Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
|
Онтология – учение о бытии. Философский смысл понятия «бытия»; виды бытия 1 Онтология – философское учение о бытии. Бытие – это исходное и самое широкое философское понятие, которое произошло от термина быть и означает наличествовать или существовать. Понятие бытия позволяет отвлечься от бесконечного многообразия предметов, процессов со всеми их признаками, характеристиками, кроме одного их свойства – быть существующими или обладать свойствами бытия. Древнегреческий философ Парменид (5 в. до н.э.) впервые объявил бытие реальным и сделал его исходной категорией в философском осмыслении мира. Он утверждал, что бытие вечно, неуничтожимо и недоступно чувственному восприятию. Постичь его можно только умом, мыслью человека. Парменид вышел за границы чувственных восприятий, показал, что благодаря мышлению человек может рассуждать о таких абстракциях, которые лежат за пределами его чувственных восприятий. Поэтому принято считать, что Парменид заложил основу рационализма. Рационализм настаивает на приоритете разума человека над формами чувственным познанием: ощущением, восприятием, представлением. Немецкий философ М. Хайдеггер утверждал, что понимание бытия Парменидом предопределило судьбу западно-европейского мира. Он имел в виду, что Парменид дал программный для всего западно-европейского мира образец, способ мышления, который является независимым от эмпирической (постигаемой в опыте) действительности. В мире существует бесчисленное множество вещественных образований (предметов, процессов) и духовных явлений. В связи с этим бытие разделяют на две разновидности или две реальности: 1. материальное бытие или объективная реальность существует вне и независимо от сознания, психической сферы человека. В настоящее время объективная реальность отождествляется с категорией «материя»; 2. идеальное бытие (субъективная реальность) существует лишь в сознании, в психической сфере человека. Это его мысли, чувства, стремления, т.е. все богатство нашей психики, начиная от логики мышления до фантазии и мечтаний. Выделяют следующие основные формы бытия: 1. природное бытие – бытие вещей, состояний, процессов природы. Оно включает природные неорганические формы (космические объекты и процессы, вся неорганическая природа Земли) и природные органические формы (живая природа нашей планеты); 2. духовное бытие (индивидуальное и коллективное сознание людей); 3. общественное бытие (материальная жизнь общества). В это понятие включают искусственные формы бытия: технические системы, инженерные сооружения, различные материалы, созданные на основе достижений физико-химических наук. Одной из искусственных форм бытия считают «виртуальную реальность», существование которой возможно компьютерным системам; 4. бытие человека как природного и социального существа. |
Представления о материи в истории философии. Диалектико-материалистические понимание материи 2 Вопрос о сущности понятия «материя» затрагивает основы философского мировоззрения. Первоначальные представления о материи связаны у древних материалистов с учением о субстанции. Субстанция – от латинского нечто, лежащее в основе; это то, что существует само по себе и не зависит ни отчего другого. Понятие субстанции обозначает источник единства и многообразия бытия, основу мироздания. Материалисты заявляют, что в мире нет ничего противостоящего материи. Понимание материи в истории философии и естествознании прошло длительную эволюцию. У древних греков в качестве субстанции выступали либо вода, либо воздух, либо огонь, либо апейрон, либо четыре элемента, либо атомы. В натурфилософии античности укрепился субстанициональный подход к пониманию материи: материя – это какая-то субстанция¸ какая-то общая первооснова всего существующего; например¸ огонь¸ воздух¸ вода¸ земля, атомы. В 17-18 в. сложилось новое понимание материи. Материю стали определять как совокупность объективно существующих чувственно воспринимаемых тел, увязывать ее с веществом. Механистический материализм Нового времени отождествлял понятие материи с понятием основных¸ первичных свойств¸ общих для всех предметов – протяженность¸ непроницаемость¸ инерция¸ масса. Важнейшим ее признаком считали механическую массу. Естествоиспытатели 19 в. отождествляли материю с веществом. Открытие электромагнетизма Майклом Фарадеем в 19 в. положило начало крушению механистической картины мира. В результате его исследований в естествознании и философии утвердилось понимание¸ что материя существует не только в виде вещества¸ но и поля. Поле – это другой вид материи¸ не известный ранее науке. Заметим, что от античности и до 20 века общее понимание материи подменялось вопросом о ее строении, на который отвечали науки о природе. А это приводило к смешению философского взгляда на материю и естественнонаучного. Диалектико-материалистическая картина мира создавалась в 19 в. Энгельс писал¸ что для диалектического и вместе с тем материалистического понимания природы необходимо знакомство с математикой и естествознанием. Он написал работу «Диалектика природы»¸ где было рассмотрено понятие материи¸ которое¸ как он считал необходимо освобождать от естественнонаучных толкования и дать философское понимание. Развитие науки и философии заставило к концу 19 в. отказаться от е/н подходов в истолковании материи и перейти к ее философскому пониманию: материя есть абстрактное философское понятие¸ которое используется для обозначения объективной реальности¸ т.е. всего многообразия окружающего нас мира¸ существующего вне¸ до и независимо от человеческого сознания. В современном материализме бытие как объективная реальность обозначается термином «материя». По определению Ленина, материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Таким образом, материя с позиции современного материализма есть философская категория для обозначения объективной реальности. Против такого понимания материи выступают представители идеалистической философии и теизма. Ставя материю в зависимость от индивидуального сознания или мирового разума, субъективные и объективные идеалисты отрицают материю как объективную реальность. Согласно теизму материя сотворена, а потому не является субстанцией. Креационисты утверждают, что материя существовала не всегда, и был такой момент, когда ее не было вовсе. |
|
Движение как атрибут материи. Пространство и время как всеобщие формы материи 3 Движение – способность объектов систем, изменяться, переходить в иное состояние. Ф. Энгельс предложил иное понимание движения: движение в применении к материи – это изменение вообще. В диалектико-материалистической картине мира движение рассматривается как важнейший атрибут (неотъемлемое свойство) материи, как способ ее существования. Диалектическим материализмом было разработано учение о том, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Успехи естествознания 19 в. и новое понимание движения позволили Энгельсу создать концепцию форм движения материи. Расположив эти формы по степени сложности, Энгельс дал следующую классификацию форм движения материи: 1. механическое движение – перемещение земных и небесных масс; 2. физическое движение – молекулярные процессы; 3. химическое движение – разъединение и соединение атомов и молекул; 4. биологическое движение – существует в органическом мире; 5. социальное движение – возникло с появлением человека. Философское учение о пространстве и времени Пространство и время – важнейшие характеристики материального мира; они являются предельным обобщением наших знаний о материальном мире, а значит, являются философскими категориями. Пространство – форма бытия материи, характеризующая протяженность¸ взаимную расположенность материальных объектов, структурность материальных систем. Свойства пространства: трехмерность и обратимость. Время – длительность существования объектов материального мира¸ последовательность смены их состояний. Свойства времени: одномерность¸ необратимость. Общие свойства пространства и времени: объективность и независимость от нашего сознания. Пространство и время отличаются друг от друга:
Общие черты пространства и времени:
Существуют следующие концепции пространства и времени: 1. субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности¸ которые существуют сами по себе¸ друг с другом не связаны. Это приводило к выводу о независимости пространства и времени от материальных объектов. Сторонником таких взглядов был Ньютон 2. реляционная концепция: пространство и время независимо от материи и друг от друга существовать не могут. Данная концепция развивалась вначале в рамках идеалистической философии Лейбница Материалистическая реляционная концепция утверждает, что пространство и время – формы существования материи¸ неразрывно связаны с ней и друг с другом. В диалектическом материализме пространство и время называют атрибутами, важнейшими формами бытия материи, зависящими от движения и взаимодействия тел. Против подобного понимания пространства и времени выступали представители субъективного идеализма. Они считали пространство и время свойствами индивидуального сознания, а не материальных объектов. Сторонники субъективного материализма доказывали, что пространство и время – это свойства не вещей, но лишь сознания человека. 3. Религиозная концепция: материальное начало в человеке связано с природой и Богом. Человек должен полюбить свою материальную природу. Только признание прав материи освободит человека от материального рабства. Современный православный богослов Антоний Сурожский писал: христианство – единственный материализм¸ который отводит материи достойное место в мире¸ верит в ее бездонные возможности. Для верующего обязательно настанет время¸ когда материальное обновится¸ преобразится¸ соединится с духовным; когда возникнут новое небо и новая земля¸ где все будет пронизано Божеством. |
Движение и развитие. Диалектика и метафизика. Исторические типы диалектики 4 Движение – способность объектов систем, изменяться, переходить в иное состояние. В философии и естествознании 17-18 вв. движение понималось как чисто механическое, пространственное перемещение объекта. Ф. Энгельс предложил иное понимание движения: движение в применении к материи – это изменение вообще. Вопрос о том, что есть развитие и имеет ли место развитие природы – один из важнейших философских вопросов. Уже древние философы ставили эти вопросы. Так, древнегреческий философ Анаксимандр (V в. до н. э) считал источником всего сущего вечное и беспредельное начало – апейрон, которое управляет всем. Он полагал, что мир возник в результате борьбы противоположностей, в первую очередь, тепла и холода. Древнегреческий философ Гераклит отрицал существование чего-либо вечного, неизменно существующего, постоянного, Ему все представлялось безостановочно движущимся и текущим: все течет, меняется, нельзя войти дважды в одну и ту же реку и т. п. Но по Гераклиту, это движение не поступательное, а круговое, т. к. в нем одно занимает последовательно место другого. День сменяется ночью и наоборот. Видимое переходит в невидимое. Все переходит в свою противоположность (все существует и в то же время не существует). Энгельс определял диалектику как науку о всеобщих связях и взаимодействии. Всякий развертывающийся в пространстве и во времени процесс взаимодействия одних предметов или явлений на другие и обратно есть взаимодействие. Метафизика – это учение и метод, согласно которому мир остается неизменным, рази навсегда данным; объекты этого мира считаются не связанными между собой, поэтому изучаются они в изолированном, без учета их изменения, развития. В 17-18 вв. в связи со значительными успехами естествознания, в особенности – механики, метафизический метод занял преобладающие позиции в тогдашней науке и философии. Но уже в 19 в. ситуация резко изменилась в пользу диалектической методологии. Диалектика – учение о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и в мышлении. Диалектика исходит из того, что мир изменчив, он развивается, а его объекты взаимосвязаны, взаимодействуют друг с другом. Исторические формы диалектики: 1. Представитель досократовской философии Гераклит Эфесский (6 в. до н.э.) основной характеристикой бытия считал подвижность, а огонь – наиболее изменчивое, подвижное из всех наблюдаемых в природе явлений. Сократ говорил о диалектике как искусстве диалога¸ направленном на достижение истины путем столкновения различных мнений. Стихийная античная диалектика была первой исторической формой диалектики. 2. В философии Гегеля диалектика стала учением и методом познания. Гегель расширил понимание диалектики¸ вывел ее за рамки движения человеческой мысли¸ увидел столкновение и объединение противоположностей в самой действительности¸ истории¸ культуре. Диалектика Гегеля – это рассмотрение мира как развивающегося¸ к котором законы мышления и бытия едины. 3. Марксом и Энгельсом была создана материалистическая диалектика. марксизм рассматривает объективные процессы в природе и обществе, отражаемые развивающимся мышлением. Открытые Гегелем основные законы диалектики стали рассматриваться в марксизме, как законы природы, общества и мышления. С точки зрения марксизма, материалистическую диалектику отличает то, что она представляет собой результат развития философии и естествознания. В рамках материалистической диалектики осуществляется синтез материализма и диалектики. В современной методологии практически отсутствует понимание ее как учения о развитии. Доминирует представление о диалектике как форме осмысления противоположностей¸ пронизывающих жизнь. Различные варианты диалектики предлагают различные принципы взаимоотношения противоположностей – от возможного их гармоничного синтеза до непримиримого¸ вечного противостояния. Практически все модели диалектики содержат в себе установку на соединение этих противоположностей. |
|
Категории и законы диалектики 5 Категории диалектики Причина и следствие – категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. В качестве причины можно рассматривать взаимодействие между различными материальными образованиями, вызывающими определенные изменения, а в качестве следствия – те изменения, которые возникают в материальных образованиях как результат их взаимодействия. Необходимость и случайность. Необходимость – следствие регулярных, постоянных причин, выражающее устойчивое в структуре действительности, всегда происходящее только так, а не как–нибудь по-другому. Случайность - следствие нерегулярных, непостоянных причин, под влиянием которых оно проявляется или так, или как-нибудь по-другому. Возможность и действительность. Действительность – это совокупность существующих явлений: и объективных и субъективных. Действительность – актуальное бытие. Возможность – это потенциальное бытие, это то, что еще не стало наличным бытием, но тенденции его возникновения имеются в действительности. Законы диалектики. Законы диалектики определяют процесс развития. Основные законы диалектики раскрывают источник, механизм и направление развития. 1.Закон единства и борьбы противоположностей называют «ядром диалектики». Согласно этому закону, каждому предмету и явлению свойственны внутренние противоположности, находящиеся в единстве и взаимодействии, борьбе между собой. 2. Закон взаимного перехода количества и качества. Закон, который выражает взаимозависимость качественной и количественной определенности любой материальной системы и их меры. Он предполагает, что все изменения в мире происходят не сразу, а путем долгих, накапливающихся количественных сдвигов. Для того, чтобы определить качество объекта, необходимо уяснить его свойства. Свойство – это проявление данного объекта в его отношениях с другими объектами. Качество – это функциональное единство важнейших свойств материальных объектов, характеризующих их отличие от других предметов, их структурную внутреннюю определенность. Качество непосредственно связано с количеством. Количество – выражает объективную степень различия предметов по однородным свойствам, характеризующим пространственные размеры, длительность, темпы и т. д. Единство количественной и качественной сторон объекта отражается в понятии «мера». Мера – это некоторый объективный интервал количественных характеристик, в рамках которого может существовать данное качество, не превращаясь в другое. Переход количества в качество происходит всегда в форме скачка. Закон отрицания отрицания характеризует направленность развития. Всякая развивающаяся система проходит ряд связанных между собой этапов, при этом на высшей ступени развития происходит известное повторение некоторых черт, характеризующих начальную стадию. Этот закон раскрывает механизм преемственности. Существует два типа отрицания: Деструктивное отрицание – полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента деструкции, разрушения (прекращение всякого развития, конец существования системы, ее уничтожение). Конструктивное отрицание – это самоотрицание, т. е. когда система содержит в себе свое собственное отрицание. По направленности развития конструктивные отрицания подразделяются на прогрессивные, регрессивные, нейтральные. Прогрессивные отрицания делятся на 3 вида: 1) Отрицание – трансформация – изменение системы, при котором качественные основания системы сохраняются. 2) Отрицание – снятия – переход от одного качества к другому. Термин «снятие» означает окончание чего – либо, но одновременно и его сохранение. Соответственно структура отрицания – снятия будет включать в себя следующие процессы: устранение старого, его преобразование, частичное его сохранение, создание нового. 3) Отрицание – синтеза - аккумулирует все положительное, что было в предыдущем развитии, и предает развитию материальной системы организованность и ритмичность. Принципы, законы и категории диалектики имеют всеобщий характер и применяются в различных отраслях современной науки – физики, химии, астрономии, биологии.
|
Основные проблемы гносеологии. Сущность процесса познания 6 Гносеология - теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики она ни осуществлялась. Проблема познания – это одна из главных философских проблем. Познание исследует раздел философии, который называется гносеологией или теорией познания. Основные проблемы теории познания:
Теория познания развивалась вместе с философией на протяжении всей ее всемирной истории. Человеческий разум пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания, тогда как агностики отрицают познаваемость мира. Выделение этих трех линий представляется серьезным упрощением. Все гораздо сложнее. Ведь если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, — вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях. Однако практический вывод агностицизма на каждом шагу опровергается развитием науки, познания. Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм — абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: все в мире скоротечно, истина — и на житейском, и даже на научном уровне — выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня признается заблуждением. Все наше знание как бы плавает в море неопределенности и недостоверности, оно относительно, условно, конвенционально и тем самым субъективно. Агностицизм, как уже говорилось, противоречит самой практике знания, т.е. его положения входят в конфликт с тем, что, например, ученым удается построить более или менее успешные теории, подтверждающиеся на опыте. На основе этих теорий инженеры строят механизмы, машины и т.п., действительно достигающие поставленные в проекте цели. Если какая-то теория со временем отвергается, то она не отвергается целиком, некоторые «кирпичи» неизбежно переносятся в новое теоретическое здание (этот процесс, конечно, сложен, и он подробнее будет обсуждаться далее в этой главе). Более того (что совсем поразительно), теории, нередко развиваемые совершенно независимо в разных областях, вдруг обнаруживают параллелизм, родство и даже глубокую связь. Все это наводит на мысль о том, что есть нечто, стоящее за теориями. Это «нечто» сформулировать очень трудно. Его существование и есть загадка познания. Как говорил А. Эйнштейн, «самое непостижимое в этом мире то, что он постижим». Практика знания есть сумма огромного числа косвенных опровержений агностицизма. Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Как правило, скептицизм расцветает буйным цветом в период (или в преддверии) ломки парадигм, смены ценностей, общественных систем и т.д., когда нечто, считавшееся ранее истинным, в свете новых данных науки и практики оказывается ложным, несостоятельным. Психология скептицизма такова, что он тут же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. В основе этой психологии лежит не исследовательская жажда новаторства и вера в силу человеческого разума, а привычка к «уютным», однажды принятым на веру принципам. |
|
Уровни и формы познания 7 Познание – это активное отражение действительности в сознании человека; процесс приобретения¸ углубления и расширения знаний. Продуктом познания являются знания. Знание – это результат активного взаимодействия субъекта и объекта. Субъект – это тот¸ кто познает; объект – то¸ что познается. Познание является сложным процессом¸ имеющим свои этапы¸ уровни и формы. Гносеология выделяет два уровня познания: 1) чувственный. Его основными формами являются:
Они составляют базу познавательного процесса¸ но нередко искажают действительность. Недостатки данного уровня познания позволяет преодолеть следующий уровень - 2) рациональный – это абстрактное или логическое мышление. Его основными формами являются:
Дедуктивные умозаключения – это умозаключения¸ основанные на логическом переходе от знаний большей степени общности к знаниям меньшей степени общности; от общих знаний к частным или единичным. В дедуктивных умозаключениях происходит сопоставление отдельных фактов¸ событий¸ свойств с истинами общего порядка. Посылками дедуктивного умозаключения выступают суждения¸ дающие самый широкий диапазон информации. Ценность дедукции состоит в том¸ что она дает во всех формах достоверные¸ необходимые выводы при соблюдении определенных правил. Дедукция также является способом построения доказательств¸ ведения споров¸ дискуссий. Однако дедуктивные умозаключения могут давать ложные выводы¸ если исходная общая посылка является ложной. Этого недостатка лишены индуктивные умозаключения. Индуктивные умозаключения – это переход от знаний частных¸ единичных к общим. Иногда данную логическую процедуру называют обобщением. Посылками индуктивного умозаключения являются единичные суждения¸ истинность или ложность которых можно проверить опытным путем. Полная индукция¸ посылки которой являются истинными¸ тоже истинна. Данный тип умозаключений широко применяется в естественных науках.
Вопрос о соотношении чувственного и рационального познания в философии решался по-разному:
|
Проблема истины. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины 8 Целью познания является достижение истины. Истина – это процесс адекватного, правильного отражения действительности в сознании человека. Истина представляет собой знание, соответствующее действительности. Истина как процесс представляет собой движение мысли от неполного, приблизительного знания ко все более полному и точному, или от истины относительной к абсолютной. Истина едина, но в ней выделяют объективный, абсолютный и относительный аспекты. В объективной истине отражается реальное положение вещей; окружающий мир, как он существует независимо от нашего сознания. Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования. Такое знание не опровергается последующим развитием науки. Абсолютная истина предстает как бесконечная сумма относительных истин. Этот процесс никогда не может завершиться. Относительная истина – это знание, характеризующее ограниченность человеческого знания, приблизительность, несовершенство. Она зависит от:
Кроме научного понимания проблемы истины существует религиозное. С точки зрения христианства абсолютная истина есть, это Бог. Она заключается в Боге и раскрывается через заповеди. Релятивизм – это течение в теории познания, сторонники которого признают существование одних относительных истин, а познание рассматривают как относительное, условное, субъективное. Догматизм – стремление оперировать одними абсолютными истинами. Заблуждение – это непреднамеренное несовпадение нашего понимания какого-либо объекта самому этому объекту. Свойство непреднамеренности отличает заблуждение от лжи. Роль заблуждений в науке неоднозначна. С одной стороны они уводят в сторону от истины, мешают ее постижению, с другой стороны заблуждения нередко способствуют созданию проблемных ситуаций, которые играют полезную роль; они могут стать отправным пунктом для дальнейшего развития науки. Истине в познании противостоит не только заблуждение, но и ложь. Она предполагает сознательное, намеренное искажение действительности, целью которого является обман. Ложь не в состоянии вырасти в истину; она искажает знание или подменяет его незнанием. Среди вариантов использования лжи распространенными являются попытки искажения действительности путем сокрытия фактов, различных недомолвок. Такая ложь умолчанием, используемая на государственном уровне, может принести большом ущерб обществу (Чернобыльская АЭС). Отделить истину от заблуждений позволяет ориентация на обоснованный критерий истинности знания. История философии свидетельствует о многочисленных попытках выявить такой критерий. Приверженцы рационализма полагали, что критерием истинны является само мышление в силу того, что оно ясно и четко мыслит объект. Представители конвенционализма (Пуанкаре, Карнап) считают, что в основе научных теорий лежит соглашение между учеными, их выбор обусловлен соображениями удобства и простоты. Критерий истины – формально-логическая согласованность суждений науки с этими соглашениями. Неопозитивисты при истолковании истины использовали принцип верификации. Верификация представляет собой процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. Сторонники прагматизма понимают истину как пользу. Прагматизм – это учение, определяющее значимость знания его практическими последствиями. Но мы понимаем, что не все полезное истинно. Пользу способна приносить и ложь. Марксизм в качестве критерия истины признавал практику. Практика – материальная предметно-чувственная деятельность человека. С точки зрения марксизма только те результаты познания, которые прошли проверку практикой могут претендовать на роль истины. Все более важную роль в научном познании играет формально-логический критерий истины. Он применим к аксиоматически-дедуктивным теориям и предполагает соблюдение внутренней непротиворечивости, полноты и взаимозависимости аксиом. Итак, действие практики как критерия истинности знания отнюдь не стихийно и небезпроблемно; оно основано на сознательном процессе проверки конкретных теоретических положений. Успешность его проведения требует немалых затрат времени и усилий. Критерии истины (как узнать, что истины совпадает с действительностью?):
|
|
Человеческое познание и деятельность. Деятельность и практика 9 Человек живет в окружении мира. Сам он — активно действующее существо. Бесконечными нитями материального и духовного свойства человек связан с природой и событиями общественной жизни. Вне этого взаимодействия жизнь невозможна. Мы взаимодействуем с миром прежде всего через наши потребности, начиная от физиологических и кончая духовно-душевными. Мы нуждаемся в мире и практически преобразуем его для постижения тайн и удовлетворении потребностей. В этом состоит исторический смысл возникновения познания и наук. Деятельность – это вид активности, направленный на такое изменение внешней среды и самого человека, в результате которого получается нечто новое. Деятельность является особенностью человеческого бытия и отличает его от животного активным отношением к миру. Деятельность отличается от поведения других живых существ. Для животных характерно приспособление и целесообразность; для человека - приспособление и преобразование, целесообразность и целеполагание. Это специфическая форма отношения человека к миру и к самому себе, которая выражается в изменении и преобразовании мира и человека. Ее содержание – целенаправленное и осознанное воспроизведение, изменение и преобразование природного и социального мира. Субъект деятельности – это тот, кто осуществляет деятельность; объект – это то, на что направлена деятельность. Мотивами деятельности человека являются потребности:
Компоненты деятельности:
Практика — это чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения своих потребностей. По отношению к познанию практика выполняет троякую роль. В о - п е р в ы х, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый фактический материал, подлежащий обобщению и теоретической обработке. Тем самым практика питает познание, как почва дерево, не дает ему отрываться от реальной жизни. В о-в т о р ы х, практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она — цель познания. В-т р е т ь и х, практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. Только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений. Само собой разумеется, что человек постигает действительность не в одиночку: когда говорят, что познание истины основано на опыте, то имеют в виду наследственную информацию, шлейф которой тянется в глубины прошлого, собирательный и накопляющийся опыт веков. Опыт индивидуального существа, безусловно изолированного, если бы даже оно могло существовать, был бы, очевидно, совершенно недостаточен для постижения истины. Каждая область научного знания, раскрывая соответствующие закономерности, объясняя определенное явление, участвует в создании единой картины мира, в формировании мировоззрения. Наука, как заметил Э. Шредингер, должна ответить и на вопрос, кто мы и для чего явились в мир. Это имеет немалый и метафизический, и практический смысл. Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение которых необходимо, но и изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Не только земные, но и небесные тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашим сознанием и познаются в меру вовлечения их в нашу жизнь. Вслед за познанием сил природы и общества рано или поздно происходит практическое овладение этими силами. Не только науки о природе, но и науки об обществе имеют своей основой практику. |
Понятие метода и методологии. Клас-ция методов познания 10 Слово метод возникло от греческого «методос» - путь к чему-либо. Понятие метод означает совокупность предметов и операций, требований, правил практического и теоретического освоения действительности. Учение о методе начало развиваться в науке Нового времени. Методология – это область знания, которая занимается изучением методов. Методология изучает закономерности человеческой познавательной деятельности; происхождение, сущность и эффективность методов познания. Понятие "методология" имеет два основных значения: 1) система определенных правил, принципов и операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, политике, искусстве и т.п.); 2) учение об этой системе, общая теория метода. Не только результат исследования, но и ведущий к нему путь (т.е. метод) должны быть истинными. Основная функция метода - внутренняя организация и регулирование процесса познания или практического преобразования объекта. Проблема метода ставилась и обсуждалась в философии и науке с давних пор. Ф. Бэкон сравнивал метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте, и полагал, что нельзя рассчитывать на успех в изучении какого-либо вопроса, идя ложным путем. Р. Декарт методом называл "точные и простые правила", соблюдение которых способствует приращению знания, позволяет отличить ложное от истинного. Он говорил, что уж лучше вовсе не помышлять об отыскании каких бы то ни было истин, чем делать это безо всякого метода. Методы научного познания принято разделять по степени общности, т.е. по широте применимости в процессе научного познания. 1-я группа методов – общефилософские методы. Они имеют всеобщий характер: метафизический, диалектический. 2-я группа – общенаучные методы: а) эмпирические методы (наблюдение, эксперимент, измерение); б) теоретические ( идеализация, формализация, абстрагирование); в) общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях (анализ и синтез, аналогия и моделирование). 3-я группа - частнонаучные методы применяются только в рамках какой-то конкретной науки. Принципы диалектического метода познания: 1). Принцип всесторонности рассмотрения изучаемого объекта требует изучать объект познания со всех сторон, комплексно, изучать как можно больше его свойств, связей, отношений. 2). Принцип рассмотрения во взаимосвязи: учитывать связи исследуемого объекта с другими. Эффективным является изучение материальных объектов в их целостности, как системы. Для изучения объекта как системы требуется особый системный поход. 3). Принцип детерминизма (от латинского определяю): рассматривать объективные взаимосвязи и взаимообусловленности материального мира. С зрения современной науки существует 2 формы причинной связи – динамическая и статическая. Динамическая закономерность – форма причинной связи, при которой данное состояние системы однозначно определяет все остальные. Статистическая закономерность – это форма причинной связи, при которой данное состояние системы определяет ее последующие состояние не однозначно, а лишь с определенной вероятностью. Динамические закономерности действуют в автономных, мало зависящих от внешних воздействий системах с небольшим числом элементов (н., движение планет в Солнечной системе). Статистические действуют во всех неавтономных, зависящих от постоянно меняющихся внешних воздействий системах с очень большим количеством элементов (н., биологические системы). 4). Принцип изучения в развитии реализуется двумя подходами: А) историческим: когда история объекта воспроизводится в точности, в учетом всех деталей и событий. Такой подход применяется при изучении истории человечества, развития растений, животных организмов; Б) логическим: тоже воспроизводится история объекта, но при этом она подвергается логическим преобразованиям: выделяются общие существенные черты и устраняются случайные. Выбор данных подходов в познании зависит от природы изучаемого объекта, от целей исследования. В то же время исторический подход не обходится без логического, а логический анализ развития объекта не противоречит его истории. |
|
Общенаучные методы теоретического познания 11 1) Абстрагирование заключается в мысленном отвлечении от каких-то несущественных свойств, сторон, признаков с одновременным выделением существенных признаков объекта. Результат, полученный в процессе абстрагирования называют абстракцией. Познать сущность процессов материального мира невозможно¸ оставаясь на этапе чувственного познания. После формирования научных абстракций¸ общих теоретических положений необходимо дальнейшее движение познания от достигнутого абстрактного к конкретному. Чувственно-конкретное¸ которое является исходным моментом¸ и конкретное¸ постигаемое в конце познавательного процесса коренным образом отличаются друг от друга. Логически-конкретное есть теоретически воспроизведенное в мышлении исследователя конкретное во всем богатстве его содержания. В результате исследователь получает целостную картину объекта во всем многообразии его содержания. 2) Идеализация – это мысленное внесение определенных изменений в изучаемый объект в соответствии с целями исследований. Целесообразность использования идеализации определяется следующими обстоятельствами:
Значение идеализации: получаемые на ее основе теоретические построения позволяют эффективно исследовать реальные объекты и явления. 3) Формализация и язык науки. Это особый подход в научном познании¸ который заключается в использовании специальной символики. Она позволяет отвлечься от изучения реальных объектов и оперировать символами (знаками). Например¸ математические описания различных объектов. Создается формальная знаковая система в виде искусственного языка. Ее достоинства:
Данный метод широко используется в математике¸ логике¸ химии. Кроме вышеуказанных существуют общенаучные методы¸ применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания:
Они непрерывно развиваются и используются во всех сферах научного знания. Моделирование - метод исследования объектов познания на их моделях; построение и изучение моделей реально существующих предметов и явлений (органических и неорганических систем, инженерных устройств, разнообразных процессов - физических, химических, биологических, социальных) и конструируемых объектов для определения либо улучшения их характеристик, рационализации способов их построения, управления и т.п." Моделирование может быть: - предметным (исследование основных геометрических, динамических, функциональных характеристик объекта на модели); - физическое (воспроизведение физических процессов); - предметно - математическое ( исследование физического процесса путем опытного изучения каких-либо явлений иной физической природы, но и описываемых теми же математическими соотношениями, что и моделируемый процесс); - знаковое (расчетное моделирование, абстрактно - математическое). |
Общенаучные методы познания эмпирического познания 12 1) Научное наблюдение – чувственное отражение предметов и явлений внешнего мира. Это исходный метод эмпирического познания. Он позволяет получить некоторую первичную информацию об объекте. Особенности научного наблюдений – целенаправленность, планомерность, активность. Научное наблюдение всегда сопровождается описанием объекта познания. Описание результатов наблюдений образуют эмпирический базис науки. В наблюдении отсутствует деятельность, направленная на преобразование, изменение объектов познания. По способу проведения наблюдения могут быть непосредственными и опосредованными. Непосредственные – с помощью органов чувств, опосредованные – с помощью технических средств. 2) Эксперимент – более сложный метод эмпирического познания по сравнением с наблюдением. Он предполагает активное и целенаправленное воздействие исследователя на изучаемый объект для выявления и изучения тех или иных его сторон, свойств, связей. Особенности:
Подготовка и проведения эксперимента требует целого ряда условий:
3) Измерение – это процесс, заключающийся в определении значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью технических устройств. Методика измерения представляет собой совокупность приемов, использующих определенные принципы и средства измерений. Результат измерения получается в виде некоторого числа единиц измерения – это эталон, с которым сравнивается измеряемая сторона объекта или явления. С прогрессом науки продвигается вперед измерительная техника Виды измерений
По условиям, определяющим точность результата
|
|
Понятие «картина мира». Философская картина мира и ее специфика 13 Термин картина мира появился в физической науке в конце 19 в. Его использовали немецкие физики Генрих Герц и Макс Планк. Планк: физическая картина мира – это образ мира, формируемый в физической науке и отражающий законы природы. Этот образ изменяется, носит относительный характер. Создание завершенной, абсолютной картины мира Планк считал недостижимой задачей. Научная картина мира – это система общих представлений о мире, которые вырабатываются на различных стадиях развития научного познания. Естественнонаучная картина мира складывается из существующих научных представлений о строении и развитии природы. Отдельные естественные науки могут создавать собственные картины реальности. Их называют частнонаучными картинами мира. Философская картина мира – система наиболее общих понятий, принципов, концепций, которая дает на определенном историческом этапе представления о мире в целом (материалистическая, идеалистическая, метафизическая, диалектическая). Философские и е/н картины мира не существуют изолированно. Философия опирается на достижения е/знания, а е/знание связано с общими мировоззренческими установками своей эпохи. Картины мира в научном познании периодически сменялись. А это означало смену парадигм. Слово парадигма греческое и означает пример, образец. Это понятие стало важнейшим в философии науки 20 в. Существует несколько философских картин мира: натурфилософская, метафизическая, диалектическая, материалистическая, идеалистическая. Каждая из них обладает своими особенностями. Натурфилософская картина мира – построение завершенной системы природы¸ претендующей на исчерпывающее объяснение всех природных феноменов. В основе конкретных натурфилософских систем лежит особый стиль мышления¸ основанный на особом понимании специфики философии. В его рамках философия рассматривается как высший тип любого теоретического знания¸ обладает абсолютной достоверностью. Развитие экспериментального естествознания вело к постоянному столкновению натурфилософских идей и результатов научных исследований. В настоящее время натурфилософия как системосозидание отошла в прошлое. Метафизика – это учение и метод, согласно которому мир остается неизменным, рази навсегда данным; объекты этого мира считаются не связанными между собой, поэтому изучаются они в изолированном, обособленном друг от друга состоянии, без учета их изменения, развития. В 17-18 вв. в связи со значительными успехами естествознания, в особенности – механики, метафизический метод занял преобладающие позиции в тогдашней науке и философии. Но уже в 19 в. ситуация резко изменилась в пользу диалектической методологии. Диалектическая картина мира – учение о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и в мышлении. Диалектика исходит из того, что мир изменчив, он развивается, а его объекты взаимосвязаны, взаимодействуют друг с другом. В современной методологии практически отсутствует понимание ее как учения о развитии. Доминирует представление о диалектике как форме осмысления полярностей¸ противоположностей¸ пронизывающих жизнь¸ познание¸ историю. Различные варианты диалектики предлагают различные принципы взаимоотношения противоположностей – от возможного их гармоничного синтеза до непримиримого¸ вечного противостояния. Практически все модели диалектики содержат в себе установку на соединение этих противоположностей. Современная философия пользуется прежним категориальным аппаратом диалектики. |
Понятие «парадигма». Научная картина мира 14 В широком смысле парадигма – это модель любого вида человеческой деятельности, принятая в качестве образца. В древности этот термин использовался для характеристики идей – образцов создания мира. В современности это понятие широко стал использовать американский науковед и историк физики Томас Кун – профессор Пристонского университета США, представитель постпозитивизма. В 1962 г. он опубликовал книгу «Структура научных революций», в которой предложил понятие парадигмы. Научное познание осуществляется не учеными-одиночками, а сообществом ученых-профессионалов, действующих по неписанным правилам. Наука - это социальный институт, в котором действуют определенные социальные группы и организации. Однако объединяющим началом являются не нормы профессиональной этики, а единый стиль мышления, признание данным сообществом определенных теорий и методов исследования. Эти положения, объединяющие сообщества ученых, Кун назвал парадигмой. «Под парадигмой я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения». Парадигма – это определенная совокупность общепринятых в научном сообществе на данном историческом этапе идей¸ понятий¸ теорий¸ методов научного исследования. Все вместе они дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу. Вместе с тем понятие парадигма неоднозначное и допускает возможность различных интерпретаций: 1) научная теория, господствующая в данное время в конкретной отрасли знания; 2) совокупность общепринятых методов исследования, критериев выбора теории; В) комплекс идей философского характера, составляющий устойчивый мировоззренческий «фон» эпохи. В настоящее время понятие парадигмы используется в теории и истории науки для характеристики различных этапов развития научного знания. Все научные революции сопровождались сменой парадигм. Естествознание 20 в. и диалектико-материалистическая картина мира Наука 20 в. существенно дополнила, конкретизировала диалектико-материалистическую картину мира, созданную во 2-ой пол. 20 в. Новые открытия в области естествознания в начале 20 в. подтвердили правильность отказа от естественнонаучного истолкования материи и перехода к философскому ее пониманию. В 20 в. произошло крушение представлений об:
Научные исследования химических, физических, биологических, социальных явлений существенно расширили прежние представления о структуре и свойствах материи. В соответствии с достижениями науки в них выделяют различные структурные уровни. В неживой природе – это уровни элементарных частиц, т.е микротел и макротел. Количество открытых элементарных частиц исчисляется сотнями. Выяснилось, что элементарные частицы, образующие ядра атомов, сами обладают внутренней структурой и состоят из кварков. Существенно расширились в 20 в. представления и о структурных уровнях органической природы, которые включают:
Прогресс в биологии еще в первой половине 20 в. привел к введению понятия гена как единицы наследственного материала, ответственного за передачу по наследству определенного признака и хромосомы как структурного ядра клетки, обозначаемую ДНК, и являющуюся высокомолекулярным соединением – носителем наследственных признаков. Сложившуюся в конце 20 в. концепцию форм движения материи нельзя признать завершенной; предстоит их дальнейшее исследование. |
|
Понятие религии и религиозной картины мира. Религиозная философия. Значение веры в жизни современного человека 15 Кроме научного знания существуют различные формы вненаучного знания: религиозное¸ магия¸ оккультизм. Религия – это особый тип духовно-практической деятельности. Зрелые религии включают определенное учение (догматику)¸ религиозно-нравственные нормы¸ культ¸ веру. Большинство современных исследователей считают¸ что сущность религии недоступна научному анализу. Ученый может интересоваться лишь внешними проявлениями религиозности¸ влиянием религии на человеческие действия. Религия в современном религиоведении рассматривается чаще всего как фактор интеграции¸ стабилизации общества. Современные богословы выделяют особенности религиозного сознания:
Религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности; она через систему культовых действий организует повседневную жизнь. Под религией обычно понимается особая духовно-практическая связь между людьми, возникающая на основе общей веры в высшие ценности, которые для них являются основным смыслом жизни. Этимологически термин «религия» означает восстановление утраченной связи, ибо, согласно христианской традиции, после грехопадения первого человека такая связь была утеряна и может быть восстановлена в полном объеме после второго пришествия и полного обновления человека и мира. Главным в понимании феномена религии и ее роли в жизни человека является уяснение сущности веры. Этимологически термин «вера» происходит от древнеиранского корня «вар», что означает «правда» и «верность». Содержательно вера понимается как мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, направленная на осуществление высшего смысла жизни, человека, не сводимого к его биологическому существованию. Вера дает человеку абсолютную уверенность в достижении желаемой цели (спасении души, воскресении, вечной жизни и т.д.), и в этом смысле она не требует доказательств. В этом смысле нужно подчеркнуть как сходство, так и различие религиозного и философского подходов к реальностям мира и человека. Философия есть осознание самого человеческого сознания, его границ и возможностей в смысле решения самых коренных вопросов человеческого бытия — о жизни и смерти, смысле существования и его противоречиях, материи и духе, пространстве и времени. Религиозное сознание пытается понять Откровение, замысел Творца относительно человека и его истории, исходя из того, что человек в христианской теологии — «образ, подобие» Бога. Если в классической теории познания объект «дается» субъекту в зависимости от своей природы и возможностей познающего, то по отношению к Богу это невозможно в принципе. Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества. Становление научной картины мироздания не противоречит религии и не ослабляет религиозного восприятия мира. Нельзя считать парадоксом факт, что те, кто внес в науку масштабный вклад (например, такие новаторы, как Н. Коперник, И. Ньютон, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и др.), относились терпимо к религии и размышляли о ней в положительных тонах. В мире есть области, где кончаются проблемы и начинаются тайны: это сфера трансцендентного. И мудрый человек может смириться с этим, а для смирения нужно мужество, выражающееся в готовности признать и принять, что далеко не все зависит от нас и есть нечто неустранимое и непроницаемое даже для самого проницательного ума. Мы вынуждены смириться и принять конечность нашего земного бытия в мире, нашу доступность страданиям, мы не можем справиться с нашим дурным характером и т.д. Искренняя вера для своей реализации с необходимостью должна перейти в индивидуальный нравственный подвиг — в дело служения людям. И поэтому религия способствует единению людей в любви и добре. |
Философская антропология. Проблема происхождения человека 16 Философская антропология – наука о сущности и сущностной структуре человека, его основных отношениях: к природе, обществу, другим людям, самому себе; его происхождении, социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия. С точки зрения филос. антропологии человек – это прежде всего не биологическое и не психологическое, а метафизическое существо – сверхъестественное, не имеющее физических причин. Так любовь не имеет конкретных физических причин. Я – важнейшая тема антропологии; Я всегда существует в тесном переплетении с другими, с мы, с обществом. Само по себе Я не существует без этих отношений. Человека однозначно определить нельзя; он слишком многогранен и разносторонен. Определить его можно только через отрицательные абстрактные понятия:
Основополагающие феномены человеческого бытия: Творчество; Любовь; Счастье; Игра; Труд; Вера; Смерть; Смысл жизни. Любовь. Только находясь в состоянии любви человек действительно живет. С точки зрения философии то, что я кого-нибудь люблю, объясняется не предметом любви, а моей способностью любить. Больше никакими причинами нельзя объяснить возникновение любви. Любят не что-то, любят, потому что любят. Для любви нет причин, как нет причин для добрых поступков, для существования совести. А когда есть такие причины, то не любви, ни совести нет, хотя психологически любовь всегда объясняется конкретными причинами. Человек любит потому, что не может не любить, даже когда обнаруживает, что любимый на самом деле не обладает особыми достоинствами. Любящий видит в любимом то, что не видят другие. Проблема происхождения человека |
|
Развитие представлений о сущности человека в истории философии 17 |
Биологизаторский, социологизаторский и религиозный подходы к определению сущности человека 18 Человек – это биосоциальное существо. Как биологическое существо он есть телесно-материальное образование с физиологическими функциями. Вместе с тем он рождается и живет в обществе, в социальной среде, поэтому он существо социальное. Представитель современной социальной антропологии А.Гелен ( 1904-1976) выдвинул идею, согласно которой человек от рождения есть " биологически недостаточное существо". Именно эта биологическая недостаточность и жела- ние выжить заставили человека активно развивать и максимально использовать свои способности. Современная эпоха оказывает негативное влияние на биологию человека. Неблагоприятные экологические факторы, нервно-психические перегрузки отрицательно влияют на здоровье человека. Перед современным человеком стоит проблема выживания как биологического вида. В современной науке существуют два направления в понимании человека: 1) биологизаторское; 2) социологизаторское. В последние десятилетия 20 в. усилилась биологизаторская направленность в осмыслении проблемы человека. Это стало следствием успехов в биологии и появления нового научного направления - социобиологии. Ее основоположником является американский биолог Э.Уилсон. В 1975 г. он опубликовал книгу "Социобиология: новый синтез". Цель социобиологии – изучение биологических основ жизнедеятельности людей; формирование биологического представления о социальном поведении человека. Социобиология объясняет агрессивные действия в обществе, войны с точки зрения биологических причин. Выводы Уилсона:
Однако такой биологизаторский подход может быть подвергнут критики, так как исследования показывают, что только 15% всех актов человеческой деятельности носят чисто биологический характер. Социологизаторское направление ярко выражено в марксистской концепции человека, согласно которой человек есть совокупность всех общественных отношений. Марксистская философия объясняет специфику человеческого бытия на основе концепции общественно-практической сущности человека. Человек выделился из животного мира благодаря предметно-практической деятельности, благодаря труду, который носит общественный характер. На самом деле биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи, существуют в неразрывном единстве. На основе биологического существования, социального взаимодействия, в процессе освоения культуры формируются сознание, самосознание, личность. Религиозный подход к определению сущности человека |
|
Личность и условия ее формирования. Основополагающие характеристики человеческого бытия 19 Понятия человек, индивид, личность несут в себе разный смысл, обозначают разный смысл человеческого бытия. Понятие "человек" отражает сущность человека, его специфические характеристики, его отличия от Бога, растений, животных, неживых предметов. Понятие "индивид" обозначает человека как типичного представителя человеческого рода. Данное понятие абстрагируется от конкретных качеств отдельного человека, рассматривает его как абстрактную единицу, элемент в составе коллектива, социальной группы, общества. Понятие "личность" обозначает особенные качества отдельного человека как части общества. Личность – это итог развития индивида. Понятие личность используется в психологии и социологии, но в разных смыслах. В психологии это особые качества человека, его оригинальность, убеждения. В социологии это понятие близко к понятию социальной роли. Человек становится личностью, отождествляя себя с социальной ролью. В современном мире деловых отношений человек может превратиться в социальную функцию. Поверхностность, функциональность связей современного человека превращает его в совокупность функций-ролей. В этом изменчивом мире утверждается мнение, что подлинного Я не существует. С точки зрения ролевой концепции личности (Парсонс, Вебер, Кули) не существует человека вообще, а лишь "роли" личности в социуме. В философии персонализма, экзистенциализма личность рассматривается как процесс самопроектирования, саморефлексии протекающий в общении Я с другими. В философии существуют теории, которые противопоставляют личность и массы. Например, теория элит Ортеги-и-Гассета, согласно которой элита- это небольшое число особо одаренных людей, которые должны управлять обществом. В истории действительно немаловажную роль играют личности, есть даже понятие "историческая личность", но настоящая историческая личность не противопоставляет себя массам, а служит им. В современном мире существует опасность растворения личности в "массе", в "толпе", тогда встает вопрос о сознании, самосознании, смысле жизни Фундаментальные характеристики человеческого бытия Человека однозначно определить нельзя; он слишком многогранен и разносторонен. Определить его можно только через отрицательные абстрактные понятия:
Основополагающие феномены человеческого бытия: Творчество; Любовь; Счастье; Игра; Труд; Вера; Смерть; Смысл жизни. |
Проблема свободы и ответственности в философии 20 Свобода – деятельность¸ не обусловленная внешними по отношению к субъекту деятельности причинами. В философии существуют различные подходы к пониманию свободы. 1) Онтологический подход рассматривает свободу как основополагающий¸ субстанциональный принцип. 2) Гносеологический подход исследуют возможности и границы осознания человеком своей собственной деятельности; анализируется проблема соотношения средств и целей деятельности¸ проблема предпосылок целеполагания. 3) Этико-психологический подход рассматривает свободу как свободу волеизлияния и возможность подавлять волю другого человека или управлять ею. 4) Социологический подход сводит свободу к возможности изменения человеком своего места в системе социального целого. В древнегреческой философии свобода чаще всего рассматривалась как возможность устройства жизни человека и государства на основах разума. В философско-религиозной традиции средних веков свобода – это неотъемлемая характеристика Бога¸ это способность творения мира из ничего¸ направляемая доброй волей. В эпоху Просвещения свобода – это проявление естественных законов¸ освобожденных от препятствий¸ которые чинило им неразумное человеческое общество. В немецкой философии 19 в. свобода – это абсолютная духовная сила¸ творящая силой разума и познающая себя с помощью человека. Для многих представителей философии 20 в. свобода субстанциальна¸ неотделимо от понятия человеческого существования. В понятие свободы можно вкладывать следующий смысл:
Понятие свободы тесно связано с понятием ответственности. Человек¸ будучи свободным¸ должен чувствовать ответственность перед окружающим миром и людьми. Ответственность не может быть ограниченна лишь ответственность перед самим собой. Именно в социальном контексте ответственность наиболее полно раскрывается как гуманистический принцип. Категория ответственности позволяет охарактеризовать способность человека сознательно выполнять определенные требования и осуществлять стоящие перед ним задачи. В ходе развития общества ответственность человека повышается. |
|
Философия о происхождении и сущности сознания. Сознание и проблема «идеального». Сознание, мышление и язык 21/23 Философы античности поняли, что сознание есть всеобщая связь человека с миром. Эту связь они выразили в метафоре «воск-печать», где сознание сравнивалось с процессом отпечатывания на воске букв и слов. Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность внимания человека на внешний мир. В средние века появились новые характеристики сознания – дух, душа. Христианство сформировало потребность человека во внутреннем сосредоточении, что было вызвано необходимостью общения с Богом. Проблема сознания стала рассматриваться и как проблема самосознания. Сознание понималось как явление чисто духовное. Сознание – это не самое высокое и лучшее в человеке, так как оно может быть причиной мучений и страданий. В Новое время содержание сознания обедняется, сводится в основном к знанию. Одновременно сознание является отличительной чертой человека, в этом основа его земного могущества. Представители вульгарного материализма утверждали, что мысль вырабатывается мозгом, как желчь печенью. Немецкая классическая философия раскрывала социально-историческую природу сознания. Согласно трудовой теории антропогенеза мышление, сознание есть функции мозга. Оно зависит от предметно-практической и социально-экономической жизни людей. Проблема исследования онтологического аспекта сознания, проблема соотношения сознания и языка стала центральной в современной философии, например феноменологии. В предельно широком смысле содержание сознания включает богатство человеческой субъективности: познавательную деятельность, эмоции, оценки, цели, идеалы, ценности, нормы. В таком понимании сознание близко понятию идеального. Человек отличается от другого живого существа уже тем, что способен осознавать свое собственное бытие: воспроизводить в субъективной форме мир предметов, состояний, процессов, отношений. Современная наука утверждает, что мозг человека представляет собой сложно организованную систему. В 20-м веке было установлено, что мозг человека дифференцирован на различные области. Они обладают различными функциями: 1. зрение связано с затылочными долями полушарий; 2. слух – с височными; 3. интеллектуальная деятельность с лобными. Сознание – это мировоззренческой образование, имеющее различные аспекты, ступени, формы. Его можно изучать в гносеологическом, теоретико-познавательном аспекте; в онтологическом аспекте, ценностном, социологическом. Сознание, мышление неразрывно связано с языком. Сознание существует в материальной оболочке языка. Язык – это специфически человеческий способ бытия сознания; он обусловлен социально. Он служит для: общения; фиксирования мыслей; трансляции информации; передачи эмоций; воспитания. Существуют следующие виды языка: естественный – этнические языки, язык жестов, пластики, мимики; искусственный язык – язык математики, логики, программирования, живописи, музыки т.д. На вопрос о том, что возникло раньше - мышление, труд или язык, современная наука говорит – человек изначально был существом мыслящим, трудящимся и говорящим. Язык играет важную роль в общественно-трудовой деятельности человека. Сознание и язык неразрывно связаны. Связь сознания и языка проявляется и в том, что возникновения и формирование индивидуального сознания возможно, если человек включен в мир языка и прежде всего словесного. Именно в речевом общении ребенок в возрасте трех лет начинает говорить я. Вместе с речью он бессознательно усваивает логику мышления. Чем богаче содержание и вообще духовного мира человека, тем больше ему нужно языковых знаков для его передачи, и наоборот. Скудный запас слов в речи свидетельствует о душевной лени человека, ограниченности его сознания. Каждая культура нарабатывает свой определенный набор слов. Анализируя языковой словарь народов, можно судить о содержании их сознания. Если в языке нет специальных слов для обозначения тех или иных состояний души, переживаний, то их нет и в сознании. Большие изменения происходят в современном русском языке. Многие ранее часто употребляемые слова вытесняются из словаря и на смены им приходят другие (крутой, продвинутость). Лавина иностранных слов ведет к трансформации национального русского языка. Изменение языка – процесс двусторонний: с одной стороны, он является показателем изменения сознания, а с другой – способствует дальнейшему его изменению. Не случайно во Франции ввели квоту на употребление английских и американских слов в средствах массовой информации. Сохраняя свой язык, нация сохраняет себя и свою культуру. |
Современные представления о сущности сознания. Структура и функции сознания. 22 С точки зрения диалектического материализма сознание – это способ отражения действительности, который формируется в процессе биологической эволюции. Отражение – это всеобщее свойство материи; это способность материального тела сохранять в своей структуре следы воздействия других тел. Отражение, которое возникает, передается, хранится, перерабатывается и используется в процессе управления, называется информацией. Она передается от органов к мозгу. Этому способствует нервная система. В результате ее функционирования возникают ощущения, восприятие, представления, чувства, память, т.е. психика. Элементы психической деятельности имеются у животных, но настоящее человеческое сознание отличается от него принципиально. Обычно сознание определяют как внутренний мир человека. Это содержание сознания. Сознание предстает как особая субъективная реальность. Каждому понятно, что образ вещи и вещь – не одно и тоже. Образ вещи в сознании – это информация. Собственно информация – это набор данных, на основе которых человек строит свои действия. Использование информации предполагает перевод ее соответствующее действие. Раскодирование – это понимание, а понимание – правильное реагирование на данный предмет, правильное действие. Информация – это тоже действие, но не реальное, а потенциальное. Любой предмет является материальным предметом и одновременно информационным кодом, сгустком информации. Если нет субъекта действия, нет и информации. Сознание по своему содержанию – это информация об окружающем мире и обо мне самом. Состояние современного сознания, его уровень – результат длительного развития человеческого общества. Развитие сознания связано с практически-преобразовательной общественной деятельностью человека. Человек является субъектом деятельности и сознания. Между сознанием и самосознанием существует тесное единство. Человек осознает свою самотождественность, свое Я. Самосознание – это внутренний наблюдатель. Человек способен осмысливать свои чувства, мысли, мотивы поведения, интересы. Самосознание является основой самовоспитания. Сознание включает: чувства; эмоции; память; волю; воображение; мышление - логическое мышление. 1 – 5 ПСИХИКА Сознание и знание – это не одно и тоже. Знание – это удостоверенное практикой отражение действительности; а сознание – это не обязательно достоверное отражение (например, мифологическое). Сознание не исчерпывается знаниями. Оно включает в себя и оперирование знаниями, преобразование, творчество. Деятельность сознания проявляется:
Сознание – это высшая форма целенаправленного психического отражения действительности общественно развитым человеком. Его функции:
Психика включает в себя не только осознанные, но и неосознанные моменты. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний, существующих вне человеческого сознания и не поддающихся контролю с его стороны. К сфере бессознательного относятся: 1. инстинкты, например, половой, пищевой; 2. отдельные навыки, операции или «автоматизмы». Теорию бессознательного разработал З.Фрейд. Его главный вывод – человек никогда не может сем себя знать до конца. Сознание – это предельно широкая философская категория. Она выражает способ «обнаружения» человека в мире. Сознание – это способ человеческого бытия, отличный как от психики животных, так и от божественного Логоса.
|
|
Проблема бессознательного. Современная цивилизация и психическое здоровье личности 24 Психоаналитическая философия З.Фрейда (1856-1939) Основные работы: «По ту сторону принципа удовольствия»¸ «Я и Оно», «Психология бессознательного». По мнению Фрейда, бессознательны многие наши желания и побуждения. Бессознательное – это центральный компонент человеческой психики. Модель личности Фрейда состоит из 3-х элементов:
Глубинный слой человеческой психики действует на основе природных инстинктов, влечений, цель которых получение удовольствия. Основа первичных влечений – сексуальные влечения, "либидо". Гипотеза Фрейда: действия человека обусловлены наличием биологических и социальных влечений, где главную роль играют инстинкты жизни ( эрос) и инстинкты смерти ( танатос). Фрейд считал, что психика состоит из 3-х компонентов:
Бессознательное – это тайная и самая важная сторона внутренней жизни индивида. Сознание представляет собой нечто вроде проводника между внешним миром и внутренней жизнью. Предсознательное является посредником между сознанием и бессознательным. Деятельность бессознательного подчинена принципу удовольствия, а предсознательное – принципу реальности. Последнее сопротивляется асоциальным, сексуальным эгоистическим желаниям и инстинктам, которые стремятся проникнуть в сознание и вытесняет их обратно в бессознательное. Фрейд считал, чтобы понять нынешние трудности во внутренней жизни индивида, надо вернуться к детству, ранним этапам человеческой культуры. Смысл сегодняшних событий заключен в далеком прошлом. Важнейшее положение фрейдовской антропологии: онтогенез (индивидуальное развитие) есть повторение филогенеза ( этапов исторического развития). Фрейд расширил применение психоанализа на всю культуру вплоть до истолкования религии как специфической формы невроза. Основная функция культуры заключается в обеспечении совместной жизнедеятельности путем ограничения асоциальных явлений и предоставления запасных выходов для подавления желаний. Так появился термин "репрессивность культуры". Сублимация – центральное понятие в психоаналитической трактовке культуры. Она есть результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности. Представители Франкфуртской школы, К Юг, Э.Фромм, Эрих Фромм (1874-1980) – немецко-американский психолог и социолог; представитель неофрейдизма. Главные работы: Душа человека, Бегство от свободы, Иметь или быть. Фромм считал, что общество формирует человека, следовательно, корни психической патологии надо искать в экономике и социальной организации. В основе "характера" общества лежат подсознательные порывы, влечения, которые трансформируются в установки, принципы, позиции человека. "Общественный характер" – это важнейшая производительная сила, которая вызывает изменения в способе производства и сознании. Фромм исследовал природу самого человека и его характера. Он выделял различные типы характеров: пассивная¸ эксплуататорская¸ накопительная¸ рыночная ориентация. Все типы ориентации непродуктивны для общества. Человек должен иметь ориентацию "быть", а не "иметь". Ни один человек не должен быть средством для другого, а всегда являться самоцелью. Этой цели должны быть подчинены экономика и политика. Такая позиция получила название гуманистического социализма. Данный обзор проблемы человека указывает на ее сложность. |
|
Специфика человеческого бытия. Развитие представлений о смысле жизни человека в истории философии. Религиозное понимание смысла человеческого существования 25 Проблема смысла человеческой жизни является одной из самых сложных и неоднозначных проблем. Она заключается:
В истории человечества сложились несколько подходов к решению данной проблемы:
В античности эта проблема напрямую не ставилась. Так как человек рассматривался как общественное существо, член полиса, государства, гражданин, то его предназначение сводилось к служению государству и соблюдению основных добродетелей: честности, мужества, справедливости. Подробное развернутое представление о смысле жизни дает христианство. Создавая человека, Господь Бог сказал: "создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". В образе и подобии Божием, которые находятся в душе человека, и заключается весь смысл нашей жизни, высшая ее цель: по своему образу и подобию мы должны стремится к Первообразу, то есть к Богу, чтобы более и более Ему уподобляться; цель существования человека – "богоуподобление". О таком уподоблении ясно сказано в новом завете: " будьте совершенны как совершенен Отец Ваш небесный" (М., 5). Такое блаженное единение в раю достигалось прародителями через послушание заповеди Божией. Лукавый искушает людей тем, что склоняет из найти смысл бытия и свою жизнь помимо Бога, через преступление Его закона. Господь Иисус Христос спасает грешных, указывает истинный путь жизни: "Я есть путь, истина и жизнь". Каким образом достигается спасение через Господа Иисуса Христа? Подражанием Ему, следованием за Ним, приближением к Нему: через все это душа получает истинную жизнь, полное удовлетворение. Спасение наше в "богоуподоблении", а богоуподобление – в исполнении закона евагельского, в исполнении воли Отца Небесного. Он должен стремится к Свету, вечно приближаться к Богу. Познать полностью смысл жизни и достичь спасения мы не можем своими слабыми силами; это невозможно для человека, но возможно для Бога. Благодатные его силы даются только в святой Его Церкви через св. Таинства. Спасение невозможно вне Церкви. В эпоху Нового времени сложились ценности индустриального общества:
С точки зрения марксизма смысл человеческого бытия – в самореализации сущностных сил человека, в саморазвитии человеческой индивидуальности путем всестороннего совершенствования. Человек – совокупность всех общественных отношений. Подлинный смысл жизни заключается в максимальном содействии общественному развитию, в созидательном труде, во всестороннем развитии личности. Немецкий философ 19 в. Ф. Ницше смыслом жизни считал движение к сверхчеловеку. В эпоху массового общества и потребления человек сам стал восприниматься как вещь, его жизнь свелась к потреблению и простому существованию. На эту ситуацию экзистенциализм отреагировал признанием абсурдности человеческого бытия. А. Камю жизнь считал абсурдом. Смысл бытия заключается в бунте против абсурда. Проблема смысла жизни активно обсуждалась в русской философии. Л. Толстой писал, что люди должны ставить вопрос о смысле жизни. Смысл жизни – в любви. В.Соловьев считал, что нравственный смысл жизни состоит в совершенствовании духовной и социальной жизни; в обретении добра. С.Франк: человек должен преодолевать тварное, животное начало, приобщаясь к Богу. Выбор смысла жизни – это сложная проблема для человека. Верно решенный вопрос о смысле жизни дает человеку ориентир: как и во имя чего жить. Смысл жизни – это главная цель, которой человек подчиняет свою жизнь, это проблема ценностей, проблема того, что есть высшее благо для человека. |
Цель и смысл жизни человека. Соотношение матер. и духовных ценностей в жизни человека. Проблема выбора ценностей 26 Проблема смысла человеческой жизни заключается: в отношении человека к жизни; осознании им целей и задач существования; степени включенности в социальную жизнь. В истории человечества сложились несколько подходов к решению данной проблемы: христианский; материалистический; экзистенциальный. Решение вопроса о смысле жизни сводилось к выбору ценностей. Ценности — специфические социальные характеристики объектов, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное). Ценности — свойства общественного предмета удовлетворять определенным потребностям социального субъекта (человека, группы людей, общества). Ценности служат важными регуляторами поведения людей, исследовательской деятельности ученых, стремлений политиков и т. п. — и всегда носят конкретно-исторический характер. Ценностные ориентации отграничивают значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного. Эти ориентации выступают важным фактором, регулирующим мотивацию личности. Основное их содержание — убеждения человека, его глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы. Выделяют два полюса ценностного отношения человека к миру, взаимосвязанные между собой:
Различать и классифицировать ценности можно и по многим другим критериям: по объективным характеристикам явлений, выступающих ценностями (материальные и духовные, большие и малые); по субъекту (ценности общества, народа, класса, партии, коллектива, индивида); по типу потребностей субъекта ценностей (ценности моральные, экономические, политические, религиозные и др.). Что касается мировоззренческого фактора и его влияния на социокультурное познание, то он, например, проявляется в факте частичного переосмысления истории заново каждым поколением людей. Эта ситуация отражает теоретико-оценочный уровень исторической науки, на котором делаются оценки и строятся концептуальные модели прошлого. Таким образом, аксиологическая оценка в гуманитарном познании занимает важное место. В естественных науках основным является вопрос об истине, аксиологическая же оценка отодвинута на второй план. Подробное развернутое представление о смысле жизни дает христианство……………… В эпоху массового общества и потребления человек сам стал восприниматься как вещь, его жизнь свелась к потреблению и простому существованию. На эту ситуацию экзистенциализм отреагировал признанием абсурдности человеческого бытия. А. Камю жизнь считал абсурдом. Смысл бытия заключается в бунте против абсурда. Проблема смысла жизни активно обсуждалась в русской философии. Л. Толстой писал, что люди должны ставить вопрос о смысле жизни. Смысл жизни – в любви. В.Соловьев считал, что нравственный смысл жизни состоит в совершенствовании духовной и социальной жизни; в обретении добра. С.Франк: человек должен преодолевать тварное, животное начало, приобщаясь к Богу. Выбор смысла жизни – это сложная проблема для человека. Верно решенный вопрос о смысле жизни дает человеку ориентир: как и во имя чего жить. Смысл жизни – это главная цель, которой человек подчиняет свою жизнь, это проблема ценностей, проблема того, что есть высшее благо для человека. |
|
Предмет социальной философии. Содержание, задачи и основные направления философии истории 27 Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса. Элементы философии истории существовали еще в античной философии, в трудах Платона и Аристотеля. Представитель средневековой философии Августин Аврелий дал периодизацию исторического процесса с точки зрения христианского богословия. Философия истории как особый раздел философии сложилась только в 18 в. Название впервые предложил Вольтер; одна из работ его так и называлась "Философия истории". В работах И. Гердера философия истории развивалась как автономная дисциплина. Важный вклад в последующее ее развитие внесли Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, К. Ясперс. Содержание и круг основных проблем философии истории существенно изменялись с течением времени. Основные задачи современной философии истории:
В решении этих задач философия истории и наука история должны тесно взаимодействовать. Наука история и философия истории – две разные дисциплины, так как применяют различные подходы к изучению реальной истории. История занимается прошлым и только прошлым. Она не делает прогнозов, не заглядывает в прошлое. Историк рассматривает только реальное событие, но сам является человеком своего времени, поэтому не свободен от интерпретации исторических фактов. С изменением настоящего изменяется интерпретация прошлого. Истории, написанной с надвременной позиции, не существует. Точка зрения философии истории является более широкой, чем точка зрения истории. Она исследует исторический процесс на уровне общих схем, моделей. Философия истории выявляет закономерности исторического развития в прошлом и настоящем, стремится проникнуть в будущее. Наука история стремится к объективности. Философия истории, оценивая прошлое и настоящее, предсказывает будущее. Тем самым она оказывает влияние на ход исторических событий. В философии истории можно выделить два основных направления: 1.социальный эволюционизм рассматривает исторический процесс как единую линию развития от низшего к высшему, от простого к сложному. Социальный эволюционизм представляет попытку научно-философского осмысления исторического процесса как части общего, линейного процесса эволюции космоса, земли, культуры. А). Истоками социального эволюционизма является теория общественного прогресса, разработанная французскими просветителями 18 века. А. Кондерсе , Вольтер, Ж.-Ж. Руссо рассматривали историю как однолинейный процесс развития от простых, низших форм к сложным, высшим; от дикости, варварства к цивилизации. Образцом культурного развития выступала Западная Европа. Б). Разновидностью однолинейной модели истории является также теория общественно-экономических формаций К. Маркса. Маркс рассматривал всемирно-исторический процесс как смену таких общественных формаций как первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. Каждая из последующих является более высокой, развитой по отношению к предыдущей. История имеет единственное направление – к коммунизму. Коммунистический строй Маркс рассматривал как высшую стадию развития общества. В). Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в теории английского социолога 19 века Г.Спенсера. Он разработал наиболее полную схему эволюционного процесса, используя системный подход. Ядром этой схемы является представление о дифференциации. Однородные системы, лишенные дифференциации, неустойчивы. Сложные системы являются дифференцированными. Структурные части или элементы сложных систем выполняют различные функции что повышает устойчивость самой системы. Эволюционные изменения происходят в направлении повышения гармонизации, структурного и функционального соответствия всех составляющих целого. Следовательно, дифференциация всегда сопровождается интеграцией. Естественным пределом всех эволюционных процессов является состояние динамического равновесия. Оно характеризуется инерцией самосохранения и способностью адаптации к новым условиям. Эволюция любой системы состоит в повышении и усложнении ее организации. Спенсер считал, что социальная эволюция составляет часть универсальной эволюции. Она состоит в усложнении форм общественной жизни, их дифференциации и интеграции на новом уровне организации. Человеческое общество развивается от простого к сложному, от традиционного к рациональному, от непросвещенного к просвещенному, от общества с ручной технологией к обществу с машинной технологией, использующего искусственно созданную силу. 2.цивилизационный подход отрицает единство исторического процесса и прогрессивное развитие истории, признает многовариантность исторического процесса. Подход теории циклов к историческому процессу отличается от эволюционистского. Согласно этому подходу история в своем развитии проходит циклы подъема, расцвета и спада. Социальное и исторической развитие идет не по прямой, а по кругу, по спирали или волнообразно. 3. концепция многолинейного развития 4. теории единой цивилизации и столкновения цивилизаций |
Концепции однолинейного развития общества: формационная концепция К. Маркса, концепции индустриализма и постиндустриализма 28/29 Философия истории марксизма. До К. Маркса господствовал идеалистический взгляд на общество¸ согласно которому разум – главная движущая сила исторического развития. Заслугой Маркса явилось то¸ что он выработал материалистический взгляд на развитие общества. Маркс считал¸ что общественное бытие определяет общественное сознание. В области общественного бытия относится производственная деятельность людей. Общественное сознание – это духовная жизнь людей. Утверждая первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания¸ Маркс и Энгельс исходили из того¸ что прежде чем заниматься наукой¸ философией¸ искусством¸ люди должны есть¸ пить¸ иметь жилище¸ одежду¸ а для этого нужно производить материальные блага. Весь строй жизни людей зависит от способа¸ каким люди в каждую историческую эпоху производят материальные блага. Для изложения своей концепции Маркс использовал такие понятия¸ как общественное бытие¸ общественное сознание¸ способ производства¸ общественно-экономическая формация¸ производительные силы¸ производственные отношения¸ базис¸ надстройка. Общественно-экономическая формация – совокупность общественных явлений и процессов¸ в основе которых лежит исторически определенный способ производства материальных благ. Маркс в процессе производства выделял 2 стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы включают в себя предметы¸ средства труда и самого человека. Производственные отношения – это те отношения¸ в которые вступают люди в процессе производства¸ потребления¸ обмена и распределения материальных благ. Производственные отношения материальны¸ это означает их независимость от воли и сознания людей. Основу производственных отношений составляют формы собственности¸ т.е. отношение людей к средствам производства – земле¸ недрам¸ лесам¸ сырью¸ зданиям¸ орудиям труда. Из форм собственности вытекает господствующее или подчиненное положение различных социальных групп в производстве и формы распределения материальных благ. Отношения собственности – важнейшая характеристика способа производства. Маркс выделил в историческом процессе 5 способов производства: первобытно-общинный¸ рабовладельческий¸ феодальный¸ капиталистический¸ коммунистический. Развитие производства начинается с изменения производительных сил- орудий производства¸ техники. Но в процессе их прогресса изменяются сами люди. Растет их производственный опыт¸ повышается квалификация¸ возникают новые профессии. С изменением орудий труда изменяются производственные отношения. Таким образом¸ производительные силы порождают и определяют производственные отношения. Маркс открыл закон соответствия производительных отношений уровню и характеру развития производительных сил. На определенной ступени производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями (формами собственности). Тогда наступает эпоха социальной революции. Общественно-экономическая формация – это целостная общественная система¸ которая складывается из базиса и надстройки. Каждому обществу присущ свой базис¸ тип которого зависит от состояния производительных сил. Надстройка порождается базисом и неразрывно связана в ним. Маркс представил развитие общества как объективный закономерный естественноисторический процесс смены одной общественно-экономической формации другой¸ более высокой и совершенной. Графически развитие общества по Марксу можно представить как сплошную восходящую линию от первобытного общества к коммунизму¸ поэтому данную концепцию относят к однолинейным концепциям развития общества. Концепции индустриализма и постиндустриализма К социально-философским теориям 20 в. под названием «индустриализм» относится концепция «стадий экономического роста» американского историка¸ экономиста и социолога У. Ростоу. Решающую роль в развитии общества он отводил технико-экономическим показателям. Всю историю человечества Ростоу делил на 5 стадий: 1) «Традиционное» общество – это аграрное общество с примитивным уровнем развития сельского хозяйства¸ низким уровнем развития науки и техники. Такое общество охватывает 3 общественно-экономических формации: первобытнообщинную¸ рабовладельческую¸ феодальную¸ а также колониальные и слаборазвитые страны мира в 1-ой пол 20 в. 2) «Переходное общество» - период создания предварительных условий для следующего промышленного сдвига: рождаются научные открытия и изобретения¸ способные повлиять на рост производства; появляются предприимчивые люди¸ готовые использовать эти новшества для получения прибыли. 3) «Стадия сдвига» - промышленная революция. Она характеризуется повышением доли накопления капитала и быстрым развитием ведущих отраслей промышленности. 4) «Стадия зрелости» - рост уровня капиталовложений¸ бурное развитие промышленности¸ возникновение неизвестных ранее отраслей производства. Увеличивается доля квалифицированного труда¸ изменяется структура занятости. 5) «Эра высокого массового потребления» - в центре внимания общества ставятся проблемы потребления и благосостояния населения. Возникает общество¸ характеризующееся массовым потреблением товаров длительного пользования (автомобили¸ телевизоры¸ холодильники). Первыми этой эры достигли США¸ затем страны Западной Европы и Япония¸ СССР стоит на пороге новой эры; когда он переступит этот порог произойдет перерождение социально-экономического строя¸ так как коммунизм склонен к тому¸ чтобы завянуть в эпоху высокого массового потребления. В 70-е г. 20 в. зарубежные социологи развивали точку зрения¸ согласно которой НТП приводит к трансформации прежнего индустриального общества в постиндустриальное. Возникли концепции постиндустриального (технотронного) общества. Американский экономист и социолог З. Бжезинский определил новое постиндустриальное общество как технотронное. Новейшая кибернетическая техника¸ достижения радиоэлектроники¸ прогресс в средствах коммуникации¸ участие в прибыли оказывают определяющее влияние на все стороны социальной жизни. По мнению¸ Бжезинского произойдет перемещение центра тяжести от проблем материальных к духовным. Технотронное общество принуждает человека стать активным членом общества. Философия истории марксизма и социально-философские концепции индустриализма основаны на признании того¸ что источником прогресса человечества выступает развитие материального производства. Степень его совершенства¸ развитость его форм и методов лежит в основе оценок того или иного общества в марксизме¸ и в современных западных индустриальных концепциях. |
|
Концепции циклического развития истории 30 Цивилизационный подход к изучению общества в качестве основы полагает идею циклов развития: отрицает единство исторического процесса и прогрессивное развитие истории, признает многовариантность исторического процесса. Подход теории циклов к историческому процессу отличается от эволюционистского. Согласно этому подходу история в своем развитии проходит циклы подъема, расцвета и спада. Социальное и исторической развитие идет не по прямой, а по кругу, по спирали или волнообразно. Как и все исторические концепции, циклическая теория обращается к широко известным явлениям повседневной жизни. Действительно существуют астрономические и биологические циклы. Существуют отчетливо воспринимаемые политические, экономические и социальные циклы: правительства приходят и уходят, за упадком следует подъем, периоды процветания сменяются временами кризиса, международная напряженность чередуется с периодами разрядки и ослабления напряженности, социальные беспорядки переходят в периоды долгой стабильности. Процесс может протекать циклически, последовательно проходя через такие состояния системы, которые совпадают с прежними. Или процесс может идти по спирали, когда последовательные состояния в основе своей схожи, но не идентичны. Восходящая спираль означает повторение процесса на относительно более высоком уровне ( циклический прогресс), нисходящая – повторение на относительно более низком уровне ( циклический регресс). Цивилизационный подход, в отличие от социального эволюционизма, рассматривает историю как процесс возникновения и гибели отдельных цивилизаций. В рамках этого подхода особое внимание обращается на цикличность и повторяемость в истории. В 19 веке этой точки зрения придерживался известный русский мыслитель и культуролог Н.Я. Данилевский (1822 –1885). . Он рассматривал цивилизации как определенные "культурно-исторические типы общества". Каждый культурный тип представляет собой локальный организм, который развивается своим собственным путем. В своем развитии цивилизации проходят следующие стадии: возникновения, развития, расцвета, упадка. Сторонники локально-исторического подхода выделяют в истории некоторое множество цивилизаций, расходясь между собой в их количестве. Н.Я. Данилевский насчитывал таких цивилизаций 13, О. Шпенглер – 8, А. Тойнби – 26. А. Тойнби (1889-1975) английский историк и культуролог, религиозный мыслитель. Он считал, что история – дело рук Бога. В основе истории лежит взаимодействие мирового закона – божественного логоса и человечества. На поверхности история многообразна, но в глубине она однонаправлена и ориентирована на постижение Бога. Согласно Тойнби, цивилизация – локальный замкнутый организм. Генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой. Цивилизация развивается, когда внешняя среда не является ни слишком благоприятной, не слишком неблагоприятной и в обществе имеется творческое меньшинство, способное повести за собой других. Рост цивилизации состоит в прогрессивном внутреннем ее самоопределении или самовыражении, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Тойнби был убежден, что человеческая история представляет собой совокупность дискретных единиц, цивилизаций, каждая из которых проходит свой уникальный путь и имеет своеобразную систему ценностей, вокруг которой складывается вся ее жизнь. |
Концепция многолинейного развития 31 Общественное развитие носит многовариантный харктер, в том числе может носить реформаторский или революционный характер Реформа (от фр. reforme, лат. reformare – преобразовывать). Это какая-либо степень усовершенствования в какой-либо сфере общественной жизни, проводимого одновременно, через ряд постепенных преобразований, не затрагивающих фундаментальные основы (системы, явления, структуры). Виды:
Реформы могут проходить во всех сферах общественной жизни:
Степень реформистских преобразований может быть очень существенной, вплоть до изменений общественного строя или типа экономической системы: реформы Петра I, реформы в России в начале 90-х гг. XX в. Революция (от лат. revolutio – поворот, переворот). Это коренное качественное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. Виды:
В современных условиях два пути общественного развития – реформа и революция – противопоставляются практике перманентного реформирования в саморегулирующемся обществе. Следует признать, что и реформа, и революция «лечат» уже запущенную болезнь, в то время как необходима постоянная и возможно ранняя профилактика. Поэтому в современном обществознании акцент переносится с дилеммы «реформа – революция» на «реформа – инновация». Под инновацией (от лат. innovation – нововведение, новшество, новаторство) понимается рядовое, однократное улучшение, связанное с повышением адаптационных возможностей социального организма в данных условиях. В современной социологии общественное развитие связывается с процессом модернизации. Модернизация (от фр. modernizer – современный) – это процесс перехода от традиционного, аграрного общества к обществам современным, индустриальным. Классические теории модернизации описывали так называемую «первичную» модернизацию, исторически совпавшую с процессом развития западного капитализма. Более поздние теории модернизации характеризуют ее через понятия «вторичная», или «догоняющая» модернизация. Она осуществляется в условиях существования «образца», например, в виде западноевропейской либеральной модели, часто такая модернизация понимается как вестернизация, т.е. процесс прямого заимствования или наслаждения. По сути данная модернизация представляет собой всемирный процесс вытеснения локальных, местных типов культур и социальной организации «универсальными» (западными) формами современности. Можно выделить несколько классификаций (типологий) общества: 1) дописьменные и письменные; 2) простые и сложные (в качестве критерия в данной типологии выступает число уровней управления обществом, а также степень его дифференциации: в простых обществах отсутствуют руководители и подчиненные, богатые и бедные, в сложных обществах существует несколько уровней управления и несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов); 3) первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество, коммунистическое общество (в качестве критерия в данной типологии выступает формационный признак); 4) развитые, развивающиеся, отсталые (в качестве критерия в данной типологии выступает уровень развития); 5) традиционное (доиндустриальное) общество, индустриальное общество, постиндустриальное (информационное) общество. |
|
Теории единой цивилизации и столкновения цивилизаций 32 |
Понятие и виды научных революций. Глобальные научные революции 35 В развитии науки могут иметь место переломные моменты, кризисы, выходы на новый уровень знаний, радикально меняющий прежнее видение мира. Эти переломные этапы в генезисе научного знания получили название научных революций. Научная революция это процесс, имеющий свои результатом смену научных теорий, создание новой научной концепции, преобразование логического строя науки и способа мышления. Научные революции можно разделить на два вида в зависимости от результатов и степени их влияния на развитие науки в целом: микрореволюции – создание новой теории в той или иной области науки и глобальная научная революция приводит к формированию совершенно нового видения мира, влечет за собой создание новых способов, методов его познания. Первая глобальная научная революция происходила в 16-17 вв. и была связана с появлением гелиоцентрического учения польского астронома Н. Коперника (1473-1543) в работе «Об обращении небесных сфер»: Активным сторонником данного учения был итальянский мыслитель Дж. Бруно (1548-1600): Итальянский ученый Г. Галилей (1564-1642) заложил основы механистического естествознания: Первая научная революция завершилась творчеством английского ученого И. Ньютона (1643-1727): Закон всемирного тяготения был поистине универсальным законом природы, которому подчинялось все, поэтому он имел громадное влияние на развитие естествознания. Он явился основой создания небесной механики – науки, изучающей движение тел Солнечной системы. Идеи Ньютона определили длительное господство механистической картины мира. Вторая глобальная научная революция происходила во 2-ой пол. 18-19 вв. Она стала закономерным последствием двух обстоятельств:
На определенном этапе научного познания метафизический метод был вполне пригоден, так как упрощал сам процесс познания. Космологическое учение Ньютона, исключавшее идею эволюции Вселенной, является примером типично метафизико-механистического миропонимания. Однако новые научные открытия вскрыли ограниченность метафизики, которая тормозила прогресс науки. Только диалектика могла помочь естествознанию выбраться их теоретических трудностей. Новые естественнонаучные открытия:
В результате этих открытий принципы диалектики (принцип развития и всеобщей взаимосвязи) получили мощное естественнонаучное обоснование. Третья научная революция развернулась в конце 19 – начале 20 вв. В ходе этой революции новая диалектико-материалистическая картина мира получила естественнонаучное обоснование. Были созданы принципиально новые, квантово-релятивистские представления о физической реальности. Научные открытия:
Если первая и вторая научные революции привели к становлению классической науки и стиля мышления, то третья вызвала появление неклассической науки и преобразование прежнего научного мышления. Идеалы новой неклассической науки характеризовались пониманием относительной истинности теорий и картин природы, выработанной на различных этапах естествознания; допускается истинность нескольких отличающихся друг от друга конкретных теоретических описаний одной и той же реальности, так как в каждом из них может содержаться момент объективно-истинного знания. Таким образом, создавались предпосылки для построения целостной картины природы, в которой прослеживалась иерархическая организованность Вселенной как сложного динамического единства. Картины реальности, вырабатываемые в отдельных науках, сохраняли свою самостоятельность, но каждая из них участвовала в формировании представлений, которые затем включались в общую картину мира. Четвертая глобальная научная революция. В ряду обобщенных характеристик развития человечества в XX столетии следует назвать прежде всего такой феномен, как появление компьютеров и начало формирования информационных обществ. Процесс компьютеризации и информатизации протекает неравномерно в разных странах и регионах, однако в целом он продвинулся уже настолько, что стало возможным подвести некоторые итоги и заглянуть в будущее. Компьютеризация всех сфер человеческой деятельности выступает сегодня и как важнейшая задача общества, и как императив социального развития. Без решения этой задачи невозможны гуманистические преобразования, экономическое развитие общества, способное обеспечить достойную жизнь всем своим гражданам. Именно с таких позиций рассматриваются философские проблемы информатики в работах наших ученых, опубликованных в последнее время. Процесс компьютеризации и медиатизации за последние полтора десятилетия особенно интенсивно протекал в США и Японии. К сожалению, в нашей стране дело обстоит хуже. Но объективные требования общественного развития в этой области достаточно ясно выявлены, проанализированы и сформулированы. Здесь мы воспользуемся разработками A.M. Ракитова, который выделяет ряд характеристик информационного общества. 1. Доступность информации. Для любого человека и любой организации в любое время должна быть доступна любая информация. 2. Реальное обеспечение доступности информации, в первую очередь техническое; информационные технологии современного уровня должны быть произведены в таких объемах, чтобы легко выполнялись требования пункта первого. 3. Производство информации в объемах, необходимых и достаточных для обеспечения жизнедеятельности и развития общества во всех его частях и направлениях. Особое и важнейшее место в производстве информации должна занимать наука. Собственная научная база – необходимое условие национальной независимости и социального прогресса. 4. Ускоренная автоматизация и роботизация во всех сферах производства и управления. 5. Преимущественное развитие сферы информатизационной деятельности и услуг, с тем чтобы не менее 50% занятого населения трудилось в этих областях. Разумеется, что сфера материального производства будет выдавать необходимую продукцию высокого качества в требуемых объемах при регулярном сокращении занятых в ней людей. Совокупность всех этих признаков свидетельствует, по мнению А. И. Ракитова, о том, что мы имеем дело с обществом, которое можно оценить как информационное общество. Оценка развития того или иного общества по уровню его информационной культуры может быть обращена и в прошлое, но главное, конечно, это объективная оценка настоящего и тенденций общественного развития на ближайшее будущее, ибо отсюда должны делаться выводы, определяющие наиболее существенные пути и средства социального развития. И вряд ли можно сомневаться в том, что расширяющееся и ускоряющееся формирование информационных обществ является определяющей тенденцией прогрессивного развития человечества в XXI в. |
|
Предмет философии науки. Особенности научного познания. Принцип верификации и принцип фальсификации 33 Наука – сложное явление общественной жизни; ее основным назначением является получение объективных знаний о мире. Наука – многоаспектное явление. Ее можно рассматривать как:
Центральным аспектом ее изучения рассмотрение ее как системы знания особого рода. Основное требование научного знания – истинность. В современной методологии науки выявлено¸ что требование истинности является скорее идеалом¸ нежели реально достижимой целью. Поэтому традиционно при исследовании научного знания выделяют характеристики¸ которые должны быть присущи каждой научной теории:
Наука представляет собой специфический вид человеческой деятельности¸ который включает в себя деятельность отдельных ученых или научных сообществ. Специфика заключается в стремлении к познанию причин и закономерностей действительности¸ в творческой ¸ инновационном характере. Классификация наук Наука как система знаний включает в себя естественные¸ общественно-гуманитарные и технические науки. Существует ряд дисциплин¸ занимающих промежуточное положение – логико – математические (математика¸ логика¸ кибернетика¸ общая теория систем)¸ что позволяет использовать в различных отраслях знания общенаучные методы. Науки можно делить на фундаментальные и прикладные в зависимости от степени их непосредственной практической применимости. Помимо традиционных классификаций науки по предмету и методу¸ по практической применимости возникает «проблемный» принцип классификации. Он предполагает наличие исследований комплексного¸ междисциплинарного характера¸ концентрирующихся вокруг одной проблемы. Научное познание – процесс получения объективного истинного знания. Его задача - описание¸ объяснение и предсказание процессов и явлений действительности. Специфика научного знания: оно связано с проникновением в сущность процессов и предметов; стремление к объективности. Свои выводы наука формулирует в теориях¸ законах¸ формулах. Теория – это особым образом построенная система взаимосвязанных утверждений¸ законов науки. Все¸ что наука делает предметом своих исследований¸ она исследует со стороны закономерностей и причин. Научное познание опирается на системы эмпирических и теоретических методов. К эмпирическим методам относятся наблюдение¸ сравнение¸ эксперимент; к теоретическим – анализ¸ синтез¸ индукция¸ дедукция¸ обобщение¸ абстрагирование¸ идеализация¸ моделирование. Выделяют 2 качества научного метода – строгость и объективность. Теоретическое знание включает такие компоненты как проблема¸ гипотеза¸ научная теория. Проблема – результат противоречий¸ возникающих либо внутри самой теории¸ либо при столкновении теории с фактами¸ либо при столкновении двух теорий. Гипотеза – теоретической предположение¸ возникающее в результате проблемной ситуации¸ его истинное значение не определено и нуждается в обосновании. Обоснованная гипотеза становится теорией. Теория должна удовлетворять требованиям:
Основные компоненты теории: исходные понятия¸ принципы¸ основополагающие законы. Законы науки – это законы той реальности¸ которая сконструирована ученым. Основные функции научной теории:
Кроме научного знания существуют различные формы вненаучного знания: религиозное¸ магия¸ оккультизм. Религия – это особый тип духовно-практической деятельности. Зрелые религии включают определенное учение (догматику)¸ религиозно-нравственные нормы¸ культ¸ веру. Большинство современных исследователей считают¸ что сущность религии недоступна научному анализу. Ученый может интересоваться лишь внешними проявлениями религиозности¸ влиянием религии на человеческие действия. Религия в современном религиоведении рассматривается чаще всего как фактор интеграции¸ стабилизации общества. Современные богословы выделяют особенности религиозного сознания:
Религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности; она через систему культовых действий организует повседневную жизнь¸ заставляет задуматься об основах и смысле жизни. Магия – волшебство¸ колдовство¸ чародейство¸ призванное с/е путем воздействовать на явления природы¸ вещи¸ людей. Объектом магии является не сама природа вещи¸ но человеческое отношение к ним. Различают черную и белую магии. Но с точки зрения христианства осуждается та и другая. Убеждая человека в его с/е исключительности¸ магия внушила ему идею господства над природой и социальным миром. В современном мире широко распространены оккультные знания и общества¸ весьма далекие от науки. |
Закономерности развития науки. Роль науки в обществе 34/36 1. Обусловленность развития науки потребностями общественно-исторической практики. 2. Относительная самостоятельность развития науки. Какие бы конкретные задачи не ставила практика перед наукой, ее развитие осуществляется относительно самостоятельно в результата последовательного перехода от менее полного знания к более полному. 3. Преемственность в развитии идей, теорий, понятий, методов. Каждая боле высокая ступень в развитии науки возникает на основе предшествующей ступени, с удержанием всего ценного, что было накоплено раньше. 4. Постепенность в развитии науки при чередовании периодов спокойного эволюционного развития и революционной ломки теоретических основ науки, смены парадигм. Но отбрасыванию при этом подвергается не само содержание прежних знаний, а их неверное толкование. 5. Взаимодействие и взаимосвязанность всех составных отраслей науки, в результате чего предмет одной науки может и должен исследоваться приемами и методами других наук. Такая взаимосвязь частей науки определяется некоторыми особенностями ее исторического развития; н., последовательностью возникновения отдельных ее частей. 6. Свобода критики, беспрепятственное обсуждение спорных вопросов, открытое и свободное столкновение различных мнений. 7. Дифференциация и интеграция научного знания. Дифференциация проявляется в выделении отдельных разделов науки в относительно самостоятельные дисциплины со своими специфическими задачами и методами исследования. Интеграция – объединение отдельных отраслей знания в единую отрасль; налаживание междисциплинарных связей. Интеграция означает формирование наук, которые изучают свойства и отношения, общие для большого числа разнокачественных объектов. 8. Математизация науки означает проникновение математики в различные области знания – биологию, физиологию, психологию, социологию. Быстрому процессу математизации наук способствует развитие электронно-вычислительной техники, которая используется в процессах автоматизации производства. Современная наука не только обслуживает запросы производства, но и выступает в качестве предпосылки новых технических достижений. Современная наука ставит перед учеными и обществом ряд новых проблем, н., проблему ориентировки в колоссальном объеме информации. Объем научной деятельности удваивается каждые 5-10 лет. Учащаются случаи дублирования научных открытий и технических изобретений. В связи с этим создаются обзорные и реферативные журналы по соответствующим областям знания, однако это не может служить радикальному решению вопроса. Решение этой проблемы следует искать в организации и автоматизации поиска информации на основе использования компьютерной техники. Новейшими закономерностями развития науки являются:
|
|
Развитие науки, техники и технологии в XX в. Социальные и этические последствия научно-технического прогресса 37 Техника появилась вместе с появлением человека, продолжительное время существовала и развивалась независимо от науки. В античности понятие «технэ» включало в себя:
В эпоху Возрождения формируется образец развитой личности, много знающей и умеющей. Но только в эпоху Нового времени возникла настоятельная необходимость подготовки технических специалистов, инженеров в профессиональных школах. В 19 в. возникает особая область философского знания – философия техники. Данное выражение было предложено немецким философом Э. Каппом. Исследование феномена техники является задачей философии техники. 20 век ознаменовался небывалым ранее ускорением темпов научно-технического прогресса. Он означает, что развитие и совершенствование современной техники в неизмеримо большей степени, чем в предыдущие эпохи, обусловлено состоянием и развитием науки. Тезис «техника – детище науки» соответствует эпохе новейшего времени. Соединении науки с техникой в единую систему радикально изменившую жизнь человека, общества, состояние биосферы, называют научно-технической революцией. НТР – уникальное явление в истории человечества, возникшее во 2-ой пол. 20 в. К этому времени в европейской философии сложились 2 противоборствующих направления:
Сциентизм тесно связан с идеями технологического детерминизма и технократии. Для технологического детерминизма характерно признание ведущей роли промышленного производства и технического прогресса в развитии общества. Сторонники идеи технократии видят перспективы прогресса в сосредоточении политической власти в руках специалистов, технической интеллигенции. Научно-технический прогресс, с точки зрения философов техники, сотворив человека добрым и могучим «Прометеем», способен перевоплотить его в демона. Поисковую и самостоятельную деятельность по созданию качественно-нового, нестандартного, ранее не существовавшего называют творчеством. Существуют некоторые различия между научным и техническим творчеством. Главная цель научной деятельности – производство знаний. В деятельности инженера производство знаний, информации не является определяющей целью. Конечным продуктом инженерно-технического творчества являются изобретения. Если для научного творчества характерны открытия, то для технического – изобретения. Ученый отыскивает истину, постигая существующую реальность, инженер создает новую реальность. В конечном итоге, научные открытия и инженерные изобретения – это ни добро, ни зло. Таковыми они становятся в результате их применения в определенных целях. Во 2–ой половине 20 в. на планете возникли явления¸ которые поставили человечество перед угрозой подрыва самих основ его существования. Человеческий род столкнулся с возможностью общей гибели. Под вопросом оказалось само существование жизни на Земле¸ ибо уничтожение биосферы стало технически возможным. Глобальные проблемы при всем их многообразии обладают следующими чертами:
Классификация глобальных проблем 1) Группа актуальных политических проблем: недопущение военных действий между государствами с применением оружия массового поражения¸ прекращение производства ядерного¸ химического¸ бактериологического оружия. В последние годы отмечается снижение контроля за оружием массового поражения ухудшение его технического состояния. 2) Экологическая группа глобальных проблем связана с катастрофическим разрушением природной основы существования мировой цивилизации: загрязнение воздушного бассейна¸ изменение его газовой структуры¸ истощение и ухудшение водных ресурсов¸ уменьшение лесного покрова планеты¸ эрозия почв¸ оскудение животного и растительного мира¸ разрушение озонового слоя планеты¸ нарастающая опасность парникового эффекта. Все это создает угрозу функционированию природных систем жизнеобеспечения¸ от которых зависит существование человечества. 3) Проблемы ресурсообеспечения: проблемы обеспечения продовольствием и энергией¸ проблемы экономного¸ рационального использования истощающихся минерально-сырьевых¸ водных и других ресурсов. Некоторые эксперты предсказывают возникновение в будущем серьезного топливно-энергетического кризиса¸ что приведет к обострению борьбы между странами за перераспределение мировых ресурсов. 4) Актуальные социальные и медико-биологические проблемы: демографическая проблема¸ проблема борьбы с опасными¸ быстрораспространяющимися заболеваниями¸ проблема предотвращения генетической катастрофы. На рубеже 20-21 вв. развитие биологии породило социально-этическую проблему¸ связанную с клонированием клеток клонирования человеческого эмбриона. Возникло противоречие между возможностями развития молекулярной и клеточной биологии и этическими установками общественного сознания. 5) Разрыв в уроне развития экономически развитых стран и странами «третьего мира». Страны третьего мира характеризуются экономической отсталостью. Существует проблема их огромной финансовой задолженности. 6) Международный терроризм: создание и поддержание «горячих точек» в нестабильных районах мира¸ преступление против личности (захват заложников¸ убийства¸ рэкет)¸ захват транспортных средств¸ диверсии в отношении жилого фонда¸ объектов промышленности и культуры¸ наркоторговля¸ «наркотерроризм». Особой формой является информационно-компьютерный терроризм: вторжение хакеров в банковские компьютерные системы и системы военных ведомств (может привести к сбою в системе управления ракетами). Осуществляется использование международными террористическими группами всемирной компьютерной сети Интернет. Эту сеть используют для торговли оружием и отмывания грязных денег Стремительный рост м/н терроризма требует от мирового сообщества выработки принципиально новых¸ адекватной нынешней глобальной ситуации мер. В рамках «большой восьмерки» обсуждаются возможности создания специальной международной полиции¸ которая будет специально курировать Интернет и заниматься борьбой с преступлениями в сфере высоких технологий. Однако принимаемые международным сообществом меры борьбы с международным терроризмом остаются недостаточно эффективными и не могут остановить расширения этого опасного явления. Приведенная выше классификация глобальных проблем относительна¸ так как различные их группы вместе образуют единую чрезвычайно сложную систему¸ в которой все компоненты диалектически взаимосвязаны. |
Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества. Футуризм 38 Если брать современную эпоху, то ее характерными чертами являются: 1. Единое социальное, экономическое и политическое пространство, отсутствие каких-либо "закрытых" мест на земном шаре 2. Включение всех народов и государств во всемирную историю. 3. Происходит смена парадигм, что приводит с необходимостью и неизбежностью к переоценке многих ценностей, идей, теоретических положений и концепций. 4. Появление совершенно новых технологий, в корне меняющих формы сотрудничества людей в процессе производства материальных благ. 5. Контрастность мира. С одной стороны, очень богатые страны с высоким уровнем жизни, а с другой - большинство государств не могут преодолеть элементарную нищету. Отсюда проблема "Север (богатые страны) - Юг (бедные страны)", от решения которой будет зависеть перспектива развития человечества. 6. Формирование единой мировой цивилизации. Этот процесс сложен и противоречив в силу противоречивости самой исторической эпохи, но он идет, хотя болезненно и трудно. 7. Замена биполярного мира на однополярный. Это произошло довольно быстро и неожиданно. Поэтому мировое сообщество находится в сложном положении. Оно должно перестроиться, ориентироваться на принципиально иные структуры, разрабатывать совершенно новые теоретические положения для установления новых отношений между государствами и народами. 8. Глобализация всех сфер общественной жизни. Обострение межнациональных и межэтнических отношений. Стремление к сохранению своего национального государства и своей культуры. Итак, наша эпоха чрезвычайно сложна и многогранна. Никто не может сказать, сколько времени она займет в истории человечества. Возрождение заняло три-четыре века, античность - больше тысячи лет. Процесс истории убыстряется и, может быть, наша эпоха займет меньше времени, чем Ренессанс. Историческое время вечно, и в его рамках будет еще много эпох, если, конечно, человечество будет жить в соответствии с собственными принципами, нормами и законами природы.
|