Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Понятие и истор типы миров. М-ние - это комплекс предст-ний о мире и месте в нем чел. Что значит для меня мир? И что я значу в этом мире?Компоненты М:знания,ценности,цели.Уровни и слои М:истор и культ типы М, индивид и общест М,миропоним(способ восприят реал-ти, основан на интел способн чела.Они обеспеч более детальное и адекватное представл о реал-ти) и мироощ-ние(относит самост способ восприя реаль-ти,основан на эмоц-псих механизмах.Виды М: обыденное, миф-кое, религ, фил, науч. 1-ая форма М -мифология.Мифология–осмысление и представл. мира и чела в фантаст. образах и сюжетах.Осн.формы миф-гии.: сказки,легенды,вымыслы, слухи.В основе первобытной и антич.миф-и лежит олицетвор. природы,т.е.уподобление ее челу, чел.способу существ-я. Объяснен.природы и общ.явлен.как рез-ат дей-я сверххестеств.сил.Мифотворство имеет место там где отсутств. реальн.опытно подтвержден.зн-я,к-ые заменяются вымыслами и предпол-ми. В недрах мифологии сформир религия.Рел-гия.–форма М,объясн. мировозвр чела через связь со сверхъестеств.существами,в этом сходство мифологии и религии.Отличие:мифология просто предлагает свою карти-ну мира,а религия предписывает верить ей.осн.признак религии–вера в сверхестеств. и сущ 2 миров:высшего(соверш небесн)и низшего(несов земного)Сущ. разл.орг-ции и учрежд для формир-ния и поддерж такой веры, Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии.1ые ф-фы стремились отказ.от признания сверхъестеств.сил,и объясн.мир исходя из него самого,но в усл-ях отсутств.возм-ти опытным или эксперемент.путем проверить те или др. предполож,господ-щим методом явл логика и здравый смысл.Господств.предметом и одновр. инструм позн-я и анализа явл понятия,в к-ых фиксировалась и назыв соотв.вещь.Поэтому ф. была гл.формой понятийного теорет мышления.Откуда берется М?Не бывает людей без М, но стоит вопрос насколько наше М на самом деле наше? Насколько явл нашим то, во что верим, чем восхищаемся. Почему мы думаем именно так, а не иначе? Потому что так считает большинство?Потому, что на этом настаивают авторитеты?Потому, что так легче жить?
2.пробл поле ф и структ ф знания.Ф– форма духовной деят, кот имеет дело с пробл,такими как постановка, анализ и решение коренных мировоз вопросов. Проблемы в Ф ставятся, анализ и решаются посредством МЫШЛЕНИЯ.Поэтому Ф опирается на РАЗУМ. Причины «странности» ф: Ф мышление зачастую разворач в др «плоскости»:«Что происходит и что за этим кроется?», «Что я делаю и что тем самым делается»,Ф интересует не внешнее, очевидное, привычное, а его устройство, то, как оно «работает»,Ф испол спец язык.Явл ли ф научной? «за»(Ф исп рацион инструм познания,исп логич аппарат, обоснов и доказ свои идеи делает рез-ты естеств наук предметом своих размышл, стрем к независ и беспристрастности), «против»(Ф в своих размышлениях выходит за пределы опыта,в ф неизбежно личн отнош, культ и соц обусловленность, нормативный хар-р ф суждений,проблемы с проверяемостью ф гипотез и их внедрением в практиику.Структура ф знания:Онтология (ф бытии),гносеология (ф познания), Ф антропология (ф чел),соц ф (ф об-ва),этика (ф морали),эстетика (ф искусства).Проблемы, кот изучает онтология:строение мира – его конечность либо бесконечность, единство-либо множественность, подчиненность законам либо спонтанность;что такое время, пространство, материя;как соотносятся случайность и необходимость, форма и содержание, причина и следствие. Гносеология: способен ли чел адекватно познать окруж мир? Какие способы и пути познания предпочтительны? Что такое истина и каковы ее критерии?Какова природа чел сознания?Где проходят границы разумного познания?Какое знание следует считать научным?Что такое искусств интеллект?Ф антропология: В чем смысл жизни? Как следует относиться к смерти? Какова сущность чел? Как соотносится в че биол и соц начала?Все ли люди равны?Что опред чел индив-сть?Соц Ф: Что такое об-во? Из каких частей оно состоит?По каким законам оно функционирует?Почему в об-ве происх измен?Можем ли мы менять об-во по своему усмотрению?Какое общест устройство предпочтительнее?
3.Древнеиндийская ф.Соц база ДИФ – кастовое деление об-ва. Ва́рна относ к делению ДИ об-ва на 4 основ сословия:брахманы- жрецы, учёные, подвижники,кшатрии — воины, правители,вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы,шудры — слуги, наёмные рабочие. Веды – главные священные книги индейцев.Веды счит одним из сам древних священных писаний в мире. По отнош к Ведам выд 2 категории ф учений:ортодоксальные (призн авторитет Вед, школы веданта, миманса, санкхья, йога)и неортодоксальные (предлаг ф идеи, выход за пределы Вед, школы буддизм, джайнизм).Основ понятия ф ДИ: карма – причинно-следств закон, согл кот праведные или греховные действия чел опред его судьбу, испытыв им страдания или наслаждения,мокша – освоб-ние от дальн рождений и тем самым от страданий, связан с пребыв в телах,брахман- «душа мира», абсолютная первооснова всех вещей и явлений, бесконечный, неизменный, неподвижный(«Все есть брахман» – один из главных тезисов Упанишад),А́тман - «самость, дух», высшее «Я» — одно из центр понятий : вечная, неизм дух сущность. После пробуждения чел знает себя как «Атман» т.е. чел осознаёт свою причастность к мировой душе. Ф идеи буддизма(возн в 6-5 вв до н э): 4 благородные истины буддизма:1.«благ истина о страдании: рождение, старость, болезнь, смерть, соединение с неприятным, разлука с приятным, неполучение чего-либо желаемого-страдание»2.б и о происхож страдания: это жажда, привод к новым рождениям, сопровожд удовольствиями и находящая их здесь и там, а именно: жажда наслаждения, сущ и гибели 3.б и об уничтожении страдания: это полное бесследное уничтож этой жажды, отказ от нее 4.б и о пути, вед к уничтож страдания: правильное видение, мысль, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание. Основатель буддизма - Сиддхартх Гаутама.«Будда»- просветленный. «Нирвана» - согласно учению Будды сущ состояние, в кот страдания больше нет, и это состояние достижимо. Это и есть состояние нирваны. Джайнизм: Джива – мировая душа, она распалась на разные материальные оболочки. Все живое является одушевленным, т.е частицой дживы. Ахимса – непричинение вреда живому.Карма – это соединение дживы (живого) и адживы (неживого).Мокша - разъединение дивы и адживы.Джина – тот кто победил закон кармы.
4.Ф мысль Древ Китая. Первый этап (XII – VIII вв. до н.э.) – зарожд ф воззрений (предфилософия), кот хар тесной связью с мифологией. В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу. Основа мироввозр образов китайца того времени-«Пятикнижие».К ним относ: книга песен, истории, обрядов,летопись и книга перемен. Выд 6 основ школ ДКФ: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, «инь-ян» и школа имен. Идеал конфуцианства - создание гармонич об-ва по древнему образцу, в кот всякая личность имеет свою функцию. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай чел того, чего не желаешь себе». Учение имеет практич направл и этико-политич хар-р проблем. 5 постоянств праведного чел по Конфуцию: жэнь-«челов начало», «любовь к людям», «милосердие», «гуманность». Следовать Жэнь значит руковод-ся сочувств и любовью к людям. И— «правда», «справед-ть». справедл чел следует И т.к. это правильно. Ли -«обычай», «обряд», «ритуал»,более обще - Ли — любая деят, направл на сохр устоев об-ва. Чжи — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассуд-ть — умение просчитать следствия своих действий. Чжи противостоит глупости. Синь — искренность, «доброе намерение», добросовестность. Даосизм основатель - Лао-Цзы (5-4 вв. до н.э): Учение имеет онтологическую направленность.Центр идеей ф Лао-цзы была идея 2 первоначал Дао и Дэ. ДАО – начало всего сущ-го, закон мироздания и одноврем прав жизнед-ть в гармонии с мирозданием.ДЭ — есть то, что питает Дао, делает его возможным. Дэ — принцип, способ бытия .Дэ — искусство прав распорядиться жизн энергией, прав поведение. У-ВЭЙ – принцип недеяния «Мудрец действует недеянием и учит молчанием».
5.Древнегреческая. Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".)
Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа: К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков". Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.
Классический (сократический) период — время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса). Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков".
эллинистический период (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками).
Для философии римского периода было характерно фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию;
6.Ф концепции Платона и Аристотеля. Платон (427-347 г. до н.э.)-ученик Сократа.Учение об идеи.Платон первым в истор ф сформ положение, согл кот всякая вещь и вообще всё,что сущ на свете имее свою идею.он дел мир на мир вещей и мир идей.Если допустить,что никаких идей нет,то нельзя будет отлич одно от друг и тогда вся действ может преврат в хаос. идеи-образец сущ вещей, начало всего.есди бы не было идей, не было и вещей.Идеи объективны, не завис от чел,времени и пр-ва.Они пребыв в вечности и поэт явл подлин бытием и упр миром. на О душе:счит,что душа сост из 3 иерархич упоряд частей:высшая-разум, вторая-воля и благородные желан,низшая-влечения и чувственность.В соотв с тем какая из частей души преоблад чел ориентир либо на возвыш и благородное, либо на дурное.О государстве: идеальное гос-во-об-во сост из 3 соц групп:правители(филос в душах кот преоблад разум), стратеги(воины-домин воля и благород желания), земледельцы и ремесленники(превал влеч и чувств).Приемл формы гос-ва:идеальн, аристократ респ,аристок монархия, регрессивные-тимократия(вдасть неск правит основ на воен силе),олигархия(власть неск прав опри на торговлю, демократия(в толпы),тирания. о познаниипознание есть воспомин. до своего всел в телес оболочку душа пребыв в идеал мире и соцерц там идеи.Соед с телом она всё забыв. Воспр вещей напом ей об идеях и позвол вспом забыт знания. Аристотель (384 -322 г. о н.э)ученик Платона, в отличие от своего учителя гораздо больше ценил реал земной мир. 1)Ф как метафизика:по А.метафизика-наука о причинах и началах всего.Он выдел 4 первопричины метафизики:сущность или суть бытия вещи,форма-то,что даёт материи возможность быть;материя(это возможн быть ч-л) или субстрат;то,откуда начало движения;благо,то,ради чего,это цель всякого возникнов и движ. 2) Идеи в вещах как их движ сила3) О причинах вещей: выд 4 осн причины: материальную, формальную, активную и конечную.Для поним всего сущего необз познать все виды причин4)О гос-ве:чел рассм им как обществ сущ-во.Гос-во-развит сообщ общан, община-развит семья.Формы гос:хорошие-монархия, аристократия,полития(смеш олигархии и демокр), плохие-тирания, олигархия,демократия.Осн зад гос по А:предотв чрезм накопл имущ граждан, роста полит власти личности и держание рабов в повиновении.Идеал гос-ва-об-во кот опирается на част собств,орудия труда,рабов,землю.
7.Соотнош разума и веры в ф традиц средних веков(Августин,Аквинский).Полемика о природе универсалий Философия подчинена религии. Библия – первоисточник всех истин. Ее истолкование – основная задача философов. Этапы: апологетика–доказывание того, что вера шире и могущественнее разума(«верую – ибо абсурдно»); патристика– разум -орудие для осмысления Бога, углубления Веры и более точного толкования Священного писания («верую – чтобы понимать»); схоластика– религия и философия два разных источника знаний, основанных соответственно на вере и разуме. Время систематизаций и массовых обучений. Появление светских университетов. Главная проблема схоластики универсалии: мыслители, признававшие реальное существование идей, называются «реалисты», а признававшие идеи лишь именами, созданными для удобства, – «номиналисты». Позиция номинализма была представлена в трудах Росцелина, Абеляра. Предтечей реалистов был Платон. В наиболее приемлемой для церкви форме реализм был представлен в сочинениях Альберта Великого и его ученика Ф. Аквинского, который старался обосновать принципы христианской теологии опираясь на философию Аристотеля. Выдвинул принцип гармонии веры и разума, который церковь сначала критиковала, а потом энергично поддержала.
8.Ф идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм. Развитие знаний в XIV—XVI веках сущ повлияло на представл людей о мире и месте чел в нем.Происх ряд перемен, связ прежде всего с процессом секуляризации (освобожде от религии и церковных институтов). Новая эпоха осознает себя как возрожд антич культуры, образа жизни, способа мышления, откуда и идет само назв "Ренессанс", т.е. "Возрождение".Однако эта эпоха имеет черты,не свойств античности.Ф эпози В отлич ярко выраж антропоцентризм и гуманизм. Гуманизм – идеология, рассм чел, его личность, его свободу, его активную деят как высшую ценность и критерий оценки обществ институтов.Г концентр вним на внутр мире личноси, по-нов трактует место чел во Всел, утвержд права на счастье и свобод развитие.Антропоцентризм - интерес, в первую очередь, к чел и его деят.Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.Пантеизм-религ и ф учение,объед и иногда отождеств Бога и мир «Бог во всём и всё в Боге» Н. Кузанский. Суть пантеизма можно сформул так:Творец и творение суть одно и тоже.Значение идей Р:Ценностная реформа (место чел в мире) ;Формир научной картины мира;Раздел сфер ф и теологии; Реформация.Ф течения эпохи В: гуман (Данте, Петрарка), натурфил (Кузанский, Коперник, Леонардо да Винчи), общест-полит (Н.Макиавелли, Мор)
9.Проблема самоопред ф в эпоху Нового времени.Становл механистич мировоз.17в-нач становл капитализма,возникнов промышл пр-ва,развитие бурж отнош,бурж рев-ции(Нидерланды,Англия,позже Франция),разв науки,в перв очер естествознания.
Ф в этот период «дружит» с наукой. На первый план выдвиг пробл теории познания.«Знание – сила»(Бэкон).Цель позн-принести пользу чел роду. Наука ср-во,а не цель,ее назнач-познать прич связь природн явл и исп во благо людей,могущ-ва их практики. Наука должна служить практике, а ф-науке.Европ.чел постеп освобожд от средне¬век.связанности.Ускор развит бурж отн-й предъяв-л новые требов к отд.наукам и к методологии.. В 17-18вв.появляется ряд ученых и мыс¬лителей,сыгравших огром роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработ науч.и фил.проблем:Бэкон,Декарт,Т. Гоббс,Спиноза,Ньютон,Лейбниц.Они заложили основы нового поним предмета Ф, ее статуса и роли в системе наук:она должна была способств росту науч знаний,открытию новых истин.Особое место среди них принадлеж Ньютону,от¬крытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и мех.мировоз.Содержание науч.метода Ньютона сост принципы(осн.понятия и з-ны),устанавл на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-про¬тивопоставл достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз ученого"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостоя¬ния.Проблема метода заняла особ место и в Ф.Если до Нов вр она вкл в контекст натурфилос и логич построений,то с развит произв сил данная пробл приобр собств статус.
10.Дилемма эмпиризма и рационализма(Бэкон,Декарт) В эпоху Нового врем у ф встаёт вопрос о путях наиб эффект и прав познания.2 способа позн окруж мира, 2 ф направления –с пом опыта и с пом разума-эмпиризм и рационализм.Эмпиризм – путь позн,основ на опыте(Ф. Бэкон. Дж. Локк).Идеи Бэкона:гл в позн – прав метод. До сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Прав метод — это прав путь. Чем больше опыта накопило чел-во, тем ближе оно к истин знанию «В знании сила».В основе науч познания должны лежать индукция и эксперимент. Индукция (познание движется от частного общему) может быть полной (соверш) и неполной.Он выделяет 3 пути позн:путь паука(получ знаний из чистого разума не приним во вним опыт), муравья(во вним приним искл опыт),путь пчелы-идеал способ позн. Учение Бэкона о источник заблужд (идолах позн):Бэкон раздел источники чел ошибок, стоящих на пути позн, на 4 группы, кот он назвал «призраками» Призраки рода проистекают из самой чел природы, не зависят ни от культуры, ни от индивид чел. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, кот, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривл и обезображ виде» Рационализм- путь позн, основ на разуме.Предст: Р. Декарт.Разум,по Декарту, явл единств источником истин знаний.Он критически оценив опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы,формул на матем языке.При умелом примен нет пределов могущ разума.Дедуктивный метод познания (рассуждение идет от общего к частному). «Размышление о методе».Метод радикального сомнения. Исходной точкой рассуждений Декарта является поиск несомненных оснований всякого знания. Критерий достоверн Декарт видит в отчётливых, ясных идеях.Самая гл из них - самодостоверность сознания. «Мыслю, следов, существую»
11.Соц-истор и мировоз основания эпохи Просвещения.В нач 18в. в Англии, Франции, Германии зарожд Просвещ-идейное теч,связ с борьбой народн масс и буржуазии против феодализм.Для многих мыслит 18в науч прогресс начин выступ как необх условие успешн продвиж об-ва по пути к чел свободе,к счастью людей,к общ благопол-ю.При этом приним,что все наши действия лишь тогда могут быть гарантир успешн, когда они будут пронизаны светом знаний,опираться на достиж наук.Поэт гл задачей цивил об-ва объявл всеобщ просвещ людей, приобщение их ко всем важн достиж науки и иск-ва.Поэтому 18в был назван эпохой Просв.Первой в эту эпоху вступ Англия. Для англ просветит(Локк,Толанд)была хар-на борьба с традиц религ мировоспр,кот сдержив свободное разв наук о природе,о чел и об-ве.Идейной формой свободомыслия стан деизм. Деизм признает сущ Бога и сотвор им мира, но отриц бол-во сверхъест и мистич явл.Согл нему Бог после сотвор мира не вмеш в теч событий или не контр их полностью.«Если бы бога не было, его следовало бы выдумать»(Вольтер).Также к идеям Ф Просв относит идея Гоббса о происхожд и ф-ции гос-ва.При создании теории возникн гос-ва он отталкив от постулата о естеств состоянии людей-«Войны всех против всех».Эта война вытек из абсолютной свободы каждого индив.Отсюда Гоббс выводил необх Левиафана-библ чудов,изображ как сила природы, приниж чел.Он исп этот образ для опис могущ гос-ва.Новизна фил-фа сост в том,что он сумел указать на обл общ жизни,в кот коренятся истоки гос-ва. Знач идей Просв:идеи просв стали лозунгами бурж рев-ций в Англ и Франц,принципы Просв были положены в основу амер Деклар независ,франц Деклар прав чел и гражд-на,критика Просв-критика претензий разума на всесильность,чрезмер оптимизма по поводу заманчивых возможн переустройства всего на «разумных основаниях».
12.Идея «естествен прав» чел и концепция «обществ договора»(Гоббс,Локк,Руссо).Важное место в эпоху Просв занимают идея естеств прав чел и общест договора,кот нашли отраж в пр-ниях Томаса Гоббса, Джона Локка и Жана-Жака-Руссо.Руссо счит,что естеств явл права на жизнь,свободу,собств и рез-ты своего труда,права, кот вытек из самой природы чел и не завис от соц услов.
Основой теории общ договора явл полож о том, что гос-ву предшеств естеств сост чел-ка.Условия жизни людей и хар-р чел взаимоотнош в естеств сост представл неоднозно.Локк рассм соц-полит процесс как развит чел-ва от естеств сост до гражд об-ва и самоупр-ния.В естеств сост люди свободны,равны,поступ по «естеств праву»,следуя законам природы,кот даны Богом.Власть естеств закона воплощ в каждом индивиде,что позвол дюдям достичь согласия.Это и явл основой общ договора,по кот власть передаётся прав-ву для защиты естеств прав граждан.Если оно не соблюд правила общ договора, оно стан незаконным,что даёт право чел на сопротивление.Гоббс видел естеств сост в царстве личной свободы,вед к "войне всех против всех".Эта война вытек из абсолютной свободы каждого индив.Отсюда Гоббс выводил необх Левиафана-библ чудов,изображ как сила природы, приниж чел.Он исп этот образ для опис могущ гос-ва.Руссо с своём трактате «Об общ договоре» разраб концепцию такой организ об-ва,кот предполаг бы свободное вступление его членов в договорн отнош,равенство всех лиц и признание ими основн законов. Родина не может сущ без свободы.
13.Критическая ф-фия Канта.Заверш этапом формиров ф мысли эпохи Просв явл ф Иммануила Канта. Она знамен и нач развит нем классич ф.Тв-во Канта дел на 2 периода-докритич и критич.С 1770г–критич период. Гл произв-ние- «Критика чистого разума».Прежде чем ч-л утвер о внеш мире,нужно начин с исслед самого нашего сознания.В перв очер нужно устан границы,кот может достичь своим разумом чел.До Канта в теории позн-я господств представл,что структура и зн-е опред объектом позн-я.Кант говорил обратное:структуру позн-я опред субъект позн-я.Ф. Канта-субъективный идеализм.Она предст собой синтез эмпиризма и рационализма.Кант выступ против утвержден рационалистов о врожд идеях,вместо них он ввёл понятие априорных форм чувс-ти(прост-во и время это не формы вещей,а формы нашей чув-ти)и рассудка(единство,множество,отрицание,причина не вытек из опыта, а организ опыт),что означ,что синтез данный происх в сознании чел,в нашем я.Учение о «вещах в себе» и «вещах для нас». То,что чел получ из опыта,принадлеж не внешн миру, природе,а только его познават «аппарату»,кот сам и формир наблюд явл.При этом чел полаг,что имеет образ внешн его сознанию предметов,процессов.Это заблужд Кант и критик.«вещи для нас» рез-т взаимод «вещей в себе»,о природе кот нам не дано судить, и познават аппарата чел с присущ ему «встроенными» ф-ми.Категорический императив («золотое правило морали» от Канта):поступай всегда так,чтобы максима (принцип) твоего повед могла стать всеобщ законом(поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;«Относись к чел-ву в своем лице(так же, как и в лице всякого др) всегда как к цели и никогда-только как к ср-ву.Таким обр, критич исслед разума Кант обосновал идею новой метафизики,имеющ в кач основы морального поведения закон свободы.Ф же в целом призвана отвеч на фундамент вопросы: Что я могу знать?Что я должен делать?На что я смею надеяться?Что есть человек?
14.Диалектическая ф-фия Гегеля.Крупнейш. предст-ль нем.классич ф был Гегель.Если Кант обратил свою ф критику на строение и работу познават аппарата познающего субъекта,то Гегель заинтер той духовно-культурн (идеальной) средой, в кот формир познающий субъект. Именно среда по мнен Гегеля задает способ мышления познающего индивида. Велич роль принадл Г. в разработке проблем диалектики. Он дал наиб полное учение о диалектич развитии как кач измен-и, движ от низших форм к высшим,причём не по прямой,а по спирали, переход старого в новое, превращ каждого явл-я в свою противоп-ть. 3 закона диалектики:перехода колич измен в кач(напр,табл хим эл Менд-ва: добавл одного протона приводит к кач измен хим и физ св-в; единства и борьбы противопол-тей(напр корпускулярно-волнового дуализма в физике, согл кот любой объект может проявл как волновые, так и корпускулярн св-ва;отрицания отрицания(напр, феод об-во явл отриц рабовлад, а капит– феодальн.
Г. разраб идеалистич форму д-ки: он рассм диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» - абсолютной идеи. Абс идея-центр понятие ф Г.Она развертывает свою логику в природе (т.е. простр-но)логика здесь = законы природы.3 ступени развит идеи в природе: механизм-химизм-организм (от прост к сложн).Дух (будущ цив-ции и культуры) в природе только «дремлет». Идея стан духом посредст чел и его истории.Уровни духовн системы по Г.(приключения духа): субъективн дух = дух в сфере индивид сознания ;объективн дух=дух в сфере об-ва.Абсолютн дух = дух в чистом виде, т.е. дух как знание (себя самого)Ступени абсолютн духа : иск-во, религия, ф.Различн эпохи в истории предст собой закономерно смен друг друга ступени развит духа Понятие «ирония истории»: наделив чел способн целеполагания и дав ему возможн ее примен, история изнач отказыв ему в возможн реализ своих целей.
15.Соц ф-фия марксизма.Марксистская ф-фия возник в к 40-х г 19 в. Маркс и Энгельс создали ф, соед в себе материализм и диалектику. С самого начала они сделали упор на революц-практич роль ф.Основ пр-ния:«Капитал»,«Экономико-ф-кие рукописи», «Немецкая идеология».Основ понят и идеи: капитал,эксплуатация,прибавоч стоим,отчуждение,базис и надстройка, производ силы и произв отнош,общ-эк формация,естественноисторич процесс,соц р-ция. Соц ф Маркса:"...сущность чел не есть абстракт, присущий отдел индивиду.В своей действит она есть сов-ть всех обществ отнош».Критикуя соврем капитал об-во,Маркс и Энгельс создали проект радик переустр-ва об-ва на началах соц справед-ти и рав-ва. Рассм чел как сов-ть производств отнош, т.е подчерк-я соц сущность чел, марксизм фактич рассм чел как функцию соц отнош. Каковы соц отноше-таков и чел.И если чел угнетен, озлоблен(пролетарий),то виноваты в этом несправед общ отнош капитализма, уродующие чел. Достаточно измен револ путем эти отнош и чел станет свободным существом.В трактовке чел преоблад общие,родовые хар-ки, а не личн индивид. Чел выступ как типичн представит класса.Важное достиж марксизма-учение о повторяем-ти истории,о налич в ней объективных законов,кот можно познать,а затем исп получ знание для ускор-го развит об-ва.
16.Становление и основ напрвления развит неклассич ф-фии.Неклассич поворот в охватыв период со вт пол 19 по 20вв. Соц причины неклас повор в ф:модер-ция об-ва,эк-ки,культуры (модерн-ся=быть соврем-м); осознание неконтр-ти прогрессистской деят по измен об-ва;«массовое об-во»;кризис традиц предст-ний,ценностей,норм повед.Первой попыт переосмыс классич.ф был марксизм. Он первым вышел из классич.фил-ии в практику,чел деят, в остал же он придерж классич.теорий.Др.ф-ие течения 20в порывают с классич.теорией вообще. Они уже не основыв на разуме, их идеалом стан иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто,что не противор разуму, оно выше разума. Т.обр., задачей неклас.ф стан познание законов не объективн., а субъективн.мира: внутр.состояний, пережив чел. Чел рассм в иррацион-ме как субъект общения, как его внутрен.чувств.связь с миром (будь то мир др.чел или общ-ва). В классич.ф господст гносеологич.подход.В фил-ии 20в гл.стан аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях.Предметом анализа явл.страх, тоска, забота, отчаяние. Ф стан психологичной.Что нового: критичность к чрезмер «притязаниям разума»;вниман ко внеразумным факторам, в знач степени опред жизнь и образ мысли чел;рац-ый анализ дорац, внерац-ого в жизни чел и об-ва. Основ наппр-ния:1)направл-я, поддержив общие принципы рационалист ф: все неоклас школы,такие как неокантианство (Фишер,Либман), неогегльянство(Брэдли,Кожев), марксизм (Маркс, Энгельс) и неомарксизм( Маркузе, Адорно), структурализм (Леви-Стросс), позитивизм (О.Конт), неопозитивизм (Шлик, Рассел) и аналитич ф (Мур,Остин ), феноменология(Гуссерль,).2) направл-я иррационалист хар-ра: "ф жизни" (Ницше,Шпенглер), психоанализ (Фрейд,Юнг), экзистенциализм(Ясперс,Сартр).
17.Ф-фия жизни(Шопенгауэр,Ницше)С сер 19в в Европе соверш серия «ф-ких рев-ций»,направл против рационалистич концепции.Одним из первых подобн рев-цию осущ Артур Шопенгауэр,системно изложив свои воззрения в труде «Мир как воля и представ-е».Основой мировоззрения Ш. явл пессимизм.Мир согл Ш. может обнаруж чел и как воля,и как предст-ние. Воля-это самое глубокое,ядро всего единичного…она проявл в каждой слепо действ-ей силе природы,в продуман действиях чел.С появл чел возник мир как представление. Всякое движение сопровожд волевыми актами.Воля заставл чел жить, заманивает индивида призраками счастья и соблазнами.Чел должен отказ от воли. Для этого он может исп след:эстетич созерцание(освобождается интеллект от служения интересам воли-выпадает из пр-ва времен измер-я);сострадание (принять страдания др как свои); подавление телесных побуждений;добровольная нищета.По Ш,смерть-это то,к чему надо стремиться,она даёт воле свободу.
Одним из ярчайших представит европ ф-ого иррационализма был нем мыслит Фридрих Ницше.Произв-ния:«По ту сторону добра и зла. Прелюдия к ф-фии будущ»,«Антихрист.Проклятие христианству»,«Так говорил Заратустра.Книга для всех и ни для кого». Особенность стиля изложения метафорическое,афористическое изложение своих взглядов. ИДЕИ:мир есть воля к власти-это значит,что любая вещь,существо стремится доминир-ть над всеми остальными. Воля к власти целиком природна, ее надо не подавлять, ей надо следовать. Естествен порядок вещей таков,что сильные должны господ-ть,слабые-подчин.Но парадокс в том,что в соврем мире у власти нах не сильные, а слабые, именно они «извратили волю к власти», заменили ее религией, моралью. Ницше одним из первых сказал о наступл нигилизма-времени,когда христианский Бог утратил свою значим для европ культуры.
18. Историч формы ф-фии позитивизма. В 30— 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила о решительном разрыве с прежней философской традицией Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом. Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии. Различают 3 исторические формы: Классический (середина XIX в. Конт, Милль, Спенсер): подлинное знание лишь в естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Эмпириокритицизм (начало XX в. Авенариус, Мах): знание синтез психических феноменов (физиологического опыта), синтезируя следует избавляться от абстракций, не имеющих опытных прообразов. Неопозитивизм (Карнап, Витгенштейн): изучение формально логической и лингвистической структуры науки, верификация (только проверяемое уместно в науке) и конвенционализм (все доктрины – результат соглашений научных мэтров).
19.Ф-фия постпозитивизма.Этим термином принято объед работы нескол ф-фов сер 20 в,тематич объединяющиеся вокруг вопр методологии науки и подверга переосмысл понятия классич рац-сти.Среди наиб извест пр-лей постпоз:Поппер,Кун,Лакатос.Чем заним:анализом процес развит научн знания;радик пересмотр представл о науке как целенаправл поиске истин.История науки распадалась на ряд «несоизмер» периодов,связь между кот устанавл историко-научными методами в сочет с социологич и культурологич экскурсами;вместе с понят «истины» и «рац-сти» было пересмотр и понят «прогрес-го развит научн знания»: под «прогрес» стали поним не целенаправл «приближ» к истине, а «ув-е эмпирич содержания», т.е. способности научн теорий объяснять и предсказывать научн факты (Лакатос), или расширение возможн разрешать теоретич проблемы (Л.Лаудан); по словам Куна, «науки не нуждаются в прогрессе иного рода.Наука предст собой конкурент борьбу «научно-исследов программ», каждая из кот имеет жесткое ядро аксиом и предохранит пояс вспомог гипотез.Научн парадигма.Научн революция. Науку следует восприним не как постепенно развив и накаплив знания по направлению к истине (кумулятивный подход), но как явл, проход через периодич революции, назыв в терминологии Куна сменой парадигм. Каждая парадигма проходит через 3 стадии: «норм наука»; «экстраординар наука»;«научная революция».
20.Ф-фия экзистенциализма,её предпосылки и основ темы.Экзистенциализм-направл ф-фии,возник в Германии в пер пол 20в, акцентрир своё внимание на уникал-ти бытия чел.Наиб видными предст-ми явл Хайдеггер,Cартр,Марсель.Центр вопросы- сущ чел,смысл его жизни и судьбы.Идеи и понятия: направл-ть нашей экзистенции(сущ-ния) к ничто (смерти).Это осознание и пережив своей конечности стан тем зеркалом,кот побужд задумыв о сущности, о предназначении, смысле. Экзистенциалисты остро постав пробл отчужд-я чел, ‘’заброш-ого’’ в мир, где он обречен на одиноч-во, страдания, испытывает постоян тревогу, страх, даже отчаяние перед лицом смерти-«пограничные ситуации» В такой ситуации чел оказ перед выбором.Он может поддаться давлению среды,стремящейся стандар-ть его как личность.В таком случае он жертвует своей свободой и индивид-ю,отказыв от себя как личности становится таким как все.А взамен он, как бы плывя по течению,избавляется от бремени ответственности за свою судьбу, ‘’не высовываясь’’.Такое сущ экзист-ты назыв неподлинным.Но чел может (а по мнению экз-тов и должен) сделать др выбор-плыть против течения, отстаивать себя как личность, уникальную, неповторимую, нести бремя ответс-ти за свою судьбу,а значит быть свободным.Такой выбор и такой путь очень трудны, но только это и можно назвать подлинным сущ.Человек изначально свободен и призван сам конструировать свою жизнь.
21.Религ. фил-я – одно из осн. направлений соврем. мысли. Она оказывала и продолжает оказывать огр. влияние на чел. культуру, т.к. выражает устремление религ. сознания многих людей, вооружая его идеями, аргументами и ценностными представлениями. К крупн. предст-лям рел.-фил. мысли 20 в. относят катол. фил-ов - Жильсона, Маритэна, Марселя, Шардена, протест. мыслителей Барта, Тиллиха и тд. Наиб. автотритетным течением совр. катол. фил-ии Запада явл. неотомизм. Базируется на учении Фомы Аквинского,к-ый приспособил в свое время учение Аристотеля для нужд систематизации христ.мировоз-рения. У Аквинского разработана концепция«гармонии веры и разума». Неотомисты утверждают, что в соврем. мире нет почвы для конфликта науки и религии, оспаривают правомерность разделения фил-ии на 2 противопол. напр-ния – материализм и идеализм, различают 2 ист-ка познания -1) естеств. разум(науку) 2)божеств. откровение(религию), считая, что они не противоречат друг другу, т.к. чела создал Бог. Габриэль Оноре Марсель и др. совр. религ. философы на 1 план выдв. поиски челом совего Я, своей неповт. духовности. Они не утешают чела и не гарант. ему ничего, кроме поиска пути в дух. исканиях к совер-ву. Неотомистским предст-ям о мире и человеке в рамках совр. кат. доктрины проивостоит реформат. течение тейярдизма. Его родоначальник – Пьер Тейяр де Шарден. Он поставил целью осущ-ть синтез «знания» и «поколения», т.е. науки и веры 19-20в., а также религии и деят-ти христианина. Тейяр предл. ряд новых для хрис-ва идей, поставив под сомнение его осн. тезис о дуализме Бога и мира, души и тела, добра и зла. Совр. общ-во, считал он, вполне способно осознать важность единства науки и религии для реш-я проблем, стоящ перед чел-вом.
22.Современная философская герменевтика. В античное время под герменевтикой понмиалось искусство истолк-ния и разъяснения. Своё название получила по имени греч. бога Гермеса, обяз-тью кот-го было разъясние смертным воли богов. Ядром античной герм-ки стало иск-во аллегорич. интерпретации, с пом. кот. раскрывался скрытый смысл текста. В Ср. века осн. задача состояла в разработке методов интер-ции библ. текстов. Основатели – Шлейермахер и Дильтей. Дильтей стремился обосновать специфику наук о духе(т.е. гуманит. наук) в их отличии от естеств. наук ( наук о природе). Основа ест. наук – объяснение. Осн. гум.- понимание. Герменевтика анализирует как происходит понимание культурных текстов.(1.особенности кодирования и раскод. смысла в текстах культуры,2. возм-ти и границы трансляции сод-ния сознания автора к читателю). Понятия герменевтики: горизонт понимания, предпонимание, герменевтический круг( это принцип понимания текста, основ. на диалектике части и целого). Шлейермахер говорил, что целое понимается из отдельного, но и отдельное может быть понято только из целого. Согласно Гадамеру, основу познания всегда составляет «предварительное понимание», заданное традицией, в рамках кот. только и можно жить и мыслить. Носителем же понимания, традиции явл. язык. Гадамер также говорит, что раскрытие истинного значения текста или произведения искусства никогда не заканчивается.
23. Философия постмодернизма. Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. Постмод-изм как интеллект. стиль в лит-ре, худ. культуре и ф-ии форм-ся в 70-е годы20в. Предст-ли:Бодрийяр, Лиотар, Деррида. Идеи фил-ии потмод-ма: 1)идея чел. культуры как истории текстов(главная идея) 2)текст «написан», «говорит» с нами на опред. языке. 3)Постмодерн. анализ-ет язык соврем. культуры, точнее сводит всю культуру к её языкам. Отлич. черты пост-ма.: Децентрация(смерть) субъекта. Постм. отрицает предст-ния о субъекте как центре мироздания. Рассм-ая как текст лит-ру, культуру, общ-во и историю, постмодернисты и сознание личности уподобляют некой сумме текстов. Гиперреальность.-искусст., виртуальная реальность, кот. выступает в виде картинки самой себя.Эпоху постм. Жан Бодрийяр наз. эпохой гиппер-ти, т.к. её хар-ет чувство утраты реа-ти. Сост-щими частицами феномена гипер-ти явл. симулякры, репрезентации не сущ. в объект. реальности. Плюрализм, мозаичность, ирония. Гибрид-ция и смешение разл. жанров и форм творч. деят-ти, растворение фил. мышления в стихии худ-лит. дискурсов. Постмодерн хар-ся распадом единства и ростом плюрализма( в иск-ве, науке, фил-ии). Его отлич. черта- недоверие к великим базовым идеям, кот обеспеч. единство знаний, оагниз. общ-во. Это религия и история, наука и искусство.
24.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Зарождение бел.философ.мысли связано с обр-нием Киевской Руси.К этому времени возникли города:Полоцк,Ту-ров и др..Важн. знач-е для дух.жизни Др. Р. имело христ-во: способств-ло распростр-ю обр-ния, изданию рукописных книг,развитию лит-ры,становле-нию опред.системы фил.мысли. Выдающ.мыслителем в Киев.Р.-кирилл Туровский. Призывал к просвещению и «книжному почитанию.Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное:стремление к эмансипации от традиций цер-ковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу. Продолжатель Скорины - Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распространие светских зн-й.Мысли Будного,направленные на под-рыв религ.мировозрения,на раскрепощение мысли от церковных пут,имели для своего времени прогрессив-ное значение. Видное место занимает Андрей Волан-ф-ф и правовед,идеолог рефор-мационного движения.Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал,что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей. Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. В 19в. бел.земли входили в состав Рос. империи, и среди бел. мыслителей сущ-ли разл. мнения относительно буд. народа.Впервые в рамках бел. проекта возникает идея Беларуси. Территория, кот. входила в состав ВКЛ, РП, а затем Рос. имп., впервые получ. собств. назв-е, а народ рассм-ся как самост-ый и имеющий право на незав. сущ-ние. Начало этого проекта свзано с творч-ом Борщевского, Богушевича, Дунина-Мартинкевича, Калиновского. Их творч-во не вписывается в рамки привычного образа фил-ии.
25. Онтология как философское учение о бытии. Онтология – содержание некоторой теории, то есть объекты, кот постулируются данной теорией в кач-ве существующеих.. Онтология предст-ет собой наиболее общего описания универсуми сущ-го, кот не ограничивался бы данными отдельных наук. Осн. вопрос отнтологии: что существует? Осн. понятия: бытие, структура, свойства, формы бытия(материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение. Бытие – во-первых, совокупность матер. образований в их противопоставлении явениям и процессам сознания, духа, т.е. идеальному. Во-вторых, это совокупность всего сущ-го здесь и теперь. В-третьих это способ сущ-ния матер. и духовных образований, составляющих богатство вещей, явлений и процессов реального мира. Выделяют 4 осн. формы бытия. Бытие вещей(явлений, процессов) включ. в себя во-первых бытие вещей, явлений, проуессов первой природы и во-вторых, бытие произведенных человеком вещей, или бытие второй природы. 1 природа – это объективная и первичная реальность, существ. миллиарды лет до чел-ка. 2 природа – комплексная природно-духовно-соц. реальность, включ. в себя созданные человеком предметы повседневного обихода, техносферу, производственную и соц. инфраструктуру. Бытие чел-ка включ. в себя бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие. Бытие чела в мире вещей – это его сущ-ние как вещи среди вещей, связ. с общими для чела и вещей природы законами. Бытие духовного (идеального) включает в себя 1)бытие индивидуализированного духовного- проявление сознания индивидуального человека, а также различные формы бессознательного 2)бытие объективированного духовного – это формы материализации духовных образований, порождаемые человеческой культурой. Бытие социального включает в себя бытие отдельного чела в общ-ве и истории, а также бытие общ-ва. Бвтие отд. чела в общ-ве и истории имеет много общего с соц. измерением специфически человеческого бытия и охватывает процессы соц-ции и жизнед-ти отд. человекасообществаи соц. группыв конкретную ист. эпоху. Бытие общ-ва – это совокупность проявлений его жизнед-ти как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-ист. развития, культурно-цивилизац. явлений и процессов.
26.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Материя- философская категория для обозначения физ. субстанции вообще, в противоположность сознанию(духу). Содержание фил. категории «материя» прошло многовековую эволюцию, почти столь же длительную, как и сама фил-ия. На 1, наиболее раннем этапе оно тяготело к наглядно-чувственным представлениям. Считалось, что матер. основой вещей явл. опред. природные «стихии»(вода, воздух, огонь, земля, дерево). На 2 этапе материя отождествлялась с атомами как особой формой вещества. Уже в древневост. фил-ии имелись зачатки атомизма, дальн. развитие он получил в Др.Гр.(фил. учения Левкиппа и Демокрита), но наибольшее в 17-19вв. Анатомическое учение античных философов было возрождено фр. мыслителем Нассенди и развито в трудах его соотеч-ков – Ламетри, Гольбаха, а также в науч. работах Ньютона, Бойля, Ламоносова. Однако уже на данном этапе зародились представления о материи как реальности, несводимой к какой бы то ни было конкретной форме вещества, в том числе и к атомам. На 3 этапе было выработано так называемое философско-гносеологическое предст-ние о материи. В фил-гнос. пониманинии материи произошло отвлечение от всех конкретных и общих свойств материальных образований, за исключ. двух: 1) способность материи сущ-ть независимо от сознания2)её спос-ть отражаться человеческим сознанием. На нынешнем 4 этапе осмысление содержания данной категории, начало которого датируется серелиной 20 в., форм-ся субстанциально-аксиологическая концепция материи как систмы, охват-ей более широкую совок-ть её атрибутов.К числу атрибутов материи относят её несотворимость, неуничтожимость, бескончность, безграничность, структурность, движение, пространство, время, сознание.
27.Движение как атрибут бытия. Движение-способ сущ-ния материи,ее всеобщий атрибут,проявляющийся в непрерывном взаимод-ии и изм-ии материальных образований.Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи. Критериями их классификации явл признаки: 1) наличие специф.материального носителя;2)наличие специф.или системы специф.взаимодей-ий м-д объектами, образующими опред. уровень организации материи; 3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,управляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшествующими 5)несводимость высших форм движения к предшеств-им (лежащие в основе предш-щих форм движения взаимодей-я и упр-щие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения). 5 осн. форм движения материи: механическую-пространственное-внеш. форму специф. материальных процессов; физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном,ядерном и атомном уровнях, химическую -вкл.:процессы взаимодей-я и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях, биологическую-взаимодей-я и сопутствующие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи, социальную-вкл.:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и функций в рамках общ-ва как целостной системы. Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую,тепловую, кибернетическую, гравитационную и электромагнитную,-общий способ бытия,общий тип функционирования материальных систем.Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничтожимо) ,так и материи(движение-способ сущ-ния материи). К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво, поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолютного и относительного.Оно абсолютно,поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно,имея место в одной из них,она устраняется совокупным движением материи.
28. Диалектика,ее сущность.Диалектика от греч. – иск-во спорить, вести рассуждение. Спор – всегда противоречивые мнения, разные позиции. К чему ведёт спор? 1) Победа 1из сторон 2) каждый при своём 3) истина «посередине»,т.е. мы фактически признаём правомерность обоих позиций. Это значит, что в самой реальности( а не только в нашем сознании) имеет место противоречие. Противоречие – центральное понятие диалектики. Противоположности могут приходить в столкновение(противоречие) лишь постольку, поскольку они находятся в связи, образуя целое, кот-ом 1 момент так же необходим, как и 2. Прот-ти могут быть относ-но назависимы друг от друга.Необходимо различать прот-ти и против-чия. Диалект. прот-ть это сторона прот-чия. Диалект. против-чие отражает двойств. отношение внутри целого: единство противоп-тей и их борьбу. Одним из первых философов древности, кто гениально предугадал многие стороны диалектического миропонимания и мышления, был Гераклит. Каждое явление, согласно Гераклиту, это тождество противоположностей, кот. явл-ся источником движения всего сущего.
Сократ начал осмыс-ть Д. как искусство диалога. Согласно ему,Д- это иск-во обнаружения истины путём столкновения и согласования разл. точек зрения. Платон обобщил опыт Сократа и представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли к общим понятиям (идеям). Выделяют несколько ист. форм диалектики. 1) стихийная диалектика древнегреч. фил-фов, развивающаяся как на материалист. основе, так и на идеалист-кой.2) Идеалистич. диалектика классической немецкой фил-ии3) Материалист. диалектика, основы которой заложили Маркс, Энгельс, Ленин. В наст время сущ ряд концепций Д-тики, разрабатываемых премущ-нно на идеалист. основе. В их содержании отражены новые прогрессивные веяния в диалект. осмыслении реальности.
29.Принципы и законы диалектики.Принцип- это центральное понятие, осн-ние системы знаний, предстваляющее собой обобщение и распростронение какого-либо её положения на все явления той области, из кот. данный принцип абстрагирован. К осн. принципам диалетики относят: 1)принцип универс-ой взаимосвязи – все объекты действит-ти сущ-ют во взаимод-иии взаим. обусловленности 2) пр. развития – объекты сущ-ют, перетерпевая закономерные кач и кол. изм-ния 3) детерменизма – они причинно обусловлены и заимозависимы 4)системности – предполагает наличие в мире закономерностей организации 5)материального единства мира – его субстанцией явл. материальное начало. Сод-ние фил. принципов конкрет-ся в системе законов и категорий диал-ки. Закон диалектики это форма фил. знания, выраж-ая всеобщую связь явлений природы, общ-ва и мышления, обусловливающую их развитие. Законы Д. внутренне связаны между собой.1) Закон единства и борьбы противоп-тей-Диалект. противоречие, столкновение, борьба противоп-тей явл. наиболее общей и самой глубокой движущей силой развития. 2) закон взаимного перехода кач и кол изм-ний: накопление кол. изм-ний в опред. для каждого отдельного предмета момент приводит к его кач. изм-нию, к переходу от старого кач-ва к новому. Механизм перехода предмето в новое кач-во раскр-ся посредством опред. совокупности понятий и категорий. исходным в ней явл. понятие свойство – сторона предмета, кот обусл-ет его сходство (различие)с др предметами и проявл-ся во взаимод-ии с ними. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. 3) Закон отрицания отрицания раскрывает направление движения и преемственность в развитии. Отрицание-необхо-димый момент всякого развития. Отрицаемое явление не м.б.абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи.
30.Философские категории, их мировоззренческое и методологическое значение в анализе экономических процессов. Категории – это осн. сред-во выражения фил. знания, отражающее наиболее общие св-ва и отношения реальности и задающие фундам-ные способы её фрагментации и синтеза. Выделяют группу категорий, без исп-ния которых нельзя раскрыть содержание категорий др групп: Отношение – фил. кат-рия, выраж. способ бытия объектов, как взаимообусл-х и взаимосвязанных.Связь выражает отн-ние, при кот-ом наличие, отсутствие одних объектов явл. условием налич, отс, изм-ния других.Взаимосвязь – отн-ние, при кот-ом не только нал, отс или изм. одних объектов явл. условием наличия …других, но и наоборот, изм-ния во 2 группе объектов вызывают из. в 1 группе. Действие – фил. кат., выраж. формы мвязи объектов, при кот. изм-ния одних объектов направлены на изм. др. объектов. Взаимод-ие – фил. кат, выраж. всеобщую форму взаимосвязи объектов, состоящую в их взаимообусловленном изм-нии. Группа фил. кат, образованных на основе принципа структ-ти: Единичное – фил. кат., выраж. свойства и связи, присущие отдельным предметам и остут. у др. предм. Общее – ф.к., выраж св-ва и связи, присущие опред. множ-ву предметов. Особенное – ф.к., обознач. связи и отн-ния, кот отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга. Часть-ф.к., обознач. предметы, образ. другие, более сложные. Целое – ф.к., обознач, предметв=ывключ в себя в качестве сост. частей другие предметы.Система –ф.к., обознач. совок-ть эл-тов, нах. в устойч. связях друг с другом и образующих опред. целостность. Элемент – ф.к, обозн составную часть системы. Структура – обозн сов-ть устойч связей эл-тов, обеспеч целостность истемы и сохранение её осн. свойств при внешних и внутр. изм-ниях.Содержание – обозн. сов-ть эл-тов, образ. вещь, взаимод-ий эл-тов и рез-тов вз-вий. Форма – обозн. сов-ть относ. устойч отн-ний и связей эл-тов, образ. предмет. Причина и следствие.Причинное отн-ние можно опред. - связь между явл-ми, при кот. 1 явление, называемое причиной, при наличии опред. условий с необходимостью порождает, вызывает к жизни 2 явление, называемое следствием.Причина есть взаим-вие, следствие - результат взаим-вия. Необходимость - это то, что вытекает из самой сущности матер. систем, процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в главном так, а не иначе. Случайность же - то, что имеет основание и причину преимущественно не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому. Возможность - это такое состояние , когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление. Развитие - бесконечный проц-с реализации одних возм-тей и возник-ния новых возм-тей.Вероятность - - колич. мера возм-ти. Вероятность хар-ет те пределы, в кот. сущ-ет возможность.
31.Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.Материя не сущ. вне простр-ва и времени, точно так же простр-во-время не сущ. вне материи. Простр-во–форма сущ-ния материи, выражающая протяжённость, структурность, сосущ-ние и взаимодействие элементов во всех матер. системах: во-первых, взаимное распол-ние объектов, во-вт., их способность занимать опред. объём, в-третьих, св-во объектов иметь опред форму. Время –форма сущ-ния материи, выраж. длит-ть сущ-ния и смену состояний в изм-нии и развитии всех матер. систем: 1) продолж-ть сущ-ния предметов, явлений, процессов, длит-ть изм-ния и развития их отдельных сторон, фаз, ступеней; 2)порядок следования смены состояния, событий и процессов в сфере матер. объектов, 3) скорсость и ритм процессов изм-ния и развития, интегрирующие две первые характ-ки. Предст-ния о св-вах материальных объектов форм-лись в русле двух осн. концепций пространства-времени. Согласно субстанциальной концепции, пр-во и время – особые субст. сущности, независимые одна от другой, от наличия материальных объектов, происходящих в них процессов и их взаимод-вий. Согласно реляционной концепции, простр-во и время рассм-ся как особые отношения между объектами и процессами и вне их не сущ-щие. Выработанные в русле этих концепций представления о пространстве и времени называют концептуальным пространством-временем. Однако помимо этого сущ-ет реальное биологич. и соц. Пространство - время и ещё один способ их воспроизведения – перцептуальное пространство-время. Особенности биолог. пр-время также зависят от матер. процессов, происход. в живых системах. Перцептуальное пр-время отражает объективную простр-временную структуру реальности в единстве с сод-нием интеллект. и чувственно-эмоц-ной сферы сознания чела при ведущей роли последней.
32. Философия природы. Взаимод-е общ-ва и природы -однаиз актуальных проблем соц.ф-и.Адекватное понимание знач-я природы дли жизни и развития общ-ва не сформировалось полностью и по сей день.В широком смысле слова природа-все сущее,весь мир в многообразии его форм и проявлений.В более узком смысле-объект исследований естествозн-я.В лит-ре часто встречается толкование понятия"природа"как сов-сти естественных усл-й существования чел.общ-ва. Природа – это якобы «весь мир в целом, все сущее». Она же (по содержанию) синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». Кроме того, в современной культуре в ходу понятия «образ природы» и «картина природы», обозначающие систему представлений о природе. Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе следующих принципов:- все формы жизни должны существовать, их ценность не зависит от пользы человеку;- люди не вправе снижать природное разнообразие;- человеческое вмешательство вредоносно;- бережное отношение к природе залог совместной эволюции человека и природы. Основные модели взаимоотношения человека и природы: мифологическая (природа одухотворена и она всегда главнее людей), научно-технологическая (человек владыка природы), диалогическая (природа и человек должны взаимодействовать как партнеры ради совместного развития – коэволюции). Люди не могут полностью контролировать природу, поэтому якобы должны отказаться от иллюзии всезнания и всемерно воздерживаться от силового воздействия на природу. Это еще в концепции Вернадского о ноосфере (сфере разума) замечено.
33. Учение о человеке в структуре философского знания. Человек – наиболее уникальное и универсальное существо («в известном смысле он все»). Понятие «человек» трудно определить. Здесь всегда самопознание. Человек точка пересечения самых различных проекций бытия, в широком смысле он единство микрокосма (проявление основных законов природы), микротеоса (воплощение идеалов; дословно «микро-бог» - не путать с «микробом») и микросоциума (совокупность общественных отношений). В узком смысле он – биосоциальная или биопсихологическая целостность. Наиболее классической считается триадичнаямодель человека: тело (природное) + душа (жизненная энергия, бессмертное, очерчивающее сроки земному, источник свободы творчества) + дух (общечеловеческое в нас, то есть разум и воплощение (отражение) социального). Важные категории: индивид (отдельно взятый человек), индивидуальность (совокупность уникальных свойств), личность (единство социально-значимых и индивидуально-психологических характеристик). Философские стратегии интерпретации человека: натурализаторская (человек – неразрывная часть природы, либо ее венец, либо несостоявшееся животное); экзистенциально-персоналистская (человек нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора); рационалистическая (человек носитель разума, тождественного разумности Мироздания или Всевышнему Разуму); социологизаторская (человек не столько природный, сколько социальный продукт).
34. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.Наиболее сложным, синтетическим по своей природе явл. понятие личность. . Личность по своей сути есть человек в совокупности его соц. качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деят-ти и общестенных отношений (социальзация, образование, коммуникация). Под соц-цией понимается процесс усвоения индивидом определённой системы соц. ролей и ценностей, позволяющих ему действовать как полноправному члену общества. В рез-те соц-ции формируется индивид-ть. Она же явл. важной предпосылкой усвоения ценностей и соц. ролей, способствуя их обосновонному выбору. Образование можно определить как целенаправленную познавательную деятельность людей по получению считающихся надёжно установленных, истинных научных знаний. В широком смысле слова, образование — процесс или продукт «формирования ума, характера или физических способностей личности. Ещё одним важным фактором становления личности явл. коммуникация. Коммуникация — это одно из необходимых условий жизни человека в социуме. В процессе коммуникация происходит обмен инф-цией, в результате чего форм-ся индивидуальное мнение чела, его предпочтения, индивид. особенности. Личность есть продукт общественного развития и вместе с тем субъект, сознательно направляющий ход событий.
35. Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.Ф-фия фиксирует сознание как особого рода реальность в его целостности и выясняет отношение сознания как особой формы Бытия к Бытию в целом. Созн-е-особый вид отражения. Сознание – сущностная характеристика человека (то, что делает его человеком) = способность к осмыслению (постижению, переживанию, проектированию) внешней действительности и своего внутреннего опыта.Неотъемлемая черта сознания–идеальность. Сознание включает такие компоненты: мышление, чувства, воля, эмоции. Важный компонент, качественная особенность сознания это- самосознание, т е рассмотрение и оценка челом самого себя, анализ собственных мыслей и действий.генезис = природная эволюция + становление культуры и общества + индивидуальное развитие. Природное основание сознания – свойство отражения, в живой природе развивающееся так: раздражимость (недифференцированная реакция) – чувствительность (дифференцированная реакция) – психика (комплексная реакция и гибкое приспособление). Отличие человеческого сознания от психики животных: абстрактно-логическое мышление, целеполагание, самосознание, язык. Эти отличия продукт социо- и культурогенеза. Первичный акт сознания как человеческого мышления – оперирование идеальными проекциями объектов. Стадии развития мышления: наглядно-действенное – образно-символическое – логико-понятийное. Функциональное ядро сознания – мышление.
36.Структура сознания. Созн-е-целостный проц-с,состоящ. из разл.элемен-тов,находящ-ся м/д собой в закономерных отн-ях. Внутренняя структура сознания:- чувственно-эмоциональный уровень – содержит первичный материал, мало осознаваемый и вербализируемый;- абстрактно-дискурсивный уровень – является результатом логической обработки чувств, осознанных и вербализированных, но здесь многое не проверено, а лишь принято на веру;- интуитивно-волевой уровень – синтез чувственного с осознанным. Классическая философия допускала формирование индивидуального сознания в отрыве от общества. Там оно чистый разум, заполняемый индивидуальным опытом. Марксизм якобы опровергал это, доказывая, что общественное сознание (идеология) определяет индивидуальное. Человек во многом продукт общества, некая совокупность общественных отношений. Общество всесторонне воздействует на каждого индивида, и тем самым формирует в нем матрицу индивидуального сознания. Форма передачи – общеупотребительный язык и иная выработанная человечеством символика. Все это и делает сознание в значительной степени социальным феноменом.Помимо индивидуального сознания философия рассматривает общественные формы сознания, воплощенные не столько в личной психике, сколько в объективированных формах культуры наций и человечества в целом. Основные элементы структуры общественного сознания: идеология, религия, философия, культура, искусство, наука, мораль, право, общественная психология и т.п. Все элементы общественного сознания принято делить на более крупные группы: общечеловеческое и групповое, обыденное и теоретическое, политико-правовое и морально-этическое, идеологическое и психологическое и т.д. Проекции сознания:- когнитивная – механизмы восприятия;- аксиологическая – ценностная матрица;- регулятивная – побуждения к поступкам.
37.Проблема познаваемости мира. Познание - это процесс духовного освоения человеком мира; цель его - постижение истины. Позн-е предст.собой активную деят-ть людей направ. на произ-во.знаний. Познаваем ли мир? Больш-во ф-ов отвечают положительно – Беркли, Гегель, Фейербах. Учение, утверждающее возможность абсолютно полного, исчерп. познания мира наз. гносеолог. оптимизмом. Вместе с тем сущ ф-фы, отрицающие возможность достоверного позн-я. Такая позиция называется агностицизмом. Важно отметить, что понимание агност. как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать ф-ов, полностью отрицающих такую возможность. Агност. следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности матер. систем, закономерностей природы и общества. Элементы агност. содержались в релятивизме древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому. Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма. Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики. Крайний скептицизм смыкается с агностицизмом. Юм поставил под сомнение существование самой действительности – Все знания – чувственное восприятие за пределы, которых мы не можем выйти.
38.Предмет и основные понятия теории познания. Предмет теории познания сост-ют всеобщие предпосылки, сущность, формы и пути познания, его возм-ти, отеошение знаний к реальности и условия их истинности. Субъект поз-я – носитель человеч. творческой активности, направл. на адекватное воспр-ние природной, соц и духовной реальности в форме знаний. В роли субъекта выступают индивид(отл. человек), соц. группа, чел. общ-во, а также челов-во. Характер напр-ти творческой активности субъекта познания конкрет-ся в понятии «познав. отношение». Познав. отношение – это отношение между субъектом познания и реальностью, ориентирующие активность субъекта на её адекватное воспр-ние в форме знаний. В соответствии со сказанным о субъекте позн. и хар-ре познав. отношения познавательная деят-ть это творческая активность природной, соц и дух. реальности в форме знаний. Объект познания – это то в сфере природной, соц и дух р-ти, на что направлена познавательная деят-ть субъекта, что противостоит ему как непознанное и непонятное.В сфере познав. деят-ти активность чела напр. на выявление происождения, строения и свойств объекта, состояний в настоящем и буд., уст-ние хар-ра его отношений с др. объектами, составляющими среду его сущ-ния. К сон. понятиям познания отн. также понятие знание. Знание – проверенный общественно-исторической практикой и логикой результат познавательной деят-ти, выражающий в знаковой форме объективные св-ва и связи объектов природной, соц и дух реальности.
39.Основные формы чувственного и рационального познания.Чувственное познание - познав. процесс, кот. осущ-ся посредством органов чувств чела:зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса.В фил-ом осмыслении, т.е. в теории познания, оно явл. синонимом чувственного познания и включ в себя 4 формы.1)Ощущение- отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета.2.Восприятие- это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений. 3.Представление–чувственно–наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее).4. Воображение–способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы. Рациональное познание – познав. процесс, кот. осущ-ся посредством форм мыслит. деят-ти. Формы рац. поз-я имеют несколько общих характеристик:1)присущая всем им направл-ть на отражение общих свойств познаваемых предметов 2)связанное с этим отвлечение от их единичных свойств 3) опосредованное отн-ние к познаваемой реальности 4) непосредственная связь с языком. Формы рационального мышления: понятия, суждения, умозаключения. Понятие–исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта. Суждение – форма мысли, в кот посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключений из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключ. в себе новое знание.
40.Познание как творчество.Роль воображения и интуиции в познавательном процессеЧеловек не только познает мир, открывая новое, но и изменяет, преобразует его на основе приобретенных знаний. Вся вторая, искусственно созданная природа или, говоря иными словами, человеческое общество, вся материальная и духовная культура - продукт познания мира и его преобразования, продукт творчества. Творческий характер носит и само познание, и практическая деятельность, в основе которой лежат ее результаты. Творчество проявляется и в движении познающей мысли по непроторенным путем, и в продуктах труда, прежде всего в технике, отличающихся новизной, в обновлении различных сторон необъятного мира материальной и духовной культурой. Важную роль в познавательном играют воображение и интуиция. Воображение отлич. от представления той частью его сод-ния, кот привнесена фантазией, вымыслом чела. Однако предметом вообр. могут быть и реальные вещи, процессы, явления, отдельные параметры которых можно в познавательных целях представить в таком виде, в каком в действ-ти они никогда не сущ-ли и не могут сущ-ть. Вообр. строит такие важные в научном познании представления, как идеальный газ, идеальная паровая машина и другие; в техн. творчестве – представление о дороге, возникающей там, где её касаются колёса автомобиля; в эеоном. науке – предст-ния об обмене товаров строго по их стоимости и т.д. Интуиция – явление внезапного достаточно полного и отчётливого постижения искомого результата при неосознанности и неподконтрольности путей, ведущих к этому рез-ту. Продуктивная функция интуиции подтвержд-ся большим кол-вом фактов из истории научного, технического и худ. творчества, зачастую экзотичных и даже забавных. Вместе с тем необходимо отметить, что интуитивно полученные решения далеко не всегда включ-ся в сущ. систему знаний. во-первых, из-за отс-вия доказат-ти и подчинённости здравому смыслу. Во-вт., в силу первого обст-ва интуиция сама по себе без дополн. эмпир. и теорет. аргументов недостаточно для построения и оценки научных теорий. Поэтому в целом разитие познания идёт по пути освобождения от интуитивно принимаемых решений, приведения их к логически выводимым утверждениям, уточнения и подтверждения на основе данных опыта и накопленного теорет. знания.
41. Познание и практика. Человек постигает тайны природы для удовлетворения своих материальных, а затем и духовных потребностей – это исторический смысл возникновения познания и наук. По мере своего развития общество расширяло свои потребности, находя новые средства и пути познания.Знание – объективная реальность в сознании человека, который в своей деятельности идеально воспроизводит и отражает закономерные объективные связи реального мира.Познание – обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.Познание бывает: чувственное; логическое .Практика – это чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. Практика – это основа развития и формирования познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания. Важнейшие формы практики: материальное производство; социальное действие; научный эксперимент. Основные функции практики в процессе познания: основа познания, его движущая сила; источник познания, так как все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями; цель познания, так как осуществляется, чтобы направить и регулировать деятельность людей; критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Благодаря практике было установлено, что нельзя рассматривать познание как что-то готовое, неизменное, застывшее. В ходе практики происходит движение, восхождение от неточного знания к более совершенному, точному. Понятие опыта имеет разное значение: опыт (эмпирия) противополагается умозрению и в этом смысле есть понятие родовое, подчиняющее себе наблюдение и эксперимент; опыт – мера навыков и умений – в смысле жизненного опыта, опыта работы на компьютере, приготовления обеда и т. п. Познание истины основано на опыте, не только опыте одного человека, а наследственной информации целого человечества. Вся история научного познания говорит о том, что вслед за применением на практике какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области научного познания: развитие техники революционизирует науку.
42. Понятие истины и ее критерии. Критерии истины: 1. чувственный-наблюдаемость того, что утверждается в полученном знании. 2. Логический – связан с требованием непротиворечивости. непротиворечивость-свойство предложений какой-либо теории, в соответств. с кот. из них нельзя с помощью логических средств данной теории вывести 2 предложения, одно из кот. отрицание другого. 3. Практика, кот. не может подтвердить истинности чел знаний или опровергнуть полностью, но задает тот диапазон ситуаций и параметров, в предел. которого степень истин-ти зн-й проявл. достаточно определенно. Цель - итог позн-я-получение истинных зн-й,достижение истины. об истинности зн-я наряду с его источником относится к самым важным в теории позн-я. Истина-соответствующее объективной реальности содержание наших зн-й; - итог проц-са позн-я; -центр. категория теории позн-я,любой фил.сис¬темы. Истина-результат последовательного,проти-воречивого процесса углубл.позн-я. Истина имеет неск.сторон:объективность ,абсолютность, относительность и конкретность. Объективная истина - содержание наших знаний,к-ые не зависят ни от чела,ни от чел-ва.Утверждения"Земля вращается вокруг Солнца","труд создал чела" и др.являются объективно истинными. Абсолютная истина понимается в 3х смыслах:1)абсолютно полное зн-е обо всем,что было,есть и будет в мире;2)моменты абсолютного,не-преходящего знания в составе зн-я относительного; 3)так называемые"вечные"истины.В 1ом случае абсо-лютная истина недостижима,но нет пределов все более полно-го"овладения"ею.Во 2ом и 3ем смыслах-"включается" в чел.позн-е на каждом из его этапов,и.истиной является не только абсолютная истина,но и приблизитель-ное,т.е.относительная истина.Относит. истина-истина неполная,приблизительная(все гипоте-зы).В процессе позн-я мы переходим от относит.истин к абсолютным. Принцип конкретно-сти истины - одно из гносеологических выражений внутр.противоречивости в природе и общ-ве,из чего вытекает необходимость всестороннего учета проти-воречий и разл.тенденций развития.Эти принципы не-разрывно связаны с анали¬зом и осмыслением новых явлений,возникающих в науч.практике и общ.жизни.
43. Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания. С эпохи Просв-ия научное познание и его рез-ты приобретали все большее влияние в мире по сравнению с вненаучными знаниями..Ненаучн. представления - все представления, не соответствую. критериям научности(обыденные, мифологические, религиозные и, возможно, философские познания). Но в XX в. возникло и утвердилось ясное понимание того, что вненаучное познание совершенно необходимо как предпосылка научного познания. Специфические признаки научного познания:1)Научн познание - получение практически полезныхзнаний, позволяющих управлять природн и соц процессами на основе знания их законов и с целью удовл чел потребностей. 2)Научн позн должно согласовываться с опытом и предполагает возможность опытной проверки понятий и теорий. 3)Науч позн. требует строгости, логич связности и непротиворечивости хода исследования и формулир его результатов. 4)Научн позн ведется с опред целью и согласно опред плану. 5)Научное знание – развивающ-ся с-ма, кот. стремится к внутр упорядоченности, соглас-сти, связности, логич непротиворечивости.6)Научное знание выражается в понятийной форме и постигается посредством рассудка 7) Научн позн стремится к выражению действ-ого соотн вещей, независимого от чел сознания. 8)Научн познан стремится к выявл необходимых связей в мире. 9)Научн знан полностью откр для критики. 10)Научн познан осознает и контролирует само себя,чем и отличается, например, от мифологического познания. 11)Научн познан позвол прогнозировать ход событий, целенаправленно вызывать или упреждать их. 12)Результаты научн познан и ход их достиж должны быть воспроизводимыми, чтобы заслуживать признание научного сообщества,иначе это не вызовет доверия.13)Результаты научн познан не претендуют на абсолютную истинностьНаучн знания предполаг возм-ть их изменения, усовершенств или радик-ого пересмотра.
44. Понятие науки и ее основные аспекты (наука как деятельность, социальный институт и система знаний). Функции науки в современном обществе. Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 1) культурно-мировоззр., 2)наука как непоср. производ. сила,3) как социальн. сила (использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я - борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-сс превр-я науки в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. также. в кач. социальн. силы. Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций.
45. Методы научного исследования и их классификация. Метод- система правил и приёмов теоретической и практической деятельности, разработанных на основе закономерных связей действительности. Это есть истинный способ познания, в отличие от хаотически осуществляемого способа проб и ошибок. Поскольку объём фактического материала непрерывно растёт, то нет смысла ставить ставку на то, чтобы «начинить» молодого специалиста, он должен уметь добывать необходимую информацию на основе соответствующих методов. Учение о методах называется методологией. Виды: Общелогические-анализ – расчленение целого на части; синтез- воссоединение целого из частей; индукция- метод мышления, при котором общий вывод строится на основе только нескольких посылок. Пример: заключение – все лебеди белы. Дедукция- метод мышления, посредством которого из общих посылок следует заключение частного характера; аналогия- вывод относительно сравнения и сходств. Эмпирические- предполагает контакт объекта с субъектом; Есть: наблюдение, измерение –сопоставление измеряемой величины с другой, эксперимент =наблюдение+воздействие на объект. Теоритические методы: абстрагирование , включает идеализацию, исторический – описание истории развития объектов, логический- рассмотрение высшей стадии развития; метод восхождения от абстрактного к конкретному- противоположен абстрагированию
46. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.два уровня знания - эмпирический и теоретический. Им соотв два вида познават деятельности: эмпирич и теоретич исследование. эмпирическое познание не может быть сведено только к чистой чувственности. Даже первичный слой эмпирических знаний - всегда фиксируется в определенном языке: причем это язык, использующий не только обыденные понятия, но и специфические научные термины. Но эмпирическое познание к данным наблюдений не сводится. Оно предполагает формирование на основе данных научного факта. Научный факт - как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений: их осмысления, понимания, интерпретации. Различение эмпирического и теоретического уровней следует осуществлять с учетом специфики познавательной деятельности на каждом из этих уровней. По мнению И.Т. Фролова основные критерии развличия: 1) характер предмета исследования, 2) тип применяемых средств исследования и 3) особенности метода. Эмпирическое исследование ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На уровне теоретич познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Различия по типу применяемых средств: эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. В теоретическом же исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. Важную роль играют также методы эмпирического описания, ориентированные на максимально объективную характеристику изучаемых явлений. а в теоретическом исследования применяются особые методы: идеализация (метод построения идеализированного объекта); методы построения теории (восхождение от абстрактного к конкретному, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный методы); методы логического и исторического исследования и др. Итак, эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по предмету, средствам и методам исследования. Однако в реальной действительности эти два слоя знания всегда взаимодействуют.
47. Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория). Формы научн знания (на эмпир уровне) – научный факт, эмпир закон. На теорет уровне - проблемы, гипотезы, теории. Элементарн. форма научн знания - научн факт. факт может рассматриваться как достоверное знание о единичном. Научн факты связаны с практич деятельностью человека, отбор фактов так же связан с повседневным опытом человека. В науке факт - не всякий полученный результат, поскольку, чтобы прийти к объективному знанию о явлении, необходимо произвести множество исследовательских процедур и их статистическую обработку. Формирование факта – синтетический процесс, благодаря которому происходят особого рода обобщения, в результате чего возникают понятия. Проблема – форма знания, содержание которой -то, что еще не познано человеком, но что необходимо познать. Проблема - процесс, включающий два основных момента – постановку проблемы и ее решение. В струк-ре проблемы выявляется неизвестное (искомое) и известное (условия и предпосылки проблемы). Гипотеза – это предполагаемое решение проблемы. Главное условие-ее обоснованность, этим свойством гипотеза отличается от мнения. Всякая гипотеза имеет тенденцию превращения в достоверное знание, что сопровождается дальнейшим обоснованием гипотезы. Теория – высшая, самая развитая форма организации научных знаний, которая дает целостное отображение закономерностей некоей сферы действительности и явл. знаковой моделью этой сферы. Каждое положение теории - истина для множества обстоятельств, в которых проявляется исследуемая связь. В научном познании теория выполняет ряд функций, важнейшими из которых являются объяснительная, систематизирующая, предсказательная и методологическая.
48. Научные революции. Науч.революции- этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра-тегий, задаваемых ее основаниями.Гл.компоненты:идеалы и методы исследования; науч.картина мира; фил.идеи и принципы,обосновывающие цели,методы,нормы и идеалы науч.исследования. 4 науч.революции.1-ая - революция XVIIв.-становление класс-кой науки. 2ая -переход от класс.науки к дис-циплинарно организов науке.Появление таких наук,как биология,химия. Центр.проблемы: вопр дифференциации и интеграции науч. зн-я,полученного в разных науч.дисциплинах,соотн-я разл.методов науч.исследования,классификация наук и поиск ее критериев.3-я рев-я: в физике были разработаны релятивистская и квантовая теории, в биологии - генетика, в химии-квантовая химия, Возникает кибернетика.В рез-те - новое, неклассическое,естествозн-е. Большое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в становлении законов необходимости.4ая.рев-я: Объекты исследования:сложные системные образования,к-ые хар-ются уже не только саморег,но и саморазвитием. Науч.исследова-ние таких систем требует принципиально новых стратегий,к-ые частично разработаны в синергетике. Синергетика-направление междис-циплинарных исследований,объектом к-ых - процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч.рациональности-состояние науч.деят-сти,представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследования-объект»и направленной на получение объективной истины.Классический тип рациональности в научной деятельностид выделяет объект в качестве гл.компонен¬та указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния по¬знават.ср-в на объект.отн-е«субъект-ср-ва-объект»внимание исследователя ак-центируется на объекте и одновре¬менно на ср-ах.Постнеклассический тип рациональност-выход на уровень осозн-я того факта,что зн-я об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей-я со ср-ами,но и с ценностно-целевыми структурами дея-сти субъекта. Субъект влияет на содержание зн-й об объекте не только в силу применения особых исследовательских ср-в и процедур,но и в силу своих ценностно-целевых установок,к-ые напрямую связаны с соц.ценностями и целями.
49.Этика науки и соц ответственность учёного.Обсуждая вопросы социальной обусловленности науки и её функционирования, нельзя обойти вопрос о содержании этики науки. Этика-значимый аспект функционирования науки. Это система моральных принципов и правил поведения члена научного сообщества и любого познающего вообще. В последнее время на науку стали возлагать ответственность за негативные последствия научных открытий, последствия могут быть непредсказуемыми. (исследования в области генной инженерии) В связи с неоднозначностью последствий НТР обостряется вопрос об ответственности учёных перед обществом. Этические нормы определяют отношение учёных как внутри данного сообщества, так и их гражданскую позицию. Каждый исследователь должен соблюдать общепринятые нормы. универсализм (правила такие, как объективность, проверяемость и достоверность научных утверждений и т.п. общи и обязательны для всех);всеобщность (научные результаты – общее достояние ученых); незаинтересованность (стремление к истине главнее всего и независимо от внешних факторов); организованный скептицизм (критика и самокритика).
50. Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества. Уровни обществ: пространств-временная конкретика (белорусское общество); исторически-конкретные типы (феодальное, капиталистическое); надприродная (социокультурная) реальность (мир людей и культурных артефактов). Что является элементом общественного организма? Индивид или общественные отношения.Общественные отношения-это многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами, а также внутри них. Человек выступает не только пассивным «элементом», но и субъектом общественных отношений. Человек, находясь в обществе, включен в различные системы отношений. Сознательное и бессознательное в общественных отношениях: Осознавая, предугадывая ближайшие результаты своей деятельности, люди не могут предвидеть вызванную этой деятельностью эволюцию своих общественных отношений. Нельзя сказать что общественные отношения полностью подконтрольныи и управляемы. Сферы жизнедеятельности общества: экономическая; сфера духовного производства; политическая; социальная сфера.Экономическая: в основе экономики – преобразовательное воздействие общества на природу на природу с целью удовлетворения потребностей. Труд носит коллективный характер. Процесс труда включает технические средства и производственные отношения.Труд как универсальная родовая характеристика человека: обмен продуктами труда; общественное разделение труда; отношения собственности (на средства и (или) продукты труда). Самое главное для философии – не детальный анализ производительных сил и экономических отношений, а рассмотрение их взаимосвязи. ЕЕ суть: определяющая роль у производственных сил,производственные отношения влияют на развитие производственных сил.
51. Социальная структура общества. Социальная структура общества -совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. Основные элементы: этническая; демографическая; поселенческая; классовая.Этническая структура общества включает в себя род, племя, народность, нацию. Нация – историческая общность людей, которая отличается такими признаками, как общность 1) территории, 2) языка, 3) экономической жизни, 4) общие черты психического склада, 5) наличие национального самосознания и специфической культуры, 6) общность духовной жизни.Нация формируется на основе капиталистических производственных отношений. Индикаторы, позволяющие определить уровень национального самосознания: 1)знание истории своего народа; 2)отношение к национальным традициям; 3)отношение к языку; 4)самодистанцирование. Ускоренные или замедленные темпы общественного развития, расцвет или прозябание общества зависит от таких демографических показателей, как: общая численность населения; Его плотность; Темпы роста; Половозрастная структура (мужчины, женщины, постарение населения); Состояние психофизического здоровья; Миграционная подвижность.Урбанизация – возрастание роли городов, поглащение ими все большей доли народонаселения, приобщение даже тех, кто остался в деревне к городской культуре. Рурбанизация – обратный процесс.Классовая структура общества: По Ленину классы это большие группы людей, различающиеся 1)по их месту в исторически определенной системе общественного производства, 2)по их отношению 3)по их роли в общественной организации труда4)по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Маркс считал, что осн классовое противоречие капитализма - противоречие между обществ характ производства и частнособственическим характ присвоения. Соц стратификация – это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в их иерархическом ранге. Ее основа и сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии и отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.
52.Духовная жизнь общества. Общ-во - сложная система разл.общ. отн-й..Общ.отнош-я подразделяются на материальные и дух-ые.1ые складываются вне нашего созн-я и сущ-ют независимо от него.2ые-формируются, предварительно проходя через созн-е людей.Связь м/д ними носит опосредованный хар-р:матер.отн-я порождают опред.дух. ценности,к-ые являются основой дух.отн-й.Дух.жизнь м.б.наполнена богатым содержанием,что создает благоприятную общ.атмосферу. Осн.элементы дух.жизни - дух.потребности людей,дух.дея-сть по созданию дух.ценностей,дух.потребление и дух.отн-я м/д людьми.Основа дух.жизни общ-ва - дух.дея-сть - дея-сть созн-я,в процессе к-ой возникают опред.мысли и чувства, образы и представления о природных и соц.явлениях.Рез-т этой дея-сти -т опред.взгляды людей на мир,моральные и рели-г.воззрения. Дух.дея-сть направлена на совершенствование всех сфер жизни общ-ва..Особый вид дух.дея-сти - распространение дух.ценностей с целью их усвоения большим числом людей. Побудительными силами дух.дея-сти выступают дух. потребности-внутр.побуждения чела к дух.тв-ву.Существенной стороной дух.жизни является дух. потребление. Предметы дух.потребления формируют соответствующие потребности..Дух.потребление м.б. в какой-то мере стихийным,когда оно никем не направляется и чел на свой вкус выбирает дух.ценности.В др.случаях дух.потребление может навязываться рекламой.На чела обрушивается поток инфы, содержание к-ой связано с мистикой и т.д.В этих усл-ях формиру¬ются основы некритического мышления,реальные противоречия не принимаются в расчет,принцип объективности подменяется субъективизмом. Это приводит к стандартизации потребностей и вкусов многих людей.Отвергая манипулирование созн-ем,надо признать сознательное формирование потребностей в дух.ценностях-познавательных, нравств-ых.В этом случае потребление дух.ценностей будет выступать как целенаправленное обогащение дух.мира чела.Пр-во и потребление дух.ценностей опосредуется дух.отн-ями.Они реально сущ-ют как отн-е чела к тем или иным дух.ценностям,а также как его отн-е к др.людям по поводу этих ценностей.Выделяют такие виды духовных отношений:поз-навательные,нравственные, эстетические и др. Дух.отн-я - отн-я интеллекта и чувств чела к тем или иным ценностям и ко всей дей-сти.Установившиеся в общ-ве дух.отн-я проявляются в повседневном общении лю-дей:семейном,производственном,национальном и т.д.Они создают как бы интеллект.и эмоц.фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.
53. Соц отношения и соц противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике. Источник обществ развития - соц противоречие, борьба между субъектами историч процесса за реализацию своих интересов и достижение поставленных целей. три основные источника историч-го проц-са:
1)«единство противоположностей – относительно борьба – абсолютна»
2)«единство противоположностей абсолютно, а борьба относительна». 3)стремление избежать крайностей в объяснении статуса социальных противоречий и порождаемых ими конфликтов, присущих первым двум вариантам. Согласно Р. Парку в социодинамике четыре вида социальных взаимодействий: (1)конкуренция - борьба за сущ в общ-ве способно перерастать в соц конфликт (2), который благодаря ассимиляции (3), разрешается и сменяется приспособлением (4), означающим установление в обществе отношений сотрудничества и соц спокойствия. Концепция социального конфликта: любое общество содержит элементы напряжения и потенциального конфликта, социальный конфликт - важнейшее звено социального взаимодействия, способствующее разрушению или укреплению социальных связей. В «закрытых» общ-ах конфл разделяют общ-во на две враждебные группы и к разрушению сложившихся социальных связей. В «открытых» - социальные институты оберегают стабильность соц-ой с-мы. Дарендорф утверждает: конфликты имеют универсальный хар-р, но конфликт конфликту – рознь. Дарендорф против подавления конфликтов,тк они проявят себя в более острой форме. Согласие – нормальное состояние общества, в котором единство общих интересов, целей и, главное, социальных действий различных противоборствующих субъектов исторического процесса составляет источник общественного развития. Рассмотрение данной проблемы позволяет уточнить некоторые аспекты проблемы общественно-исторической динамики– соотношения эволюции и революции в развитии общества. Их часто противопоставляют, связывая эволюцию с постепенными изменениями, которые не ведут к качественному изменению всей системы, а революцию – с глубинными и коренными изменениями качества системы в целом.
54. Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики. Источники соц динамики - социальные противоречия - это отношения между противоположностями в любом социальном явлении, образовании или обществе в целом. Они возникают в процессе развития социальной сферы или сферы социальных отношений, выражающих противоположные или расходящиеся тенденции этого развития. Например, сегодня такими противоречиями являются: между необходимостью удовл насущных матер и дух потребностей людей и падением уровня материального и духовного производства; между обнищанием основной части населения и обогащением небольшой группы предпринимателей, коррумпированной части государственного аппарата, мафиози; между колхозным крестьянством и фермерами; между населением страны и преступным миром и т.д. Существуют различные точки зрения на проблему определения субъекта и движущих сил истории. Обозначим несколько решений данной проблемы. 1) субъект историч процесса - великая личность - вожди, цари, правители, лидеры, герои и т.д. 2) в марксизме народные массы явл субъектом. Аргументы нар массы в виде сбъекта: народ - главная производ силой, создающей все матер блага, необходимые для существования общества; народ - реальная социально-политическую сила, преобразующую общ-во; народ формирует народную дух культуру, способствующую преемственности в развитии общества. Роль великой личности заключается в том, что она, во-первых, выдвигается народом, во-вторых, она способствует осознанию народа его интересов, задач и целей, в-третьих, она организует массы для достижения этих целей.
Источники общественного развития- объективные факторы, противоречия между различными сторонами общественной жизни, а так же накопленный производственный и интеллектуальный потенциал. Движущие силы развития общества – сами люди, включённые в исторический процесс с их потребностями и интересами. Субъекты исторического действия- отдельные личности и исторические общности людей. Правильно делать акцент не на противопоставление действий различных субъектов, а на сопряжение их.
55.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.Все подходы к опред харак-ра историч проц-са могут быть отнесены к: линейному и нелинейному. Одна из важнейших проблем философии истории направленность и периодизация исторического процесса. Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и не линейные (циклические). Нелинейные интерпретации появились раньше как мифологическое «колесо истории», повторение космических циклов. Первым научным приверженцем этой интерпретации авторы называют Вико, выделявшего 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без государства), героическая стадия (аристократическое государство) и человеческая стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное состояние, где все сначала. В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели: например, культурно-исторических типов Данилевского, морфологии культуры Шпенглера и локальных цивилизаций Тойнби. Согласно идеям Шпенглера, каждая культура имеет свою «душу», стремящаяся реализоваться в различных формах культуры, создавая свой собственный неповторимый мир. Общее в этих моделях: отказ от единообразного развития, приоритет духовно-мировоззренческих факторов, жизненные циклы. Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству: «стрела времени» и единство судеб человечества. Два основных вида: прогрессизм (просвещение, немецкая классика) и регрессизм.
56. Основные парадигмы философского анализа культуры.Среди основных областей философского знания особое место принадлежит философии культуры. Для выяснения специфики философского знания необходимо опираться на определённые представления о культуре. Культура- совокупность материальных и духовных ценностей, способов их производства и усвоения. Важно учитывать правомерность различных парадигм(подходов) к анализу культуры. Наиболее распространены: деятельностная и аксиологическая, семиотическая- культура понимается как особый код, набор условностей; социологическая – рассматривает культуру как социальный институт, условие и результат процесса; игровая- подчёркивает важность самореализации и свободы личности. В целом культура состоит из идей-ценностей и общественных институтов-учреждений, благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе. В структуру культуры включают:- искусственную среду обитания людей;- окультуренных людей;- созданные общественные связи и человеческие коллективы;- правила поведения в обществе;- языки и иные средства коммуникации.Подходы к опред понятия К: 1. К как искусств-я среда обитания человека. 2.В латин К - то, что созд искусственно и воспитывается людьми. 3.В общем плане К - дух опыта общ-ва, отлич его от др общ-в. 4. К каждого человека, кот. делает его индивид по отношению к другим людям.Пробл анализа К: 1) что доминирует в К: выраж дух мира общ-ва или отраж матер усл сущ-ия общ-ва. 2) автономна или зависит от развит техники и матер жизни общ-тва. 3) уникальны К или можно выделить общие харак-ки во всем многообразии К. 4)К замк, интровертированной, или открыта, экстравертированной. 5)ориентир-на на произв нового или на воспроизв старого содержания .Важнейш. подходы к определению К- материалистическая, игровая, психологическая и семиотическая,диалогич,информац.
57. Понятие цивилизации. Доиндустриальные, индустриальные, постиндустриальные цивилизации. Цивилиз-ей фр-ские просветители называли общ-во, в кот благодаря прогрессу разума и просвещ рациональность преобл над невежеством и религ-ными предрассудками. Шпенглер О. развил учение о культурах как замкнутых «организмах», проходящих определенный жизненный цикл, а при умирании перерожд в Ц, в которой преобл рациональность и техника, деград искусство.Тойнби А. разраб теор локальных Ц. Прогресс человечества - духовное совершенствование. В наст время принято различать доиндустр (аграрную), индустр и постиндустр (информационную). Эта теор предполагает, что уровень соц-экономич развития определяется тем, какие сред-ва произ-ва играют ведущую роль. Концепция постиндустр об-ва : в зависимости от уровня техники в трех указанных цивилизациях последовательно преобладают либо «первичная» сфера экономич деятельности (с/х), либо «вторичная» (пром), либо «третичная» (услуги, информация, наука, образование). В каждой из этих Ц ведущую роль играют определенные соц группы: в аграрной Ц — священники и феодалы, в индустр — предприниматели и инженеры, в постиндустр — ученые, эксперты. Основн. признак доинд. Ц. - примитивный ур техники, требующий применения мускульной силы. Важнейшими характ-ками индустр Ц : широкое применение машинной техники, преоблад фабричного произ-ва, рыночной экономики, сокращение доли населения, занятой в с/х, урбанизация, применение достижений науки во всех сферах жизни, рост образованности населения. Основные черты постиндустриальной Ц по Д. Беллу : Постиндустр общ-во - общество, в эк-ке кот приоритет перешел от произ-ва товаров к произв-ву услуг, провед исследований, организации системы образования и повыш кач-ва жизни; в кот внедрение нововведений стало зависеть от достижений теоретич знания... Особенно важную роль в становл постиндустр Ц играет развитие информац технологий, поэтому совр стадию развития характеризуют также как «информационное общество». Основн. ресурс постиндустр хозва – знание.
58. Техника и ее роль в истории цивилизации. Техника – сов-ть мат средств практической деятельности, которые создаются ч-ком для осуществления проц-ов пр-ва или обслуживания непроиз-нных потребностей ч-ка.(машины, инструменты, строения, тр с-ва, системы и с-ва упр-я, добычи, хр-ния и т.п.). изобретая и изготовляя тех приспособления, ч-к целенаправленно в соответствии со своими потребностями, интересами видоизменяет природу. Техника – новый искусственный мир, кот. имеет свои законы развития. Их содержание опр-ся главным предназначением техники – служить для достижения цели с мин затратами.(з-н симметрии, з-н кореляции параметров ТО и тп). Техн-а занимает промежуточное положение между чел-ом и природой как предметом труда. Технич ср-ва, с одной стороны, есть в-во природы, с другой – призваны быть продолжением естественных работающих органов человека. Развитие техники совершается не только путем опредмечивания технологич ф-ций чел-ка, но и путем превращ в-ва природы и естеств процессов в рабочее в-во и технологические процессы. В развитии техники можно выделить 3 основных этапа : 1)Орудия ручн труда (инструменты). Этот этап характеризуется способом соедин чел-ка и техники в технологич процессе, при кот чел - матер основа технологич процесса, а орудия лишь усиливают его работающие органы. Труд носит ручной характер. 2)Машины (на уровне механизации). Основа технологич процесса - машина, а чел дополняет ее своими органами труда, является ее технологич элементом. Труд становится механизированным. 3)Автоматы (машины на уровне автоматизации). Свободный тип связи чела и техники. Чел перестает быть непосредственным звеном технологич цепи, получает условия для творч использования своих способностей. Техника не ограничивается своем развитии физиологич пределами чел-кого организма. Современная Т – сложная сист, в кот элементы взаимосвязаны. Элементы совр Т: информац технологии; производств комплексы машин, технологий; сосудистая система (водо-, газо-, нефтепроводы, линии электропередач); транспорт; техника процесса обучения; мед-ие технологии; военная техника и технологии; бытовая; научная. Каждая из технич подсистем требует участия чела. Формирующаяся единая информац-техническая система планеты влияет на массовое сознание и мировоззрение людей.
59. Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации. Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная с-ма, кот. оказывает возд-вие на общ-во в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. Глобальные проблемы: 1)предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов; 2)преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости; 3)обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии); 4)преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу; 5)прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых);6)своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности. Философское осмысление глобальных проблем — это изучение проц-сов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Основн. подходы к пониманию глобальных проблем: 1.все проблемы могут стать глобальными; 2.число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение); 3.точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения. Общие черты глоб-х проб-м: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. 3 глобальные проблемы по остроте проблемы и последовательности ее решения: 1) между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка); 2 экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана; 3) между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.).
60. Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности. С конца 20 века мир постепенно преобразуется в единую систему путём глобализации. Глобализация мировой экономики представляет собой создание единой зоны, где свободно перемещаются товары, услуги, информация, капитал, где распространяются идеи и передвигаются беспрепятственно их носители, стимулируется развитие современных финансово-кредитных институтов и налаживаются механизмы их взаимодействия.Существует два основных субъекта глобализации: атлантическая цивилизация и транснациональные корпорации. В первом случае речь идето США, которые сейчас являются основными потребителями около 50 % всех добываемых на Земле ресурсов. В основе их претензий на владение этими ресурсами лежит концепция Ф. Ратцеля о государстве как организме, требующем жизненного пространства, обосновывающая притязания на ресурсы и расширение территории. Другим субъектом глобализации являются транснациональные корпорации. Речь идет об организациях, обладающих на большей части планеты экономической властью, организованных в тайные надгосударственные структуры, и даже негласно осуществляющих во многих странах политическую власть. Предпосылки глобализации: экономические, политические (крах замкнутых режимов), социальные (миграция) и культурные (интернационализация ценностей). Культурный фактор в процессах глобализации играет весьма важную роль. Новое социокультурное пространство наполняется принципиально иным содержанием. В общество внедряются ценности, уничтожающие соц сущность человека, возвеличивающие принцип потребления, стимулирующие процессы дегуманизации культуры. Для предотвращения недемократического сценария в качестве дальнейшего пути развития нужно избрать синтез мягкого изоляционизма и европоцентризма, а также осуществлять в противовес процессам технизации общественной жизни ее гуманитаризацию.