Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Лекция 3.
Комментарий. 4 основных периода античной философии: ранняя классика (досократики, VIII-VII вв. до н.э.), классика (Сократ и сократики, V-IV вв. до н.э.), эллинистическая философия (с IV вв. до н.э.), римская и позднеантичная философия (IV-I вв. до н.э.)
Основоположниками философии были досократики. Наиболее известные школы того периода: Милетская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Пифагорейский союз (Пифагор и другие), Атомисты (Демокрит и другие). Уже после Сократа был эллинистический период (IV-III вв. до н.э.). В это время появляются комментаторские школы (неоплатоники, перипатетики). Эпикурейская школа концентрирует своё внимание на этико-политических вопросах. Четвертым периодом был Римский этап. В Риме развивались стоицизм, эпикурейство, то есть римская философия – интерпретация греческих школ.
Натурфилософия (относится к периоду ранней классики) – картина мира основывается на законах природы. В Греции первоисточниками считали огонь, воду, землю и воздух. Милетская школа. Её основал Фалес в Милете. Основу сущего, как считали приверженцы школы, надо искать в первостихии. Спорили между собой, в какой именно. Фалес считал, что это вода, ученик Фалеса Анаксимен полагал, что основа всего – воздух. Гераклит - огонь. Ксенофан считал, что первоначало – земля, поскольку лежит в центре мира. Анаксимандр, также входивший в школу, создаёт первое предельно абстрактное понятие «апейрон» - основа всего, не одна из стихий, а первичное нечто, которое вбирает в себя всё. Мифологическая традиция олицетворяет стихию, философская традиция это олицетворение убирает.
Атомисты. Демокрит – основатель школы. Нет ничего, кроме атомов и пустоты – идея «первокирпичика». Демокрит считал, что у каждого атома есть крючочки, они цепляются, и только вода может разрушить эти крючочки. Демокрит считал, что душа – совокупность атомов. Но атомы могут быть круглые, квадратные или треугольные, и никто не знает, как они складываются. Если атомы в нашей душе треугольные, то мы злые; если квадратные, то не преодолеть нам наук. Если в нашей душе преобладают круглые атомы, то у нас есть склонность к учению. Мы можем стать философами (правда, для этого наши атомы должны быть не только круглыми, но ещё горячими и сухими). Во время лекции мы принимаем атомы знаний, вылетающие из лектора.
Пифагорейская школа. В основе всего лежит число. Мир исчисляем, и важнейшей наукой, соответственно, является математика. Союз пифагорейских школ был закрытым. Итак, со временем появляется очень важная мысль: разум выше чувств.
Элейская школа выдвинула совершенно новую для того времени мысль, что боги – продукт нашей фантазии. Бытие – базовый принцип философии. Парменид (он – полная противоположность Демокриту) полагает, что мир един и прибывает в непрерывном покое. Мир есть единство, а единство есть бытие. Любые изменения - иллюзия. Постичь можно только мысли, следовательно, бытие умопостигаемо. Благодаря Пармениду и элейской школе появляется идея единобожия.
Гераклит – основатель диалектики. Это демонстрация того, что мышление – очень гибкий инструмент. Он позволяет ставить нам даже непознаваемые задачи.
Стратегия элеатов отлична от Демокрита, а в науке базовой становится эмпирическая традиция, заданная натурфилософами. Софисты отказались от попыток найти универсальную истину. Протагор, современник Сократа, говорил: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Наши представления о мире не являются реальностью, это продукт нашего воображения. Истина существует потому, что относительна.
Лекция 4.
Понятие «Античная философия» включает в себя философские концепции и школы Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия играет особую в развитии всей западной философии, здесь зарождаются основные идеи и направления, получившие впоследствии развитие в европейской мысли: появляются натурфилософские концепции (Милетская школа, Гераклит, Демокрит) и логоцентрические (Пифагор, Элейская школа, Платон) взгляды; представления о человеке как основной цели познания (Протагор, Сократ), гностицизм (Аристотель) и агностицизм (Зенон, скептики, софисты) и т.д. древнеримская философия стала непосредственным продолжением древнегреческих школ, в Риме успешно развивались идеи Демокрита, Платона и Аристотеля, создавались собственные школы. Одним словом, на этом этапе формируется основной круг философских вопросов, складывается философия как особый способ познания мира и намечаются магистральные линии ее дальнейшего развития. Античная философия является материнским лоном всей европейской философии, принципы и ориентиры которой существенно отличаются по своей мировоззренческой направленности, методам и приоритетам от восточной философии.
Досократика (VII-VI вв. до н. э.) – объективистский взгляд на реальность, отказ от мифологического способа объяснения реальности и переход на язык предельно абстрактных понятий. Бытие становится одной из центральных категорий философии. В элейской школе формируется представление об объективности и абсолютности истины: постичь мир – значит познать тайну единого. В сократической традиции впервые формируются традиции субъективизма. Выдвигается тезис относительности истины. Сократа - главная задача: «познай самого себя» (выдвигает Фалес, но Сократ принимает его как жизненный принцип). Сократ: «я знаю только то, что ничего не знаю». Душа беременна истиной, и задача философа – помочь ей родиться. Сократический метод – стимуляции мышления. Сократ - истина одна, но ему не удалось её найти. Он полагал существование высших сил, которые иногда называл Богом. Сократический метод нацелен на очищение процедуры мышления. Ученики Сократа – Платон, Ксенофонт. Сократический подход к миру полагает, что философия есть не обретение истины, а её поиск.
Платоновская академия была первым высшим учебным заведением и просуществовала 900 лет. Создается первая открытая система образование. Платоновская система стала первой системой по философии, включающей в себя все философские знания (эстетику, этику, гносеологию, политику и т.д.) Всё это присутствует в учении Платона, в отличие от досократиков. Мир разделен на 2 части, 2 мира, один находится за пределами чувственного восприятия, он первичен и есть бытие. Но тот мир, с которым мы имеем дело в своей повседневной практике, - отражение мира идей. Вещи временны, идеи бессмертны. Познание – постижение истины. Истина абсолютна и неизменна, это центральное место идей. Наша душа начинает припоминать.
Люди появляются с 3мя видами душ: 1) душа вожделеющая; 2) душа аффекторная (управляемая эмоциями, любовью, справедливостью и т. д.); 3) высший вид души: разумный. Высшая идея – благо. Она распадается на идеи истины, добра и красоты. Задача разума – смирять свои чувства. Собственность – зло, так как порождает зависть, злобу. Ученик Платона – Дионисий. Когда он стал диктатором Сиракуз, Платон отправился туда создавать идеальное государство; понятно, чем это кончилось.
Лекция 5.
Классический период - Сократ, Платон и Аристотель. Аристотель подмечает платоновские противоречия. Если мир самодостаточен, каким образом появляется ничтожный мир вещей, часть которого стремится к миру идей (а именно, человеческая душа)? Аристотель соглашается: идеи – суть первооснов, что это сущности, то есть то главное, что формирует каждую вещь и с иерархичностью идей, с их неуничтожимостью, но он не соглашается с их отделённостью от мира вещей. Каждая вещь состоит из формы (идея) и материи (носитель идеи, материя пассивна). Мир един. Онтологическая основа Аристотеля: учение о четырёх первопричинах: форма, материя, движение и цель. Мир един, мир движется, отсюда – множественность. Первичное движение и всеобщая цель- Бог. Также мир целесообразен, всё существует ради чего-то. Идея вечности материи. Особая заслуга Аристотеля – фактически он создает логику ( закон исключенного третьего («либо А, либо не А»)). Аристотель о мире вещей в сочинении «Физика», всё о мире идей – в сочинении «Метафизика». Метафизика - наука о сущности. Аристотель - цель познания – объективный мир. Наши ощущения признаются основой познания, недостаточной, но необходимой. Сначала эмпирический уровень, основанный на опыте, связан с непосредственно ощущениями, затем с помощью логики совершается рассуждение о предмете. Все науки Аристотель разделил на науку и искусство. Наука – теоретическое знание, имеет своей целью объективное представление человека о ней (астрономия, математика, биология). К искусствам Аристотель отнёс этику, политику, то есть те сферы знания, которые имеют своей целью не просто познание, а выработку определённых практических регулятивов действия: политических – в сфере управления, этических – в сфере взаимодействия людей, и так далее.
«Никомахова этика» - Аристотель: ничего сверх меры. Аристотель тоже, как и Платон, говорит о трёх частях души. Для Платона три степени души выделяются в зависимости от сцепленности с материальным телом. Для Аристотеля каждый человек наделен следующими тремя душами: растительной (позволяет питаться нам и воспроизводить себя); животной (источник движения, нашей телесной гармонии) и разумной частью души (идея, которая неуничтожима, бессмертна, позволяет нам быть особыми существами, позволяет нам создавать общество, познавать окружающий мир; это - особый уровень развития). Человек – это животное политическое (социальное). Аристотель - реалист. Плохие формы политического устройства – демократия, олигархия и тирания. Хорошие - Полития, аристократия, монархия. Демократия и полития – власть большинства, аристократия и олигархия – власть меньшинства. Монархия и тирания – власть одного. Отличие в нравственности. Создал «Ликей» Образовательная практика сочеталась с исследовательской.
Эллинистический период. Неоплатоники добавляют учение об эманации – соединении мира вещей и мира идей. Стоики (основатель Зенон Китийский) - Сенека, император Аврелий. Основа стоицизма – нравственное учение. Главное - не противостояние судьбе, а её принятие. Философская этика, в традиции которой написаны сочинения стоиков, - это обоснованное выдвижение нравственных норм и принципов.
Скептицизм. «Скепсис» - сомнение. Разумность – важнейшее достоинство. Относительность знания. Скептик противостоит догматику. Воздерживаемся от крайних утверждений, догматизма. Скепсис становится основой развития познания.
Скептики и стоики одинаково скептично относились к эпикурейству, которое провозглашало основой счастья удовольствие.
Эпикуризм «Жизнь – это удовольствие», в отличие от буддийского «жизнь есть страдание».
Лекция 6.
Средневековая философия и философия эпохи возрождения.
Демокрит - мир множественен, Платон – двойственен и человек – носитель идеи, Парменид – мир един и человек – совокупность атомов. Аристотель – человек животное политическое, софисты, Протагор - мера всех вещей (он демиург).
Философия выступает в форме теологии (знании о Боге, буквально). Появляется система университетов. Учение наизусть – главный способ научения.
Разделение миров на мир божественный (им становится платоновский мир идей) и земной (в него превращается мир вещей). Идея смирения, которую так тщательно отстаивали стоики. Она становится одной из центральных идей этической традиции философии. Аврелий Августин ( IV в. н. э.) в своей книге очень четко разделяет град небесный и град земной. Первый характеризуется совершенной гармонией, цель второго - уподобиться небесному. Разум нужен чтобы стремиться к истине, понимать необходимость следования заповедям и вступления на путь божественный. Онтологическая концепция средневековья – креационизм (творение мира из ничего). Человек несет на себе печать грехопадения и обречен на страдания. Но он наделен свободой воли, которая позволяет ему совершать самые разные поступки. Традиция Августина тесно связана с неоплатонизмом и использованием неоплатонизма как инструмента для интерпретации.
Философия средневековья (этапы) – апологетика (формирование учения), патристика (формирование церкви), схоластика (философия, которая преподается в университетах). В католической традиции один из известнейших философов - Фома Аквинский, он полностью реформирует теологию, отказывается от платонизма в пользу умеренного реализма. Главный его труд – «Сумма теологий», ещё важен «Сумма против язычников». Так же как Аквинский трактует происхождение мира как сотворение его Богом из ничего. В вопросе о способе познания истины (вера или разум) в большей степени склоняется к идее параллелизма, он увеличивает роль разума. Священное учение есть «наука». Правда, в конце концов он приходит к преобладанию веры, есть вопросы, где разум бессилен. Он выдвигает пять доказательств бытия Бога.: 1) В этом мире всё движется, но первичное движение – в чём оно? – Бог. 2) Если у всего есть причина, должна быть причина всего. 3) Для того, чтобы что-то появилось в действительности, оно должно существовать в возможности. Всеобщая возможность мира - Боге. 4) На каком основании мы говорим, что что-то лучше чего-то? Бог – абсолютное совершенство - эталон. 5) Природные тела подчиняются целесообразности. Это и есть Бог. (Всё почти как у Аристотеля).
Креационизм – онтология средневековья. Философия Возрождения ( переход от XIV к XV веку) – возрождается Античность. Реформируется римская католическая церковь и от неё отделяется протестантская. Средневековая традиция связана с центризмом. Философия возрождения становится антропоцентрична (эпоха гуманизма). Человек начинает трактоваться как образ и подобие Бога – это созидательная способность, творчество (Бруно, Макиавелли). Николай Кузанский. «Об ученом незнании» - знает по-настоящему тот, кто знает своё незнание. Новая трактовка. Нет границ для разума, нет неподвластных тем. Бог - есть бесконечная форма, свёрнутый мир. Возникает так называемое учение пантеизма - «Бог во всём». Познавать Бога = познавать мир. Постигая человека, мы постигаем вселенную, Бога. Этим объясняется и творческая природа человека. Джордано Бруно вспоминает забытое понятие материи, утверждая, что она божественна. В отличие от Кузанского, который не полностью растворяет Бога в мире, Бруно склонен к тому, чтобы отождествить Бога и мир. Жизнь в этом мире начинает приобретать самодостаточный, самоценный смысл. Возникают знаменитые социальные утопии.
Лекция 7.
В эпоху возрождения - мир божественный начинает пониматься как соединенный с миром вещей. Теория пантеизма: обожествляя Бога и природу, полагая, что Бог присутствует в каждом из своих творений, возникает вопрос, как Бог творил.
Главный объект познания – природа. «Знание - сила» (с) Фрэнсис Бэкон. Аристотель определил истину как соответствие мысли предмету - неправильное знание не проходит проверку опытом. Родоначальник эмпиризма – Фрэнсис Бэкон. Основа познания - опыт, основанный на чувственном восприятии. Эмпиризм – философское учение, основанное на приоритете опыта в познании. С точки зрения эмпиризма, главным способом познания является опыт – накопление фактов. Ученый-паук, ученый-муравей и ученый-пчела. Паук (схоласт – ищет истину в мире вечных сущностей, недоступных нашему познанию) - рождающиеся в уме системы не имеют никаких оснований, и они хрупки, как паутина. Муравей хорошо понимает, что знание нужно накапливать, собирать опыт – тяжелая и неплодотворная работа. Оптимальный образ – пчелы – собирает избирательно и создает новые знания. Теория без фактов глупа, опыт без теории слеп.
Вера в авторитеты – призрак, с которым надо бороться. Нельзя ничего принимать на веру. Учёный должен был гибок. [Кратко: 1) Призраки пещеры – ошибки восприятия, связанные с индивидуальностью, культурой. 2) Призраки рода - ошибки восприятия, связанные с человеческой природой; 3) Призраки площади – следствие использования нами языка; 4) Призраки театра – вера авторитетам].
Рационализм. Родоначальник – Рене Декарт. Главный объект познания – природа. Уже приоритет в познании у разума. Разум первичен по отношению к опыту. Мышление дано от природы человеку. Метод индукции (от частного к общему) принимается за основу эмпиристами, метод дедукции (от общего к частному) – рационалистами.. Декарт, так же как и Бэкон, полагает, что мы можем достичь истину. Первый путь познающего разума – путь сомнения. Есть только одно, в чём сомневаться нельзя: в том, что мы мыслим. «Мыслю, следовательно, существую». Самопознание носит субъектно-объектный характер. Задача субъекта – выполнить роль зеркала, в котором будут отражены свойства и качества объектов. Это получило название отражательной парадигмы.
4 основных правила метода Декарта: 1) Никогда не принимать за истинное ничего, что я бы не познал таковым с очевидностью. Тщательно избегать опрометчивости, предвзятости. С чего начинается познание? С аксиом. Нечто мы принимаем за абсолютно ясное. Источник аксиомы – чувственный опыт, но многократно переработанный. Мы можем поменять аксиоматику, но науку будем строить именно упомянутым образом. А критерием истины, опять же, является разум. 2) Делим каждое из затруднений на максимально возможное количество частей, их легче решить. 3) Придерживаться определённого порядка мышления, движемся от простого к сложному. 4) Должны составлять перечни столь полные, чтобы была уверенность в отсутствии упущения. Нетрудно догадаться, что основой познания должна стать математика. Точка пересечения мышления и материи – человек. Таким образом, мышление – субстанция, не привязанная строго к человеку. Само собой, существование Бога и мышления не подвергается сомнению.
Лекция 8.
Вершина рационализма – Гегель. Эмпиризм - английские просветители Томас Гоббс, Джон Локк. На базе эмпиризма впервые в культуре возникает философский материализм, представленный французской традицией (Дидро, Поль Гольбах, Гельвеций, отчасти Руссо). Традиции эмпиризма: Бэкон, Локк и Гоббс. Вторая линия, идущая по линии субъективного идеализма, связана с именами Дэвида Юма и Джорджа Беркли. Возникает социально-политическое учение, которое формирует принципы того, что у нас сегодня называют демократией.
Философский рационализм развивается как учение о познании, основанном на разуме. Декарт источник творения – Бог, есть две субстанции творения, идеальное и материальное начало. Эти две субстанции производят все существующие вещи, одни из которых идеальны, другие материальны. Человек – пересечение этих двух субстанций. Человек - субъектом познания. Такая точка зрения получила название дуализма. Субстанция «то, что существует само по себе и определяется само через себя» Спиноза. Субстанция лежит в основе всего. Она неуничтожима, обладает вечностью, бесконечностью, потенцией творения. Декарт наделяет протяжение и мышление самостоятельными потенциями к творению. Спиноза более последователен. Бог есть субстанция, но создаёт всё благодаря протяжению и мышлению, эта точка зрения получила название «монизма». Спиноза также полагал, что Бог растворён в самом мире, он был сторонником пантеизма. Мир божественен. Если мир божественен, то он разумен. Разумность – главенствующей функцией познания. Основная идея Спинозы: степень познанности внешнего мира есть степень свободы. Аффекты – это голос нашего тела. Ещё один рационалист Готфрид Лейбниц. «Монадология». В ответ на высказывание Локка, что «нет ничего в разуме, чего до этого не было бы в чувствах»: «в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в чувствах, кроме самого разума». Лейбниц: зла не существует. То, что мы считаем злом, является условием мировой гармонии. Монады – первокирпичики.
Важнейшей задачей эпохи Просвещения становится и просветительская деятельность. Французские просветители: Дидро, Руссо, Гельвеций, Вольтер. Познание начинается с чувственного восприятия. Вещи познаются через первичные и вторичные качества. Первичные качества присущи вещи непосредственно (вес, объём, форма), а есть такие качества, которые могут быть определены только через восприятие (вкус, запах и т.д.) Рациональное является вторичным по отношению к чувству. Представим себе другую ситуацию: чувства – источник нашего знания. Мир есть совокупность наших ощущений. Протагор: человек – мера всех вещей. Единственный источник познания – субъект, следовательно, характер знания всегда субъективен. Идея Джорджа Беркли и Дэвида Юма. Беркли был священником: Бог создал мир, но нам не дано его познать. Юм пошёл дальше. [“Никаких доказательств существования мира не существует”.] Но зачем тогда заниматься познанием? Ради пользы. Истина заменяется привычкой. Но знания развиваются, неистинные знания опровергаются и заменяются другими.
Гоббс, Руссо, Монтескье формируют теорию общественного договора. Появляется теория естественного права. По праву рождения люди имеют право на жизнь и свободу. часть своей природной свободы мы отдаём управляющему. Возникает кто-то, кто регулирует конфликты, как результат договора, возникает закон, желание остановить войну всех против всех. Задача системы – не допустить пользование властью в личных интересах. Следовательно, появляется правовое государство.
Лекция 9.
Развитие просвещения. Произведения Канта делят на 2 периода: докритический (естественные науки) и критический. Истины нет. Кант задается вопросом: «Что я могу знать?» («Критика чистого разума») «Что я должен делать?» «Критика практического разума» – этическая концепция Канта. Там же: политические взгляды Канта, этика для Канта становится основой для политики. «На что я могу надеяться?» «Что такое человек?»
Критиковать – анализировать, рационально оценивать, выявлять границы. Объектом исследования Канта становится так называемый трансцендентальный субъект. Нет другого мыслящего начала, кроме человека. Трансцендентальный субъект предполагает, что мысль осуществляется в рамках процесса познания по неким объективным и универсальным законам, которые можно понять. Трансцендентный – вне-мировой, находящийся за пределами чувственно воспринимаемого мира. Имманентный -внутренне присущий, неотъемлемый от чего-либо.
Следовательно, трансцендентальный субъект осуществляет познание между трансцендентным и имманентным, внутренним. Сам Кант делит концепцию на 3 части. Первая - трансцендентальная эстетика, вторая – трансцендентальная логика, третья – трансцендентальная диалектика. Всякое познание начинается с опытом, опыт – главный в познании. От опыта - к рассудку и к разуму. Эта трёхчленная система открыта не Кантом. Опыт основан на чувственном восприятии, это - сфера накопления фактов, здесь работает индуктивистская логика, мы переходим от частного к общему, и помогает нам рассудок. Он обрабатывает наши впечатления и создаёт понятия. Всё понятно, классическая эмпиристкая позиция. Но: опыт - основа познания. Это нечто Кант называет «априорными формами познания». То есть до-опытными. Что является априорными формами рассудка? Категории. Кант выделяет 4 группы категорий: количество, качество, мера и модальность.
Познания – перевод чувственного восприятия на язык рассудка, формулировка суждений. Вот о чём говорит Кант: эмпиристы и рационалисты правы, безусловно. Но наличие идеи Бога не доказывает идеи его существования.
Все суждения Кант делит на: Аналитические - могут уточнить, утвердить ранее полученную мысль. Синтетические - призваны прибавить к нашему знанию что-то новое. Все эмпирические суждения – синтетические, мы их формулируем каждый день в рамках своих курсовых работ. Априорные – не основываются на опыте, апостериорные - основываются. Основа морального поведения – долг. Человек моральный – это человек, следующий Богу. Кант показывает сущность должного через соотнесение его с моральным законом.
То есть мы должны поступать так, как хотели бы, чтобы поступали все остальные. Мечта Канта – чтобы политика подчинялась морали. Моральный закон выше политического. Кант: есть мораль, а под ней – религия. Она осуществляет конкретную работу в обществе по поддержанию морали.
Лекция 10.
Немецкая классическая философия завершала рационалистический философский период. Выработался единый принцип восприятия реальности.
В трансцендентальной философии Канта снимается противоречие между эмпиризмом и рационализмом. Проблема этических, моральных взаимодействий становится в центре внимания. Принцип трансцендентализма – визитная карточка Канта.
Иоганн Готлиб Фихте, второй представитель немецкой классической философии вводит в качестве центрального элемента бытия и познания абсолютное «я». Абсолютное я – это субстанция, абсолютное «я» онтологично. Вслед за Кантом он разрабатывает теорию познания, называя её наукоучением, и в рамках наукоучения он разрабатывает учение об абсолютном «я». я – сознающее начало, то есть в основе всего лежит сознание. Таким образом, началом мира по мнению Фихте является сознающее и действующее. Мир – самосознание и самополагание. Каждый из нас обладает «я» в той мере, в которой воплощается абсолютное единство. По мнению Фихте ленность – основа всех пороков. «Действие и только действие: вот для чего мы существуем». Я – действующее начало мира, мы несём в себе это «я», и наша задача – действовать.
Фридрих Шеллинг - система трансцендентального идеализма, и если для Фихте началом мира является деятельность, то для Шеллинга – свобода. Свобода предполагает творчество, и Шеллинг полагает, что в творчестве соединены субъект и объект. Мир идеален. Природа как объект: этим занимается эмпирическое знание. Природой как субъектом занимается теоретическое знание. Природа существует как объект и как субъект для естествоиспытателя, поскольку природа – действующее начало. Абсолютная продуктивность соответствует идеальной бесконечности.
Философия Гегеля (19в) доводит идею рационализма до завершенности. Мышление есть абсолютное начало, субстанция, бытие. Задача философии в том, чтобы постичь сущность этого мышления. Бытие – это идея. Философия Гегеля – классический идеализм. Идея, когда самопознание становится основой бытия. Мир разумен. Гегель: всё действительное разумно, всё разумное действительно. Метод – диалектика: мы рассматриваем любой объект, как развивающийся. Наука выполняет прогностическую функцию. Любое развитие – саморазвитие. Развитие идет за счёт разрешения противоречий, взаимодействия двух противоположностей. В логике Гегеля классическая формула развития: тезис + антитезис = синтез. У Гегеля есть понятие «хитрость мирового разума»: человек полагает, что обладает собственным разумом, полагает себя самостоятельным существом, задает себе цели, но на самом деле, это мировой разум так развлекается, поскольку он действует в строгой логике закона; на самом деле, человек достигает цели, поставленной мировым разумом, но думает, что достигает своих целей. Мировой дух – одна из форм абсолютной идеи. Развитие бесконечно.
Энгельс: нужно повернуть диалектику Гегеля с головы на ноги, меняя местами идею и материю. В мире нет ничего кроме материи, её продуктов и свойств. Идея – продукт развития материи, она появляется тогда, когда появляется человек со своим мозгом. История формирует такие же объективные законы, как и природа; история объективна. Так появляется философия истории, изучающая историю, как объективный процесс. То есть процесс, независимый от воли и желания человека. Закон единства и противоположности отвечает на вопрос: почему происходит развитие? Потому что противоположности начинают бороться. Как происходит? Переходом количественных изменений в качественные – это второй закон. Третий вопрос: что является результатом развития? Закон отрицания отрицания - так мы приходим к чему-то новому.
Так Маркс формирует закон развития общества.