Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Сайт http://filoslib.narod.ru/files/VasilevaProfetika.pdf
Федеральное агентство по образованию
Южно-Уральский государственный университет
Институт открытого и дистанционного образования
Юридический факультет
Кафедра «Уголовный процесс и криминалистика»
Г.А. Васильева
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА ЮРИСТА
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
Челябинск
2005
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ………………………………………………………....…….
Программа дисциплины …………………………………………………
Календарно-тематический план работы студента ………...…………
Методические указания…………………………………………………..
Рекомендации по изучению теоретического материала ………………...
Указания по выполнению контрольных заданий ………………………..
Теоретический материал
Тема 1. Основы общей этики
1.1. Понятие и предмет этики…………………………………………...
1.2. История развития этики…………………………………………….
1.3. Характеристика основных этических категорий………………….
Тема 2. Понятие и сущность морали
2.1. Понятие морали …………………………………………..………...
2.2. Структура и функции морали……………………………………...
2.3. Мораль и право ……………………………………………………..
Тема 3. Профессиональная этика юриста: понятие предмет, структура
3.1. Понятие и виды профессиональной этики …………..……………
3.2. Специфика нравственных проблем юридической деятельности...
3.3. Понятие, предмет и структура профессиональной этики
юриста…………………….…………………………………………
Тема 4. Нравственные основы законодательства о правосудии и
правоохранительной деятельности
4.1. Нравственные основы международно-правовых норм о правах
человека …………………………………………………………….
4.2. Нравственное содержание Конституции Российской Федерации
1993 г. ……………………………………………………………….
4.3. Нравственное содержание уголовно-процессуального
законодательства Российской Федерации ….…………………….
Тема 5. Нравственные начала уголовно-процессуального доказывания
5.1. Обстоятельства, подлежащие доказыванию по уголовному делу.
5.2. Презумпция невиновности и обязанность доказывания в
нравственном аспекте………………………………………………
5.3. Нравственное значение свободной оценки доказательств……….
5.4. Этические основы использования отдельных видов
доказательств……………………………………………………….
Тема 6. Этические и нравственные начала проведения отдельных
следственных действий
6.1. Общие правила производства следственных действий ………….
6.2. Нравственные требования при производстве следственных
действий ……………………………………………………………
6.3. Нравственные основы избрания меры пресечения……………….
Тема 7. Нравственные основы осуществления правосудия
7.1. Нравственные требования к деятельности судебной власти……..
7.2. Роль судьи в обеспечении нравственного характера судебного
процесса……………………………………………………………..
7.3.Этические основы в содержании выносимых решений…………...
Тема 8. Этика судебных прений
7.6. Нравственное содержание судебных прений:…………………….
7.7. Этика обвинительной речи прокурора ……………………………
7.8. Этика речи защитника ……………………………………………...
Тема 9. Этические и нравственные основы деятельности
представителей отдельных юридических профессий …………...
9.1. Этические и нравственные основы деятельности адвоката…..….
9.2. Этические и нравственные основы деятельности нотариуса….....
9.3. Нравственные основы деятельности юриста фирмы …………….
Тема 10. Этикет в профессиональной деятельности юриста
10.1. Понятие, нравственные принципы и содержание служебного
этикета…………………………………………………...………….
10.2. Виды и особенности юридического этикета …………………….
Контрольные задания ……………………………………………………
Словарь ……………………………………………………….........……....
Рекомендуемая литература ……………………………………………...
Основная литература ………………………………………………………
Дополнительная литература ………………………………………………
Приложение
ТЕМА 1. ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ЭТИКИ
1.1. Понятие и предмет этики
1.2. История развития этики
1.3. Характеристика основных этических категорий
1.1. Понятие и предмет этики
Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос» —
привычки, обычаи, нравы. Этика как наука существует более 20 веков.
Еще в IV веке до нашей эры Аристотель обозначил прилагательным
«этический» класс человеческих добродетелей и образовал новое су-
ществительное ethica (этика) для обозначения науки, которая изучает
добродетели.
Слово «мораль» — от латинского слова «moris» —
нравы, обычаи и т.п. На этом основании часто слова
употребляют как синонимы. Но это неверно. Этика — это
наука о морали, нравственности. Мораль — форма обще-
ственного сознания, в которой отражаются идеи, пред-
ставления, принципы и правила поведения людей в об-
ществе.
Мораль и нравственность можно употреблять как
синонимы.
В обществе существуют разные социальные нормы,
регулирующие поведение людей. Социальные нормы —
общепринятые в рамках социальной общности (группы)
правила, образцы поведения или действия в определен-
ной ситуации. Нормы представляют собой главный регу-
лятор поведения людей в обществе, они необходимы
для совершения согласованных коллективных действий.
Для того чтобы лучше понять сущность моральных
норм, рассмотрим другие виды социальных норм.
Обычаи — общепринятые и повторяющиеся формы
поведения людей, которые служат средством передачи
социального и культурного опыта от поколения к поко-
лению.
Ритуалы — правила поведения людей при соверше-
нии обрядов и форм деятельности (например, ритуал по-
священия в воины).
Традиции — наиболее обобщенные и стабильные
правила поведения людей в том или ином обществе, ко-
торые выверены временем и длительно существуют.
Права — правила поведения, которые устанавлива-
ются и охраняются государством.
Религия — духовно-нравственные правила челове-
ческого общежития, основанные на представлении лю-
дей о Боге как творце мироздания.
Нормы общественных организаций — представляют
собой правила поведения, которые устанавливаются са-
мими общественными организациями и охраняются с
помощью мер общественного воздействия, предусмот-
ренных уставами этих организаций.
В отличие от всех вышеперечисленных норм нрав-
ственности или морали — это правила поведения, кото-
рые устанавливаются в обществе в соответствии амо-
ральными представлениями людей о добре и зле, спра-
ведливости и несправедливости, долге, чести, достоин-
стве. Иногда эти нормы называются правами, которые
представляют собой правила поведения и оцениваются
с нравственной точки зрения: «добрые нравы», «пре-
ступные нравы», «деградация нравов», «исправление
нравов» и т.п.
Нравственные нормы содержатся в документах не-
нормативного характера. К ним относятся всевозможные
моральные кодексы, присяги, клятвы и т.д. Ярким при-
мером такого свода морально-нравственных норм явля-
ется Кодекс поведения должностных лиц по поддержа-
нию правопорядка, принятый 34-й сессией Генеральной
Ассамблеи ООН в декабре 1979 г., в котором объединены
нормы, обязывающие работников правоохранительных
органов и в первую очередь осуществляющих расследо-
вание по уголовному делу, уважать и защищать челове-
ческое достоинство, поддерживать и защищать права
человека (ст. 2), применять силу только в случаях край-
ней необходимости и в той мере, в какой это требуется
для выполнения их обязанностей (ст. 3), сохранять в
тайне сведения конфиденциального характера, получае-
мые в процессе осуществления своей деятельности, ес-
ли исполнение их обязанностей или требования право-
судия не требуют иного (ст. 4), нетерпимо относиться к
любому действию, представляющему собой пытку или
другие жестокие, бесчеловечные или унижающие досто-
инство виды обращения (ст. 5), обеспечивать охрану
здоровья задержанных ими лиц (ст086 о
. б)1.
Существуют разные уровни этического знания о
природе морали: описательный (описывается «что такое
хорошо и что такое плохо»), нормативно-критический
(«как жить нельзя», как надо жить, чтобы быть доброде-
тельным), теоретический (зачем быть нравственным, за-
чем быть добрым?) и нормативно-педагогический (как
сделать так, чтобы нравственных людей было больше?).
На разных уровнях развития этических знаний ре-
шаются разные задачи:
а) на описательном уровне — описывать мораль:
нравы, обычаи в обществе;
б) на нормативно-критическом — предписывать,
ориентировать, как быть нравственным, какие нормы
следует соблюдать;
в) на теоретическом уровне — объяснять мораль, ее
происхождение и тенденции развития, необходимость и
специфику;
г) на нормативно-педагогическом — учить морали,
т.е. способствовать нравственному совершенствованию
людей.
В современном понимании этика — философская наука, изу-
чающая мораль как одну из важнейших сторон жизнедеятельности
человека, общества. Если мораль представляет собой объективно
существующее специфическое явление общественной жизни, то этика
как наука изучает мораль, ее сущность, природу и структуру, законо-
мерности возникновения и развития, место в системе других общест-
венных отношений, теоретически обосновывает определенную мо-
ральную систему.
Исторически предмет этики существенно изменялся. Она начи-
нала складываться как школа воспитания человека, научения его доб-
родетели, рассматривалась и рассматривается (религиозными идео-
логами) как призыв человека к исполнению божественных заветов,
обеспечивающих бессмертие личности; характеризуется как учение о
непререкаемом долге и способах его реализации, как наука о форми-
ровании «нового человека» — бескорыстного строителя абсолютно
справедливого общественного порядка и т. д.
В отечественных публикациях современного периода преобла-
дающим является определение этики как науки о сущности, законах
возникновения и исторического развития морали, функциях морали,
моральных ценностях общественной жизни.
В этике принято разделять два рода проблем: собственно теоре-
тические проблемы о природе и сущности морали и нравственную
этику — учение о том, как должен поступать человек, какими принци-
пами и нормами обязан руководствоваться. Задача этики состоит в
том, чтобы описать мораль, объяснить мораль и учить морали.
В системе науки выделяют, в частности, этическую аксиологию,
изучающую проблемы добра и зла; деонтологию, исследующую про-
блемы долга и должного; деспрективную этику, изучающую мораль то-
го или иного общества в социологическом и историческом аспектах;
генеалогию морали, историческую этику, социологию морали, профес-
сиональную этику.
Этика как наука не только изучает, обобщает и систематизирует
принципы и нормы морали, действующие в обществе, но и способст-
вует выработке таких моральных представлений, которые в макси-
мальной степени отвечают историческим потребностям, способствуя
тем самым совершенствованию общества и человека. Этика как наука
служит социальному и экономическому прогрессу общества, утвер-
ждению в нем принципов гуманизма и справедливости.
Таким образом, этика – это наука о сущности, законах возникно-
вения и историческом развитии морали, о ее специфических функци-
ях, моральных ценностях общественной жизни.
1.2. История развития этики
Основателем этики признаётся великий древнегреческий фило-
соф Сократ (469-399 до н.э.). Крупнейшими этиками в истории чело-
вечества были Платон (428-328 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э.),
Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.), Марк Аврелий (121 – 180), Августин Бла-
женный (354 – 430), Б. Спиноза (1632 – 1677), И. Кант (1724 – 1804),
А. Шопенгауэр (1788 – 1860), Ф. Ницше (1844 – 1900), А. Швейцер
(1875 – 1965). Этикой занимались все крупные русские мыслители.
Наиболее значительные работы по этике оставили св. Тихон Задон-
ский (1724 – 1783), св. Феофан Затворник (1815 – 1894), Вл.С. Со-
ловьёв (1853 – 1900), Н.А. Бердяев (1874 – 1948), Н.О. Лосский (1870 –
1965). Мировое значение приобрели нравственные идеи Ф.М. Досто-
евского и Л.Н. Толстого.
Уже с очень древних времен, а особенно со времени расцвета
наук, начавшегося в Древней Греции более 2500 лет назад, возникали
вопросы о происхождении и сущности нравственных чувств и понятий,
которые удерживают людей от злых поступков. Были сделаны попытки
научного объяснения того, что принято называть нравственным в че-
ловеке. Именно в эту эпоху перехода к классовой цивилизации проис-
ходит оформление этики в относительно самостоятельную область
философского знания.
В истории развития этики как науки можно выделить этапы, для
каждого из которых характерно свое представление о сущности мора-
ли:
− предэтика,
− античная этика,
− средневековая этика,
− этика Нового времени,
− современная этика.
Предэтика.
Уже в поэмах Гомера, отражающих высшую стадию имущест-
венного расслоения первобытного общества, обнаруживается очень
важное противоречие. С одной стороны, герои Гомера в высшей сте-
пени моральны. Они, принадлежа к своему племени, борятся за его
благо и это является смыслом их жизнедеятельности. Отечество,
честь племени, слава воина, дружба, благо семьи составляют основу
их поведения. С другой стороны, ни в «Илиаде», ни в «Одиссее» нет
какого-либо четкого, определенного морального кодекса, соблюдение
которого считалось бы критерием моральности. Поэмы Гомера лише-
ны назидательного этического начала, а моральная терминология на-
ходится в зачаточном состоянии: выражения, обозначающие положи-
тельные и отрицательные качества личности и общие моральные по-
нятия - немногочисленны.
Иная картина у Гесиода, который принадлежит уже к эпохе клас-
совой цивилизации. Его поэмы пронизаны моральным смыслом. В ка-
честве основных ценностей Гесиод выдвигает труд и справедливость,
понимая под ними бережливость, расчетливость, законность и вообще
все, что ведет к укреплению собственности.
Обособление моральных норм получает дальнейшее развитие в
изречении Семи мудрецов. Заключенные в них моральные требова-
ния имеют общезначимую, абсолютную форму: «Чти старших» (Хи-
лон), «Неправды убегай» (Клеобул), «Богам - почет, родителям-честь»
(Солон). В этих заповедях предписывается почитание законов, богов,
предков. «Ничего слишком» (Солон), «Мера - это лучшее» (Клеобул),
«Соблюдай меру» (Фалес), «Наслаждением властвуй» (Клеобул),
«Обуздывай гнев» (Хилон), «Распущенность - это недостаток» (Фалес)
- эти изречения требуют самоограничения, сдерживания, подавления
страстей.
Античная этика.
Наметившийся в 5 в. до н.э. поворот философии к проблемам
человека имел решающее значение для становления этики. В антич-
ной этике можно выделить два основных направления:
− первое - софисты и аморалисты, отрицавшие обязательность
нравственных требований;
− второе - учения крупнейших мыслителей Древней Греции - Со-
крата, Платона (5в. до н.э.), Аристотеля (4в. до н.э.), Эпикура (Зв. до
н.э.), заложивших основы этики как науки о нравственности.
По мнению одного из представителей школы софистов - Прота-
гора (конец 5-4 вв. до н.э.), нравственность является конкретной для
каждого человеческого общества в определенную эпоху, поэтому
нравственные требования различны у всех народов, а добро и зло -
понятия относительные.
Против софистов выступил Сократ (469-399 гг. до н.э.), искавший
более прочную основу для обоснования нравственности, сводивший
все к верховному разуму человека и к выработке им внутренней гар-
монии между разумом и различными чувствами и страстями. Добро-
детель понималась Сократом как способность преуспевать в умствен-
ном развитии, в искусствах и в творчестве, для чего необходимо зна-
ние и понимание общественной жизни и взаимных отношений между
людьми. Не являясь внушением богов, добродетель заключается в
обоснованном знании того, что действительно хорошо и что делает
человека способным жить, не тесня других, а относясь к ним справед-
ливо: способным служить обществу, а не себе одному. Без этого об-
щество немыслимо.
Еще более глубоко сущность нравственного объяснил ученик
Сократа - Платон (428-348 гг. до н.э.), считавший, что в природе суще-
ствуют идеи добра и справедливости наряду с множеством злого и
несправедливого. Полагая, что основы нравственного заключены вне
мира - в Идее, заложенной в устройстве мировой жизни и пронизы-
вающей весь мир, все мироздание, в том числе и человека, Платон
пришел к заключению, что искание человеком чего-то лучшего, чем
обыденная жизнь, т.е. искание Добра и Справедливости, имеет свое
объяснение и опору в чем-то находящемся за пределами нашего по-
знания, чувств и опыта. Таким образом, Платон внес в этику идеаль-
ное понимание нравственного. Итогом античных достижений в этой
области явилась этика Аристотеля (4 в. до н.э.), который первым сис-
тематизировал ее как теоретическую науку о добродетелях и дал ей
имя.
Аристотель разделил добродетели человека на два больших
класса: этические, т.е. относящиеся к характеру, темпераменту, и
дианоэтические, т.е. относящиеся к разуму, которому он отводил ог-
ромную роль в выработке нравственности, в сдерживании страстей.
Все этическое учение Аристотеля делится на три части: учение о
высшем благе; учение о добродетелях вообще; учение об отдельных
добродетелях,
Этические добродетели Аристотель называет приобретенными
свойствами души. Он обращает внимание на то, что они в решающей
степени являются делом привычки. Кроме того, Аристотель определя-
ет добродетель как известного рода середину. Речь идет о знамени-
той «золотой середине» Аристотеля, который отмечал, что есть как бы
три душевных состояния, два из них порочны, одно в силу избытка,
другое - в силу недостатка. И только третье, среднее состояние, есть
душевное расположение добродетели. Например, мужество есть се-
редина страха и отважности, умеренность есть середина бесстрастия
и невоздержанности, щедрость есть середина скупости и расточи-
тельства. Но середина эта не арифметическая. Добродетель хоть и
середина, но отстоит от крайностей на разных расстояниях. Так, на-
пример, умеренность ближе к бесстрастию, чем к невоздержанности,
мужество ближе к безумной отваге, чем к страху. У каждого действия
есть своя середина. Если действия совершаются вовремя, при соот-
ветствующих обстоятельствах, направлены на лиц, которые заслужи-
вают таких действий, возникли из причин и существуют в подобающей
форме, то они соответствуют середине, являются совершенными,
добродетельными.
Аристотель считал, что справедливыми являются только те дей-
ствия, которые совершает справедливый человек. Недостаточно дей-
ствиям иметь определенные добродетельные качества, чтобы их
можно было назвать справедливыми. Для этого надо выяснить, не яв-
ляются ли эти действия случайными для человека, стремился ли он к
этим действиям сознательно. Нравственный поступок есть поступок
нравственного человека, т.е. добродетельными или порочными могут
быть конкретные люди, но не поступки сами по себе.
Аристотель несомненно был прав, когда говорил, что по отдель-
ному поступку нельзя .судить о нравственных достоинствах человека.
И хороший человек иногда может совершать что-нибудь дурное. Да и
несчастного человека мы не назовем счастливым, если он прожил
счастливо всего один день.
В учении о добродетелях Аристотель углубил представление о
морально совершенной добродетельной личности. Такая личность не
является рабом наслаждений, а подчиняет свои страсти голосу разу-
ма, придает страстям разумный вид. Аристотель создает этику добро-
детельной личности. При этом он, как и его предшественники, рас-
сматривает личность в живой взаимосвязи с другими людьми, с госу-
дарством. Так, он считает, что для счастья нужно обладать опреде-
ленными внешними благами (здоровьем, богатством и т.д.), пользо-
ваться благосклонностью судьбы. Но наиболее важное значение име-
ет мнение Аристотеля о неотделимости счастья личности от счастья
общества, т.к., по его мнению, стремление к благу общества дает го-
раздо высшее, гораздо более «прекрасное» «блаженство», чем
стремление к удовлетворению своих личных порывов.
Учения Платона и Аристотеля резко расходились в понимании
нравственного, имея в качестве общего представление о том, что
нравственное и человеке - не случайное явление, оно имеет свою
глубокую основу в природе человека и что существуют нравственные
понятия, свойственные всем человеческим существам.
В послеаристотелевский период добродетельность личности от-
рывается от гражданской, политической жизни, что явилось следстви-
ем кризиса полисной организации античного общества. В 3 в. до н.э.
появились две новые школы - стоиков и эпикурейцев. Стоики учили,
подобно Платону и Аристотелю, что жить следует согласно со своей
природой, т.е. со своим разумом и способностями, потому что только в
такой жизни мы находим наибольшее счастье.
Причем, человек находит свое счастье не в погоне за внешними
благами - богатством, почестями и т.п., а в стремлении к чему-то выс-
шему, идеальному, в развитии душевной жизни для блага самого че-
ловека, его семьи и общества, и, главным образом, в достижении
внутренней свободы. В противовес стоикам софисты считали основ-
ной чертой человека и всякого живого существа искание удовольст-
вия, наслаждения, счастья (гедонизм).Однако они не акцентировали
внимание на том, что могут быть всякие искания счастья - от чисто
животного себялюбия до самого идеального самопожертвования, от
узко личных стремлений до стремлений широко общественных.
Задача этики состоит в том, чтобы разобрать эти различные ви-
ды искания счастья и указать, к чему они приводят и какую степень
удовлетворения дают те и другие. Эту проблему исследовал Эпикур,
живший в 3 в. до н.э. и достигший широкой известности в тогдашнем
греко-римском мире, благодаря разработанному им эвдемонизму -
нравственному учению, построенному на искании счастья, но с разбо-
ром того, что лучше ведет к счастливой жизни.
Началом и концом счастливой жизни Эпикур называет удоволь-
ствие. В нем он видит критерий всякого блага. Что же он понимал под
удовольствием? Эпикур прежде всего различает телесные и духовные
наслаждения. Духовные он ставит выше телесных, характеризуя удо-
вольствие как отсутствие телесных страданий и душевных тревог.
Эпикур разделяет удовольствия на три типа: естественные и не-
обходимые (не голодать, не жаждать, не зябнуть); естественные, но не
необходимые (изысканная пища); неестественные и не необходимые
(честолюбивые замыслы, стремление, чтобы награждали венками,
ставили статуи).
Эпикур считал, что для добродетельной и счастливой жизни дос-
таточно естественных и необходимых желаний, т.к. они легко удовле-
творяются. Человек, ограничивающий себя ими, получает независи-
мость от обстоятельств и других людей. Если же брать желания в их
полном объеме, то их, в принципе, нельзя насытить.
Ограничение желаний в этике Эпикура - это условие, позволяю-
щее придать жизни нравственный смысл, а именно достичь безмятеж-
ного состояния. Вообще, по мнению Эпикура, основой поведения че-
ловека должно быть то, что приносит ему наибольшее удовлетворе-
ние, но такой основой не могут быть поползновения к личной пользе,
так как наибольшее счастье достигается согласованностью стремле-
ний личности со стремлениями других.
Счастье есть свобода от зол, но она не может быть достигнута,
если жизнь каждого не согласована с интересами всех.
Глубокий след в этическом мышлении оставила школа стоиков,
развивавшаяся в Древней Греции, а потом в Риме. Основателем ее
считают Зенона (4-3 вв. до н.э.), а затем в Римской империи эти уче-
ния развивали Сенека (54г. до н.э. – 36 г.н.э.), Эпиктет и Марк Аврелий
(1-2вв. н.э.).
Цель стоиков - дать человеку счастье, развивая в нем доброде-
тель, которая состоит в жизни, согласной с природой, развитием разу-
ма и с no-знанием жизни вселенной. Они утверждали, что сама приро-
да содержит в себе правила, а, следовательно, и образцы нравствен-
ного - то, что люди называют нравственным законом, вытекает из ми-
ровых законов, управляющих жизнью природы. Разум человека, в
учении стоиков, и наши понятия о нравственности - не что иное, как
одно из проявлений сил природы. Зло в природе н в человеке - также
естественное последствие жизни природы, как и добро. Все учение
стоиков направлено на то, чтобы помочь человеку развить в себе доб-
ро и бороться со злом, тем самым достигая наибольшего счастья.
Таким образом, античная этика утверждает образ уравновешен-
ного, гармоничного человека, и внутри себя, и в общении с миром.
Средневековая этика.
Суть средневековой этики состоит в том, что она стала религи-
озной. Ее исторические судьбы на многие столетия оказались сопря-
женными с христианством.
Моральная концепция христианства замкнута на идею Бога, ко-
торый создал мир, весь мир развивается из него, он его непосредст-
венный управитель. Все остальные создания существуют благодаря и
для бога. Высшая цель - служить богу. Человек подобен богу, но не
более. Он изначально греховен. Греховность человека непреодолима
его собственными силами. Это достигается прямым и непосредствен-
ным участием бога. На вопрос учеников: "Так кто же может спастись?»
Иисус отвечает; «Человекам это невозможно, богу все возможно».
Выражением такого божественного вмешательства, призванного ука-
зать путь к спасению, является приход Христа. Первая, высшая и, в
сущности, единственная заповедь этики Христа есть заповедь любви к
богу, что требует всего человека целиком, все его мысли и дела.
Характерные особенности средневековой этики мы рассмотрим
на примере двух ее наиболее характерных представителей: Августина
Блаженного и Фомы Аквинского.
Августин __________Блаженный считал, что бог - это начало, средоточие и
цель всего, он - отец блаженства и добра.
Божественные заповеди нужно принимать не потому, что они ис-
тинны и гуманны, а потому, что они божественны, божественность их
происхождения является залогом их истинности и гуманности. По-
скольку все создано богом, то вес есть добро, зла не существует. Зло
- это свойство ангелов и людей, которые отказались от бога и сосре-
доточились на собственном бытии. «Радуйся богу, но не пользуйся им,
пользуйся земными благами, но не радуйся им», таков основной эти-
ческий мотив Августина.
По утверждению Августина, греховны все люди. Однако некото-
рых из них бог отмечает своей милостью. Кроме того, в день страшно-
го суда, когда бог призовет всех для произнесения окончательного
приговора, он одних обречет на вечные муки, а других - на вечное
блаженство, одних -низвергнет в ад, других - вознесет в небеса. Кри-
терий, на котором основывается бог, принимая свои решения - это
тайна бога.
Несколько иные взгляды присущи Фоме Аквинскому, который за-
имствует содержание этики у Аристотеля, но придает ей религиозную
форму, переосмысливает ее через призму христианства. Человек, по
его мнению, представляет собой такую ступень совершенства, когда
он может отступить от своей благости, его деятельность будет сопря-
жена в этом случае со злом. Все это становится препятствием на пути
к блаженству. Человеку свойственно лишь частичное несовершенное
блаженство, да и оно оказывается неустойчивым, подрывается болез-
нями и прочими несчастьями. В своем чистом виде блаженство воз-
можно лишь в загробном мире. Фома Аквинский пытается дать рацио-
нальный ответ на вопросы, которые по существу противоразумны. Он
рассуждает о том, что едят ангелы, могут ли быть воскрешены одно-
временно тела людоеда, который питался человеческим мясом и его
жертв и т.д., пытался дать однозначные ответы на все частные вопро-
сы брачных отношений, воспитания детей и т.д.
Если античная этика исходила из убеждения, что нравственное
совершенство человека доступно ему самому, что нравственность это
совокупность добродетелей человека, то нравственные требования
средневековой этики выступают как заповеди бога.
Этика Нового времени.
Наиболее развернутую и типичную для этой эпохи концепцию
морали создал Т. Гоббс. По его мнению, не мораль нуждается в объ-
яснении, а мир рассматривается с точки зрения моральной оценки.
Природа создала людей одинаковыми и в умственном и в физическом
отношении. Равенство способностей порождает равенство надежд на
достижение целей.
Поэтому, поскольку разные люди стремятся к обладанию одними
и теми же вещами, между ними возникает недоверие, жажда славы,
которые заставляют людей во имя наживы, безопасности и соображе-
ний чести нападать друг на друга. Гоббс считал, что естественное со-
стояние - это война всех против всех, игра эгоистических наклонно-
стей. Эгоизмом пронизана вся жизнь, отправляясь в путь, мы воору-
жаемся, отправляясь спать, мы запираем двери, даже в своем доме
запираем ящики. Из этого состояния человек выходит только тогда,
когда он бывает покорен другими, более сильными и более коварными
или же, когда группа людей, видя опасность взаимной борьбы, заклю-
чает соглашение между собой и основывает общество. Поэтому суть
нравственного закона, по Гоббсу - "в случае согласия на то других, че-
ловек должен согласиться отказаться от права на вещи в той мере, в
какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольство-
ваться такой степенью свободы, какую он бы допустил бы у других
людей по отношению к себе". Гоббс прямо ссылается на, так назы-
ваемое, золотое правило нравственности: «Не делай другому того,
что не хотел бы, чтобы делали тебе». Полагая при этом, что только
«общественный договор» будет способствовать становлению нравст-
венности и законности в человеческом обществе.
Отрицая абсолютный характер нравственных требований, Гоббс
полагал, что соблюдать их нужно только тогда, когда вам отвечают
взаимностью. Соблюдать нравственные правила по отношению к тем,
кто сам им не следует, - неразумно. Поэтому Гоббс приходит к выводу,
что нужна власть, которая создает общественную нравственность под
страхом наказания, и этой власти отдельного человека или собрания
людей должны подчиняться все. В государстве, как и в природе, сила
создает право. Воля государства - верховный закон. Мирное сожи-
тельство достигается только подчинением силе всемогущего государ-
ства. Несмотря на то, что личность всегда руководствуется своими
собственными выгодами, заключает Гоббс, человек тем не менее при-
ходит к пониманию, что его прямой интерес состоит в возможно боль-
шем развитии общительности и мирных взаимных отношений.
Иначе, чем Гоббс, подходит к пониманию морали Спиноза, хотя
он также отрицает ее внеприродное происхождение. Бог, по мнению
Спинозы, есть сама природа, причина всех вещей, который действует
только по законам своей природы. В природе вещей нет ничего слу-
чайного, а все заранее определено божественной природой к сущест-
вованию и к действию известным образом.
То, что люди называют Богом, есть сама непонятная человеком
природа. То могущество, которое толпа приписывает Богу, заключает
в себе бессилие. Освободившись от христианской мистики, Спиноза
утверждал, что без всякого вмешательства чувства страха перед вер-
ховным существом или перед правителями, разум человека, вполне
свободный, неизбежно должен прийти к нравственному отношению к
другим людям, потому что, делая это, человек находит высшее бла-
женство, таковы требования его свободно и правильно мыслящего ра-
зума. В природе нет ни добра, ни зла. Добро и зло, по мнению Спино-
зы, это ситуации человека. Они подвижны и изменчивы. Абсолютного
добра и абсолютного зла не существует, поскольку мы называем доб-
ром и злом то, что полезно или вредно для сохранения нашего суще-
ствования, то, что увеличивает или уменьшает, поддерживает или
стесняет нашу способность к деятельности.
Задача этики, по мнению Спинозы, состоит не в том, чтобы ос-
меивать человеческие недостатки, а в том, чтобы их изучать. Спиноза
строил свою нравственность на эвдемонистическом начале, т.е. на ис-
кании человеком счастья. Человек, как и все другие существа, стре-
мится к наибольшему счастью, и из этого стремления его разум выво-
дит нравственные правила жизни, но при этом человек не является
свободным, так как он не может делать то, что необходимо вытекает
из его природы.
Первым и единственным основанием добродетели является
стремление к самосохранению. Польза, расчет, выгода - это движу-
щая сила человеческих действий. Справедливо то, что необходимо
для поддержания и увеличения своей выгоды, своего достояния. Чу-
жой интерес человек защищает постольку, поскольку это соответству-
ет его собственному интересу. Словом, добро тождественно пользе
человека, а зло - это то, что препятствует достижению личной пользы.
Создание рациональной этики, основанной не на изучении чело-
веческой природы и наблюдении над жизнью и поступками людей, а
на отвлеченном мышлении, поставил себе целью величайший немец-
кий философ 18 века Иммануил Кант (1724-1804гг.) Размышляя об ос-
новах нравственности, Кант пришел к убеждению, что такой основой
является наше сознание долга, которое представляет собой свойство
человеческого разума, который может создавать правила для поведе-
ния человека двоякого рода, одни из них условны, а другие безуслов-
ны. К условным требованиям относятся все предписания поведения,
основывающиеся на интересе, поэтому они не могут стать основой
нравственности.
Нравственные требования должны иметь абсолютный характер
безусловного веления (категорический императив).
Таким категорическим императивом и является сознание чело-
веком долга. Долг, по мнению Канта, в своей сущности имеет абсо-
лютное значение и поэтому никогда не может быть только средством
для чего-нибудь другого, но является в то же время и целью само по
себе. Объект нравственного долга составляет свободная и разумная
воля. Все вещи в мире, говорит Кант, имеют относительную ценность,
и только разумная и свободная личность имеет безусловную ценность
сама по себе. «Ты должен быть свободным и разумным» - таков мо-
ральный закон. Установив такой нравственный закон, Кант выводит
далее первую формулу нравственного поведения: "Действуй таким
образом, чтобы всегда признавать в себе и других свободную и ра-
зумную волю целью, а не средством».
Идеал, к которому стремится нравственность есть республика
свободных и разумных личностей, республика, в которой каждая лич-
ность есть цель для других. На основании этого Кант определяет
нравственный закон следующим образом: «Действуй так, чтобы пра-
вило руководящее твоей волей, могло быть также основой всемирного
законодательства».
В противовес предшествовавшим теориям, учившим человека
быть нравственным потому, что он найдет в нравственном поведении
или счастье, или пользу, Кант призывал вести нравственную жизнь по-
тому, что в этом заключается требование нашего разума. Абсолютное
уважение к личности составляет, по мнению Канта, нравственное ос-
нование морали и права. Этика Канта включает в себя учение об «из-
начальном зле» в природе человека. Злом Кант называет эгоизм,
свойственный природе человека и проявляющийся в самых различных
наклонностях. По мнению Канта, центр всех мотивов и целей - себя-
любие, реальный человек движим к стремлению к собственному сча-
стью и это стремление неистребимо. В мире господствует эгоизм, ко-
рысть. Не нужно быть врагом человечества, а достаточно быть просто
наблюдательным человеком, чтобы увидеть, что в мире нет подлин-
ной добродетели. Он утверждал, что мораль не выводится из чего бы
то ни было, она содержит свою причину в себе. Поведение человека
может и должно зависеть от морали. Мораль априорна. Она сущест-
вует несмотря ни на что и вопреки всему.
Кант полностью вырывает мораль из многообразия жизненных
связей, он возвышает ее над миром и противопоставляет ее миру.
Заслуга Канта в этической теории огромна. Он четко отграничил
этику как отрасль философии, создав свою теорию этических взгля-
дов, Кант показал, что этика имеет жизненно важное значение и осно-
ванием является основанием государства и политики.
Совершенно противоположную кантианской теории морали соз-
дал свою этику известный немецкий философ 19 века Фридрих Ницше
(1844-1900 гг.). В соответствии со взглядами Канта, мораль возможна
потому, что у человека есть свобода воли. Ницше утверждает, что нет
ни свободной, ни несвободной воли, а есть слабая и сильная воля.
Это прежде всего- воля к власти, которая является движущей силой
жизни. Идеал Ницше –«человек воли», исполненный избыточных ви-
тальных сил и наслаждающийся любым проявлением своей «мощи» -
как утверждающим, так и разрушительным. Падающего - толкни, уни-
женного - унизь еще больше, оскорбленного - оскорби дважды, добей-
ся того, чтобы он взбунтовался, и тогда убей по «праву сильного».
«Человек воли» - преступник, он сам творит нормы своего поведения,
переступая через общепринятое и общепризнанное. По мнению Ниц-
ше, любой гений - преступник, потому что он переступает через то, что
принято. Особенно Ницше оправдывает преступления против права и
нравственных норм, они не должны останавливать «человека воли».
Образцом такого человека он считал Наполеона.
Основные идеи этики Ницше - оправдание преступления, права
сильного, отождествление гения и злодейства, отрицание христианст-
ва. В соответствии с его учением, слабые и неудачники должны по-
гибнугь и первое положение нашей любви к человеку - помочь им в
этом. В мире должна царствовать мораль господ, т.е. людей сильных,
злых, гениально-преступных.
Мораль, по мнению Ницше, - порча, изобретение «слабых__________», «ма-
леньких» людей, «мошенничество высшего порядка», наилучшее
средство, с помощью которого люди «водятся за нос». Христианство
вреднее всякого порока, потому что призывает к деятельному состра-
данию ко всем неудачникам и слабым, тем самым, внося порчу в са-
мый разум духовно-сильных натур.
Древнейшее, так называемое, "золотое правило" нравственно-
сти, положенное в основу категорического императива Канта и призы-
вающее человека относиться к другим так же, как он хочет, чтобы от-
носились к нему, Ницше называл "опасным для жизни".
Даже такой краткий обзор этических взглядов Ф. Ницше показы-
вает, что неслучайно именно этого немецкого философа высоко ценил
один из самых жестоких представителей кровавой истории 20 века А.
Гитлер.
В 40-е годы 19 века формируется марксистская теория, рассмат-
ривающая развитие человеческого общества с материалистических
позиций.
Основное положение марксистской этики заключается в сле-
дующем: чтобы выяснить, что должен делать человек, надо устано-
вить, что он есть на самом деле. "Сущность человека есть совокуп-
ность всех общественных отношений'1. Мораль возникает там, где че-
ловек встречается с обществом, человечеством. Отношения, в кото-
рые вступают люди между собой в жизни в ходе производства и вос-
производства, прежде всего, труда, являются источником их собст-
венного формирования.
Современная этика.
Среди теорий морали 20 века следует обратить особое внима-
ние на этику ненасилия, которая находит все большее количество
приверженцев во всем мире.
Исторически существовала и до сих пор продолжает свое суще-
ствование традиция разрешения различных государственных, нацио-
нальных, межличностных проблем с позиций силы.
Этика ненасилия - это совершенно иной подход к разрешению
конфликтов, исключающий насилие. Идеи ненасилия сформулирова-
ны еще в Библии, в Новом Завете, рекомендующем, если, "кто ударит
тебя в правую щеку, обрати к нему и другую". В данном случае отра-
зился некий идеал, в соответствии с которым непротивление злу рас-
сматривается как проявление нравственного совершенства, нравст-
венного превосходства над чужим грехом. Неумножение зла расцени-
вается как проявление добра. Соответствующие библейские заповеди
с большим трудом утверждались в сознании человека и до сих пор
многим кажутся невыполнимыми.
Значительное развитие этика ненасилия получила в работах вы-
дающегося русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого (1828-1910),
считавшего, что признание необходимости противления злу насилием
есть не что иное, как оправдание людьми своих привычных излюблен-
ных пороков: мести, корысти, зависти, злости, властолюбия. По его
мнению, большинство людей христианского мира чувствуют бедст-
венность своего положения и употребляют для избавления себя то
средство, которое по своему миросозерцанию считают действитель-
ным. Средство это- насилие одних людей над другими. Одни люди,
считающие для себя выгодным существующий государственный по-
рядок, насилием государственной деятельности стараются удержать
этот порядок, другие тем же насилием революционной деятельности
стараются разрушить существующее устройство и установить на ме-
сто его другое, лучшее.
Л. Толстой находит ошибку политических учений в том, что они
считают возможным посредством насилия соединить людей так, что-
бы они все, не противясь, подчинились одному и тому же устройству
жизни.
«Всякое насилие состоит в том, что одни люди под угрозой стра-
даний или смерти заставляют других людей делать то, чего не хотят
насилуемые». Насилие не создает ничего, оно только разрушает. Тот,
кто отвечает злом на зло, умножает страдания, усиливает бедствия,
но не избавляет от них ни других, ни себя. Таким образом, насилие
бессильно, бесплодно, разрушительно. Недаром еще в учениях древ-
них мудрецов любовь, сострадание, милосердие, воздаяние добром
за зло считались основой нравственных отношений. Другой __________сторонник
этой теории - М. Ганди, мечтавший обрести свободу Индии мирными
средствами, считал ненасилие оружием сильных. Страх и любовь -
противоречащие понятия. Закон любви действует, как действует закон
гравитации, независимо от того, принимаем мы его или нет. Так же,
как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и
человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может
творить еще большие чудеса.
Ненасилие не означает пассивности, оно активно и предполага-
ет, как минимум, две формы борьбы: несотрудничество и гражданское
неповиновение. Идеи отказа от насилия как средства разрешения
конфликтов и проблем находит все большее количество своих сто-
ронников во всем мире.
Одной из интереснейших философских концепций 20 века явля-
ется этика благоговения перед жизнью, основоположник которой вы-
дающийся гуманист современности - Альберт Швейцер. В основе этой
теории находится принцип благоговения перед жизнью в любой фор-
ме, облегчение страданий всех живущих. Благоговение перед жизнью,
по мнению А. Швейцера, относится как к природным, так и к духовным
явлениям, так как преклонение перед естественной жизнью необхо-
димо влечет за собой преклонение перед жизнью духовной. «Особен-
но странным находят в этике благоговения перед жизнью то, что она
не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и
менее ценной жизнью. У нее есть свои основания поступать таким об-
разом. Для истинно нравственного человека всякая жизнь священна,
даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется ниже-
стоящей»,- отмечает он.
Уравнивая нравственную ценность всех существующих форм
жизни, А. Швейцер, тем не менее, вполне допускает ситуацию мо-
рального выбора: «Находясь вместе со всеми живыми существами
под действием закона самораздвоения воли к жизни, человек все ча-
ще оказывается в положении, когда он может сохранить свою жизнь,
как и жизнь вообще, только за счет другой жизни.
Если он руководствуется этикой благоговения перед жизнью, то
он наносит вред жизни и уничтожает ее лишь под давлением необхо-
димости и никогда не делает это бездумно. Но там, где он свободен
выбирать, человек ищет положение, в котором он мог бы помочь жиз-
ни и отвести от нее угрозу страдания и уничтожения». Понимая на-
сколько трудна судьба того, кто будет следовать его идеям,
А.Швейцер обращает внимание на необходимость самоотречения как
средства деятельности. Самоотречение не обесценивает личность
человека, а помогает освободиться от эгоизма, предвзятости в оценке
других.Бороться со злом необходимо, но не средствами зла, не от-
мщением, пресекая распространение зла. В этом положении взгляды
А.Швейцера близки идеям сторонников теории ненасилия.
Одним из средств недопущения зла в человеческую душу он
считает необходимость прощения, тем самым пренебрегая злом, ис-
ключая его. Такой способ недопущения зла позволяет избавить чело-
века от мук нравственного выбора, необходимости поисков самооп-
равдания. «Истинная этика начинается там, где перестают пользо-
ваться словами». В этом высказыванании А.Швейцера заключен глу-
бокий смысл. Вся его этическая концепция призывает к активной це-
ленаправленной деятельности, сохранению всех существующих форм
жизни, самоотверженному служению людям, отдавая им частицу сво-
ей жизни, участия, любви, доброты.
1.3. Характеристика основных этических категорий
Категории этики — это основные понятия этической
науки, отражающие наиболее существенные элементы
морали.
При всем разнообразии подходов к определению системы этиче-
ских категорий можно выделить общепризнанные, наиболее важные в
теоретическом и практическом отношении категории:
− добро и зло,
− благо,
− справедливость,
− долг,
− совесть,
− ответственность,
− достоинство и честь.
К категориям этики относят также смысл жизни, счастье и др.
Добро и зло — наиболее общие формы моральной оценки, раз-
граничивающие __________нравственное и безнравственное.
Добро — категория этики, объединяющая все, имеющее положи-
тельное нравственное значение, отвечающее требованиям нравст-
венности, служащее отграничению нравственного от безнравственно-
го, противостоящего злу.
Зло — категория этики, по своему содержанию противоположная
добру, обобщенно выражающая представление о безнравственном,
противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения.
Это общая абстрактная характеристика отрицательных моральных ка-
честв.
С категорией добра связано и такое понятие, как добродетель —
устойчивые положительные качества личности, указывающие на ее
моральную ценность. Добродетели противостоит порок.
Добродетельный человек не только признает положительные
нравственные принципы и требования, но и творит добро, поступая в
соответствии с ними (добродеять — делать добро). Представления о
добродетели, как и о добре, исторически изменялись. Так, в Древней
Греции в соответствии с учением Платона добродетель связывалась с
такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, муд-
рость, справедливость. Христианская вера в эпоху средневековья вы-
двинула три основные добродетели: веру, надежду, любовь (как веру
в Бога, надежду на его милость и любовь к нему).
При всей изменчивости взглядов в разное время и в различных
слоях общества честность, гуманность, мужество, бескорыстие, вер-
ность и т. п. оценивались и оцениваются положительно.
В обыденной жизни благо — все, что способствует человеческой
жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребно-
стей людей, является средством для достижения определенных це-
лей. Это и природные блага, и духовные (познание, образование,
предметы культурного потребления). Полезность не всегда совпадает
с благом. Например, искусство лишено утилитарной пользы; развитие
промышленности, материального производства приводит человечест-
во на грань экологической катастрофы.
Добро — разновидность духовного блага. В этическом смысле
понятие блага часто употребляется как синоним добра.
Справедливость в обществе понимается в различных аспектах.
Это категория морально-политическая и правовая. В этике справед-
ливость — категория, означающая такое положение вещей, которое
рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущно-
сти человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания ра-
венства между всеми людьми и необходимости соответствия между
деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных
людей и их социальным положением, правами и обязанностями, за-
слугами и их признанием1
Аристотель впервые разделил справедливость на уравнитель-
ную (справедливость равенства) и распределительную (справедли-
вость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют
свое значение и в современных условиях.
Несправедливость противоположна справедливости. Она там,
где человек принижен, его права и достоинство не обеспечены, между
людьми нет равенства, а блага, воздаяние за добро и зло распреде-
ляются непропорционально.
Справедливость главенствует в профессиональной деятельно-
сти юристов. Само понятие «юстиция» по латыни означает справед-
ливость (justitia). Юрист, таким образом, "представитель справедливо-
сти".
Справедливость — этическая и правовая категория. «Эта кате-
гория, — пишет Е. А. Лукашева, — подчас объявляется этиками как
специфически моральная, а юристами — как специфически право-
вая»2
Идея справедливости, требование справедливости пронизывают
законодательство современного демократического общества. Право-
вое выражение требования справедливости содержиться во Всеоб-
щей декларации прав человекf, в том числе применительно к дея-
тельности суда. В частности ст. 10 декларации гласит: «Каждый чело-
век, для определения его прав и обязанностей и для установления
обоснованности предъявленного ему уголовного обвинения, имеет
право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рас-
смотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости
независимым и беспристрастным судом». Ст. 14 Международного пак-
та о гражданских и политических правах, формулируя общее требова-
1 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 650
2 Лукашева Е. А. Право, мораль, личность. М., 1986. С. 88.
ние справедливости к судам при производстве по уголовным и граж-
данским делам, конкретизирует его в виде минимума процессуальных
гарантий для каждого обвиняемого в уголовном преступлении.
Требование справедливости в государстве и обществе воплоща-
ется в основных принципах и конкретных нормах Конституции Россий-
ской Федерации.
Для профессии юриста справедливость есть нераздельный
нравственный и служебный долг.
Справедливость считают синонимом правосудия. Правосудие с
древних времен изображали с повязкой на глазах, с весами и мечом.
Это означает, что судящий должен быть беспристрастен, что прежде,
чем решить, он обязан точно взвесить все "за" и "против", а решив,
непреклонно проводить справедливое решение в жизнь.
В юридической деятельности принципиальна проблема соотно-
шения законности и справедливости. В силу известной консерватив-
ности законодательства и сложности регулируемых им отношений мо-
гут возникать ситуации, когда решение, формально соответствующее
букве закона, окажется несправедливым, а также ситуации противо-
положного рода.
Между тем незаконное решение в принципе нельзя признавать
справедливым, поэтому необходимо своевременно отражать в зако-
нодательстве происходящие в обществе изменения, предусматривать
возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств дела
(например, процесс смягчить наказание или вовсе от него освобо-
дить). Уже созданы суды присяжных, правомочных принять решение в
соответствии с их совестью, народным пониманием справедливости.
Долг — категория этики, означающая отношение личности к об-
ществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанности
по отношению к ним в конкретных условиях.
Долг представляет собой нравственную задачу, которую человек
формулирует для себя сам на основании нравственных требований,
обращенных ко всем. Это личная задача конкретного лица в конкрет-
ной ситуации.
Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг
врача, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родитель-
ский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.
Успешно выполнять свои функции работники судов и прокурату-
ры могут только тогда, когда они глубоко осознали социальное значе-
ние своей деятельности и обладают высоким чувством долга, готовы
до конца, вопреки всем трудностям и препятствиям, его выполнить.
Судья, прокурор, следователь не может мириться с нарушениями за-
конов, прав человека, интересов общества и государства.
Совесть иногда называют другой стороной долга. Совесть — са-
мооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимно-
личностных регуляторов поведения людей.
Совесть — категория этики, характеризующая способность чело-
века осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю само-
оценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нрав-
ственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные
задачи и требовать от себя их выполнения.
Совесть — субъективное осознание личностью своего долга и
ответственности перед обществом, другими людьми, выступающее
как долг и ответственность перед самим собой3.
Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функ-
ции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага лю-
дей, сталкивается со многими коллизиями, оказывается перед необ-
ходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных
моральных ситуациях. И только работники с развитым чувством со-
вести, способные правильно, самокритично и принципиально судить
свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять свою высо-
кую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.
Ответственность — категория этики, характеризующая личность
с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответст-
вия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматривае-
мого с позиций возможностей личности.
Решая вопрос о нравственной ответственности, необходимо учи-
тывать ряд факторов, в том числе: способен ли человек выполнять
предписанные ему нравственные обязанности; правильно ли он их
понял; должен ли он отвечать за последствия своих действий, на ко-
торые влияют внешние обстоятельства; может ли человек эти послед-
ствия предвидеть.
Ответственность — обязанность и необходимость давать отчет в
своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия.
Достоинство — категория этики, означающая особое моральное
отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны
общества, окружающих, основанное на признании ценности человека
как личности.
Достоинство — выражение ответственности человека за свое
поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.
Достоинство обязывает совершать нравственные поступки, сообразо-
вывать свое поведение с требованиями нравственности.
В то же время достоинство личности требует от других уважения
к ней, признания за человеком соответствующих прав и возможностей
и обосновывает высокую требовательность к нему со стороны окру-
жающих. В этом отношении достоинство зависит от положения чело-
века в обществе, состояния общества, способности его обеспечить
практическое утверждение неотчуждаемых прав человека, признание
самоценности личности.
3 Словарь по этике/Под ред. А. А. Гусейнова, И. С. Кона. 6-е изд. М., 1989. С. 321—323.
Понятие достоинства личности опирается на принцип равенства
всех людей в моральном отношении, основывается на равном праве
каждого человека на уважение, запрет унижать его достоинство, неза-
висимо от того, какое социальное положение он занимает. Достоинст__________-
во человека — одна из высших нравственных ценностей.
Честь как категория этики означает моральное отношение чело-
века к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окру-
жающих, когда моральная ценность личности связывается с мораль-
ными заслугами человека, с его конкретным общественным положе-
нием, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными за-
слугами (честь офицера, честь судьи, .честь ученого, врача, предпри-
нимателя...).
Честь обязывает человека оправдывать и поддерживать репута-
цию, которой он обладает лично и которая принадлежит социальной
группе, коллективу, в котором он состоит.
Репутация— мнение о нравственном облике человека, сложив-
шееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.
Репутация определенной социальной группы складывается на осно-
вании поведения принадлежащих к ней индивидуумов в течение дос-
таточно длительного периода их деятельности. Репутация, разумеет-
ся, не остается неизменной, как и сами люди, ее создающие.
Кодекс судейской этики Российской Федерации, принятый в 2004
году, обязывает судью в любой ситуации сохранять личное достоин-
ство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причи-
нить ущерб репутации.
Этические категории и принципы пронизывают всю жизнь людей,
даже и тех, кто не имеет представления о их научной трактовке. Они
определяют содержание права, присутствуют в законодательных ак-
тах, в том числе регулирующих конкретную деятельность юриста. Зна-
комство с их сущностью необходимо юристу как для изучения и пони-
мания права, так и для практической деятельности по его примене-
нию.
Вопросы для самопроверки:
1. Дайте определение понятия этика?
2. Что составляет предмет этики как философской науки?
3. Определите основные этапы развития этических учений.
4. Каковы характерные особенности периода предэтики?
5. Каковы характерные особенности античной этики?
6. Каковы характерные особенности средневековой этики?
7. Каковы характерные особенности этики Нового времени?
8. Дайте определение и перечислите основные этические катего-
рии.
9. Какие функции выполняют этические категории?
10. Назовите характерные черты этических категорий?
Рекомендуемая литература:
1. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики.- М., 1987.
2. Зеленухин А.В. Предмет и категории этики: Учебное пособие. –
Саратов: СГАП, 2002. – 124 с.
3. Иванов В.Г. История этики Древнего мира: Учеб.пособие для
вузов – СПб., 1997.
4. Кант И. Лекции по этике //Этическая мысль. М., 1990.
5. Кобликов А.С. Юридическая этика. Учебник для вузов. – М.:
НОРМА, 2004. – 176 с.
6. Лукашева Е. А. Право, мораль, личность. М., 1986.
7. Словарь по этике/Под ред. А. А. Гусейнова, И. С. Кона. 6-е изд.
М., 1989.
8. Сокова З.К. Профессиональная этика: Курс лекций. М.: ЦИ и
НМО КП МВД России, 2000. – 204 с.
9. Соловьев В.С. Оправдание добра – М., 1996.
10. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
11. Халиулина В.П. Профессиональная этика юриста: Учебное
пособие – М.: Изд-во РУДН, 2004. – 161 с.
12. Швейцер А. Культура и этика. – М., 1993.
13. Шрейдер Ю.А.. Этика. Введение в предмет: Учеб.пособие. –
М., 1998.
ТЕМА 2. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ МОРАЛИ
2.1. Понятие морали.
2.2. Структура и функции морали.
2.3. Мораль и право.
2.1. Понятие морали.
Мораль (от латинского «moralis» — нравственный; «mores» —
нравы) является одним из способов нормативного регулирования по-
ведения человека, особой формой общественного сознания и видом
общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых
оттеняются те или иные ее существенные свойства.
Мораль — это один из способов регулирования поведения лю-
дей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм,
определяющих характер отношений между людьми в соответствии с
принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедли-
вом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение тре-
бований морали обеспечивается силой духовного воздействия, обще-
ственным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.
Особенностью морали является то, что она регулирует поведе-
ние и сознание людей во всех сферах жизни (производственная дея-
тельность, быт, семейные, межличностные и другие отношения). Мо-
раль распространяется также на межгрупповые и межгосударствен-
ные отношения.
Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают
всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, соз-
даваемые в длительном процессе исторического развития общества.
Всякий поступок, поведение человека может иметь разнообраз-
ное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его
нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой
шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе
силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми
дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется
всеми.
Ответственность в морали имеет духовный, идеальный характер
(осуждение или одобрение поступков), выступает в форме моральных
оценок, которые человек должен осознать, внутренне принять и сооб-
разно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение.
Такая оценка должна соответствовать общим принципам и нормам,
принятым всеми понятиям о должном и недолжном, достойном и не-
достойном и т. д.
Мораль зависит от условий человеческого бытия, сущностных
потребностей человека, но определяется уровнем общественного и
индивидуального сознания. Наряду с другими формами регулирова-
ния поведения людей в обществе мораль служит согласованию дея-
тельности множества индивидов, превращению ее в совокупную мас-
совую деятельность, подчиненную определенным социальным зако-
нам.
2.2. Структура и функции морали.
Исследуя вопрос о функциях морали, выделяют
− регулятивную,
− воспитательную,
− познавательную,
− оценочно-императивную,
− ориентирующую,
− мотивационную,
− коммуникативную,
− прогностическую
и некоторые другие ее функции4.
4 Архангельский Л. М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М.,1974. С.37—46.
Первостепенный интерес для юристов представляют такие
функции морали, как регулятивная и воспитательная. Регулятивная
функция считается ведущей функцией морали. Мораль направляет и
корректирует практическую деятельность человека с точки зрения
учета интересов других людей, общества. При этом активное воздей-
ствие морали на общественные отношения осуществляется через ин-
дивидуальное поведение.
Воспитательная функция морали состоит в том, что она участву-
ет в формировании человеческой личности, ее самосознания. Мораль
способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осозна-
нию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и
обществом, необходимости уважения к правам, личности, достоинству
других. Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую.
Она оказывает влияние на регулятивную и другие функции морали.
Как говорилось выше, мораль выступает регулятором общест-
венных отношений, субъектами которых являются как отдельные ин-
дивиды, так и общество в целом. В процессе этих общественных от-
ношений происходит саморегуляция морального поведения личности
и моральная саморегуляция социальной среды в целом. Мораль регу-
лирует практически все сферы жизнедеятельности человека. Регули-
руя поведение человека, мораль предъявляет к нему максимальные
требования. Кроме того, регулятивная функция морали осуществляет-
ся с опорой на авторитет общественного мнения и на моральные убе-
ждения человека (хотя как общество, так и индивид могут быть не
правы).
Мораль рассматривают и как особую форму общественного соз-
нания, и как вид общественных отношений, и как действующие в об-
ществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека —
нравственную деятельность.
Нравственное сознание является одним из элементов морали,
представляющим собой ее идеальную, субъективную сторону. Нрав-
ственное сознание предписывает людям определенные поведение и
поступки в качестве их долга. Нравственное сознание дает оценку
разным явлениям социальной действительности (поступка, его моти-
вов, поведения, образа жизни и т. д.) с точки зрения соответствия мо-
ральным требованиям. Эта оценка выражается в одобрении или осу-
ждении, похвале или порицании, симпатии и неприязни, любви и не-
нависти. Нравственное сознание — форма общественного сознания и
одновременно область индивидуального сознания личности. В по-
следнем важное место занимает самооценка человека, связанная с
нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т. п.).
Мораль нельзя сводить только к моральному (нравственному)
сознанию.
Выступая против отождествления нравственности и нравствен-
ного сознания, М. С. Строгович писал: «Нравственное сознание — это
взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достойном и недостойном
поведении, а нравственность — это действующие в обществе соци-
альные нормы, регулирующие поступки, поведение людей, их взаимо-
отношения»5
Моральные отношения возникают между людьми в процессе их
деятельности, имеющей нравственный характер. Они различаются по
содержанию, форме, способу социальной связи между субъектами. Их
содержание определяется тем, по отношению к кому и какие нравст-
венные обязанности несет человек (к обществу в целом; к людям,
объединенным одной профессией; к коллективу; к членам семьи и т.
д.), но во всех случаях человек в конечном счете оказывается в сис-
теме моральных отношений как к обществу в целом, так и к себе как
его члену. В моральных отношениях человек выступает и как субъект,
и как объект моральной деятельности. Так, поскольку он несет обя-
занности перед другими людьми, сам он является субъектом по отно-
шению к обществу, социальной группе и т. д., но одновременно он и
объект моральных обязанностей для других, поскольку они должны
защищать его интересы, заботиться о нем и т. д.
Нравственная деятельность представляет собой объективную
сторону морали. О нравственной деятельности можно говорить тогда,
когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций
разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первич-
ный элемент нравственной деятельности — поступок (или проступок),
поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориента-
ции. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия
поступка. Моральные последствия поступка — это самооценка его че-
ловеком и оценка со стороны окружающих.
Совокупность поступков человека, имеющих нравственное зна-
чение, совершаемых им в относительно продолжительный период в
постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведе-
нием. Поведение человека — единственный объективный показатель
его моральных качеств, нравственного облика.
Нравственная деятельность характеризует только действия,
нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь
являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специ-
фически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализо-
вать чувство долга, достичь определенного идеала и т. д.
В структуре морали принято различать образующие ее элемен-
ты. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы,
нравственные идеалы, моральные критерии и др.
Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие по-
ведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к об-
ществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного
5 Проблемы судебной этики/Под ред. М. С. Строговича. М., 1974. С. 7.
мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обще-
стве представлений о добре и зле, справедливости и несправедливо-
сти, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.
Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как
принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие дан-
ному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других
норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функ-
ции (экономических, политических, правовых, эстетических), по спосо-
бу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизво-
дятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью об-
щепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным
мнением, убеждением членов общества о должном поведении при оп-
ределенных условиях.
В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотип-
но поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения,
свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к опреде-
ленным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто вы-
полняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а нахо-
дят идейное обоснование в представлениях человека о должном или
недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной си-
туации.
В основу формулирования моральных норм как разумных, целе-
сообразных и одобряемых правил поведения положены реальные
принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в об-
ществе.
Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и
силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или
недостойном, нравственном или безнравственном, что определяет и
характер нравственных санкций.
Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное ис-
полнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, со-
стоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в
направленном духовном воздействии. Они означают нравственный
запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как
конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция
подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных
нормах и принципах.
Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо мо-
ральных санкций санкции иного рода (дисциплинарные или преду-
смотренные нормами общественных организаций). Например, если
военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным
поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании во-
инских уставов последует соответствующая реакция.
Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запре-
щающей форме (например, Моисеевы законы — Десять заповедей,
сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помо-
гай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т. д.).
Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных
требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание
нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выра-
жают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущ-
ности человека, характера взаимоотношений между людьми, опреде-
ляют общее направление деятельности человека и лежат в основе
частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат
критериями нравственности.
Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки
должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то
моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.
К числу моральных принципов относятся такие общие начала
нравственности, как
− гуманизм — признание человека высшей ценностью;
− альтруизм — бескорыстное служение ближнему;
− милосердие — сострадательная и деятельная любовь, выра-
жающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся;
− коллективизм — сознательное стремление содействовать об-
щему благу;
− отказ от индивидуализма — противопоставления индивида
обществу, всякой социальности, и эгоизма — предпочтения собствен-
ных интересов интересам всех других.
Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной
нравственности, различают так называемые формальные принципы,
относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Та-
ковы, например, сознательность и противоположные ей формализм,
фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не
определяют содержания конкретных норм поведения, но также харак-
теризуют определенную нравственность, показывая, насколько созна-
тельно выполняются нравственные требования.
Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в кото-
рых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в
виде образа нравственно совершенной личности, представления о
человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качест-
ва.
Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в
различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравствен-
ный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодов-
леющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельно-
сти созерцание истины, то Иммануил Кант (1724—1804) характеризо-
вал нравственный идеал как руководство для наших поступков, "боже-
ственного человека внутри нас", с которым мы сравниваем себя и
улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один
уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различ-
ные религиозные учения, политические течения, философы.
Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную
цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным
моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на со-
держание моральных принципов и норм.
Можно говорить и об общественном нравственном идеале как об
образе совершенного общества, построенного на требованиях выс-
шей справедливости, гуманизма.
2.3. Мораль и право
Соотношение морали и права — один из важных аспектов изуче-
ния этих социальных явлений, представляющий особый интерес для
юристов. Ему посвящен ряд специальных работ. Мы коснемся здесь
лишь отдельных принципиальных выводов, существенных для рас-
смотрения последующих вопросов.
Мораль относится к числу основных типов нормативного регули-
рования деятельности, поведения человека. Она обеспечивает под-
чинение деятельности людей единым общесоциальным законам. Мо-
раль выполняет эту функцию совместно с другими формами общест-
венной дисциплины, направленными на обеспечение усвоения и вы-
полнения людьми установленных в обществе норм, находясь с ними в
тесном взаимодействии и взаимопереплетении.
Мораль и право — необходимые, взаимосвязанные и взаимо-
проникающие системы регуляции общественной жизни. Они возника-
ют в силу потребности обеспечить функционирование общества путем
согласования различных интересов, подчинения людей определенным
правилам.
Мораль и право выполняют единую социальную функцию — ре-
гулирование поведения людей в обществе. Они представляют слож-
ные системы, включающие общественное сознание (моральное и пра-
вовое); общественные отношения (нравственные и правовые); обще-
ственно значимую деятельность; нормативные сферы (нравственные
и правовые нормы).
Нормативность — свойство морали и права, позволяющее регу-
лировать поведение людей. При этом объекты их регулирования во
многом совпадают. Но регулирование их осуществляется специфиче-
скими для каждого из регуляторов средствами. Единство обществен-
ных отношений «с необходимостью определяет общность правовой и
моральной систем Мораль и право находятся в постоянном взаимо-
действии. Право не должно противоречить морали. В свою очередь
оно оказывает воздействие на формирование нравственных воззре-
ний и нравственных норм. При этом, как отмечал Гегель, "моральная
сторона и моральные заповеди... не могут быть предметом положи-
тельного законодательства». Законодательство не может декретиро-
вать нравственность.
Мораль и право каждой общественно-экономической формации
однотипны. Они отражают единый базис, потребности и интересы оп-
ределенных социальных групп. Общность морали и права проявляет-
ся и в относительной устойчивости моральных и правовых принципов
и норм, выражающих как волю стоящих у власти, так и общие требо-
вания справедливости, гуманности. Моральные и правовые нормы
имеют всеобщий характер, общеобязательны; они охватывают все
стороны общественных отношений. Многие правовые нормы закреп-
ляют не что иное, как нравственные требования. Есть и другие облас-
ти единства, сходства и переплетения морали и права.
Мораль и право — составные части духовной культуры челове-
чества.
При однотипности морали и права в определенном обществе
между этими социальными регуляторами существуют важные разли-
чия.
Право и мораль различаются:
1) по объекту регулирования;
2) по способу регулирования;
3) по средствам обеспечения выполнения соответствующих
норм (характеру санкций).
Право регулирует лишь общественно значимое поведение. Оно
не должно, например, вторгаться в личную жизнь человека. Более то-
го, оно призвано создавать гарантии против подобного вторжения.
Объектом морального регулирования является как общественно зна-
чимое поведение, так и личная жизнь, межличностные отношения
(дружба, любовь, взаимопомощь и т. д.). Способ правового регулиро-
вания — правовой акт, создаваемый государственной властью, ре-
ально складывающиеся правоотношения на основе и в пределах пра-
вовых норм. Мораль регулирует поведение субъектов общественным
мнением, общепринятыми обычаями, индивидуальным сознанием.
Соблюдение правовых норм обеспечивается специальным госу-
дарственным аппаратом, применяющим правовое поощрение или
осуждение, в том числе и государственное принуждение, юридические
санкции. В морали действуют только духовные санкции: моральное
одобрение или осуждение, исходящие от общества, коллектива, окру-
жающих, а также самооценки человека, его совесть.
Вопросы для самопроверки:
1. Проследите генезис понятия «мораль»
2. Чем определяется сущность морали?
3. Выделите основные функции морали.
4. В чем специфика оценочной функции морали?
5. В чем отличие регулятивной функции морали от регулятивной
функции права?
6. Дайте понятие и назовите признаки моральных норм
Рекомендуемая литература:
1. Анисимов С. Ф. Мораль и поведение. М., 1985. 2.2. Структура
и функции морали.
2. Архангельский Л. М. Курс лекций по марксистско-ленинской
этике. М.,1974.
3. Васильев Ю. С. Взаимодействие права и морали//Советское
государство и право. 1966. № 11.
4. Дробницкий О. Г., Гусейнов А. А. Введение в этику. М., 1985
5. Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М., 1974.
6. Кобликов А.С. Юридическая этика.Учебник для вузов. – М.:
Норма-, 2004. – 176 с.
7. Кузнецова Н. Ф. Уголовное право и мораль. М., 1967; Карпец И.
И. Уголовное право и этика. М., 1985.
8. Лукашева E.A. Мотивы и поведение человека в правовой сфе-
ре// Советское государство и право. 1972. № 8
9. Марксистская этика: Учебное пособие для вузов/Под общ. ред.
А. И. Титаренко. – М., 1980.
10. Проблемы судебной этики/Под ред. М. С. Строговича. М.,
1974.
11. Социальная сущность, структура и функции морали. – М.,
1977
12. Философская энциклопедия: В 5 т. Т. 3. – М., 1964. С. 499.
13. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. С.
387—388.
ТЕМА 3.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА ЮРИСТА: ПОНЯТИЕ, ПРЕДМЕТ,
СТРУКТУРА__
3.1. Понятие и виды профессиональной этики.
3.2. Специфика нравственных проблем юридической дея-
тельности.
3.3. Понятие, предмет и структура профессиональной этики
юриста.
3.1. Понятие и виды профессиональной этики.
Среди отраслей этической науки выделяют профессиональную
этику.
Термин «профессиональная этика» обычно употребляется для
обозначения не столько отрасли этической теории, сколько своеоб-
разного нравственного кодекса людей определенной профессии. Та-
ковы, к примеру, «клятва Гиппократа», «Кодекс профессиональной
этики адвоката».
Профессиональная этика обусловлена особенностями некото-
рых профессий, корпоративными интересами, профессиональной
культурой. Люди, выполняющие одинаковые или близкие профессио-
нальные функции, вырабатывают специфические традиции, объеди-
няются на основе профессиональной солидарности, поддерживают
репутацию своей социальной группы.
В каждой профессии есть свои нравственные проблемы. Но сре-
ди всех профессий можно выделить группу таких, в которых они воз-
никают особенно часто, которые требуют повышенного внимания к
нравственной стороне выполняемых функций. Профессиональная
этика имеет значение прежде всего для профессий, объектом которых
является человек. Там, где представители определенной профессии в
силу ее специфики находятся в постоянном или даже непрерывном
общении с другими людьми, связанном с воздействием на их внутрен-
ний мир, судьбу, с нравственными взаимоотношениями, существуют
специфические "нравственные кодексы" людей этих профессий, спе-
циальностей. Таковы этика учителя, этика врача, этика судьи.
Существование нравственных кодексов определенных профес-
сий — свидетельство общественного прогресса, постепенной гумани-
зации общества. Врачебная этика требует делать все ради здоровья
больного, вопреки трудностям и даже собственной безопасности, хра-
нить врачебную тайну, ни при каких обстоятельствах не способство-
вать смерти пациента. Педагогическая этика обязывает уважать лич-
ность ученика и проявлять к нему должную требовательность, под-
держивать собственную репутацию и репутацию своих коллег, забо-
титься о моральном доверии общества к учителю. Этика ученого
включает требование бескорыстного служения истине, терпимости к
другим теориям и мнениям, недопустимости плагиата в любой форме
или преднамеренного искажения результатов научных исследований.
Этика офицера обязывает беззаветно служить Отечеству, проявлять
стойкость и мужество, заботиться о подчиненных, всемерно беречь
офицерскую честь. Свои требования содержит этика профессий жур-
налиста, писателя, художника, этика работников телевидения, сферы
обслуживания и т. д.
Таким образом, профессиональная этика — это прежде всего
специфический нравственный кодекс людей определенной профес-
сии. Д. П. Котов высказывает иное мнение, считая, что следует разли-
чать понятия «профессиональная мораль (нравственность)» и «про-
фессиональная этика», понимая под последней лишь раздел этиче-
ской науки.
Профессиональная этика — это совокупность правил поведения
определенной социальной группы, обеспечивающая нравственный
характер взаимоотношений, обусловленных или сопряженных с про-
фессиональной деятельностью, а также отрасль науки, изучающая
специфику проявлений морали в различных видах деятельности.
Профессиональная этика распространяется на те социальные
группы, к которым предъявляются обычно наиболее высокие нравст-
венные требования.
3.2. Специфика нравственных проблем юридической дея-
тельности.
Юридическая этика обусловлена спецификой профессиональной
деятельности, особенностями его нравственного и социального поло-
жения. "Необходимость повышенных моральных требований, а следо-
вательно, и особой профессиональной морали, как показывает исто-
рический опыт, проявляется прежде всего во врачебной, юридической,
педагогической, научной, журналистской и художественной деятель-
ности, т. е. в тех сферах, которые непосредственно связаны с воспи-
танием и удовлетворением потребностей личности"6
Особенности профессиональной деятельности судьи, прокурора,
следователя настолько своеобразны и так существенно затрагивают
права и интересы людей, что требуют отдельной характеристики с
точки зрения их влияния на нравственное содержание этой деятель-
ности.
Деятельность судьи, следователя, прокурора носит государст-
венный характер, так как они являются должностными лицами, пред-
ставителями власти, осуществляют властные полномочия. Они наде-
ляются этими полномочиями для защиты интересов общества, госу-
дарства и его граждан от различных посягательств и в своем служеб-
ном общении с другими людьми представляют государственную
власть. Закон в ряде случаев прямо определяет государственный ха-
рактер принимаемых ими решений. Так, приговоры по уголовным де-
лам и решения по гражданским делам выносятся именем государства.
Прокурор осуществляет надзор за исполнением законов и поддержи-
вает государственное обвинение. Все постановления следователя,
вынесенные в соответствии с законом по находящимся в его произ-
водстве уголовным делам, обязательны для исполнения всеми, кого
они касаются.
Действия и решения суда, прокурора, следователя затрагивают
коренные права и интересы граждан. Поэтому она должна соответст-
вовать принципам и нормам морали, охране авторитета государст-
венной власти и ее представителей. Выполнение государственных
обязанностей требует от представителей власти повышенного чувства
долга. Люди, решающие судьбы других, должны обладать развитым
чувством ответственности за свои решения, действия и поступки.
6 Марксистская этика: Учебное пособие для вузов/Под общ. ред. А. И. Титаренко. М., 1980.
Подробное и последовательное регулирование законом всей
служебной деятельности судьи, следователя и прокурора является
особенностью этой профессии, накладывающей глубокий отпечаток
на ее нравственное содержание. Нет, пожалуй, другой такой отрасли
профессиональной деятельности, которая столь детально была бы
урегулирована законом, как процессуальная деятельность, осуществ-
ляемая судьей, прокурором или следователем. Их действия и реше-
ния по существу и по форме должны строго соответствовать закону.
Для профессиональной этики юриста характерна особо тесная связь
правовых и моральных норм, регулирующих его профессиональную
деятельность.
Реализуя правовое и нравственное требование справедливости,
юрист опирается на закон. Подчеркивая неразрывное единство спра-
ведливости и законности, М. С. Строгович писал, что всякое решение,
принимаемое органами государства, «должно быть законно и спра-
ведливо; более того, законным может быть только справедливое ре-
шение, несправедливость не может быть законной»7
В этой формуле правильно определено соотношение правового
и нравственного в деятельности любого юриста. Всякое решение, вся-
кое действие следователя, прокурора, судьи, если оно соответствует
закону, его правильно понимаемой сущности, будет соответствовать
нравственным нормам, на которых зиждется закон. Отступление от
закона, обход его, искаженное, превратное толкование и применение
по сути своей безнравственны. Они противоречат не только правовым
нормам, но и нормам морали, профессиональной этики юриста. При
этом безнравственны не только сознательные нарушения закона, но и
неправильные, противозаконные действия и решения, обусловленные
нежеланием глубоко овладеть необходимыми знаниями, постоянно их
совершенствовать, неряшливостью, неорганизованностью, отсутстви-
ем внутренней дисциплины и должного уважения к праву, его предпи-
саниям.
Таким образом, профессиональная этика юриста формируется
на основе взаимосвязи и взаимообусловленности правовых и нравст-
венных принципов, норм, правового и нравственного сознания.
Независимость и подчинение только закону образуют важнейший
принцип деятельности органов юстиции, оказывающий существенное
влияние и на ее нравственное содержание.
В соответствии с Конституцией Российской Федерации судьи не-
зависимы и подчиняются только Конституции и закону. Органы проку-
ратуры в пределах их компетенции осуществляют свои полномочия
независимо от органов государственной власти и управления, обще-
ственных и политических организаций и движений и в строгом соот-
7 Проблемы судебной этики/Под ред. М. С. Строговича. С. 28.
ветствии с действующими на территории Российской Федерации зако-
нами.
Независимость и подчинение только закону предполагает стро-
жайшее их соблюдение судьями, прокурорами, следователями. Здесь
к юристам всегда предъявлялись повышенные требования. Выступая
в глазах общества в роли блюстителей законности, они должны пока-
зывать образец неукоснительного ее соблюдения. Нарушения закона
его защитниками подрывают веру в его незыблемость и авторитет.
Из принципа независимости и подчинения только закону вытека-
ют важные требования нравственного характера. Судья, прокурор,
следователь не вправе уступать местным влияниям, руководствовать-
ся не требованиями закона, а указаниями, советами, просьбами и т. д.
отдельных лиц или учреждений, какими бы высокими правами те не
обладали. Осуществляя свои функции в интересах всего народа во
имя исполнения его воли, выраженной в законе, судья, прокурор, сле-
дователь руководствуются законом, своими нравственными принци-
пами, своей совестью.
Судья, прокурор, следователь несут личную ответственность за
законность или незаконность своих действий и решений, их справед-
ливость или несправедливость, пользу или вред, причиняемый ими,
без права сослаться на чей-либо приказ, указание, распоряжение или
совет. Они морально ответственны как перед государством, общест-
вом, другими людьми, так и перед своей совестью.
Особенностью профессиональной деятельности юриста являет-
ся гласность ее осуществления или результатов, контроль общест-
венности, общественного мнения, оценка ими справедливости, нрав-
ственности или безнравственности деятельности профессиональных
участников судопроизводства. Конституция устанавливает, что разби-
рательство дел во всех судах открытое. Слушание дела в закрытом
заседании допускается лишь в случаях, предусмотренных федераль-
ным законом.
Открытое разбирательство уголовных дел во всех судах — пра-
вило, а закрытое — редкое исключение. Приговоры же во всех случа-
ях провозглашаются публично. Судьи выполняют свои обязанности по
осуществлению правосудия в открытых судебных заседаниях, публич-
но, в присутствии граждан. Соблюдение ими нравственных норм или
же отступления от них, справедливость или несправедливость прини-
маемых решений контролируются общественным мнением.
В гласном, открытом судебном процессе по уголовному делу
прокурор поддерживает государственное обвинение перед судом. Он
действует в этих случаях в присутствии публики, дающей нравствен-
ные оценки его позиции и поведению. Следователь ведет расследо-
вание в условиях неразглашения данных следствия. Но все, что соб-
рано им по уголовному делу, становится затем достоянием гласного
суда. Подсудимый, его защитник, потерпевший, свидетели, другие ли-
ца, вызванные в суд, нередко сообщают о том, как проводилось пред-
варительное следствие, о том, насколько строго соблюдал следова-
тель правовые и нравственные нормы.
Деятельность юриста осуществляется в сфере социальных и
межличностных конфликтов. Например, при производстве по уголов-
ным делам она ведется по поводу преступления в целях привлечения
к ответственности виновного, восстановления нарушенных преступле-
нием прав. Деятельность суда — правосудие затрагивает интересы
многих людей, нередко прямо противоположные. Судебная власть
призвана справедливо решать разнообразные и сложные вопросы не
только тогда, когда кто-либо нарушил уголовный закон и должен быть
наказан, но и тогда, когда конфликтная ситуация возникает в любой
другой сфере, регулируемой правом. Это и законность забастовки, и
правомерность закрытия печатного издания, и законность акта испол-
нительной или командной власти, и споры об имуществе, и отсутствие
согласия между родителями по поводу того, с кем остаются дети при
разводе, и т. д.
Люди, которым доверено в соответствии с законом разрешение
социальных и межличностных конфликтов, несут повышенную нравст-
венную ответственность за свои действия и решения. Нравственные
проблемы всегда сопровождают людей юридической профессии. Из
сказанного следует, что особенности профессии юриста обусловли-
вают необходимость существования юридической этики.
3.3. Понятие, предмет и структура профессиональной этики
юриста.
Профессиональная этика юриста или юридическая этика являет-
ся специфической формой проявления морали в целом. В данном
случае речь идёт о совокупности конкретизированных общих нравст-
венных принципов, норм применительно к правоохранительной и пра-
воприменительной деятельности юриста. Они и составляют основное
содержание этого вида этики.
Рассуждая о сущности юридической этики, необходимо коснуть-
ся вопроса о ее задачах. Их можно выделить несколько, как это дела-
ют Л.Д. Кокорев и Д.П. Котов . Так, по мнению учёных, к задачам про-
фессиональной этики юриста в области уголовного процесса следует
отнести:
1. Решение проблем, связанных с необходимостью полного, ши-
рокого внедрения общих принципов и норм морали в уголовный про-
цесс; разработка проблем регулирования профессиональной дея-
тельности следователей, судей, прокуроров, адвокатов и управления
ею в соответствии с нравственными основами судопроизводства; вы-
явление и определение нравственных принципов и норм деятельности
юриста в уголовном процессе; создание учения о его профессиональ-
ном долге.
2. Всестороннее раскрытие нравственной сущности
уголовно-процессуального закона; содействие дальней-
шему совершенствованию процессуальных норм.
3. Исследование роли нравственных начал в обеспечении законности в
уголовном процессе; раскрытие высоконравственного смысла принципа за-
конности в деятельности всех участников уголовного процесса.
4. Исследование нравственных отношений участников уголовно-
го процесса, взаимосвязи правовых и нравственных отношений; опре-
деление должных взаимоотношений между всеми участниками уго-
ловного процесса с точки зрения моральных принципов; изучение мо-
ральных норм как основы нравственных отношений в уголовном судо-
производстве.
5. Разработка требований, которым должно соответствовать
нравственное сознание следователя, прокурора, судьи, адвоката; со-
действие формированию необходимых для данной профессии нрав-
ственных черт; предупреждению и искоренению деформационных ка-
честв, появляющихся в результате длительного выполнения профес-
сиональных функций, а также вследствие невысокой общей, правовой
и нравственной культуры отдельных лиц.
6. Изучение проблем, связанных с повышением эффективности
нравственного воспитания в уголовном процессе.
7. Исследование проблемы взаимоотношений общественных и
личных интересов в уголовном процессе.
В России начало основательной разработке судебной этики и ее
преподаванию было А. Ф. Кони в 1902 г. Его по праву можно назвать
отцом судебной этики в России. В советский период юридическая эти-
ка длительное время не разрабатывалась. Ее последовательным и
влиятельным противником был Вышинский. Идейное «обоснование»
ненужности и несостоятельности исследования нравственных особен-
ностей юридической профессии состояло в том, что «этика в совет-
ском обществе едина, это социалистическая этика» (такой аргумент
использовал, в частности, И. Т. Голяков в предисловии к книге «Адво-
кат в советском уголовном процессе», изданной в 1954 году). Однако в
70-е годы появились первые монографические работы по судебной
этике. Сегодня необходимость основательного исследования проблем
профессиональной юридической этики вряд ли может быть оспорена.
В понимании содержания юридической этики, пределов ее действия и
даже в терминологии есть немало дискуссионного.
Наряду с мнением, что юридическая этика представляет собой
применение общих понятий о нравственности в сфере юридической
деятельности, существует и мнение, что она охватывает специфиче-
ские нравственные нормы профессиональной деятельности и внеслу-
жебного поведения юристов. Представляется, что в основе решения
этой проблемы должны учитываться некоторые принципиальные по-
зиции.
Все требования морали, присущей данному обществу, полно-
стью, без каких-либо изъятий распространяются на представителей
юридической профессии. Эти требования определяют все поведение
юриста как в сфере служебной деятельности, так и в повседневной
внеслужебной жизни. Судья, прокурор, следователь и вне выполнения
должностных функций остаются судьей, прокурором, следователем.
Принятый в 2004 году Кодекс судейской этики Российской Федерации
вполне определенно распространяет требования этики судьи и на его
непрофессиональную деятельность.
Специфика профессиональной деятельности судьи, прокурора,
следователя, адвоката сопряжена с особыми нравственными ситуа-
циями, которые обычно не встречаются в деятельности представите-
лей других профессий, но обычны в сфере судопроизводства. Напри-
мер, судья не вправе ни в какой* форме разглашать тайну совещания
судей; адвокат, узнавший от подсудимого, что именно он совершил
преступление в условиях, когда подзащитный на суде лживо настаи-
вает на своей невиновности, не вправе выступить свидетелем против
подсудимого и т. д. Следовательно, профессиональная этика юриста
должна включать и специфические нравственные нормы, определяю-
щие поведение людей этой профессии в свойственных только для нее
ситуациях. Специфические нравственные правила, адресованные ра-
ботникам юридической профессии, не могут противоречить общим для
всех принципам и нормам морали. Они лишь дополняют и конкретизи-
руют их применительно к условиям юридической деятельности.
К работникам юридической профессии предъявляются повышен-
ные моральные требования, что объясняется особым доверием к ним
со стороны общества и ответственным характером выполняемых ими
функций. Люди, решающие судьбы других, требующие от них соблю-
дения закона и морали, должны иметь на это не только формальное,
служебное, но и моральное право.
В литературе, посвященной проблемам этики работников юри-
дической профессии, нет единства терминологии. Можно встретить
следующие термины: этика представителей права, профессиональная
этика юриста, юридическая этика, правовая этика, судебная этика.
Ряд авторов пишут о следственной этике, экспертной этике, адвокат-
ской этике.
Обычно под юридической этикой понимается как сам свод нрав-
ственных требований, которые распространяются на работников юри-
дической профессии, так и соответствующая отрасль знания, наука,
изучающая эти правила. В принципе, не может быть возражений и
против конкретизации этических требований применительно к опреде-
ленной юридической специальности в рамках единой правовой про-
фессии (этика судьи, прокурора, следователя, адвоката).
Таким образом, юридическая этика — это вид профессиональ-
ной этики, представляющий собой совокупность правил поведения
работников юридической профессии, обеспечивающих нравственный
характер их трудовой деятельности и внеслужебного поведения, а
также научная дисциплина, изучающая специфику реализации требо-
ваний морали в этой области.
Профессиональную этику юриста можно назвать нравственным
кодексом юристов различных специальностей. В пределах единой
юридической профессии существуют специальности: судья, прокурор,
адвокат, следователь, юрисконсульт, арбитр, нотариус; сотрудники
органов внутренних дел, сотрудники органов контрразведки, выпол-
няющие правоприменительные функции; работники органов Мини-
стерства юстиции, судебные приставы, научные работники — право-
веды, преподаватели правовых дисциплин и др.
Профессиональная этика юриста представляет собой совокуп-
ность нравственных представлений и установок, находящих своё про-
явление в поведении представителей определённой социальной груп-
пы общества – юристов, обусловленных их принадлежностью к данной
профессии. Причём, наряду с общими нормами моральных отношений
в любой профессиональной деятельности, юридическая этика форму-
лирует дополнительные требования и нормы, вытекающие из качест-
венного своеобразия профессии юриста. В то же время вполне право-
мерно говорить отдельно об этике судьи, о прокурорской этике, след-
ственной этике, этике адвоката. Наряду с этим существует и этика ар-
битра, юрисконсульта, нотариуса и т. д. Правда, для ряда юридиче-
ских специальностей научная разработка их нравственных принципов
находится лишь на начальной стадии, хотя они стихийно складывают-
ся и соблюдаются на основании единых для всех нравственных норм.
Значение профессиональной этики юриста состоит в том, что
она придает нравственный характер деятельности по осуществлению
правосудия, выполнению прокурорских функций, следственной рабо-
те, а также и другим видам деятельности, осуществляемой юристами-
профессионалами. Нравственные нормы наполняют правосудие и
юридическую деятельность в целом гуманистическим содержанием.
Профессиональная этика юриста, раскрывая и пропагандируя гуман-
ные начала правоотношений, складывающихся в различных областях
жизни, оказывает позитивное воздействие как на законодательство,
так и на правоприменение.
Профессиональная этика юриста способствует пра-
вильному формированию сознания, взглядов работни-
ков юридической профессии, ориентируя их на неукос-
нительное соблюдение нравственных норм, обеспечение
подлинной справедливости, защиту прав, свобод, чести
и достоинства людей, охрану собственной чести и репу-
тации.
Вопросы для самопроверки:
1. Назовите и охарактеризуйте основные виды профессиональ-
ной этики.
2. Что является содержанием профессиональной этики?
3. Дайте понятие профессиональной этики юриста.
4. В чем заключаются особенности профессиональной этики юри-
ста?
Рекомендуемая литература:
1. Ватман Д. П. Адвокатская этика. М., 1977.
2. Кобликов А.С. Юридическая этика. Учебник для вузов. – М.:
НОРМА, 2004. – 176 с.
3. Кокорев Л. Д., Котов Д. П. Этика уголовного процесса: Учебное
пособие. Воронеж, 1993. С. 8—9.
4. Кокорев Л. Д. Понятие, задачи и соотношение профессиональ-
ной этики юриста и следственной этики//Этика предварительного
следствия: Труды В.С. Ш. МВД СССР. Вып. 15. Волгоград, 1976.
5. Любичев С. Г. Этические основы следственной тактики. М.,
1980.
6. Проблемы судебной этики/Под ред. М. С. Строговича.
7. Халиулина В.П. Профессиональная этика юриста: Учебное по-
собие – М.: Изд-во РУДН, 2004. – 161 с.
ТЕМА 4.
НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
О ПРАВОСУДИИ И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ__