Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Взгляды арабских философов
Зарождение арабсткого перипатетизма.
Перипате́тики (от др.-греч. — прогуливаться, прохаживаться) — ученики и последователи Аристотеля, его философская школа. Название школы возникло из-за привычки Аристотеля прогуливаться с учениками во время чтения лекций. В средневековье перипатетиками называли схоластов. Начиная с 9-го века перипатетизм был воспринят и получил развитие в работах арабоязычных мыслителей
Среди арабских философов было принято аристотелевское доказание существования Бога (мир не случаен, поскольку вне себя он должен иметь причину, а этой причиной является Бог).
Авице́нна (ИбнСина, 980-1037 гг.)
энциклопедически образованный и всемирно известный философ и не менее прославленный врач, иранец по происхождению, он вел жизнь странника. Авиценна оставил после себя произведения энциклопедического характера: "Книгу исцелений" в 18 томах, которая содержала логику, физику, математику, метафизику (часть работы, которая включала в себя физику, схоласты называли "Основами"), а так же учебные пособия по разным дисциплинам.
Типичным для арабов способом Авиценна в системе Аристотеля перенес центр тяжести с проблемы мира на Бога и на Его отношение к миру. По этим вопросам у Аристотеля можно было найти только частные и поверхностные указания. Авиценна был вынужден их дополнить и сделал это в духе неоплатонизма:
мир понимался теоцентрически, но совершенно не так, как в христианской метафизике:
1) в мире изначально присутствует проявление Божественной мысли, а не воли (в явном противопоставлении христианам, в метафизике арабов воля считалась исключительно человеческой характеристикой, которую нельзя приписывать Богу);
2) мир рассматривался сотворенным из материи (а не из ничего);
3) он был вечным, реально сотворенным, но вечным. Все это соответствовало Аристотелю. Но в то же время порядок становления мира Авиценна трактовал уже неоплатонически.
Мир, по его мнению, был сотворен не сразу и не весь непосредственно Богом. Бог является единым, а из единого может произойти только единое. Вначале появился только единый высший разум и лишь после него - более низкие умы. Верный античному универсализму, Авиценна во всех областях отдавал предпочтение общему, единичному же придавал несамостоятельную роль.
Разум он считал бессмертным и лишь пассивный разум включал в индивидуальные силы человека, активный же разум трактовал как сверхиндивидуальный принцип. Активный разум не является составляющим элементом души, поскольку существует вне душ и является одним и тем же для всех людей. Вечности пассивного разума вполне достаточно для того, чтобы подтвердить бессмертие отдельной человеческой души. Но для познания истины пассивный разум непригоден: его лишает этого сверхчеловеческий разум, который имеет активный характер.
Чувства и ощущения служат только для подготовки разумного познания. Однако его можно случайно обнаружить и без подготовки. В этом случае познание носит мистический характер.
В частности, его классификация наук нашла признание и среди латинских философов.
Зрелая схоластика также использовала те решения, которые Авиценна дал проблеме универсалий. Он признавал, что универсалии имеют троякое бытие, утверждая, что они существуют, во-первых, как априорные в Божественном разуме, вовторых, выступают как сущность вещи, и, втретьих, они есть результат абстракции. Только в последнем значении объекты понятий являются общими, общность же есть результат деятельности разума.
Аверро́эс (Ибн Рушд, 1126-1198 гг.) «Комментатор»
Был самым известным филоссофом на Западе. Он был признанным автором комментариев к Аристотелю, а так же четырех трактатов о единстве разума. Он говорил, что выше разума Аристотеля человеческий разум вознестись не может. Свою задачу Аверроэс видел в комментировании его работ.