Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 1
……………………………………………………………………………………………………
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПЕЧАТИ
им. ИВАНА ФЕДОРОВА
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
.........................................................................................................................................................
УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»
ДЛЯ СТУДЕНТОВ 1 КУРСА ДНЕВНОГО ОТДЕЛЕНИЯ
(факультеты – ДКидБ и ДКжБ)
)
Составитель -
Казарян Александр Торгомович
Москва
2012
Раздел I.
Раздел II.
Философия и религия. Христианство и античные истоки европейской философии (древняя философия в оценке Климента Александрийского). О значении разработанного в античной философии логико-понятийного языка для античной науки и христианского богословия. Философия, знание и наука (их взаимосвязь и отличия). Основное деление философских наук. Метафизика и онтология. Проблема бытия и сущего в философии (исторический обзор основных подходов). Проблема субстанции в новоевропейской философии. Проблема познания в философии. Учение об истине. Вера и знание. Истина в философии и христианском богословии. Чувственное и рациональное познание в философии. Проблема интуиции в философии. Опытное и внеопытное знание. Методы философии. О соотношении логического и внелогического в познании. Логика формальная и диалектическая. Система категорий в философии. Феноменология и герменевтика. Проблема мира в философии (обзор основных концепций мира). Философское и христианское понимание мира. Пространство и время (основные концепции). Философские учения о человеке. Проблема души и тела. Душа и Дух. Проблема сознания. Сознательное и бессознательное. Сознание и экзистенция. Тема личности в философии. Сравнительный анализ философской и христианской постановки проблемы человека. Предмет этики. Проблема обоснования нравственных норм в философии. Этика гетерономная и автономная. Философская этика и христианство. Учения о добре и зле. Проблемы свободы воли и предопределения в философии. Предмет социологии как философской науки о возникновении, существовании и устройстве общественной жизни. Человек и общество. Философия власти. Принципы разделения властей. Философские учения о государстве и праве. Философия истории: принципы построения и основные концепции философии истории. Тема прогресса в философии истории. Как возможна христианская концепция истории? Предмет эстетики: основные понятия и категории. Философия и вера. Атеизм в древней и современной философии. Критические замечания к вопросу о «философии религии». Основные принципы построения «философии религии» в немецком идеализме (Кант-Гегель-Шеллинг-Шлейермахер). Поиски синтеза философии и христианского богословия в западноевропейской и русской мысли.
Экзаменационные вопросы для студентов 1 к.
Учение Гераклита о Логосе.
Философия Пифагора.
Учение Парменида о бытии.
Апории Зенона
Метод и логика Сократа.
Этика Сократа. Учение о благе и добродетели.
Учение Платона об идеях.
Учение Платона о знании.
Учение Платона о душе.
Учение Платона о государстве.
Учение Аристотеля о четырех «причинах» сущего.
Этическое учение Аристотеля.
Учение Аристотеля о душе.
Учение Аристотеля о познании.
Учение Аристотеля о государстве.
Учение Плотина о Едином, Уме и Душе.
Учение Августина Блаженного о «двух Градах».
Проблема «универсалий» в философии средних веков.
Учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры.
Доказательства бытия Бога по учению Фомы Аквинского.
Общая характеристика культуры и философии Возрождения. Гуманизм как философская проблема.
Учение Декарта о методологическом «сомнении».
Доказательства бытия Бога по Декарту.
Учение Спинозы о субстанции, Боге, природе вещей, атрибутах и модусах.
Этика Спинозы.
Учение Лейбница о «монадах».
Учение Юма о причинности.
Учение Канта о пространстве и времени.
Учение Канта о рассудке. Категории.
Учение Канта о разуме. Антиномии разума.
«Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
Этика Канта
Учение Гегеля об Абсолютной идее.
Философия духа Гегеля.
Философия истории Гегеля.
Логика Гегеля. Логика формальная и диалектическая.
Учение Фейербаха о человеке и религии.
Общая характеристика философии Киркегора.
Учение о воле в философии Шопенгауэра.
Атеизм Маркса и его учение о бытии и сознании.
Философия истории Маркса
Учение Ницше о «воле к власти» и сверхчеловеке.
Учение Ницше о нигилизме.
Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
Общая характеристика философии экзистенциализма.
Основные проблемы феноменологии Э. Гуссерля.
Общая характеристика первого и второго позитивизма.
Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.
Общая характеристика и основные представители «западников» и «славянофилов» в русской философии.
Философия истории В.Соловьева, К Леонтьева, Н. Данилевского.
Учение о личности и свободе Н.Бердяева и Л.Шестова.
Софиология и учение о Богочеловечестве В.Соловьева, свящ. Павла Флоренского и С.Н.Булгакова.
Проблема бытия и сущего в философии (исторический обзор основных подходов).
Проблема познания в философии. Учение об истине. Знание чувственное и рациональное, опытное и внеопытное.
Методы философии. Учение о категориях в философии.
Философия истории: принципы построения и основные концепции философии истории
Философия как наука об обществе. Государство, человек и общество.
Основные проблемы и категории этики. Проблемы добра и зла, свободы воли.
Душа, сознание и экзистенция в философии.
Философия и вера.
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО ФИЛОСОФИИ
(ПЕРВЫЙ СЕМЕСТР)
Тема I
Философия досократиков. Учения Пифагора, Гераклита и Парменида
Общая характеристика философии досократиков (учение о началах и природе). Краткая характеристика основных учений Милетской школы философии. Философия Пифагора. Общая характеристика пифагореизма и основные этапы его исторического развития. Учение о числе и числовой гармонии. Пифагорейское учение о космосе. 4). Политические и нравственно-религиозные идеалы пифагорейства. Философия Гераклита. Эфесского. Учение Гераклита о Логосе: а) основные значения термина «Логос»; б) метафизика вечно сущего Логоса (Огонь – Судьба – Логос); в) учение о «Логосе души». Тема бытия и небытия в учении Гераклита; анализ фрагмента В49а (по Дильсу). Пространство и движение, время и вечность в учении Гераклита. 4) Противоположности (их типы и переход друг в друга). Элейская школа. Философия Парменида. Общая характеристика Элейской школы. Парменид о бытии и небытии (ничто), едином и множественном. «Путь знания» и «путь мнения» в философии Парменида. Апории Зенона.
Вопросы
Литература обязательная.
Тексты: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С. 275-299; Или - Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976 по М., 2005). Главы I-II.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 2012; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 2003; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991; Соколов В.В. Историческое введение в философию. МГУ [М.], 2004; Греческая философия. Под ред. М. Канто-Спербер и др. В 2 т. М., Греко-лат. кабинет Ю.А. Шичалина, 2006-2008.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Гераклит. Парменид. Зенон Элейский. Пифагореизм // Философская Энциклопедия. (В 5 Т.) М., 1960-1970. Т.1.С.352-354. Т.2. С. 169-174. Т. 4. С.215-216, С.260-262; Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Элейская философия] С.5-10, [Пифагореизм] С.11-20; Лебедев А.В. Пифагор. Пифагореизм // Философский Энциклопедический Словарь. М., 1983. С.494-496; Античная философия Энциклопедический словарь. М., 2008. Пифагор. С.553-559. Пифагореизм. С.559-564. Гераклит из Эфеса. С. 261-265. Парменид. С.542-545. Зенон Элейский. С386-390.
3) дополнительные тексты Пифагора, Гераклита, Парменида, Зенона Элейского / Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989; Гераклит Эфесский. Все наследие. Подготовил С.Н. Муравьев. М., 2012; Античная философия (Фрагменты и свидетельства) М., 1940. С.21-23. 27-37. 46-50; Гераклит Эфесский. Все наследие на языке оригинала и в переводе на русский язык (Подготовил С.Н. Муравьев). М., 2012; Маковельский А.О. Досократики. Ч.I-III. Казань,1914-1919; Маковельский А.О. Досократики. Ч.I-III. Казань, 1914-1919 (есть совр. изд. Т. I-II; без третьего тома);
4) специальные исследования: Кессиди Ф.Х. Гераклит. М., 1982. С.61-183; Жмудь Л.Я. Пифагор и его школа. М. 1990. С.30-55; Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980; Хайдеггер М. Парменид. СПб., 2007; Он же. Гераклит. СПб., 2011.
Контрольные вопросы по Теме I. для самостоятельной проверки знаний
Объясните следующие высказывания:
Пифагор
«Пифагорейцы утверждают, что вещи существуют по подражанию числам».
Гераклит
«Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим».
«Гераклит [учит], что вечный круговращающийся огонь [есть бог], судьба же – логос [разум], созидающий сущее из противоположных стремлений».
«Душе присущ самообогащающийся логос».
«Признак мудрости согласиться, не мне, но логосу внемля, что все едино».
«Но хотя логос присущ всем, большинство живет так, словно [каждый] имеет свое особое разумение».
«Ведь все человеческие законы питаются единым божественным».
«В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем».
Парменид
«Быть или вовсе не быть – вот здесь разрешенье вопроса.
Есть бытие, а небытия вовсе нету;
Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.
Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.
Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,
Мысли тебе не найти».
Цельное все, без конца, не движется и однородно,
Не было в прошлом оно, не будет, но все в настоящем.
Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?»
«Не доказать никогда, что небытие существует.
Не допускай свою мысль к такому пути изысканья.
Небытия ни познать … не сможешь,
Ни в слове выразить».
И не тем же самым зовут. И путь во всем видят обратный.
Не доказать никогда, что небытие существует.
Не допускай свою мысль к такому пути изысканья».
Зенон Элейский
«Движущийся [предмет] не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет».
«… существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество».
Тема II
Философия Сократа
Жизнь и судьба Сократа по работе Платона «Апология Сократа». Сократ и философия досократиков Сократ и софисты. Что такое философия по Сократу: а) предмет философии; б) философия и знание (критерии знания); в) знание как премудрость; г) философия и любовь. Этика как наука о добродетельной («правильной») жизни. Логика и этика. Проблема обоснования нравственных норм в этике. 3). Логика Сократа. Метод Сократа: а) индукция и определение; б) майевтика и значение общих понятий; в) «ирония» и диалог; г) диалектика Сократа; д) «демонион» Сократа, возможности его истолкования. Богословие Сократа: а) отношение Сократа к греческой религии и вере; б) был ли Сократ монотеистом? Эстетика Сократа: а) онтологический статус красоты; б) космос как прекрасное Божие творение; в) красота и полезность. 6). Политика Сократа: а) государство и гражданское общество; б) гражданин и закон; в) законы гражданские и божественные. Значение Сократа в истории древнегреческой и европейской философии. Учение Сократа в оценке Гегеля и Ницше.
Вопросы
Литература обязательная.
Тексты: Софисты // Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С. 315-321; Платон. Апология Сократа // Платон. Собр. соч. Т.1. М., 1994. С.70-96; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава III. Сократ и сократовские школы.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 2012; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 2003; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. Соколов В.В. Историческое введение в философию. МГУ [М.], 2004.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Сократ] С.193-203. Античная философия Энциклопедический словарь. М., 2008. С.674-678.
3) дополнительные тексты по философии Сократа: Ксенофонт. Сократические соч. СПб., 1993. С.39-59, 60-64, 129-134, 162-188; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С.98-107.
4) специальные исследования: Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 2003. С. 412-477; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. (Т.2) М., 1969.С.432-502; Кессиди Ф.Х. Сократ. Изд. 2-ое, доп. М., 1988.
Контрольные вопросы по Теме II. для самостоятельной проверки знаний
Объясните следующие положения:
Протагор
«Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».
«О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни».
Сократ:
«Сократ преступает закон, тщетно испытуя, то, что под землею, и то, что в небесах, выдавая ложь за правду».
«…говорят есть какой-то Сократ, негоднейший человек, который развращает молодых людей. А когда спросят их, что он делает и чему учит, то они не знают, что сказать, но чтобы скрыть затруднение, говорят то, что вообще принято говорить обо всех любителях мудрости: он, де, занимается тем, что в небесах и под землею, богов не признает, ложь выдает за истину».
«[Херефонт] приехав однажды в Дельфы, дерзнул обратиться к оракулу с таким вопросом … есть ли кто-нибудь на свете мудрее меня, и Пифия ему ответила, что никого нет мудрее».
«Итак, чтобы понять, изречение бога, мне казалось необходимым пойти ко всем, которые слывут знающими что-либо».
«… не мудростью могут они творить то, что они творят, а какой-то прирожденною способностью и в исступлении, подобно гадателям и прорицателям».
«А на самом деле, о, мужи, мудрым-то оказывается бог, и этим изречением он желает сказать, что человеческая мудрость стоит немногого».
«через эту службу богу пребываю я в крайней бедности».
«какой же человек, признавая божьих детей, не будет признавать богов?»
«Ведь никто же не знает ни того, что такое смерть, ни того, не есть ли она для человека величайшее из благ, а все боятся ее, как будто знают, наверное, что она есть величайшее из зол».
«Могу вас уверить, что так велит бог, и я думаю, что во всем городе нет у вас большего блага, чем это мое служение богу. Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, молодого и старого, заботиться раньше и сильнее не о телах ваших и деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше…».
«Началось у меня это с детства: вдруг - какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет».
«…кто, в самом деле, ратует за справедливость, тот, если ему и суждено уцелеть на малое время, должен оставаться частным человеком, а вступать на общественное поприще не должен».
«…от смерти уйти нетрудно, о, мужи, а вот что гораздо труднее - уйти от нравственной порчи, потому, что она идет скорее, чем смерть».
«…с человеком хорошим не бывает ничего дурного ни при жизни, ни после смерти, и что боги не перестают заботиться о его делах…».
Тема III
Философия Платона, Ч 1.
Основные вехи жизни Платона. Была ли «система философии» у Платона? Диалог как философская и литературно-художественная форма сочинений Платона. Что такое философия по Платону. К вопросу о характере философской терминологии у Платона. Красота и любовь в диалоге «Пир»; о значении темы любви для философии Платона. Учение Платона об идеях. Истолкование «символа пещеры. («Государство» Кн. VII [514a -517c]). Идея как «тождественное», «причина» и «цель». Понимание идеи как «бытия», «силы», «блага», «единого», «предела». Платон об отношении идей и вещей. Учение Платона о бытии, небытии и «бывании». Проблема «материи», «пространства» (небытия) в философии Платона. Числа в философии Платона. Учение о «Едином» и «ином» по диалогу «Парменид». Учение Платона о Благе. Философско-богословская и космологическая проблематика диалога «Тимей». Учение Платона о Боге и Мировой душе. Учение о Боге-Отце и образце по диалогу «Тимей». Сотворение Вселенной и человека по диалогу «Тимей». Бог и боги в философии Платона.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты
Платон. Тимей // Платон. Собр. соч. Т.3. М., 1994. С.432 [начиная с 28a] до – С.456 [включая 53b], далее – С.475 [начиная с 69b] до – С.478 [включая 53b], и С.494 [начиная с 87е] - 498 [включая 90е]; Платон. Государство. Кн. VII // Платон. Собр. соч. Т.3. М., 1994. C.295-298 [514a -517c]. Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература. Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава IV. Платон, 1-4.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 2012; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991; Греческая философия. Под ред. М. Канто-Спербер и др. В 2 т. М., Греко-лат. кабинет Ю.А. Шичалина, 2006-2008.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Платон. Платонизм] С.21-79; Античная философия Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 565-574.
3) дополнительные тексты по философии Платона: Платон. Парменид // Платон. Собр. соч. Т.2. М., 1993. С.349 [начиная с 129a] до – С.357 [включая 135b], C.358 [начиная с 129a] до – С.412; Платон. Пир // Платон. Собр. соч. Т.2. М., 1993. С.81-134; Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.370-383, 390-396.
4) специальные исследования: Асмус В.Ф. Платон. М., 1969; Лосев А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.,1994. С.527-712; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.2. Софисты-Сократ-Платон. М., 1969 и Т.3. Высокая классика. М., 1974; Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. Асмус В.Ф. Платон. М., 1969; Васильева Т.В. Поэтика античной философии. М., 2008; Бородай Т.Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. М., 2008. Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2009.
Контрольные вопросы по Теме III. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения Платона:
Благо как верховный принцип
«Это доставляющее истинность познаваемому и дающее силу познающему, называй идеею блага, причиною знания и истины, поскольку она познается умом. Ведь сколько ни прекрасны оба эти предмета – знание и истина, ты, предполагая другое еще прекраснее их, будешь предполагать справедливо…, оба эти предмета – знание и истину – признавать благовидными справедливо, а благом которое-нибудь из них несправедливо… Солнце… доставляет видимым предметам не только, думаю, способность быть видимыми, но и рождение, и возрастание, и пищу, а само не рождается… Так и благо, надобно сказать, доставляет познаваемым предметам не только способность быть познаваемыми, но и существовать и получать от него сущность, тогда как благо не есть сущность, но по достоинству и по силе стоит выше пределов сущности» (Гос. 508e -509 b).
« … на пределах ведения идея блага едва созерцается; но, будучи предметом созерцания, дает право умозаключать, что она во всем причина всего правого и прекрасного, в видимом родившая свет и его господина, а в мыслимом сама госпожа, дающая истину и ум, и что желающий быть мудрым в делах частных и общественных должен видеть её»
(Гос. 514a- 517b ).
«Итак, если мы не в состоянии уловить благо одною идеею, то поймаем его тремя – красотою, соразмерностью и истиной…» (Фил. 65a).
«Считай, что познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие и существование, хотя само благо не есть существование, оно за пределами существования, превыше его достоинством и силой» (Гос. 509b5).
идея - вещь - материя; бытие-бывание-небытие
«… для начала должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле» (Тим. 28а).
«… приходится признать, во-первых, что есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя - ощутимое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно» (Тим. 52а-b).
«… обозначив его как незримый, бесформенный (amorfon) и всевоспринимающий вид (eidos), чрезвычайно странным путем участвующий в мыслимом и до крайности неуловимый, мы не очень ошибемся» (Тим. 51b).
«Сущее, пространство и рождение являются, как три троякие начала, еще до происхождения неба» (Тим. 52d).
О Боге и творении мира
«И вот душа, простертая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена. Притом тело неба родилось видимым, а душа невидимой, и как причастная рассуждению и гармонии, рожденная совершеннейшим из всего мыслимого и вечно пребывающего, она сама совершеннее всего рожденного» (Тим. 36е).
«Когда в полной движения и жизни Вселенной родивший ее Отец признал образ бессмертных богов, он возрадовался и в добром своем расположении придумал сделать ее еще более похожею на образец. Так как самый образец есть существо вечное, то и эту Вселенную вознамерился он сделать по возможности такою же. Но природа-то этого существа действительно вечная; а это свойство сообщить вполне существу рожденному было невозможно; так он придумал сотворить некоторый подвижный образ вечности, и вот, устрояя заодно небо, создает пребывающей в одном вечности вечный, восходящий в числе образ - то, что назвали мы временем. Ведь и дни и ночи, и месяцы и годы, которых до появления неба не было, - тогда вместе с установлением неба подготовил он и их рождение» (Тим. 37d) (Перевод Карпова. Соч. Платона. М., 1879. Ч.VI).
«Не видав и мысленно не постигнув в достаточной мере Бога, мы рисуем себе некоторое бессмертное существо, имеющее душу, имеющее и тело, причем они нераздельны на вечные времена. Впрочем, тут как угодно Богу, так пусть и будет и так считается». (Федр. 246d).
Диалектика
«…возводить к единой идее, то что повсюду разрозненно, давая определение каждому, чтобы сделать ясным предмет поучения»; «способность разделять всё на виды, на естественные составные части» (Федр. 266d-е).
Тема IV
Философия Платона, Ч. 2: учение о душе и познании; этика и политика
Учение Платона о душе: состав души, ее происхождение и отношение к телу. Доказательства бессмертия души в диалогах «Федон» и «Федр». Учение Платона об истине и ее значении для жизни человека. Теория знания Платона. О возможности различных толкований теории «воспоминания» у Платона. Учение о знании по диалогам «Теэтет» и «Менон». Логика Платона. Диалектика как учение об истине. Этика Платона. Учение о добродетели, наказании и посмертной участи человека. Сравнительный анализ этики Платона и христианства. Теория государства у Платона. Сословия и формы правления. Идеальное государство Платона («Государство», «Законы»). Теория воспитания Платона. Академия после Платона. О влиянии философии Платона на развитие европейской философии.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Платон. Федр // Платон. Собр. соч. 4 т. М., 1993. Т.2. С. 152 (вторая речь Сократа) – 160; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава IV. Платон, 6-7.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 2012; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Соловьев В.С. Платон // Соловьев В.С. Собр. соч. В 10 Т. СПб., [1911-1914]. Т. 10. С.453-479; Соловьев В.С. Жизненная драма Платона // Соловьев В.С. Собр. соч. В 10 Т. СПб., [1911-1914]. Т. 9.С. 194-241; Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Платон. Платонизм] С.21-79.
3) дополнительные тексты по философии Платона: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С. 383-391, 396-407; Платон. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль, 1994.
4) специальные исследования: Асмус В.Ф. Платон. М., 1969; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.2. Софисты – Сократ – Платон. М., 1969 и Т.3. Высокая классика. М., 1974.
Контрольные вопросы по Теме IV. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения Платона:
(о душе и познании истины)
«Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно» (Федр. 245с).
«Ведь каждое тело, движимое извне, - неодушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, - одушевлено, потому что такова природа души. Если это так и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна». (Федр. 245е).
«… всякая человеческая душа по своей природе бывала созерцательницей бытия, иначе она не вселилась бы в это живое существо» (Федр. 249е-250а).
«Раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно» (Мен. 81c).
«у нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было, мы не можем иначе, как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душой» (Phaed. 66d).
Философ это тот, кто «освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей» (Idem. 65а).
«Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов, да никогда не воспоет по достоинству. Она же вот какова (ведь, надо наконец осмелиться сказать истину, особенно когда говоришь об истине): эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души - уму; на нее-то и направлен истинный род знания» (Федр. 247е).
А ведь найти знания в самом себе – это и значит припомнить, не так ли? (Мен. 85d).
«…но душа никогда не видавшая истины, не примет такого образа, ведь человек должен постигать [ее] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком воедино.. А это есть припоминание, того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем подлинным бытием. Поэтому по справедливости окрыляется только разум философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божественен Бог. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным» (Федр. 249b-e).
«Припоминать то, что там, на основании того, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к неправде и на свое несчастье забыли все священное, виденное ими раньше» (Федр. 245е).
«Для каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых образуется его познание, четвертая ступень – это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное бытие: итак, первое – это имя, второе – определение, третье – изображение, четвертое – знание» (Письмо VII . 342a-344d).
(этика)
«Пусть у нас мерой всех вещей будет главным образом Бог, гораздо более, чем какой-либо человек, вопреки утверждению некоторых. Поэтому, кто хочет стать любезным Богу, непременно должен, насколько возможно, ему уподобиться» (Законы. 716c).
« Тогда как в природе вещей, друг мой, есть образцы (один божественный – образец счастия, другой – безбожный – образец страдания), люди, не видящие, что это так, по глупости не замечают, что одному они несправедливыми действиями уподобляются, а от другого отступают, а через это, проводя жизнь, соответствующую тому, которому уподобляются, несут наказание».
«… мы должны употребить все усилия, чтобы приобщиться, пока мы живы, к добродетели и разуму, ибо прекрасна награда и надежда велика!» (Федон. 114е).
«Когда умершие являются в то место, куда уводит каждого его гений, первым делом надо всеми чинится суд – над теми, кто прожил жизнь прекрасно и благочестиво, и над теми, кто жил иначе» (Федон. 113d).
«… [чистая] душа уходит в подобное ей самой безвидное место, божественное, бессмертное, разумное, и достигши его, обретает блаженство, отныне избавленная от блужданий, безрассудства, страхов, диких вожделений и всех прочих человеческих зол, и как говорят о посвященных в таинства - впредь навеки поселяется среди богов» (Федон, 81а).
Тема V
Философия Аристотеля, Ч. 1: метафизика и теория знания
Биография Аристотеля. Общая характеристика сочинений Аристотеля. Критика платонизма у Аристотеля («Метафизика» Кн. I, глава 9). Предмет философии и теологии по Аристотелю. Метафизика Аристотеля как учение о «первых причинах и началах» сущего. Учение Аристотеля о форме: понимание формы как причины, цели и действующей силы. Проблема сущности в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. VII). Учение Аристотеля о возможности и действительности. Учение Аристотеля о материи. Что такое «вещь» по Аристотелю? Классификация наук. Теория знания Аристотеля; учение о категориях. Ощущения и ум как основные формы познания. Общая характеристика логики Аристотеля: законы логики, дедуктивные и индуктивные умозаключения, учение о силлогизме, доказательство и опровержение. Бог в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. XII, главы 6-10). Учение об Уме.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Аристотель Метафизика. Кн. V, главы 1-2, 4, 7-8, 12; Кн. XII, главы 7 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава V. Аристотель. 1-5.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 2012; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лебедев А.В. Аристотелизм. Аристотель // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.33-38; Античная философия Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 164-175.
3) дополнительные тексты по философии Аристотеля: Аристотель Метафизика. Кн. VII, главы 3-5, 8-13, 16-17 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1.
4) специальные исследования: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981; Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2009.
Контрольные вопросы по Теме V. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения Аристотеля:
(Текст «Метафизики» приводится по изданию – Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах (М., 1975. Т.1. С.63-367), в котором пер. А.В.Кубицкого («Метафизика». М.-Л., 1934) был подвергнут значительной и не всегда оправданной переработке).
теология или первая философия
«…. имеются три умозрительные учения: математика, учение о природе, учение о божественном [теология] (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род [сущего]. Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук» (1064b).
«… если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее - что оно такое и каково все присущее ему как сущему».Философия (sophia, philosophia) «… имя (мудрости) необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то ради чего» есть один из видов причин. А что это не искусство творения, объяснили уже первые философы. Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем мало-помалу, продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной» (Met. А982b 7-17). Т.1. С.69.
«Ибо наиболее божественная наука, также и наиболее ценима. А таковой может быть только одна эта – в двояком смысле. А именно: божественна та из наук, которой скорее всего мог бы обладать Бог, и точно также божественной была бы всякая наука о божественном. И только к одной лишь искомой науке подходит и то и другое. Бог, по общему мнению, принадлежит к причинам и есть некое начало, и такая наука могла бы быть только или больше всего у Бога. Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше – нет ни одной» (Met. А983a5). С.69-70.
« … как самую главную и главенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить, следовало бы называть мудростью, науку о цели и благе (ибо ради них существует другое). А поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности» (Met. В996b12) Там же. С.102. (см. Met. К1059a18-1061b19). С.272-278. «Верно также и то, что философия называется знанием об истине» (Met. (а), 993b20) C. 94.
«А если есть нечто вечное, неподвижное и существующее отдельно, то его, очевидно, должна познать наука умозрительная, однако оно должно быть предметом не учения о природе (ибо последнее имеет дело с чем-то подвижным) и не математика, а наука, которая первее обоих. В само деле, учение о природе занимается предметами, существующими самостоятельно, но не неподвижными; некоторые части математики исследуют хотя и неподвижное, однако, пожалуй, существующее не самостоятельно, а как относящееся к материи; первая же философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное. А все причины должны быть вечными, особенно же эти, ибо они причины тех божественных предметов, которые нам являются. Таким образом, имеются три умозрительных учения: математика, учение о природе, учение о божественном (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род (сущего). Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук»
(Met. Е1026а10-23) С.181-182 (Отд. изд. Метафизика. М.-Л., 1934. С.108.
Есть разночтения).
четыре причины сущего; форма и материя
«..формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность».
«Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи (материал), из которого вещь возникает… В другом смысле так называемая форма и образец, иначе говоря - понятие сути бытия, и (более общие) роды этого понятия, … а также части, входящие в состав (такого) понятия. Далее, причина, это источник, откуда берет первое свое начало изменения или успокоение.. и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет - причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель, это - то, ради чего» (Пер. А.В.Кубицкого. Метафизика. 1013 а25-35).
«Материя же сама по себе не познается».
«… материя выявляется через отрицание [формы]» (1058а20).
«И справедливо утверждают, что душа есть место (topos) форм; только не вся душа, а мыслящая и не в действительности (entelecheia), а в возможности состоит из форм» (429а25).
«… существующее в возможности и существующее в действительности в известном смысле – одно, так что здесь нет ни никакой другой причины единства, кроме разве того, что оказывается вызвавшим движение из состояния возможности в состояние действительности» (Met. VIII 6, 1045b20)
о сущем или бытии
«О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий, во-вторых, как о сущем и не-сущем в возможности и действительности применительно к этим категориям и к тому, что им противоположное, в-третьих в самом основном смысле сущее – это истинное или ложное, что имеет место у вещей через связывание и разъединение, так что истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное связанным…» (Метафизика IX 10, 1051а34 – 1051b5).
«Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие»
высшее основоположение логики
«Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле …».
«… ум – форма форм, ощущение же – форма ощущаемого» (432а1).
«Если помимо единичных вещей ничего не существует, то надо полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное восприятие» (999b).
О Боге
« И жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - жизнь, а Бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что Бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть Бог».
«Поскольку … постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью».
«… а так как помимо пространственного движения мирового целого, движения, которое как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной сущностью, мы видим другие пространственные движения - вечные движения планет… - то необходимо, чтобы и каждое из этих движений вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью».
«...у бестелесного мыслящее и мыслимое одно и то же, ибо умозрительное познание и умозрительное познаваемое – одно и то же».
Тема VI
Философия Аристотеля, Ч. 2: психология, этика и социология
Учение Аристотеля о душе и теле («О душе». Книга II). Душа как «энтелехия». Состав души (разумная душа [ум и рассудок] и неразумная душа [аффекты и питание] ) Структура ума. Проблема бессмертия души в философии Аристотеля. Этика Аристотеля: учение о благе и добродетели. «Середина» как признак добродетели. Добродетели «этические» (нравственные) и «дианоэтические» (интеллектуальные). Учение Аристотеля о «политической» природе человека. Сущность и происхождение государства по Аристотелю. Формы правления и проблема «идеального государства» в философии Аристотеля (Политика. Кн. VII-VIII). Эстетика Аристотеля. Общая характеристика экономической теории Аристотеля. Сравнительный анализ классификации наук у Платона и Аристотеля. Место аристотелизма в истории древнегреческой философии. Сравнительный анализ учений о Боге в философии Сократа, Платона и Аристотеля. Проблема универсалий в философии Сократа, Платона и Аристотеля. Аристотелизм в его отношении к христианству. Общая характеристика философии стоицизма в Греции.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Аристотель. О душе // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1975. Т.1. С.394-408 (Кн. II, главы 1-6), С. 433-444 (Кн. III, главы 4-10); Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.78-94; Аристотель. Политика. // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.376-402 (Кн. I); Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976). Глава V. Аристотель. 6, 9-12.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 2012; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Асмус В., Ахманов А. Аристотель // Философская Энциклопедия. В 5 т. М., 1960. Т.1. С.90-95; Шичалин Ю.А. Аристотель // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.III. С.242-254.
3) дополнительные тексты по философии Аристотеля: Аристотель. Политика. // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.486-525 (Кн. IV), С. 588-641 (Кн. 7-8).
4) специальные исследования: Ахманов А. С. Логическое учение Аристотеля. М., 1960; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.
Контрольные вопросы по Теме VI. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения Аристотеля:
«…. имеются три умозрительные учения: математика, учение о природе, учение о божественном [теология] (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род [сущего]. Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук» (1064b).
«… если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее - что оно такое и каково все присущее ему как сущему».Философия (sophia, philosophia) «… имя (мудрости) необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то ради чего» есть один из видов причин. А что это не искусство творения, объяснили уже первые философы. Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем мало-помалу, продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной» (Met. А982b 7-17). Т.1. С.69.
«Ибо наиболее божественная наука, также и наиболее ценима. А таковой может быть только одна эта – в двояком смысле. А именно: божественна та из наук, которой скорее всего мог бы обладать Бог, и точно также божественной была бы всякая наука о божественном. И только к одной лишь искомой науке подходит и то и другое. Бог, по общему мнению, принадлежит к причинам и есть некое начало, и такая наука могла бы быть только или больше всего у Бога. Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше – нет ни одной» (Met. А983a5) Там же. С.69-70.
« … как самую главную и главенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить, следовало бы называть мудростью, науку о цели и благе (ибо ради них существует другое). А поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности» (Met. В996b12) Там же. С.102. (см. Met. К1059a18-1061b19). С.272-278. «Верно также и то, что философия называется знанием об истине» (Met. (а), 993b20) C. 94.
«А если есть нечто вечное, неподвижное и существующее отдельно, то его, очевидно, должна познать наука умозрительная, однако оно должно быть предметом не учения о природе (ибо последнее имеет дело с чем-то подвижным) и не математика, а наука, которая первее обоих. В само деле, учение о природе занимается предметами, существующими самостоятельно, но не неподвижными; некоторые части математики исследуют хотя и неподвижное, однако, пожалуй, существующее не самостоятельно, а как относящееся к материи; первая же философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное. А все причины должны быть вечными, особенно же эти, ибо они причины тех божественных предметов, которые нам являются. Таким образом, имеются три умозрительных учения: математика, учение о природе, учение о божественном (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род (сущего). Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук»
(Met. Е1026а10-23) С.181-182 (Отд. изд. Метафизика. М.-Л., 1934. С.108.
Есть разночтения).
четыре причины сущего; форма и материя
«..формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность».
«Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи (материал), из которого вещь возникает… В другом смысле так называемая форма и образец, иначе говоря - понятие сути бытия, и (более общие) роды этого понятия, … а также части, входящие в состав (такого) понятия. Далее, причина, это источник, откуда берет первое свое начало изменения или успокоение.. и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет - причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель, это - то, ради чего» (Пер. А.В.Кубицкого. Метафизика. 1013 а25-35).
«Материя же сама по себе не познается».
«… материя выявляется через отрицание [формы]» (1058а20).
«И справедливо утверждают, что душа есть место (topos) форм; только не вся душа, а мыслящая и не в действительности (entelecheia), а в возможности состоит из форм» (429а25).
«… существующее в возможности и существующее в действительности в известном смысле – одно, так что здесь нет ни никакой другой причины единства, кроме разве того, что оказывается вызвавшим движение из состояния возможности в состояние действительности» (Met. VIII 6, 1045b20)
о сущем или бытии
«О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий, во-вторых, как о сущем и не-сущем в возможности и действительности применительно к этим категориям и к тому, что им противоположное, в-третьих, в самом основном смысле сущее – это истинное или ложное, что имеет место у вещей через связывание и разъединение, так что истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное связанным…» (Метафизика IX 10, 1051а34 – 1051b5).
«Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие»
высшее основоположение логики
«Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле …».
«… ум – форма форм, ощущение же – форма ощущаемого» (432а1).
«Если помимо единичных вещей ничего не существует, то надо полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное восприятие» (999b).
О Боге
« И жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - жизнь, а Бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что Бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть Бог».
«Поскольку … постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью».
«… а так как помимо пространственного движения мирового целого, движения, которое как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной сущностью, мы видим другие пространственные движения - вечные движения планет… - то необходимо, чтобы и каждое из этих движений вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью».
«...у бестелесного мыслящее и мыслимое одно и то же, ибо умозрительное познание и умозрительное познаваемое – одно и то же».
Тема VII
Римско-эллинистическая философия.
Философия Плотина
Общая характеристика римского стоицизма. Источники и исследования по неоплатонизму. Основные школы неоплатонизма. Три «ипостаси» и три «природы» в философии Плотина («О трех началах, или субстанциях» [5,1.]). Учение Плотина о благе («О благе или Едином» [VI, 9.]). Теория идей Плотина и учение о материи («Об Уме, идеях и о сущем» [V,9]); «О материи» (II,4). Учение Плотина о «эманации». Антропология, учение о свободе воли и «экстазе». («О воле и свободе Первоединого» (6,8). Общая характеристика соч. Прокла «Первоосновы теологии». Толкования учений Платона о Едином, Уме и Душе в работе Прокла «Платоновская теология». Истолкование Порфирием «Категорий» Аристотеля и их значение для судеб средневековой философии.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Плотин. О трех первых началах или субстанциях (V 1.). Каким образом происходит от Первого начала то, что после него, и о Первоедином (V 4.). О Благе или Едином (VI 9.) // Плотин. Сочинения. СПб., 1995. С.52-69, 93-96, 275-293; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976). Глава XII.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 2012; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Плотин // Философская Энциклопедия. В 5 т. М., 1967. Т.4. С. 275-278; Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Неоплатонизм] С.118-143; Античная философия Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 578-589.
3) дополнительные тексты по философии неоплатонизма: Плотин О воле и свободе Первоединого. // Плотин. Избранные трактаты. (Пер. Г.В. Малеванского). М., 1994. Т.1. С.9-26, С.60-62. Т.2. 97-126. С.127-142.
4) специальные исследования: Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918 (есть совр. переиздание); Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980; Берестов И.В. Свобода в философии Плотина. СПб., 2007.
Контрольные вопросы по Теме VII. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения Плотина:
Единое или Первоединое
«Единое есть все и ничто, ибо начало всего не есть все, но все – его…» (V 2, 1).
«Что же такое [Единое]? Потенция всех вещей. Если бы ее не было бы, то и все не существовало бы, и не существовал бы и Ум, первая и всеобъемлющая жизнь» (III. 8, 10).
«(Единое) не вне нас находится, а всегда при нас, только нами не замечается; люди сами становятся вне его и отлучаются от него в той же мере, как и от самих себя, и, понятно не могут достигнуть того, от чего убегают, как не могут обрести истинно-сущее, утеряв себя» (VI, 9).
«Природа Единого по отношению ко всему существующему - порождающая (gennetike) поэтому оно не что-либо из существующего. К нему неприложимы категории субстанции, качества, количества; оно не ум, не душа, не движущееся, не покоящееся, не в месте и не во времени; оно пребывает лишь в себе – в своем единственном виде (monoeides), а вернее - без вида (aneideos), ибо оно прежде всякого вида…» (VI, 9).
«Отчего и как это происходит, что души забывают Бога – своего Отца? … Причина постигшего их зла лежит в них самих - в их дерзостно осуществившемся желании рождения, в их изначальном стремлении к инобытию и обособлению, в их замысле ни от кого не зависеть, а быть и жить по своей воле, от себя и для себя» (V, 1).
Мировая душа
«… Душа, низойдя в эту громадную инертную массу, придала ему движение и жизнь бессмертную, неиссякаемую, и превратила ее в мир, который, будучи вечно движим ее разумной силой, стал живым вседовлеющим существом. Как бы поселившись в мире, проникнув его своими животворными силами, душа сообщила ему смысл, ценность и красоту, тогда как без души все это было и есть только труп, земля да вода, или даже нечто худшее - темная бездна вещества и какое-то небытие - нечто такое, чего даже боги ужасаются, по выражению поэта [Гомер. Илиада XX 64-65]» (V, 1).
«В самом деле, как ни высоко признанное нами выше достоинство души, она есть лишь образ Ума; как выговариваемое вслух слово есть образ внутреннего слова души, так и душа есть выговоренное слово Ума или его осуществленная вовне энергия» (V, 1).
«Душа есть субстанция исходящая из Ума» (V, 1).
Ум
«Ум сообщает душе высшую степень божественности, как тем, что производит ее, так и тем, что всегда присущ ей, потому что между ними нет вовсе никакого разделения; есть только различие сущностей» (V, 1).
«…Ум есть вместе и сущее, или мыслимое, и мыслящее. Он есть Ум, насколько мыслит, и сущее, насколько он также и мыслимое» (V, 1).
«.. и Ум желает быть единым, но все же он не само Единое, а только образ Единого… Прежде ума, следовательно, стоит само Единое – дивное, непостижимое, о котором нельзя даже говорить, что оно есть, дабы не возникла мысль, что Единое предикат чего-то другого…»(VI, 9).
познание Единого /«экстаз»/
«Чтобы узреть Первоединого, нужно войти в самую глубь собственной души, как бы во внутреннее святилище храма, и, отрешившись от всего, вознесшись превыше всего, в полнейшем покое молчаливо ожидать, пока не предстанут созерцанию сперва образы как бы внешние или отраженные (то есть душа и Ум), а за ними и образ внутреннейший, первичный, первосветящий (то есть единый, абсолютно первый)» (V, 1).
«Чтобы созерцать начало и Единое, следует в самом себе найти начало, самому из многого стать единым; другими словами, став всецело умом, вверив душу Уму… надо созерцать Единое только умственными очами…» (VI, 9).
Тема VIII
Раннехристианская философия.
Философия средних веков.
Священное Писание и Священное Предание как основа христианской философии. Христианское учение о Боге-Троице, творении мира, человеке и спасении. Общая характеристика христианской антропологии: учение о грехе, благодати и телесном воскресении. Учение блж Августина о Троице. Учение о вечности и времени, о Граде Божием и граде земном, душе человека и познании. Проблема предопределения и свободы воли в философии Августина. Апофатическое и катафатическое богословие в «Ареопагитиках». Православное учение о Боге-Троице, Его природе, Ипостасях у преп. Иоанна Дамаскина. Учение о творении мира, о человеке и Домостроительстве спасения у преп. Иоанна Дамаскина.
Схоластика и мистика как два течения средневековой философии. Спор о природе универсалий в философии средних веков. Богословско-философское учение Фомы Аквинского. Учение о Боге, природе Бога, доказательствах бытия Бога. Соотношение веры и знания у Фомы Аквинского. Понятие акта бытия в философии Фомы Аквинского.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1969. Т.1. Ч.2. [Блж. Августин] С. 582-592, 600-605, [Ареопагитики] С.606-619, [св. Иоанн Дамаскин] С.621-626, [Фома Аквинский] С.823-862; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 2001.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991; Штекль А. История средневековой философии. СПб., 1996; Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997; Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып.1. Средневековая философия Запада. М., 2001; Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2003.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Фокин А.Р. Августин блж. // Православная Энциклопедия. М.2000. Т.I. С.93-109.
3) дополнительные тексты по философии раннего христианства и средних веков: Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. (Под ред. С.С. Неретиной). Т.1-2. СПб., 2001-2002; Ориген О началах. Новосибирск, 1993. С.42-77; Блж. Августин. О граде Божием. В 4 т. М., 1994; Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991; Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. М., 1995; Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М., 1997; св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. – Ростов на Дону, 1992. С.1-42, 45-49, 78-85; Творения преп. Максима Исповедника. Кн. I. Главы о богословии и о Домостроительстве Воплощения Сына Божия. М., С.215-256; Боэций. Против Евтихия и Нестория. // Он же. «Утешение философией» и др. трактаты. М., 1990. С.167-189; Фома Аквинский. Сумма теологии. К.- М., 2002. Ч.I. C. 20-36, 348-358, 411-445. Киев-М., Часть. II. 2003. С. 3-30.
4) специальные исследования: Попов И.В. Личность и учение Блж. Августина. Ч.1-2 // Он же. Труды по патрологии. Т.2. Серг. Пос., 2005; Августин: Pro et contra. Личность и наследие Блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб., 2002; Флоровский Г.В. Византийские Отцы V-VIII веков. Париж, 1933. (есть нов. изд.); Жильсон Э. Избранное. Т.1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. М., - СПб., 2000.
Контрольные вопросы по Теме VII. для самостоятельной проверки знаний
Христология Церкви
«…итак, последуя св. отцам, все согласно научаем исповедывать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве; истинного Бога и истинного Человека, того же из разумной души и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству. А в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного того же Христа, Сына, Господа Единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, - так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо, в одну Ипостась, - не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о нем и как Господь Иисус Христос научил нас и как предал нам символ отцов наших».
Объясните следующие положения:
Блж. Августин
«Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует, и что неточно выражаются о трех временах, когда говорят: прошедшее, настоящее и будущее; а было бы точнее, кажется выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть соответствующие тому три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т.е. не в предметной действительности). Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас память или воспоминание (memoria); для настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание (intuitus), а для настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда (expectatio)» (Исповедь XI, 23).
«То из чего Бог создал все, не имеет никакого вида и никакой формы, есть не что иное как ничто… Поэтому если даже мир создан из какой-нибудь бесформенной материи, то сама эта материя создана совершенно из ничего…Таким образом, все, что существует, насколько оно существует и все, что еще не существует, насколько оно может существовать, форму имеет от Бога. (Об истинной религии. XVIII.).
«Итак, два града созданы двумя родами любви: земной - любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный – любовью к себе, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний – в Господе» (О граде Божием. XIV, 28).
«Создал Ты человека по образу и подобию Своему, и истину эту познает лишь тот, кто познал самого себя» (Монологи. I. 1, 4).
«Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева Божиего, а эти - сосудами милосердия» (О граде Божием. XV, 2).
«Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу» (О граде Божием. XIV, 4).
Ареопагитики
«… сокровенное Божие никто не видел и не увидит, Богоявления же праведникам свершались через боголепные и соразмерные им видения и изъяснения. Всемудрое же Слово Божие справедливо именует Богоявлением видение, которое изъявляло собой как бы через образ безόобразное, Божие подобие, ибо оно возводит созерцающих к Божественному» (О небесной иерархии. 4,3)
«Божественный мрак – это тот недосягаемый свет, в котором, как сказано в Писании, обитает Бог» (Письма V. Послание к священнослужителю Дорофею).
«Подобающая Богу красота, неразложимая, благая, таинственноначальная, безусловно, не входит в смешение ни с каким неподобием; и все же она способна уделять каждому по его достоинству долю своего света и каждого приводить в Божественнейшем Таинстве посвящения к созвучию со своим неизменяемым Ликом» (О небесной иерархии. 3.1).
«Сущий [Бог] по своему могуществу сверхсущностно превышает все бытия и является основной причиной, творцом существ, существования, ипостаси, сущности, природы, началом и мерой веков, сутью времени и вечностью существующего (существования)…»
(Об именах Божиих. 5,4 ).
св. Иоанн Дамаскин
«Бог ни есть ничто из того, что есть: не потому, что Он не есть, а потому, что Он превыше всего сущего и превыше самого бытия» (Точное изложение православной веры. I, 4).
«Говорим же мы, что каждое из трех Лиц имеют совершенную ипостась, чтобы признавать не одну совершенную природу, сложенную из трех несовершенных, но одну простую сущность, выше и прежде совершенства, в трех совершенных ипостасях» (Точное изложение православной веры. I, 8).
«Философия есть познание сущего, поскольку оно сущее, то есть познание природы сущего… Философия есть познание вещей Божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых… Философия есть помышление о смерти… Философия есть уподобление Богу… Философия есть искусство из искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее изобретается всякое искусство и всякая наука… Философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия» (Диалектика, 3).
«Сотворил же его [человека] Бог природою безгрешною и волею самовластною. Безгрешным же я называю его не потому, что он не был восприимчив ко греху (ибо одно только Божество не приемлет греха), а потому, что грех обусловливался не природою его, но скорее свободным выбором…» (Точное изложение православной веры. II, 12) .
Фома Аквинский (Сумма теологии)
«Первичная сущность по необходимости должна быть всецело актуальной и не допускать в себе ничего потенциального».
«В Божественной Премудрости пребывают предначертания всех вещей, каковые мы называли идеями или образцовыми формами в уме Бога».
«… поскольку божественные Личности составляют множество, а сущность едина, мы говорим об одной сущности, принадлежащей трем Лицам, а о трех Лицах как единосущных» (Т.1.С.460).
«Мы должны допустить, что Святой Дух исходит от Отца и от Сына, ибо Он не является относительной противоположностью ни тому, ни другому» (Т.1.С.383).
«Коль скоро Бог есть всеобщий распорядитель всего сущего, должно отнести к его провидению то, что Он дозволяет отдельным недостаткам присутствовать в некоторых частных вещах, дабы не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага».
«Бытие Божие может быть доказано пятью путями. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения… Второй путь исходит из понятия производящей причины… Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости… Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах… Пятый путь исходит из распорядка природы…».
«…истина определяется как согласованность между интеллектом и вещью».
«Познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать».
«Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности человеческого познания, однако же то, что преподано Богом в Откровении, следует принять на веру.
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО ФИЛОСОФИИ
(ВТОРОЙ СЕМЕСТР)
Тема IX
Философия Нового времени
Декарт и Спиноза
Общая характеристика философии Нового времени. Проблема субстанции (материальной и идеальной) в новоевропейской философии (Декарт – Спиноза – Лейбниц – Беркли – Юм). Проблема метода в новоевропейской философии (эмпиризм и рационализм: Бэкон – Декарт – Гоббс – Спиноза – Локк – Лейбниц). Учение Декарта о «сомнении». Доказательства бытия Бога по Декарту. Учение Декарта о сознании и «врожденных идеях». Разум и воля в философии Декарта. Учение Декарта о душе и теле. Концепция первичных и вторичных идей в философии Декарта. Учение Спинозы о субстанции, Боге, атрибутах и модусах. Учение Спинозы о человеке. Отношение души и тела в философии Спинозы. Теория познания Спинозы. Этика Спинозы (учение о свободе воли, нравственности и смысле жизни).
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Декарт // Антология мировой философии. М., 1970. Т.2. С.231-261, 286-288, 294-295; Спиноза // Антология мировой философии М., 1970. Т.2. С. 349-358, 365-366, 377, 385-387; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Соколов В.В. Европейская философия XV-XVI. М., 2003.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956 (есть совр. изд). Соколов В.В. Спиноза. М., 1977².
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Декарт // Философская Энциклопедия. М., 1960. Т.1. С. 447-450; Спиноза // Философская Энциклопедия. М., 1970. Т.5. С. 112-115;
3) дополнительные тексты
Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // Декарт Р. Соч. В 2 Т. М., 1994. Т.2. С. 3-72. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 Т. М., 1957. Т.2. С.361-364, С.372-373, С.377, С.380-389. С. 402-408, С. 425-433. Паскаль Б. Мысли. СПб., 1995.
4)специальные исследования.
Фишер К. История новой философии. Т.1. Декарт, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1906; Сретенский Н.Н. Лейбниц и Декарт (Критика Лейбницем общих начал философии Декарта). Казань, 1915; Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. М. 1993; Жильсон Э. Учение Декарта о свободе и теология // Жильсон Э. Избранное: Христианская философия. М., 2004; Фишер К. История новой философии. Т. II. Спиноза, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1906; Беляев В.А. Лейбниц и Спиноза. Ист. – критич. исследование СПб., 1914 (СПб., 2007); Кечекьян С.Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914.
Контрольные вопросы по Теме IX. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения:
Декарт
«…опрометчивые суждения отвращают нас от истинного познания и владеют нами настолько, что освободиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как решившись хотя бы раз в жизни усомниться во всем том, по поводу чего обнаружим малейшие подозрения в недостоверности»
«Всякая субстанция имеет преимущественный атрибут: для души мысль, подобно тому как для тела – протяжение»
«… я мыслю, следовательно, я существую».
Под словом «мышление»я понимаю все то, что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем. Таким образом, не только понимать, хотеть, воображать, но также чувствовать есть то же самое, что мыслить»
«Разум никогда не может быть введен в заблуждение никаким опытом, если он усматривает исключительно лишь ту вещь, которая является его объектом, поскольку он располагает ею или в самом себе, или в образе, и если вдобавок он не признаёт ни того, что воображение верно воспроизводит объекты чувств, ни того, что чувства воспринимают действительные фигуры вещей, ни того, наконец, что внешние вещи всегда таковы, какими они кажутся».
..я – субстанция, вся сущность, или природа, которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи».
«...Из того что мы считаем вещами, наиболее общее значение имеют субстанцию, длительность, порядок, число и другие понятия того же рода, распространяющиеся на все роды вещей. При этом я признаю лишь два высших рода вещей.... - умопостигаемые, или относящиеся к мыслящей субстанции, другие – вещи материальные, или относящиеся к протяженной субстанции, т.е. к телу. Восприятие, воление и все модусы как восприятия, так и воления относятся к мыслящей субстанции; к протяженной же относятся величина, или сама протяженность в длину, ширину и глубину, фигура, движение, положение, делимость этих вещей на части и т.п.». Третий тип – проистекает «от глубинного единения нашей мысли с телом: таковы чувство голода, жажды и т.д.; сюда же относятся побуждения или страсти души, заключающиеся не в одном только мышлении: таковы побуждения к гневу, к радости, к печали, любви и т.п.; наконец все ощущения боли, щекотки, света и цветов, звуков, запахов, вкусов, тепла, твердости и прочих осязаемых качеств».
Вечные истины (или аксиомы): «Из ничего ничто не возникает»; «Немыслимо одновременно быть или не быть одним и тем же»; «Свершившееся не может быть несвершенным»; «Тот, кто мыслит, не может не существовать, пока он мыслит»
« … у нас лишь два вида мыслей, а именно восприятие разумом и действие воли»
«Воля обширнее разума - отсюда и проистекают наши заблуждения»
«Находя в себе идею Бога, или всесовершенного существа, мы вправе допытываться, по какой именно причине имеем ее. Но, внимательно рассмотрев, сколь безмерны представленные в ней совершенства, мы вынуждены признать, что она не могла быть вложена в нас иначе, чем всесовершенным существом, то есть никем иным, как Богом, подлинно сущим или существующим»
«Существование Бога доказуемо одним тем, что необходимость бытия, или существования, заключена в понятии, какое мы имеем о Нем»
Спиноза
«Под субстанцией я разумею то, что существует само по и представляется само чрез себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться».
«Под причиною самого себя (саusa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе как существующей»
«Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность…».
«в природе Бога не имеют места ни ум, ни воля».
«Существование Бога и сущность одно и то же».
«Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность».
«В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы».
«Природе разума свойственно рассматривать вещи не как случайные, но как необходимые»
«Воля не может быть названа причиной свободной, но только необходимой».
«Воля и разум одно и то же».
«Человеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе с телом, но от нее остается нечто вечное».
Тема X
Философия Лейбница.
Философия Канта Ч. 1: «Критика чистого разума»
Учение Лейбница о «монадах» (монадология). Понимание монады в качестве субстанции. Простые и сложные монады, их основное свойство и отношение к телу. Душа, перцепция и апперцепция. Свойства души в отношении к свертываемости и развертываемости монад. Учение Лейбница о «предустановленной гармонии» и проблема теодицеи.
Основной принцип философии Канта, или «коперникианский переворот» в философии. Учение Канта об опыте и априорных синтетических суждения. Трансцендентальная эстетика Канта как учение о чувственных формах познания. Учение об априорных формах чувственного созерцания. Концепция о пространстве и времени, ее принципиальное отличие от традиционного толкования. Основные свойства пространства и времени. Учение о «вещах в себе» (феноменах) и «вещах для нас» (ноуменах) и его значение для философии Канта. Трансцендентальная аналитика: учение о рассудке, основное отличие рассудка от разума, категории рассудка. Проблема синтеза чувственности и рассудка как основная проблема философии Канта. Трансцендентальное единство самосознания как необходимое условие познания мира и ориентации в мире.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Антология мировой философии. М., 1970. Т.2. [Лейбниц] С.350-366, 385-398, 450-464; Антология мировой философии. М., 1971. Т.3. [Кант] С. 100-127; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973 С.26-52; Соловьев В.С. Кант // Вл. Соловьев. Соч. В 2 т. М., 1988. Т.2. С. 441-479.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2-х т. Т.2. От Канта к Ницше. М., 2000.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лейбниц // Философская Энциклопедия. В 5 Т. М., 1964. Т.3. С.161-165; Кант // Философская Энциклопедия. В 5 Т. М., 1962. Т.2. С.419-427.
3) дополнительные тексты: Лейбниц Г.В. Рассуждение о метафизике // он же. Собр. соч. В. 4 Т. М., 1982. Т.1. С.125-163; Кант И.
4) специальные исследования: Майоров Г.Г. Теоретическая философия Лейбница. М., 1973. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта; М., 1998. С.129-198.
Контрольные вопросы по Теме X. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения:
Лейбниц
Монадология
«1. Монада… есть не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных; проста - значит не имеющая частей».
2. «А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы природы… элементы вещей».
6. «… начало или конец монады могут произойти лишь с одного раза , т.е. монады могут получить начало только путем творения и погибнуть только через уничтожение».
11. «… естественные изменения монад исходят из внутреннего начала, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри монады».
14. «Преходящее состояние, которое обнимает и представляет собой множество в едином или в простой субстанции, есть не что иное, как то, что называется восприятием (перцепцией), которое нужно отличать от апперцепции или сознания …».
19. «… душами можно называть только такие монады, восприятия которых более отчетливы и сопровождаются памятью».
33. «Есть … два рода истин: истины разума и истины факта. Истины разума необхожимы и противовоположное им невозможно; истины факта - случайны, противоположное им возможно…»
42. «… творения имеют свои совершенства от воздействия Бога, но … несовершенства свои они имеют от своей собственной природы, которая не способна быть без границ. Ибо именно этим они отличаются от Бога».
43 «… разум Бога есть область вечных истин, или идей, от которых эти истины зависят».
47. «… один только Бог есть первичное единство или изначальная простая субстанция. Все монады сотворенные или производные составляют его создания и рождаются… из беспрерывных, от момента до момента, излучений Божества».
48. «В Боге заключается могущество, которое есть источник всего, потом знание, которое содержит в себе все разнообразие идей, и, наконец, воля…»
71. «… не бывает метемпсихозы или переселения души. Не бывает ни душ, совершенно отдаленных от тела, ни бестелесных гениев. Один только Бог всецело свободен от тела».
78. «Душа следует своим законам, тело – также своим; и они сообразуются в силу гармонии, предустановленнной между всеми субстанциями, так как они все суть выражения одной и той же Вселенной».
85. … совокупность всех духов должна составлять град Божий.
86. «Этот град Божий, эта поистине вселенская монархия есть мир нравственный в мире естественном…»
«… монада является постоянным живым зеркалом Вселенной».
«Каждая монада необходимо должна быть отлична от другой. Ибо никогда не бывает в природе двух существ, которые были бы совершенно одно как другое, и в которых нельзя было бы найти различия внутреннего, или же основанного на внутреннем определении»
«В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы».
«Если бы мы могли в достаточной мере понять порядок Вселенной, то мы нашли бы, что он превосходит все пожелания наимудрейших...».
Кант
Общие принципы философии
«До сих пор считали, что всякие наши знания должны сообразоваться с предметами. Следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразоваться с нашим познанием, а это лучше согласуется с требованием возможности априорного знания о них, которое должно установить нечто о предметах раньше, чем они даны».
«Я не могу, следовательно, даже допустить существование Бога, свободы, и бессмертия для целей необходимого практического применения разума, если не отниму у спекулятивного разума также его притязаний на трансцендентные притязания. Поэтому мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере».
«Истинная же задача чистого разума заключается в следующем вопросе: как возможны априорные синтетические суждения?»
Трансцендентальная эстетика. Учение о чувственности
«В основе всех понятий о пространстве лежит априорное (не эмпирическое) созерцание».
«Время следует считать действительным не как объект, а как способ представлять меня самого как объект».
«… время есть условие только явлений, а не вещей в себе».
«Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их, который к тому же необязателен для всякого существа, хотя и должен быть присущ человеку. Мы имеем дело только с этим способом восприятия. Пространство и время суть чистые формы, а ощущение вообще есть его материал. Пространство и время мы можем познавать только a priori, т. е. до всякого действительного восприятия, и потому они называются чистым созерцанием, ощущения же суть то в нашем познании, благодаря чему оно называется апостериорным познанием, т.е. эмпирическим созерцанием».
Трансцендентальной логики часть первая - аналитика. Учение о рассудке
«Все действия рассудка мы можем свести к суждениям, следовательно, рассудок можно вообще представить как способность составлять суждения».
«Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы».
«Однако не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путем восприятия,… а сама связь есть функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность a priori связыватъ и подводить многообразное [содержание] данных представлений под единство апперцепции. Этот принцип есть высшее основоположение во всем человеческом знании».
«Что бы и сколько бы ни содержало наше понятие предмета, мы во всяком случае должны выйти за его пределы, чтобы приписать предмету существование. Для предмета чувств это достигается посредством связи с каким-нибудь из моих восприятий по эмпирическим законам, но что касается объектов чистого мышления, то у нас нет никакого средства познать их существование….»
Вещь в себе (вещи сами по себе)
«Понятие ноумена – проблематическое понятие: оно есть представление о вещи, о которой мы не можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна, так как мы не знаем иного способа созерцания, кроме своего чувственного созерцания, и не знаем иного вида понятий, кроме категорий; между тем ни наши категории, ни наши созерцания не подходят ни к какому внечувственному предмету».
«Каковы предметы в себе и обособленно от этой воспримчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно».
Тема XI
Философия Канта, Ч. 2: учение о теоретическом и практическом разуме, нравственности и вере.
Трансцендентальной логики часть вторая – диалектика. Как возможны рациональная психология, рациональная космология и рациональная теология по Канту. Учение о душе как «вещи в себе». Анализ космологических антиномий и выводов, следующих из них. Учение Канта о невозможности доказать или опровергнуть бытие Бога. Рассудок и разум. Конститутивное и регулятивное применение теоретического разума в «Критике чистого разума». Этика Канта, основные принципы построения «автономной этики». Учения Канта о нравственном законе, «легальности» и «моральности» поступков, антиномии практического разума, совести. Учение о долге и концепция личности. Переход от нравственности к религии. Нравственное богословие («этикотеология») Канта Существование нравственности как достоверное доказательство бытия Божиего. Вера в философии Канта.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Антология мировой философии. М., 1971. Т.3. С. 130-147, 155-169; Или - Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973 С.52-73; Соловьев В.С. Кант // Вл. Соловьев. Соч. В 2 т. М., 1988. Т.2. С. 441-479.
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2-х т. Т.2. От Канта к Ницше. СПб., 1905 (М., 2000.).
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Кант // Философская Энциклопедия. В 5 Т. М., 1962. Т.2. С.419-427.
3) дополнительные тексты: Кант И. Лекции по этике. М., 2000.
4) специальные исследования: Кассирер Э. Жизнь и учение Канта; М., 1998. С.245-325.
Контрольные вопросы по Теме XI. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения:
Трансцендентальной логики часть вторая – диалектика. Учение о разуме
Антиномии разума.
«1. (Тезис). Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве; (Антитезис). Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве, он бесконечен, как во времени, так и пространстве. 2. (Тез.) Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей и вообще существует только простое и то, что сложено из простого; (Антитез.) Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого. 3. (Тез.) Причинность согласно законам природы есть не единственная причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (Causalität durсh Freiheit); (Антитез.) Не существует никакой свободы, но все совершается в мире только согласно законам природы. 4. (Тез.) К миру принадлежит, или как часть его, или как его причина, безусловно необходимое существо; (Антитез.) Нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причины» (пер. Н.Лосского).
«разум подготавливает рассудку поле деятельности» Т.3.С.562.
«Рассматривая все наши рассудочные знания во всем их объеме, мы находим , что то, чем разум совершенно особо располагает и что он стремится осуществить, - это систематичность познания, т.е. связь знаний согласно одному принципу. Это единство разума всегда предполагает идею, а именно идею в форме знания как целого, которое предшествует определенному знанию частей и содержит в себе условия для априорного определения места всякой части и отношения ее е другим частям. Таким образом, эта идея постулирует полное единство рассудочных знаний, благодаря которому эти знания составляют не случайный агрегат, а связную по необходимым законам систему. Эту идею, собственно, нельзя назвать понятием объекта, она есть понятие полного единства этих понятий, поскольку это единство служит правилом для рассудка».
Автономная этика. Практический разум
«До тех пор пока практический разум имеет право направлять нас, мы будем считать, поступки обязательными не потому, что они суть заповеди Бога, а будем считать их божественными заповедями, потому, что мы внутренне обязаны совершать их»
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
«Существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
«Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или другой воли».
«Человек живет из чувства долга, а не потому что находит какое-то удовольствие в жизни».
«….заблуждающаяся совесть – это нелепость, и если что-либо подобное имело место, то никогда нельзя было бы быть уверенным, что ты поступаешь правильно, поскольку даже этот судья в последней инстанции сам мог бы заблуждаться».
Философская вера
«Но если следует мыслить самое строгое соблюдение морального закона как причину достижения высшего блага (как цели), - то поскольку человеческой способности недостаточно, для того чтобы привести счастье в мире в полное согласие с достойностью быть счастливым, необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира, промыслом которого это и совершается, т.е. мораль неизбежно ведет к религии»
«… вера не предписывается, она возникла из самого морального убеждения….»
«Под моральной верой я понимаю безусловную уверенность в том, что нам будет дарована божественная помощь и мы обретем то благо, которое при самых искренних наших усилиях не подвластно нашей воле».
«Я различаю учение Христа и сведения, которые мы имеем о Его учении, и, для того чтобы обрести первое во всей его чистоте, я пытаюсь прежде всего извлечь моральное учение очищенным от всех установлений Нового Завета».
Тема XII
Философия Гегеля
Тождество бытия и мышления как основной принцип философии Гегеля. Учение Гегеля об Абсолютной идее (общая характеристика Логики («бытия в себе), Природы («бытия для другого») и Духа («бытия в себе и для себя»). Учение Гегеля о единстве философской системы и метода. Концепция диалектического метода. Онтологические основания диалектики. Логика – как учение о бытии, сущности и понятии (система категорий в учении Гегеля и способы их выведения друг из друга). Философия природы: общая характеристика основных разделов (механика, физика, органическая физика). Философия духа: общая характеристика основных разделов (субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух). Концепция диалектического метода. Философия истории Гегеля: основные этапы развития истории. Философия религии: понимание христианства как абсолютной религии.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Антология мировой философии. М., 1971. Т.3. С.282-288, 304-347; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Соловьев В.С. Гегель // Вл. Соловьев. Соч. В 2 т. М., 1988. Т.2. С. 419-440; Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2-х т. Т.2. От Канта к Ницше. СПб., 1905 (М., 2000.).
Дополнительная литература
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Овсянников М.Ф. Гегель (Серия «Мыслители прошлого»). М., 1976.
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Казарян А.Т. Гегель // Православная Энциклопедия. М., 2005. Т.X. С.491-507
3) дополнительные тексты: Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993. С.339-353 (Христианство).
4) специальные исследования: Ильин И.А. Философия Гегеля, как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1-2. М., 1993.
Контрольные вопросы по Теме XII. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения:
«Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного…»
Учение об Абсолюте и абсолютной идее
«Абсолютное есть дух; таково высшее определение абсолютного».
Необходимо «понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом как субъект» (Т.4.С.9)
«Как субстанция и всеобщая, себе самой равная постоянная сущность, дух есть неизменная и незыблемая основа и исходный пункт действования всех и их конечная цель (Zweck und Ziel) как мысленное «в себе» всех самосознаний» (Там же. С.234).
«… философия рассматривает абсолютное, во-первых, как логическую идею, идею как она есть в мысли, когда само её содержание составляют мыслительные определения; во-вторых, философия ставит своей задачей показать абсолютное в его деятельности, в его воплощениях, и это есть путь абсолютного к тому, чтобы стать для себя, духом; таким образом Бог есть результат философии, о котором мы узнаем, что Он есть не только результат, но и вечное самосозидание, предшествование Самому Себе» (Фил. религ. Т.1. С.224-225.).
«…. идея есть единство понятия и реальности».
«Логику следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли, Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно выразиться так: это содержание есть изображение Бога, каков Он в своей сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» (Наука логики. В 3 т. М.1970.Т.1. С.103)
«Дух познает идею как свою абсолютную истину, как ту истину, которая имеет бытие в себе и для себя. Это бесконечная идея, в котором познание и действие сравнялись друг с другом и которая есть абсолютное знание о самой себе».
«Природа есть отчужденный от себя дух…»
Диалектика
«Логическое по своей форме имеет три стороны: α) абстрактную, или рассудочную, β) диалектическую, или отрицательно-разумную, γ) спекулятивную, или положительную».
«Диалектика же есть внутренний переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения рассудка односторонни и ограниченны, т.е. содержат отрицание самих себя. Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя снимает».
«Каждое определение, каждое конкретное, каждое понятие есть по существу единство различных и могущих быть различенными моментов, которые через определенное существенное различие переходят в противоречащие».
Объективный дух.
«Государство есть действительность нравственной идеи, нравственный дух как явная, самой себе ясная субстанциальная воля».
«Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы должны познать в его необходимости».
«Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».
Абсолютный дух
«Надежды и чаяния предшествующего мира стремились единственно к этому Откровению; к тому, чтобы созерцать, что такое абсолютная сущность, и к тому чтобы найти в ней себя, - эта радость созерцания себя в абсолютной сущности возникает для самосознания и охватывает весь мир…».
«Бог познается как дух лишь таким образом, что Он признается триединым. Этот новый принцип есть ось, вокруг которой вращается всемирная история. История идет до этого пункта и направляется отсюда далее» (Лекции по всемирной истории. С.339).
«Христос явился: человек, который есть Бог, и Бог, который есть человек; благодаря этому в мире настали мир и примирение» (Там же. С.344).
«Бог достижим единственно в чистом спекулятивном знании и есть только в нем и есть только оно само, ибо Он есть дух».
Тема XIII
Философия XIX века. Шопенгауэр-Киркегор-Фейербах-Маркс
Учение Шопенгауэра о мире как воле и представлении. Этическая проблематика воли. Пессимизм и этика сострадания. Концепция «угашения воли». Учение Киркегора о трех стадиях или типах мировоззрения: этическое, эстетическое и религиозное. Диалектика Киркегора. Учение Фейербаха о религии (проблема сущности и существования человека как принцип построения философии религии). Учение Фейербаха о любви. Антропотеизм Фейербаха («человек человеку – бог»). Атеизм Маркса и его концепция вечности природного мира. Проблема бытия и сознания в философии Маркса (диалектический материализм). Философия истории Маркса (исторический материализм). Учение о базисе и надстройке. Утопический проект будущего коммунистического общества в философии Маркса. Общая характеристика «первого позитивизма» (от Сен-Симона к О.Конту и Спенсеру).
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Антология мировой философии. М., 1971. Т.3. (Шопенгауэр) С.673-704; (Киркегор) С.724-732; (Фейербах) С.443-459. Маркс К. К критике политической экономии (люб. изд.); Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.
Учебная литература: Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2-х т. Т.2. От Канта к Ницше. СПб., 1905 (М., 2000).
Дополнительная литература:
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Роде П. П. Серен Киркегор. Урал LTD. 1998; Гардинер П. Артур Шопенгауэр. М., 2003;
2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Асмус В.Ф. Шопенгауэр // Философская Энциклопедия. М., 1970. Т.5. С.515-516; Аверинцев С.С., Давыдов Ю. Кьеркегор // Философская Энциклопедия. М., 1964. Т.3. С.128-130.
3) дополнительные тексты: Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992; Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993; Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии // он же. Избр. фил. произведения. Т.1. С. 239-268. М., 1955; Ф. Энгельс. Анти-Дюринг (люб. изд.).
4) специальные исследования: Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л.Фейербаха // Два Града. СПб., 1997. С.15-50 (или любое др. издание); Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип // Два Града. СПб., 1997. С.50-70 (или любое другое издание); Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
Контрольные вопросы по Теме XIV. для самостоятельной проверки знаний
Объясните следующие положения:
Шопенгауэр
«Мир как представление не единственная , а только одна, как бы внешняя сторона мира, который имеет еще и совсем другую сторону: она представляет собой его внутреннее существо, его зерно, вещь в себе …(волю)».
«Воля - это нечто первое и основное, познание же привзошло к проявлению воли и служит его орудием. Поэтому всякий человек есть то, что он есть, в силу своей воли и его характер составляет в нем коренное начало, потому что хотение - основа его существа».
«Оптимизм, если только он не бессмысленное словоизвержение таких людей, за плоскими лбами которых не обитает ничего кроме слов, представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества».
«… человек, во всех существах узнающий себя, свое сокровенное Я, должен и бесконечные страдания всего живущего рассматривать как свои собственные и приобщить себя к несчастию вселенной».
«Легко понять, как блаженна должна быть жизнь того, чья воля укрощена не на миг, как при эстетическом наслаждении, а навсегда… Спокойно и улыбаясь, оглядывается он на призраки этого мира, которые некогда могли волновать и терзать его душу, но которые теперь для него столь же безразличны, как шахматные фигуры после игры, как сброшенные поутру маскарадные костюмы, тревожившие и манившие нас в ночь карнавала».
Киркегор
«Невинность есть неведение. В невинности человек не определен как дух, но душа его определена в непосредственном единстве со своей природой. Дух дремлет в человеке… В этом состоянии царят мир и покой, но в то же время есть и нечто другое, отнюдь не являющееся враждой и борьбой, поскольку не с чем бороться. Что же это тогда? Ничто. Но какое воздействие имеет ничто? Оно порождает страх. В том и состоит глубокая тайна невинности, что она в одно и то же время является страхом… Страх есть определение грезящего духа и относится к психологии… Действительность духа показывает как образ, который искушает его возможности, но исчезает, как только дух схватывает его, и это есть ничто, которое может только устрашать… Страх есть действительность свободы, как возможность для определенной возможности… Когда мы рассматриваем диалектические определения страха, то обнаруживаем, что они как раз и обладают психологической двусмысленностью. Страх есть симпатическая антипатия и антипатическая симпатия... Поскольку отношение страха к своему предмету, к чему-то, что есть ничто (обычное словоупотребление также весьма четко: страшиться неизвестности), совершенно двусмысленно, то переход от невинности к вине именно настолько диалектичен, что показывает объяснение этому то, какое и должно быть, - психологическое… Кто становится виновным через страх, ведь невиновен, ибо это был не он сам, а страх, чуждая сила, захватившая его, сила, которую он не любил, но которой он страшился, и все-таки он ведь виновен, ибо потонул в страхе, который он все-таки любил, испытывая боязнь перед ним».
«Мучение отчаяния состоит именно в том, что умереть невозможно. Поэтому оно более близко к состоянию смертельно больного, когда он лежит на своем одре, борется со смертью и не может умереть. Итак, быть больным к смерти означает быть не в состоянии умереть, но не [означает], что есть надежда на жизнь, нет, налицо безнадежность, что даже последняя надежда, смерть. не приходит. Если смерть – величайшая опасность, то надеются на жизнь; если же узнали о еще более ужасной опасности, то надеются на смерть. И если опасность так велика, что смерть стала надеждой, то отчаяние есть отсутствие надежды смочь умереть»
«Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»
«.... становиться субъективным – высочайшая задача, которая может быть поставлена перед человеком, подобно тому, как высочайшая награда – вечное блаженство – существует только для субъективного индивида...»
«В своей высшей точке внутреннее в экзистирующем субъекте есть страсть; истина в качестве парадокса соответствует страсти, а то, что истина действительно становится парадоксом, укоренено как раз в её отношении к экзистирующему субъекту»
«......вопрошает об истине как раз экзистирующий дух, - вопрошает, вероятно, потому, что хочет существовать в ней, - однако в любом случае, сам вопрошающий сознает, что является экзистирующим отдельным человеком».
Христианство это «экзистенциальное сообщение»; и «есть огромная разница между знанием того, что такое христианство, и тем, чтобы действительно быть христианином».
Фейербах
«Личность бога есть не что иное, как отделенная, объективированная личность человека».
«Основу религии составляет чувство зависимости человека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости…»
«Быть без религии, значит, думать только себе; иметь религию – значит, думать о других, и это единственная религия, которая не умрет по крайней мере до тех пор, пока на земле существует не один только «Единственный», ибо там, где имеются двое, муж и жена, там уже имеется религия. Двойственность, различие, есть источник религии – Ты является богом для Я, ибо всякое Я не существует без Ты, Я зависит от Ты; без Ты нет Я».
«Любовь есть сам бог, и вне любви нет бога. Любовь делает человека богом и бога – человеком».
«…человек человеку – бог».
«истинная диалектика не есть монолог одинокого мыслителя с самим собою, это диалог между Я и Ты».
Маркс
«Сознание (das Bewusstsein) никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием (das bewusste Sein), а бытие людей есть реальный процесс их жизни».
«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».
«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является - юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальных революций. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке».
Тема XIV
Современная философия (философия жизни, феноменология, экзистенциализм: Ф. Ницше, Э. Гуссерль, М.Хайдеггер
Философия жизни и концепция ценностей в философии Ницше Основные принципы философии истории Ницше. Учение о нигилизме (основные его характеристики). Тема Бога в учении Ницше о нигилизме. Преодоление нигилизма: теория сверхчеловека и массы. Воля к власти и воля к творчеству – философия культуры Ницше. Основные принципы феноменологии Гуссерля. Учение о феноменах. Сознание и мир. Феноменологическая и эйдетическая редукция. Проблема культуры и цивилизации в философии О.Шпенглера. Основные проблемы фундаментальной онтологии Хайдеггера: учение о тождестве и различии бытия и сущего; учение о бытии временности и времени; человеческое бытие как «в-мире-бытие» («конечность», «забота» и «временность»). Язык и бытие в философии Хайдеггера. Философия истории Хайдеггера (учение о «метафизике», «обезбоженности» мира, науке и технике.
Вопросы
Литература обязательная
Тексты: Ницше Ф. Воля к власти. М., 2005. Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.192-220, С.316-326.
Учебная литература: Свасьян К. А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Сочинения. Т. 1-2. М. Мысль, 1990. С.5-46; Бимель В. Мартин Хайдеггер. УралLTD. 1998.
Дополнительная литература
Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:
1) в качестве учебного пособия следующие книги: Галеви Д. Жизнь Ф.Ницше. СПб.-М., 1911 (М., 1991).
2) дополнительные тексты: Ницше Ф. Сочинения. Т. 1-2. М. Мысль, 1990; Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., С.47-129; Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С.1-40.
3) специальные исследования: Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.63-176; Хайдеггер М. Ницше. Т.1-2. СПб., 2006; Холлингдейл Р.Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души. М., 2004.
Контрольные вопросы по Теме XIV. для самостоятельной проверки знаний.
Объясните следующие положения:
Ницше
Нигилизм
«Что означает нигилизм? – То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем»?
«Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни понятием «цели», ни понятием «единства», ни понятием «истины» не может быть истолкован общий характер бытия»
«Причины нигилизма: 1) нет высшего вида человека, т.е. того, неисчерпаемая плодотворность и мощь которого поддерживала в человечестве веру в человека; 2) низший тип («стадо», «масса», «общество») разучился скромности и раздувает свои потребности до размеров космических и метафизических ценностей. Этим вся жизнь вульгаризируется: поскольку властвует именно масса, она тиранизирует исключения, так что последние теряют веру в себя и становятся нигилистами.
«Способы одурманивать себя. - В глубине сердца не знать, где исход? Пустота.
Сверхчеловек
«Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?»
«В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель».
Воля к власти
«Воля к власти не есть ни бытие, ни становление, а пафос – самый элементарный факт, из которого только и возникает становление, действие».
«всякий смысл есть воля к власти».
«Все идет, все возвращается; вечно вращается колесо бытия.
Все умирает, все вновь расцветает, вечно бежит год бытия».
«Величайшее из новых событий – что «Бог умер»….»
«Бог умер. Бог не воскреснет. И мы его убили!» (Пер. Свасьяна).
«Где Бог ? – воскликнул он. – Я скажу вам! Мы его убили – вы и я! Все мы его убийцы!… Бог умер! Бог мертв! И это мы Его убили…. (Аф.125)
Истина
««Истина» таким образом не есть нечто, что существует и что надо найти и открыть, но нечто, что надо создать и что служит для обозначения некоторого процесса, еще более некоторой воли к преодолению, которая сама по себе не имеет конца: вкладывание истины, как processus infinitum, как активное определение, – не осознание чего-либо, что само по себе твердо и определенно. Это есть слово для выражения воли к власти».
Хайдеггер
Метафизика и бытие
«Метафизика не задается вопросом об истине самого бытия» (С.197).
Бытие, экзистенция, язык.
«Метафизика отгораживается от того простого и существенного обстоятельства, что человек принадлежит своему существу лишь постольку, поскольку слышит требование Бытия. Только от этого требования у него «есть», им найдено то, в чем обитает его существо. Только благодаря этому обитанию у него «есть» его «язык» как кров, хранящий присущую ему эк-статичность. Стояние в просвете бытия я называю эк-зистенцией человека. Только человеку присущ этот род бытия. Так понятая эк-зистенция - не просто основание возможности разума, ratio: эк-зистенция есть то, в чем существо человека хранит источник своего определения» (С.198).
«Язык есть просветляюще-скрывающее явление самого Бытия» (С.199).
«Язык есть дом бытия, живя в котором человек эк-зистирует, поскольку оберегая истину бытия, принадлежит ей» (С.203)
«Бытие, высветляясь, просит слова Оно всегда говорит за себя. Давая о себе знать, оно в свою очередь позволяет сказаться экзистирующей мысли, дающей ему слово. Слово тем самым выступает в просвет бытия. Только так язык впервые начинает быть своим таинственным и, однако, всегда нами правящим способом. Поскольку тем самым в полноте возвращенный своему существу язык историчен, бытие сберегается в памяти. Эк-зистенция мысляще обитает в доме бытия»
«Язык есть язык бытия, как облака – облака в небе»
О Боге
«Лишь из истины Бытия впервые удается осмыслить суть Священного. Лишь исходя из существа Святыни можно помыслить существо божественности. Лишь в свете существа божественности можно помыслить и сказать, что должно называться словом «Бог»… Возможно, отличительная черта нынешней эпохи мира состоит в закрытости измерения Священного. Возможно, тут ее единственная беда»».