, а в противоречивом характере взаимодействия человека и среды. Самовоспитание — это:
• развитие положительных социальных качеств;
• устранение отрицательных, связан ных с негативным влиянием среды, природной предрасположеннос тью, совершенствование психических процессов (внимания, памяти, воображения и др.);
• преодоление физических, психических неду гов, укрепление здоровья и развитие воли, характера, эмоциональной и интеллектуальной сферы. Все это является системной характеристикой личности и важным показателем ее культуры, свидетельством осозна ния ответственности перед обществом за формирование своего обли ка, качество деятельности и поведения.
У социально зрелой личности самовоспитание, самосовершенствование становятся главной движущей силой ее развития; у конформистской — внешнее всегда будет занимать доминирующее положение и подавлять внутреннее.
Самовоспитание, будучи зависимым от образа жизни определенной общности и системы воспитания в коллективе, семье, характера деятель ности относительно самостоятельно и при определенных обстоятельст вах может иметь асоциальную направленность. Противоречивые воздей ствия социальной макросреды и различных ее элементов, а также мик росреды (коллектив, семья, референтная группа и др.) и воспитателей могут создавать противоречия между воспитанием и самовоспитанием, в немалой степени это зависит от уровня педагогической и обшей куль туры различных субъектов воспитания, включая и саму личность.
На единство общественного воспитания и самовоспитания могут влиять мировоззренческая позиция индивида, слабость либо бездейст вие волевого фактора. Без воли перевод желаемого в действительное невозможен. Слабость воли — основная либо одна из основных причин поражения личности в самовоспитании, приводящая ее к внутреннему разладу.
Следовательно, благодаря самовоспитанию расширяется сфера разви тия личности, оно — фактор ее социализации (особенно вторичной), все стороннего развития. Без самовоспитания, самосовершенствования не бывает полноценного развития личности, не могут сформироваться ее са мостоятельность, высокая социальная активность, ответственность. Ана лиз биографий, дневников, мемуаров, жизнеописаний великих, выдаю щихся и известных людей (Сократ, Л. Толстой, М. Ганди, А. Швейцер, О. Шмидт и многие другие) свидетельствует о том, что в выработке цель ного мировоззрения, трудолюбия, интеллектуальной, профессиональ ной, эстетической, нравственной и других видов культуры, в восстанов лении утраченного здоровья, устранении физических и психических дефектов исключительная роль принадлежала самовоспитанию, само совершенствованию. Известный писатель В. Пикуль в беседе с корре спондентом акцентировал внимание на том, что он сам воспитывал свой характер в трудные, исключительные времена на «Мартине Идене» Джека Лондона и что только неустанный труд души способен вы ковать личность.
В. Ф. Тертычная (Яровая), исследовавшая проблему самосовершен ствования личности, подчеркивает, что явления самовоспитания и са мосовершенствования личности, хотя и имеют единство по своей ро довой сущности, но принципиально различны, поскольку процесс са мосовершенствования связан исключительно с духовно-нравственной системой координат. Для самосовершенствования значима не мера раз вития каких-либо качеств личности, а их нравственное содержание, способность к утверждению общечеловеческих нравственных ценнос тей.
Самосовершенствование личности наполняет нравственным содер жанием все проявления ее активности, формируя тем самым духовно-нравственную целостность личностного бытия, направленного к мак симально полному воплощению общечеловеческого нравственного идеала '. Процесс самосовершенствования личности представляется одним из существенных показателей нравственной культуры личности, с одной стороны, а с другой — средством нравственного возвышения человека до мыслимого предела. Нравственное самосовершенствование во многом зависит от повседневной внутренней работы над собой, ко торую осуществляет личность как активный носитель и творец нравст венных ценностей.