Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Этот материал взят с сервера stavradio.pp.ru
С.В.Режеп, В.П.Свечников
УЧЕБНЫЙ КУРС ПО ФИЛОСОФИИ
Ставрополь 2003
Министерство образования Российской Федерации
Северо-Кавказский гуманитарно-технический институт
С.В.Режеп, В.П.Свечников
ФИЛОСОФИЯ
(курс лекций)
Ставрополь 2003
УДК
ББК
Р34
Рецензенты:
Доктор философских наук профессор, действительный член Академии социальных наук РФ, заслуженный деятель науки РФ
В.А.Горшков
Доктор философских наук профессор, академик РАСН
Н.П.Медведев
Режеп С.В., Свечников В.П.
Р34 Философия : курс лекций. Учебное пособие.-Ставрополь:
Северо-Кавказский государственный технический университет, Северо-Кавказский гуманитарно-технический институт,2003.- с.
ISBN№
Учебное пособие написано в соответствии с учетом требований государственного стандарта по дисциплине. В нём рассматривается сущность и предназначение философии: основные школы, концепции и направления философской мысли. Пособие предназначено для студентов высших учебных заведений широкого профиля, как дневной, так и заочной форм обучения.
УДК
ББК
(С) Северо-Кавказский государственный
технический университет
(С) Северо-Кавказский гуманитарно-технический
институт, 2003
ISBN№ (С) Режеп С.В., Свечников В.П., 2003
ПРЕДИСЛОВИЕ
Никогда нельзя будет воздать
философии ту хвалу,
которую она заслуживает,
ибо всякий,
кто следовал бы её заветам,
мог бы беспечально
прожить весь свой век.
Цицерон
Cовременный мир – сложная, динамически целостная система, правильное и всестороннее понимание которой невозможно без определённых представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех её сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех её законов и противоречий; место человека в современном мире, смысл его жизни и ряд других сложных проблем.
Философская культура- важная составная часть общей культуры человека, формирование которой- насущная потребность наших дней. В условиях происходящих глубоких перемен в современном обществе крайне необходимо отказаться от устаревших стереотипов, застывших догм и умозрительных схем не только в мышлении, но и в практической деятельности. Надо уметь мыслить конструктивно-критически, творчески, созидательно. Чтобы овладеть этим искусством, нужна большая работа по всестороннему освоению всего богатства мировой философии и её важнейших методов.
«Дух новизны», который всё полнее и глубже утверждается в нашей действительности, делает нетерпимыми косность и застой, способствует самосовершенствованию человека, обновлению форм и методов деятельности, прогрессивному развитию общества. Формирующиеся на наших глазах новые социальные структуры и формы жизнедеятельности людей могут стать жизнеспособными только в том случае, если унаследуют всё лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь опыт общественного развития, в полной мере будут опираться па опыт мировой и отечественной мысли. Важнейший элемент последней - философия.
Разработанные Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию «Требования к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» в области философии ставят следующие основные задачи. Студент должен приобрести:
1. генеральные ценностно-мировоззренческие ориентации в сложном нынешнем мире;
2. знание основных философских, общенаучных и частнонаучных методов, их взаимосвязь и взаимодействие;
3. умение анализировать социальные и духовные процессы современного общества;
4. понимание антропологической перспективы всех феноменов человеческой культуры.
В соответствии с этими целями сформулированы основные программные требования. Предлагаемое учебное пособие всем своим содержанием направлено на выполнение этих требований.
ТЕМА: Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества.
1.Специфика философского знания и предмет философии.
2.Основные функции философии.
3.Многообразие философских систем и критерии их различения.
1.Специфика философского знания. Предмет и функции философии.
Для многих людей, которые не изучали философию, слово философия часто воспринимается, как « порассуждать от нечего делать». И понятие философии, в таком случае связывается с мыслями и идеями, которые далеки от жизни. Не случайно на уровне обыденного сознания бытует фраза: «Все это философия, а в жизни все совсем по-другому ». И значит, философия есть что-то такое далекое, не связанное с реальностью, с жизнью. Но и среди тех, кто читал философские книжки и даже изучал философию, находятся люди, которые выражают недоброжелательное, скептическое отношение к философии. В свое время, выдающийся физик Эйнштейн так говорил о философии: «Когда я читаю философскую книжку, то мне кажется, что я что-то жую, а глотать нечего».
Однако, среди интеллигенции, особенно в кругу писателей и поэтов, существует представление о философии как о чем-то фундаментальном, глубоком, авторитетном. И не случайно некоторые литературные ценители, критики, чтобы придать значимость, вес тем или иным стихам, поэзии или прозе, употребляют такие выражения: «Здесь поэт дает глубокое философское осмысление действительности», или «В этом рассказе дается философское обобщение» и значит речь о серьезных вещах.
А вот, что о философии говорили мыслители древности, например, древнегреческий философ Эпикур: «Более всего необходимы людям врачи и философы. И меньше всех на земле врачей и философов». Другой выдающийся древнегреческий мыслитель, философ Аристотель так выразил свое отношение к философии: « Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни дозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или поздно…».
Но что же такое философия? Каков ее предмет? Почему Аристотель настоятельно рекомендует заниматься философией в любом возрасте, считая это занятие счастьем?
Слово «философия» взято из древнегреческого языка. Оно образовано из двух слов phi Leo – люблю и sophia – мудрость, то есть люблю мудрость или, иначе, любомудрие, люблю мудрствовать. Но это не просто обозначение любви к мудрости. Философия – это сама мудрость. Всякое ли знание является мудростью? Нет. Мудрость – это знания, соотнесенные с ценностями, позволяющие верно ценить мир, человека, правильно строить отношение человека к миру, осознавать и выделять систему ценностей, на основе чего осуществляется выбор и предпочтение в свободной деятельности.
Считают, что слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор [580-500г. до н. э.]. Он употреблял его по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Использование и истолкование термина «философия» в европейской культуре связано с именем Платона.
Словом «философия» в древнегреческом мире обозначали всю совокупность знаний, которыми обладали люди. В современном понимании философия включает в себя не всякие знания. Философия представляет собой, прежде всего, систему теоретических знаний. Философия – это теоретическое осмысление действительности.
Конечно, теоретические знания содержат и специальные науки. Каждая специальная наука изучает отдельные формы движения материи и использует свой специфический язык, характер которого определяют специфические понятия, отражающие особенности, свойства и связи, характерные только для данных форм движения. Например, физика использует такие понятия, как скорость, ускорение, масса, энергия , химия- валентность, реакция окисления и т. д. Что касается философии, то ее особенность заключается в том, что она изучает такие свойства, признаки, связи и отношения, которые имеют всеобщий характер, т.е. они присущи явлениям всех сфер действительности (неживой, живой природе, обществу, процессам мышления). Для отражения подобных свойств, связей и отношений требуются особые понятия, которые называются категориями. Категория – это философское понятие, которое фиксирует существенное свойство, связь, отношение, присущее явлениям всех сфер действительности. Категории составляют основу языка философии и определяют специфику философского знания.
Категории формируются по мере выявления всеобщих свойств, связей и отношений. Их формирование невозможно без обобщения достижения во всех областях познания. Ведь то общее, что присутствует в различных сферах действительности, в той или иной мере, освещается отдельными, специальными науками. Чтобы иметь о нем целостное полное представление, необходимо сравнить, как это общее проявляется во всех сферах действительности, что о нем известно в специальных исследованиях, и на основе обобщения выводов специальных наук, синтеза этих знаний, формируется целостное общее понятие. И таким образом, категории выступают как, своего рода, сгустки знаний человека о том общем, что отражается в системе знаний различных наук во всех областях исследования. И именно потому, что философия представляет собой теоретическое осмысление на уровне категорий, она обладает способностью вскрывать всеобщие закономерности. Поэтому, специфика философского знания заключается в том, что оно является знанием о всеобщих свойствах, связях, отношениях, присущих явлениям всех сфер действительности (неживой, живой природе, обществу, процессам мышления), а также в том, что оно является синтезированным знанием, в котором в обобщенной форме выражены достижения всей человеческой культуры. Философия, в сущности, предстает как концентрированное, обобщенное выражение культуры. Не случайно выдающийся немецкий философ Гегель говорил, что философия – это эпоха, схваченная в мысли, синтез культуры, а Ф. Энгельс подчеркивал, что философия – это квинтэссенция (истинная основа) духовной жизни эпохи. Фактически, кратчайшей дорогой приобщения к культуре является философия.
Рассматривая всеобщие связи и отношения, философия дает общее представление о мире, о бытии, о человеке и его отношении к миру; и круг философских проблем связан непосредственно с кардинальными вопросами человеческого бытия. А именно, что такое мир? Закономерен он или хаотичен? Кто такой человек? Какое место он занимает в мире? Каково его отношение к миру? Познаваем ли мир?
Поэтому на протяжении всех веков существования философии внимание философов привлекала природа мира, о чем свидетельствуют названия многих философских трудов.
Например: Лукреций – «О природе вещей»
Дж. Бруно – «О бесконечности вселенной и мирах»
Г. Гегель – «Философия природы»
Ф. Энгельс – «Диалектика природы»
Предметом философского осмысления была и общественная жизнь:
Платон – «Государство», «Закон»
Аристотель – «Политика»
Т. Гоббс – «О гражданине»
Г. Гегель – «Философия права»
Ф. Энгельс – «Происхождение семьи, частной собственности и государства» и др.
В центре внимания философии находится проблема человека:
Аристотель – «О душе», «Этика»
Р. Декарт – «Правила для руководства ума»
Б. Спиноза – «Трактат об усовершенствовании разума»
Т. Гоббс – «О человеке»
К. Гельвеций – «Об уме», «О человеке».
В целом философия отличается от других форм теоретического осмысления действительности тем, что она
- рассматривает мир как целое, с точки зрения всеобщих свойств, связей и отношений;
- познает природу мира и устанавливает причины ее развития;
- изучает наиболее общие законы природы, общества и мышления;
- исследует пути и средства познания мира и его преобразования.
Специфика философских знаний определяет и характер функций философии, ее место и роль в духовной жизни общества. К числу важнейших общественных функций относится мировоззренческая функция философии. Мировоззрение – это система взглядов на мир как целое, на человека и его отношение к миру. Оно может быть обыденным или теоретическим. Обыденное мировоззрение представляет собой неупорядоченную, разрозненную, отрывочную систему взглядов, формирующихся на основе знаний, полученных в результате повседневной практической деятельности людей.
Теоретическое мировоззрение – это обобщенная, упорядоченная, логически построенная система взглядов, с целью объяснения сущности мира, человека и его отношения к миру.
Каждая специальная наука связана с мировоззрением и вносит свой вклад в формирование мировоззрения, в той мере, в какой она раскрывает то общее, что присуще рассматриваемым явлениям. Что касается философии, то именно она дает общий взгляд на мир, устанавливая общие принципы и закономерности его проявления. Если частные науки расчленяют окружающую действительность на узкие сферы рассмотрения, то философия ставит своей задачей изучение мира в его целостности, взаимосвязанности и взаимообусловленности. Философия рассматривает сущность человека с учетом всеобщей взаимосвязи явлений мира, касаясь всех сторон его жизнедеятельности; она изучает обще законы исторического развития, динамику общественных явлений, движущие силы общественного прогресса; рассматривает общий характер отношений человека к миру, связанные с познанием и преобразованием мира. И, именно, поэтому философия составляет основу мировоззрение и в этом ее главная мировоззренческая функция.
Не менее важной функцией философии является методологическая функция. Методология буквально означает учение о методах. В современном понимании методология является системой определённых способов, приёмов, положений, используемых в осмыслении и моделировании в различных сферах деятельности, а также способов и приёмов организации научной деятельности. Методологическая функция философии проявляется в двух основных аспектах.
Философия играет важную воспитательную роль, значительно способствуя духовному развитию личности. Она приобщает ее к общей человеческой культуре; формирует и развивает основы, навыки и культуру теоретического мышления, теоретического осмысления действительности.
Как особая форма общественного сознания философия выполняет эпистемологическую функцию, т.е. функцию отражения фрагментов действительности. Формируется особое видение действительности сквозь призму общих свойств и закономерностей, когда явление рассматривается с точки зрения всеобщей взаимосвязи, с учетом его места и роли в данной взаимосвязи, проявление единичного в общем, и общего через единичное.
Философия как теоретическое осмысление действительности выполняет и эвристическую (т.е. познавательную) функцию, функцию производства новых знаний.
Любая специальная наука предстает как сложившееся целостное учение. Общие положения в специальных науках принимаются как необходимые учеными всех стран мира и развиваются ими в меру их сил и возможностей. Это не означает, что в специальных науках все идет гладко, и все принимается единогласно. В каждой из них имеются свои проблемы, свои противоречия в развитии, не все является бесспорным, и в рамках единой специальной науки существуют различные точки зрения и различные концепции, различные гипотезы. Но с течением времени одни концепции отвергаются как ошибочные, другие обоснованно подтвержденные новыми открытиями, практикой, вплетаются в общий контекст науки, обогащая ее своими выводами и положениями.
Философия не представляет собой целостного единого учения, единых общих положений для философов всех стран мира. Философия предстает как совокупность различных философских учений, различных философских направлений, философских школ, философских систем. Каждое философское учение, направление, школа, система формирует свою философскую базу, свои философские концепции, обеспечивая единство своего философского учения. Различные философские учения конкурируют между собой, обосновывая свои положения, критикуют другие школы и направления. Исторически каждая философская система предполагает критическое преодоление предшествующих философских систем. И хотя различные философские учения рассматривают в сущности, одни и те же проблемы, но видение этих проблем и их теоретическое решение в различных учениях оказываются различным. И не одно из этих учений, направлений не отвергается с течением времени всеми философами. Каждое из них имеет своих сторонников, каждое из них имеет право на существование, поскольку исходят из таких всеобщих свойств, таких всеобщих положений, которые не могут быть проверены практикой, и не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты. Они принимаются как исходные на веру.
Какие же, конкретно, существуют философские системы и каков критерий их различения?
Первым и самым общим и важным критерием является то, что берется философами за первооснову мира.
Одной из проблем, волновавших уже первых философов, является проблема «Начала». Мыслящий человек непременно будет задавать себе вопросы, что есть этот мир и каков смысл его собственного существования в нем.
Первоначально у людей формировалась мифологическая картина мировоззрения. Мифология (от греч. мифос – предание, сказание; «логос» - слово, понятие, учение) – способ понимания мира, не различающий реальное и иллюзорное; древние сказания о фантастических существах, о делах богов, героев и др.
В мифическом мире человек не отделял себя от окружающей природы, напротив, он одушевлял мир, очеловечивал его. Самые древние мифы описывают происхождение космоса по аналогии с биологическим рождением. У индейцев это было брачное сочетание неба и земли. В воображении древних китайцев из бесформенного мрака родились две силы, упорядочившие мир: дух «янь» стал управлять небом, а женский «инь» - землей. Из рамок мифологического миропонимания выросли как философские, так и религиозные мировоззрения.
В философии проблема первоосновы, «начала» мира решалась тремя различными способами.
Одни философы полагали в основу мира духовное начало. Дух, идея, сознание составляют первооснову всего сущего. Эти явления идеальные. Поэтому философия, в которой за первоначало принимаются дух, сознание, идеальные явления, получила название идеалистической философии.
Идеализм, несмотря на большую разнообразность, проявляется в двух основных формах: объективный и субъективный идеализм.
Различие их заключается в следующем.
Объективный идеализм.
Понятие «объективный» означает «существовать независимо от сознания человека и человечества». Объективный идеализм признает основой мира, его творящим и определяющим началом, «Мировой разум» («Мировой дух», «абсолютная идея»), который существует как объект, независимо от сознания человека. Это духовная сила, стоящая над миром.
Одним из ранних представителей объективного идеализма является древнегреческий философ Платон (428/7-348/7 в. до н. э.). Он считал, что основу мира составляет «мир идей». Идеи – это первообразы сущего. Идея выступает «образом» (парадигмой) для вещей, общим понятием класса сходных вещей, их целевой причиной, в смысле стремления вещей к идее.
Материальный же мир – «мир вещей» есть иллюзорный мир, порождаемый на основе «мира идей». Платон использует три первоначала:
- идеи – первообразы сущего;
-материя;
-демиург (творец) – бог, который устанавливает мир соответственно идеям.
Фактически, в качестве идей у Платона выступают общие понятия, которые Платон отрывает от сознания человека и превращает их в отдельные существа – нематериальные. Это элементарная идеалистическая абстракция.
Классическим представителем объективного идеализма является немецкий философ Г. Гегель (1770 – 1831). В философской системе Гегеля основу мира, его первоначало составляет «абсолютная идея» - мировое мышление, существующее до природы. Абсолютная идея Гегеля нематериальна, вечна, существует независимо от человека вне пространства и времени, и только в процессе саморазвития идея из «ничто» воплощается в природный материальный мир; происходит «отчуждение» идеи.
В современной западноевропейской философии идеи объективного идеализма защищаются религиозной философией НЕОТОМИЗМА.
Неотомисты – последователи учения средневекового философа и теолога XIII столетия Фомы Аквинского. В учении Фомы Аквинского первопричиной всего является божественный разум, который содержит в себе идеальные образы всех вещей и явлений, по этим образам он творит материальный мир.
Субъективный идеализм.
Понятие «субъективный» означает зависимый от субъекта, от его сознания. Субъективный идеализм определяющим началом в мире признает сознание субъекта, его разум, волю. Свойства мира определяются особенностями человеческого сознания. Предметы, которые мы видим, осязаем, обоняем, не существуют независимо от наших чувственных восприятий и выступают как комбинации наших ощущений, представлений.
По мнению представителей субъективного идеализма, единственное, в чем можно быть твердо убежденным – это в существовании человеческого сознания, сознания субъекта. Чтобы не делал человек, он не может выйти за пределы своих представлений, восприятий, идей. Поэтому говорить о существовании внешнего мира бессмысленно.
Классическим представлением субъективного идеализма является английский философ 18-го столетия, епископ Джордж Беркли (1685-1753).
Обращаясь к «непосредственным чувствам» человека, Д. Беркли полагал, что представления, ощущения не отражают объективной реальности, а сами составляют истинную реальность. В «Трактате о началах человеческого знания» Д. Беркли писал:
«Я вижу эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее она реальна. Устрани ощущения мягкости, влажности, красноты, терпкости и ты уничтожишь вишню… Вишня, я утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных впечатлений или представлений…».Далее Д. Беркли заключает: «Вещи… суть представления, а представления не могут существовать вне ума, их существование, поэтому состоит в том, что они воспринимаются».
Таким образом, основной тезис Беркли: существовать значит быть воспринимаемым. То, что не воспринимается, не существует. Без субъекта нет объекта. Вне чувственных восприятий, вне ощущения человека ничего не существует. Вещь – это совокупность представлений, объединяемых единым мнением. Никакого материального источника эти ощущения, не имеют. Уничтожьте эти ощущения, исчезает и вещь.
Если субъективный идеализм проводится последовательно, то это приводит к такой крайней идеалистической концепции, которая называется солипсизмом (от лат. «солюс» - единственный).
Солипсизм – признание существования только одного «я».
Согласно Д. Беркли, быть, значит быть воспринимаемым; из этого следует, что существую я один, что нет ничего кроме моего единичного «я», весь мир рождается и умирает вместе со мной; открывая и закрывая глаза я создаю и уничтожаю космос. Таков солипсизм.
Те философы, которые за основу мира, его первоначало принимают материю, называются материалистами. Первичность материи и вторичность сознания означает: что сознание не может существовать без материи; сознание является свойством высокоорганизованной материи; что сознание, его элементы по своему содержанию являются отражением материального мира в мозгу человека. Такому материалистическому решению основного вопроса философии соответствует материалистическая философия.
Материализм в своём развитии прошёл ряд этапов:
1. Домарксовский материализм;
2. Материализм Древнего мира (или наивный материализм древних):
- учение Чарвака;
- даосизм;
- Фалес, Гераклит, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар;
3. Материализм XV- нач. XIX вв:
- Д.Бруно, Ф.Бэкон, Б.Спиноза, Д.Локк, П.Гольбах, Д.Дидро, М.Ломоносов, Л.Фейербах;
4. Материализм революционных демократов:
- В.Белинский, А.Герцен, Н.Чернышевский, Н.Добролюбов, Т.Шевченко, М.Налбандян, Я.Райнис, Х.Ботев, Э.Дембовский;
5. Марксистский материализм:
- К.Маркс, Ф.Энгельс, Г.В.Плеханов, В.И.Ленин и др.
Философы (например, Декарт, Спиноза), которые за основу мира принимают и материю, и сознание называются дуалистами (дуа – двойственный).
Вопрос о том, что лежит в основе мира, был обозначен Ф. Энгельсом как основной вопрос философии. Последователи марксисткой философии формулировали этот вопрос, как вопрос о соотношении материи и сознания, который включает в себя две стороны; что первично и познаваем ли мир.
Вторым критерием различения философских систем является вопрос о познаваемости мира.
В решении вопроса о познаваемости мира и познавательных возможностях человеческого разума в философии можно выделить три основных направления:
Агностики (от лат. «агнос» - незнание), считают, что мир принципиально непознаваем, а наши знания о внешнем мире являются иллюзорными.
Агностицизм проявляется в двух основных формах:
1. Юмизм, начало положил Дэвид Юм, английский философ 18 столетия, его точка зрения: мы не только не можем, уверено сказать, что наши знания истинны, но мы не уверены даже в том, что существует объективный мир. То есть, Юм сомневается не только в истинности наших знаний, но и в реальности объективного мира.
2. Кантианство – это форма агностицизма выражена Иммануилом Кантом (немецкий философ 18 столетия). Кант признавал существование объективного мира, но полагал, что человек познает только явления, т. е. то, как себя проявляют вещи, а сущность вещей мы не знаем, и знать не можем.
Скептики – те, которые утверждают, что мир хотя и познаваем, но человек ограничен в своем познании не совершенством своих органов чувств, познавательных средств и разума. Поэтому не все он может познать.
Гносеологические оптимисты – те, которые убеждены в безграничных возможностях человеческого разума в познании мира.
Следующим критерием различения философских систем является метод мышления. Исторически сложилось два основных метода мышления:
Диалектика – от греч. «диалего–майе» - умение вести спор, полемику. В таком понимании диалектика вошла в философию Сократа (древнегреческий философ). В конце 18 и начала 19в. Г. Гегель словом «диалектика» стал обозначать особый метод мышления, который он сам развивал.
В настоящее время под диалектикой понимается такой метод мышления, при котором все вещи, явления рассматриваются в их всеобщей взаимосвязи и развитии, с учетом противоречий, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания старого состояния новым, с преемственной связью. Это научный метод мышления.
Противоположным диалектике (т. е. альтернативным) является метод метафизический.
Метафизика – (означает после физики). Гегель термином «метафизический» обозначил метод мышления противоположный диалектическому. Сущность этого метода в том, что все вещи, явления рассматриваются как обособленные без учета всеобщей взаимосвязи явлений и как неизменные в своей основе. Это не научный метод мышления.
Таким образом, специфику философского знания составляет то, что это знание о всеобщих свойствах, связях, отношениях, закономерностях, которые проявляются во всех сферах действительности. (живой, неживой природе, обществе и в процессах мышления);предметом философии является мир как целое, человек, его отношение к миру, рассматриваемых с точки зрения всеобщей связи, свойства и отношений; философия выполняет различные функции, главными из них являются мировоззренческая, методологическая, познавательная, воспитательная и функция приобщения к духовной культуре; философия не является единым учением, она состоит из различных философских направлений, школ, философских систем.
Критериями философских систем являются:
В соответствии с этими критериями выделяют философию:
Вопросы для самопроверки
1) Какова специфика философского знания?
2) Что является предметом философии?
3) Чем различаются миф и философия как средства объяснения мира?
4) Охарактеризуйте структуру философского знания.
5) Каковы мировоззренческая и методологическая функции философии?
6) Охарактеризуйте основные философские направления.
7) Дайте понятия классической, неклассической и постнеклассической
философии.
8) В чём сущность философии модернизма и постмодернистской
философии?
Литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2001.
2. Радугин А.А. Философия: курс лекций. М., 2000.
3. Горшков В.А., Медведев Н.П., Агамов А.А. Основы философии.
Ставрополь. 1996.Тема1, стр.6-12.
4.Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М., 2000.
5. Канке В.А.Философия. Учебник. М., 2002.
6. Кохановский В.П. Философия. Учебник. Ростов-на – Дону, 2000.
7. Философский энциклопедический словарь. М., 2002.
8. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х частях. М.: Политиздат, 1991,
Ч.1. С.10-129.
Тема: Философское учение о диалектике.
1. Диалектика как метод мышления и как учение о развитии и всеобщей связи. Основные принципы диалектики и ее альтернативы.
2.Понятие закона. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
3. Закон единства и борьбы противоположностей.
4. Закон отрицания отрицания.
5. Закономерности, выраженные в соотносительных категориях диалектики.
1.Диалектика как метод мышления и как учение о развитии и всеобщей связи. Основные принципы диалектики и её альтернативы.
Диалектика от древнегреческого слова «диалегомайе», что означает вести спор, полемику. Это слово в философии стало использоваться древнегреческим философом Сократом. Другой древнегреческий философ Платон придал этому слову несколько иной смысл. У него под диалектикой стало пониматься особое умение вести полемику. Диалектика приобретает смысл особого метода достижения истины – дихотомии двойственного противоположного высказывания относительно одного и того же предмета. Например: «мир конечен» и «мир бесконечен» или «атом неделимая частица», «атом делимая частица». Платон полагал, что рассмотрение таких противоположных суждений приводит к истине. В начале ХIХ столетия Георг Гегель окончательно придает диалектике смысл особого метода мышления, он закладывает основы диалектического учения в системе объектного идеализма. К. Маркс и Ф. Энгельс разработали материалистическое учение о диалектике. Что же понимается под диалектическим методом мышления?
Диалектика – это такой метод мышления, при котором вещи, явления рассматриваются во всеобщей взаимосвязи и развитии, с учетом противоречий, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания старого состояния новым с преемственной связью.
Этот метод мышления является научным, он проверен опытами, экспериментами, жизненной исторической практикой людей. Именно поэтому он заслуживает внимания, как в естественнонаучных исследованиях, так и в философском учении.
Структура философского учения о диалектике включает в себя три составные части: исходные принципы диалектики, основные законы диалектики и закономерности диалектики, выраженные соотносительными категориями.
Основные исходные принципы диалектики.
Философское учение о диалектике осуществляется в плане онтологическом и в плане гносеологическом. Философское учение о диалектике в онтологическом плане иногда называют объективной диалектикой, в гносеологическом плане – субъективной диалектикой. Соответственно этому различают онтологические принципы диалектики и гносеологические принципы диалектики.
Онтологические принципы диалектики представляют собой положения, в которых отражаются общие свойства, общие связи и отношения, присущие явлениям объективного мира (живая, неживая природа, общество). Наличие таких свойств, связей и отношений выявляется в процессе экспериментальных и теоретических исследований, проводимых в различных областях науки. Каждый принцип диалектики предстаёт как результат обобщения данных, получаемых во всех специальных науках.
К числу исходных онтологических принципов диалектики относятся следующие.
1.Принцип всеобщей взаимосвязи явлений. Сущность его:
Все вещи, явления в мире находятся во всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности, так, что не существует абсолютно изолированных тел; каждое тело взаимосвязано непосредственно или опосредованно с другими телами в мире.
Взаимодействие и взаимообусловленность явлений в мире происходит по связям различной природы. Данные современной науки указывают на то, что всё многообразие существующих материальных систем различной природы на различных уровнях неживой и живой природы находится в постоянной взаимосвязи и взаимодействии. Ни один материальный объект не является абсолютно изолированным, независящим от всего остального мира, но всегда находится во взаимной связи и взаимодействии с другими объектами. Они связаны, прежде всего, пространственными и временными отношениями, находятся на определённых расстояниях друг от друга, объёмы одних тел взаимосвязаны с объёмами других тел; разрушение, деградация одних объектов даёт начало, рождение другим. По современным наученным данным все доступные ныне человеческому исследованию структурные уровни Вселенной, начиная от субэлементарного и кончая таким крупномасштабным уровнем, как мини-вселенная, находятся во взаимосвязи и взаимообусловленности. Изменения, происходящие с потоками элементарных частиц, накладывают отпечаток на ход эволюционных процессов крупномасштабных объектов Вселенной (звёзд, галактик). Всеобщая взаимосвязь представляется человеку во всей его практической деятельности. Например: все люди, проживающие в современных странах, взаимосвязаны между собой различными социальными связями: экономическими, политическими, семейно-бытовыми, духовными.
Но как биологические существа, они находятся в постоянной связи с животным и растительным миром (употребляют в пищу, изготовляют одежду и др.) биосферы.
Кроме того, люди как физические тела вступают во взаимодействие по связям физической природы (гравитационные, электрические, магнитные и др.) с землей, с различными объектами на земле, с Солнцем, с созвездием Весов и другими космическими объектами.
Во всеобщей взаимосвязи вещей проявляется их многокачественность. Одна и та же вещь может обладать качествами различной природы.
Так, человек обладает качествами физической, биологической, психической, социальной природы. По этим связям он включается в системы различной природы. По связям социальным человек является элементом общества, как целостной социальной системой. По связям биологическим он является элементом биосферы, по связям физическим он является составной частью земли и солнечной системы как физических систем.
2. Принцип развития.
Сущность его можно выразить так: в движении и развитии находятся явления всех сфер действительности (живой, неживой природы, общества, процессов мышления).
Категорию «развитие» следует отличать от категорий «движение», «прогресс». В соответствии с логикой, различения понятий следует проводить по содержанию, по объёму и по степени абстрагирования. По содержанию все три категории фиксируют изменение. В онтологическом плане содержание данных категорий оказывается однородным и различие их здесь возможно только по объёму и степени абстрагирования. По объёму предельно широкой категорий является «движение». Обобщённое определение этой категории было дано Ф.Энгельсом: «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т.е. понимаемое как способ существования материи, как внутреннее присущий материи атрибут, обнимает собой всё происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением».
3.Принцип системности.
Сущность его заключается в следующем: каждый объект в мире представляет собой определённую систему взаимосвязанных частей и элементов, обладает определённой структурой и предстаёт как нечто единое.
Научные данные говорят о том, что все объекты в мире не зависимо от их размеров являются системами и обладают определённой структурой. Даже в мире элементарных частиц мы не можем говорить о бесструктурности микрочастиц. Открытие квантовых уровней атомов, их тонкой и сверхтонкой структуры, наличие внутренней структуры даже у таких, казалось бы, «бестелесных» частиц, как нейтрино и фотон, является подтверждением идеи структурности материи как её всеобщего свойства.
Три рассмотренных онтологических принципа диалектики приемлемы как в философских школах объективного идеализма, так и в философии диалектико-материалистической. Однако в диалектико-материалистической философии принимается ещё один принцип.
4. Принцип материального единства мира.
Сущность его: не существует сверхъестественных миров, существует только естественный материальный мир, все происходящие в мире явления и процессы, какими бы диковинными они не казались, представляют собой проявления свойств того или иного вида материи.
Ф.Энгельс этот принцип выразил следующим образом: «Действительное единство мира состоит в его материальности» («Анти-Дюринг»// К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. Т-20.С.43.). Подчёркивая материальное единство мира, В.И.Ленин отмечал, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени».
(В.И.Ленин . Полн.собр. соч. Т.18.С.181.).
Гносеологические принципы диалектики.
Они являются, в определённом смысле, отражением онтологических принципов и служат общими исходными положениями в процессах познания. Соответственно выделяются следующие основные гносеологические принципы диалектики.
1.Принцип конкретного и всестороннего рассмотрения вещей и явлений. Конкретность предполагает рассмотрение вещей и явлений такими, какими они объективно предстают в определённых условиях среды, с присущими им связями и отношениями. Всесторонность рассмотрения – это требование учёта и выявления существующих конкретных связей, взаимодействий и отношений исследуемого объекта. Это требование в своё время В.И.Ленин выразил следующим образом: «Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования». Мы никогда не достигаем этого полностью, но требование всесторонности предостережёт нас от ошибок и от омертвения ».
2.Принцип историзма.
Этот принцип, по существу, является отражением онтологического принципа развития. И.Кант отмечал, что потребность исторического подхода к познанию вызывается приобретением знаний естественных вещей. Он писал: «Знание естественных вещей, как они есть и теперь, всегда заставляет желание ещё знание и того, что они были прежде, а также через какой ряд изменений они прошли, чтобы в каждом данном месте достигнуть своего состояния ». Принцип историзма предстаёт, как требование рассматривать явления с учётом их генезиса, пройденных этапов развития, с учётом того, что любой предмет представляет собой итог своего предшествующего развития и исходным пунктом в направлении будущего. Кратко сущность принципа историзма выразил В.И.Ленин: «Не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого развития смотреть, чем данная вещь стала теперь». Исторический подход позволяет выявить определённые закономерности становления и развития исследуемого явления, на основе которых можно прогнозировать его будущее состояние.
3. Принцип системности.
Гносеологический принцип системности выражает требование рассматривать любой объект, любое явление, любой процесс как систему, с учётом составляющих её компонентов и определённой структурной организации.
Из данного принципа системности вытекают определённые методологические правила исследования явлений:
а) Вычленение элементов и частей в системе, в соответствии с их объективной относительной самостоятельностью, и установление её структурных уровней. Вычленение можно производить по определённым критериям: по их пространственно-временной индивидуализации, по их функциональному назначению, по природе их связей и качественной принадлежности к определённому классу явлений.
б) Выяснение внешних отношений объектов, как проявление их внутренней структуры в структуре более широкого порядка.
в) Описание частей с учётом их места в целом, выявление различных свойств и характеристик частей и элементов в зависимости от уровня расположения их в целом и взаимосвязи со средой.
г) Выявление взаимозависимости и взаимообусловленности части и целого.
д)Выявление противоположных тенденций, противоречий во взаимоотношении частей целого, внутреннего и внешнего.
е) Выяснение специфики процессов, координации и обмена и их роли по отношению к структуре и функции, а также взаимосвязи структуры и функции.
ж) Установление законов взаимосвязи внутренних и внешних отношений.
4. Принцип объективности.
Выражает требование не привносить в исследуемое явление того, чего в нем нет и быть не может. Содержание знаний должно быть объективным, оно должно отражать те свойства, процессы, принципы, закономерности, которые присущи исследуемому объекту, т.е. не выдавать желаемое за действительное.
Онтологические и гносеологические принципы диалектики являются общими исходными положениями к исследованию систем любой природы и любой сложности. Они дают исследователю правильную ориентацию как при предварительном начальном рассмотрении объектов- систем и их свойств, так и при составлении общей картины происходящих в системе процессов и выявлении тенденций внутренних изменений. В принципах диалектики обобщенно и кратко выражен результат положительных наработок в сфере познания; они концентрируют в себе исторический опыт теоретического осмысления действительности; их применение дает большую вероятность в получении новых адекватных знаний в научном познании. Игнорирование этих принципов чаще всего приводит к появлению неадекватных теоретических построений.
Альтернативы диалектики
Диалектическому способу мышлению противостоит метафизический способ мышления. Характеризуя этот способ мышления в работе «Анти-Дюринг», Ф.Энгельс писал, что «для метафизики вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого. Он мыслит сплошными неопосредствованными противоположностями; речь его состоит из: да-да, нет-нет, что сверх того, то от лукавого. Для него вещь или существует, или не существует, и точно также вещь не может быть самой собой и в тоже время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга; причина и следствие по отношению друг к другу тоже находятся в застывшей противоположности.» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.20. С.43).
Принципам диалектики альтернативами являются: софистика, эклектика,
догматизм, субъективизм.
Так, диалектическому принципу конкретного и всестороннего рассмотрения вещей и явлений противостоят такие метафизические приёмы, как софистика и эклектика.
Софистика
Софисты (от греч. sophists – мастер, художник) – так называли древнегреческих философов, выступавших в роли профессиональных учителей «мудрости» и «красноречия». Софистика – сознательное применение в споре или доказательствах неправильных доводов, софизмов, то есть всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью.
В целом, для софистики характерен односторонней подход. Основными приёмами софистики являются:
- вырывание событий из их всеобщей взаимосвязи и выделение какой-либо отдельной связи, одной стороны, момента;
- абсолютизация отдельной выделенной связи, стороны, момента;
- подмена главного второстепенным, существенного несущественным;
- применение закономерностей одной группы явлений к явлениям другой, которым данные закономерности не присущи;
- подменой одних посылок другими в логических силлогизмах.
Примером софистического приёма может являться такой вопрос: что появилось раньше яйцо или курица?
Софизм заключен уже в самом вопросе, в котором заостряется внимание только на внутреннюю связь между курицей и яйцом и игнорируется всеобщая взаимосвязь всех видов птиц в генетическом плане (без учёта эволюции мира).
Курица, как вид птицы домашней появилась в результате эволюции от других видов, с появлением такого способа размножения как яйцо.
Эклектика
Эклектика - от греческого eklego – выбираю. Эклектика представляет собой механическое соединение различных сторон и свойств предмета или явления. Внешне эклектика выглядит как стремление к многостороннему охвату предмета. Однако на деле это механическое соединение в одно несовместимых признаков. В философии эклектика проявляется как беспринципное смешение различных, зачастую противоположных точек зрения, философских взглядов, теоретических посылок, политических оценок и тому подобное. Основным методологическим пороком эклектики является неумение выделить из суммы связей и явлений объективного мира главные связи предмета в их конкретно-исторической обусловленности. При этом произвольный набор несовместимых признаков даёт эклектическую смесь, что в области практической деятельности ведёт к ошибкам и просчётам.
Диалектическим принципам развития историзма противостоит такой метафизический метод мышления, как догматизм.
Догматизм
Догматизм от греческого слова dogma – мнение, которое применялось в античной философии. В современном понимании догматизм представляет собой такой способ метафизического мышления, при котором игнорируется принцип творческого развития и конкретности истины. Догматическое мышление оперирует абсолютными истинами, неизменными стереотипами; игнорируется относительность истины и диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Такое мышление полагает, что те или иные сформулированные закономерности являются истинными везде и всегда, независимо от конкретных исторических условий и новых данных практики науки.
Диалектическому принципу объективности противостоит такой метафизический приём мышления, как субъективизм.
Субъективизм
Субъективный – зависящий от сознания и воли субъекта. Субъективизм в познании – это привнесение в исследуемый объект того, чего в нём нет и быть не может в данных условиях и в данный период времени; это принятие желаемого за действительное.
Субъективизм весьма часто проявляется в различных идеологических концепциях. Применение субъективистских концепций на практике приводит к волюнтаристическим действиям. Воля – это сознательная целеустремлённость человека на выполнение тех или иных действий. В социально – политической теории и практике волюнтаризм означает отрицание научно обоснованной общественной деятельности, опирающееся на познание объективных законов и сведение этой деятельности к субъективному произволу политических вождей.
В философии субъективизм проявляется во взгляде на сознание как на первично данное, всё остальное представляется формой, содержанием или результатом творчества сознания. Это характерно для такой разновидности философского направления, как субъективный идеализм.
Диалектический способ мышления в познании предполагает не только использование в качестве исходного общего методологического инструментария онтологических и гносеологических принципов диалектики, но и основных её законов, а также закономерностей, выраженных в соотносительных категориях диалектики. В действиях данных законов и закономерностей проявляются все основные общие особенности в развитии исследуемых явлений. Особую роль при этом играют три известных диалектических закона: закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания и закон единства и борьбы противоположностей. Как установлено в современной науке, эти законы проявляют себя в развитии явлений всех сфер действительности, то есть в живой и неживой природе, в обществе, в процессах мышления и познания.
Кратко сущность данных законов можно выразить следующим образом.
2.Понятие закона. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
Закон есть существенный, устойчивый, повторяющийся и необходимый тип связи между явлениями, сформулированный в соответствии со спецификой человеческого познания. Законы выражают объективные процессы реальной действительности.
Рассмотрим основные понятия, через которые выражается сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.
Свойство. Свойство – это своеобразное проявление объекта в его отношениях с другими объектами; оно заключается в способности производить то или иное действие. Например, металлы обладают свойством электропроводности, заключающегося в способности пропускания через себя электрические заряды; живая клетка обладает свойством раздражимости, заключающееся в способности реагировать на внешние воздействия изменения формы, местоположения, химизма состава.
Любой объект обладает определенным набором свойств, среди которых имеются как существенные, так и несущественные.
На основе свойств проявления качественная и количественная определенность вещей окружающего мира.
Качество. Аристотель: «Качеством я называю то, благодаря чему предметы называются такими-то». (Аристотель Соч., т.2.М., 1978. С.72 )
Гегель: «Качество есть вообще тождественная с бытием, не посредственная определенность. … Нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть». (Г.Гегель. Наука логики. Соч., т.1. М - Л., 1929. С. 157 ).
В современном понимании: категория качества выражает целостную определенность объекта и характеризуется структурой, свойствами, функциями и занимаемым место в системе взаимосвязанных объектов.
Количество. Аристотель: «Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а величина, если измеримо». ( Аристотель. Соч., т.1.М., 1978. С.164 ).
Гегель: «Количество … есть безразличная к бытию, внешняя ему определенность». ( Г. Гегель. Наука логики. Соч., т.1. М.-Л., 1929. С.157 ).
В современном понимании: категория количества выражает степень, интенсивности проявления качественной определенности объекта.
Мера. Категория меры выражает тот интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется данное качество объекта.
Мера имеет границы (верхняя и нижняя). Выход количественных измерений за границы меры приводит к качественным изменениям. Например, мерой жидкого состояния воды является интервал количественных изменений температуры от 00С до 1000С при нормальном атмосферном давлении. Границы меры являются 00С и 1000С. Когда изменение температуры достигает нижней границы 00С, вода переходит в другое качественное состояние – в лед. При достижении температурных изменений верхней границы меры 1000С вода превращается в третье качественное состояние – газообразное, в пар.
Сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений и его проявление в различных средах действительности.
Ф. Энгельс: «Закон перехода количества в качество и обратно. Закон этот мы можем для наших целей выразить таким образом, что в природе качественные изменения – точно определенным для каждого отдельного случая способом – могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения (так называемой энергии)». ( Ф.Энгельс. Диалектика природы. К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч.,т.20. С.385-390 ).
Сущность закона в современной интерпретации: в процессах развития количественные изменения, накапливаясь, рано или поздно, нарушают меру качественного состояния объекта, при этом объект переходит в новое качественное состояние с новыми количественными изменениями.
Переход от одного качества к другому осуществляется в виде скачка. Скачок – это момент качественного изменения объекта, критическая ситуация в развитии. При этом развитие осуществляется как эволюционно, так и революционно. Эволюция – это развитие, связанное с количественными и качественными изменениями несущественных свойств и признаков объекта. Объект эволюционирует – это значит, в нем количественные изменения приводят к качественным изменениям несущественных свойств, черт, признаков.
В процессах развития обычно эволюционные изменения постепенно приводят к революционным изменениям. При этом целостный объект предстает в новом качестве.
Проявление данного закона в различных сферах действительности:
В неорганической природе. В физике: Если через вольфрамовую нить электролампочки пропускать ток, постепенно увеличивается его значение от нуля, то при определенном значении величины тока лампа вспыхивает, нить начинает светиться. Она переходит в новое качественное состояние – становиться накаленной, светящейся. Здесь количественные изменения электрических зарядов, проходящих через нить, приводят к новому качественному состоянию нити. В Химии: Ф. Энгельс: «Химию можно назвать наукой о качественных изменениях тел, происходящих под влиянием изменения количественного состава». ( Диалектика природы. М., 1953. С.41 )
а) Молекула кислорода состоит из двух атомов – О2. Если к ней присоединяется еще один атом кислорода, то получается молекула озона. Озон – тело, отличающееся своим запахом и действием от обыкновенного кислорода, это уже тело с иным качественным состоянием.
б) Окись азота N2O при нормальных условиях является газом. Если к молекуле окиси азота подсоединяется еще четыре атома кислорода, то получается молекула азотного ангидрида (пятиокиси азота N2O5) - твердого кристаллического тела. Здесь количественное изменение атома в молекулу дает новое качественное состояние.
изменения в отраслях производства привели к переходу общества в новое качественное состояние.
Взаимные переходы количества и качества происходят во всех сферах жизни общества.
Ф. Энгельс в подтверждение действия данного закона приводит следующие слова Наполеона, взятые из мемуаров Наполеона «Семнадцать замечаний на работу под названием «Рассуждение о Военном искусстве, изданную в Париже в 1816г.», Замечание 3-е: Кавалерия. Ф. Энгельс пишет: «Наполеон следующим образом описывает бой малоискусной в верховой езде, но дисциплинированной французской кавалерии с мамлюками, в то время, безусловно лучшей в единоборстве, но недисциплинированной конницей: Два мамлюка безусловно превосходили трех французов; 100 мамлюков были равны по силе 100 французам; 300 Французов обычно одерживали верх над 300 мамлюками, а 1000 французов всегда побивали 1500 мамлюков». … у Наполеона определенная минимальная величина конного отряда необходима, чтобы дать проявится силе дисциплины, заложенной в сомкнутом строе и планомерности действия …» (Ф.Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1967. С. 127-128 ).
3.Закон единства и борьбы противоположностей.
Сущность данного закона выражается через такие понятия, как тождество, различие, противоположности, противоречие.
Тождество. Если общие признаки, свойства, черты у объектов имеют одинаковую степень (интенсивность) проявления, то объекты тождественны по данному признаку, свойству черте.
Например: Если мы имеем два проводника с током, через поперечное сечение каждого из них проходит за 1 сек. равное количество зарядов, то мы имеем тождественные потоки зарядов, или иначе, проводники с равными по силе токами.
Различие. Кроме общих свойств, черт, признаков, у объектов существуют свои специфические свойства, черты, признаки, не присущие другим объектам. В таком случае используется понятие различия.
Противоположности. В диалектике под противоположностями понимают такие черты, свойства, признаки, процессы в объектах, которые взаимно исключают друг друга и в то же время взаимно предполагают друг друга, не могут существовать друг без друга.
Примеры: В природе: притяжение – отталкивание, ассоциация (соединение) – диссоциация (разъединение) молекул. В живой природе: ассимиляция (усвоение элементов пищи) – диссимиляция (процесс распада элементов) в живом организме; изменчивость и наследственность. В общественной жизни: производство – потребление, рабы – рабовладельцы, добро – зло. В процессах мышления: анализ (мысленное расчленение объекта на составные части, элементы) – синтез (мысленное соединение частей, элементов в единое органическое целое).
Противоречие. Когда противоположности начинают воздействовать друг на друга, говорят, что они приходят в противоречие.
Виды противоречий: основные (на основных свойствах, определяют развитие объекта), не основные (на не основных свойствах, влияют на развитие объекта); внутренние (внутри объекта), внешние (между объектом и внешней средой); в обществе: антагонистические (враждебность сторон по коренным направлениям), не антагонистические (общность по коренным, не согласие по некоренным направлениям).
Всем вещам, явлениям, процессам внутренне присущи противоположности, которые обусловливают их целостность. Борьба противоположностей приводит к самодвижению, саморазвитию. Саморазвитие осуществляется следующим образом. В возникшей вещи (1) существуют свои противоположности, среди них и основные (А, В), которые вначале незаметны (находятся в состоянии относительного тождества), но, взаимодействуя, и взаимоисключая друг друга, приходят в состояние противоречия и борьбы. Под воздействием друг друга противоположности изменяются; противоречие, нарастая, доходит до высшей стадии – конфликта (11), при этом происходит разрешение противоречия заменой старого качества новым (2), с новыми, вначале скрытыми, противоположностями (А1, В1), которые, затем приходят в состояние противоречия и борьбы. Противоречие, нарастая, достигает высшей фазы – конфликта (21) и разрешается заменой старого качества новым (3), с новыми, вначале скрытыми, противоположностями (А2, В2) и т.д.. Образуется непрерывная цепь развития с переходами от низших ступеней организации к более высоким.
а). Рассмотрим такую систему как ядро атома дейтерия (тяжелого водорода). Ядро атома дейтерия состоит из двух частиц, протона (p) и нейтрона (n), которые обладают такими противоположными признаками, как «обладать электрическим зарядом» (протон) и «не обладать электрическим зарядом» (нейтрон). Взаимосвязь этих противоположностей обусловливает целостность ядра атома дейтерия. Процесс взаимодействия противоположностей и характер действия закона единства и борьбы противоположностей виден из следующей схемы:
Здесь протон p под воздействием нейтрона n испускает частицу П+ – мезон и превращается в нейтрон n, а нейтрон n, поглотив П+ – мезон, превращается в протон, который, в свою очередь, испустив П+ – мезон, превращается в нейтрон и т.д., образуется последовательная цепь переходов от одного состояния к другому.
б). Движение планеты вокруг Солнца. Планета, движущаяся вокруг Солнца по орбите, сохраняет целостность данной системы в силу существующих в единстве двух противоположных тенденций, направлений движения. С одной стороны, под действием силы притяжения, к центру Солнца, с другой стороны, по инерции, в направлении АЗ от Солнца (см. рис.). Противодействие двух этих противоположных тенденций приводит к движению по круговой или эллиптической орбите вокруг Солнца как центра. Результатом разрешения противоречия в каждый момент времени является новое направление вектора скорости, новый элемент искривленного пути, как новое качественное состояние. Противоречия здесь разрешаются в каждый момент времени не полностью, они появляются в новых фазах, снова нарастая, затем, снова, частично разрешаясь и т.д.
в). В живом организме – основу функционирования и развития составляют такие противоположные процессы как ассимиляция и диссимиляция, которые связаны с превращениями биополимеров. Из биополимеров построены все живые организмы. Белки и другие органические вещества протоплазмы в живых организмах постоянно распадаются и воссоздаются заново. Процесс диссимиляции осуществляется с распадом макромолекул биополимеров, при этом происходит выделение свободной энергии и как результат внутриклеточного распада макромолекул – вода и углекислый газ. При ассимиляции за счет химического состава пищи происходят окислительно-восстановительные процессы с образованием новых макромолекул, в которых механическая энергия превращена в химическую. Таким образом, два противоположных процесса обеспечивают в своем единстве нормальное функционирование организма. При этом замечено, что в растущем организме преобладает ассимиляция, а в стареющем – диссимиляция.
г). В обществе существует множество противоречий. Они проявляются во всех сферах общественной жизни: в материальной, экономической, политической, духовной, семейно-бытовой. Основным противоречием в саморазвитии общества в целом является противоречие между такими противоположными процессами, как производство и потребление. Процессы производства и потребления воздействуют друг на друга так, что от этого воздействия изменяется и характер производства, и характер потребления. Потребности являются стимулами к совершенствованию производства, более совершенное производство расширяет потребности, это, в свою очередь, ведет к дальнейшему совершенствованию производства, что подготавливает предпосылки к переходу общества в целом к новому качественному состоянию.
Закон отрицания отрицания.
Сущность данного закона выражается через такие понятия как «отрицание», «отрицание отрицания».
В диалектике понятие отрицания приобретает другой смысл. Оно выражает момент связи между новым и старым в развитии, с указанием на преемственность между ними.
В процессе развития вещи, явления утрачивают одни черты, свойства, формы, качества и приобретают другие, новые, ранее им не присущие. На место старого состояния приходит новое качественное состояние. В этом случае говорят, что старое отрицается новым. Так, например, ребенок в возрасте до 1 года еще почти не может ходить и не владеет речью. В процессе дальнейшего развития, примерно к 2-3 годам, это его состояние отрицается новым, при котором качественно сохраняется его биофизиологическая структура, но, при этом, отпадают такие признаки как неумение ходить и говорить и приобретаются новые особенности – способность ходить и овладевать элементами обыденной речи.
Отрицание – это такой момент связи в развитии, при котором новое, возникая на основе старого, преемственно сохраняет в своей структуре определенные черты, свойства, признаки старого.
Виды отрицания. По характеру процессов, приводящих к отрицанию старого новым, можно выделить два вида отрицаний.
а). Первый вид отрицания – это отрицание, обусловленное внутренними процессами в развитии объектов, когда предпосылки к появлению нового заключены в самом объекте и новое появляется в силу внутренней необходимости. Такое отрицание называют самоотрицанием. Например, посаженное весной зерно кукурузы прорастает и из него вырастает стебель. Зерно отрицается стеблем. Такое отрицание является самоотрицанием, поскольку предпосылки его заключены в самой природе зерна.
б). Второй вид отрицания – это отрицание, обусловленное внешними по отношению к объекту процессами, в силу внешнего воздействия на объект. Такое отрицание можно произвести над зерном кукурузы, если его размолоть на муку. Это отрицание в силу внешней необходимости, оно не вытекает из внутренней сущности объекта и является для него случайным и может привести к прекращению процесса развития данного объекта, к его уничтожению, деградации.
Отрицание обладает всеобщностью; оно происходит во всех сферах действительности.
К. Маркс омечал: «Всякое развитие, независимо от его содержания, можно представить как ряд различных ступеней развития, связанных друг с другом таким образом, что одна является отрицанием другой. Если, например, народ в своем развитии переходит от абсолютной монархии к монархии конституционной, то он отрицает свое прежнее политическое бытие. Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования». ( К.Маркс. Морализирующая критика и критизирующая мораль. – К. Маркс, Ф. Энгельс Соч., т.4. С. 296-297 ).
Фактически, любое развитие осуществляется через ряд последовательных отрицаний отрицания. Так, рост и развитие индивидуального человека представляет собой последовательную цепь отрицаний его возрастных периодов жизни: детский, подростковый, юношеский, зрелый, пожилой, старческий.
Особенности отрицания отрицания.
а). При отрицании отрицания каждая новая ступень, приобретая новые черты и признаки и сохраняя в себе все положительное, что было в предыдущей ступени, оказывается богаче по содержанию предыдущей. Поэтому в последовательной цепи отрицаний в каждой новой ступени все более концентрируется богатство развития в целом; каждая новая ступень оказывается более высокой по степени развития. В силу этого, развитие, в целом, представляет собой поступательное движение от более низких ступеней организаций к более высоким, от менее совершенных к более совершенным.
б). Отсюда вытекает, что процесс развития является необратимым. Развитие не может быть движением вспять, от высоких форм к низшим.
в). В последовательной цепи отрицания отрицаний могут наступать такие моменты, когда в новом качестве повторяются черты, свойства, отброшенные на более ранних этапах отрицания. Современная наука обнаружила периодичность, повторяемость определенных свойств, черт, признаков, структур в развитии явлений во всех сферах действительности.
Повторяемость приводит к такой особенности, как развитие по спирали, причем, расширяющейся спирали. Спираль эта состоит из циклов. Каждый цикл начинается с одной и той же черты, отрицавшейся ранее и вновь появившейся на новом качественном уровне.
В сущности, мы находимся в окружении множества взаимосвязанных циклических процессах: это ритмы нашей повседневной жизни, суточные изменения дня и ночи, смена сезонов года- лета, осени, зимы, весны; поддержание постоянного воспроизводства сельскохозяйственных культур пшеницы, картофеля, арбузов и др., связано с циклами изменений, которые они претерпевают; например, весной высаживаются семена кукурузы. Семена отрицаются стеблем, стебли, затем, отрицаются початками кукурузы, в которых, затем: созревает много семян. Появление семян это повторение отрицающегося ранее состояния семени. На этом заканчивается один цикл. Взятые из кукурузных початков зерна и посаженные вновь весной, составляют начало нового цикла, из зерен, затем, появляются стебли, затем, початки и т.д. Развитие здесь осуществляется циклами.
Сущность закона отрицания отрицания.
Исходя из выделенных особенностей отрицания отрицания, можно следующим образом выразить сущность закона отрицания отрицания:
В процессе развития, при последовательном отрицании отрицания, каждая новая ступень оказывается богаче по содержанию предыдущей, концентрируя в себе все то, что было приобретено, как положительное, во всех предыдущих ступенях. Поэтому процесс развития представляет собой поступательное движение от более низких ступеней организации к более высоким. И в силу повторяемости черт, структур, признаков, это движение является циклическим, оно происходит, как бы, по расширяющейся спирали.
Законы диалектики имеют методологическое значение. Знание законов позволяет с общефилософских позиций рассматривать процесс развития систем различной природы, поскольку они дают в общем виде ответ на такие важные вопросы, как почему происходит развитие, каким образом оно осуществляется и что получается в итоге, в результате. Исследователь, изучая ту или иную целостную систему определённой природы, с самого начала должен исходить из понимания того, что динамическое состояние системы обусловлено взаимодействием определённых противоположных процессов, сторон, признаков, среди которых имеются основные. Именно их следует определить, прежде всего, так как они в конечном счёте создают предпосылки к количественным и качественным изменениям в структуре системы. Необходимо при этом учитывать количественные изменения в противоположных процессах, а также появление новых признаков, элементов и их количественное нарастание. Во всех случаях важное значение имеет установление определённых границ меры количественных изменений, за пределами которых возможны переходы в иное качественное состояние как отдельных сторон, отдельных структурных образований, так и структуры в целом. Все состояния системы и её частей преходящи. Переход из одного состояния в другое представляет собой диалектическое отрицание; что-то при этом теряется и что-то приобретается новое, поэтому необходимо учитывать особенности отрицания отрицания, выражаемые данным законом.
5.Закономерности, выраженные в соотносительных категориях диалектики.
Категории единичное, особенное, общее.
Единичное. В мире нас окружают конкретные вещи, явления, события, обладающие своими индивидуальными неповторимыми специфическими признаками, отличающие их друг от друга, делающие их непохожими друг на друга. Это отдельное специфичное, неповторимое в вещах, явлениях, событиях называют единичным. Категория единичное выражает то, что проявляется в отдельном, существуя как специфичное, неповторимое.
Общее. Вещи, явления, события могут обладать и некоторыми одинаковыми свойствами, признаками, чертами. Одинаковые признаки, которые присущи различным объектам, являются их общими признаками. По общим признакам, свойствам, отношениям предметы выделяются в определенные группы, классы. Так, животные, питающиеся только травой образуют класс травоядных. Общее то, что выступает как одинаковое, сходное в различных вещах, явлениях. Категория общего выражает то, что является одинаковым, сходным для определённого множества объектов.
Особенное. Это то, что по отношению к единичному выступает как общее, а по отношению к ещё большей общности выступает как единичное.
Общее и единичное существуют одновременно и взаимосвязано в явлениях любой природы. Каждая вещь содержит и общее и единичное. К пониманию реальной взаимосвязи единичного и общего пришли не сразу. В истории развития философской мысли существовали различные взгляды на соотношение единичного и общего. Некоторые философы полагали, например, что общее не существует объективно, а лишь в умах людей, как общее название, имя для ряда отдельных предметов. Такая точка зрения получила названия номинализма. Номинализм (лат. nomen – имя, название) возник как направление в средневековой философии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. Номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Так английский философ Д.Локк (1632-1704) писал: «Общее и универсальное не принадлежит действительному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом для собственного употребления» (Д.Локк «Опыты о человеческом разуме»).
Противоположные представления о природе общего формировались в другом направлении, в средневековой схоластики, названном реализмом средневековым. Представители этого направления утверждали, что общие понятия (Универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Такой точке зрения придерживался, например, средневековый богослов и философ Ансельм Кентерберийский.
Однако отрывать единичное от общего нельзя и единичное и общее существуют в реальных вещах во взаимосвязи. В их взаимосвязи проявляется определённая закономерность. Сущность этой закономерности кратко можно выразить так: общее проявляется через единичное, каждое единичное содержит в себе отпечаток общего; в процессах развития единичное повторяемое неоднократно может превратиться в особенное, а особенное в общее; реже повторяемое общее может стать особенным и единичным.
Категории причины и следствия
Категория причины фиксирует всё то, что вызывает к жизни или видоизменяет какое-либо явление.
Категория следствия обозначает всё то, что возникает под действием определённой причины. Так причиной свечения нити электролампочки является прохождение через неё электрического тока. Свечение выступает как следствие. Причинность (каузальность от лат. сaura - причина )- одна из форм всеобщей закономерной связи явлений. Образуя понятия «причина» и «следствие» человек изолирует те или иные стороны объективного единого процесса. Причина во времени предшествует следствию и вызывает его. Но это не значит, что всякое предшествующее явление находится в причинной связи с последующим. Ночь предшествует утру, но она не является причиной утра. Нельзя смешивать причинную связь с временной последовательностью явлений. Причину нужно отличать от повода. Повод-это событие, которое непосредственно предшествует другому событию, делает возможным его появление, но не порождает и не определяет его. Связь между поводом и следствием имеется, но она внешняя, несущественная. От причинной связи нужно отличать и связь между возникновением данного явления и теми условиями, в которых оно происходит. Под условиями понимают те явления, которые хотя и не вызывают данного явления, но во-первых, делают возможным процесс его возникновения и, во-вторых, оказывают определённое влияние на темпы, скорость, масштабы этого процесса. Например, сила электрического взаимодействия между физическими телами возникает вследствие того, что эти тела обладают электрическими зарядами. Но действуют данные силы при условии, что физические тела находятся на определённом расстоянии друг от друга. Причинная связь явлений носит объективный, универсальный, всеобщий характер. Все явления в мире, все изменения, процессы непременно возникают в результате действий определённых причин. В мире нет, и не может быть беспричинных явлений. Всякое явление необходимо имеет свою причину. Учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности явлений называют детерминизмом. Отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме- отрицание причинности вообще) называют индетерминизмом.
Во всеобщей взаимосвязи явлений всякая причина в свою очередь вызывается другим каким-либо явлением и выступает как следствие, а всякое следствие тоже вызывает другие явления, то есть представляет собой причину. Ф.Энгельс писал в «Анти-Дюринге»: « ….причина и следствие суть представления, которые имеют значение, как таковые, только в применении к данному отдельному случаю; но как только мы будем рассматривать этот отдельный случай в его общей связи со всем мировым целым, эти представления сходятся и переплетаются в представлении универсального взаимодействия, в котором причины и следствия постоянно меняются местами; то, что здесь или теперь является причиной, становится там или тогда следствием и наоборот ». В подтверждение этих слов можно привести такой простейший пример. Нагревание воды в котле паровоза вызывает превращение её в пар. Первое явление причина второго. Но пар приводит в движение поршень, то есть сам является причиной, а не только следствием. Поршень приводит в движение колёса, то есть тоже является причиной.
В связи с достижениями классической механики в XVII - XVIII в. (Г.Галилей, Ньютон и др.) сформировался механистический детерминизм, т.е. механистическое понимание причинно-следственной связи, согласно которому одна причина порождает одно следствие и одно следствие порождается одной причиной, возникает однолинейная детерминация. Абсолютизация законов механики привела к созданию механистической картины мира, согласно которой вся вселенная (от атома до планет) представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неизменных элементов, движение которых определяется законами классической механики, и поэтому ничего качественно нового во Вселенной появиться не может. В этой связи, учитывая взаимнооднозначную причинно-следственную связь, французский математик и астроном П.Лаплас (1749-1827г.г.) заявил о том, что если бы были известны все силы, действующие в природе, во Вселенной и взаимное расположение её частей, то можно было бы с абсолютной точностью установить все, что происходит в ней в будущем. То есть, фактически, мы достигли бы абсолютного знания о Вселенной. Такое механистическое понимание причинно-следственной связи называют Лапласовским детерминизмом.
Современная наука указывает на то, что в реальных явлениях обнаруживается многолинейная причинно-следственная связь, то есть одно следствие может порождаться различными причинами и одна и таже причина может порождать различные следствия. Существуют такие ситуации, когда различные причины, действуя на одну и туже систему, вызывают одно и тоже следствие.
В целом закономерность причинно-следственной связи заключается в следующем: все явления в мире причинно обусловлены, во всеобщей взаимосвязи явлений причинно-следственная связь многолинейна: одно и тоже следствие может порождаться различными причинами и одна причина может вызвать несколько следствий.
Категории необходимости и случайности
Всё что происходит с окружающими нас предметами и явлениями может иметь причину преимущественно в них самих, проистекать из их внутренней природы, а может вызываться другими предметами и явлениями, которые имеют внешнее отношение к данным предметам и явлениям. Это лежит в основе различия необходимости и случайности.
Категория необходимости выражает то, что вытекает из сущности, из внутренней связи вещей и при определённых условиях должно обязательно произойти.
Категория случайности выражает то, что не вытекает из сущности вещей и проявляется в данных условиях в силу стечения внешних для данного предмета обстоятельств. Во взаимосвязи случайности и необходимости прослеживается следующая закономерность: в процессах развития необходимость пробивает себе дорогу через цепь случайности и проявляется в них ; случайность же многократно повторяясь становится необходимостью.
Вопросы для самопроверки
1) Назовите исторические формы диалектики.
2) В чём качественное отличие диалектики от метафизики?
3) Что понимается под объективной диалектикой?
4) Сущность принципа историзма?
5)Что понимается в диалектике под отрицанием?
6) В какой степени состоятельна диалектика?
ТЕМА: Философское понимание мира
1). Проблема бытия в философской мысли. Основные формы и виды бытия, их взаимосвязь. Субстанция.
2). Философское понимание материи и естественнонаучные данные о видах и свойствах материи.
а) Разработка диалектико-материалистических представлений о материи в истории развития философии и естествознания.
б) Движение – всеобщий, универсальный способ существования материи.
в) Пространство и время как всеобщие формы существования материи.
г) Данные современной науки о строении и свойствах материи и многообразии мира.
3). Религиозная, естественнонаучная и философская картина мира.
1.Проблема бытия в философской мысли. Основные формы и виды бытия, их взаимосвязь. Субстанция.
В развитии философской и естественнонаучной мысли особая роль принадлежит таким общим понятиям как «бытие» и «вселенная». Понятие «бытие» приобретало свой статус в рамках философского осмысления действительности, а «вселенная» в основном, в лоне естественнонаучного знания. Если первоначально «бытием» обозначали всё сущее, то первоначальный смысл «вселенной» - чаще всего, представлялся как вместилище, заселённое объектами различной величины.
По мере развития философских идей и накопления естественнонаучных знаний оба данных понятия становились всё в большей степени всеобъемлющими и взаимно пересекающимися по смыслу. И нередко в современных естественнонаучных теориях понятие «вселенная» используется как синоним «бытия». В философском словаре под редакцией И.Т.Фролова: ,,Вселенная – материальный мир, вся совокупность материальных объектов, качественно различных форм материи.,,
В древнегреческой философии исследуемый мир всегда рассматривался стихийно, естественным образом, с использованием некоторых понятий и выделением таких свойств, как, например, целое и часть, единое и множественное, упорядоченность, организованность. Это такие свойства, представление о которых формировалось уже на уровне чувственного восприятия мира.
Так, древнегреческий философ Пифагор полагал, что в мире всё упорядочено гармонично. «Всё на свете, решительно всё на свете обязательно гармонично. Гармоничны боги, гармоничен Космос, потому что все составляющие его моменты абсолютно согласованны в единое и нераздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь, потому что от него исходит сила скрепления всех людей в одно целое. » Пифагор ещё не употребляет понятия бытия, но в его положениях выделяются две особенности всего сущего. Во-первых, наличие единства всего множественного, как неразделённое целое. Причем единое понимается не как сплошное, не дробящееся на части, а как совокупность множества всех составляющих, определённым образом согласованных между собой, скреплённых определённой силой единства. Во-вторых, абсолютная упорядоченность всего сущего. Во Вселенной нет хаоса, а есть гармоничная упорядоченность вещей и процессов. И если представители современного синергетического подхода полагают, что в реальных процессах Вселенной существует хаос, и он выступает в качестве созидающего начала, и что порядок рождается из беспорядка, то Пифагор это начисто отрицает. Согласно Пифагору бытие природы заключено в её единстве. «Природа есть, едина, и ничего нет ей равного: мать и дочь себя самой, она есть Божество богов. Рассматривай только Природу, а прочее оставь простолюдинам». Рассматривая всё сущее как единое, Пифагор обозначал это понятием Космоса.
Другой древнегреческий философ Парменид всё сущее именовал Бытием. У Парменида Бытие это нечто сущее, существующее бесконечно во времени, безначально и неуничтожима. Оно предстаёт как единое (цельное, сплошное), не делящееся на части, а потому неизменно, неподвижно. Оно ограничено пространственно и предстаёт как глыба совершенно круглого шара. Но оно умопостижимо. Парменид абсолютизирует единое, исключая множественность. А Космос у него ограничен сферой и представляет шарообразное тело, что интуитивно приводило к представлению о шарообразности Земли, таким образом, Парменид первым выдвинул утверждение, что Земля шарообразна и находится в центре мира, утверждение, принятое затем античной астрономией.
Если у Парменида бытие представляется как единое (сплошное) , то у Демокрита на первый план выступает множественность бытия. Всё сущее образуют атомы. Космос по Демокриту, является бесконечным, в котором миров бесчисленное множество, они различны по величине, появляются из бесконечной пустоты, путём сочетания атомов; они возникают и гибнут. Демокрит полагал, что в любой части космоса есть пустое и полное, причём одно из них небытие, а другое бытие. Бытием Демокрит именует тела и вещественные состояния образованные из атомов, а пустоту- небытием, но признавал существование и атомов и пустоты. Поэтому сущее у Демокрита, включает в себя бытие и небытие. (Всё состоит из атомов и пустоты).
В этой системе, которую принял Демокрит Бытие это всё материальное и пустота.
Платон полагал, что,, истинное бытие-это некие умопостигаемые и бестелесные идеи,,.Идеи – не только наши мысли о бытии, но и само бытие. Они не зависимы от вещей и явлений. Реально существующий мир – это мир идей, а видимый чувственный мир – это тень, слабый оттиск мира идей. Истинное бытие, по Платону, идеальное, неизменное, тождественное самому себе. Но поскольку признаётся существование и бытия и подобие бытия, то, в сущности у Платона бытие двойственно:
- бытие материального, чувственного
- бытие идеального, мира идей.
Бытие у Платона составное и множественное. Оно объединяет в себе ,,божественные,, идеи, материальный Космос. Верховным существом, объемлющим собой весь мир, является создатель Вселенной, демиург. Платоновский демиург олицетворяет собой Единое. Оно является условием возможности бытия, оно есть начало бытия.
Понятие сущности, которое впервые начинает использоваться Платоном в философской системе, стало широко применяться Аристотелем. По его мнению, сущность выражает устойчивость вещей и способность их к самостоятельному существованию. Если кратко выразить положения Аристотеля о бытии, то они заключаются в следующем:
1. Категорию бытия Аристотель не анализирует и не определяет. Бытие у Аристотеля не является категорией. Оно как неопределяемое, но на него указывают, к нему отнесены все другие категории;
2.Содержание бытия раскрывается через выявление смыслового значения других онтологических категорий, как представителей бытия;
3.С интуитивных позиций у Аристотеля Бытием является всё сущее;
4.В онтологии различаются два аспекта сущего: бытие в возможности и бытие в действительности, или иначе, потенциально сущее и активно сущее;
5.Всё сущее составляет субстанция;
6.Субстанция - единая и вечная первооснова изменчивого мироздания. Субстанцию образуют во взаимосвязи и единстве материя, форма;
7.Материя, сама по себе лишённая формы есть бытие «в возможности», потенциальное сущее;
8.Форма есть «действительность», т.е. осуществление возможного бытия. Форма есть единое;
9.Единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи». Форма придаёт бытие каждому предмету. Форма является сущностью предмета.
10.Форма активна. Предполагая вечное существование мира и вечное существование мирового движения. Аристотель приходит к представлению о перводвигателе мира - бог.
В современном понимании Бытие есть все существующие, весь мир и все его состояния, как возможные, так и действительные, а категория Бытия выступает в качестве предельно общей абстракции, объединяющей все предметы, явления и процессы, все природные объекты и состояния нашего сознания. Выделяют Бытие материальное (объективное) и идеальное
(субъективное). Материальное бытие часто обозначают как Бытие Природы.
Бытие природы
(мир вещей) (социальный мир)
Биологический мир мир человека
(мир живых существ) мир социальных отношений
Все виды бытия взаимосвязаны. Поскольку бытие представляет собой все существующие, весь мир со всем его многообразием, то возникает вопрос, что составляет основу всего существующего. Основу эту называют субстанция (от лат. «подпорка»). Субстанция различными философами понималась различным образом. В философии объективного идеализма под субстанцией понимался дух, сознание. Например, у Георга Гегеля субстанцией, т.е. основой мира является абсолютная идея. В религиозной философии (Фома Аквинский, Аврелий Августин) субстанциональную основу мира составляет божественный разум. В материалистической философии в качестве субстанции принимается материя.
2.Философское понятие материи и естественнонаучные данные о видах и свойствах материи
Представление о материи развивалось в рамках материалистической философии и естествознании с самого начала формирования философской и естественнонаучной мысли. В развитии представления о материи немалый вклад внесли древнегреческие философы – материалисты. В качестве материальной первоосновы в Древней Греции принимали различные состояния вещества. Так Фалес (из Милета) за материальную первооснову принимал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы и пустоту. Эти наивные положения древнегреческих материалистов можно считать первым шагом к формированию понятия материи. Вообще, само слово материя было введено Аристотелем. По древнегречески материя означала «Хилле» - дерево, в переводе на латинский – материя.
В эпоху Возрождения первым философом, у которого понятие материя имеет новое содержание, является итальянец Бернардино Телезио (1508-1588гг).
~ Он считал, что мир наполнен материей, которая является однородной; она вечна, никем не создана, а ее количество в мире неизменно.
Много соображений о материи высказал Джордано Бруно. Он понимал материю как субстанцию всего, как некоторую первичную субстанцию, свойств, явлений. Утверждал, что материя однородна и вечна.
Гольбах дает свое определение материи «Материя – это все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».
Ломоносов: «Материя – это то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Она существует независимо от чувств и разума человека».
Фейербах: «… Я понимаю под природой совокупность всех чувствительных сил, вещей и существ, который человек отличает от себя как нечеловеческое… Или, беря слово практически, природа есть все то, что для человека представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни. Природа есть свет, электричество, магнетизм, воздух, вода…
В целом, в домарксистской материалистической философии и в естествознании было высказано много глубоких положений о материи сохраняющих свое значение и в современном знании:
~ материя как всеобщая субстанциональная основа всех явлений.
~ вечность существования во времени и бесконечности в пространстве.
~ сделана попытка, определить материю путем противопоставления ее сознанию, не зависимостью от сознания.
~ сформировано положение о неразрывности материи и движения, о движении как атрибуте материи.
~ исходили из идеи безусловной познавательности материи.
Вместе с тем представители домарксовского материализма высказали немало метафизических и умозрительных положений о материи, которые были опровергнуты позже развитием науки:
~ первичная материальная субстанция представлялась как качественно однородная и неизменная основа, изменяются только сами вещи (возникают и исчезают).
~ материя отождествлялась с каким-либо своим конкретным свойством, конкретной структурой.
а) с массой
б) с веществом
в) с неделимыми, бесструктурными, неизменными атомами и др.
Диалектическое представление о материи, опираясь на достижения естествознания XIX в. было сформулировано К. Марксом и Ф. Энгельсом. Они развили диалектическое учение о материи в таких работах как «Анти-Дюринг»,
«Диалектика природы», «Л. Фейербах и конец классической немецкой философии», «Тезисы о Фейербахе».
Однако, специального определения понятия материи Маркс и Энгельс не давали. (Тогда этого по существу не требовалось). Развитие естествознания в конце XIX и начала XX столетий привели к необходимости сконцентрировать особое внимание именно на этой фундаментальной категории. Это было сделано В.И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм.»:
«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».
В этом определении выражается всеобщее свойство всех вещей и явлений окружающего нас мира: существовать объективно, вне и независимо от сознания человека.
«…Единственное «свойство» материи, - указал Ленин, - с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания».
Наряду с понятием материи, важнейшей категорией в философии является категория «движение».
Категория «движение» формировалась на протяжении всей истории развития философии и естествознания.
В своем большинстве домарксовские материалисты движение отождествляли с механическим движением, т.е. с перемещением в пространстве неизменных материальных объектов. Были и такие философы, которые понимали движение шире, но ограничивали его конечным числом видов движения. Например, Аристотель понимал движение как изменение. Он выделил 4 вида движения:
1). Качественное изменение
2). Рост и убыль
3). Возникновение и уничтожение
4). Перемещение
Ф. Бэкон также под движением понимал не только механическое движение. Он насчитывал 19 видов движения.
Обобщая достижения естествознания середины XIX в. К.Маркс и Ф.Энгельс дали обобщенное понятие движения. Ф. Энгельс в «Диалектике природы» дал такое понятие движения:
«Движение, рассматриваемое в самом общем смысле, обнимает собой все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением».
(«Диалек. природы». Соч. т. 20 стр.391)
В таком общественном понимании движение выступает как неотъемлемое свойство материи, т.е. как атрибут материи. Поэтому в работе «Анти-Дюринг» Энгельс формирует важнейшее положение диалектико–материалистической философии:
«Движение есть способ существования материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения».
«Всякий покой, - говорит здесь же Энгельс, - всякое равновесие только относительны, они имеют смысл только по отношению к той или иной определенной форме движения.
Энгельс Ф. Развивает идею неразрывности материи и движения.
Сущность идеи : 1) Материя не может существовать без движения.2) Движение не может существовать без материи.
Понятие «формы движения» было введено Ф. Энгельсом. Он показал, что в природе существуют различные по качеству формы движения материи и каждая форма движения соответствует определенному виду материи.
Ф. Энгельс, в свое время, выделил 5 форм движения материи и предложил их следующую комбинацию:
Все формы движения материи взаимосвязаны. В мире происходит непрерывный процесс взаимного превращения одних форм движения в другие. В процессе развития происходило образование на основе одних форм движений (более низших) – другие, более высоких форм движения.
Но каждая более высокая форма движения не является простой суммой более низких форм. Каждая более высокая форма движения, качественно отличается по своим, особым законам.
Так биологическая форма отличается от составляющих ее физико-химических форм движения, прежде всего в том, что при биологической форма движения происходит постоянное самообновление химического состава живых тел, благодаря питанию и выделению, благодаря обмену веществ. В организме действие законов механического, квантово-механического, теплового, электрического, химического движения всецело подчинено действию законов органической жизни, и прежде всего обмену веществ.
Общественная форма движения возникла благодаря появлению человека. Качественной специфической особенностью общественной жизни как формы движения материи является процесс материального производства.
– Л. Фейербах в своем сочинении «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842г.) сделал вывод о том, что «пространство и время составляют формы бытия всего сущего».
(Избр. филос. произв. Т.1. М., 1955, с. 122)
– Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг» развил и обобщил материалистическую интерпретацию пространства и времени. Он формирует положение: «Основные формы сякого бытия суть пространство и время;…»
(к.м.ф.э. Соч. Т.20, с.51)
Что же выражают категории пространства и времени?
Категория пространства выражает сосуществование и определенность вещей друг от друга, их протяженность, порядок их расположения относительно друг от друга.
Категория время характеризует последовательность развертывания материальных процессов, отдаленность друг от друга разных стадий этих процессов, их длительность, их развитие.
Пространство и время обладают определенными свойствами.
Пространство
Например: известный закон Архимеда. На тело, погруженное в жидкость ,действует выталкивающая сила равная весу жидкости вытесненное телом. Этот закон в Риме, Москве, Ставрополе и т.д. проявляется одинаково, при одинаковых условиях.
Есть другие свойства пространства мы на них не будем останавливаться, многие из них спорные (например, Обратимость, необратимость, пространство считают обратимым, но оно необратимое)
Время однородно. Это означает, что при наличии начала отсчета любой момент времени, может быть задан с помощью одного числа.
Одно и тоже событие при одинаковых начальных условиях протекает одинаковым образом в различные периоды времени. Так, действие выталкивающий силы на тело погруженное в жидкость было открыто Архимедом В Древней Греции более 2,5 тыс. лет назад, а мы в XX веке наблюдаем тот же опыт, при тех же начальных условиях. ( в космосе Другие начальные условия).
Время необратимо. Это означает, что невозможно движение, развитие вспять (закон отрицания отрицания). Хотя в теории относительности, в четырех мерном мире (три координаты пространства и одна временная (пространство Минковского)) рассматривается случай с отрицательным временем (с обратным течением), но в практике мы не встречаемся с такими явлениями.
Данные современной науки о строении и свойствах материи.
Современные естественные науки указывают на то, что материя многогранна и многообразна в своих проявлениях. Она может существовать в различных видах. В настоящие время известны такие виды материи:
Общая характеристика.
Вещество. К веществу относятся объекты, обладающие массой покоя. Например, частицами вещества является электроны, протоны, нейтроны, атомы, молекулы, макромолекулы, все тела на Земле, Земля, Солнце, звезды, галактики, метагалактики и д.р..
Объект вещества обладают корпускулярными свойствами (т.е. они обладают массой, энергией, количеством движения и т.д.).
Антивещество. Современная физика показывает, что каждой частице вещества соответствует античастица. Например: электрону соответствует позитрон («+» частица), протону соответствует антипротон. Так, атом водорода состоит из «+» ядра протона и «–» заряженной частицы электрона вращающегося относительно ядра.
Скопления атомов водорода образуют вещество водород.
Скопления антиатомов водорода образуют антивещество – антиводород.
В лабораторных условиях, уже в 70-е годы XV столетия были получены антивещество: антиводород, антигелий (в СССР, США).
Кстати, на протяжении всего существования Советского государства, в противостоянии между США и СССР, наука в основном развилась в этих 2-х странах, и в большей степени в СССР (лазер, роботосистемы, полупроводниковые устройства, космические аппараты, теоретическая математика и физика, Ландау и Лифшиц Фридман и др.).
Поле. К объектам поля относятся те, которые не обладают массой покоя, но обладают массой движения.
К ним относятся: гамма кванты (частицы электромагнитных полей)
нейтрино,
гравитоны и др.
Существуют следующие виды полей:
Физический вакуум. Это особое состояние материи. В вакуум погружены все частицы и все физические тела.
В вакууме происходят сложные процессы, связанные с непрерывным появлением и исчезновением, так называемых виртуальных частиц.
Виртуальные частицы – своеобразные потенции частиц готовых к рождению. Из них возникают и исчезают частицы в очень короткие промежутки времени. При определенных условиях из виртуальных частиц могут возникать частицы, которые вырываются из вакуума и превращаются в элементарные частицы (электрон, протон, нейтрон и др.) живущие относительно самостоятельно.
Современная физика показывает, что все виды материи находятся во взаимосвязи и взаимопревращаемости. Так, например частицы вещества могут превращаться в частицы поля. Известно такое взаимодействие:
а) е– +е+ 2 (частицы поля)
Существует обратный процесс образования частиц вещества из частиц поля:
Когда пролетает вблизи ядра атома, он расщепляет на частицы вещества.
б)
В современной науке выделяют различные иерархические уровни организации материи.
3.Религиозная, естественнонаучная и философская картина мира.
Религиозная картина мира.
Христианский Бог творит мир из Ничего, и самовластно управляет им: без воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В тоже время Бог, создавая людей, наделял их свободой выбора, и они сами вольны, решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий религиозных христианских представлений: человек и свободен, и предопределен.
Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом. Но Дьявол только обезьяна Бога, он сам не выступает созидательным началом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души.
Отношение между добром и злом несимметрично: Бог всегда сильнее, он – заведомый победитель. Он вечен и ему все подвластно.
Пространство и время в религиозной картине мира.
Пространство.
В религии происходит удвоение пространства. Пространство – это вместилище, в котором располагаются все существующее. Соответственно, выделяется пространство обычное и запредельное пространство: Небо и адские слои.
В религии древних греков боги обитали на горе Олимпе.
В христианской религии в запредельном мире, как высшем мире, выстраивается своя пространственная иерархия, куда входят ангелы разных чинов, различающихся по их близости к Богу. Внизу ангелы в узком смысле слова, архангелы и начала, Выше – ангелы господства силы и власти; в непосредственной близости от божественной троицы располагаются херувимы, серафимы, престолы. К божественному миру относятся: рай – неземное блаженства, где находятся праведные бессмертные души; и ад – где души грешников располагаются за свои злодеяния вечными муками.
Часть священного (сакрального) пространства присутствует в земном эмпирическом мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.
В буддизме дается многоступенчатая пространственная модель мира как целого: существует 31 ступень бытия, причем в каждой последующей ступени увеличивается одухотворенность.
Первые 11 ступеней называется кармалока, они связаны с кармой – законом воздаяния. Здесь на самых нижних ступенях расположены обитатели ада, а на верхней – прозрачные божества, прибывающие в неге и блаженстве.
С 12-й по 27-ю ступень простирается рупалока – мир духовных форм, а еще выше, 28 – 31-я ступень находится арупалока – мир бесформенного духа, пустоты, называемый также «Космическим телом Будды».
В политеизме древних греков время выступает как циклическое; история не имеет направленности. Космос появился из первозданного Хаоса, и с тех пор мир живет космическими природными циклами, связанными с земледельческими работами. В некоторых античных источниках встречается мнение о том, что нынешнее человечество оставило позади Золотой век и пребывает в веке Железном.
В буддизме Космическое время является периодическим; периоды носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели всякий раз становятся накопленные грехи живых существ. Кальпы делятся на меньшие циклы – юги: Крита – юга
Трета – юга
Двапара – юга
Кали – юга (называется Железным веком, в котором сейчас пребывают люди).
В буддизме, как и в других религиях, имеется и свое мифологическое время, в которое происходят чудесные события: рождение Будды, подвиги многочисленных богов и героев.
В христианстве мировое время оказывается выстроенным линейно. История – это путь, который имеет свое начало, и конец Направленность осуществляется через род этапов событий: Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа, дальнейшее грехопадение, второе пришествие и Страшный суд; после чего исчезает нынешнее человеческое время.
Современная астрофизика считает, что Вселенная возникла в результате большого взрыва – чудовищного катаклизма, длившегося, не более 1032 сек.
Первоначальная субстанция Вселенной до взрыва должна была быть чрезвычайно плотной и горячей, но при этом весьма простой и абсолютно однородной.
Взрывы произошел 18 млрд. лет назад. В момент взрыва возникла структурность материи, образовалось плазменное вещество, которое стало, затем остывать и из единой субстанции выделились четыре фундаментальных взаимодействия, которые связали мир в единое целое.
В этот момент космос был заполнен сверхплотным массивом «супом» чрезвычайно массивных частиц (плотность этого супа составлял 1073 кг/м3, at – 1028K). Электроны, нейтрино, кварки возникли, спустя 1012 сек. После большого взрыва.
До конца первой секунды температура составляла 1010К, и все пространство было заполнено хаотически движущимся протонами, нейтронами, электронами.
В течении первой минуты происходили реакции ядерного синтеза и образовались ядра будущих атомов. Спустя минуту температура упала до 108К, и ядерные реакции синтеза стали невозможны. Это объясняет тот фак4т, что 90% вещества Вселенной приходится на водород, и 9% на гелий (простейшие атомы). На все остальные элементы периодической системы Менделеева приходится менее 1% вещества Вселенной.
Вопросы для самопроверки
1) Как представлен мир в философской картине мира?
2) В чём смысл креационистской концепции мироздания?
3) Какова религиозная идея мира и человека?
4) Как представлена реальность в научных теориях?
5) Какова научная идея человека?
6) В чём значение и смысл повседневности?
Тема: Проблема сознания в философии и естествознании
I. Проблема сознания в различных философских системах.
Категория «сознания» имеет принципиально важное значение, как для философии, так и для естественных наук. Правильное научное понимание сознания и значение его в жизни общества важно для каждого человека, для формирования его научного мировоззрения.
На вопрос о том, что такое сознание, какова его природа и сущность, а также происхождение, различные философские направления и школы отвечали различным образом.
Исторически, наибольшее распространение по этому вопросу получили различного рода идеалистические и религиозные концепции. В этой связи Ф.Энгельс в сочинении «Л.Фейербах и конец классической немецкой философии», гл.II отмечал: «Уже с того весьма отдалённого времени, когда
люди, ещё не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к тому, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти…»
Сущность сознания в религиозной философии объяснялась так:
Бог дал душу, бог взял душу.
С точки зрения идеалистов, сознание также есть проявление нематериальной духовной силы – «души», независящей от материи вообще, и от человеческого мозга, в частности, способной вести самостоятельное существование, бессмертной и вечной. Так, например, Платон (объектив. идеалист) полагал, что сознание – есть проявление человеческой души, существующей вечно в мире идей. Душа, по Платону, состоит из 3-х частей: разум, воля, чувственность. В соответствии с этим, Платон развивал высшие принципы этических отношений, выраженные в добродетелях – мудрость, основа её – разум, мужество, основа – воля, благоразумие, основа – обуздание (преодоление) чувственных влечений, справедливость, как гармоническое сочетание мудрости, мужества, благоразумия.
У Гегеля (объектив. идеалист) основу мира составляет абсолютная идея, мировое мышление. Согласно Гегелю, сознание конкретного человека является частицей абсолютной идеи. Это проявления мирового духа в виде субъективного духа (сознания человека).
Субъективный идеализм.
Он в 2-х вариантах: религиозный и атеистический.
Религиозный – вспомните субъективный идеализм Беркли, он отрицал существование объективного мира. Как священнослужитель, он полагал, что сознание человека есть порождение божественного разума.
Атеистический - представители эмпириокритицизма (философии чистого опыта).
Например, швейцарский философ Авенариус в сочинении «Человеческое понятие о мире» писал: «Наш мозг не есть обиталище, седалище, созидатель, не есть инструмент или орган мышления», то есть мозг не является органом мысли, мысль не есть функция мозга.
В.И.Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» назвал эту философию – «безмозглой» философией, поскольку сознание отрывается от материи.
В истории философии была и такая точка зрения на сознание, что сознание – это атрибут материи, её вечное свойство, присущее всем её видам и формам. Все объекты одушевлены по-своему: такая точка зрения называется гилозоизмом ( от греческого хиле – материя, зое – жизнь). Гилозоистами были, например, материалист Спиноза (нидерландский философ), а также немецкий философ идеалист XVIII в. Лейбниц.
В материалистической философии.
Метафизический материализм (вульгарный материализм).
Сознание представляет как особый вид материи. Например, немецкие философы-материалисты 50-е годы 19 столетия Карл Фогт, Людвиг Бюхнер и др. сводили сознание к материальному субстрату. Так, например, К.Фогт писал («Физиологические письма» СПб., 1867г.,с. 298):
«Все способности, известные под названием душевной деятельности, есть только отправления мозгового вещества или, выражаясь несколько грубее, что мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени…»
т.е. здесь сознание выступает как что-то материальное.
Диалектический материализм утверждает, что сознание является идеальным свойством материального мозга человека. Процессы мышления происходят на основе материальных нейрофизиологических процессов в коре головного мозга. Сущность сознания заключается в отражении действительности в мозге человека. Сознание является высшей формой отражения. Предпосылки его существуют в природе – это свойства отражения.
2.Предпосылки сознания в естественном мире. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения в живой природе
Впервые на всеобщность свойства отражения указал В.И.Ленин, в работе «Материализм и эмпириокритицизм» он писал:
«Логично предположить, что вся материя обладает по существу, родственным с ощущением, свойством отражения».
Что же такое отражения?
В первом приближении можно сказать, что отражение – это «след», который остается от воздействия одного предмета на другой. Например, след на снегу, это отражение воздействующего объекта (след обуви человека, след от машины, след, оставленный животными).
Очень интересно в этом отношении дерево. В срезе дерева имеются кольца, каждое такое кольцо – прирост древесины за год (годичные кольца). На толщину годичных колец влияет t, количество осадков, число солнечных дней, режим окрестных водоемов, нападение насекомых, вредителей и т.д. Дерево реагирует на все воздействия изменением толщины колец, оно отражает изменение внешней среды.
Дерево отражает и процессы, происходящие в недрах солнца и галактик. По срезу дерева было замечено, что толщина колец меняется с периодом 11 лет, оказалось, что это совпадает с периодом солнечной активности.
Так, на срезе дерева наблюдается повышенное содержание углерода, оказалось. Что это приходится на те годы, когда зафиксированы взрывы сверхновых звезд (происходит увеличение изотопов углерода).
В связи с этим недавно родилась наука, получившая название дендрохронология – наука о закономерностях изменения толщины колец, роста растений. В целом можно сказать, что
Отражение - есть свойство материальных систем специфически воспроизводить в своей организации те или иные черты, свойства, функции, структуру внешнего воздействия.
Отражение является всеобщим свойством. Оно наблюдается как в живой природе, так и в неживой природе, в обществе.
В неживой природе формы отражения пассивны, им соответствует пассивная приспособляемость. Здесь активная роль принадлежит внешней среде. Например, кусок мокрой глины изменяет свою форму. Если на него надавить. Это изменение определяется действующим на него объектом, отражение носит чисто внешний механический характер.
В живой природе. В ответ на внешние действия возникает активное противодействие живой системы. Активность отражения живой системы выражается в координированной приспособляемости, в основе которой лежит саморегуляция всей системы и различных уровней её организации; и заключается в выполнении координирующих функций приспособительного характера. В этом качественное различие форм отражения живой природы от неживой.
Первая форма отражения в органической материи наблюдается у одноклеточных живых систем – раздражимость (реагировать на внешние раздражители изменениями положения, формы, состава химизма тела).
У многоклеточных животных возникают более высокие формы отражения: ощущение, восприятие.
Ощущение – живой организм различает раздражения не только по их интенсивности, но и по качеству (свет, звук, запах и др.). Ощущение даёт живому организму информацию об отдельных свойствах раздражителя.
Восприятие является синтезом ощущений. Оно даёт образ цельного предмета, воздействующего на организм.
Представление – воспроизведения образа предмета, не действующего на органы чувств, в данный момент.
Образование и развитие этих форм отражения связано с образованием центральной нервной системы и органов чувств: зрения, слуха, обоняния.
В процессе эволюции уже у беспозвоночных зарождается сигнальная функция, которая достигает своего развития у высших позвоночных животных, обладающих корой головного мозга. Появляется первая сигнальная система.
С появлением сигнальной функции нервной системы связана качественно новая форма отражения – психическая, более высшая форма отражения, чем физиологическая.
Психика – (греч. psyche – душа) продукт сигнального взаимодействия живой системы с окружающим миром.
Различают философское и конкретно- научное понимание психики.
Философское понимание: психика – это особое свойство живой высокоорганизованной материи, заключающееся в отражении объективной действительности в форме идеальных образов. Это сигнальное отражение. Появляется с появлением первой сигнальной системы. Появляется в виде реакций на звуковые сигналы и жесты. Основано на рефлекторной деятельности.
Сигнальное отражение, в отличие от конкретно-образного отражения, дает обобщенные образы. Поэтому можно записать такое философское определение психики:
Психика – есть способность живых существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на эти отображения сообразно своим потребностям.
Этому отражению соответствует рефлекторная деятельность. Рефлексы – реакции организма, которые вызываются раздражением органов чувств и осуществляются при участии центральной нервной системы (ЦНС).
Рефлексы бывают безусловные и условные.
Безусловные – это простые врожденные рефлексы.
Условные рефлексы – характерный для высших организмов вид нервной деятельности. Это индивидуальные, приобретенные рефлексы, которые возникают у отдельного индивидуума в результате его повседневной деятельности и на основе безусловных рефлексов.
Условные рефлексы – важнейшие и совершеннейшие приспособления организма позвоночных к условиям жизни. Еще И.М.Сеченов, впервые предложивший изучать физиологическими методами нервную высшую деятельность человека, показал, что она обусловлена воздействием на организм внешней среды.
Следующей ступенью в эволюции живых систем является возникновение высшей формы психического отражения объективного мира – сознания.
Основу сознания составляют и обуславливают два взаимосвязанных фактора:
В сознании, человек оперирует понятиями, логически связывая их, на основе этого формируются суждения, умозаключения, создаются идеи, теории, в которых отражаются реальные события, явления.
Выводы:
Таким образом,
3.Происхождение и сущность сознания.
Понятие мышления. Образ и знак.
Язык и членораздельная речь, как естественные способы кодирования и передачи информации в знаковой форме.
Вопрос о возникновении человека с его сознанием (антропогенез) является очень важным, но в то же время еще не раскрытый полностью из-за недостатка сведений. Поэтому существует ряд гипотез возникновения человека с его сознанием. Наиболее приемлемой является гипотеза основания на развитии учения Дарвина. Он впервые указал на то, что в процессе эволюции живого, одни виды животных возникают из других. Дарвин предположил, что люди возникли от особого вида обезьян. Ф.Энгельс впервые развивает философскую, естественно - научную концепцию о том, как происходил процесс превращения человекообразных обезьян в человека.
В своем сочинении «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» выделил следующие этапы в образовании человека:
Энгельс писал: «Много сотен тысячелетий существовала высокоразвитая порода человекообразных обезьян. Они были сплошь покрыты волосами, имели бороды и остроконечные уши и жили стадами на деревьях. Под влиянием своего образа жизни они стали отвыкать от помощи передних конечностей при ходьбе по земле и стали усваивать все более и более прямую походку. «Этим, - говорит Энгельс, - был сделан решающий шаг для перехода от обезьяны к человеку».
В начале неразвитая рука, постепенно приспосабливается для различных операций. С помощью руки наши предки начали использовать в качестве орудий, случайно оказавшиеся под рукой, простейшие предметы природы для защиты от хищников или захвата добычи, собирания плодов, ягод.
Эта их деятельность относилась к разряду «первых животнообразных инстинктивных форм труда».
Что представляют собой наиболее древние орудия? Это орудия охоты, рыболовства, домашней обработки продуктов, для изготовления одежды.
Развитие труда по необходимости способствовало наиболее тесному сплочению членов общества. Так как благодаря ему стали более часты случаи взаимной поддержки, совместной деятельности. Стало ясней сознание пользы этой совместной деятельности для каждого отдельного члена. Формировавшиеся люди пришли к тому, что у них явилась потребность что-то сказать друг другу. Появилась членораздельная речь.
Это, наряду с трудом, явилось вторым важным моментом в образовании человека.
Неандерталец Homo Sapiens
(человек умелый) (человек разумный)
Концепция Ф.Энгельса подтверждается находками ископаемых человекообразных обезьян. По общепринятому в науке мнению, наиболее древней группой предков человека является дриопитеки (греч. дриос – дерево). Эти обезьяны жили в третичный период (миоцен 10-15 млн. лет). От дриопитеков люди эволюционно унаследовали хорошо развитые глаза и чувство осязания. Костные останки этих обезьян были найдены в Европе и Азии. От них формировались популяции, которые привели к образованию других видов обезьян.
Среди этих популяций появилась одна, которая получила название австралопитеков (греч. южная обезьяна).
Остатки костей этих обезьян найдены в Южной Африке. Австралопитеки являются предшественниками первых древних людей. Чем они характеризовались? Они обитали в лесостепях, полупустынях, передвигались на задних конечностях. Обладали более крупным мозгом по отношению к предыдущим типам обезьян. Использовали естественные предметы, камни, палки для защиты от нападения других животных и добывание пищи. Их передние конечности, манипулируя палками, приобретали свойства человеческой руки. В процессе эволюции среди популяций, выделившихся из австралопитеков, появилась такая популяция, представители которой стали примитивно обрабатывать естественные предметы, используя их в качестве орудия (деревянные дубины, расколотые камни с острыми краями), это были первые орудия, с помощью которых добывались и обрабатывались объекты дикой природы. На основе этого, произошло превращение стада обезьян в социальное объединение – ранних гоминид, первых диких людей. Эти люди получили название питекантроп (греч. «питекос» - обезьяна, «антропос» – человек). Географически питекантропы, как полагают ученые, располагались в Северо-Восточной Африке. Их образование относится 2,5 млн. лет назад.
Другой очаг гоминизации располагался в Центральной Азии, Южной Перед. Азии (Индия, Китай, Вьетнам). Из этого вида гоминид выделялись различные популяции, среди них такая, которая привела к появлению синантропов (греч. «китайский человек»). Назван так, поскольку кости синантропов обнаружены в пещере вблизи Пекина. Синантроп отличался тем, что его рука очень близко напоминала человеческую, увеличились нижнетеменные доли, а с ними связывают развитие познавательных высших способностей. Наблюдается увеличение мозга.
Дальнейшая эволюция этого типа гоминид, привела к появлению неандертальцев. Название получено от места находок их останков, в 1856 году, в Неандертале вблизи Дюссельдорфа. Они были распространены по всей Европе. Останки их встречаются в Африке, о. Ява, Перед. Азии (Персия, Турция). Неандертальцев считают предками современного человека – гомосапиенс. Формирование Homo sapiens приходится на конец ледникового периода, 40-12 тыс. лет до новой эры. В это время возникает материнска родовая община. В общинах кроманьонцев существовало разделение труда, появились сложные общественные и производственные отношения;
Мышление - процесс функционирования сознания. Он заключается в том, что в сознании происходит оперирование чувственными образами и абстрактными формами отражения, такими как понятие, суждение, умозаключение.
У высших животных (собаки, лошади, обезьяны) мышление связано с оперированием чувственных обобщенных образов. У них образное мышление. У человека, кроме этого, мышление связано с оперированием такими абстрактными формами отражения, как понятие суждения, умозаключение. Мышление человека возникает с возникновением членораздельной речи.
Членораздельная речь – система звуковых знаков (слов) обозначающих предметы, их свойства, состояния.
Например: для обозначения человека используются такие звуковые сигналы «человек», «men», для обозначения собаки – «собака», «dog» – англ., «xунд» – нем. яз. и т.д.
Слова – знаки, фактически являются кодами информации. Этими знаками кодируются предметы, их свойства, состояния. Кодирование осуществляется не только в звуковых знаках, но и в письменных знаках. В записанном слове закодирована информация о предмете, его свойстве, состояние. Но слово – это не только знак, но это и обозначение предмета, при его произнесении у человека в сознании возникает образ предмета, обозначенного словом. А вместе с образом возникает и мыслительный процесс, заключающийся в том, что обозначенный предмет выделяется из среды других предметов по какому-либо существенному свойству. Этот процесс мысли называют понятием. Итак,
Понятие – процесс мысли, при котором происходит абстрактное отражение объекта по его существенному свойству, признаку.
Термин «абстрактный» (от лат. – отвлеченный). При абстрагировании отвлекаются от всех остальных свойств, кроме существенных. Так, понятие «человек» представляет собой такой процесс мысли, при котором отвлекаются от всех других свойств, кроме свойства обладать сознанием. Человеком называют живое существо, обладающее сознанием. По этому свойству, обладать сознанием, в понятии человек выделяется от всех других живых существ.
В знаковой форме выражаются не только понятия, но и суждения, умозаключения.
Суждение - это такой процесс мысли, при котором происходит абстрактное отражение состояния и изменений объекта. Формально суждение представляется в виде предложений, в которых что-либо утверждается или отрицается.
Умозаключение - такой процесс мысли, при котором на основе нескольких исходных суждений, получается новое, как следствие.
/ «Все частицы вещества обладают массой понятия»; «Атом – частица вещества», следовательно, «Атом обладает массой покоя»/
Понятия, суждения, умозаключения – это различные формы мысли. В целом, выражение различных мыслей в знаковой форме называется языком.
Вопросы для самопроверки
1) Каковы основные подходы к определению сознания?
2) В чём сущность сознания?
3) Какие формы отражения действительности вы знаете?
4) Что такое мышление?
5) Какие существуют концепции происхождения человека с его созна-
нием?
6) Почему возникает проблема бессознательного?
ТЕМА: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ.
1. Содержание и многообразие форм человеческого знания.
2. Сущность познания. Социальная практика, как основа и цель познания. Виды практической деятельности.
3. Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм.
4. Подсознательное, бессознательное. Интуиция, ее роль в познании.
5. Понятие истины. Объективность и конкретность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Истина и заблуждение. Знание и вера. Критерии истины.
6. Понятие метода и методологии. Общенаучные и частные методы познания. Общая схема процесса научного познания.
В логической форме знание предстает как определенная совокупность взаимосвязанных суждений о чем-либо или о ком-либо. Знания приобретаются как на основе повседневной практической деятельности людей, так и на основе теоретического осмысления действительности. Процесс приобретения знаний называется познанием. Познание представляет собой мыслительный процесс, осуществляемый с помощью оперирования как чувственными, так и абстрактными формами отражения действительности.
Структура знаний многосложна. Можно выделять знания по различным видам и родам деятельности, такие как знания о производстве, об экономической, политической жизни, этические, эстетические и другие. Соответственно, существуют такие учения, как «технология металлов», «технология химического производства», «теория экономических учений», «теория государства и права», «этика», «эстетика» и др.
Можно различать знания по характеру рассматриваемых объектов-знания о явлениях природы, о явлениях общественной жизни и человека, о процессах мышления, познания. Соответственно, существуют такие учения, как физика, химия, биология, социология, социальная психология, логика, теория познания и др.
Различают знания по их соответствию действительности, как истинные или ложные, научные или ненаучные. По уровню абстрагирования знания выделяются как эмпирические и теоретические. Эмпирические знания получаются на основе наблюдения и эксперимента. Это такой уровень знания, содержание которого раскрывается на основе чувственных форм отражения действительности (ощущений , восприятий , представлений) . При этом данные опыта подвергаются некоторой рациональной обработке, выражаются в понятиях, суждениях, умозаключениях. На этом уровне исследуемые объекты отражаются в сознании со стороны тех свойств и отношений , которые доступны чувственному созерцанию. Теоретические знания связаны с совершенствованием и развитием понятийного аппарата. Это знания упорядоченные, обобщённые. На этом уровне исследуемые объекты отражаются со стороны их существенных связей и закономерностей , полученных не только из опыта, но и путём абстрактного мышления.
2.СУЩНОСТЬ ПОЗНАНИЯ. СОЦИАЛЬНАЯ ПРАКТИКА КАК ОСНОВА И ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ. ВИДЫ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Как уже отмечалось, познание это процесс приобретения знания. Люди начинают приобретать знания с детских лет, приобретаются знания в школах, в ВУЗах; такой процесс приобретения знаний является приобщением конкретных людей к знаниям существующих в общественной памяти, произведённых раннее. Элементами общественной памяти являются: память взрослых людей, обладающих знаниями, рукописные и печатные книги, ЭВМ, компьютеры…. Но знания также приобретаются путём производства нового знания, не существовавшего ранее в общественном сознании. Это так называемое научное познание. Научное познание представляет собой деятельность по производству нового знания. В дальнейшем будем рассматривать именно процесс научного познания. Основу такого познания составляет практика, она же является и целью познания. Существуют различные виды социальной практики. Прежде всего, это деятельность по производству материальных благ (производство промышленной и сельскохозяйственной продукции и др.). Другой вид социальной практики это деятельность в политической сфере жизни (выполнение административно-государственной функции, участие в работе органов законодательной и исполнительной власти, участие в работе различных политических партиях и объединениях). Следующий вид социальной практики - деятельность в различных сферах духовной жизни (занятие искусством: литературой, живописью, музыкой, театральной деятельностью ; деятельность в системе образования и др. ). С учетом практики, целостный процесс познания осуществляется так: «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практики» (В.И.Ленин).
3.ЕДИНСТВО ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО В ПОЗНАНИИ. СЕНСУАЛИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ
Процесс познания осуществляется в единстве чувственных и абстрактных форм отражения действительности. К чувственным формам относятся ощущение, восприятия, представление. К абстрактным относятся понятие, суждение, умозаключение. Чувственные формы отражения дают нам сведения о единичных предметах, их конкретных свойствах и изменениях. Приобретаются такие конкретные знания как протяженность, объём тел, их вес, состояние объекта (жидкость, газ, твёрдое тело и др.). В ощущениях и восприятиях мы получаем знание о единичном, в представлении фиксируется обобщённый образ явления, вещей, предметов.
В абстрактных формах отражения фиксируется то общее, что характерно для данного вида или класса вещей. Переход от чувственных форм отражения действительности к абстрактным осуществляется с помощью таких мыслительных процессов как абстракция отождествления и абстракция идеализация.
Абстракция отождествления – это такой процесс мысли , при котором происходит формирование и образование абстрактных понятий на основе выделения из реальной действительности объектов или их множеств и объединение их в один класс по тождественному свойству.
Например: два стола, два глаза, два дерева и т.д. независимо от природы и свойств предметов, человек отождествляет данные множества по основному свойству- иметь одинаковое количество предметов. Такая мыслительная операция отождествления приводит к появлению абстрактного понятия числа два.
Абстракция идеализация – это такой процесс мысли, при котором происходит образование идеальной абстрактной модели реального объекта, путём отвлечения от несущественных свойств объекта и наделения модели идеализированными свойствами, отражающими существенные свойства. Образуемые при этом понятия описывают идеальные объекты, которые мы в «чистом виде» в природе не наблюдаем, например понятие точки и линии; точка представляется как «абсолютно малая» по сравнению с рассматриваемыми объектами, понятие линии как «абсолютно тонкая».
В понятиях фиксируется общее, с помощью понятий мы получаем знания об общих свойствах и признаках проявляющихся в единичных предметах и выявляем сущность вещей, закономерность их изменений, то, что не даётся непосредственно в чувственных формах познания.
Абстрактные формы познания называют рациональными (от лат. рассудочный). В истории развитии философской мысли в процессах познания нередко игнорировалось рациональное познание и абсолютизировалось чувственное и наоборот. В первом случае проявляется сенсуализм (от лат. «сенсия» - чувственность), во втором рационализм, преувеличение рассудочных форм познания и недооценка чувственных форм. Например, представителем сенсуализма является Джон Локк, который утверждал, что в сознании нет ничего такого, чего - бы не было в ощущениях, не существует врождённых идей. Представителем рационализма является Готфрид Лейбниц, утверждавший, что существуют врождённые идеи и принципы в потенциальном неосозноном виде, и люди пользуются ими не отдавая себе в том отчёта. Эти идеи существуют в голове помимо чувственных форм отражения.
4.ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ, БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. ИНТУИЦИЯ , ЕЁ РОЛЬ В ПОЗНАНИИ
Уже древнегреческий философ Платон говорил о том, что человек осознаёт не всё, что содержится в его душе. Немецкие философы Лейбниц и Кант указывали на существование в человеческой психике не только сознательно формулируемого начало, но и бессознательного.
Термин «бессознательное» часто употребляется как обозначение особой области психики, сосредоточившей в себе вечные влечения, мотивы, стремления, смысл которых определяется инстинктами и недоступен сознанию. Впервые специальное систематическое исследование бессознательного осуществил австрийский психиатр Зигмунд Фрейд. Согласно концепции Фрейда, психика индивида имеет трёхслойную структуру. Первый её слой (Фрейд называет его «ОНО») представляет собой бессознательное психическое начало. «ОНО» -глубинный слой бессознательных влечений, источник психической энергии. В этом слое властвует Эрос- инстинкт жизни, стремление к удовольствиям, к сексуальному наслаждению, и Танатос- инстинкт смерти, склонность к агрессии, разрушению и самоистязанию. Свойственная «ОНО» безрассудная тяга к наслаждению погубила бы человека, если бы над «ОНО» не надстроился второй слой психики –сознательное, разумное «Я». «Я» учитывает требования реальности и управляет «ОНО», как всадник лошадью. Однако «ОНО» постоянно стремиться выйти из подчинения, и исходящие из него импульсы заставляют человека делать то , что его сознательное «Я» не может допустить. Под влиянием родителей, воспитателей, внушающих индивиду с детства нормы поведения, принятого в обществе, у него формируется третий слой - «Сверх-Я»-внутриличностная совесть. Как «ОНО» так и «Сверх-Я» функционирует, не подчиняясь контролю сознания. Если «Я» нарушает требования «Сверх-Я», то индивид испытывает чувство вины, угрызения совести. Не всё в учении Фрейда является бесспорным и достаточно обоснованным. Но благодаря его трудам и трудам других исследователей была понята важная роль бессознательного в человеческой жизни.
Особую пограничную область между сознанием и бессознательным составляет подсознательное. Здесь проявляются промежуточные, переходные, «полусознательные» или « полубессознательные» психические процессы и состояния. В настоящее время известно, что в подсознании и в бессознательном человека хранится, обрабатывается и используется для регуляции поведения значительно большее количество информации, чем в сознании. По подсчётам исследователей скорость процессов преобразования информации в области бессознательного составляет 10 бит, а в области сознания – 10 бит в секунду.
В современной литературе выделяются различные виды бессознательных психических явлений:
1. Субсенсорное восприятие – не доходящее до уровня сознания или лишь смутно осознаваемые чувственные данные.
отдаёт в себе отчета. Человек может совершенно искренне объяснить своё поведение разумными, продуманными аргументами, тогда как в действительности он осуществлял действия в результате чувственных влечений.
К действиям бессознательного акта относят интуицию ( от лат. Intueri- пристально смотреть). Интуиция- это внезапное озарение, мысленное проникновение в сущность вещей, постижение истины без всяких предварительных логических рассуждений. Интуиция, интуитивное постижение истины возможно в том случае, когда человек имеет уже определённый опыт, определённые знания об объектах исследования, сущность которых интуитивно выявляется. У человека, который не обладает соответствующими навыками и знаниями не возникает интуитивного озарения.
Многие мыслители в истории развитии философии и естествознании полагали, что интуиция- божественное озарение, но практика убеждает, что интуиция возникает у человека исследователя после долгих его раздумий и большой предварительной работы мозга. Интуиция имеет большое значение в научном познании. Чаще всего познающий в начале интуитивно догадывается о сущности тех или иных исследуемых объектах, о сущности законов их изменений, и только потом, путём логических доказательств и фактов приходит к установлению истины.
Рене Декарт, французский философ и естествоиспытатель к.16 начала 17 столетия, считал, что дедуктивная форма доказательства (от общего к частному) основывается на аксиомах, которые постигаются интуитивно, без всякого доказательства. Р.Декарт полагал, что интуиция в соединении с дедуктивным методом служит всеобщим критерием полной достоверности (истины). Бенедикт Спиноза (1632-1677г.г.) нидерландский философ-материалист, считал интуицию «третим родом» познания (первое чувственное, второе рациональное) наиболее достоверным и важным. Психологический механизм интуиции ещё мало изучен, но за способностью внезапно угадывать истину на самом деле стоят: накопленный опыт, приобретённые раннее знания.
5. ПОНЯТИЕ ИСТИНЫ.ОБЪЕКТИВНОСТЬ ИСТИНЫ И КОНКРЕТНОСТЬ. ДИАЛЕКТИКА АБСОЛЮТНОЙ И ОТНОСИТЕЛЬНОЙ ИСТИНЫ. ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ.ЗНАНИЕ И ВЕРА. КРИТЕРИИ ИСТИНЫ.
ИСТИНА – соответствие знаний действительности. Это правильное отражение действительности в мысли. Истина всегда объективна, это означает, что содержание знаний определяется объективно существующими явлениями и не зависит от воли и желания субъекта. Например: знание о законе всемирного тяготения определяется наличием сил гравитационного притяжения, а не желанием , воли субъекта.
Истина всегда конкретна, т.е. определённые знания являются истинными только при определённых условиях и в определённое время. Например: суждение «сумма внутренних углов треугольника равна 180 градусам» является истиной для конкретного случая, а именно для треугольника расположенного в плоскости, т.е. для эвклидовой геометрии. Для других условий, это суждение не является истиной. Так в геометрии Римана в сферической поверхности, треугольник на этой поверхности не обладает такими свойствами. В нём сумма углов больше двух прямых, а в геометрии Лобачевского, седлообразная поверхность, сумма углов треугольника меньше 180 градусов.
Выделяют абсолютную и относительную истину. Такое выделение связано с соотношением того, что уже познано, с тем , что ещё не познано.
Под абсолютной истиной в широком смысле слова понимается полное исчерпывающее знание о мире в целом. Такое знание практически недостижимо. Абсолютное знание о мире в целом возможно только при бесконечном процессе познания.
В узком смысле слова, под абсолютной истиной понимается полное исчерпывающие знание какой-либо отдельной стороны или отдельного признака предмета. Например: К.Маркс родился 5 мая 1818 года. Эта абсолютная истина, дата рождения дана исчерпывающе.
Относительная истина – это неисчерпывающее, неполное, но достоверное знание о предметах.
Например: суждение «Вы являетесь студентами СтГТУ» истинно,
но эта относительная истина, она не исчерпывающая , т.к. не учте -
ны все возможные случаи : среди Вас могут находиться такие сту-
денты, которые могут кроме того обучаться на заочном отделении
другого вуза.
Фактически, все современные знания по всем специальным наукам, в том числе и в философии являются относительным истинами. Эти знания в тоже время содержат элементы абсолютной истины. Процесс познания, таким образом, является процессом ступенчатым. Каждая ступень представляет собой относительную систему знаний, относительную истину. Переход от более низких ступеней к более высоким в процессе познания является переходом от истин менее полных к истинам более полным, более исчерпывающим и так до бесконечности. Так развитие математики идёт такими ступенями: 1.арифметика – основные действия сложение, вычитание, деление, умножение с конкретными известными предметами, с конкретными числами натурального ряда; 2. алгебра – те же математические операции, но с учётом неизвестного числа предметов, с неизвестными x,y, z и с обобщёнными значениями чисел a, b,c,d; 3.высшая математика – с разделами высшей алгебры, решение уравнения со многими неизвестными с учётом определителей и детерминантов различного порядка. Вторая ступень – дифференциальные и интегральные исчисления, основанные на обобщениях таких арифметических действиях как деление, умножение и сложение. Деление обобщено представляется в виде дифференциала- деление до бесконечности малых величин, а интегрирование – суммирование бесконечно малых величин и др.
Критерием истины является практика. Соответствует знание действительности или нет, это проверяется практикой. Но практика не является абсолютным критерием истины, т.е. не все знания можно проверить па практике. Поэтому в процессе познания возможны заблуждения. ЗАБЛУЖДЕНИЕ – это суждения образующие знания из ложных исходных положений. Ложные положения могут выводиться из наблюдений за реальными процессами. Так, например, люди уже в древности наблюдали такое явление, которое мы наблюдаем каждый день: солнце встаёт на Востоке и заходит на Западе, происходит видимое дневное перемещение солнца относительно Земли. Наблюдая так же видимое ночное перемещение звёзд, древние мыслители пришли к выводу, что земля находится в покое и в центре мира. Это исходное положение было взято Аристотелем для создания картины мира: в центре мира неподвижная земля, 7 планет перемещаются по семи небесам, на 8 небе перемещаются звёзды, на 9 небе размещается творящий дух (бог). Таким образом получены ложные знания о структуре мира из исходного ложного положения, взятого из наблюдения.
ВЕРА – внушённая мысль о существовании чего – либо. Внушённые мысли могут представлять собой как истинные, так и ложные знания. Вера это не обязательно религиозные знания. Человек может верить во что – то на основе некоторых достоверных знаний. Например, вера в человеческий прогресс. Религиозная вера – это вера в существование бога, в божественное предопределение. Знания, которые формируются на основе веры, даже религиозные знания, содержат в себе определённую долю истинных знаний о добре, зле, о красоте и т.д.
5.ПОНЯТИЕ МЕТОДА И МЕТОДОЛОГИИ. ОБЩЕНАУЧНЫЕ И ЧАСТНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ. ОБЩАЯ СХЕМА ПРОЦЕССА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.
Научное познание представляет собой процесс производства нового знания. В современном обществе оно связано с наиболее развитой формой рациональной деятельности, отличающееся своей системностью и последовательностью.
В процессе познания исследователю приходится учитывать ряд моментов: что познаётся, как, с помощью чего и для чего. Каждая наука имеет свой объект и предмет исследования, свои методы и свою систему знаний. Под объектом понимается та сфера действительности, с которой имеет дело данная наука, а под предметом исследования та особая сторона объекта, которая изучается в данной конкретной науке. Без выделения объекта и предмета исследования нельзя определить, что нужно изучать. Однако, после того как объект и предмет исследования определены, каждая наука должна найти соответствующие методы исследования. Это особенно важно, когда наука только складывается.
МЕТОД (от греч. methods – путь к чему - либо ) – это способ достижения определённой цели, совокупность приёмов или операций практического или теоретического освоения действительности.
В области науки метод – это путь познания, который использует исследователь. Методы не могут быть произвольными. Нельзя, например, использовать методы физики для изучения литературы, поскольку методы физики определяются сущностью и особенностями физической формы движения материи. Однако бывают случаи, когда некоторые методы данной науки находят широкое применение и в других науках. Так, например, некоторые методы физики применяются в астрономии, химии, археологии, биологии и т.д. Это объясняется тем, что объекты указанных наук касаются в той или иной степени и физических явлений; большую роль здесь играет так же аналогия, т.е. использование данных методов к определённым аналогичным изменениям нефизических процессов.
Методы исследования зависят от объекта и предмета изучения, поэтому каждая наука имеет собственные методы исследования, применимые лишь к определённым фрагментам действительности. Такие методы являются специально – научными или частными. Однако существуют и общие методы исследования, применимые к изучению в любой сфере действительности. Поскольку любой фрагмент действительности находится в сложных взаимосвязях с другими фрагментами мира, то для того, чтобы найти себе правильное направление и соответствующий подход к изучаемому объекту, чтобы не потерять ориентир в массе сложных взаимосвязей явлений, необходимо опираться сначала на общие принципы и общие методы, охватывающие эти связи в целом.
Наиболее общими первоначальными принципами и методами являются философские. Эти общие принципы являются также мировоззренческими, поскольку философия составляет основу мировоззрения. Философско-мировоззренческие принципы составляют исходные позиции, с которых учёный ведёт свои исследования и находит соответствующие методы изучения. Верное философское мировоззрение обеспечивает исследователей правильными методами. И, наоборот, ошибочное мировоззрение приводит к неверным методам. Методология буквально означает – учение о методах. В современном понимании методология представляет собой систему определённых способов, приёмов применяемых в той или иной сфере деятельности, а также способы и приёмы организации деятельности. Методология научного познания эта система научных методов познания и способов организации научной деятельности. Методология научного познания как учение представляет собой теорию изучающую: 1. общие и частно – научные методы познания, их взаимосвязь, роль и границы применимости в познании; 2.структуру научного знания; 3. методы построения научных теорий; 4. способы организации научной деятельности.
В структуру методологического знания включаются:
-система понятий и категорий методологии науки, таких как абстракция, абдукция, гипотеза, аналогия, индукция, вероятность и др.;
-система знаний об общих и частных методов научного познания;
-система определённых теорий, которые выполняют роль руководящих принципов в научном познании и практическом преобразование мира;
-знания о построение научных теорий;
-система знаний об организации научной деятельности.
В современной науке достаточно успешно работает многоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания могут быть разделены на следующие основные группы:
1. Философские методы, среди которых наиболее древними являются диалектический и метафизический. К их числу также относятся такие методы как аналитический, интуитивный, герменевтический (понимание), феноменологический.
2. Общенаучные подходы и методы исследования, к ним относятся системный и структурно-функциональный подходы, кибернетический, моделирование, синергетика-теория самоорганизации и развития открытых целостных систем природных, социальных, познавательных (когнитивных).
3. Частнонаучные методы – совокупность способов, принципов познания, приёмов и процедур, применяемых в той или иной науке, соответствующей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и социально-гуманитарных наук.
4. Дисциплинарные методы – система приёмов, применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комплекс дисциплин, которые имеют свой специфический предмет и свои своеобразные методы исследования.
5. Методы междисциплинарного исследования – совокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на стыки дисциплин.
Процесс познания – процесс взаимоотношений субъекта и объекта познания. Объектом познания является неживая, живая природа, общество, процессы мышления. Субъект познания тот, кто осуществляет целенаправленную деятельность по производству нового знания. Наряду с объектом исследования выделяют предмет исследования. Если объект исследования - это определённая часть окружающего материального мира, а также мира идеального процесса мышления, то предметом исследования является изучение в объекте, в рамках определённой системы знаний, какой – либо стороны или свойств определённой природы.
Научное исследование начинается с постановки проблемы. Проблема (от лат. означает преграда, трудность, задача ). На языке науки это понятие обозначает сложную задачу, возникшую в процессе познания и практического преобразования. Проблема вырастает из потребностей практической деятельности человека, в виде некоторого стремления к новому знанию. Иногда говорят так: проблема это то, что не познано человеком, и что нужно познать. Но для постановки определённой проблемы требуется, чтобы наука доросла до этого. Чтобы она имела определённый минимум необходимых и достаточных оснований для постановки определённой проблемы. Другими словами ,постановка проблемы обязательно включает в себя какое – то предварительное, пусть несовершенное знание о проблеме и путей её решения. Для решения поставленной проблемы используют различные эмпирические и теоретические методы исследования. К эмпирическим методам относятся наблюдение и эксперимент. НАБЛЮДЕНИЕ – получение информации в процессе непосредственного наблюдения за явлениями, протекающими в естественных условиях. ЭКСПЕРИМЕНТ – искусственное воспроизведение явлений в специально созданных условиях, особенно, когда изучение их в естественных условиях затруднено. Современная наука и техника снабжает экспериментаторов сложным лабораторным оборудованием, техническими средствами.
При наблюдении и эксперименте используются чувственные формы отражения действительности (ощущение, восприятие, представление). Переход от чувственных форм к абстрактным формам (понятием, суждением, умозаключением) осуществляется через абстракцию отождествления и абстракцию идеализации. На основе понятий, суждений, умозаключений формируются различные виды теоретического знания с использованием различных общих методов познания действительности (анализ, синтез, дедукция, индукция и др.). Полученные теоретические знания фиксируются в виде догадок, гипотез, теорий, учений. Догадка – первоначальное предположение, которое ещё в достаточной мере не исследовано, не выяснены его логические и эмпирические основания. Гипотеза – когда догадка научно обоснована. Гипотеза - знания, в основе которых лежит предположения. Обоснование и доказательство гипотезы предполагает поиск новых фактов, постановку эксперимента, анализ прежних результатов познания. Теория – обоснование и доказательство гипотезы. Учение – превращение теории в систематическую научную дисциплину.
Вопросы для самопроверки
1) Что такое научный метод?
2) Назовите типы и уровни методологии?
3) Как соотносятся рациональное и эмпирическое в познании?
4) Как противопоставлены дискурсивное и интуитивное в познании?
5) Чем отличается философская вера от религиозной веры?
6) К какой сфере познания- чувственной, рациональной или эйдетической –
относите вы интуицию?
тема: Общество как система.
1. Общество как объект философского анализа.
Науки, изучающие общество, относятся к общественным наукам. Общество является объектом изучения различных общественных наук. Каждая общественная наука выделяет в обществе свой предмет исследования. В зависимости оттого, что выделяется в качестве предмета исследования, все общественные науки можно разделить на три вида.
Они изучают историю развития общества (историю стран и народов) и отдельных его сторон в хронологической последовательности.
Это
Они изучают отдельные стороны жизни общества, отдельные его части. К ним относятся
Они изучают структурные организации общества, их элементы, протекающие в них социальные процессы, условия их существования и функционирования.
Выделяют три условия социологических знаний:
Социальная философия, или философское учение об обществе имеет свой предмет в исследовании общества. Поскольку философия рассматривает мир с точки зрения всеобщих свойств, связей и отношений, то общество в философском осмыслении представляется как целостная система в единстве и взаимосвязи всех сторон и элементов. Философия изучает наиболее общие положения, принципы функционирования и развития общества в целом, его движущие силы. Философии приходится отвечать на определённый круг самых общих вопросов:
Таким образом, предметом социальной философии является:
При всём этом, центральной проблемой социальной философии является человек. Это философская наука о нас с вами, как социальных явлений. Философия выступает здесь как самопознание; помогает человеку осознать себя как личность, осознать свою роль как субъекта исторического процесса.
2. Представления об обществе в различных философских системах. Сущность антропосоциогенеза.
Представление об обществе развивалось в рамках в рамках различных философских направлений и школ, которые различным образом отвечали и отвечают на ряд вопросов, связанных с генезисом, природой, сущностью и смыслом жизни человека и общества, динамикой общественного развития. Все они, в той или иной степени, в той или иной мере, давали и дают определённый положительный вклад в теорию общественного развития.
В религиозной философии (теологии) человек и общество являются порождением божественного разума творением Бога. Так представитель христианской (католической) религиозной философии епископ Аврелий Августин - (г. до н.э.) в своих рассуждениях исходил из положений Ветхого завета – Высшая сила в мироздании – личный Бог, то есть представленный человекообразным существом мужского пола. Человек – творение Бога. Августин развивает идею единства человеческого рода, происходящего, согласно Ветхому завету, от одних и тех же прародителей – Адама и Евы.
В своём обширном и знаменитом произведении «О Граде божьем» Августин представляет всю истории человечества, как борьбу двух «градов», двух государств: божьих избранников, составляющих невидимую церковь и светского государства, «разбойничьей организацией», в которой люди борются за материальные блага и преследуют праведников.
Однако общественное проведение, неумолимо, ведёт человечество к победе «божьего государства» над светским. Важный этап пути, ведущий к этой победе – возникновение Христианства в разрушающейся Римской империи.
Смысл истории: в победе христианства во всемирном масштабе, в христианизации всего человечества.
Начало истории: в творении перволюдей. Августин разделил историю на шесть периодов. Первые пять периодов у него связаны с ветхозаветной историей (до II в, до н.э.) Шестой период начался с первого пришествия Иисуса Христа. Он закончится «вторым пришествием», страшным судом, отделением грешников от праведников, после чего первые будут отданы на вечные муки в аду, а вторые на вечное блаженство в раю.
Считают, что при всей своей фантастичности, философия истории Августина подготовила теорию общественного прогресса, когда прогресс связывается уже не христианизацией человечества, а с прогрессом наук и искусств, с прогрессом в области производства материальных благ общества.
Более поздний представитель религиозной христианской философии, Фома Аквинский (1226-1274), следуя христианской традиции, также считал, что душа человека творится Богом, и что человечество произошло от Адама и Евы. Смысл жизни людей заключается в созерцании Бога и подготовке к вечной посмертной жизни. Высшим благом и высшей ценностью является познание Бога, религиозных таинств и пути к спасению под руководством церкви. Всё в природе создано с божественной целесообразностью.
Человек, созданный Богом «по своему образу и подобию», находится в центре Космоса, на неподвижной Земле.
Всё в природе приноровлено к нему – положительно и отрицательно. Солнце даёт ему свет и тепло; дождь идёт, чтобы увлажнять его пашню; кошки созданы, чтобы уничтожать мышей; землетрясения же и разрушительные бури посылаются Богом в наказание и за грехи людей для острастки.
Неизменный порядок с его строгой иерархией присущ всему замкнутому миру. Общественный порядок, с его сложной феодальной иерархией, есть отражение божественного порядка. Этот порядок с необходимостью требует неравенства различных сословий в обществе. Большинство людей обязано заниматься только физическим трудом, а привилегированное меньшинство призвано к умственному труду и управлению этим большинством. Наиболее же ценным является труд духовных служителей.
Беспрекословное и старательное выполнение каждым человеком своих обязанностей, устанавливаемых в конечном итоге Богом, , служит как благу общественного целого, так и каждого отдельного человека.
Убеждённый монархист, Фома Аквинский считал, что государство представляет собой божественное установление. Власть государя (монарха) он выводил из «божьей воли», государь не только правитель, но и творец государства. Однако, он считал, что светской власти подчинены лишь тела людей, а не их души. Душа от Бога, а потому верховная, всеобъемлющая власть принадлежит церкви. Все подданные – от нищих до светских владык – должны беспрекословно повиноваться воле церкви и её служителей. Римский папа, учил Фома, есть «наместник Христа», которому, как вассалы, должны быть подчинены все светские государи. Светская власть должна, по требованию церкви, беспощадно карать еретиков.
Представитель русской религиозной философии (экзистенциализма) Бердяев Николай Александрович(1874-1948)
в своём произведении «Смысл истории», отмечал, что «историческое» предстаёт как некоторая особая реальность, из которых состоит бытие. Но это бытие он понимал с позиции Христианской религии. Правда, в отличие от христианского учения «о неподвижном покое Бога, от бездвижности Абсолютного и распространённости истории лишь на сотворённый мир», Н.А.Бердяев утверждал, что «Абсолют» подвижен, есть жизнь Божества, которая имеет свою историю и «существует внутренняя трагедия» в самой Божественной жизни.
«Небо и небесная жизнь…, - писал Н.А.Бердяев,- есть ведь не что иное, как глубочайшая внутренняя духовная жизнь, потому что, поистине, небо – не только над нами и не только в каком-то отдалении от нас. Как трансцендентальная сфера, почти недосягаемая, - небо есть и самая глубочайшая глубина нашей духовной жизни». И далее «В этой глубине заложен духовный опыт, отличный от земной действительности, как более глубокий слой бытия, более обширный по захватываемым им планам».
Этот глубинный слой и является источником истории (земной истории человечества).
История человеческого общества не может быть бесконечным процессом. Если бы она была бесконечной, то она не имела бы смысла. «История только в том случае имеет смысл, если она кончится». «Внутри истории невозможно наступление какого-либо абсолютного совершенного состояния, задача истории разрешима лишь за её пределами».
Для того, чтобы решить задачу истории, «нужно перейти к разрешению её через выход за пределы истории, через прорыв истории в сверх - историю, через допущение в замкнутый круг истории сил надисторических, т.е. нового ноуменального небесного события в земном и феноменальном – грядущего явления Христа». С этим связана идея неизбежности конца истории (земной человеческой).
В идеалистической философии все социальные явления, события истории определяются духовными факторами. В объективном идеализме человек и общество в целом являются порождением мирового духа, мирового разума.
Так, классический представитель объективного идеализма немецкий философ Г.Гегель (1770-1831) за первооснову всего мира принимал мировое мышление. Это мировое мышление называл мировым духом, абсолютной идеей.
Абсолютная идея не материальна, существует вне пространства и времени. Это чистое мышление.
В процессе саморазвития абсолютная идея перевоплощается в материальный мир. Она отчуждается от чистого бытия в природу, как «инобытие» духа. Здесь проходит стадия развития: неживая, живая природа, а затем перевоплощается в человеческое общество.
По существу, в объективном идеализме Гегеля, общество является порождением Мирового духа.
Материалистическая философия.
В материалистической философии исходят из того, что общество, в условиях земли, появляется в результате длительной эволюции живого. В рамках диалектикоматериалистической философии характер возникновения человека и общества, раскрывается в учении антропосоциогенеза (антропогенез -–возникновение человека, социогенез – возникновение общества)
Это учение, основано на учении Дарвина и его последователей, а также философского объяснения этапов становления человека, развитое Ф.Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Он выделил следующие этапы становления человека:
В качестве основных, Энгельс выделяет два момента, изготовление орудий труда и возникновение членораздельной речи.
Первые дикие люди (гоминиды) жили стадным образом. Это было стадо диких людей, в котором господствовали видовые биологические законы.
Переход от стадного образа жизни неандертальцев к первому общественному состоянию людей к клановой (родовой) общности людей, осуществлялся на основе, на основе появления новых механизмов – социальных механизмов обмена и регуляции. Первые регуляторы наметились в процессе согласования действий при коллективной охоте. Координаторами коллективных действий, являлись наиболее опытные охотники.
Второй механизм регуляции, был связан с естественным разделением труда. Это было разделение примитивных производственных функций по полу и возрасту. Мужчины, преимущественно, организовывались на коллективную охоту. Женщины и дети, выполняли более лёгкую работу, связанную с собирательством плодов и растений, а также обустройством жилища обитания. На основе такой регуляции, формировались экономические отношения родоплеменной общности. Особую роль в переходе от биологического стадного образа жизни, к первобытному социуму, принадлежит механизмам регуляции семейно-бытовых отношений. В стадной общности людей, существовали неупорядоченные связи между мужчинами и женщинами.
Здесь отсутствовала социальная регуляция. Это была групповая биологическая семья. На основе этого, появляется первая форма социальной семьи, путём введения такого регулятора, как запрет связи между родителями и детьми. Эта форма социальной семьи, получила название кровнородственной. В ней, каждый мужчина был мужем для каждой женщины, и каждая женщина женой для каждого мужчины, кроме родителей и детей.
Затем появляется вторая форма групповой семьи – пуналуальная. В которой начинаются исключаться связи между родными братьями и сёстрами. В результате этих форм регуляции сформировалась сфера семейно-бытовых отношений первобытного общества. Эти две основные сферы, дали толчок к формированию других сфер общественной жизни. Таким образом, учение антропосоциогенеза полностью принимается в рамках диалектико-материалистической философии.
В развитии философской мысли об обществе, в XIX столетии, наибольший вклад был внесён Марксом и Энгельсом. Они разработали основные принципы диалектико-материалистического понимания общественного развития.
Эти принципы имеют большое значение и по настоящее время. Сущность их заключается в следующем:
Маркс и Энгельс представили общество как целостную систему, с определённой внутренней структурой.
В структуре общества, они выделили материальные и духовные процессы. Материальные стороны жизни людей, они называли общественным бытием и сформулировали положение:
Общественное бытие, определяет общественное сознание, а общественное сознание, а общественное сознание активно воздействует на общественное бытие.
Основу развития общества составляет материальное производство. А способ производства (т.е. то, каким образом люди производят и распределяют материальные блага) определяет общественную структуру.
3) Третий принцип.
Решающей силой общественного развития является материальная, политическая и духовная деятельность народных масс. Кратко этот принцип можно выразить так: Народ – творец истории. Ни выдающиеся личности, ни короли, цари, и даже парламенты, не являются творцами истории, а именно народ. До Маркса и Энгельса господствовало представление о том, что творцами истории являются выдающиеся личности, монархи, их воля и желания.
Правильное понимание соотношения роли личности и народных масс в истории, было раскрыто в Марксистском учении.
Наиболее ярко это представлено в сочинениях Г.В.Плеханова.
Соотношение такое: потенциальные предпосылки к качественным изменениям в обществе, подготавливаются деятельностью народных масс, во всех сферах жизни.
В критический момент, когда возникает необходимость в качественной замене старого общественного состояния новым, возникает потребность в личности, которая была бы выразителем интересов людей, стремящихся к новому. Такая личность находится, и она становится выдающейся.
Выдающаяся личность, либо способствует развитию общества, либо тормозит его прогрессивное движение.
4) Четвёртый принцип.
С целью конкретного и всестороннего рассмотрения общественных процессов Маркс и Энгельс ввели понятие общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация – это целостное общество на определённом этапе исторического развития, с определённым способом производства, с определённой экономической, политической структурой и духовной жизнью.
Развитие общества представляет собой естественно - исторический процесс, с переходами от более низких ступеней организации, к более высоким ступеням организации, от более низких общественно-экономических формаций к более высоким. Этот процесс осуществляется по объективным общественным законам.
Любые общественные процессы, любые общественные явления происходят во взаимосвязи объективных условий и субъективных факторов.
К объективным условиям относятся условия природной географической среды и общественная среда.
Общественная среда – это наличие определённого способа производства, определённой экономической структуры, наличие определённых политических организаций и политической структуры, наличие определённой структуры семейно-бытовых отношений, наличие определённых видов духовной деятельности.
К субъективным факторам относится:
Сознательное целенаправленное воздействие на деятельность людей во всех сферах жизни.
Субъективный фактор определяется – целями, задачами, степенью активности в осуществлении задач, наличием знаний и степенью осмысления реальных событий.
3.Понятие общества, общественных отношений и общественной структуры. Сферы общественной жизни.
Что же понимается под обществом?
Общество – представляет собой определённую совокупность людей, проживающих на земле и находящихся в определённых связях и отношениях. Общество представляет собой целостную систему. Что же такое целостная система? Выделяют два основных вида систем целостные и суммативные.
Суммативные системы – это малосвязанные системы (куча камней над дорогой, толпа прохожих людей) и т.д.
Целостные системы – возникают тогда, когда между частями и элементами системы, возникают системообразующие связи, т.е. когда все части и элементы выполняют те или иные функции, направленные на сохранение данной целостности, поддержания её динамического равновесного состоянии. Причём, эти функции контролируются, управляются целостностью. Общество является целостной системой потому, что все его структурные подразделения выполняют функции, направленные на сохранение данной общественной структуры и эти функции контролируются и регулируются сложившейся целостной структурой.
Общество является сложной многосвязанной системой. В массовых действиях трудно оценивать общественные события только по отдельным связям. Оценивать приходится по определённой сумме связей, возникающих между людьми, по какому-то свойству. Суммарный эффект связей по какому-либо свойству в науке обозначают отношением.
Общественные отношения – это суммарный эффект определённых общественных связей по какому-либо общественному свойству. Например, - отношения обмена товаров представляет собой эффект множества конкретных связей, в которые вступают конкретные люди на рынке, одни в качестве продавцов, другие в качестве покупателей. Происходит обмен товарами. Продавец даёт покупателю свой товар, покупатель отдаёт деньги, но деньги это тоже товар, который называют всеобщим эквивалентом. В качестве денег выступает такой товар, который обменивается на все другие товары. Таким товаром выступает золото.
Политическое отношение складывается из суммы таких политических связей, которые возникают между отдельными депутатами, между парламентом и президентом и т.д.
В обществе существуют различные виды отношений: экономические, политические, нравственные, религиозные, семейно-бытовые и др.
Вся совокупность общественных отношений, присутствующих в обществе, образует общественную структуру.
Общественная структура включает в себя отношения, которые возникают между отдельными людьми, различными социальными группами, между различными общественными и политическими объединениями и организациями, между различными социальными общностями (родом, племенем, нацией, народностями), а также между отдельными сторонами общественной жизни.
В структуре общества выделяют пять основных сфер жизни экономическая сфера, политическая, сфера социально-классовых отношений, сфера семейно-бытовых отношений, сфера духовной жизни.
Все сферы жизни находятся в постоянной взаимосвязи. Изменения в одной сфере, оказывают непосредственное воздействие на все другие сферы, но основу всех сфер жизни и общества в целом составляет сфера экономической жизни.
Каждая из сфер жизни изучается различными общественными науками. Сфера политической жизни – политология; сфера экономической жизни – экономика; сфера семейно-бытовых отношений различными учениями о семье, быте. Сфера духовной жизни изучается множеством частных наук – теория живописи, литература, культурология и др.
Все сферы жизни попадают в поле зрения науки – социологии. История изучает целостное общество во взаимосвязи всех сфер, но в хронологическом порядке, в той последовательности, как совершаются исторические события во времени.
Философия же рассматривает общество, а целостную систему, с учётом общих закономерностей, по которым осуществляется общественное развитие.
Философия рассматривает отдельные сферы жизни общества с точки зрения того, каким общим закономерностям подчиняются эти сферы жизни, какое влияние они оказывают друг на друга и какую роль играют в развитии целостного общества. В поле зрения философии попадают причины, вызывающие общественное саморазвитие, его движущие силы.
Вопросы для самопроверки
1) Что понимается под реальностью общества?
2) Каковы основные компоненты общества?
3) Понятие общественной структуры.
4) В чём заключаются системные характеристики общества?
5) Почему в основе общества лежит коммуникация?
6) Какова роль природной среды в истории общества?
Тема: Общая характеристика сфер
жизнедеятельности общества.
Экономическая сфера жизни
Экономическая жизнь общества связана непосредственно с материальным производством. Материальное производство составляет основу жизни общества в целом. На различных исторических этапах, характер материального производства различный. В современном мире материальное производство является многоотраслевым. В первобытнообщинном строе существовала только одна отрасль – это занятие охотой, рыболовством, собирательством плодов, трав. Экономическая жизнь современного общества включает в себя: различные отрасли производства, как производство сельскохозяйственной продукции, промышленное предприятие, различные торговые организации, связанные с распределением материальных благ. С появлением денег появляются такие финансовые организации как банки. На основе этих организаций формируются экономические отношения, составляющих структуру экономической жизни. Основу экономической жизни общества составляет способ производства.
Способ производства – это то, каким образом люди производят, распределяют и потребляют материальное благо.
Способ производства включает в себя 2 стороны:
Производительные силы включают в себя личностный фактор и вещественные компоненты.
Личностный фактор – это люди, производящие материальное благо, обладающие соответствующими знаниями, умениями навыками.
Вещественными компонентами являются средства производства, они включают в себя:
Производственные отношения – это отношения, которые возникают между людьми в процессе непосредственного производства материальных благ. Это отношения между владельцами средств производства, между управляющими и инженерно-техническими работниками, между рабочими и владельцами средств производства и т.д.
Отношение собственности – это отношение людей к средствам производства. Характер этих отношений зависит от формы собственности. Исторически существовали различные формы собственности с различной степенью обобщенности. Выделяют частную собственность и различные виды общей собственности: коллективная, групповая, акционерная, общинная и общностная (родоплеменная, народностная, национальная и общество в целом).
II. Сфера социально-классовых отношений.
В эту сферу включается 3 компонента:
1 – различные социальные группы, социальные слои (интеллигенция, священнослужители, жреческие касты и т.д.), классы, социальные общности (род, племя, народность, нация).
2 – Система отношений между социальными группами, слоями, классами, нациями и др. социальными общностями.
3 – Социально-классовое и национальное сознание, т.е. это отражение существующих социально-классовых и национальных отношений на уровне обыденного сознания и теоретического.
Структура сферы социально-классовых отношений исторически изменялась.
В первобытнообщинном строе социальная структура была однородной. Это означает, что различия между людьми были только по полу и возрасту. Не было различий по социальному положению, не существовало социальных слоёв и классов .Социальной общностью являлись род и племя.
Род – коллектив кровных родственников, ведущих своё происхождение от общего предка и носящих общее родовое имя. Род имел общий язык, общую родовую культуру, общие традиции. Несколько родов, проживающих совместно, составляли племя.
Племя – это такая общность, которая характеризуется общим языком, общей племенной культурой, племенными традициями, общими обычаями и культами, общностью территории.
В рабовладельческом обществе сформировалось социально-неоднородное общество. Наряду с различием по полу и возрасту, существовало различие по социальному положению. Выделялись два основных класса: рабы, рабовладельцы. Существовали крестьяне – общинники, ремесленники в городах, купцы, священнослужители, появился слой интеллигенции (философы, учителя).
Сформировалась новая социальная общность – народность.
В целом народность – исторически сложившаяся языковая, территориальная и культурная общность людей, возникающая путём смешения племён в результате заключения союзов, завоеваний, переселений и т.п.
В феодальном обществе произошло изменение в социальной структуре. Появились такие основные классы как феодалы и крепостные крестьяне.
В начале и в конце существования феодального общества выделился слой свободных крестьян – общинников, в городах – ремесленники, купцы, священнослужители, интеллигенция (учителя, преподаватели университетов).
В капиталистическом обществе сложилась своя, соответствующая неоднородная структура общества. В качестве основных классов выделялись буржуазия, пролетариат (рабочие, лишённые средств к существованию и, вынужденные продавать свою рабочую силу).
Впервые определения классам дал В.И.Ленин в работе «Великий почин» «Классами называются большие группы людей, различающихся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.
«Классы – это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой благодаря различию их места в определённом укладе общественного хозяйства».
В буржуазном обществе сформировалась новая историческая общность людей – нация.
Нация – исторически сложившаяся общность людей, которая возникает в период становления капитализма на основе общности экономической жизни, психологии, языка, бытовых и культурных традиций, религиозных верований.
В отличие от народности здесь на передний план выходит единство экономической жизни.
К числу духовных признаков нации относится развитое национальное самосознание, приверженность к национальным ценностям, чувство патриотизма.
III. Сфера политической жизни
Политическая сфера включает в себя:
Политика (др. греч. – дела государства) – это обусловленная интересами определённых социальных групп форма деятельности, направленная на защиту и утверждение их интересов.
Политическая система включает в себя различные политические организации. Главной политической организацией является государство. Кроме того, в политическую систему включаются различные политические объединения и партии.
Политическая система общества в процессе исторического развития изменялась. Она возникла с возникновением первого классового общества – рабовладельческого.
Политическая система рабовладельческого общества включала в себя такие политические организации как:
Политическая система феодального общества включала в себя такие политические организации как:
Политическая система капиталистического общества включает в себя:
Мы уже отмечали, что важнейшей политической организацией общества является государство.
Ф.Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» выделил три основных признака государства:
Государство состоит из следующих органов:
/школы, университеты, промышленные предприятия не являются органами государства/.
Выделяют две основные формы правления государства:
К формам государственного устройства относится простое (унитарное ) государство и сложное (федеративное), состоящие из нескольких республик или штатов.
Политический режим характеризует государство в связи с методами осуществления тем или иным классом своего господства. По этому признаку различают государства демократические, тоталитарные, авторитарные, диктаторские.
4. Сфера духовной жизни.
Дух (от латинского спириту-с, spirits) – дуновение, тончайший воздух, дыхание.
Духовная жизнь включает в себя такие виды духовной деятельности:
занятие различными видами искусства (литература, живопись, музыка, театральная деятельность); деятельность в системе образования и воспитания;
научная деятельность и др.Все виды духовной жизнедеятельности являются результатом функционирования общественного сознания.
Общественное сознание, можно определить по аналогии с индивидуальным
сознанием.
Сознание индивида – это высшая форма психического отражения
действительности, в виде понятий, суждений,
умозаключений, идей, теорий.
Общественное сознание – это отражение общественного бытия. Оно
включает в себя социальные чувства, настроение,
идеи, теории, которыми руководствуются люди в
своей деятельности.
Исторически, общественное сознание представлялось в различных видах общностного сознания, а именно в виде: общностного родоплеменного сознания, - общностного сознания народности, - общностного сознания нации.
Общностное сознание функционирует благодаря сформировавшимся механизмам общностной памяти. Так, общностная родоплеменная память основывалась на механизмах памяти индивидов рода, племени, т.е. фактически память каждого индивида составляла элементарную ячейку общностной родоплеменной памяти.
Знания, традиции, жизненный опыт хранились в ячейках общностной памяти. Носителями этих знаний, опыта были пожилые люди, которые передавали знания, жизненный опыт из поколения в поколение.
Исторически сложилось так, что с возникновением народности появилась письменность, и в общностной памяти народности появились вещественные ячейки памяти, в виде рукописных, а затем печатных книг.
В современной общностной национальной памяти наряду с ячейками биологической памяти индивидов, сформировались такие вещественные ячейки памяти, как: книги, журналы, газеты, аудио, видеозаписи, ЭВМ, компьютерные системы.
Общественная память составляет материальную основу функционирующего общественного сознания.
Общественное сознание обладает сложной структурой.
В структуре общественного сознания выделяют два основных уровня:
I уровень чувственно-эмпирический
II уровень абстрактно-теоретический.
I уровень чувственно-эмпирический возник в общественном сознании с появлением родоплеменного общностного сознания и на протяжении свыше 100 тысяч лет существования первобытнообщинного строя этот уровень преобладал, как основной уровень. Этот уровень является 1-ой ступенью в общественном сознании. Эта ступень присутствует в общественном сознании любой современной нации. Этот уровень состоит из двух подуровней:
Общественная психология – это отражение действительности в человеческой психике, в виде социальных чувств, настроений, побуждений, мысли, привычек. Наиболее ярко социальная психология проявляется в эмоциях людей: в выражениях радости, гнева, недовольства и др. Человек даже может ещё не осмысливать какое-то событие в разуме, но начинает реагировать на него эмоционально (например: повышение цен, вызывает чувство беспокойства, озабоченности и др.). Хотя сам факт может быть ещё не осмысленным разумом.
Обыденное сознание – представляет собой отражение действительности на уровне понятий, суждений, умозаключений. На этом уровне функционируют знания поверхностные, неупорядочные о явлениях действительности. Обыденные знания формируются на основе практической жизнедеятельности людей. Это знания приобретённые людьми на протяжении всего жизненного опыта людей и передаются из поколения в поколение.
II уровень абстрактно-теоретический возникает исторически с возникновением классов, потому что в семьях привилегированной рабовладельческой знати создавались благоприятные условия для занятий умственной деятельностью.
Произошло разделение умственного и физического труда. Физический труд удел рабов, умственный – привилегия рабовладельцев. Появились люди, которые начали систематизировать, обобщать и упорядочивать в систему накопившиеся знания, а также приобретать новые знания. Это и привело к возникновению более высокого уровня общественного сознания – теоретического сознания.
Теоретическое сознание – представляет собой отражение действительности в виде теорий. Теория – представляет собой систему обобщённых и упорядоченных знаний, формируемых с целью объяснения окружающего мира человека и его отношения к миру.
Сначала теоретическое сознание представлялось в виде философии, т.е. философия включала в себя всю систему теоретических знаний. По мере накопления знаний и совершенствования методов познания из философии стали выделяться различные специальные теоретические учения (физика, химия, биология, логика, социология…)
Абстрактно-теоретический уровень содержит два подуровня:
На этом уровне отсутствует общественная идеология и религиозно- идеалистические учения.
Формы общественного сознания, их взаимосвязь и развитие.
Формы общественного сознания – это особое видение мира. Так мораль или нравственное сознание – это видение мира сквозь призму добра и зла , это отражение мира связанное с оценкой человеком, отражаемых явлений, как хороших или плохих, добрых или злых.
Мораль на уровне социальной психологии проявляется в виде нравственных чувств и проявляется в виде нравов, особых норм нравственного поведения. На уровне обыденного сознания мораль представляет собой этнические знания о правилах общежития, обычаях и нравов, которые проявляются во всех сферах жизнедеятельности общества.
На уровне теоретическом формируется теоретическая форма знаний о нравственных отношениях, обычаях (формы действий) и нравов (норма поведения), а также создаётся наука об этике.
Искусство – представляет собой видение мира через представления о прекрасном и безобразном. Эстетическое сознание представляет собой отражение действительности в художественных образах. Существуют различные виды искусства (литература, живопись, музыка и др.)
Религиозное сознание – представляет собой отражение действительности в фантастических образах. По определению Ф.Энгельса в работе «Анти-Дюринг» «…религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей, тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».
Религия – это особое видение мира и оценка происходящих в нём явлений, на основе представлений о всех естественных силах, о божественном разуме.
Философия – как особая форма общественного сознания представляет собой видение мира сквозь призму всеобщих свойств связи и отношений, всеобщих закономерностей, проявляющихся во всех сферах деятельности.
Политическое сознание – это система взглядов на политическую жизнь общества, на формы государства и формы власти, на принципы их устройства и направление деятельности.
Правовое сознание – представляет собой систему взглядов на природу и на значение правовых отношений, норм правового поведения.
Естественнонаучное сознание – представляет собой систему естественнонаучных знаний. (см. табл. - схему «Формы сознания»).
Вопросы для самопроверки
1)
|
Абстрактно - теоретический |
Научное теоретическое мышление |
Наука об ЭТИКЕ и ЭСТЕТИКЕ |
Научное философское осмысление (диалектико – материалистическое) |
Политические и правовые науки |
Естественные науки, их мировоззренческая и методологическая основа |
|||
|
Теоретическое сознание, социальная идеология |
Нравственно теоретическое сознание |
Эстетическое теоретическое сознание |
Теология, религиозная идеология |
Различные ФИЛОСОФСКИЕ системы |
Политические и экономические теории, политическая идеология |
Теория права, правовая идеология |
Идеологическая интерпретация естественных наук |
|
|
Чувственно - эмпирический |
Обыденное сознание |
Правила общежития, обычаи, нравы |
Бытовое искусство, моды, фольклор, мифы |
Религиозные образы, вера |
Обыденная ФИЛОСОФИЯ, народная мудрость |
Обыденные представления о политических и правовых отношениях |
ЭМПИРИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ |
|
|
Социальная психология |
Нравы, моральное чувство |
Эстетические чувства |
Религиозные чувства |
Эмоциональное отражение политических и правовых отношений |
Ощущение природного бытия и вызываемые им эмоции |
|||
|
Мораль, нравственное сознание |
Искусство эстетическое сознание |
Религиозное сознание, религия |
ФИЛОСОФИЯ |
Политическое сознание |
Правовое сознание |
Естественнонаучное сознание |
Тема: Научно-техническая революция в современном обществе.
В XX столетии темпы развития общества стали происходить с такой силой, с такой интенсивностью, которая не наблюдалась ранее за всю предшествующую историю.
Основная причина всего этого заключена в появлении НТР и революции в производительных силах общества под влиянием НТР.
Научно-техническая революция интенсивно стала проявляться после второй мировой войны. Предпосылками современной НТР явились важнейшие открытия естествознания в конце 19- начале 20 столетия. К числу таких открытий относятся:
Эти и другие открытия привели к тому, что развитие науки и техники, особенно в послевоенный период, стало происходить революционно.
II. Сущность революции в науке и технике.
Развитие всегда происходит путём эволюционных и революционных изменений.
Эволюция – это количественные и качественные изменения несущественных свойств, черт, признаков объекта.
Революция – это качественные изменения основных, существенных свойств объекта .Применительно к науке и технике это означает коренное, качественное изменение содержания науки и техники.
Сущность революции в науке заключается в следующем:
Процессы интеграции связаны с появлением обобщающих теорий таких как системный подход синергетика (рассмотрение систем живой и неживой природы общества с точки зрения термодинамических законов) и наибольший интеграционный эффект дает философия.
а) что в научных исследованиях постоянно используются новейшие технические достижения;
б) развитие науки осуществляется непосредственно в производстве, происходит объединение науки с производством, создаются научно-производственные комплексы. Например: автомобильная промышленность, радиотехническая, агротехника и др.
Поэтому говорят, что наука становится непосредственной производительной силой.
Эти три момента определяют сущность революции в современной науке.
Сущность революции в технике заключается в следующем:
3)Происходит передача, во все большей степени, техническим средствам интеллектуальной или умственной деятельности человека. Это имеет важнейшие значение для развития производительных сил современного общества.
В целом, в настоящее время происходит одновременная революция в науке и технике, она осуществляется в их единстве и взаимосвязи. Открытие в науке приводит к открытиям в технике. Изобретения и открытия в технике приводит к новым открытиям в науке.
Всё это приводит к тому, что единая научно-техническая революция совершается с ускорением, происходит лавинообразное нарастание открытий в науке и изобретений в технике.
3.Сущность революции в производительных силах общества
НТР оказывает непосредственное воздействие на все сферы жизнедеятельности общества. Прежде всего, на экономическую сферу жизни, поскольку основу экономической жизни составляет способ производства. Прежде всего, рассмотрим характер воздействия на НТР на способ производства. В способе производства под влиянием НТР происходит революция в современных производительных силах.
Какова сущность и направленность этой революции? Рассмотрим это.
Для этого мы должны обратить внимание на причины изменения производительн6ых сил. Эти причины были раскрыты Марксом в работе «Капитал», где он отмечал, что источником изменений в производительных силах являются изменения в связях между людьми и средствами труда.
Исторически, первым видом такой связи была связь между ручными орудиями и человеком. Условно эту связь можно обозначить так:
При такой связи ручное орудие берет на себя физические, операционные функции человека в производстве. Вообще, в производстве человек выполняет следующие производственные функции:
Из всех этих функций ручное орудие берет только операциональную функцию. Человек от этой функции не устраняется. Ручное орудие при одной и той же физической силе человека меняет либо направление этой силы, либо плотность воздействия силы. С использованием энергии воды и ветра, а также физической силы животных, человек стал заменять свою транспортную и энергетическую функции.
Производительные силы становились более мощными. С изобретением машин на паровых двигателях, а затем машин с двигателями внутреннего сгорания возникла новая связь между человеком и средствами труда, условно обозначим так: Человек – машина
Благодаря этой связи качественно изменилось производство. Появляется сначала мануфактурное производство, а затем крупное машинное производство. При связи: «человек – машина» средствам труда передаются такие производственные функции человека как:
Машины освобождают человека от этих производственных функций.
С появлением автоматических систем возникает новая связь между человеком и средствами труда, условно можно обозначить так:
Человек – автомат
Автоматические системы берут на себя не только физические функции человека (энергетические, транспортные, операциональные), но и контрольно – управляющие функции, т.е. частично берут на себя функции умственной деятельности человека.
С созданием роботов возникает новая связь между человеком и средствами труда, условно обозначим так:
Робототехника берёт на себя также и логические функции человека.
Таким образом, в современный период, НТР, приводит к революции в производительных силах, сущность которой заключается в полной замене всех производственных функций человека.
В настоящее время возникает новая связь между человеком и средствами труда: Человек – завод – автомат
Создаются автоматические заводы по производству различного вида товара (шоколадная фабрика).
Общая тенденция в развитии производства такова, что мы вступаем в эру автоматизированного производства (безлюдного).
По всей вероятности, следующая связь между человеком и средствами труда возникает с созданием самоконтролирующихся и самосовершенствующихся заводов – автоматов и даже автоматических отраслей.
Эту связь можно условно обозначить как связь:
Человек – самосовершенствующиеся заводы – автоматы и автоматические отрасли.
При которой средства труда возьмут на себя все умственные и физические производственные функции:
Таким образом, сущность революции в производительных силах, осуществляемая под влиянием НТР, заключается во всё большей передачи техническими средствами умственных производственных функций человека, с созданием автоматических, роботизированных производственных комплексов и вступлением в эру автоматизированного производства.
Под влиянием НТР и революции в производительных силах постепенно происходят качественные изменения в экономической жизни общества. Они проявляются в таких изменениях как:
-изменения характера труда людей в производстве. Труд людей всё в большей степени становится умственным;
-по мере автоматизации будут вытесняться работники неквалифицированные. Автоматизированные предприятия будут требовать к себе людей с высшим техническим образованием, творческих, научных работников производства;
-постепенно будет меняться режим работы автоматизированных систем: автоматические заводы будут работать только по потребностям. В результате этого будет сокращаться рабочий день и рабочая неделя в производстве;
-будет меняться соотношение форм собственности на средства производства. Господствующее положение будет занимать та форма собственности, которая будет способствовать развитию автоматизации и роботизации производства ,(какая форма собственности будет господствующей – это вопрос пока ещё не изучен);
-произойдут изменения в торговых системах .
Изменения – изменение в системе образования и воспитания. Постепенно во всех развитых странах происходят, и будут происходить качественные изменения, прежде всего: а) будет введено всеобщее высшее образование; б) качественное изменение материально-технической базы образования, основу которой составят компьютерные системы с использованием Интернета и другое. Учебные заведения всё в большей степени играют роль не только образовательную, но и оздоровительную.
Соответствующие изменения произойдут в других видах духовной деятельности: в живописи, литературе, музыке и др. Эстетика, чувства прекрасного будут вплетаться в жизнь каждого человека.
За счет создания благоприятных условий экономической жизни создадутся условия для гармоничного, духовного и физического развития людей.
Под влиянием революции в производительных силах общества, по мере вхождения в эру автоматизированного производства намечаются две тенденции в развитии социально-классовых отношений.
Наряду с этим происходят изменения в политическом сознании. Всё в большей степени утверждается принцип равноправия государств независимо от их масштабов, а так же осознаётся руководителями государств, политическими деятелями невозможность допущения термоядерной войны, всё большее понимание того, что все политические разногласия можно решать мирным путём, за столом переговоров.
Начинают происходить значительные изменения быта. Они связаны с комфортабельным эстетическим изменением жилищ, использованием телевидения, радиотехнических средств. Влияния же на характер семьи не исследован.
Вопросы для самопроверки
1) Техника: подражание природе и обман природы?
2) В чём состоят негативные последствия технического прогресса?
3) Изобретательство- естественная или приобретённая способность разума?
4) Каково соотношение техники и науки?
5) Каковы основные этические принципы инженерного отношения к миру?
6) Что такое виртуальные реальности?
Тема: Социальная информация и её роль в жизни человека и общества
Характерной чертой современного развития общества является постоянное увеличение объема накапливаемой информации и интенсивности информационных потоков. Все явственнее проявляется зависимость между совершенствованием систем информационной связи и общественным прогрессом. Помочь уяснению характера этой зависимости может обращение к философскому осмыслению сущности, особенностей и функций общественной информации.
Информация /от лат. Informatics – разъяснение, изложение/ по своему смысловому содержанию представляет собой определённые сведения о явлениях, их свойствах, состояниях и изменениях. Сведений может быть много или мало, поэтому информация оценивается количественно и является физической величиной. Она является характеристикой определённого физического параметра и его изменений во времени и пространстве, взятых в отрыве от первоначального физического носителя и используемых как средство связи.
В научной литературы существует много исследований по вопросу информации как физической величины. Общественной же информации как социальной характеристике стали уделять внимание сравнительно недавно - в связи с интенсивным ростом объема общественной информации. Социальная информация занимает важное место в жизни человека и общества. Она является составной частью всех видов деятельности людей, всех жизненных процессов в обществе. На основе информации у людей формируются определённые представления и накапливаются знания о явлениях окружающего мира. Информация позволяет людям свободно ориентироваться в окружающей среде и осуществлять свою деятельность. На основе обмена информацией люди общаются между собой, согласовывают действия в решении общих задач. По существу, информация в обществе имеет не меньшее значение, чем материальная продукция для удовлетворения потребностей. Обмен информацией тоже стал насущной потребностью. Не случайно развивается идея о правах гражданина на информацию. Необходимость в этом уже назрела.
В целом, общественная информация – это информация, используемая обществом в процессах своей жизнедеятельности. По своему содержанию она представляет собой сведения о социальных объектах, социальных явлениях, их свойствах, состояниях и изменениях. Общественная информация представляет собой сложное социальное явление, включающее в себя различные виды информации и различные уровни циркуляции потоков информации.
Информацию можно различать по сферам жизнедеятельности общества, роду занятий людей, по назначению, степени значимости, по длительности востребования.
По сферам жизнедеятельности можно выделить такие виды информации, как экономическая, политическая, духовная, семейно-бытовая. По роду занятий людей – производственная, торговая, банковско-финансовая, биржевая, парламентская, правительственная, социальных услуг, медицинского обеспечения и др. информация. По назначению – научная, регуляционно-управленческая, операционно-деятельная, житейская информация По значимости – существенная, несущественная информация. По длительности востребования – кратковременная, долговременная информация. По хронологии событий – текущая, повседневная, историческая информация.
Информационные потоки в обществе охватывают все его структурные уровни. Поэтому можно выделить информацию на уровне индивидуальной деятельности – личностная информация; информацию на уровне коллективной деятельности – коллективная информация; на уровне отдельных общностей /род, племя, народность, нация/ - общностная информация; и наконец, на уровне целостного общества – общая, общесистемная информация.
Разумеется, информация в обществе существует постольку, поскольку существуют люди с их сознанием. В сущности, информация, или сведения о явлениях – это результат деятельности сознания, процессов мышления; это мыслительный процесс – то есть процесс отражения действительности, как на уровне чувственных /ощущения, восприятия, представления/, так и на уровне абстрактных /понятий, суждений, умозаключений/ форм отражения.
Сведения, которые люди получают о внешнем мире, связаны с воздействием, тем или иным образом, внешних объектов на органы чувств человека. Поэтому на уровне чувственных форм отражения, сведения представляют собой чувственные образы объектов и их свойств /их форма, объем, пространственное расположение, жидкое, твердое состояние, цвет, запах и др./. Эти образы составляют основу чувственной образной информации. Сведения о внешних изменениях физико-химических и других свойств объектов воспринимаются в сознании как изменения чувственных образов. Сознание фиксирует эти изменения в памяти. Информация в чувственных образах существует как у человека, так и у животных.
Возникновение абстрактной формы отражения действительности происходило на основе возникновения членораздельной речи и формировании языка. Сведения об окружающем мире на уровне абстрактного мышления представляют собой определенные понятия, суждения; получаемая информация предстает в абстрактных образах. В сознании человека информация в чувственных и абстрактных образах фиксируется в их, единстве и взаимосвязи.
2.Движение информационных потоков на уровне личности, социальных групп и социальных общностей.
Социальная информация функционирует на, всех уровнях структурной организации общества. На каждом отдельном уровне концентрируются потоки информации, которые приводятся в действие соответствующими механизмами обмена информацией.
Механизмы обмена информацией на уровне отдельного человека концентрируются в коре головного мозга; их действие основано на нейрофизиологических процессах. Они выполняют функции, связанные с получением, транспортировкой, переработкой, хранением, расшифровкой и передачей информации. Все эти процессы осуществляются на свойствах отражения. Отражение, как известно, является всеобщим свойством, оно проявляется во всех сферах действительности /в неживой, живой природе, обществе, в процессах мышления/ и заключается в том, что материальные системы специфически воспроизводят в своей организации те или иные черты, свойства, функции, структуру внешнего взаимодействия. Если сказать упрощённо, то это след о т воздействия одних объектов на другие. Система как бы запоминает внешнее воздействие. Информация связана с выделением изменений внешнего воздействия за некоторое время воспринимающей системой. Но выделить - значит отразить в изменениях своей структуры те внешние изменения. Этот процесс называют моделированием; то есть модель - это структура, в которой отражено изменение физического воздействия во времени и пространстве. Выделение внешних изменений в сознании человека происходит через кодирование исходных изменений, точнее, через последовательную цепь кодов информации. Код - это определенный комплекс изменений в принимающей среде, в котором отражен характер изменений воздействующего объекта; это определенная модель воздействующих изменении.
Механизмы, приводящие в движение информационные потоки, на различных уровнях имеют, по существу, различную природную основу. Это необходимо учитывать при оценке воздействия общественной информации на изменения общественной жизни. Поэтому следует рассмотреть особенности механизмов информационного движения сначала на уровне личности, а затем на уровне надличностных структурных подразделении.
Процесс информационного движения на уровне отдельной личности осуществляется следующим образом. Сведения об окружающем мире человек получает благодаря действию на органы чувств со стороны изменяющихся объектов. Основной информационный поток в чувственных образах проходит через органы зрения и слуха. Если рассматривать информационный поток, идущий через органы зрения /см. рис. 1/, то первичный образ объекта и последовательность его пространственно- временных изменений воспринимается световым потоком. Световой поток кодирует образ объекта с его изменениями.
1-й этаж памяти /образная память/
1.а Чувственная образная информация
Звуковой код
Звуковой знак
Звуковое слово
1.б. Информация в абстрактных формах отражения действительности.
Схемы информационного движения на уровне отдельной личности /личностная информация/
Кодирование осуществляется изменением интенсивности и направления светового потока. Падающий световой поток, частично, поглощается и рассеивается, причем, различные участки поверхности объекта поглощают и рассеивают различные составляющие белого света в различной степени. Этим, отраженный от поверхности объекта, световой поток снимает с него образ и кодирует его в соответствующих изменениях интенсивности лучей. Перемещение объекта, изменение ого формы и др., также приводит к комплексу изменений светового потока, то есть кодируется. Закодированные в световом потоке сведения об объектах, попадая на сетчатку глаза, перекодируется на другую физическую основу. Информационная модель в комплексе изменений светового потока трансформируется в сетчатке глаза в информационную модель комплекса изменении нервных импульсов. Закодированные образы объектов и характер их изменений в комплексе изменений нервных импульсов передаются в кору головного мозга на соответствующие этажи памяти. Российский ученый Р.И. Кругликов представил глубинный уровень механизмов кодирования в памяти человека, выделив субклеточно-молекулярный уровень отражения и уровень энграмм. Субклеточно-молекулярный уровень связан с самосборкой живых структур /макромолекул/. На этой основе осуществляются пластические перестройки в головном мозге, направленные на создание функциональных органов отражения и закрепления его следов в виде следов памяти - энграмм. Уровень -энграмм /функциональных органов отражения/ - это уровень клеток, нейрофизиологических процессов. Индивидуальный опыт кодируется в определенных химических субстратах - нуклеиновых кислотах, белках или особых пептидах. Кодирование осуществляется в ходе обучения, а молекулы кода хранят приобретенную информацию. За счет нейрофизиологических процессов "вычленяются" популяции нейронов, участвующих в формировании энграмм. С помощью анализаторов происходит раскодирование образа и его пространственная проекция. Как показывают опыты психологических, наблюдений, пространственные параметры идеального дли. субъекта элиминированы, лак элиминированы для него и субстратные свойства его нейродинамических кодой. Он их не осознает. Но сами чувственные образы, как и другие психические явления, реально локализованы в мозгу, то есть там же, где локализованы непосредственные носители этих образов. Ощущения, фактически, наряду с интенсивностью и продолжительностью, обладаю такой объективной характеристикой, как пространственная проекция или экстрапроекция – проектирование его в объективные пространственные координаты. У контактных анализаторов /осязательного, температурного, вкусового/ ощущения проецируются на те места поверхности тела, где осуществляется воздействие раздражителей на рецепторы анализаторов, у дискантных же анализаторов /зрительного, слухового, обонятельного/ ощущения проецируются на те места поверхности тела, где находятся сами отражаемые предметы. Информация в чувственных образах фиксируется в механизмах памяти отдельного человека и функционирует на уровне отдельного индивида. Информация в абстрактных образах, кодируется в памяти индивидов, но функционирует на уровне межличностных отношений, с появлением членораздельной речи и языка. Речь, язык возникают в результате коллективной деятельности, как средство общения и передачи информации в форме звуковых сигналов. Функция языка как средства общения всегда находилась в центре внимания исследователей и долго не замечалась другая важная особенность языка. Язык не только средство общения, но, пожалуй, в большей степени он выступает как один из первых элементов механизма общественной памяти. В нем, естественным образом, были заложены основные процессы взаимопревращаемости явлений, составляющих механизм памяти. Он содержит в себе естественные процессы кодировании и передачи информации. Фактически, это результат использования нового средства кодирования информации - в сигналах. Звуковые сигналы, как знаки, обозначения объектов и их свойств, представленные звуковым словом, по своему воздействию на органы чувств аналогичны непосредственному воздействию объектов. Если, например, при зрительном воздействии объекта в сознании возникает его образ /слон, самолет и др./,то при звуковом знаке-слове, /например слове слон, самолет и др./ также возникает в сознании образ объекта, обозначаемого знаком-словом. Но при звуковом знаке-слове возникает, кроме того, такой процесс мысли, который выделяет существенное свойство объекта, обозначаемого знаком. Такой процесс мысли называют понятием, поэтому слово-знак в сознании воспринимается как понятие. И таким образом, звуковой сигнал, как знак-слово, несет информацию об объекте и воспроизводит в мозге человека, как чувственный образ, так и понятие.
С помощью звукового знакового кодирования, в процессе становления общества, происходило формирование членораздельной речи, а на основе ее, с помощью звуковых слов-понятий, развивался язык, как средство отражения действительности в понятиях и суждениях. Речь и язык вывели потоки информационного движения на новый более высокий уровень -коллективный, общностный. Они явились важными компонентами в становлении нового социального явления - общностной памяти. Членораздельная речь и язык оказались существенными связующими компонентами в образовании механизмов общественной памяти. Язык как средство коллективного общения людей, передачи информации от индивида к индивиду и циркуляции потоков информации внутри коллектива, оказывается в тоже время составным элементом общественной памяти. Хранителем коллективной информации является память индивидов. Язык и совокупная память индивидов, фактически, становились первыми элементами групповой, коллективной памяти первобытных людей. На основе этого начинало функционировать групповое, коллективное сознание.
Материальным носителем общностной родоплеменной памяти является нейрофизиологический механизм индивидуальной памяти. Каждый индивид с рождения усваивал язык данного рода или племени, на основе которого формировалось его индивидуальное сознание, индивидуальное мышление. Язык являлся средством приобщения. индивидуального мышления к существующей форме родоплеменного общностного сознания, к усвоение наработанной духовной культуры рода-племени, приобщению к сложившимся общим обычаям, нравам, традициям. Память каждого конкретного существующего индивида являлась, в той или иной мере, элементарной ячейкой функционирующей общностной родоплеменной памяти. Индивидуальная память вмещала в себя не все знания, функционирующие в общностной памяти. Только у взрослых индивидов она приближалась к этому. И только некоторые из них, пожалуй, хранили в своей памяти всю полноту приобретенных знаний. Чаще всего, это могли быть жрецы, вожди, старейшины, умудренные опытом старики - советники. Индивидуальная память как элементарная ячейка общностной памяти хранила в себе знания, опыт, умения, приобретенные предыдущим поколениями, которые передавались непосредственно от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Такой механизм передачи информации от индивидов старших поколений к индивидам младших поколений, от стареющих ячеек общностной памяти к новым, молодым, происходит в общественном сознании на протяжении всей истории развития общества. Информация в нарастающем объеме перемещается во времени от угасающих ячеек общественной памяти к народившимся, развивающимся. Таким способом общественная память сохранила, например, устные народные сказания, устное народное творчество.
3.Основные функции социальной информации
В современном мире потоки информации постоянно «загружают» людей в их повседневной жизни. На работе, в производственных коллективах, в государственных учреждениях, в учебных заведениях, дома, на отдыхе мы постоянно получаем определённые «дозы» информации, пассивно воспринимая её, или активно оперируя деловой информацией, осуществляя тот или иной вид деятельности. При всём этом, информация выполняет определённые функции.
К числу важнейших функций информации относится функция познавательная. Здесь важную роль играет научная информация. Научная информация необходима людям во всех сферах жизнедеятельности. Например, развитие общественного производства непосредственно связано с применением накопленных научных знаний и технических достижений. В современный период одним из важных направлений интенсификации общественного производства является широкая информатизация его. Поток научно-технической информации пронизывает все отрасли и виды производственной деятельности. Устойчивость и конкурентная способность производственных организаций и объединений, фирм во многом зависит от быстрого эффективного применения научно-технических достижений в производстве. Добывание новой научно-технической информации, а также информации о спросах и предложениях рынка, становится важнейшим фактором динамичного преуспевающего производства.
Большое значение научная информация имеет в научной деятельности людей, в деятельности их по производству нового знания. Исследователь должен всегда находиться на передовых позициях научного производства. Он должен знать отечественные и мировые достижения в области своего предмета исследования. Поэтому важным условием научно-исследовательской деятельности является быстрый и свободный доступ к новой научной информации, чтобы не изобретать велосипед заново.
Особую роль научная информация играет в системе образования. Она используется здесь не только для приобщения обучающегося к передовой научной мысли, но и в деле целенаправленного совершенствования всей системы образования.
Наряду с познавательной функцией особое значение в обществе имеет регуляционно - управляющая функция информации. В обществе целенаправленные совместные действия людей требуют определённой согласованности. Эта согласованность осуществляется различными видами социальной регуляции, саморегуляции, управления и самоуправления. В масштабах общества существенную роль играют такие иды управления как система государственного управления, управление общественным производством, управление в системе образования и науки и др.
Все виды управления осуществляются на основе прямой и обратной информационной связи. В управлении важным является принятие и целенаправленное исполнение тех или иных решений. Принятие решений должно быть оперативным, отвечать целевой функции, учитывать текущее состояние объекта управления и прошлый опыт. При этом важнейшее значение имеют полнота и достоверность информации о текущем состоянии объекта, а также упорядочение и избирательное отображение информации, для чего в сложных технических системах создаются информационные модели. Информационная модель в данном случае представляет собой организованную в соответствии с определённой системой правил и представляемая субъекту управления с помощью средств отображения совокупность информации о состоянии и функционировании объекта управления и внешней среды. Такие модели созданы и функционируют в залах управления АЭС, в центрах управления энергосистемами, в центре управления полётом (ЦУП) КЛА и т.д. Как определённый образ управляемого объекта, информационная модель может содержать как цифровые данные, так и графические картины и даже телеизображения. В ней отображаются наиболее существенные взаимосвязи подсистем и функциональные важнейшие параметры.
Информация служит также для выполнения такой функции, как ориентационно-приспособительная. Получаемая текущая информация об условиях непосредственной природной и социальной среды, о конкретных ситуациях деятельности позволяет человеку ориентироваться и приспосабливаться к окружающей среде.
4.Формирование и развитие вещественных элементов общественной памяти и проблема упорядочения информационных потоков в современном обществе.
На основе личностных и созданных вещественных ячеек памяти осуществляется движение и обмен потоков общественной информации. При этом, характер использования и упорядочения информации зависит не только от способов хранения, но и способов передачи информации, ее транспортировки. Способ передачи информации обусловливает характер особенности информационной связи между людьми и окружающими явлениями.
Информационная связь между людьми может осуществляться на различных расстояниях, как вблизи, при непосредственном контакте, так и на больших расстояниях. Поэтому можно выделить прямую контактную и дистанционную информационную связь.
При прямой контактной связи между людьми, при их непосредственном общении, информационная связь осуществляется через членораздельную звуковую речь и зрительные сигналы. Материальным носителем являются звуковые колебания атмосферного воздуха и электромагнитные колебания светового потока. Скорость передачи информации и ее объем зависят от скорости звука и скорости и степени дифференцированной обработки принимаемых и передающих сигналов естественными механизмами памяти индивидов. Прямая контактная информационная связь осуществляется с использованием не только механизмов естественной памяти индивидов, но и. ячеек вещественной памяти, то есть книг, фотографий, записей на бумаге, на кинопленке, компьютеров и др.
Особое значение в жизни общества имеет дистанционная связь между людьми и развитие способов дистанционной передачи информации на большие расстояния. Для дистанционной связи необходимо коды информации переместить в пространстве от одного субъекта связи до другого, Когда в обществе еще не использовались вещественные коды информации, то передать информацию на большое расстояние означало переместить от одного пункта местности к другому самого носителя естественной памяти - человека (с закодированной в его мозгу информацией). Объем и качество информации определялись характером событий, составлявших основу информации, степенью их осознанности субъектом передачи. Скорость передачи информации зависела от способа транспортировки человека. Информационная связь на больших расстояниях потребовала определенных транспортных средств и особой организации службы дистанционной связи. Вначале для транспортировки информации использовались курьеры (пешие или конные), которые несли информацию в своем мозгу или в письмах (с использованием вещественного кодирования). Затем создается особая организация услуг, приема, транспортировки и доставки писем и ценных вещей - почта, с сетью почтовых отделений. Скорость передачи зависела от скорости движения конного транспорта почтовых карет. С изобретением паровозов и постройкой железных дорог скорость и объем информации в обменных потоках увеличилась, и все большее количество людей вступало в дистанционную информационную связь.
Но массовая информационная связь усилилась с изобретением телефона, радио, телевидения и компьютеров.
Со второй половины XX столетия объем накапливаемой информации, и интенсивность обменных информационных потоков стали нарастать лавинообразно. Это нарастание, с одной стороны, связано с научно-технической революцией. Постоянный рост числа изобретений, научных открытий, расширение областей исследования, дифференциация наук ведет к беспрерывному увеличению объема научных и технических знаний, расширяется объем искусствоведческих знаний и др. Дж. Мартин дал сравнительную картину увеличения объема знаний двух последних столетий, отмечая, что в начале XIX века сумма человеческих знаний удваивалась каждые 50 лет, к 1950 году - каждые 10 лет, а с 1970 года - каждые 5 лет. К концу XX века ожидается увеличение объема информации в мире более чем в 30 раз. С другой стороны, нарастание информации обусловлено и тем, что в общественной жизни происходит постоянное уплотнение событий. История ускоряет свой ход. Образно можно сказать, что на протяжении порядка 100 тысяч лет существования первобытнообщинного строя история ползла черепахой; в период рабовладельческого и феодального обществ она шла человеческим шагом; в эпоху Возрождения история пересела на лошадь и в XVIII столетии начала |двигаться рысью, в XIX веке - галопом, в первой половине XX века пересела на самолет и устремилась со звуковой скоростью, со второй новины XX века понеслась со сверхзвуковой скоростью и т.д. Это уплотнение событий, при усиливающейся информационной связи, особенно с появлением телевидения, приводит к постоянному росту потоков информации. В обществе циркулирует уплотняющийся поток информации о повседневной жизни людей, состоянии различных сфер жизнедеятельности, о событиях во всех странах и континентах мира. По образному выражению В.Б.Миронова, лавинообразный информационный поток создает целый океан, в котором человек может утонуть, если не будет использовать "электронный мозг".
Подобный информационный океан свидетельствует о том, что набирает силу новый уровень информационного обмена, соответствующий функционированию общепланетарного человеческого сознания. На этом уровне объем потоков информации намного превосходит объем потоков на уровне отдельных общностей. Нам необходимо осознать этот факт, Рождается новое дитя планеты, с общепланетарным общественным организмом, с общепланетарной общественной памятью, общепланетарным общественным сознанием, общепланетарным мышлением. Это дитя находится в такой стадии, когда происходит еще самоосознание себя как общепланетарной целостности. Это еще первоначальное детское осмысление, оно самоутверждается в своем, по детски, неповоротливом общественном теле, когда еще не вполне послушны ему руки, ноги, голова, оно неупорядочено шевелит ими. И самое главное, оно еще не разбирается в своем информационном потоке и не умеет эффективно им распоряжаться. Общепланетарному общественному сознанию необходимо еще научиться рационально, хранить и использовать получаемую информацию, а также упорядочить свою внутреннюю общественную структуру, привести ее в соответствие с новым объемом окружающей космической среды; следить за гармонией взаимоотношения своего, еще малопослушного, тела с биосферой и ближайшим космосом.
Самоосознание общества осуществляется, не иначе как через Самоосознание индивидов. В обществе только то становится общезначимым, что приобретает массовый характер. Самосознание глобального сообщества должно проявляться через массовое самоосознание людей всех стран и континентов, в идеальном случае, в самоосознании каждого индивида на Земле, как элемента глобальной общественной системы. Но самоосознание прямо связано с самоосознанием своих действий, своего поведения. Для индивида такое самоосознание связано с определенной упорядоченностью действий, с самоконтролем и самоорганизованностью. Самоосознание человечества на уровне глобального явления также связано с самоосознанием своих действий, поведения, их упорядоченностью, самоконтролем и самоорганизованностью.
Важнейшим элементом самоосознания является упорядочение своих мыслей. Поэтому для глобального самоосознания, прежде всего, необходимо упорядочить свои общественные мысли, глобальный мыслительный процесс, создать компактную глобальную общечеловеческую память, ёмкую и весьма удобную для приема, хранения и выдачи информации, эффективную для каждого индивида.
Большие возможности для этого заключены в "электронном мозге". Современные ЭВМ в состоянии хранить и перерабатывать огромное количество информации в малые доли секунды. Например, выпущенные в 80-е годы в нашей стране ЭВМ ПС - 2ООО были с быстродействием 200 миллионов операций в секунду. Создаваемые в Японии ЭВМ "пятого поколения" доводят быстродействие до миллиарда логических выводов в секунду. Огромные возможности ЭВМ проявились, когда на смену громоздких ЭВМ (так, компьютер "Эниак" занимал площадь 1600 квадратных футов и весил 6О тысяч фунтов) пришли ЭВМ на микросхемах (микропроцессоры). Микросхемы считают мозгом электронных устройств. Микросхема позволяет проводить близкие аналогии и с человеческим мозгом, в котором извилины белого и серого вещества напоминают сложные переплетения микроплат. Первая ЭВМ на микросхемах, изготовленная компанией "Интел" (США) имела размер спичечного коробка. Миниатюризация ЭВМ привела к массовому производству и применению ЭВМ во всех сферах жизнедеятельности общества. В 70-е годы США начали лидировать в области компьютерной техники. В 1985 году в конторах бизнеса и менеджмента в США работало 17 миллионов, а в начале 1987 года - 23 миллиона персональных ЭВМ, не считая тех, что находились в личном пользовании.
Однако, в 80-е годы преимущество в области микросхем перешло к Японии. В 90-е годы в Японии была продемонстрирована ЭВМ – прототип компьютеров "пятого поколения" - интегральная схема с контактами из ниобия величиной в 1 мм.
ЭВМ стали считать ядром, так называемой, "информационной революции". Ученые многих стран стали вести разговор о новом обществе, которое назвали "информационным обществом", полагая, что в этом обществе предметом труда является информация, а средством труда информационная технология; решающая роль в нем будет принадлежать «индустрии знаний». Как известно, план строительства "информационного общества" объявлен в Японии "национальной целью"; для этого выделены миллиарды долларов (официально, 65 млрд.), в надежде осуществить завершение проекта к 2ООО году. Миронов В.Б., отдавая должное гению японских разработчиков и ученых, отмечал, что, наряду с реальными достижениями в идее "информационного общества" много зыбкого, утопичного и непрочного. В определенном смысле он прав. Да и само понятие "информационное общество" не соответствует тому, что воплощается. Следует заметить, что данное понятие, по крайней мере, в русском языке, не корректно в смысловом отношении. Мы же не говорим об "информационном человеке" только оттого, что он упорядочил информационный поток в своей голове, приобретая большой объем знаний и умение их рационально использовать. С другой стороны, общество всегда было информационным, в том смысле, что происходило кодирование и извлечение информации как на основе естественных, так и вещественных элементов памяти, и рост объема общественной информации происходил на протяжении всего развития общества, только в наш период он имеет небывалый размах интенсивности. И речь идет, безусловно, об упорядочении лавинообразного нарастания информации и переходе целостной глобальной общественной системы из своего бессознательного состояния в сознательное. И в этом отношении следует признать важность для всего мира практического осуществления японскими учеными и правительством Японии упорядоченности информационных потоков в масштабах своей страны. Эта практика должна быть обобщена и распространена на всех континентах мира, с учетом специфики стран. Но что конкретно делается в Японии для реализации проекта? В соответствии с поставленной задачей, предлагается информационно "перевооружить" японское общество. Для этого создается банк управленческих данных, в котором сосредоточивается важная политическая, экономическая и научная информация правительственных организаций. Создаются региональные системы здравоохранения медицинского телеконтроля, автоматизированного бытового обслуживания населения, многоканального телевидения с обратной связью и многое другое, что призвано стать частью единого "компьютополиса". Следует отметить, что в Японии уже с середины 70-х годов в городах Тама и Икома, на основе достижений кибернетики и телесвязи были созданы системы, предоставлявшие жителям десятки новых информационных услуг (сообщения местных новостей, объявлений, расписания работы транспорта, медицинские консультации и т.д.) и связавшие воедино службы местного самоуправления. Все необходимые сведения и данные в этих системах получают из информационных банков. Такого рода системы начали внедрять в других городах по всей стране, после разрешения министерством почт и телеграфов установки кабелей для двусторонней связи.
Как видим, упорядочение здесь связано с определенными техническими изменениями в механизмах обмена, хранения и распределения потоков информации. Основу составляют центры приема, хранения и выдачи информации, роль которых выполняют вещественные ячейки - информационные банки, "банки памяти". Фактически, осуществляется процесс материального обеспечения функционирующей общественной памяти, формирования ее структуры надежными вещественными ячейками, с рациональными механизмами использования и хранения информации. В Японии это происходит на уровне общностного, общенационального сознания. Оперирование с общепланетарными потоками информации требует такого же рода упорядоченности. Чтобы наладить нормальное функционирование общечеловеческого планетарного сознания, также необходимо создавать мировые международные информационные банки, к которым можно было бы подключиться каждому человеку через персональный компьютер. Возможности для этого имеются. Есть и примеры того, как это осуществлять. Можно вспомнить, например, полуфинальную игру чемпионата мира по шахматам в сентябре 1990 года между 8-ю советскими и 8-ю австралийскими шахматистами через компьютерную спутниковую связь; что стало возможным благодаря использованию средств компьютерной коммуникации и международных сетей передачи данных.
Для полноценной общечеловеческой памяти необходимо создавать вещественные ячейки, как долговременной памяти, хранящей всю сумму необходимых общечеловеческих знаний, так и памяти текущей повседневной информации. Конечно, создание такой общечеловеческой памяти, само собой, не произойдет, человечество будет топтаться на месте, пока не будет организована целенаправленная работа. Лучше, если бы для этого был создан особый комитет при ООН, который бы взял на себя всю координирующую и организационную работу по рациональному комплектованию механизмов общечеловеческой планетарной памяти.
Упорядочение потоков информации за счет совершенствования технических средств, их компактного пространственного расположения происходит одновременно с автоматизацией и компьютеризацией всех жизненно важных сторон деятельности людей, направленных на обеспечение всесторонних услуг населению, простоту, удобство, надежность, экологическую чистоту в выполнении, как производственных функций, так и функций во всех непроизводственных сферах. То есть, практически, комплектование механизмов общечеловеческой памяти неразрывно связано с упорядочением структурных организаций общества.
Материальная сторона упорядочения информационных потоков становится жизненно необходимой при современных темпах общественного развития, она носитель глобального общечеловеческого сознания. Но процесс информационного упорядочения связан и с другой стороной, с явлениями духовной жизни, с проблемами, противоречиями различных форм общественного сознания, перерождающихся из общностных национальных рамок, в глобальные общечеловеческие рамки. Процесс перерождения происходит по всем сферам жизни наций, он связан также и с взаимной адаптацией, которая охватывает все уровни, от личностных до общенациональных. Поскольку степень развития всех стран мира не одинакова, то взаимная адаптация осуществляется, в большей степени, как адаптация менее развитых стран к стереотипам жизни успешно развивающихся стран. Эту адаптацию современные теоретики называют модернизацией, она в действительности таковой и является. Характер модернизации некоторые авторы связывают с определенными концептуальными основами социальных теорий. Особенности такой модернизации рассмотрены В.Г.Федотовой. В целом, проблема преобразований в духовной жизни наций многообъемлющая и выходит за рамки нашего исследования.
Конечно, упорядочение общественных процессов осуществляется через механизмы координации. Не случайно, в плане информационного преобразования японского общества важное место отведено упорядочению контрольно - управляющих функций и контрольно - управляющей информации, основу составляет государственный банк управленческих данных. Безусловно, это важный момент в системе государственного управления. Центральный государственный информационный банк управленческих данных может концентрировать в себе управленческую информацию по всем сферам деятельности государства, по всем министерским отделам. Каждое министерство может иметь свой управленческий банк данных, который может быть высшей инстантной координирующей ячейкой, концентрирующей в себе управленческие данные по всей структурной управленческой иерархии отрасли, со службами местного самоуправления.
В целом, способ координации общества, как способ согласования внутрисистемных общественных процессов и поведения общества как целостной системы, включает в себя сложную совокупность процессов с механизмами стихийного и сознательного управляющего воздействия. При этом, бессознательное, стихийное управляющее воздействие является усредненным результатом столкновения переплетающихся и нередко противоречащих друг другу сил. Оно пробивает себе дорогу как общая тенденция через массы случайных единичных актов.
Какие же, конкретнее, координационные процессы проявляются в обществе?
Поскольку общество представляет собой синтез трех основных систем различной природы - физико-химической, биологической и социальной, то, несомненно, в обществе присутствуют и переплетаются физико-химические, биологические и социальные координирующие процессы.
Физико-химические и биологические координационные процессы проявляются в виде корреляции, регуляции, саморегуляции.
Корреляция (от позднелат. означает - соотношение) - представляет собой взаимозависимость, взаимное соответствие явлений, эта зависимость как статистическая или вероятностная, не имеет строгого функционального характера. В живых системах она проявляется в соотношении строения и функций различных ее частей, в согласованности их действий.
Регуляция (от лат. - означает устраивание) - представляет такой характер согласования частей, когда приводится что-либо в соответствие с установленными нормами, правилами, это поддержание требуемого режима работы какого-либо параметра в заданном значении. Саморегуляция - когда такой процесс согласования осуществляется самой системой.
Все эти виды координации самостоятельно проявляются на механизмах бессознательного, стихийного координирующего действия. К бессознательным процессам координации относятся также и некоторые процессы социальной корреляции и регуляций. Но собственно социальные процессы включают в себя и такие виды координации, как управление и самоуправление. Все виды координации в обществе взаимосвязаны и "замыкаются" на отношениях личности.
Координационные процессы пронизывают все структурные уровни организации общества, они действуют на всех уровнях. Поэтому можно выделить координационные процессы на уровне личности, социальной группы, коллектива, класса, народности, нации, общества в целом. Причём надличностные координационные процессы образуют иерархию. Каждая иерархическая ступень пронизывается координирующими действиями вышестоящих ступеней, и все они находятся под влиянием координирующего действия целостной общественной системы.
В целом, способ координации общества представляет собой сложную многоуровневую и многоплановую систему, включающую в себя все ступени координации, синтезированные социальной целостностью. Представить всю эту систему в ее конкретности не просто. Это развивающаяся система в своей целостности еще не изучена. Специальное изучение этой системы является многоаспектным и выходит за рамки объема данной диссертации. Мы ограничимся только общей характеристикой способа координации общества.
Для наглядности можно представить следующую общую схему способа координации общества.
Что же координируется в обществе? Без сомнения, это, прежде всего, действия, поведение и деятельность людей на всех структурных уровнях организации общества, во всех сферах его жизнедеятельности. В более широком охвате, это связано с координацией изменения, движения всех социальных объектов, всех общественных процессов.
Все координационные процессы, независимо от того, какому уровню они принадлежат, оказывают непосредственное или опосредованное воздействие на личность. На уровне личности концентрируются воздействия всех других уровней. Эффект координационного воздействия зависит от поведения, действий личности. В действиях же личности переплетаются интересы субъектов управления и личности.
Поскольку важнейшую роль в общественных отношениях играют общественные интересы, а интересы выражают потребности людей, постольку механизмы внешнего и внутреннего обмена формируются и регулируются на основе процессов удовлетворения потребностей людей. В общем, плане Г.Н.Алексеев выделил такие потребности: физические, или, биологические, социальные и интеллектуальные, или духовные. А.В. Маргулис и Е.И.Степанов, отмечая, что потребности общественных индивидов приобретают весьма сложную структуру - в нее включены, помимо личных, персональных потребностей, также потребности групповые, классовые, общественные - выделили систему потребностей в соответствии с основными видами деятельности, необходимыми для воспроизводства социального организма как объективно функционирующей целостности. В соответствии с такими видами деятельности как материально-преобразующая, социально-организующая и духовно-направляющая, "вся совокупность общественных потребностей дифференцируется на материальные потребности, детерминирующие деятельность по воспроизводству и развитию материальных условий жизнедеятельности общественного организма и составляющих его индивидов и групп; социально-политические потребности, детерминирующие деятельность по воспроизводству и развитию социальных связей организованных в общество индивидов и групп, и духовные потребности, детерминирующие деятельность по воспроизводству и развитию духовной жизни общества в целом и духовного мира объединенных в общество личностей". При этом, важное значение имеют именно разумные потребности. Как справедливо отмечают А.В.Маргулис и Е.И.Степанов, вопрос о разумных потребностях - это вопрос об их специальном отборе с точки зрения нормального существования, укрепления и дальнейшего развития определенной системы социальной деятельности. С этой точки зрения, они отмечают, что разумны те потребности личности или социальной группы, которые общественно необходимы в условиях данной системы социальной деятельности и общественных отношений, которые служат ее укреплению и дальнейшему прогрессивному развитию.
Механизмы регуляции на уровне личности представляются комплексом факторов, важнейшим элементом которых являются разумные потребности личности, коллектива, класса, нации, общества в целом. Этот комплекс включает в себя систему регуляторов. В.В.Борзых выделяет регуляторы моральные, правовые, политические, административные. Все эти регуляторы взаимосвязаны, но большое значение, как для других регуляторов, так и для мотивационной деятельности личности имеет система моральной регуляции. Элементы и способы регуляции нравственных отношений были рассмотрены Х.А.Шайховой. Она выделила три типа, три механизма социальной регуляции нравственных отношений - ценностный, нормативный, профессионально-этический. Существенное отличие морально-ценностной регуляции от нормативной состоит в том, что ценности представляют собой общесоциальные факторы интеграции классов, групп, слоев, в то время как нормативные механизмы моральной регуляции характеризуют правила поведения людей, классовые или групповые стандарты оценки правильности их поведения и взаимоотношений. Нормативная регуляция выступает в качестве важного средства социально-морального контроля. Моральные нормы, освоенные личностью, превращенные в систему ее ценностных ориентации и мотивов, составляют важный компонент морального сознания. Ценностные ориентации личности могут быть истолкованы как система установок личности на те или иные нравственные социальные ценности, в свете которых индивид или группа воспринимает ситуацию, выбирает соответствующий образ действия, дает оценку целей и средств деятельности и характера межличностных отношений. Как подмечает Х.А. Шайхова, ценностные ориентации личности по степени осознанности могут быть разделены на дорефлексные и рефлексные. Если личность приобретает навык осознавать привитую ему систему ценностных установок, и он может строить в своем сознании ориентированную систему отношений, отправляясь от собственной структуры потребностей и интересов, то формируется рефлексивная ценностная регуляция. При этом, поведение, действия личности осуществляются через рефлексное Я, отраженное Я, изменчивые представления личности о самом себе, самооценки и модели поведения. Если этот процесс слабо осознан или неосознан, то в этом выражаются дорефлексные ценностные ориентации.
Ценностные ориентации выступают в качестве важнейшего компонента мотивационной структуры личности, мотивов и стимулов социальной активности, направленности общения. На основе ее осуществляется выбор личностью ее жизненного пути. При этом важным ценностным образованием в структуре духовной реальности общества является идеал. Рассматривая теорию идеала, В.Е.Давидович характеризует идеалы как формообразования сознания, которые служат интегральными целевыми основаниями деятельности и полагаются субъектом как предельное выражение того, что в системе его ценностей несет в себе характеристики высшего блага. Поэтому идеалы есть не только образ будущего и даже не столько его образ, сколько выражение должного в сущем, надлежащего в наличном бытии. Это целостный образ деятельности, взятый в том срезе, как она должна была бы осуществляться. И таким образом, идеал выступает своеобразным регулятором, поддерживающим направленность деятельности по цели, по результату. Это та цель, как отмечает В.Е.Давидович, которая властно детерминирует направленность деятельности, задает ей вектор.
В целом процесс суммарного наложения координационных воздействий на уровне личности зависит от места личности в структурной организации общества. Можно представить в общем, плане и порядок этих воздействий. Мотивами действий личности являются ее потребности и интересы. Поэтому поведение личности определяется, прежде всего, механизмами саморегуляции. Поведение личности в семье коррелируется сложившимися семейно-бытовыми традициями. Корреляционно-регулятивный отпечаток на поведение личности накладывает общение с друзьями, товарищами, подругами. Принадлежность к производственным организациям, учреждениям, тем или иным общественным и политическим объединениям, учебным заведениям и др. означает, что деятельность в этих сферах находится под управлением и регуляцией государственно-административных, политических и общественных субъектов управления и регуляции. Принадлежность к той или иной исторически сложившейся общности людей обусловливает наличие национальных и этнических корреляционно-регулятивных воздействий. На весь процесс поведения личности, в целом, накладываются государственно-правовые нормы, а также элементы общественного самоуправления и саморегуляции.
В обществе коррелятивно-регуляционные воздействия проявляются во взаимосвязи различных сторон деятельности и сфер жизни (экономической, политической, семейно-бытовой, духовной и др.), а также в отношениях между различными странами.
Во всех связях между различными частями в структурной организации общества, сторонами его жизнедеятельности наличествуют коррелятивно-регуляционные системообразующие воздействия целостности.
Такие виды координации как управление и самоуправление присущи только обществу. Их специфика достаточно хорошо освещена в современной научной литературе. Следует отметить, что механизмы общественного управления действуют в единстве и взаимосвязи всех звеньев, как регуляции и саморегуляции, как и управления и самоуправления. Управление - это сознательное целенаправленное регулирование социальных процессов. Процесс управления состоит в том, что управляющий субъект своими направленными информационными воздействиями контролирует состояние управляемого объекта и через координирующие механизмы побуждает его изменять свои параметры для достижения заранее заданных управляющим субъектом результатов. Сознательные факторы управления связаны с целенаправленной деятельностью людей, с обеспечением самими людьми порядка, урегулированности производства и всей общественной жизни, на основе познания законов развития общества и использования их в своей деятельности.
Сознательное научное управление обществом предполагает в себе и такие компоненты, к числу которых относятся планирование и прогнозирование. Планирование в соответствии с научным прогнозированием, в сущности, является гармоничным планированием, с учетом близких целей и далеких последствий. Большой интерес, при этом, представляют так называемые "самоорганизующиеся" прогнозы. Анализ проблем "самоорганизующихся" прогнозов дан А.М. Гендиным. Он указывал путь практического применения прогнозов с обратной связью. Такие прогнозы отражают специфическую отличительную черту структуры общества, которую своеобразно выразил Н.М.Амосов, а именно, "отсутствие строгой и постоянной структуры. Она все время меняется, подчиняясь принципу, который можно сформулировать так: структура предусматривает программу, в ходе которой меняется сама структура, а это в свою очередь ведет к изменению программы. Система, которая меняет свою структуру в ходе выполнения программы, называется самоорганизующейся".
Совершенствование способа координации общества, очевидным образом, связано с все большим преобладанием сознательных факторов над бессознательными. Для формирования координационных механизмов глобального характера необходимо дальнейшее развитие компьютерной коммуникации и создание международных банков координационных данных по всем сферам жизнедеятельности.
Подводя итог по данной главе, отметим, что в результате анализа движения информационных потоков в общественной жизни и выявления механизмов информационного обмена, мы раскрыли сущность общего направления развития информационных процессов. Исторически, по мере того, как создавались и совершенствовались способы кодирования, хранения и передачи информации на вещественной основе, формировались и предпосылки к развитию различных уровней общностного знания, что к концу XX столетия привело к реальному возникновению глобальной общечеловеческой памяти и функционированию глобального общечеловеческого сознания. Порождение целостного планетарного общественного организма с общечеловеческой памятью требует переориентации самосознания национальных общностей на гармоничные взаимоотношения между собой, а также биосферой и ближайшим космосом; на оказание содействия безболезненному порождению целостного общественного феномена; на необходимость создания при ООН особого координационного комитета по планетаризации общественного сознания.
Вопросы для самопроверки
1)Что такое информация?
2)Каково понятие информационного общества?
3) Какие виды информации вы знаете?
4)Как осуществляется движение информационных потоков на уровни личности?
5) Регуляционно – управляющая функция информации?
Список литературы
Тема: Проблема человека в философии
1.Постановка проблемы человека в истории философии.
2.Сущность и предназначение человека.
3.Роль объективных условий и субъективных факторов в формировании и развитии личности.
1.Постановка проблемы человека в истории философии
В истории философии было много подходов к пониманию человека. Существуют различные взгляды на человека в соответствии с многообразием философских учений, как прошлого, так и настоящего. В сущности, во вех этих идеях решалась извечная тема философских учений – взаимосвязь души и тела, или говоря современным языком, взаимосвязь биологического, социального и психического в человеке.
Античный период, основан на различного рода мифах, в котором чертами человека наделяли неживую природу, небесные тела, животных, неодушевлённые предметы одаривались способностью жить, действовать, чувствовать и умирать. В Древней Греции человек рассматривается как органическая часть природы, космоса. В милецкой и пифагорийской школах не было разрыва между природным и человеческим. У Гераклита человек может жить в соответствии с космическим разумом и космической гармонией, он находится в единстве с противоречивым миром, полным борьбы и гармонии.
Древнегреческие философы определяют человека как существо творческое, созидающее мир собственной деятельностью. По Аристотелю, главное отличие человека от других животных основывается на его способности к интеллектуальной жизни. Протагор высказал знаменитую мысль: «Человек – мера всех вещей». Платон суммирует два сократовских тезиса: «Добродетель – есть знание» и «Познай самого себя». По смыслу первый тезис означает, что добродетельная личность должна выйти за свои собственные пределы, в область всеобщего. По смыслу же второго тезиса необходимо сосредоточиться на самом себе. Человек знающий, что такое добродетель, обязательно будет добрым.
Интересными являются и воззрения Платона о душе. Душа человека существовала до бытия в человеке, и будет существовать после. Подлинная сущность души – разум, в силу чего занебесное бытие и является его подлинной отчизной.
Нравственная позиция Аристотеля по отношению к человеку отлична от Платона. Аристотель видит в природе человека единство душевных и телесных свойств. Душа связана с телом, как форма с материей. Он впервые вывел замечательный тезис, что «Человек – существо политическое ». Таким образом, античность открыла человека, отделив его от космоса и всеобщей субстанции.
В эпоху средневековья в понимании человека утвердился религиозно – идеалистический подход. В период господства религии над всей духовной жизнью общества, человек стал пониматься не как мудрец, и тем более не как творец, а как продукт божественного сотворения. Ибо творец и мудрец – это единый бог. По мнению Августина Блаженного человек, если даже обратиться к мудрости, не может стать мудрым, пока живёт, ибо мудрость у бога и человеку не может быть доступна. Фома Аквинский оперировал чувствами, которые дают представление о мире. Христианство рассматривает человека как храм, вместилище богатейших чувств. В философии средневековья заострился вопрос о раздвоенности, разорванности души и тела. Душа человека всецело принадлежит богу, она поселяется в человеке при его рождении, и покидает его при смерти. Душа бессмертна, а тело бренно. В эпоху позднего средневековья, в Европе в XIII – XV веках, на Руси несколько позже, представления о человеке начинают наполняться индивидуальностью. Однако подлинный переворот во взглядах на человека произошёл в эпоху Возрождения (XV – XVIII вв.).
В эпоху Возрождения и особенно в период формирования буржуазного общества в философии утверждается тезис человека как созидательно – преобразовательной силы истории, как субъекта истории. Человек понимается как существо, обладающее способностью к произвольному развитию и свободному формированию своего бытия.
Видным представителем философии Нового времени является Рене Декарт, который представил миру человека разумного, способного изучать окружающий мир. У Бенедикта Спинозы в центре этики стоит «свободный человек», руководствующийся в своей деятельности только разумом и побеждающий свои страсти. Учёных всё больше интересует биологическая основа человека, дальнейшая её эволюция. В модели человека, разработанной французскими мыслителями Д.Дидро, Ж.-Жак Руссо и др. господствовала идея влияния на человека и общество природной среды, прогресса знаний материальной стороны общественного процесса.
Особый интерес представляет видение проблемы человека представителями классической немецкой философии. И.Кант видел свою основную задачу в том, чтоб повести анализ познавательных способностей человека с целью выявления их природы и возможностей. Человек, по его мнению, целостное биологическое существо, принадлежащее миру природы и имеющее три вида задатков – животности, человечности, личности. Кант провозглашал идеи мира, выступая против войны. Г.Гегель рассматривает индивидуальное развитие человека в единстве с развитием всего человеческого рода. Он сформулировал идею о том, что социальная жизнь людей возвышается над индивидуальной жизнью. Таким образом, Гегель вплотную приблизился к пониманию социальной сущности человека, которая в полной мере была раскрыта К.Марксом и Ф.Энгельсом.
Главное в марксистском понимании человека состоит в том, что человек одновременно есть и продукт общественного развития и творец социальных отношений. К.Маркс в 6 Тезисе о Фейербахе отметил, что сущность человека заключена, в совокупности существующих общественных отношениях. Некоторые считают, что это является определением сущности человека. На самом деле, это только указание на то, в чём заключается сущность. А сама сущность человека определяется существенными, социальными свойствами. К ним относятся: обладание сознанием, способности к мышлению; обладание способностью к трудовой производственной деятельности; обладание способностью к духовной жизни, к политической деятельности, а также к семейно – бытовой жизни. Все эти социальные свойства определяют социальную сущность человека. В 6 тезисе о Фейербахе, Маркс фактически говорит том, что все эти сущностные свойства человека заключены в совокупности общественных отношений, т.е. человек эти сущностные свойства приобретает под влиянием существующих общественных отношений, сложившихся в семье, школе, в производственных коллективах, в ВУзе, а также в различных политических учреждениях и организациях.
Таким образом, формирование представлений о человеке происходило на протяжении всей истории развития философской мысли, что привело к выводу: человек представляет собой единство биологического, социального и психологического, человек субъект исторического процесса, но он же и результат этого исторического процесса.
2.Философия о предназначении человека
На протяжении всей истории развития философской мысли вопрос о сущности и предназначении человека рассматривался с самых различных позиций и никогда не решался однозначно.
В религиозной философии этот вопрос решается на основе священных писаний. Так, в религиозной христианской философии эту основу составляет Библия, в исламе – Коран.
В объективно – идеалистической философии Г.Гегеля сущность и предназначение человека определяется саморазвивающейся абсолютной идеей, мировым разумом.
В материалистической философии этот вопрос решается также не однозначно. В рамках метафизического осмысления сущность человека часто сводится к его преимущественно биологическим качествам. Когда же речь заходит о предназначении человека, то даже среди диалектически мыслящих философов, распространено мнение, что никакого предназначения у человека нет, человек рождается, просто, без всякой на то цели, в силу существующего способа размножения, который сложился эволюционно, естественным образом. Однако, если этот вопрос рассматривать в рамках системно – структурного подхода, то можно твёрдо сказать, что человек имеет своё соответствующее предназначение. Это предназначение определяется системной целостностью и потому его можно назвать системным предназначением.
Общество представляет собой целостную систему, элементом которой является человек. В любой целостной системе между элементами и частями устанавливаются системообразующие связи, по которым они объединяются в выполнении каких – либо общих действий, функций, становясь взаимосвязанными и взаимообусловливающими. Чтобы элемент был составной частью целого, он должен обладать теми свойствами, по которым устанавливаются системообразующие связи. Если он этими свойствами не обладает, он уже не является элементом и отторгается системой. Система сохраняет в своей целостности только те элементы и части, которые выполняют системообразующие функции.
Общество – многокачественное системное образование. Прежде всего, это надличностная социальная система. С другой стороны, оно выступает как биологическая надорганизменная система, как вид живых существ. Видовая Саморегуляция использует все естественные приспособительные факторы к самосохранению. В сущности, все жизненные процессы вида подчинены именно этой цели. Поскольку индивиды недолговечны, то рождаемость выступает как главный фактор приспособляемости и самосохранения вида. Целостность стимулирует рождаемость и использует для этого все биологические факторы, чтобы порождённый индивид был способен к порождению себе подобных. Целостность этим предназначает индивида к выполнению её главной функции, и создаёт все необходимые биологические предпосылки к порождению именно таких индивидов. Поэтому, одно из предназначений человека, обусловленное надорганизменной видовой системой – это порождать себе подобных.
Другое предназначение, обусловленное надличностной социальной системой, обеспечение самосохранения социальной целостности. Эта целостность создаёт социальные предпосылки к формированию у индивида социальных качеств, свойств, способностей, с тем, чтобы он выполнял системообразующие социальные функции, направленные на самосохранение социально целостности, её устойчивости, совершенствования её структурной организации. Учитывая социальные особенности, можно сказать, что те социальные процессы которые способствуют социальной устойчивости, социальному самосохранению , расширяют возможности социальной приспособляемости, являются прогрессивными. Социальная целостность, создавая соответствующие условия к «порождению» социального индивида – личности, этим самым предназначает его к выполнению соответствующих социальных функций, направленных к поддержанию прогрессивных процессов, сохраняющих целостность, делающих её более совершенной. И таким образом, социальное предназначение человека – способствовать социальному прогрессу.
3.Роль объективных условий и субъективных факторов в формировании и развитии личности
Все социальные качества и свойства каждый индивид приобретает, находясь во взаимосвязи и взаимодействии с внутренними частями и структурными организациями целостной общественной системы. Конечно, не все элементы в одинаковой степени подчиняются координационному воздействию целостности и выполняют своё системное предназначение. Степень овладения социальными качествами и выполнения системных функций во многом зависит от субъективного фактора. В сущности, процесс приобретения и развития социальных системных качеств индивидом является процессом воспитания и образования. Воспитание и образование выступают таким системным процессом, в результате которого индивид, с момента его рождения, приобретает сущностные качества человека и личности. В системном процессе воспитания усвоение тех или иных нравственных норм и правил обусловлено существующими реально этическими отношениями, установившихся в структурных организациях целостности, с которыми постоянно сталкивается индивид. ТО есть, фактически, даже если субъекты воспитания не строят каких – либо систем воспитания, в виде особых приёмов и способов воздействия на объект воспитания, воспитательный процесс осуществляется самой целостностью, за счёт структурной организации, взаимодействуя с которой, индивид приобретает и развивает те Ии иные социальные качества и способности. Этот самоорганизационный эффект целостного воздействия на части и элементы системы, фактически, относится к объективным фактором воспитания.
В обществе объективные и субъективные факторы действуют в единстве и взаимосвязи. Объективными факторами для индивида, как элемента общественной системы, выступают общественная структура, различные составные части системы и стороны жизнедеятельности общества. Это наличие определённых производительных сил, определённой экономической, социально – политической структуры, определённых видов духовной деятельности, определённых семейно – бытовых отношений, определённой системы образования, на основе чего, в частности, складываются объективные факторы воспитания. Субъективные факторы связаны с целенаправленной сознательной деятельностью индивидов. В частности, субъективные факторы воспитания складываются из двух составляющих. С одной стороны, это сознательные целенаправленные действия воспитательными средствами и приёмами субъекта воспитания, когда субъект ставит цели, задачи воспитания, разрабатывает и применяет в действие соответствующие приёмы и средства. С другой стороны, это степень активности сознания, степень осмысления и принятия решений воспитываемым индивидом, характер его ценностной ориентации, степенью его самоконтроля, самоуправления своим собственным развитием. В сущности своей, целостный системный воспитательный процесс осуществляется в единстве объективных и субъективных факторов. Даже в том случае, когда отсутствует субъект – воспитатель, субъективный фактор, всё же, присутствует, он связан с сознательными действиями самого воспитываемого индивида. Если, при этом, индивид сам ставит цели и задачи своего воспитания и подбирает для этого соответствующие приемы и средства, то в полную силу начинает действовать процесс самовоспитания.
Процесс социализации или приобретения социальных качеств индивидом всегда оказывается связанным с разрешением определённой группы противоречий, возникающих между индивидом и средой, между индивидом и действующими субъективными факторами, между субъективными и объективными факторами, и в сущности, между тремя типами координации: саморегуляции, самоуправления социализируемого индивида; управляющего действия субъектов социализации; самоорганизующего, самоуправляющего воздействия целостности через общественную среду. Большое значение, при всём этом, имеет степень соответствия целей и задач субъекта социализации, избираемых ими средств и способов практического действия, с потребностями целостной социальной системы, её структурными организациями. Можно полагать, что здесь действует определённый закон, закон соответствия субъективного объективному, выражающегося в том, что целостный системный процесс социализации является оптимальным, устойчивым только при соответствии субъективных факторов объективным, которое достигается при определённой степени направленности и интенсивности управляющего субъективного воздействия. В сущности, процесс социализации элементов общественной системы становится оптимальным тогда, когда достигается определённая гармония во взаимосвязи среда – объект – субъект социализации.
Вопросы для самопроверки
1.
Тема: Общеметодологические подходы и концепции научного исследования в современном познании
1. Системно – структурный подход к исследованию явлений действительности.
2. Феноменологический подход.
3. Синергетика и социосинергетика.
1.Системно – структурный подход к исследованию явлений действительности
Сущность системно – структурного подхода заключается в том, что исследуемые объекты рассматриваются как системы, как множества взаимосвязанных элементов, составляющих единое органическое целое, структура которых выступает как совокупность внутренних связей и отношений; объекты исследуются преимущественно с точки зрения внутренних и внешних системных свойств, связей, отношений, которые обусловливают целостность и устойчивость их, а также под углом их многомерности и иерархии, когда целостный объект, наряду с другими объектами, рассматривается как часть или элемент целого более высокого порядка. В соответствии с этим вытекают и те задачи, которые должен решать системно – структурный подход. Без сомнения, основная задача это изучение законов внутренних и внешних отношений исследуемых систем в их взаимосвязи, как в специфически конкретных условиях (для данного рода систем ), так и в общем плане в изучении более общих законов внутренних и внешних отношений, характерных для систем любого рода, с учётом изоморфизма структурных моделей и аналогов, построенных для различных объектов исследования. И соответственно, решение этой задачи происходит как в рамках специальных наук, так и в междисциплинарном плане на пути создания ОТС – общей теории систем.
Системно – структурный подход основывается на диалектических принципах взаимосвязи целого и части и взаимосвязи частей в целом. Выделяются следующие принципы системно – структурного подхода:
1. все вещи, явления, процессы действительности рассматриваются объективно как системы, с присущей им внутренней структурой;
2. выделение элементов и частей в системе, в соответствии с их объективной относительной самостоятельностью, и установление её структурных уровней;
3. выяснение внешних отношений объектов, как проявление их внутренней структуры в структуре более широкого масштаба;
4.,, описание части с учетом её места в целом ,, ;
5. ,, проявление частями разных свойств и характеристик в зависимости от уровня (отношения) расположение части в целом ,, ;
6. ,, зависимость элементов от среды ,, ;
7. ,, взаимозависимость и взаимосвязь части и целого ,, ;
8. ,, в объекте действует не только механическая причинность, но и система причинных связей ,, ;
9. ,, источник преобразования целого (система) лежит внутри его ,, ;
10.выявление противоположных тенденций, противоречий во взаимоотношении частей и целого, внутреннего и внешнего;
11.выяснение специфики процессов координации и обмена и их роль по отношению к структуре и функции;
12.выяснение взаимосвязи структуры и функции;
13.установление законов взаимосвязи внутренних и внешних отношений;
14.учёт генезиса и развития систем и их структур.
Системно – структурный подход рассматривает все приёмы и методы, все теоретические модели, касающиеся ,так или иначе внутриэлементных и внешних системных отношений и оценивающие их качественно и количественно, с целью получения общих методов системно – структурного исследования, позволяющих дать целостную картину реальных процессов происходящих мире материальных систем. Каждый из этих приёмов, способов, моделей выражает, по существу, определённое направление в разработке теории систем. Выделяется целый ряд таких направлений:
- ,,классическая,,теория систем, попытка применения классических математических методов теоретической физики к системам вообще или к подклассам (например, к закрытым и отрытым системам), разработка средств для их исследования и описания. Примером могут служить обобщённые принципы кинетики, применимые, в частности, к популяциям молекул или биологических существ, т.е. к химическим и экологическим системам;
- использование вычислительных машин и моделирование. Использование вычислительных машин не только облегчает вычисления, но и открывает доступ в такие области, где в настоящее время отсутствует соответствующая математическая теория или нет удовлетворительных способов решения. Так, с помощью вычислительных машин могут анализироваться системы, по своей сложности, далеко превосходящие возможности традиционной математике; вместо лабораторного эксперимента можно воспользоваться моделированием на вычислительной машине и построенная таким образом модель, затем может быть проверена в реальном эксперименте. Подобный анализ – обычное дело в экономических разработках;
- кибернетика является теорией систем управления, в основе которых лежит связь (передача информации) между системой и средой и внутри системы, а также управление (обратная связь) функциями системы относительно среды. В биологии и других фундаментальных науках кибернетические модели позволяют описывать структуру механизмов регуляции, например, при помощи блок – схем. Далее можно назвать теорию множеств, теорию ячеек, теорию графов, теорию сетей, синергетику, теорию информации, теорию автоматов, теорию игр и др., таков далеко неполный перечень методов и приёмов исследований, которые использует системно – структурный подход.
Что касается основных системно – структурных категорий и определений, необходимо отметить, что исходными при данном анализе являются понятия «взаимодействие», «связь», «отношение». Такие понятия можно считать исходными, базисными, они составляют основу теории, адекватно описывающей целостную систему. В современной науке исследуются системы различной сложности. И уровни абстрагирования для них оказываются различными. Например, в физике и химии имеют дело с относительно простыми системами (состоящими из 2-х, 3-х или нескольких элементов: два электрических заряда, два проводника с током и др.). Здесь оптимальными уровнями абстрагирования оказываются уровни понятий «взаимодействие», «связи». «Взаимодействие» и «связь» являются исходными, базисными понятиями физико-химических теорий; на их основе формируются физические и химические понятия и формулируются основные законы.
В описании более сложных систем (биологических, социальных) приходиться использовать в качестве базисного понятия также и «отношение». Любое изменение осуществляется через взаимодействие, взаимосвязь, взаимоотношение. И именно поэтому на основе данных понятий чаще всего формируются другие научные понятия и формулируются научные положения.
2.Феноменологический подход
Одним из философских направлений XX в. является феноменология, что буквально означает учение о феноменах. Основателями феноменализма в том виде, в котором он представлен, считается немецкий философ Эдмунд Гуссерль.
Под феноменом в философии обычно понимают явление, постигаемое в чувственном опыте. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Гуссерль недоволен противопоставлением субъекта объекту. При таком противопоставлении на первый план выступает либо субъект, что приводит к субъективизму, либо объект, что характерно для натурализма. Гуссерль стремится избежать этих крайностей. Субъективизм не может правильно интерпретировать содержание науки, он релятивен, т.е. все для него относительно, между тем как наука выявляет общезначимые истины. Натурализм понимает знание и сознание как пассивное отражение реальности.
Феномен – структура сознания. Но в нём же дан и объект, так что в феномене субъект и объект слились воедино. Внешний мир дан субъекту в потоке феноменов и философ должен строить все свои выводы из этого факта. Оперируя феноменами, философ имеет дело не только с внешним, но и с внутренним миром человека. Призыв Гуссерля: назад, к вещам! Смысл призыва состоит в последовательном проведении анализа феноменов. Феноменолог начинает свой анализ с феноменологической редукции (сведение поля анализа к потоку феноменов, где только и можно обнаружить подлинные смыслы ), а заканчивает его сведением к эйдетическому мышлению («эйдос»-по Гуссерлю идея). Эйдосы задают смыслы предметов.
Феноменологический метод весьма популярен в мировой философии и науке. Считается, что этот метод гарантирует от сползания в крайности науки, оперирующей понятиями, за которыми не видно красок, тонов, запахов жизненного мира. Феноменология предостерегает от забвения жизненного мира.
Что касается недостатков феноменологии, то их в основном видят в узком понимании проблемы практики, которая сводится к сопоставлению феноменов сознания. Часто феноменологию критикуют за «эклектичность» - имеется в виду, что она недостаточно чётко отделяет друг от друга чувственные и рациональные формы познания.
3.Синергетика
К концу XX столетия поиски соответствующей методологии и подходящей концепции к описанию общества как целостной системы, привели внимание к
синергетике.
Синергиды – от греч. вместе действующие. В буквальном значении синергетика – это учение о вместе действующих факторах. Однако она стала развиваться как учение о самоорганизации системы.
Начало развитию синергетики положил Илья Пригожин из эмигрантской русской семьи. Он лаурят Нобелевской премии, выступает как бельгийский учёный. И.Пригожин основатель, так называемой, брюссельской школы, разрабатывающей теорию диссипативных структур, исследующей по преимуществу процессы самоорганизации в физических и химических системах. И.Пригожин выделил два типа структур – равновесные, диссипативные. Равновесные структуры могут образовываться и поддерживаться в ходе обратимых превращений, протекающих при незначительном отклонении от равновесия. Диссипативные структуры образуются и сохраняются благодаря обмену энергией и веществом с внешней средой в неравновесных условиях. И.Пригожин и его коллеги разрабатывают теорию диссипативных структур. Диссипация, как известно, представляет процесс рассеяния, превращения энергии в менее организованные формы: в тепловую энергию из-за наличия вязкости, трения, по сути, это хаос на макроуроне
Следует отметить, что существуют и другие школы, например, школа Г.Хакена в г. Штуттгарте, рассматривают различные аспекты динамики самоорганизации в природных, социальных и когнитивных системах.
Синергетика основана на идеях системности, целостности, нелинейности, глубинной взаимосвязи хаоса и порядка. Синергетика имеет свой язык, основу которого составляют такие понятия как «аттрактор», «бифуркация», «фракталии» и др.
Аттрактор – понятие, близкое к понятию цели: оно выражает направленность поведения нелинейной системы. В математическом плане нелинейные уравнения имеют несколько решений. Отсюда вытекает физический смысл нелинейности. Множеству решений нелинейного уравнения соответствует множество путей эволюции системы, описываемой этими уравнениями. В самом общем случае нелинейность можно представить в виде идеи многовариантности путей эволюции, идеи выбора из альтернатив. Аттрактор (от лат.attrahere-притягивать ) – направленность к устойчивому состоянию через определённые альтернативные пути. Устойчивое состояние системы как бы притягивает к себе все множество «траекторий» (изменений) системы, определяемых разными начальными условиями. Если система попадает в конус аттрактора, то она неизбежно эволюционирует к этому относительно устойчивому состоянию. Например, независимо от начального положение мяча он скатывается на дно ямы. Состояние покоя мяча на дне ямы – это аттрактор движения мяча.
Другим специфическим синергетическим понятием является «бифуркация» (т.е. ветвление). Бифуркация, на уровне математического описания, означает ветвление решений нелинейного дифференциального уравнения. Физический смысл данного понятия таков: точка бифуркации – это точка ветвления путей эволюции системы.
Эволюцию биологических видов нередко представляют в виде эволюционного дерева, в котором отражены различные альтернативные пути развития видов по линиям ограниченного или неограниченного прогресса. Происхождение через точки ветвления, совершённый при этом «выбор» закрывает иные, альтернативные пути и делает тем самым, эволюционный процесс необратим.
Ещё одним специфическим синергетическим понятиям является «фракталии». Фракталиями называются такие объекты, которые обладают свойством самоподобия, ли, как говорят, свойством масштабной инвариантности. Это означает, что малый фрагмент структуры такого объекта подобен другому более крупному фрагменту, или даже структуре в целом. Установлено, что в природе довольно часто встречаются фрактальные формы. Например, масштабно инвариантными являются строение атома и строение солнечной системы.
В современных исследованиях синергетика представляется как новое научное направление, которое, по словам Е.Н.Князевой «постепенно становится ядром постнеклассической научной картины мира, с новой онтологией и методологическим инструментарием ».
Тема: Исторические этапы развития философской мысли
1.Дрвнегреческая философия.
2.Философия средневековья.
1.Древнгреческая философия
Древнегреческая философия в своём развитии прошла 2 этапа:
I этап – Милетская школа. Родоначальником данной школы был Фалес (625-547гг.до н.э.).Своё представление о мире Фалес развивал на основе наивного материализма. Первоосновой мира является вода. « Всё возникает из воды и всё в неё превращается». Это утверждение Фалеса. Он говорил, что земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Учеником Фалеса был Анаксимандр (611-546 гг. до н.э.). Он утверждал: «Начало и основа всего сущего есть апейрон (беспредельное). Это материальное первоначало, неопределённое, не имеющее определённых границ и конкретных качеств».Следующий представитель данной школы и ученик Анаксимандра – Анаксимен (585 – 524 гг. до н.э.). За первоначало принимал воздух.
II этап – расцвет Древнегреческой философии. Наиболее яркими представителями этого этапа являются Гераклит, Демокрит, Платон, Эпикур, Аристотель.
Гераклит (540 – 480гг. до н.э.) родился в городе Эфесе, в Ионии Малой Азии. Принадлежал к царскому роду Кодридов. Уступил царский сан своему брату. Но род Кодридов был лишён власти, победившей здесь рабовладельческой демократией. В конце своей жизни удалился в горы и жил отшельником. Прозвище «Тёмный». Его основное сочинение «О природе» дошло до нас в отрывках. Гераклит-материалист. За основу всего в мире принимал огонь из которого, по необходимости возникают все объекты мира. Гераклит писал: «Мир единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Рассматривая человека, Гераклит утверждал, что душа человека не может существовать независимо от тела. Важнейшей чертой и главной ценностью философии Гераклита, является диалектика. Диалектика Гераклита является наивной, она в догадках отстаивает принцип вечного изменения, обновления. Гераклит писал: «На входящего в ту же самую реку, набегают всё новые и новые воды, а потому, в одну и ту же реку, нельзя войти дважды». Всё течёт, всё изменяется – таков основной принцип диалектики Гераклита. «Жизнь природы,- писал Гераклит, это непрерывный процесс изменения и развития, где всякий объект и всякое свойство не остаются постоянными, а развиваясь, переходят в свою противоположность».
Гераклит впервые указал на то, что источник, причина развития, заключена в самих объектах. Такой причиной является борьба, противоборство противоположностей. Гераклит отмечал: «Противоречивость сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармонию и всё через распрю (борьбу) создаётся». Гераклит обратил внимание на относительность истины. Одно и тоже, является истиной по отношению к одним условиям и не истиной, по отношению к другим условиям. Так он писал: «Прекраснейшая из обезьян безобразна, если её сравнивать с родом человеческим ».
Таким образом, философия Гераклита является наивной диалектико-материалистической философией.
Демокрит (460-370гг. до н.э.) родом из г.Абдер, глухая провинция Греции.г.Абдер считался городом глупцов. Слово «абдерит» означает простак, глупец. Демокрит происходил из богатого и знатного семейства. Получил в наследство значительное состояние. Демокрит ученик Левкиппа, который является родоначальником атомизма (учение об атомах). Демокрит воспринял это учение. По свидетельствам боле поздних философов, Демокритом написано более 60-ти произведений, среди которых главное место занимают: «Великий диакосмос», «Малый диакосмос», «О логике или Мерило» и др. Из его сочинений до наших дней дошли только отдельные отрывки.
Демокрит – материалист. За основу всего мира принимал атомы и пустоту. Он утверждал: «Всё состоит из атомов и пустоты». Атомы это последние неделимые частицы материи. Они вечны и находятся в постоянном движении. Отличаются атомы друг от друга формой, величиной, положением, порядком. Всё многообразие явлений в мире он объяснил соединением и разъединением атомов. Демокрит писал: «Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся по Вселенной и этим порождают всё сложное - огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твёрдости».
Рассматривая человека, Демокрит считал, что душа человека, как и тело, состоит из атомов, но особой формы (огненных атомов), поэтому душа уничтожается вместе с телом, жизнь и смерть это лишь соединение и разложение атомов. Демокрит утверждал, что животные, люди возникли в результате естественного длительного развития. Чарльз Дарвин усмотрел в этом учении «проблеск будущего принципа естественного отбора». Демокрит полагал, что боги - это образы, превосходящие людей лишь силой, красотой, долголетием, они не вечны. Рассматривая проблему познания, Демокрит выделил 2 вида познания: а) познание посредством логического рассуждения – это познание он считал законным и достоверным суждением об истине; б) познание посредством ощущения - это познание, он называл тёмным и отрицал пригодность его. Почему? Потому, что ощущения наши условны, так как «лишь в общем мнении существует цвет, в мнении - сладкое, горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота.
Платон (427-347гг.до н.э.) родился в Афинах. По своему социальному положению принадлежал к афинской рабовладельческой аристократии. Он получил прекрасное образование и воспитание. Это был красивый и сильный молодой человек: ширина его плеч и определила его прозвище, Платон, ставшее в последствии его главным именем (от греч. «плато» -ширина, широкий). Настоящее же имя его было Аристокол. В возрасте 20 лет он стал учеником Сократа. Платон много путешествовал, был в Сицилии, Сиракузах. В Сиракузах правитель Дионисий Старший продал Платона в рабство за то, что он своими речами пытался убедить тирана преобразовать монархическую власть в аристократическую. Его привезли в Афины друзья, собрали деньги, чтобы выкупить его, но выкупил Платона один богатый афинянин (Анникерид). На собранные друзьями деньги Платон купил участок, где в саду, посвящённому полу-богу Академу, основал свою собственную философскую школу – Академию. Это слово в наше время используют для обозначения Академий, где получают наивысшие знания. Платон написал ряд сочинений: «Пир», «Закон», «Парменид», «Государство» и др. Все его сочинения в диалогах. Платон объективный идеалист. За первооснову принимает «мир идей». Вторичным, производным от мира идей, является мир «чувственных вещей», т.е. материальный мир.
В диалоге «Тимей» Платон утверждает, что вечны только одни божественные идеи. Космос же не вечен. Он был сотворён. Космос конечен и имеет шаровидную форму. Центром Космоса является Земля, окружённая планетами и неподвижными звёздами, которые находятся на седьмой, самой отдалённой сфере мира. Небесные тела Платон считает одушевлёнными существами или богами и движение планет вызвано именно их душами. Мир создан Демиургом (творец, создатель). Он сообщил Космосу определённый порядок и последовательность. Материальные вещи созданы по образу идей, существующих в мире идей. Платон полагал, что процесс познания заключается в том, чтобы человек вспоминал то, что его душа видела в мире идей. Человек обладает умом, ум заключён в душе, а душа в теле человека. Чтобы ум мог вспоминать, что было в мире идей, человек должен отключиться от всего чувственного. Закрыть глаза, заткнуть уши и погрузиться в воспоминания. Методом такого познания у Платона является диалектика.
У Платона диалектика представляется методом дихотомии (двойственное противоположное высказывание об одном и том же предмете). Например: мир конечен и мир бесконечен. Платон полагал, что, приводя доводы за и против, высказанных противоположных мнений, можно привести к истине.
В диалоге «Государство» Платон рассматривает различные формы правления. В качестве отрицательной формы правления, он выделяет тимократию, т.е. власть основанную на чистолюбивцев. Это первая, во времени, форма правления. От тимократии осуществляется переход к олигархии (т.е. господству не многих, над большинством). Это господство богатых над бедными. Развитие олигархии по Платону, приводит в ещё худшую форму государственного устройства в демократию. Это власть и правление большинства. При демократии, как говорил Платон, противоположность между богатыми и бедными сильно обостряется. Это приводит к тирании, т.е. безраздельной власти одного над всеми. Всем этим отрицательным формам власти, Платон, противопоставляет свой проекту наилучшего государства. Его идеальное государство основывается на трёх социальных группах: правители государства – философы, стратеги – воины, задача которых стоять на страже государства, производители – земледельцы, ремесленники, которые обеспечивают удовлетворения жизненных потребностей всех людей и государства. Рабы не рассматриваются как самостоятельная социальная группа. Они лишь придаток орудия труда, говорящий скот.
Этика Платона основывается на добродетелях, соответствующих трём основным сословиям в Платоновском государстве, таких как мудрость, храбрость, умеренность, справедливость.
Аристотель (384 – 322гг.до н.э.) родился в городе Стагире во Фракии недалеко от Македонии, и её столицы Пеллы. Отец Аристотеля Никомах был по профессии врач, был придворным врачом Македонского царя Аминты II. В 17 лет Аристотель отправился в Афины и стал слушателем академии Платона. В 20 лет был учеником Платона, затем покинул его, переселился в Пеллу, где стал учителем Александра Македонского (сына царя Македонии Филиппа). Когда Александр становится царём, Аристотель возвращается в Афины и основывает свою школу – Афинский Ликей. Аристотель порывает с философией Платона. В последствии, он говорил: «Платон мне дорог, но истина дороже».Аристотель написал более 150 научных трудов и философских трактатов, в которых объединил все достижения древних наук (по физике, логике, космологии, психологии, этике, эстетике, биологии, метеорологии). Взгляды Аристотеля изложены в сочинениях «Метафизика», «О душе», «Категории», «О небе», «Политика». В своих сочинениях Аристотель признавал объективные существования материального мира. Он впервые вводит понятие «материя». Материя – греч. «хилле» - означает дерево, являющееся основой всех вещей, поэтому Аристотель стал употреблять, как основу всех вещей, явлений в мире. Свои взгляды на мир Аристотель развивает в таких трактатах как «Физика», «О небе» и др. Начало всего существующего по Аристотелю составляют: форма, материя, лишённость (то, что противоположно возникающемуся). Бесформенная материя составляет субстрата (подпорка, основа). Конкретность ей придаёт форма. Все конкретные материальные объекты обладают своей формой. Форма, фактически, является причиной возникновения каждой вещи, а лишённость означает бесформенность. Вообще, Аристотель говорил о четырёх видах причин появления вещей: 1) материальная причина или материя; 2) формальная причина или форма; 3) производящая причина (то, что оформляла вещь, придавала ей форму); 4) конечная причина или цель (чтобы что-то произвести, нужна цель). Все существующие вещи Аристотель делил на два класса: 1) вещи, существующие по природе естественно; 2) предметы, возникающие в силу иных причин (созданных искусственно). Вещи, существующие по природе, имеют самих себя – начало движения и покоя (никто их не движет). Результатом всякого движения является форма. Но форма, является активной стороной материи. Аристотель различал четыре вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение (т.е. изменение свойства); 3) количественное изменение (увеличение, уменьшение); 4) перемещение (перемена места). Движение у Аристотеля является неотъемлемым и единственно возможным условием существования, как отдельных материальных тел, так и всей Вселенной в целом. Аристотель выступает против атомистов, поскольку их физика предполагает, что по своей природе атомы совершенно неизменны. Но эта гипотеза, согласно Аристотелю противоречит факту взаимодействия тел и их влияние друг на друга. Чтобы взаимодействие оказалось возможным, необходимо допустить и возможность качественных изменений в самих атомах. Кроме того, для объяснения ряда явлений, Аристотель вводит понятие особого физического элемента, названного им «эфиром», который резко отличается от всех других элементов ранних греческих философов – огня, воды, воздуха и земли. Эфир – центральное понятие не только физики Аристотеля, но также его космологии и астрономической системы. Из эфира, по Аристотелю, состоят все небесные тела. С поверхности Земли они представляются нам состоящими из огня, но это потому, что вследствие быстрого движения небесные тела раскалены. Эфир, кроме того, заполняет собой мировое пространство, в котором происходит движение и вращение небесных тел. И здесь, при разборе астрономических воззрений Аристотеля, снова встаёт вопрос о бесконечности и безграничности мироздания. Аристотель полагал, что материи присущи некоторые свойства. Такими свойствами являются противоположности тёплого и холодного, сухого и влажного. Попарное сочетание этих основных свойств даёт следующие элементы стихии: теплое и сухое даёт такой элемент стихии как огонь, тёплое и влажное – воздух, холодное и влажное – вода, холодное и сухое – Земля. Каждый из элементов имеет своё естественное место: «огонь и воздух движутся к границе (мира), а земля и вода к середине ». На основе этого, Аристотель даёт своё представление о структуре мира. Мир, как целое, имеет форму шара, с очень большим, но всё-таки конечным радиусом. Структура мира сложная, иерархическая (выше - ниже), состоит из множества шарообразных сфер, вложенных друг в друга, наподобие матрёшки. В центре мира находится Земля, имеющая форму шара. Она окружена снаружи небесными сферами. Первые семь небес принадлежат «планетам» - Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Восьмое небо занимают звёзды, на девятом небе находится дух или перводвигатель (бог), который сообщает движения всем небесам. Земля – неподвижна.
Представление Аристотеля о структуре мира было дополнено Птолемеем. Эта структура сохранялась вплоть до Коперника, который доказал ошибочность данной структуры.
Аристотель внёс большой вклад в развитие логики. Он разработал основы формальной логики (учение о способах правильного построения мысли). Им сформулировано три основных закона логики: 1) закон тождества; 2) закон противоречия; 3) закон исключённого третьего. Аристотель собрал богатейшую ботаническую и зоологическую коллекцию редкостных экспонатов растительного и животного мира Средиземноморья. Он полагал, что каждое живое существо, и каждый орган животного и человека созданы природой не только целесообразно, но и с определённым замыслом на их конечное предназначение. По существу, Аристотель является первым основателем биологии, как науки о живых существах. Аристотель высказывает догадку об эволюции живых существ.
Этот материал взят с сервера stavradio.pp.ru
Анализатор
Световой
код
2-й этаж памяти
Субклеточно-молекулярный уровень /пластическая перестройка, самосборка живых структур-макромолекул/
Уровень энграмм
/спирали ДНК/
СПОСОБ КООРДИНАЦИИ ОБЩЕСТВА
1-й этаж памяти
/образная память/
2-й этаж памяти
/знаковая память/
3-й этаж памяти
/понятийная память/
Анализатор
Стихийные, бессознательные координирующие процессы, действия и механизмы их осуществляющие
Сознательные координирующие процессы, действия и механизмы осуществляющие их
Физико-био- логические координацион-ные
воздействия
Общественное самоуправление и саморегуляция
Система управления и регуляции негосударст-венных общественных организаций, учреждений
Система управления политических организаций и объединений
Система госу- дарственного управления и регуляции
Стихийные социальные координацион- ные процессы
А1/В1
А2/В2
1
2
3
11
21
р n
p+nn+П++nn+pàn+П++nàp+nà
1 2 3 4 5
Fg
F
З
С
А
X
Z
Y
Р – протон
–
+
Р – антипротон
е– – электрон
~
е+ – позитрон
атом водорода
антиатом водорода
массовая
заряд. число
е+
е–
ядро атома
НЕЖИВАЯ ? ЖИЗНЬ
ПРИРОДА
Метагалактика
Система галактик
Планеты
Макротела
Молекулы
галактики
Планетные системы
Атомы
Элементарные частицы, физический вакуум
Субэлементарные частицы
Биоценозы
|
Популяции
|
Многоклеточные
организмы
|
Клетки
|
Доклеточный уровень (ДНК, РНК, белки).
звезды
Человеческое общество. Общественная жизнь.
жизнь
дриопитек
Австралопитек
Питекантроп
(первые древние люди)
Синантроп
Осуществился переход от стадного образа жизни людей к первой социальной общности людей – кланового (родового) общества
Сфера социальных отношений
Сфера экономической жизни
Сфера политической жизни
Сфера семейно-бытовых отношений
Сфера духовной жизни
Производительные силы
Производственные отношения
Средства производства
Предметы труда
Средства труда: орудие труда, транспорт, энергия и т.д.
Отношение процесса производства
Отношение собственности
Отношение распределения обмена потребления
ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
УРОВНИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ФИЛОСОФИЯ В СТРУКТУРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ