Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Мировоззрение и исторические типы, особенности философского мировоззрения.
Мировоз- это самое общее представление о мире. Мировоз чел-ка постоянно находится в развитии. Мировоз включ в себя 2 самост-ные части: мировосприятие и миропоним. Мировосприятие хаp-ся способностью чел-ка познавать мир на чувственно наглядном, т.е. на уровне образов и в этом случае оно определяет эмоциональный настрой чел-ка. Миропоним формируется на основе процесса познав-ной или пpактич. деят-ти чел-ка. Основ. эл-тами миропоним явл. знание или заблуждение. практика не только одного чел-ка, но и всего общества. Значение миpопоним. состоит в том, что оно представляет собой основу формирования интереса и потребностей чел-ка. Его системную ценность ориентацию, а значит и мотивов его деят-ти. Мировоз м/б философским и религиозным. Фил. миpовозp. бывает материалистическим и идеологическим. Матеpиалистич. мировоз связано с признанием первичности материи и вторичности по отношению к ней человеч-ого разума. Идеалист. мировоз основывается на признании существования некого мирового разума, явл создателем всего окруж-его нас мира. В свою очередь идеалистич. мировоз подразд-ся на объективный и субъективный идеализм. В объективном идеализме все окpуж. определяет некий мировой разум (бог). Субъективный идеализм - это мировоз в котором окpуж. нас мир представляется комплексом ощущений отдельного чел-ка.
1-ой формой существования философии явилась мифология. Философия возникает как разрешение противоречия м/у мифологической картиной мира, построенной по зак-ам воображения, и новым знанием и мышлением. На зарождение античной философии оказал влияние метод познания используемый в медицине и истории, к-pый пришел также в противоречие с мифологическим мышлением. характерная черта метода это требования не расходящегося с жизненной практикой проверяемого наблюдением и чуждого всяким пустым гипотезам знания основанного на поиске реального причинного объяснения. И поскольку миpовоз-ская значимость мифа была уже подорвана, образовался своего рода миpовоззp-ого вакуум требующий заполнения, его и заполняет философия, выступающая разрешением этого исходного противоречия м/у мифом и научной установкой.
Религия - такая форма мировоз, в к-pой освоение мира осуществляется через его удвоение. Специфика религии - в особом хаp-pе ее "второго" мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоз составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Религия развивалась на почве сознания зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как иллюзорное восполнение слабости общества перед таинственными силами.
Классификация типов мировоз м/б различной. История философии выделяет след типы мировоз-ких установок:
1. Космоцентризм - свойственнен Античной философии; в центре размышлений упорядоченный мир - космос;
2. Теоцентризм - характеризует эпоху Средневековья; в центре размышлений Бог (Теос);
3. Антропоцентризм - философия эпохи Возрождения (Ренесанс); идея чел-ка становится центральной для философских размышлений;
4. Эгоцентризм - философия Нового Времени; противопостоит антропоцентризм, в центре отдельное "Я", субъективность.
5. Эксцентризм - современная философия; дословно - не центризм, эго и рацион-ное начало определено вне чел-ка.
2. Цивилизация. Цивилизационные подходы к изучению истории
Цивилизация» (от лат. civilis - «гражданин») сравнительно высшая ступень культуры, которая следовала сразу после варварства.
Отмечают доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации.
Доиндустриальная («традиционная») цивилизация (охватывала все страны приблизительно до XVII-XVIII вв.) развивалась на основе аграрно-ремесленного производства с преобладанием ручных орудий труда. Основным энергетическим источником являлась мускульная сила чел-ка или животного.
Форма соц организации - община, внутри которой имели место отношения ренты - налога, личной зависимостью работника от собственника средств производства (феодала или гос-ва). Культура основывалась на устойчивых традициях соц иерархии. Чел-ек следовал стереотипам группового поведения, чтил власть, больше был ориентирован не на внешние преобразования, а на внутренний самоконтроль, саморегуляцию.
Промышленная деятельность становится ведущей сферой жизни общества. В основе Индустриальной («техногенной») цивилизации лежит машинно-технологический тип, связанный с энергетикой разнообразных сил природы, научными информационными программами.
Происходят специализация производства, синхронизация общественных процессов на основе централизации управления, стандартизации и максимализации материальных и духовных потребностей. Формы соц организации основаны на частной собственности на средства производства, эконом-кой независимости производителя, рыночной конкуренции, политическом плюрализме. Этой цивилизации свойственна культура динамического типа, ориентированная на активное освоение внешней реальности, поиск нового, критицизм по отношению к отжившим социально-культурным регуляторам.
Предвосхищения такой («информационной») цивилизации содержатся в марксизме, у русских космистов (Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского) гуманистов XX в. (этика ненасилия Л. И. Толстого, М. Ганди). Такая цивилизация отличалась особой энергетической мощью информации, способствующей созданию принципиально новых орудий труда и технологий, освобождающей все сферы чел-кой деят-ти от рутины. При условии утверждения форм жизни, основанных на устойчивой демократии и культуре нового типа, - глобальной, планетарной, с ее идеалами космизма, коммуникации, взаимопонимания, информационная технология способна дать эффект. Стадиями экотехнологического развития явл-тся:
1) общество с технологиями добычи;
2) господство аграрно-ремесленных технологий;
3) приоритет индустриальных технологий;
4) общество с сервисными технологиями.
Интеллектуализация технологий дает возможность планировать технологическое развитие. Профессиональная дифференциация выступает вместо классовой. Знание становится феноменом постиндустриализма. Вместо материальных стимулов к труду (как главных) на первый план выдвигаются мотивы, связанные с возрастающими требованиями к творческому содержанию труда, к эколог-кой и межличностной культуре. Постиндустриальное общество в основном решает проблемы материального, благополучия и соц защищенности чел-ка.
«Философия» в переводе с греч - «любовь к мудрости». Это понятие было введено Пифагором.
Философия - поиск и нахождение ответов на фундаментальные вопросы бытия, под действие которых попадает каждый чел-к. Главные вопросы бытия сформулировал И. Кант: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен знать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек?
Философия - составляющая культуры, форма ее максимально полного выражения и осмысления. Проблемы человеч-ва получают в философии завершающее истолкование, это наивысший уровень самоосмысления человеч-ва, самопознания материи.
Вопрос о предмете и функциях философии связан с выявлением отношения философии к частным наукам в истор-ком аспекте. Он предполагает определенную оценку концепции «распочкования» предмета философии и концепции «предметного самоопределения философии», где речь идет только о научной стороне философского знания.
В концепции «распочкования» в связи с истор-кой предпосылкой сформировался вопрос о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы, а также обнаружилась недостаточность натурфилософских построений.
Основы философии закладывались в XVIII в. О. Конт утверждал об изменениях предмета философии в связи с появлением частных наук, что постоянно сужало ее рамки. Философия не м/иметь собственного предмета познания. Это форма мировоззрения.
Ее предметом явл всеобщее в системе «мир - человек», и в основном тот же круг проблем, что и в др формах мировоз. Эта система при первичном подразделении распадается на 2 противоположные, но взаимосвязанные подсистемы - «мир» и «человек».
Каждая из сторон подраздел-ся на уровни, взаимоотношения м/у сторонами – на 4 аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический. В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и целостное бытие чел-ка. Предмет философии в основном отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и чел-ка, таким своим представлением, как отношения чел-ка к миру, мира к чел-ку. Но такой срез предмета философии также берется в его всеобщей определенности.
Философски всеобщее выражает факт раскола мира на материальное и духовное и их взаимосвязь. Словом, в предмет философии входит только то из материально-всеобщего, что включено в создаваемую человеком универсальную картину мира под призмой таких понятий, как Истина, Красота, Добро и Справедливость. Такие всеобщие в материальной действительности понятия могут служить чел-ку элементами для формирования мировоззрения.
Предмет философии в объектном смысле стабилен. Он не «распочковывался», т.е. не разбирался на части отдельными науками. Отличие философии от мифологической, религиозной и обыденной форм мировоз состоит в глубокой связи с наукой.
Отличие от натуралистической формы, также входящей в науку как сферу культуры, - в опоре на понятия и принципы какой-либо частной науки в решении мировоз-ких проблем, в широком базисе, включающем не только весь комплекс частных наук, но и опыт художественного освоения действительности и весь опыт человеч-ва. Философия обобщает эту информацию во всеобщих категориях. Имеется несколько теоретических моделей понимания категории всеобщего. Реализм - общее существует, помимо единичных вещей, как их первооснова, свойство. Концептуализм - общее существует лишь как свойство абстрагирующего мышления. Репрезентативизм – общее существует как св-во отдельных единичностей представлять сущность класса однородных вещей.
Постоянное расширение и углубление знаний о мире привело к обращению внимания на проблему чел-ка. В древней мифологии и философии чел-ек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсума. Природа, чел-ек и божество в древнейшей картине мира слиты воедино. Чел-ек выступал как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макрокосмос).
Аристотель считал, что чел-ек (свободный, а не раб) есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом гос-ве. Аристотель давал типологию различных «уровней» души, выделив растительную, животную и разумную души.
Средневековая философия рассматривала Чел-ка как составную часть божественной упорядоченности в мире. В чел-ке усматривалась трагическая расколотость. Он, владея божественным даром - свободной волей, одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений.
Эпоха Возрождения вместо религиозно-аскетичной идеи о греховности плоти и земной жизни чел-ка провозгласила его величие, свободу, достоинство, могущество разума.
В Новое время внимание обращалось на внутренний мир чел-ка. Чел-ка затмил его собственный разум, чел-ек стал познающим субъектом. Чел-ек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей (действующей) материальными и идеальными предметами.
Представители классической немецкой философии пытались преодолеть механицистскую трактовку в Понимании человека.
Г. В.Ф. Гегель считал, что свою духовную сущность чел-ек реализует, преодолевая природность, включаясь в многообразие отношений общественной жизни (семья, собственность, государство, право и т. д.).
Русские философы XIX в. рассматривали чел-ка в концепциях «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «Философии индивидуальности».
1-ое направление представляли славянофилы. Крестьянская община выступала у них как идеальный «нравственный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, сочетающий личностное и коллективное начала. Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, на личностное начало, критиковали православие.
К. Маркс и Ф. Энгельс развили общематериалистическую идею нравственного развития и роста чел-ка объективной природной и соц реальностью. Эта концепция дополнена идеалистической идеей чел-кой активности, деят-сти. Марксизм связывает сущность чел-ка с общественными условиями его развития, сознательной деят-тью, в ходе которой чел-ек оказывается предпосылкой и продуктом истории.
Представители антропологической философии, особенно экзистенциалисты, выступали против диктата философских абстракций и материальных вещей. Основными темами их размышлений стали существование и духовный мир человека.
Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угрозой из-за технизации общества и чел-ка, опасности ядерной войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеобщность труда и техники.
Смысл жизни человека
1. Понятие «смысл человеческого бытия»
В современную эпоху обострились проблемы смысла челов-ой жизни, ответственности современного чел-ка перед будущими поколениями людей планеты. Проблема смысла челов-кой жизни немыслима без сознающего и разумного чел-ка, планирующего свое перспективное эколог-кое и соц будущее и здоровье. Учет соц факторов позволяет антропологии обоснованно ставить научные и соц-но-осознанные цели комфортного существования и продления человеческой жизни.
Для антропологии как человекознания качественным понятием явл понятие смысла челов-кой истории и современности. Переход к разумному взаимодействию с природой и рацион-ой социальности возможен при глубоком осознании фун-ции чел-ка и его практики в современной эволюции во Вселенной. Понимание смысла челов-ого существования в современную эпоху становится важным основанием гармонизации чел-ка, окруж-щей его природы, рода челов-ого в целостности во Вселенной, а следовательно, и самой жизни на планете.
«Смысл жизни» как антропологическое понятие поддается определению. Чел-ек - единственное в мире существо, которое осознает собственную жизнь. Homo sapiens не предмет среди предметов, он одарен сознательным отношением к жизни. Отношение чел-ка как сознательного существа к своей жизни и самому себе и выражается в смысле и цели его жизни. Смысл жизни - это осознаваемая ценность или ценности, которой или которым чел-ек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит или осуществляет жизненные цели.
Смысл жизни чел-ка есть элемент ценностно-мотивационной сферы духовной жизни чел-ка. Он зарождается в сознании тех, кто размышляет над собственной или окружающей жизнью, ощущает, что нужно жить для достижения идеалов или чего-то еще, но имеет сторону, обращающуюся к реальной природно-биологической бесконечности челов-ва, его разума, жизни в других, инопланетных мирах бесконечной Вселенной. Эта сторона связана с пониманием космического предназначения чел-ка и челов-ва, его возможного счастливого осуществления, бессмертия разума и гуманности в мире, предполагает многообразие целеполаганий бытия.
Основные концепции смысла жизни
Разнообразие трактовок смысла жизни определяется разнообразием целеполаганий бытия в основных концепциях смысла жизни: гедонизме, эвдемонизме, утилитаризме, прагматизме, аскетизме, этике долга.
В течение жизни чел-ек м/избирать и реализовывать содержание различных ценностей, которым подчиняет свою жизнь. Для гедонизма - это жизнь как наслаждение (Эпикур). Гедонизм обосновывает моральные требования, согласно которым добро определяется как избавление от страданий, как то, что приносит наслаждение, а зло - как то, что влечет за собой страдания. Это учение развивает представление о наслаждении как движущем начале человеческого бытия.
Эвдемонизм близок гедонизму в этике. Эвдемонизм смысл жизни связывает со стремлением к счастью как подлинному назначению чел-ка (Аристотель, Гельвеций, Дидро). Эвдемонистская этика отличается активностью и гуманностью: объявляет счастье чел-ка конечной целью всякого общества и всякой полезной деят-ти людей (Гельвеций, Дидро). Критерий нравственности и основа морального поведения для эвдемонизма - стремление к счастью; законодательное закрепление этот этический принцип получил в «Декларации Независимости» (1776) североамериканских колоний Англии, ставших впоследствии США.
Утилитаризм - этическая концепция, признающая смыслом жизни извлечение пользы. И. Бентам определил основной принцип утилитаризма как «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей». Перенесение принципа пользы в теорию познания способствовало появлению прагматизма.
Прагматизм определяет смысл жизни практической полезностью действия: цель жизни оправдывает средства достижения цели. В работах Джемса, Дьюи, Хука прагматизм назван научным гуманизмом в формулировке цели жизни. Прагматизм наиболее яркое выражение челов-ой сущности видит в деят-ти, значение мышления ставит в зависимость от того, служит ли оно действию, практике, предпринимательству. Прагматизм американцев становится чертой ментальности: значение мышления, идей, понятий, озарений, усовершенствований сводится к всевозможным последствиям и достижениям успеха в деятельности, шире - всей жизни.
Аскетизм определяет смысл жизни в связи с ее предельной простой телесной и духовной жизнью. В древней Греции аскетизм называли «упражнением в добродетели». Как моральный принцип аскетизм привносит в жизнь требование воздержанности в удовлетворении потребностей, вплоть до отказа от земных благ в целях достижения религиозного (христианские аскеты) или светского (нигилизм) идеала. Аскетизм присущ соц активности бедных слоев общества, остро переживающих проявления крайностей общества потребления - ненужную роскошь, сведение жизни к погоне за удовольствиями, невоздержанностью в удовлетворении потребностей.
Этика долга - учение, усматривающее смысл жизни в альтруизме, самопожертвовании ради служения идеалу; формирует моральное обоснование жизнедеятельности, твор-ого существования (Н.К. Рерих). Этику долга отличает содержательное наставление, как нужно поступать, в отличие от информационного насыщения сведениями о жизни. Требует развитого мировоз, определения моральных ценностей в практике борьбы на зыбкой почве добра и зла, долга и долженствования в жизни человека.
Человечество в бесконечной Вселенной фактически явление исключительно уникальное. Научный реализм предполагает предусмотрение космической гуманности, не исключает потенциальные контакты челов-ва с обитателями других миров по мере его выхода в космос. Это обстоятельство побуждает к рассмотрению космической этики и перспектив человечности (И.Т. Фролов).
Многообразие философских проблем обусловливает сложную структуру философии. Аристотель выделял теоретическую часть философии - Учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую - учение о челов-ой деятельности; поэтическую - учение о творчестве.
Этика и политика у Аристотеля образуют философию о человеческом. У стоиков философия вкл логику, физику (учение о природе) и этику. Учение Ибн Сины (Авиценны) состоит из физики, логики и метафизики.
По мнению Ф. Бэкона, имеются 3 основных предмета философии - Бог, природа и человек. Соответственно этому философия подраздел на естественную теологию, естественную философию и учение о чел-ке. Ф. Бэкон высказал мысль о взаимном невмешательстве религии и философии. Естественную философию он поделил на физику, которая изучает все многообразие объектов природы, и метафизику, выявляющую причину всего сущего, нечто общее и неизменное для вещей.
Т. Гоббс выделял философию природы и философию гос-ва. Философия природы (естественная философия) разделялась в свою очередь на логику, изучавшую основные вопросы методологии познания; «первую философию», трактовавшую наиболее общие понятия бытия; и физику, рассматривавшую законы движения и конкретные явления природы. В состав философии гос-ва (гражданской философии) входят этика и политика.
И. Кант писал о 3 частях философии, соотнося их с тремя «способностями души» - познав-ой, практ-ой и эстетич-ой. Следовательно, И. Кант философию понимал как учение о единстве истины, добра и красоты, преодолевая просветительскую (позже - позитивистскую) узкорационалистическую трактовку философии.
Г. В.Ф Гегель также выделял 3 части философского знания (логику, философию природы и философию духа).
В современном представлении философия теоретически осмысливает реальность и трансформируется в:
1) учение о бытии - онтологию; 2) учение о деятельности - праксеологию; 3) теорию познания - гносеологию; 4) теорию ценностей - аксиологию; 5) учение о чел-ке - философскую антропологию; 6) науку о закономерностях и движущих силах развития общества - социальную философию (социологию).
В качестве ядра философии в отечественной литературе нередко называли Теорию диалектики.
Учение о способах познания философии есть методология, а учение о путях творчества и их обосновании - эвристика. Отдельными областями философии явл философия науки и техники, религии, языка, логика (наука о законах мышления), философия искусства (эстетика), философия нравственности (этика), философия культуры, история философии.
Философия не ограничивается научно-понятийным постижением мира и чел-ка, а стремится к возвышенному (чувству), к постижению бытия человека в мире (к практике, к достижению добра).
В целом философия изучает отношение «чел-ек - мир», рассматриваемое под углом Зрения природы и сущности мира и чел-ка, Места чел-ка в мире, отношения к нему, возможностей познания, оценки и преобразования мира и совершенствования самого чел-ка, общей структуры мира и состояния, в котором он находится.
6. Античная философия.
Философия как феномен культуры создана гением древ греков в городах-гос-ах, где были достигнуты полит-ие свободы.
Периоды развития философии. 1. Натуралистический, VI-V вв. до н. э. Представители: ионийцы, милетцы, пифагорейцы, элеаты, плюралисты, физики-эклектики. 2. Гуманистический: софисты, Сократ. 3. Клас-ий. Платон и Аристотель. 4. Эллинистические школы: киники, эпикурейцы, стоики, скептики.5. Религиозный. Неоплатонисты: от языческих до представления о едином благе. 6. Период христианской, мысли. Филон Александрийский, догмы зарождающейся религии.
Характерные черты. Синкретичность - нерасчлененность важнейших проблем. Космоцентричность - охват всего Космоса и мира чел-ка. Пантеистичность - Космос – чувственное и умопостигаемое абсолютное божество. Достижения на уровне понятий: идеи Платона; эйдос (форма) Аристотеля, лектон (смысл слова) стоиков.
Логика общих имен (не законов), этика добродетелей (не долга и ценностей), функциональность - отвечала на вопросы бытия, помогая жить.
Милетская школа VII-V вв. до н. э. - Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Демифологизация античного мировоз. Переход от родовых реалий к явлениям и событиям. Все находит начало в первичной субстанции. Она то, что для объяснения не нуждается в чем-то другом: вода (Фалес), воздух (Анаксимен). Апейрон - вечное и беспредельное начало (Анаксимандр).
Пифагореизм, VI-V вв. до н. э. Пифагор: все есть число, в числах - основа сущего, числовые соотношения - источник гармонии Космоса, приближение к законам науки.
Элейская (элеаты), VI-V вв. до н. э. - Парменид, Зенон, Мелисс Самосский. Единое бытие - непрерывное неизменное присутствующее во веет, исключая множественность вещей и их движение. Главная роль в познании принадлежит мышлению, не чувству; Гераклит Эфеса. Первоначало сущего, душа и разум-логос - мировой огонь. Все течет. Борьба противоположностей. В Космосе - скрытая гармония. Просвещенная монархия.
Атомизм, Vв. до н. э. Демокрит, Левкипп. Все - из сочетаний атомов, неделимых однородных частиц.
Все - согласно необходимости. Случайностей нет. Философия V-IV вв. до н..э. Сократ (470- 399 гг. до ц. э.), Платон, Ксенофонт. Диалектика - метод поиска истины через наводящие вопросы; здесь философия представляется как самопознание, путь к постижению истинного блага; добродетель - знание, мудрость.
Софисты (мудрецы) - Протагор, Георгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. От поисков абсолютной истины - к прагматическим рецептам поведения человека в обществе.
Платонизм, 428-348 гг. до н. э. Философия объективного идеализма. Идеи (высшая из них - благо) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей.
Познание (анамнесис) - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до соединения с телом. Любовь к идее (эрос) - побуждение к духовному восхождению. Структура мира: Божественный разум (демиург - мастер), мировые душа и тело.
Идеальное гос-во - иерархия 3 сословий: правители-мудрецы; воины и чиновники; крестьяне и ремесленники (как 3 части души: разумная, аффективная и вожделеющая).
Кинизм (сократическая школа). Представители: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Идеал - безграничная духовная свобода индивида. Демонстративно-пренебрежительное отношение к соц институтам, обычаям и установлениям культуры. Эти идеи повлияли на стоицизм.
Стоицизм, III в. до н. э. - III в. н. э. Представители: Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп, Плутарх, Цицерон, Сенека. Возрождение учения Гераклита об огне-логосе: мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей симпатию всех вещей; все сущее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи.
1. Космос - огненный организм. 2. Чел-ек существует по космическим законам. 3. Понимание мира неизбежно ведет к атараксии, бесстрастности. 4. Пантеизм: чел-ек и все люди едины с Космосом, и бог, и гос-во, и все люди равны.
Эпикуреизм, V-IV вв. до н. э. Представители: Эпикур (341-270 гг. до н. э.), Лукреций Кар. Природа (физика) и чел-ек состоят из атомов (по Демокриту). Безразличные боги блаженствуют в пространствах м/у мирами, не вмешиваясь в жизнь Космоса и людей. Цель жизни – отсутствие страданий, здоровье тела (апония) и безмятежность духа, атараксия. Познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.
Скептицизм, V - IV вв. н. э. Представители: Пиррон, Секст. 1. Мир текуч, без смысла и определенности. 2. Философия - молчание: всякое «да» - одновременно и «нет». 3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внутренний покой.
Скептицизм показал, что нельзя справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание - и конец философскому поиску, и указание, на необходимость новых усилий.
Неоплатонизм (школы: римская пергамская афинская), III-VI вв. Представители: Плотин, Прокл, Порфирий, Юлиан. Иерархия бытия представляется как единое благо: Ум - Душа - Материя. Мировой Ум - прообраз всех вещей, мировая Душа, производящая все живое, которое образует Космос. Материя - восприемница возможных форм и смысла. Задача чел-ка - продумать, прочувствовать свое место в иерархии.
7 Философия в системе культуры. Функции философии.
Все явления культурной жизни произрастают на почве мировоз. Еще большее значение, чем просто мировоз, занимает в культуре философия, как система теоретических и осознанных (продуманных, проанализированных) элементов мировоз. Философия явл теоретическим фундаментом культуры и в то же самое время - ее, культуры, наивысшим осознанным выражением.
Не случайно Гегель, а за ним и К.Маркс называли философию «цветком культуры нации». Философия, конечно, входит в состав культуры, сама явл элементом культуры, но в тоже время выполняет в ней, в культуре, роль дрожжей, которые своим брожением подготавливают из теста национальных духовных элементов годный для выпечки и употребления хлебы культуры - произведения искусства, научные открытия, моральные кодексы и все др, что служит духовной пищей человечеству. Типы философии творят соответствующие им типы культуры.
Сейчас не будем обращать внимание на типы культуры в рамках того или иного народа, в рамках той или иной эпохи, хотя именно здесь философия определяет и формирует соответствующий тип культуры. Мы сейчас остановимся на мировых типах культуры.
В масштабах всего челов-ва четко различаются 3 типа величайших культур: индийская, китайская и европейская. Эти 3 культуры исторично сформировались в относительной независимости друг от друга. Не смотря на последующее взаимообщение и частичное смешения индийского, дальневосточного и европейского народов, тип их культуры до настоящее времени сохраняет свою неповторимую специфику. 3 основные типа культуры не смешались.
Обобщая изложенную мысль, мы должны отметить, что при определении специфики и отличий 3 культур принимаются во внимание наиболее значительные элементы указанных культур при абстрагировании от их общечеловеческих элементов и от незначительных элементов взаимовлияния. Формирование 3 общечеловеческих типов культуры обусловлено до определенной меры обособленностью друг от друга индийского, китайского и европейского народов. Однако устойчивость каждой из указанных культур было обусловлена именно философией, которая в наиболее четкой форме зафиксировала, выразила и постоянно удерживала тип своей культуры. Философия названных культур и их народов формировалась вполне самостоятельно, произрастала на своем собственном грунте без влияния или заимствования своих идей у др народов.
Основным признаком, определяющим тип философии, служит специфика отношения философии к религии. Это - объективно-исторический показатель, а не произвольно выбранный признак определения типа философии. Дело в том, что исторически возникновении философии везде происходил путем поднятия проблем мировоз на теорет-ий уровень. Возникновению философии исторически предшествовало мировоз религиозное, религия. Для утверждения своей самостоятельности философия везде была вынуждена, с 1 стороны, начать с рассмотрения тех проблем мировоз, которые до нее решались по религиозному, а с др - определенным образом среагировать на это, религиозное, мировоз. Историческим фактом явл то, что в Индии проявившаяся философская мысль продолжила развивать свое мировоз в формальных и содержательных рамках существовавшей до этого религии. В Китае философия формировалась вне формальных и содержательных рамок местных религий, однако сама философия потом послужила основой формирования последующих религиозных типов мировоз. Европейская философская мысль (философская мысль Древ Греции) из первых же своих шагов резко противопоставила себя религиозному мировоз.
Функции философии.
Познавательная – новые взаимосвязи м/у движ., временем, пространством, новые знания о законах с общест.
Мировоззренческая – взгляд на мир в целом, положение чел-ка в этом мире. Воспитательная – этика, эстетика. Коммуникативная Объединительная - объедин. науки воедино. Методологическая - законы Диалектики общие или всеобщие, а науки единичны. Идеологическая - взгляд на чел-ка общество с точки зрения господств. класса или соц группы.
8. Предпосылки антропосоциогенеза и его диалектика
Диалектика (от греч. «искусство вести беседу») - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.
Диалектика включает принципы, законы и категории.
Материализм утверждал принцип как основополагающее суждение о бытии (объяснение мира у древ мыслителей посредством идеи о стихиях, первоначалах природы). Идеализм отталкивался от принципа мышления.
Принципы отражают фундаментальные основания бытия и познания. Благодаря всеобщности и универсальности они имеют статус философских аксиом: 1) выступают как начала познания; 2) обусловливают его хар-р; 3) лежат в основе законов и категорий диалектики; 4) придают знанию системность и целостность;
5) выполняют нормативную функцию в познавательных и практических действиях.
Наиболее авторитетны два принципа диалектики: Принцип связи и принцип развития.
Принципы конкретизируются в законах диалектики. Благодаря Архимеду, И. Копернику, Г. Галилею, Р. Декарту, Б. Спинозе идея законообразности мира становится стержнем мировоз и научного познания. Все движение протекает по «разумным» законам диалектики.
Закон - это понятие, выражающее внутренне устойчивые, существенные, общие, повторяющиеся св-ва и отношения действительности. Законы проявляются в течение продолжительных промежутков времени. В природе законы реализуются бессознательно, в результате объективного взаимодействия матер-ых тел. В обществе объективные соц-ые законы реализуются благодаря сознательной целенаправленной деят-ти людей, субъективному фактору.
Законы диалектики универсальны, фиксируют отношения и связи м/у явлениями как мира в целом, так и отдельными его сторонами и объектами. Существуют 3 закона диалектики - единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания.
Диалектические закономерности осмысливались как категориальные связи. В категориях принципы диалектики еще более детализированы.
Законы и категории диалектики недопустимо противопоставлять законам, познаваемым фундаментальными науками. Материалистическая диалектика есть общая теория движения, изменения, развития, связей, обобщающая спец-ые теории движения, изменения, развития, связей, созданных в физике, биологии, геологии, химии, астрофизике, социологии и ряде др наук.
В «Диалектике природы» Ф. Энгельс говорит о диалектике, называя ее наукой о всеобщей связи.
Это положение устойчиво благодаря относительно постоянной структуре предметов и бытия в целом и требует системного подхода к их изучению.
Оба определения диалектики выражают сущность принципов диалектики. Связь включ в себя развитие, а развитие - связь. В своей нераздельности развитие и связь отражают реальное двуединство бытия, единство противоположностей природы, общества и мышления, устойчивости и изменчивости, системности и поступательности. Бесконечность бытия есть его развертывание вширь и движение вглубь.
9. Философия средневековья.
Средневековая философия принадлежит эпохе феодализма (V-XV вв.) и христианству. Проблемы философии определяются принципами «откровения» и «единобожия», монотеизма и теоцентризма, т. е. религией.
Большинство ученых из духовенства; очаги культуры, науки и образования - монастыри.
Основные проблемы средневековой философии: 1. Мир сотворен Богом или существует от века. 2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир. 3. Каковы место чел-ка в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души. 4. Как сочетаются свобода воли чел-ка и Божественная необходимость. 5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве. 6. Если Бог - истина, добро и красота, откуда зло и почему Бог его терпит. 7. Соотношение истин Откровения в Библии и истин челов-го разума.
Специфика средневекового философствования.
1. Библейский традиционализм и ретроспективность.
Библия - книга самая древ, истинная, слово Бога. Его Завет - объект веры, мера оценки любых теорий, философии. Идея - единый уникальный Бог в трансцендентном, запредельном мире – исключала любое многобожие и утверждала единую сущность мира.
2. Экзегетика - искусство толкования Завета: Библия - полный свод законов бытия - критерий истинности. Текст Писания - начало и конец любой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (как основа для размышлений).
3. Дидактизм - назидательность, учительство: общая установка на образование, воспитание и продвижение по жизни к спасению, к Богу. Форма - трактат, диалог учителя и внемлющего ученика. Главное кач-во - энциклопедичность, прекрасное знание Святого писания и владение в совершенстве формальной логикой Аристотеля.
«Исповедь» Августина Блаженного (IV-V вв.); «История моих бедствий» Пьера Абеляра (XII в.).
Общий дух - оптимизм. Бог непостижим, но Его указания м/б поняты через веру. Возможность личного спасения, воскресения и жизни вечной, конечного торжества христианской истины в космическом масштабе. Симбиоз двух истин - мирской и Божественной. «Истинная философия» пользовалась формами и интеллекта, и интуитивного знания, озарения, Божественного откровения.
Этапы средневековой философии.
1. Патристика (I-VI вв.). Вершина - Августин Блаженный (354-430) Его идеи определили развитие европейской философии - точка зрения ортодоксального (православного) христианина - креационизм: мир создан Богом из ничего; провиденциализм - история - Божественный план спасения человека.
2. Схоластика (XI-XV вв.). Пик - Фома Аквинский (1223-1274). 5 доказательств бытия Бога как первопричины и конечной реальности. Естественное бытие и челов-ий разум относительно самостоятельны. Природа завершается в благодати, разум - в вере, философское познание и теология - в сверхъестественном откровении.
П.Абеляр – предлагал: сначала с помощью разума исследовать религиозные истины, а затем судить, заслуживают ли они веры или нет. Стремился к четкому разграничению м/у верой и знанием. Принцип: «Понимать, чтобы верить».
На 1-м этапе - осмысление, разработка христианской догматики. Элементы платонизма.
На 2-м этапе - окончательное рациональное оформление догм христианства в систему под влиянием Аристотеля.
10. Структура сознания человека.
Существующее в обществе длительное время разделение труда, которое связано с разными уровнями отражения людьми их деят-ти, приводит к делению общественного сознания на 2 уровня — теоретический и обыденный. Впервые такое деление появляется в рабовладельческом обществе, когда производством идей, выработкой представлений и норм начинают заниматься особые гр людей (попы, идеологи, учёные и др.). С развитием общества развиваются и уровни общественного сознания, однако м/у ними сохраняется существенное различие. Теоретическое сознание явл продуктом сознательного творчества и по определённой логике систематизировано выражает то или иное понимание природных или соц-ых явлений, формирует требования, задачи и цели деят-ти. Обыденное сознание не явл результатом спец-ой деят-ти, оно отражает бытие через повседневный, практический опыт людей. «Обыденное сознание, — пишет В. С. Буянов, — это такой уровень сознания (и общественного, и индивидуального), для которого во многом характерно сравнительно неглубокое проникновение в суть явлений природного и соц мира, недостаточная систематизированность, оно складывается на основе житейского опыта людей». Неправильно было бы считать, что обыденное сознание всегда отставало от теоретического — достаточно вспомнить средневековую католическую церковь или современных буржуазных идеологов. В связи с этим из теоретического иногда выделяют научное сознание, которое подтверждается естественной и общественной практикой.
Формы общественного сознания: мораль, религия, политика, наука
Общественное сознание неоднородно по содержанию и форме. Выдел-ся такие виды общественного сознания, как научное. религиозное, нравственное, эстетическое, политическое, правовое, философское. Они различаются по содержанию тех явлений, которые в них отражаются, по форме материализации, по соц функциям. Виды, или формы, общественного сознания представляют собой многоуровневые образования, включающие обыденный и теоретический уровни, общественную психологию и идеологию.
Целостная характеристика общественного сознания выражается в понятиях состояния общественного сознания, таких как массовое сознание и общественное мнение. Состояние общественного сознания определяется тем, какие идеи и взгляды доминируют в данный исторический период, какие формы общественного сознания оказывают наиболее эффективное воздействие на общественное мнение и настроение, каково место науки, религии, политики и права среди инструментов формирования общественного мнения. Серьезное значение в характеристике состояний общественного сознания имеет определение соотношения научных и вненаучных представлений.
Эпоха Возрождения - переход от Средневековья к Новому времени (XIV-XVII вв.)
Средневековая философия оформила принцип абсолютной личности - Бога; земная жизнь чел-ка - подготовка к загробной под руководством церкви. Переход к городскому образу жизни, развитие промышленности выявляют значимость человека, его творческую активность.
В новых воззрениях - преемственность от средневековья и античности. Возрождение античного наследия (Н. Кузанский, М, Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Дж. Бруно).
Вершина античной философии - Неоплатонизм; единое благо - мировой Ум - мировая Душа - Космос.
В средневековой философии это трансформировалось в: Бог-Отец - Христос - Святой Дух - все сущее. Сдвиг в сторону субъекта - абсолютной личности. В эпоху Возрождения - еще шаг в эту сторону - к атропоцентризму: в центре мироздания – чел-ек. Теоцентризм сохраняется.
Однако интересует чел-ек: его природа, самоценность, творчество, красота и самоутверждение. Образуются 2 центра, совместить которые не удается.
Однако цельность философских систем интересует меньше, чем человек.
Философы эпохи Возрождения максимально использовали античный и средневековый неоплатонизм: от 1-го - эстетическое внимание к телесному, природному; от 2-ого - понимание чел-ка как одухотворенной личности (антропологический неоплатонизм).
Чел-ек - творец и художник - «перенимает» творческую функцию Бога. Творения реализует в телесном, в совершенном единении его с духовным. Совершенство - это красота.
Эстетическое - доминирующий аспект философии эпохи Возрождения, но без утраты духовного. В искусстве сюжеты из Библии, но воплощение - через изображение реальных людей, автопортреты. К знанию Библии добавляется энциклопедическая образованность. Красота должна быть математически строгой. Математика оформляет субъективное (показатель: выработана геометрическая концепция линейной перспективы - объективного порядка зрительного восприятия).
Гуманизм. Этика нарождавшейся энергичной буржуазии.
Антропоцентризм - переворот в мировоззрении. Как проявление - противостояние схоластике, ее критика, осмеяние. Право на поиск истины, критика догматизма. Основной вопрос – благородство чел-ка. Оно - в доблести духа (не в родовитости, не в богатстве), которую человек сам в состоянии довести до совершенства через науку, искусство, труд. Тот, кто трудится, имеет право на богатство. Защита частного интереса, индивидуализм.
Утилитаризм - цель жизни и добродетель - польза. Личные интересы согласовываются с чужими, принося другим пользу и радость, что невозможно без дружбы и любви.
Ориентация гуманизма на свободомыслие, справедливое общество с республиканским строем.
Реальных исторических перспектив не было.
Основные идеи эпохи Возрождения. 1. Антропоцентризм. 2. Гуманизм. 3. Творческая сущность чел-ка. 4. Личностно-материальное понимание мира. 5. Эстетическое понимание действительности. 6. Антисхоластика: развенчание авторитетов и догм за религиозные реформы. 7. Геометрически-структурное понимание мира; соотношение бесконечно большого и малого. 8. Пантеизм: бог - природа; в центре - героическая личность.
12. Философские категории материи и сознания
Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и чел-ка есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны.
1. Что первично, сознание или материя? 2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир. С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют след направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм.
Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму.
Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени) Вариации Материализма и Идеализма. Формы материализма и идеализма:
1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя.
Под этой материей подразумевались материальные состояния и физ-ие явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окруж средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес-вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)
2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный. «Челов-ий мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь». Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий.
3. Диалектический материализм ( Маркс и Энгельс) Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. м/у материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.
Разновидности Идеализма: 1. Объективный- не зависящий от челов-ого сознания. Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель - абсолютная идея.
2. Субъективный идеализм ( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.
13. Философия Нового времени
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII в, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математ-го мировоз. Этот период иногда назыв эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени включают также, полностью или частично, философию XIX века.
Ключевые фигуры в философии разума, эпистемологии и метафизике 17 и 18 столетий раздел-ся на 2 основные группы. Рационалисты, главным образом во Франции и Германии, предполагали, что всё знание д/начинаться с определённых "врождённых идей", присутствующих в уме. Глав представителями этого направления были Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц и Николай Мальбранш. Эмпиристы, напротив, считали, что знание д/начинаться с чувств-ого опыта. Ключевые фигуры этого направления - Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм. Этика и полит-ая философия обычно не рассматриваются через эти понятия, хотя все эти философы решали этические вопросы в свойственных им стилях. Среди др важных фигур в полит-ой философии были Томас Гоббс и Жан-Жак Руссо.
В конце 18 столетия Иммануил Кант создал принципиально новую философскую систему, претендовавшую на то, что она объединила рационализм и эмпиризм. Кант стимулировал бурное развитие философской мысли в Германии в начале 19в, начиная с немецкого идеализма. Характерной чертой идеализма была мысль о том, что мир и разум д/б поняты, исходя из одних и тех же категорий; эта идея достигла кульминации в творчестве Г Вильгельма Ф Гегеля, который среди прочего сказал, что действительное разумно, разумное действительно.
1-ым исследователем природы в Новое время был анг философ Френсис Бэкон (1561—1626). Он считается основоположником методологии эксперим-ого естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия д/носить практический хар-р, и что высшей целью философии явл господство чел-ка над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных проявлений, т.е исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков» (идолов). «Призрак рода» заключ в стремлении чел-ка описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» («призрак площади») — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим чел-ом, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).
«Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы… нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель — исследование истины.»
Томас Гоббс (1588—1679) — англ философ, автор трактата «Левиафан». Приверженец сенсуализма и фатализма, рассматривал волю как «силу природы». Был сторонником механистической картины мира, согласно которой объективно существуют лишь тела, а такие характер-ки как размер, вес и т. п. субъективны. Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела. Основной предмет его философии — чел-ек как гражданин гос-ва. Считал себя Евклидом в обл обществ-ых наук. Утверждал невозможность создания общества, используя геометр-ий подход, поскольку он касался бы личностей людей. Этот подход по его мнению необходимо использовать в политике.
«Люди отступают от обычая, когда этого требует их интерес, и действуют против разума, когда разум против них. Вот чем объясняется, что учения о праве и несправедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, м/у тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих последних не задевает интересов людей, не сталкиваясь ни с их честолюбием, ни с их выгодой или вожделениями. Ибо я не сомневаюсь, что если истина, что сумма углов треугольника равна сумме 2 углов квадрата, противоречила бы чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то путем сожжения книг по геометрии было бы вытеснено.»
В своем трактате «Левиафан» сравнивает гос-во с этим библейским персонажем, принижающим людей, ограничивающим их потребности. Считает, что гос-во было создано в результате обществ-ого договора, но потом отошло от людей и стало над ними господствовать. Суть добра и зла определяет гос-во, а остальные люди должны этих критериев придерживаться, поскольку деят-ть гос-ва д/б направлена на обеспечение блага людей. Гос-во должно заботиться об интересах и счастье народа.
Рене Декарт (1596—1650) — франц математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключ-но из механистических представлений.
Основной отправной точкой его философии явл понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на 2 вида: матер-ую, бесконечно делимую, которую можно описать механ-ми представлениями, и неделимую духовную, постижимую только чел-ом, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают 2 глав атрибутами: протяженностью, для матер-ной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир чел-ка есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («2 величины, равные третьей, равны м/у собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.
Одно из центр-ных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».
«Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.»
Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналит-ми или рацион-ким. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиолог-ие основы деят-ти мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время памятник Декарту под Санкт-Петербургом.
Блез Паскаль (1623—1662) — знаменитый франц философ, физик, математик и писатель. Плодотворно поработав в обл естествознания и математики (он явл одним из «отцов» теории вероятностей), он разочаровался в них и перешел к изучению религии и философской антропологии. Он считал, что «доводы разума», постоянно колеблющегося м/у сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца».
«Природа ставит в тупик скептиков, разум — догматиков; догматик не может справиться с непреодолимой слабостью разума, а скептик не может справиться с непреодолимой идеей истины.»
Он выводил основные идеи христианства из традиционного синтеза космологии и метафизики аристотелевского толка. Указывал на незначительность чел-ка, но в то же время и возвышал его из-за способности мыслить:
«Пространство Вселенной поглощает меня, как точку; мыслью же я объемлю всё.»
Бенедикт Спиноза (1632—1677) в отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и матер-ное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, т.о, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Придерживался натуралист-ого пантеизма, рассматривал Бога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала 2 характер-ами: протяженностью и мышлением. Мышление т.о приписывалось всему, а не только чел-ку. В своей философии большое место уделял пониманию диалект-ого единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).
Немец философ Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) был очень разносторонним ученым, но наибольшее значение имеют его работы по философии. Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов — монад, духовных и мате-ых начал, обладающих вместе с тем движущей внутренней силой. В этом он близок к античному философу Аристотелю. Из философии Спинозы он «изъял» пантеистического Бога, считая его действительным творцом всего сущего, «виновником и господином» бытия. Единство монад есть результат Богом «предустановленной гармонии».
Отрицал существование пространства и времени отдельно от материи, считая пространство местом существования вещей, координирующим их положение, а время — фактором, описывающим последовательность состояний объектов. Внес существенный вклад в развитие математики (ввел понятие бесконечно малых величин), указал на значимость доказательства в рациональном познании. Считается основателем символической и математической логики.
Дэвид Юм (1711—1776) — анг философ, историк, экономист и публицист, представитель агностицизма. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: «Не знаю». Считал, что внешний опыт не мб критерием истинности знания, поскольку он лишь «поток впечатлений», в котором нельзя строго выявить причину и следствие. Опыт, т.о, нельзя объяснить логически, а потому он не может давать истинного знания. Поэтому Юм делает вывод о невозможности объективного познания причинности явлений. Он утверждал, что источником нашей уверенности явл не теоретическое знание, а вера.
14. Философский смысл и проблемы бытия. Основные формы бытия. Специфика челов-го бытия
Бытие - категория философии, фиксирует существование и взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Первые определения бытия в Древ Греции возникли при становлении философского знания, переходе от образно-мифологического к теоретико-логическому мышлению.
Понятие целостности мира формировалось спонтанно: благодаря богатому духовному опыту развития мифологии, религии, искусства ему предшествовали промежуточные понятия и концепции. В результате возникла новая установка в познании и понимании окруж мира. Если для греческих натурфилософов раннего периода действительность - многообразие постоянно изменяющихся предметов, явлений, процессов, то для их последователи (первый - Парменид) это вопрос всеобщей и постоянной основы этих изменений, которая и была названа бытием.
«Бытие» производно от слов «быть», «есть», в языках мира имеет специфическое философское содержание и означает не просто существование каких-либо объектов окруж мира, а того, что гарантирует это существование.
Учение о бытии - онтология, это важный элемент философского знания.
В основе Понятия «бытие» - убежденность чел-ка в том, что мир существует не только здесь и сейчас (что доказывается опытом), но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания). Единство этих сторон составляет структуру понятия бытия.
Мы непоколебимо верим, что при всех потрясениях в природе и обществе мир стабилен, вечен, явл нашей жизненной опорой, истинным бытием. Понятие именно о таком мире составляет смыслообразующую основу человеческой деятельности.
Бытие формирует представление, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в то же время ограничивая нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.
Бытие как исходное понятие - лишь начальный пункт философского размышления о мире и чел-ке. Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такими философскими категориями, как материя, сознание, движение, пространство, время, системность, детерминизм.
Проблемы бытия.
Проблема бытия, реальности чего-либо-это фунд-ая мировоз-ая и методол-ая проблема. Дело в том, что объективную реальность, действующую во всех сущ-их вещах и явлениях, мы не в состоянии охватить своим мышлением ни во всем ее объеме, ни во всех способах ее проявлений. Критерий реальности несводим к критерию чувственной достоверности. Существование реальности трансцендетной, н-р бытие Бога. философы придерживаются разных мнений относительно того, возможно ли такое доказательство. Для религиозной веры здесь нет сомнений.
Проблема реальности имеет огромное значение для науки. Во-первых, это относится к разнообразным необычным явлениям. Во-вторых, известно, что и реальность, и истина об этой реальности, и смысл есть всегда частные виды и реальности, и истины, что все доступно и необходимо в спец области. Завершая обсуждение, отметим что никакой эксперимент никогда не может доказать небытие какого-либо явления. Можно лишь утверждать, что данное явление не обнаружено- и не больше.
Основные формы бытия.
Бытие вещей и процессов. Оно также может быть в двух формах:
1) материалистической. Бытие вещей и состояний природы, большинством людей воспринимаемое как объективная реальность, которая существовала до них и от них не зависит;
2) идеалистической. Бытие второй природы, цивилизации. Оно двойственно, так как, с одной стороны, они сделаны из тела природы, а с другой - в них вложены сознание и душа человека.
Бытие человека:
1) бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природы, как вещь);
2) специфически человеческое бытие (человек рассматривается не как тело, а как индивидуум).
Бытие духовного, идеального:
1) индивидуальное, духовное сознание индивида. Структура бессознательного: рефлексы, подсознательное, интуиция; 2) объективно существующее духовное - то, что материализовано в культуре.
Бытие социальное:
1) бытие человека; 2) бытие человека в обществе.
15. Немецкая классическая философия.
Иммануил Кант.
- основатель теории познания с точки зрения бытия и его сущности;
- впервые не хар-р и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматр. как главный фактор, определяющий способ познания;
- анализирует структуру субъекта. В отличии от Бэкона и Декарта, где субъективное явл препятствием, Кант решает установить различие м/у субъектив и объектив эл-тами знания, исходя их самого субъекта.
- В субъекте 2 слоя: эмпирический (индивидуально-психологич особ-ти чел-ка) и трансцедентальный (всеобщ опред., сост. принадлежность ч-ка как такового). Трансцедентальный дает объективные знания – надиндивидуальное начало.
- Считал гносеологию (науку о познании) главной проблемой философии. Надо изучать не сами вещи, а познавательную деятельность.
- Критический анализ познават. способ-тей, чтобы выяснить их природу и возможности.
- Мир явлений и мир «вещей в себе». В мире явлений все зависит друг от друга, вещь в себе как субстанция, т.е. нуждается только в самой себе.
- Разум руководит поступками чел-ка. Исходя их мира явлений и мира вещей в себе: мир природы, где чувства, все есть причина чего-то, у всего есть причина – действуют законы природы и мир свободы, где разумное существо есть цель сама по себе, след-но она не может быть причиной – законы разума.
Гегель.
- разделил познание на: инструмент (логич мышление) и осн форму (понятие).
- В основе рац познания лежит диалектическая логика.
- Переосмыслить природу понятия: Абсолютное понятие (абс идея) – абсолютное тождество субъекта и объекта. Такое понятие – истинная сущность вещества, но это идеал.
- Саморазвитие понятия подчин з-нам диалектики: единство и борьба противоположностей.
- Абс понятие проходит тройственный цикл развития: утверждение, отрицание и отрицание отрицания - постоянно пока не получится высший синтез.
Фейербах .
- в сер 19 века острая критика идеализма, религии. Идеализм = рационализированная религия. Философия и религия противоположны!
1) Критика религии: чел считает, что он сотворен Богом, но на самом деле чел сотворил Бога сам. 2) Чел-ек – часть вечной природы. 3) Чел-ек – психофизическое единство души и тела. 4) – Чел-кая природа рассматривается биологически, а не духовно как у Гегеля. 5) Чел-ек - лишь звено в развитии человеч рода. Маркс не согласен: человек. 6) историч и соц существо. Его сущность – не абстракт, присущий отдельному индивиду. Она есть совокупность всех общественных отношений.
- Фейербах: ощущения – единственный источник познания.
Шеллинг
1) природа – есть становление духовного начала, если в чел-ке духовное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. 2) как возникшее в процессе развития природы субъективное становится объективным – исходит из субъективного Я, пологая как нечто первичное, а из него выводится объективное. 3) идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосознании единого-Бога. Он и есть и разум.
Картина мира - это совокупность знаний о мире (о природе, обществе, чел-ке), в отличие от мировоз - совокупности взглядов на мир. Чел-ек всегда стремился сделать понятным окруж его мир, осмыслить свое место в нем, т. е. осуществить потребность в создании картины мира. Каждая из картин мира, возникающих в общественном сознании, включает в себя несколько устойчивых компонентов.
У каждой картины есть ее смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной. В центре обыденной картины мира стоит чел-ек - субъект действия, соц поведения. Повседневность - это мир, где он главная фигура.
Научная картина мира, напротив, строится вокруг объектов, не зависящих от челов-ой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир таким как он есть, потому ее ядро - обесчеловеченная реальность.
Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Она не существует как целостная система знаний, потому что основана на знании-вере. Земное и небесное, сфера челов-ого и сфера Божественного - вот что явл смыслом религиозных размышлений. Постороннее и трансцендентное всегда сложно и противоречиво связаны, но религиозное, богословское сознание стремится показать эту связь как понятную челов-ому уму, однако подразумевает интуитивное постижение.
Главная тема философии - соотношение чел-ка и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.
Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношения «мир – чел-ек» или «чел-ек - мир». На этом различии строятся 2 ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской. Объективистские концепции независимо от того, явл ли они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что так или иначе объективен.
Субъективизм в противоположность объективизму мир, общий для всех живущих субъектов, заменяет на множество миров. Я - сам себе Вселенная, я вижу действительность исключительно со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное.
Огромная разница м/у объективностью и субъективностью как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшими для их различия явл ответы на вопросы: что в мире от нас, и что от самого мира, что от субъективности и что от объективности, что от человека зависит и что не зависит.
Современные религии не отрицают достижений естествознания; теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать только физический мир.
17. Марксистская философия. Диалектический и исторический материализм.
Плеханов (1856-1918) в своих трудах развивал гносеологические и соц-ие аспекты матер-ого понимания истории в познании общественной жизни. Утверждение о “недостаточном фил. обосновании марксизма” разделялось П.Струве, С.Булгаковым – и Туган-Барановский, здесь речь о прямых попытках соединения марксизма с фил.критицизмом и об отрицании диалектики как в понимании формы движения, так и в кач-ве метода познания. Луначарский – “Материя не существует, существуют лишь явления”, “мир суть явления, происходящие в нашем сознании”. Т.О. в основном была критика. Ленин (1870-1924) считал, что марксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особую актуальность философские вопросы приобретают в годы застоя. В работе «Материализм и империализм» Ленин рассм. вопросы теории познания, связывает их с развитием естествознания. Но даже в этих отдельных вопросах он требует видеть столкновение классов, партийных классовых интересов. Он оценивает любую идеалистическую и религиозную мысль как политическую реакцию. С этого начиналась идеологизация и политизация Ф. После смерти Ленина произошла канонизация марксизма и догматизация его принципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии. Сталин взял на себя право единственного и неповторимого толкователя марксизма. Борьба против идеализма была возведена в ранг гос. политики.
О диалектическом материализме.
Диалектический материализм есть мировоз марксистско-ленинской партии. Оно назыв диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений явл диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория - материалистической.
Исторический материализм есть распространение положения диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества.
Характеризуя свой диалектический метод, Маркс и Энгельс ссылаются обычно на Гегеля, как на философа, сформулировавшего основные черты диалектики. Это, однако, не означает, что диалектика Маркса и Энгельса тождественна диалектике Гегеля. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из диалектики Гегеля лишь ее "рациональное зерно", отбросив гегелевскую идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше, с тем, чтобы придать ей современный научный вид.
"Мой диалектический метод, говорит Маркс, в основе своей не только отличен от гегелевского, но явл его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он под названием идеи превращает даже в самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней" (К.Маркс, Послесловие ко второму немецкому изданию 1-го тома "Капитала").
Характеризуя свой материализм, Маркс и Энгельс ссылаются обычно на Фейербаха, как на философа, восстановившего материализм в его правах. Однако это не означает, что материализм Маркса и Энгельса тождественен материализму Фейербаха. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его "основное зерно", развив его дальше в научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения. Известно, что Фейербах, будучи в основном материалистом, восставал против названия - материализм. Энгельс не раз заявлял, что Фейербах "несмотря на материалистическую основу, еще не освободился от старых идеалистических пут", что "действительный идеализм Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и философии религии" (К.Маркс и Ф.Энгельс, т.XIV, стр.652-654).
Диалектика происходит от греческого слова "диалего", что значит вести беседу, вести полемику. Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений явл лучшим средством обнаружения истины. Этот диалектический способ мышления, распространенный впоследствии на явления природы. превратился в диалектический метод познания природы, который рассматривал явления природы, как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы - как результат развития противоречий в природе, как результат взаимодействия противоположных сил в природе.
В своей основе диалектика прямо противоположна метафизике.
Исторический материализм
Истор-ий материализм считает способ добывания средств к жизни, необходимых для существования людей, способ производства матер-ных благ – пищи, одежды, обуви, жилища, топлива, орудий производства и т.п., необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться.
Орудия производства, при помощи которых производятся матер-ые блага, люди, приводящие в движение орудия производства и осуществляющие производство матер-ых благ благодаря известному производ-ому опыту и навыкам к труду, - все эти элементы вместе образовывают производ-ные силы общества.
Но производ-ные силы составляют лишь 1 сторону производства, выражающую отношение людей к предметам и силам природы, используемым для производства матер-ных благ. Др сторону производства способа производства составляют отношения людей друг к другу в процессе производства, производ-ные отношения людей. Люди ведут борьбу с природой и используют природу для производства матер-ных благ не изолированно друг от друга, не в кач-ве оторванных друг от друга одиночек, а сообща, группами, обществами. Поэтому производство есть всегда и при всех условиях общест-ое производство. Осуществляя производство матер-ых благ, люди устанавливают м/у собой те или иные взаимные отношения внутри производства, те или иные производ-ные отношения. Отношения эти м/б отношениями сотрудничества и взаимной помощи свободных от эксплуатации людей, они м/б отношениями господства и подчинения, они м/б, наконец, переходными отношениями от одной формы производственных отношений к др форме. Но какой бы хар-р ни носили производ-ные отношения, они составляют – всегда и при всех строях – такой же необходимый элемент производства, как и производительные силы общества.
Производство, способ производства охватывает как производительные силы общества, так и производственные отношения людей, являясь, т.о, воплощением их единства в процессе производства матер-ных благ.
Каков способ производства у общества, - таково в основном и само общество, таковы его идеи и теории, политические взгляды и учреждения.
Или, говоря грубее: каков образ жизни людей, - таков образ их мыслей.
Это означает, что история развития общества есть, прежде всего, история развития производства, история способов производства, сменяющих друг друга на протяжении веков, история развития производительных сил и производственных отношений людей.
Значит, история обществ-ого развития есть вместе с тем история самих производителей матер-ых благ, история трудящихся масс, являющихся основными силами производственного процесса и осуществляющих производство матер-ных благ, необходимых для существования общества.
Истор-кая наука, если она хочет быть действительной наукой, не может больше сводить историю общественного развития к действиям королей и полководцев, к действиям «завоевателей» и «покорителей» гос-в, а должна, прежде всего, заняться историей производителей матер-ых благ, историей трудящихся масс, историей народов.
Ключ к изучению законов истории общества нужно искать не в головах людей, не во взглядах и идеях общества, а в способе производства, практикуемом обществом в каждый данный исторический период, - в экономике общества.
Значит, первейшей задачей исторической науки является изучение и раскрытие законов производства, законов развития производительных сил и производственных отношений, законов экономического развития общества.
Значит, чтобы не ошибиться в политике, партия пролетариата должна исходить как в построении своей программы, так и в своей практической деятельности, прежде всего, из законов развития производства, из законов экономического развития общества.
2 особенность производства состоит в том, что его изменения и развитие начинаются всегда с изменений и развития производительных сил, прежде всего – с изменений и развития орудий производства. Производительные силы явл, стало быть, наиболее подвижным и революционным элементом производства. Сначала изменяются и развиваются производительные силы общества, а потом, в зависимости от этих изменений и соответственно с ними – изменяются производственные отношения людей, эконом-ие отношения людей. Это не значит, однако, что производственные отношения не влияют на развитие производительных сил и последние не зависят от 1-ых. Развиваясь в зависимости от развития производительных сил, производственные отношения в свою очередь воздействуют на развитие производительных сил, ускоряя его или замедляя. При этом необходимо отметить, что производственные отношения не могут слишком долго отставать от роста производительных сил и находиться с ним в противоречии, так как производительные силы могут развиваться в полной мере лишь в том случае, если производственные отношения соответствуют хар-ру, состоянию производительных сил и дают простор развитию производительных сил. Поэтому, как бы ни отставали производственные отношения от развития производительных сил, они должны – рано или поздно – прийти в соответствие – и действительно приходят в соответствие – с уровнем развития производительных сил, с хар-ром производительных сил. В противном случае мы имели бы коренное нарушение единства производительных сил и производственных отношений в системе производства, разрыв производства в целом, кризис производства, разрушение производительных сил.
Следовательно, производительные силы явл не только наиболее подвижным и революционным элементом производства. Они являются вместе с тем определяющим элементом развития производства.
Каковы производительные силы, - таковыми д/б и производственные отношения.
Если состояние производительных сил отвечает на вопрос о том, какими орудиями производства производят люди необходимые для них матер-ые блага, то состояние производственных отношений отвечает уже на др вопрос: в чьем владении находятся средства производства (земля, леса, воды, недра, сырые материалы, орудия производства, производственные здания, средства сообщения и связи и т.п.), в чьем распоряжении находятся средства производства, в распоряжении всего общества, или в распоряжении отдельных лиц, групп, классов, использующих их для эксплуатации других лиц, групп, классов.
В соответствии с изменением и развитием производительных сил общества на протяжении истории – изменялись и развивались производственные отношения людей, их эконом-ие отношения.
Истории известны 5 основных типов производственных отношений: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капитал-кий, социалист-кий.
При первобытно-общинном строе основой производственных отношений явл общест-ная собственность на средства производства. Это в основном соответствует хар-ру производительных сил в этот период. Каменные орудия и появившиеся потом лук и стрелы исключали возможность борьбы с силами природы и хищными животными в одиночку. Чтобы собрать плоды в лесу, наловить рыбу в воде, построить какое-либо жилище, люди вынуждены работать сообща, если они не хотят стать жертвой голодной смерти, хищных животных или соседних обществ. Общий труд ведет к общей собственности на средства производства, равно как на продукты производства. Здесь не имеют еще понятия о частной собственности на средства производства, если не считать личной собственности на некоторые орудия производства, являющиеся вместе с тем орудиями защиты от хищных зверей. Здесь нет эксплуатации, нет классов.
При рабовладельческом строе основой производственных отношений явл собственность рабовладельца на средства производства, а также на работника производства – раба, которого может рабовладелец продать, купить, убить, как скотину. Такие производ-ные отношения в основном соответствуют состоянию производительных сил в этот период. Вместо каменных орудий теперь люди имели в своем распоряжении метал-кие орудия, вместо нищенского и примитивного охотничьего хоз-ва, не знавшего ни скотоводства, ни земледелия, появились скотоводство, земледелие, ремесла, разделение труда м/у этими отраслями производства, появилась возможность обмена продуктов м/у отдельными лицами и обществами, возможность накопления богатства в руках немногих, накопление средств производства в руках меньшинства, возможность подчинения большинства меньшинством и превращения членов большинства в рабов. Здесь нет уже общего и свободного труда всех членов общества в процессе производства, - здесь господствует принудительный труд рабов, эксплуатируемых нетрудящимися рабовладельцами. Нет поэтому и общей собственности на средства производства, равно как на продукты производства. Ее заменяет частная собственность. Здесь рабовладелец является первым и основным полноценным собственником.
Богатые и бедные, эксплуататоры и эксплуатируемые, полноправные и бесправные, жестокая классовая борьба м/у ними – такова картина рабовладельческого строя.
При феод-ом строе основой производ-ных отношений явл собственность феодала на средства производства и неполная собственность на работника производства, - крепостного, которого феодал уже не может убить, но которого он может продать, купить. Наряду с феод-ой собственностью существует единоличная собственность крестьянина и ремесленника на орудия производства и на свое частное хоз-во, основанная на личном труде. Такие производ-ные отношения в основном соответствуют состоянию производительных сил в этот период. Дальнейшее улучшение плавки и обработки железа; распространение железного плуга и ткацкого станка; дальнейшее развитие земледелия, огородничества, виноделия, маслоделия; появление наряду с ремесленными мастерскими мануфактурных предприятий, - таковы хар-ные черты состояния производительных сил.
Новые производительные силы требуют, чтобы у работника была какая-нибудь инициатива в производстве и наклонность к труду, заинтересованность в труде. Поэтому феодал покидает раба, как не заинтересованного в труде и совершенно неинициативного работника, и предпочитает иметь дело с крепостным, у которого есть свое хоз-во, свои орудия производства и который имеет некоторую заинтересованность в труде, необходимую для того, чтобы обрабатывать землю и выплачивать феодалу натурой из своего урожая.
Частная собственность получает здесь дальнейшее развитие. Эксплуатация почти такая же жестокая, как при рабстве, - она только несколько смягчена. Классовая борьба м/у эксплуататорами и эксплуатируемыми составляет основную черту феод-ого строя.
При капитал-ком строе основой производ-ных отношений явл капита-кая собственность на средства производства при отсутствии собственности на работников производства, - наемных рабочих, которых капиталист не может ни убить, ни продать, ибо они свободны от личной зависимости, но которые лишены средств производства и, чтобы не умереть с голоду, вынуждены продавать свою рабочую силу капиталисту и нести на шее ярмо эксплуатации. Наряду с капиталистической собственностью на средства производства существует и имеет на первое время широкое распространение частная собственность освобожденных от крепостной зависимости крестьянина и ремесленника на средства производства, основанная на личном труде. Вместо ремесленных мастерских и мануфактурных предприятий появились громадные фабрики и заводы, вооруженные машинами. Вместо дворянских поместий, обрабатываемых примитивными крестьянскими орудиями производства, появились крупные капитал-ие экономии, ведущиеся на основе агротехники и снабженные с/хоз-ми машинами.
Новые производ-ные силы требуют, чтобы работники производства были более культурными и понятливыми, чем забитые и темные крепостные, способными понять машину и правильно обращаться с ней. Поэтому капиталисты предпочитают иметь дело со свободными от крепостных уз наемными рабочими, достаточно культурными для того, чтобы правильно обращаться с машинами.
Но, развив, до колоссальных размеров производ-ные силы, капитализм запутался в неразрешимых для него противоречиях. Производя все больше и больше товаров и снижая цены на товары, капитализм обостряет конкуренцию, разоряет массу мелких и средних частных собственников, обращает их в пролетариев и понижает их покупательную способность, ввиду чего сбыт произведенных товаров становится невозможным. Расширяя же производство и собирая на громадных фабриках и заводах миллионы рабочих, капитализм придает процессу производства общест-ый хар-р и подрывает тем самым свою собственную базу, так как общест-ый хар-р процесса производства требует общест-ной собственности на средства производства, между тем как собственность на средства производства остается частнокапитал-ой, несовместимой с общест-ым хар-ом процесса производства.
Эти непримиримые противоречия м/у хар-ом производительных сил и производственными отношениями дают знать о себе в период-их кризисах перепроизводства, когда капиталисты, не находя платежеспособного спроса ввиду ими же учиненного разорения массы населения, вынуждены сжигать продукты, уничтожать готовые товары, приостанавливать производство, разрушать производительные силы, когда миллионы населения вынуждены терпеть безработицу и голод не из-за того, что товаров не хватает, а из-за того, что товаров произведено слишком много.
Это значит, что капитал-ие производственные отношения перестали соответствовать состоянию производительных сил общества и стали в непримиримое противоречие с ними.
Это значит, что капитализм чреват революцией, призванной заменить нынешнюю капитал-ую собственность на средства производства социал-ой собственностью.
Это значит, что острейшая классовая борьба м/у эксплуататорами и эксплуатируемыми составляет основную черту капиталистического строя.
При социалистическом строе, основой производственных отношений явл общественная собственность на средства производства. Здесь уже нет ни эксплуататоров, ни эксплуатируемых. Произведенные продукты распределяются по труду согласно принципа: «кто не работает, тот не ест». Взаимные отношения людей в процессе производства хара-ются здесь, как отношения товарищеского сотрудничества и социал-ой взаимопомощи свободных от эксплуатации работников. Здесь производственные отношения находятся в полном соответствии с состоянием производительных сил, ибо общест-ый хар-р процесса производства подкрепляется общест-ой собственностью на средства производства.
Поэтому производительные силы развиваются здесь ускоренным темпом, так как соответствующие им производственные отношения дают им полный простор для такого развития.
Такова картина развития производственных отношений людей на протяжении истории челов-ва.
Такова зависимость развития производственных отношений от развития производительных сил общества, прежде всего – от развития орудий производства, в силу которой изменения и развитие производительных сил приводят рано или поздно к соответствующим изменениям и развитию производственных отношений.
«Употребление и создание средств труда, говорит Маркс, хотя и свойственные в зародышевой форме некоторым видам животных, составляют специфически харак-ную черту челов-ого процесса труда, и потому Франклин определяет чел-ка, как животное, делающее орудия. Такую же важность, как строение останков костей имеет для изучения организации исчезнувших животных видов, останки средств труда имеют для изучения исчезнувших общественно-эконом-их формаций. Эконом-кие эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как производится… Средства труда не только мерило развития челов-ой рабочей силы, но и показатель тех общественных отношений, при которых совершается труд».
3 особенность производства состоит в том, что возникновение новых производительных сил и соответствующих им производственных отношений происходит не отдельно от старого строя, не после исчезновения старого строя, а в недрах старого строя, происходит не в результате преднамеренной, сознательной деят-ти людей, а стихийно, бессознательно, независимо от воли людей. Оно происходит стихийно и независимо от воли людей.
«Пролетариат, говорит Маркс, в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс… путем революции он превращает себя в господствующий класс и в кач-ве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения» («Манифест коммунистической партии», издание 1938 г., стр.52).
И дальше: «Пролетариат использует свое полит-ое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках гос-ва, т. Е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил».
«Насилие явл повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым».
Вот гениальная формулировка существа исторического материализма, данная Марксом в 1859 году в истор-ом «предисловии» к его знаменитой книге «К критике политической экономии»:
Так обстоит дело с марксистским материализмом, если взять его в применении к общест-ной жизни, в применении к истории общества.
Такова основная черта исторического материализма.
18. Понятие движение. Движение и развитие. Основные формы движения
Движение в широком смысле слова - любое изменение, в узком смысле - изменение положения тела в пространстве, важнейший атрибут, способ существования материи.
Движение включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом Общем виде движение - это изменение в обществе, всякое взаимодействие материальных объектов. В мире нет материи без движения, как не м/б и движения без материи. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов движения.
Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве форм движения. Качественная устойчивость тел и стабильность их св-в также представляют собой проявления относительного покоя. Но данная устойчивость обусловлена особым типом взаимодействия микрочастиц в теле. Тем самым она выступает как результат движения микрочастиц.
Т.о, движение определяет св-ва, структурную организацию и хар-р существования материи. Движение материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах.
В процессе развития материи появляются качественно новые и более сложные формы движения. Но даже механическое перемещение не является абсолютно простым.
В процессе перемещения тело непрерывно взаимодействует с др телами через электромагнитное и гравитационное поля и изменяется при этом.
Так, Теория относительности А. Эйнштейна указывает, что с увеличением скорости движения происходит возрастание массы тел. Всякое движение включ в себя взаимодействие различных форм движения и их взаимные превращения. Оно так же неисчерпаемо, как и сама материя. Движение материи представляет собой процесс взаимодействия противоположностей.
Так, Механическое движение выступает как единство прерывности и непрерывности пространства и времени; электромагнитный, ядерный и гравитационный виды движения основаны на единстве противоположных процессов поглощения и излучения микрочастицами квантов электромагнитного, ядерного и гравитационного полей; химическое движение включает в себя ассоциацию и диссоциацию атомов и т. д.
Бесконечное самодвижение материи в космосе также выступает как результат единства противоположных процессов рассеяния материи и энергии (в ходе эволюции звезд) и их обратной концентрации, ведущей в итоге к возникновению звезд, галактик и других форм материи.
Если движение матер-ой системы подчиняется некоторому единому закону и включ в себя целостное изменение системы, то оно выступает как процесс развития системы. При восходящем развитии происходит усложнение связей, структуры и форм движения материальных объектов, т. е. прогрессивное преобразование от низшего к высшему. Нисходящее развитие выражает деградацию и распад системы, упрощение форм ее движения. Движение явл более общим понятием, чем развитие, поскольку оно включ в себя всякое изменение, в том числе нынешнее и случайное, не соответствующее внутреннему закону развитии системы.
Формы движения.
Различают несколько форм движения материи, которые были выделены на основе классификации наук:
1. механическое – пространственное перемещение тел; 2. физическое – перемещение атомов, молекул;
3. химическое – различные химические реакции; 4. биологическое – обмен веществ; 5. Соц-ое – общество (мышление, сознание).
Все формы движения материи м/у собой взаимосвязаны. Особенности взаимосвязи:
1. движение не исчезает бесследно, а наблюдается переход одной формы материи в др; 2. высшие включ в себя низшие формы, но в «снятом» виде (как побочные явления).
Каждая форма имеет свой носитель движения, о чем говорит, что высшие формы не сводятся к низшим, а низшие – к высшим, т.к. одно включает др. Простые формы движения материи могут характеризоваться как сложные только в том случае, если их рассматривать в сложных полях (гравитационные, ядерные
и т.д.).
19. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы и категории
Понятие диалектики (от греч. dialektiketechne -- искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в истории философии в разных значениях. Родилось оно в древнегреч культуре, где - с развитием античной демократии - стало высоко цениться умение доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту и т.о. приобретать сторонников при обсуждении гос-ых, судебных и других дел.
Основные принципы
Под принципом понимается основание системы знаний, представляющее собой обобщение и распространение какого-либо ее положения на все явления той области, из которой данный принцип абстрагирован.
Основные принципы диалектики: 1) универсальной взаимосвязи; согласно ему, все объекты действительности существуют во взаимодействии и взаимной обусловленности; выделяют внешние и внутренние, основные и неосновные связи; 2) развития; согласно ему, все объекты действительности существуют, претерпевая закономерные количественные и качественные изменения; 3) детерминизма; согласно ему, все объекты действительности причинно обусловлены и взаимозависимы; 4) системности, предполагает наличие в мире закономерной организации.
Категории диалектики
Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения, присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах челов-ого мышления - категориях. Философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу категорий диалектики.
Категории - это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира.
Связь - это зависимость 1-ого явления от др в каком-либо отношении. К основным формам связи относятся: простран-ые, временные, генет-ие, причинно-следственные, существ-ые и несуществ-ые, необходимые и случайные, закономерные, непосредственные и опосредованные, внутр-ие и внешние, динамич-ие и статические, прямые и обратные.
Единичное, особенное и общее. Единичное - это объект во всей совокупности присущих ему св-в, отличающих его от всех др объектов и составляющих его индивид-ую, кач-ую и кол-ую определенность. Отражаясь в нашем сознании в виде чувственного образа или понятия, единичное обозначается именем собственным или другим конкретизирующим средством языка.
Общее - это единое во многом. Единство м/выступать в форме сходства или общности св-в, отношений предметов, объединяемых в определ-ый класс, множество. Общие св-ва и отношения вещей познаются на основе обобщения в виде понятий и обозначаются нарицательными именами: «чел-ек», «растение», «закон», «причина» и т.д.
Часть и целое, система: Система - это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окруж-им условиям и др системам как единое целое. Элемент - это миним-ая единица в составе данного целого, выполняющая в нем опред-ую функцию. Системы м/б простыми и сложными. Любая система есть нечто целое, представляющее собой единство частей. Категория части выражает предмет не сам по себе, не как таковой, а лишь в его отношении к тому, составным компонентом чего он явл, во что он входит. Следовательно, категории целого и части выражают такую связь м/у предметами, когда один предмет как некое сложное единое целое явл объединением др предметов и образован из них как из своих частей.
Содержание и форма. Содержание -это единство всех составных элементов объекта, его св-в, внутр-их процессов, связей, противоречий и тенденций. В содержание входят не только составляющие тот или иной объект элементы, но и способ их связей, т.е. структура. Форма-это способ выражения и существования содержания. Форма м/б внутр-ей и внеш-ей.
Понятие сущности и явления: Сущность - это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные св-ва, связи, противоречия и тенденции развития объекта. Явление - это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора чел-ка, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не м/существовать без того, что в нем явл, т.е. сущности. Причина и следствие: Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает др явление, то 1-ое выступает как причина, 2-ое - как следствие. Причина есть связь, всегда вызывающая к жизни нечто новое, превращающая возможность в действительность, являющаяся необходимым источником развития. Следствие - то, что логически необходимо вытекает из чего-то др. Цепь причинно-следственных связей объективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени. Необходимость и случайность: Случайность - это то, что в данных условиях м/б, но может и не быть, может произойти так, но может произойти и иначе. Необходимость - это такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внут-их, существенных св-в, взаимоотношений этих явлений. Если случайное имеет причину в др- в пересечении различных причинно-следственных связей, то необходимое имеет, быть может, причину в самом себе. Возможность и вероятность: Возможность - это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качеств-ой определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях. Вероятность - это мера возможности, степень реализации данного события приданных условиях и при данной закономерности.
20. Пространство и время
Пространство и время: общие формы существования материи. Пространство - совокупность отношений, выражающих координацию объектов, взаиморасположение, относительную величину. Пространство трёхмерно, изотропно, однородно.
Время - совокупность отношений, выражающее координацию явлений, их последовательность и длительность. Время одномерно, однородно, необратимо. В науке сложились 2 концепции в понимании пространства и времени: 1) Субстанциональная: пространство и время самостоятельны, существующие наряду с материей, как её пустые вместилища. Пространство - чистая протяжённость. Время -чистая длительность (Демокрит, Ньютон); 2) Рельявистская: пространство и время - формы существования матер-ых объектов. Пространство выражает существование объектов; время –последовательность состояний (Аристотель, Лейбниц); 3) Классич-ая физика; пространство и время существуют сами по себе, независимо от движущейся материи и друг друга. Пространство - вместилище; время – чистая длительность. В истории философии и челов-ой культуры сложились 2 основные концепции осмысления порядка и направленности времени: динам-ая и статическая. Динам-ая концепция времени восходит к утверждению Гераклита: "Все течет, все изменяется". Она признает объект-ую реальность временных процессов вообще и течения времени в частности. С точки зрения данной концепции, подлинным бытием обладают лишь события настоящего. Прошлое Существует в воспоминаниях, события будущего - неизвестно, будут ли еще существовать. Только в момент настоящего возможные события на основе прошлых причин приходят в реальное бытие, затем они уходят в прошлое, оставляя лишь след в настоящем. Аристотель сформулировал парадокс времени, который затем был дополнен Августином Блаженным. По утверждению Аристотеля, прошлое не существует уже, будущее несуществует еще, следовательно, актуально существует лишь настоящее. Если предположить, что само настоящее стягивается в лишенное длительности мгновение, то согласно Августину, настоящее тоже не существует. Т.о., оказывается, что время 'вообще не обладает реальностью. Др концепция - статическая - не отрицая наличия объективных временных процессов, отрицает разделение времени на прошлое, настоящее и будущее. В ней признается объективным временное отношение "раньше - позже". Основными св-ми пространства и времени явл бесконечность и неисчерпаемость пространства и времени, трехмерность пространства, однонаправленность и необратимость времени. Всеобщность пространства и времени означает, что они существуют, пронизывая все структуры универсума.
Пространство трехмерно, время имеет только одно измерение; пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время - последовательность существования сменяющих друг друга явлений.
Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Развитие естествознания показало несостоятельность метафизической концепции, согласно которой время и пространство существуют независимо от материальных процессов и отдельно друг от друга, т. е. как самостоятельные сущности.
Диалект-ий материализм признает не только внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а считает, что движение явл сущностью времени и пространства, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы.
Естествознание XVII-XVIII вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало их вслед за И. Ньютоном в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее независимо от материи и движения. В соответствии с атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрита, Эпикура) естествоиспытатели вплоть до XX в. отождествляли пространство с пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время - протекающим равномерно.
В теории относительности А. Эйнштейна как раз установлено то, что время и пространство не существуют сами по себе, в отрыве от материи, они находятся в универсальной взаимосвязи, где теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства. Наукой доказано, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел, что структура или геометрические свойства Четырехмерного континуума (пространство - время) изменяются в зависимости и порождаемого ими поля тяготения.
21. Чувственное и рациональное в познании, их единство и формы
Чувственное познание и его формы
Познавательная способность чел-ка связана прежде всего с органами чувств. Челов-ий организм имеет систему чувств, направленных на внешнюю среду (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание). Существует 3 формы чувственного отражения: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – соответствует определенным св-ам предметов. Восприятие – система св-в предмета, которая формируется на основе ощущений. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, поскольку отражает и преломляет воздействие
предмета через призму челов-ого сознания. Восприятие – явл результатом активного деятельностного отношения чел-ка к внешней среде. Благодаря этому отдельные ощущения приобретают реальную значимость в виде целостного образа предмета. Представление – чувственно наглядный образ предмета и явлений действительности, которые воспринимаются в прошлом, но сохраняются в нашей памяти. Представление возникает на базе ощущений и восприятий, и вместе с ними входит в состав чувственного познания, но они уже
содержат в себе элементы рационального обобщения и играют важную роль в процессе рац-ого познания.
Рациональное познание и его формы
Познание основано на 2 способностях нашего мышления: рассудочное и рац-ое. Рассудок вырабатывает интеллект-ые способы и приемы познания действительности, выполняет черновую работу в рац-ном познании,
а разум осуществляет прорыв, открывая для челов-ва новое перспективное. Разум – рассудочное, разумное действие. Понятие – определенный набор св-в, черт того или иного предмета. Н-р, стол. Что такое стол? Это предмет, обозначенный понятием стол, которое вырабатывает рассудок. В это понятие рассудок складывает все основные характеристики этого предмета. На основе понятия разум начинает совершать определенные лог-ие, мыслит-ые операции и эти мыслительно-логич-ие операции осуществляются уже в др формах рац-ого мышления: суждения и умозаключения. Суждение это лог-ая связь понятий в единое целое. Т.е. когда мы эту связь воспроизводим мы связываем 2 понятия, и в этой связи заключ-ся смысл того, что мы пытаемся для себя постичь.
22. Понятие общественно-экономической формации. Формационный подход к изучению истории
Общественно-эконом-ая формация – центр-ое понятие марксистской теории общества или истор-ого материализма: "...общество, находящееся на определенной ступени истор-го развития, общество с своеобразным отличительным хар-ом".
Формационный подход
Впервые в истории философской мысли Г. Гегель поставил вопрос о наличии в истор-ом процессе объективной закономерности. Он нарисовал объективно-истор-ую картину истор-ого процесса, где реализуется содержание Мирового Духа. В дальнейшем было предпринято множество попыток объяснить историю.
Форм-ый подход выделяют 2 концепции — марксистскую и теорию постиндустриального общества. Марксистская концепция основывается на признании решающей детерминантой развития способа производства. На этой основе происходит выделение определенных стадий в развитии общества — формаций. Концепция постиндустриального общества в кач-ве главной детерминанты общественно-истор-ого процесса провозглашает 3 типа обществ: традиционное, индустриальное и постиндустриальное.
Коренная идея монистического подхода состоит в признании единства челов-ой истории и ее прогресса в форме стадиального развития. Коренная идея 2-ого — отрицание единства истории челов-ва и его прогрессирующего развития.
Результаты титанического труда К. Маркса и Ф. Энгельса по изучению и критическому анализу всемирно-истор-ого опыта позволили выделить совершенно новое для историографии и соц философии понятие, понятие «формация». Общественно-эконом-ая формация есть общество на определенной ступени истор-ого развития, характеризующееся специфическим эконом-им базисом и соответствующими ему полит-ой и духовной надстройкой, истор-ми формами общности людей, типом и формой семьи. Учение об общественно-эконом-ой формации дало ключ к пониманию единства истор-ого процесса, что выражено прежде всего в последовательной смене общественно-эконом-их формаций друг другом, когда каждая последующая формация зарождается в недрах предыдущей. Единство проявляется и в том, что все общественные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, воспроизводят и все др типичные черты соответствующей общественно-эконом-ой формации. Но конкретно-истор-ие условия существования общественных организмов весьма различны, и это приводит к неизбежным расхождениям в развитии отдельных стран и народов, значительному многообразию исторического процесса и к его неравномерности.
Высокие претензии марксизма на революц-ое изменение мира вызвали широкую оппозицию по отношению к нему. По степени критического настроя к формац-ому учению можно условно выделить 2 основных направления. Представители 1-ого настаивают на необходимости замены марксистского подхода как не выдержавшего проверки историч-им опытом новым, в корне отличным подходом. Представители 2-ого отрицают необходимость такой замены, настаивая лишь на обновлении марксистского подхода, т. е. на ликвидации ряда его недостатков. Основным же недостатком формац-ого подхода к истории явл выпадение из истор-ого познания вообще множества элементов и связей общества как системы, которые не находят в монистическом взгляде на историю своего адекватного объяснения. Прежде всего, как отметил М. А. Барг, при формац-ом подходе картина соц-ой структуры настолько объединяется, что вся многоплановая соц-ая структура так или иначе подтягивается к классам-антагонистам, а духовная культура сводится, несмотря на все свое богатство, к отражению интересов основных классов, к отражению первичной стороны и не рассматривается как самостоятельный, генетически независимый фактор.
Cамостоят-ое значение приобретает вопрос о «географических» границах применения формац-ой теории. Эта теория, разработанная на материале истории Западной Европы, верно охватывает некоторые особенности развития западной цивилизации. Применительно к восточным обществам этот подход выглядит менее убедительно. Реальные тенденции и формы развития на Востоке и еще многих регионах мира не укладываются в схему пяти формаций. Это почувствовал еще сам Маркс, выдвинувший проблему азиатского способа производства, но так и не решивший ее.
1-ой из предпосылок сопряжения формац-ого подходов явл сложный, спиралевидный хар-р формац-ой теории общественного развития.
На необходимость сохранения и использования формац-го подхода к анализу общества и его истории указывают многие отеч-ые и зарубежные исследователи. Проведя сравн-ый анализ марксистского подхода, анг-ий либер-ый соц мыслитель Г. Макленнан пришел к след заключению: «В то время, как плюралисты не стремятся исследовать фундам-ые процессы челов-ого общества, вследствие чего их соц онтология весьма небогата, марксисты, напротив, проявляют интерес именно к процессам, идущим в глубинах общества, к их причинно-следственным механизмам, которые призваны обнаружить как логически рацион-ое, так и возможное общее направление этой эволюции». Далее он указывает, что системные аспекты капиталистических обществ невозможно рассматривать, не используя марксистские категории. Анализ же явлений, приводящих к множественности соц-ых формирований и их субъект-ых интересов, более плодотворен в плоскости плюралистической методологии.
Формац-ый подход к пониманию истор-ого процесса предполагают: 1) Формац-ый: Маркс, Энгельс. История – объект-ый, естеств-й истор-ий процесс смены формаций. Функционирование и время существование формаций зависит от развития матер-ого производства. Маркс не утверждал глобальности такого хар-ра, это сделали его последователи. Неудовлетворенность формальным пониманием истор-ого процесса, из-за того, что в формации эконом-ие отношения определяют все др (понимание в духе эконом-го материализма).
|
23 Противоречивость бытия и познания. Основные типы противоречий |
|
Принцип-ые положения о диалект-ой противоречивости бытия, матер-ого и духовного, природного и соц получили статус закона единства и борьбы противоположностей. Этот з-он, во-первых, имеет мировоз-ое значение, так как благодаря его знанию решается вопрос об объективном источнике развития. Во-вторых, з-он единства и борьбы противоположностей имеет методолог-ое значение, так как знание его позволяет исследователю определить исходный пункт познания. В-третьих, этот з-он имеет практ-ое значение, ибо, обнаружив и познав противоречивость системы, можно управлять ее жизнедеятельностью, не допустить ее разрешения или, наоборот, ускорить ее «гибель», если она себя уже изжила. З-он единства и борьбы противоположностей имеет длительную историю становления. Уже в Древ Китае считалось, что в мире существует 2 силы: темное, тяжелое, земное, женское – «инь» и светлое, легкое, небесное, мужское – «ян». Они противоположные, но не м/иметь свое бытие и действия друг без друга. Инь и ян соединяют свои силы, а целые и непрерывные линии приобретают форму, представляющую отношения единства Неба и Земли. Мудрости велик-го Соломона (Xв. до н.э.) остались в веках в силу их диалектичности: «От многой мудрости много скорби и умножающий знание, умножает скорбь»; «И при смехе болит сердце, и концом радости бывает печаль». Истинно 1-ый диалектик Античности, Гераклит, высказал мысль о существовании в самих вещах противоположных начал: молодость – старость, жизнь – смерть, теплое – холодное. Пифагор изобразил челов-ую жизнь в виде Y: нижняя линия – ранний возраст, в котором чел-ек ещё не предался ни добродетелям, ни порокам. С отрочества начин-ся раздвоение жизнен-го пути чел-ка: правый путь – труден, но устремлен к Благу, левый – легче, но может привести к падению и гибели. Сократ сводит диалектику к искусству получения истины путем столкновения и согласования противоположных мнений. Платон, взяв за исходное диалектику Сократа, развил её как метод познания, утверждал, что, если бы возникающие противоположности не уравновешивали постоянно одна др, если бы возникновение шло по прямой линии, только в одном направлении и никогда не поворачивало в противоположную сторону, – всё в конце концов приняло бы один и тот же образ, одни и те же свойства, и возникновение нового прекратилось. Пришедшая на смену античной философии религиозно-идеалист-ая онтология Средневековья. Свет и тьма, Бог и дьявол, сам чел-ек – единство взаимоисключающих сущностей: добра и зла, божеств-ого и дьявольского. Эпоха Возрождения пришла в противоречие с господствующим в то время механистическим мировоз, в котором причиной движения и изменения считалась сила, приложенная к телу извне. Но в этом столкновении победила диалектика, в том числе идеями max и min у Н. Кузанского; конечного и бесконечного у Дж. Бруно. В эпоху Нового времени была сделана попытка разработать научную теорию познания, завершением которой явилась кантовская теория познания, фактически разрешившая противоречие м/у чувственной и рацион-ой ступенями познания в общем процессе познания. Но главная заслуга в формировании з-на единства и борьбы противоположностей принадлежит Гегелю. Противоречие – корень всякого движения и жизненности. Лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом к деят-ти». Но в силу того, что диалектика Гегеля явл спекулятивной диалектикой, диалектикой разума, то этот «импульс» к деят-ти заложен не в самом объективном мире, а в развивающейся через самопознание Абсолютной идее. Следовательно, весь природный и соц-ый мир развивается не на основе своих внутренних противоречий, а на основе изменения Абсолютной идеи. В середине XIX в. гегелевские идеи развития были переведены на материалист-ую, прагмат-ую основу марксизмом, а з-он единства и борьбы противоположностей приобрел статус з-на развития прежде всего объективного мира. Изложение сущности з-на и механизма его действия предполагает раскрытие содержания основных его категорий. Таковыми прежде всего явл «противоречие» и «противоположность». В формальной логике и в обыденном сознании «противоречие» буквально означает резкое рассогласование в речи, в высказываниях и выводах об изучаемом объекте. Это приводит к антиномичности познания, а разрешение возникающих антиномий подвигает к истине. Обнаружение антиномий и их разрешение – характерная черта и диалект-ого мышления. Но сами по себе антиномии, возникающие в познании, нельзя отождествить с диалект-ми противоречиями. Задача диалектики – выявление и разрешение противоречий путем абстрактно-логических обобщений и повседневных жизненных наблюдений, опытных фактов, полученных различными науками и всей общественно-истор-ой практикой. А они подтверждают, что явлениям действительности присущ полярный хар-р, что в любом из них можно найти противоположности. Противоположными назыв такие св-ва, стороны предметов, явлений, процессов, которые в существовании их занимают «предельные», «крайние места». Под диалект-ими противоположностями понимаются такие стороны, тенденции, внутренне присущие целостной изменяющийся системе, которые в своем взаимодействии едины, то есть одновременно взаимопредполагают друг друга и взаимоисключают друг друга. А сложное, подвижное отношение м/у противоположностями назыв диалект-им противоречием. Термин «единство-и-борьба противоположностей», обозначающий реальное единство и борьбу противоположностей, и термин «диалект-ое противоречие» тождественны, т.к. заключ в себе одно и то же содержание. З-он единства и борьбы противоположностей выражает 3 момента реального процесса развития бытия. Во-первых, всеобщность противоречий. Во-вторых, з-он выражает единство противоположностей, а это значит, что диалект-ие противоположности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам магнита. Кач-во и кол-во, причина и следствие, часть и целое, форма и содержание – эти и все др парные категории диалектики явл собой примеры единства противоположностей, представляют собой противоположные черты и явления реального объект-го и субъект-го мира. Т.е, только в единстве каждое противоположное раскрывает свое содержание и сущность. Более того, единство противоположностей выражается в том, что одна противоположность есть средство и условие возникновения и функционирования др. Т.о, единство противоположностей явл, прежде всего, условием бытия системы как определенной данности «здесь» и «теперь». В-третьих, з-он единства и борьбы противоположностей выражает «борьбу» противоположностей, ибо стороны системы, будучи тождественными в смысле принадлежности к единой системе и необходимости друг для друга, в то же время явл собой «разности» по содержанию, по форме, по своим интересам, фун-ям и т.п. Правда, надо учитывать, что если в обществ-ой жизни борьба противоположностей в философском смысле м/б отнесена и к реальной борьбе соц-ых групп, личности и общества, то применительно к природным и духовным явлениям, да и ко многим соц-ым процессам, слово «борьба» не следует понимать буквально, а скорее – метафорически. Но роль единства и «борьбы» противоположностей, явл-хся необходимыми составл-ми противоречия, неравнозначна. Единство противоположностей относительно, а «борьба» абсолютна. В этой формуле отнюдь не принижается роль единства противоположностей в бытии системы. Относительность единства противоположностей выражается в том, что оно временно, т.е при соответствующих условиях оно возникает, существует определенное время и вследствие усиления борьбы м/у составляющими его противоположностями, разрушается и заменяется новым единством, и так без конца. Т.о, именно единство противоположностей делает неизбежным их борьбу. Абсолютность «борьбы» противоположностей заключ-я в том, что «борьба» присутствует на всех стадиях существования того или иного единства, явл звеном м/у ним и др, приходящим ему на смену единством. Именно на основе «борьбы» происходит возникновение, изменение, развитие всякого конкретного единства и его переход в новое единство. С позиции диалектики, возникновение любой системы означает также и зарождение внутренне присущих ей противоречий. Вся жизнь этой системы определяется и отношением противоположностей, и степенью развития противоречий, от момента их зарождения вплоть до их разрешения. Конкретно это развитие противоречия вызывается, во-первых, определ-ым изменением самих противоположностей, изменением роли и значимости каждой из них в рамках противоречивого единства изменяющегося объекта; во-вторых, изменением хар-ра отношений м/у противоположностями. Вследствие этого усиливается процесс раздвоения единого вплоть до поляризации составляющих его частей. Это раздвоение единства усиливает напряженность противоречия, степень его обострения, рождает тенденцию к его разрешению, к разрыву старых связей, к разрушению старого единства и гибели системы в её былой определенности. Следовательно, в процессе нарастания «борьбы» противоположностей противоречие проходит определенные стадии. Начиная свою жизнь с тождества противоположностей, которое означает равновесие сил противоборствующих сторон, противоречие переходит на стадию различия – несущественного, затем существенного. Со ступени существенного различия противоречия поднимаются на стадию крайностей, то есть противоречия сущности на высшей стадии его развития, которое может принять форму острого конфликта. Но безусловным явл тот факт, что противоречие на каждой ступени своего развития предполагает свои условия, способы и средства разрешения. Это особенно касается противоречий, обуславливающих бытие и развитие соц-ых систем. Разрешение противоречий м/б различным в зависимости от условий, в которых шел процесс становления развивающейся противоречивой системы, и от её природы, сущности. Но при всех различиях, неотъемлемой чертой разрешения диалект-ого противоречия будет возникновение новой системы и новых, свойств-ых ей противоречий. При этом, чем проще система по содержанию, тем проще процесс разрешения противоречий и его результаты. Как правило, это будет воспроизведение того же самого или круговорот. Когда же идет процесс разрешения противоречий сложной, богатой содержанием системы, то и сам этот процесс весьма сложен, а результаты его м/б неоднозначны. Так, в ходе коренного разрешения противоречия одна из противоположностей м/победить др, становясь основой новой системы, продолжающей процесс развития вида, рода т.п. Либо в процессе разрешения противоречия обе противоположности гибнут, истощая друг друга в борьбе, и тогда развитие пойдет в несвойственном гибнущей системе направлении. Либо в процессе разрешения противоречия обе противоположности, развиваясь, совершенствуясь, взаимопроникая друг в друга, м/слиться в единое целое, в новое кач-во, порождая новую систему, продолжающую непрерывный процесс развития. Любая система вмещает в себя множество противоречий. И каждое из них выполняет определенную функцию, несет определенную нагрузку в бытии системы. Типы противоречий: |
а) внутр-ие и внешние. Внутр-ие противоречия - это противоречия м/у элементами структуры; а внешние - это противоречия различных систем, явлений. Общество и природа, организм и среда.
б) Основные и не основные, главные и неглавные. Пример: Взаимные превращения нейтрона, протона, электрона, мезона в ядре атома представляют собой процесс непрерывного возникновения и разрешения противоречий, но это не приведет к изменению атома - полярность ядра электронные оболочки остаются.
в) антагонистические и неантагонистические противоречия, выражающие хар-р развивающейся системы. Эти противоречия касаются, прежде всего, хар-ра развития соц-ых систем, так как именно здесь на разных этапах истории общества проявление и действие з-на единства и борьбы противоположностей характеризуется своими особенностями, что и обуславливает его эффективность как научного метода познания и управления социальными процессами.
24. Матер-ая жизнь общества. Природа и общество. Матер-ое производство, его структура и диалектика развития
Термин "общество" может употребляться в 2 значениях. В широком смысле - это обособившаяся от природы часть матер-ого мира, представляющая собой истор-ки развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле – это опред-ый этап развития челов-ой истории. Общество понимается как продукт целенаправл-ой и разумно организов-ой совместной деят-ти больших гр людей, объединенных на основе совместных интересов и договора. В своем первоначальном значении термин "общество" обозначал общность, союз, сотрудничество людей. Аристотель-назвал чел-ка "полит-им животным", подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединиться в общество. Однако в "современном понимании термины "общность" и "общество" не тождественны. Общность определ-ся как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим языком, происхождением, Судьбой; в качестве таковых, выдел-ся семья и народ. Не всякая "общность людей явл обществом, но любое общество - это так или иначе самоуправляющаяся общность. Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель, движущие силы, смысл и направленность истор-ого процесса. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциальные (философы XVII - XVIII вв.), матер-ые, основанные на взаимодействии людей (К. Маркс). Философский взгляд на общество неотделим от философских проблем личности чел-ка- Для понимания феномена общества необходимо уяснить противоречия чел-ка как "соц-го атома" и разобраться в хар-ре закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный организм. В принципе выделяются 3 основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей. 1-ый подход – натуралистич-ий, согласно которому челов-ое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге - Космоса. Др подход - идеалистич-ий, согласно которому сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в 'комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Согласно атомистической теории общество есть сумма индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Хотя в “естественном состоянии "чел-ек чел-ку - волк", люди, следуя гражд-им Законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить свое существование.
Природа и общество
В философии под природой понимается вся совокупность естественных условий существования чел-ка и челов-ого общества Чел-ек, а следовательно и челов-ое общество, вышли из природы и связаны с ней нерасторжимыми узами. Живая природа – тот базис, без которого не было бы ни челов-ва, происшедшего от животных предков, ни общества, которое пришло на смену первобытному стаду этих предков. В мире идет процесс обмена веществ м/у чел-ом, обществом и природой. Общество есть продолжение природы. Противоречивость отношений в системе общество-природа просматривается уже в том, что, с одной стороны, по мере развития общества оно во все большей степени овладевает силами природы и ее богатствами. Все это реализуется в развитии производственных сил. С др стороны, чем больше чел-ек подчиняет себе природу, тем больше он от нее зависит. Из этой усиливающейся зависимости на горизонте просматриваются мысли о грядущих эколог-их проблемах. Чел-ек на протяжении развития отношений м/у природой и обществом относился к природе главным образом как кладовке нужных материалов и матер-ых благ. Но остро вопрос о регенерации природы встал в нашем веке. Так к примеру 1/5 мирового океана покрыта нефтяной пленкой,
появляются последствия катастрофы в Чернобыле.
25 Научное познание и его специфические признаки.
Научные знания предполагают и объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Житейское познание констатирует, да и то весьма поверхностно, как протекает то или иное событие. Научное познание отвечает на вопрос не только как, но и почему оно протекает именно т.о. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Научное — это прежде всего объяснительное знание. Сущность научного знания заключ в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным - общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Предсказательная сила — один из главных критериев для оценки научной теории. Процесс научного познания носит по самой своей сущности творческий хар-р. Этот познават-ый процесс вкл-ет в себя и интуицию, и догадку, и вымысел, и здравый смысл.
Научное знание охватывает в принципе что-то все относительно простое, что можно более или менее строго обобщить, убедительно доказать, ввести в рамки з-ов, причинного объяснения, словом, то, что укладывается в принятые в научном сообществе парадигмы. В научном знании реальность облекается в форму отвлеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, которые зачастую превращаются в крайне абстрактные формулы математики и вообще в различного рода формализующие знаки, н-р хим-ие, в диаграммы, схемы, кривые, графики и т.п.
Ключом и в житейском, и в научном познании явл узнавание, т.е. узнавание уже известного. Это глубокое замечание С.Л. Франка объясняет принципиальную недостаточность научного познания и в то же время открывает нетривиальный путь «в глубь» самой теории знания.
К научному познанию также тесно примыкает практич-ое знание. Различие м/у ними состоит в основном в целевой установке. Если главной фигурой научного познания явл ученый, член академического сообщества, то для практического познания — инженер или промышленный управляющий. Цель ученого — открытие закономерности, общего принципа, «узнавание» новой идеи. Цель инженера — создание новой вещи (прибора, устройства, промышленной технологии и т.д.) на основе уже полностью известных, зафиксированных принципов.
В науке главное — устранить все единичное, индивид-ое, неповторимое и удержать общее в форме понятий. Наука и искусство лежат в разных плоскостях. Эти виды познания мира черпают свой метод в природе своего специфического содержания. Научное знание держится на общем, на анализе, сличении и сопоставлении. Оно «работает» с множественными, серийными объектами и не знает, как подойти к объекту подлинно уникальному. В этом слабость научного подхода.
26. Социальная сфера жизни общества и ее элементы
Соц жизнь - это соц взаимодействие чел-ка и общества. В многообразии целей, интересов, устремлений, воль индивид-ые взаимодействия аккумулируются в массовые, т. е. происходит «сведение» индивид-ого к соц, формируется соц структура общества.
Примитивные формы производства и организации труда - это формы кровной родственной связи и типы семьи, простейшие соц отношения.
Соц-но-единое общество постепенно перерастало в соц-но-дифференцированное. Это происходило на основе разделения функций при общественном разделении труда. В соц-но-дифференцированное общество входят: 1) народности, нации; 2) классы; 3) соц гр - городское, сельское население и люди преимущественно умственного и физ-ого труда; 4) первичные коллективы людей (н-р, трудовые); 5) семьи; 6) индивиды.
Формируются и др соц-ые образования: неформальные группы, диффузные, элитные.
Центральное место в соц-но-дифференцированном обществе занимают Классы. Обобщенным признаком классов явл их истор-ое место в определенной системе производства. Классы – это такие гр людей, одна из которых может присваивать труд др благодаря различию определенного места в укладе общественного хоз-ва.
Наряду с теорией классов существует Теория стратификации. В ней деление общества на страты (слои) производится не только по структуре эконом-кого базиса, но и по иным критериям: профессии, доходу, образованию и др.
Общественное разделение труда обусловливает также разделение интересов представителей города и деревни, умственного и физ-ого труда, производителей и потребителей, управляющих и управляемых, общенародных, коллективно-групповых и индивид-ых, общегос-ых и местных, национ-ых, работающих и безработных и т. д.
Важной составной частью соц-ой политики явл нахождение разумного соотношения общечелов-ого и национально-гос-ого интересов. Что касается Нации, то ее, по всей вероятности, следует рассматривать как единство этнического, соц-но-эконом-ого и культурно-исторического компонентов, из которых преобладающий определяется конкретными условиями жизни данной нации.
Для современного общества характерно переплетение процессов Соц интеграции (цельность) и Соц дифференциации (различие). Происходят расширение хозяйственно-эконом-их связей, полит-их и культурных контактов, интернационализация общественной жизни в целом, координируются усилия по борьбе с угрозой войн, экологическим кризисом, болезнями, международной преступностью.
По мере развития общих черт жизни одновременно усиливаются различия - профессиональные, культурно-бытовые, возрастные, национально-языковые.
В целом классовая структура размывается, а внутриклассовая и неклассовая соц-ая дифференциация усиливается. Предположительно, что полное упразднение соц гр невозможно. В дальнейшем соц организм будет усложняться, а не превращаться в нечто однородное.
27. Познание как отношение чел-ка к миру и деят-сти. Субъект и объект познания
Гносеология – фил учение о чел-м познании. Чел-ек и общество в своем бытии изменяют окруж мир, а общество м/существовать изменяя мир. Это практическое отношение к миру и яв практич-ой основой общ-ва. Особенности чел-ого бытия – это то, что для своего бытия, чел-к вынужден целенаправленно изменять окруж мир. Чтобы изменение было рациональным челов-во выработало познание. Задача Гносеологии – выяснение природы челов-ого познания, его осн законом-й, определение целей и возм-ей челов-ого познания. Она рассматривает основные механизмы познав-ой деят-ти, анализирует структуру чел-ого знания, основные св-ва знания, роль биолог и соц-х факторов познания, иссле-т закон-ти развития чел-го зна-я и т.д. Гносеолоия пытается дать образ чел-го поз-я, опир-ся на многовековой опыт, связана с психологией, лингвистикой, кибернетикой и т.д.
субъект и объект
Явления или процессы, на которые направлена познав-ая активность людей, назыв Объектом познания. Тот, кто осуществляет познав-ую деят-ть, становится Субъектом познания.
Это м/б индивид, гр, общество в целом. В истории философии сложилось несколько моделей гносеологического отношения субъекта и объекта. Одна из первых принадлежит древнегреч мыслителю Демокриту. У него субъект фигурирует не как объект познания, а как его образ. Образ – тончайшая оболочка тела, матер-ая копия объекта. Оторвавшись от тела, он обретает самостоятельность. Образы исходят от всех вещей, растений и живых существ вследствие их энергичного движения и теплоты. Образ, достигая органов чувств, вызывает соответствующие ощущения. Представители философии объективного идеализма ссылались на «непосредственную данность» объекта в мысли субъекта. Чувств-му миру, возникающему на время, исчезающему насовсем, древнегреч философ Платон противопоставляет идеальный мир как действительный и реальный.
Г. Лейбниц отрицает субстанциональную пропасть м/у Богом и миром, утверждает принцип «предустановленной гармонии» как логич-ой взаимосвязи всех вещей мира, непрерывности их развития и совместимости. Г. В.Ф. Гегель свое гносеологическое отношение к миру выстраивает на базе принципа тождества мышления и бытия, тождества логич-го и истор-ого. В условиях тождества бытия и мышления взаимосвязь субъекта с окружающим миром сводится к его чистой духовной активности.
Объект же превращается в проявление, форму этой активности. Познание рассматривается как процесс конструирования объекта усилиями челов-го ума, субъекта вне рамок его чувствит-ой деят-ти. Далеко не продвинулись представители философии материализма, рассматривавшие связь субъекта и объекта как чисто физ-ое отношение. При этом познание видится как результат одностороннего воздействия объекта на субъект. А в отношении м/у субъектом и знанием возникает проблема оценки знаний, определения их достаточности для решения конкретной проблемной ситуации.
В отношении м/у знанием и объектом как источником знания есть свои проблемы. Это вопросы истины знания, ее критерия. Всякое знание всегда интернационально, т. е. направлено на свой объект. Вопрос о соотношении образа и предмета, знания и реальности явл основным вопросом гносеологии. Формой, связующей отношение субъекта и объекта, явл образ. Образ субъективен по восприятию, но объективен по содержанию. В истории философии сложились 3 варианта связи образа и объекта: образ есть совокупность наших ощущений (позиция субъективного идеализма); образ есть постижение разумом объективно существующих идей (объективный идеализм); образ есть субъект-ое освоение объект-ой действительности, существующей независимо от сознания субъекта (материализм). По отношению к субъекту образы подраздел на чувств-ые и рацион-ые. По отношению к объекту делятся на информ-ые и проективные. Из этого следует, что Познание - сложный процесс, включающий различные формы субъект-ого освоения объект-ой действительности.
По мере развития общест-ого бытия возникают и обогащаются познавательные способности человека, которые существуют в след основных формах общест-ого сознания: моральной, эстетической, религ-ной, полит-ой, правовой, научной, философской.
Мораль — форма общест-ого сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, соц-ных групп и общества в целом.
Полит-кое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теорет-их систем, отражающих коренные интересы больших соц-ных групп, их отношение друг к другу и к полит-ким институтам общества.
Право — это система соц-ных норм и отношений, охраняемых силой гос-ва. Правосознание — это знание и оценка права. На теорет-ком уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая явл выражением правовых взглядов и интересов больших соц-ых групп.
Эстет-кое сознание есть осознание общест-ого бытия в форме конкретно-чувственных, художест-ых образов.
Религия — это форма общест-ого сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она вкл в себя религ-ные представления, религ-ные чувства, религ-ные действия.
Философское сознание — это теорет-кий уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
Научное сознание — это систематизированное и рац-ное отражение мира в спец-ном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практ-кой и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.
Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Поэтому 1-ый и исходный признак истины - объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей.
Истина - это не св-во матер-ых объектов, а характеристика знаний о них.
Будучи объект-ой по своему матер-ому содержанию, истина субъективна по своим внутр-им идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъект-ых формах (понятиях, законах, теориях и т. п.).
Истина - это процесс, а не какой-то одноразовый акт изучения объекта сразу, целиком и в полном объеме. К характеристике объект-ой истины как процессу применяются категории абсолютного (выражающие устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающие изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истина - это два необходимых момента одной объективной истины.
Они выражают разные ступени и стороны познания чел-ом объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноты его отражения. М/у ними нет границы. Это не отдельные виды знания, а один, хотя каждый из них имеет свою специфику.
Вопрос о возможности Разграничения истины и заблуждения всегда интересовал познающую мысль.
Собственно в этом и заключ-ся вопрос о критериях истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения на этот счет.
Так, Р. Декарт Критерием истинных знаний считал их ясность и отчетливость. Л. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. Но оказалось, что ясность и отчетливость мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства нередко нас обманывают.
В Качестве критериев истины выдвигались общезначимость (то, что признается многими людьми); прагматизм (то, что явл выгодным, полезным, приводит к успеху); конвенционализм (то, что соответствует условному соглашению); авторитетность (то, во что люди сильно верят, то, что соответствует мнению авторитетов) и т. д.
В каждой из приведенных точек зрения о критерии истины содержались отдельные рац-ые идеи: важная роль чувственности в постижении истины, требование ясности, простоты и красоты при построении тех или иных форм знания и др. Однако указанные концепции не смогли удовлетворительно решить проблему критерия истины, ибо в его поисках не выходили за пределы самого знания.
Критерий истины (греч. kriterion - «мерило для оценки чего-либо») - средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теорет-ого построения и т. п. Критерием истины явл обществ-ая практика. Научные теории получают свою окончательную проверку в практике: в промышленном и с/х производстве, в революционной деят-ти масс по переустройству общества. Если теория успешно применяется на практике, то это означает, что она явл истинной. Способы проверки той или иной мысли на практике могут быть различными.
Проверка знания «на истину» практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или «зеркальное сличение», а она есть процесс, т. е. носит истор-ий, диалект-ий хар-р.
Это значит, что критерий практики одновременно определен и неопределен, абсолютен и относителен.
Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения.
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом – гносеолог-ий идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему, во-вторых, как тот элемент знаний, который не м/б никогда опровергнут в будущем. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.
Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаются и становятся заблуждениями (н-р, истина о существовании вечного двигателя). Относительность истины заключ в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механич-ого соединения готовых истин, а в процессе истор-ого развития познания и синтеза его результатов.
Существует Две позиции в отношении абсолютного и относительного моментов истины. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны каждой истины. В свое время Г. В.Ф. Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.
Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении условиями места, времени и многими др специф-ими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в антипод - в Заблуждение.
30. Методологические проблемы aнтpоnоcоциогенезa.
Со второй половины ЧШЧ века, когда стало общепризнанным, что человек - продукт биологической эволюции, центральным сделался вопрос об основном отличии людей и высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия. Всякое животное рождается на свет уже будучи наделенным богатым набором инстинктов, которые заранее обеспечивают его приспособленность к известным условиям обитания. Никакая нужна не научит, например, рысь вести себя так, как ведут себя волк или лиса. Иначе обстоит дело с человеком. Мальчик — индеец во младенчестве привезенный в Париж, со временем делается стопроцентным парижанином. Сын простолюдина. Воспитанный в семье дворянина, усваивает все условности потомственного дворянского опыта. В большинстве современных этнографических, антропологических и социальых теорий специфичное для человека нормативно-преемственное программирование поведения называется культурой. Ученые разных направлений сходятся в признании того, что именно культура, которая с детства осваивается человеческим индивидом, будучи заданной ему другими (взрослыми) представителями человеческого рода, играет решающую роль в определении человеческих поступков. Культура признается исходным отличительным признаком и самого типа общества, характерного для Homo sapiens. Напомним, что Аристотель называл человека «политическим животным» тем самым подчеркивая наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Проблема же заключается в том, какое и эти начал является доминирующем. Вместе с тем, что человек часть природе, он прежде всего существо социальное. Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным одноактным событием. Должен был существовать длительный период становления человека (антропогенез) и становление общества (социогенез). Важную роль в объяснении общего смысла антропосоциогенеза играла и играе трудовая гипотеза, выдвинутая Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».
Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Философы стремятся выявить и обрисовать сам "прерыв постепенности" - революционный скачек, к-рый имел место в процессе человеч. становления. Трудовая гипотеза Ф.Энгельса (упомянуть). Задача а. - показать отличие человека от ост. природы:
1) способность производить орудия труда
2) развитие языка 3) практика
31. Динамика и формы научного знания: проблема, факт, гипотеза, теория
Фундаментом всего научного знания служат научные факты, с установления которых начинается научное познание.
Научный факт - это отражение конкретного явления в челов-ом сознании, т.е. его описание с помощью науки (н-р, термины, обозначения). Одним из самых важных св-в научного факта явл его достоверность. Чтобы факт считался достоверным, требуются его подтверждения в ходе многочисленных наблюдений или экспериментов. Так, ли мы один раз увидели, что яблоко дерева падает на землю, - это всего лишь единичное наблюдение. Но, если мы фиксировали подобные падения не однократно, можно говорить о достоверном факте. Подобные факты составляют эмпирический, т.е. опытный, фундамент науки.
К основным формам научного познания относятся факты, проблемы, гипотезы, идеи и теории. Их назначение состоит в том, что они раскрывают динамику процесса познания, т.е. движение и развитие знания в ходе исследования или изучения какого-либо объекта.
Проблема определяется как «знание о незнании», как форма знания, содержанием которой явл осознанный вопрос, для ответа на который имеющихся знаний недостаточно. Любое научное исследование начинается с выдвижения проблемы, что свидетельствует о возникновении трудности в развитии науки, когда вновь обнаруженные факты не удается объяснить существующими знаниями.
В свою очередь, наличие проблемы при осмыслении необъяснимых фактов влечет за собой предвар-ый вывод, требующий своего эксперим-го, теорет-ого и логич-ого подтверждения. Такого рода предположительное знание, истинность или ложность которого еще не доказана, называется научной гипотезой.
Гипотеза - это знание в форме предположения, сформулиров-ого на основе ряда достоверных фактов. По своему происхождению гипотетическое знание носит вероятностный, а не достоверный хар-р и поэтому требует обоснования и проверки. Если в ходе проверки содержание гипотезы не согласуется с эмпирическими данными, то гипотеза отвергается. Если же гипотеза подтверждается, то можно говорить о той или иной степени вероятности гипотезы. Чем больше найдено фактов, подтверждающих гипотезу, тем выше ее вероятность. Т.о, в результате проверки одни гипотезы становятся теориями, др уточняются и корректируются, третьи отбрасываются как заблуждение, если их проверка дает отриц-ые результат. Решающим критерием истинности гипотезы служат практика во всех своих формах, а вспомог-ую роль здесь играет логич-ий критерий истины.
Выдвижение ряда гипотез явл одним из самых сложных дел науки. Ведь они не связаны прямо с предшествующим опытом, который лишь дает толчок к размышлению.
Научная гипотеза - предположительное знание, истинность или ложность которого еще не доказана, но которое выдвигается не произвольно, а при соблюдении ряда правил - требований. А именно, гипотеза не должна противоречить известным и проверенным фактам; гипотеза должна соответствовать надежно установленным теориям; доступность выдвигаемой гипотезы практической проверке; максимальная простота гипотезы. В случае своего подтверждения гипотеза становиться теорией.
Теория - это логически обоснованная и проверенная на практике система знаний, дающая целостное отображение закономерных и существующих связей в опред-ой области объективной реальности. Главная задача теории заключ в том, чтобы описать, систематизировать и объяснить все множество эмпирических фактов. Теория представляет собой систему истинного, уже доказанного, подтвержденного знания о сущности явления, высшую форму научного знания, всесторонне раскрывающую структуру, функционирование и развитие изучаемого объекта, взаимоотношения всех его элементов, сторон и связей.
Гипотезы, теории и идеи подчас опровергаются в ходе экспериментов, научных исследований и послед открытий.
Главные элементы теории. В современной науке выделяют след основные элементы структуры теории:
1) Исходные основания – фундам-ые понятия, принципы, законы, уравнения, аксиомы и т.п. 2) Идеализированный объект - абстрактная модель существенных св-в и связей изучаемых предметов (н-р, "абсолютно черное тело", "идеальный газ" и т.п.). 3) Логика теории - совокупность определенных правил и способов доказательства, нацеленных на прояснение структуры и изменения знания. 4) Философские установки, социокультурные и ценностные факторы. 5) Совокупность з-ов и утверждений, выведенных в кач-ве следствий из основоположений данной теории в соответствии с конкретными принципами.
Чел-ек самим своим существованием выделен из живот-го мира. Это вынуждает чел-ка дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Чел-ек едва ли не постоянно находится в состоянии напряженности, которое он пытается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сократа «Что есть благо?».
Чел-ка интересует не просто истина, которая представляла бы объект таким, каким он явл сам по себе, а значение объекта для чел-ка, для удовлетворения его потребностей. Индивид дифференцирует факты своей жизни по их значимости, дает им оценку, реализует ценностное отношение к миру. Т.о, общепризнанным фактом явл различная оценка людьми, казалось бы, одних и тех же ситуаций.
Ценность - это то, что чувства людей диктуют поставить над всем и заставить стремиться к этому.
Ценностным явл для чел-ка все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Количеств-ой характеристикой этого смысла является оценка.
Оценка выражается в так назыв-ых лингвистических переменных, т. е. без задания числовых функций. Ценностное отношение чел-ка к миру и себе приводит к ценностным ориентациям личности.
Для зрелой личности обычно характерны довольно Устойчивые ценностные ориентации.
В силу этого пожилые люди часто медленно перестраиваются даже тогда, когда этого требуют истор-ие обстоятельства. Устойчивые ценностные ориентации становятся нормами, они определяют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение личности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеалотворчестве.
Некоторые философы видели источник ценности в субъекте, в воле, в чувстве, в особенностях трансцендентального субъекта.
Философы материалистического направления видели Источник ценностей в не зависящих от субъекта реалиях, в матер-ых благах. Марксизм выдвинул на 1-ый план ценности обществ-го порядка. Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в кач-ве ценностей выступают истина, добро и красота.
Виды ценностей
Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал челов-ва, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей челов-ой жизни.
Речь идет прежде всего о морал-ых и эстетич-их ценностях. Они по праву считаются высшими, т.к во многом определяют поведение человека в других системах ценностей.
Что касается Моральных ценностей, то здесь основным явл вопросы о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. Одна из наиболее древ установок на эти ценности - гедонизм.
Гедонизм утверждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения чел-ка. Аскетизм идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий. Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу.
Под Эстетическим отношением понимается особый вид связи м/у субъектом и объектом, когда независимо от внешнего практ-ого интереса чел-ек переживает духовное наслаждение от наблюдения гармонии и совершенства. Выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов, художественных стилей и т. п.
Религиозные ценности занимают особое место в иерархии челов-их целей и ценностей. В той или иной степени к ним причастно большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей истории челов-ва, так обстоит дело и сейчас, в начале XXI в. Хотя это не означает, что неверующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отношения к религиозным ценностям.
Индивид-ые ценности определяет личностный хар-р ценностей чел-ка, Однако он не отрицает наличия общечелов-их ценностей. Не следует думать, что общечелов-ие ценности существ наряду с индив-ми ценностями. Общечелов-ие ценности - это в то же время и индив-ые, личностные ценности. И каждая личность по-своему их воспринимает и осознает.
Самой Высшей и абсолютной ценностью является сам чел-ек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не д/б отношения как к ценности-средству.
33. Место и значение веры, интуиции, понимания, мистического постижения в познании.
Вера - что это такое?
Бытовой верой м/назвать - привычные установки, о которых мы не задумываемся.
Вред от «бытовой веры» -- это слепое следование морали, обычаям, «так принято» и т.д. Впрочем, не забывайте, что речь идет об индивидах, которые потенциально м/развиться до разумных, а для большинства «если бога нет, то все позволено».
Главное здесь - не путать, когда поступок обусловлен именно следованием «так здесь принято», а когда -- внутренними мотивациями, обусловленными св-ми именно Личности.
Основываясь на вере, т.е. на убеждениях, имеющих максимально возможную значимость, невозможно скорректировать эти представления принципиально, если только не понизить их значимость, т.е. отойти от веры. А, значит, процесс познания становится невозможен. В этом-то и заключается вред веры.
Дело в том, что психика всегда имеет некие особенности, которые формируются в самом начале развития (или даже являются врожденными) и потом уже не меняются. Вера всегда ограничивает. Вера препятствует самостоятельному мышлению.
Понятие интуиции
Интуиция (позднелат-ое intuitio – созерцание, составные лат. in – в, внутри; лат. tui – мочь, неметь(онеметь), ты, тебе; лат. ti (tum) – после, затем, потом, так же от лат. intueor – пристально смотрю), способность мысленно оценивать ситуацию и, минуя рассуждения и лог-ий анализ, моментально принимать правильные решения.
Виды интуиции
К основным видам интуиции относят чувств-ую (быстрое отождествление, способность образования аналогий, творч-ое воображение и др.) и интеллект-ую (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке) интуицию. Как специфический познав-ый процесс и особая форма познания интуиция характеризуется путем выделения основных этапов (периодов) данного процесса и механизмов поиска решения на каждом из них. 1-ый этап (подготов-ый период) – преимущественно сознательная лог-ая работа, связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее рацион-ыми (лог-ими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения. 2-ой этап (период инкубации) – подсозн-ный анализ и выбор решения – начинается по завершении 1-ого и продолжается до момента интуитивного «озарения» сознания готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном этапе – подсознательный анализ, глав инструментом которого явл психические ассоциации (по сходству, по противоположности, по последовательности), а также механизмы воображения, позволяющие представить проблему в новой системе измерений. 3 этап – внезапное «озарение» (инсайт), т.е. осознание результата, качеств-ый скачок от незнания к знанию, то, что называют интуицией в узком смысле слова. 4 этап – сознат-ое упорядочение интуитивно полученных результатов, придание им логически стройной формы, установление лог-ой цепи суждений и умозаключений, приводящих к решению проблемы, определение места и роли результатов интуиции в системе накопленного знания.
Общими чертами интуиции явл: непосредственность (решение задачи без лог-ого выведения); неосознанность путей получения результата; внезапность (озарение). Интуиция близка таким состояниям, как вдохновение, духовное видение, откровение, и имеет истоки в бессознательном слое психики чел-ка. Считается, что преобладание правополушарного типа мышления у чел-ка явл предпосылкой для развития творческой интуиции. Накапливая в памяти образы и абстракции, комбинируя и перерабатывая их, вкл волю, чел-ек м/ прийти к более-менее четкому осознанию задачи. Необходимыми условиями формирования интуит-ого решения выступают: а) основательное знание материала, фундам-ая профессиональная подготовка авторов решения; б) наличие поисковой ситуации (проблемности); в) поисковая доминанта (на основе непрерывных попыток решить проблему, задачу); г) подсказка (аналогия).
Классификация форм интуиции
Чаще всего исследователи ссылаются на классификацию, предложенную М. Бунге. Он различает, прежде всего, чувственную и интеллектуальную интуиции.
Чувств-ая интуиция по Бунге имеет след формы: I. Интуиция как восприятие 1. Интуиция как восприятие, выражающаяся в процессе быстрого отождествления предмета, явления или знака. 2. Ясное понимание значения и взаимоотношения или знака. 3. Способность интерпретации. II. Интуиция как воображение 1. Способность представления или геометрическая интуиция. 2. Способность образования метафор: умение показать частичную тождественность признаков и функций, либо полную формальную или структурную тождественность в остальном различных объектов. 3. Творческое воображение.
Интеллект-ую интуицию Бунге классифицирует след образом: I. Интуиция как разум. 1. Ускоренное умозаключение – стремительный переход от одних утверждений к др, иногда с быстрым проскакиванием отдельных звеньев. 2. Способность к синтезу или обобщенное восприятие. 3. Здравый смысл – суждение, основанное на обыденном знании и не опирающемся на спец-ые знания и методы, либо ограничивающееся пройденными этапами научного знания. II. Интуиция как оценка. 1. Здравое суждение, проницательность или проникновение: умение быстро и правильно оценивать важность и значение проблемы, правдоподобность теории, применимость и надежность метода и полезность действия. 2. Интеллект-ая интуиция как обычный способ мышления.
Наиболее удачным исследованием в явл работа Кармина А.С. и Хайкина Е.П. Исследователи предлагают подразделение интуиции на 2 формы: «концептуальную» и «эйдетическую».
Концептуальная интуиция – процесс формирования новых понятий на основе имевшихся ранее наглядных образов.
Эйдетическая интуиция – построение новых наглядных образов на основе имевшихся ранее понятий.
Предложенный вариант классификации предназначен спец для гносеологического анализа и представляет собой не просто условное разделение, а своего рода рабочую схему исследования, освобожденного от необходимости феноменологического описания таинственных интуитивных эффектов.
Опираясь на эту схему, мы получаем возможность не просто констатировать факт существования интуиции, как формы познавательного процесса, но перейти к анализу ее действительных проявлений в сфере научного познания.
34. Философское понятие культуры. Человек как творец и творение культуры
Культура – специфический способ организации и развития челов-ой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда.
ЧЕЛ-К КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
Чел-ек и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой культ-ой сфере воспитывается индивид, таков и его образ жизни, таковы его установки и цели. Чел-ек - не только центр культуры, но и то единств-ое и абсолютное "пространство", в рамках которого живет и функционирует культура. Вне чел-ка культура попросту не существует. Чел-ек как носитель культуры понимается в очень широком соц контексте, во всем богатстве своих обществ-ых отношений, в единстве с созданным им матер-ым и духовным обществ-ым миром. Культура - это слагаемые челов-ой деят-ти, благодаря которому происходят развитие, саморазвитие чел-ка как обществ-ого субъекта. М/сказать, что в своей основе культура - это саморазвитие чел-ка как обществ-ого существа. Культура есть выражение и обнаружение деятельной природы чел-ка. И в этом смысле культура выступает мерой развития самого чел-ка. Каков чел-ек, такова и культура общества, Чел-ек выступает фактически в роли Обществ-ого чел-ка, олицетворяющего собой все Чел-ое Общество. История общества превращается в историю челов-ой деят-ти, в историю культуры. Орудия труда и научные трактаты, парламент и мор-ные нормы, шедевры живописи и космич-ие станции, - все это создано чел-ом, все это мир чел. культуры. Функции культуры, которые заключаются в том, чтобы научить жить людей в обществе, оказывается весьма сложно отделить от самой обществ-ой жизни - от науки, производства, политики. Культура общества находится в тесной зависимости от того, что чел-ек как сознательное существо думает о себе, о своих желаниях и целях. Культура оказывается не просто производством полезных для чел-ка и, следовательно, для общества вещей, но и реализацией чел-ом своего собственного предназначения в мире как он его понимает.
35. Особенности и традиции в русской философии
М.В. Ломоносов (1711-1765), его мировоз формировалось в 1-ую очередь под влиянием научных трудов – Г.Галилея, Р.Декарта и др.В философских воззрениях он стоял на позиции примерения научного и рел-ого объяснения мира. «Умногих глубоко укоренилось убеждение, что метод философствования, опирающийся на атомы, либо н м/объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том, и в др они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природ начал, которые м/бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя».
А.Н. Радищев (1749-1802) сыграл большую роль в философской культуре. В трактате «О чел-ке, о его смерности и бессмертии», он рассматривал «картину чел-ка». Само противоречивое утверждение говорит о 2 подходах. Во-первых, Радищев исходит из признания существования души. Во-вторых, его спор о смертности и бессмертии души явл собой мучит-ый поиск, который продолжает вековую традицию в подходе к сверхсложному метафизическому вопросу.
П.Я. Чаадаев - один из тех мыслителей, жизнь и творчество которого представляют интерес не только для историков, но и для современников. На просветительские воззрения Чаадаева во все периоды его творчества оказывали воздействие религ-ые представления. Он изучал библейские тексты, увлекался теологической литературой. Основным трудом жизни Чаадаева явл-ся “Философские письма”. Именно это сочинение определило его влияние и значение в рус-ой общественно-философской мысли. В сочинении Чаадаева доминируют 2 темы: 1) Россия - ее прошлое, настоящее и будущее; 2) философия как философия истории. Россия - первостепенная тема для Чаадаева, в связи с которой он рассматривал и многие др интересующие вопросы. Как складывалось прошлое России, по каким путям идет осознание ее настоящего, как уяснить ее будущее - эти проблемы не уходят из поля зрения философа. Его видение России сводится к тому, что Россия - страна аномальная, ее прошлое и действит-ть образовываются вопреки и в противоречии с з-ми развития и существования народов. В послед он высказывает предположение, что Россия не только преодолеет собственные трудности обществ-ого развития, но и поможет Западу решить его проблемы. Но для этого Россия д/б коренным образом преобразована во всех отношениях. Как было отмечено, соц-но-полит-ие воззрения Чаадаева наибольшее завершение получили в его философии истории. Однако и др философские обл, включая онтологию и гносеологию, не были оставлены его вниманием. В основе онтологических представлений чаадаева лежат принципы объективности и единства. Их взаимодействие порождает “логику причин и следствий”. Гносеология Чаадаева опирается всецело на его онтологические представления. Ключевой выступает идея объективной обусловленности сознания. Постижение бытия осущест-ся с помощью естеств-ых средств - опытности и рассуждения. К этому добавляется интуиция.
СЛАВЯНОФИЛЫ
Оригинальным рус-им философско-идеологическим течением явл славянофильство ( Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на “самобытников”, на православно-русское направление в обществ-ной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли рус-ого народа, о его религ-ой и культ-ой самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православие сформировало “те исконно русские начала, тот “русский дух”, которую создал русскую землю в ее бесконечном объеме”. Какие же кач-ва православия дают ему преимущество перед др религиями. Для ответа на этот вопрос Хомяков проводит исследования, в которой оценивает роль различных религий в мировой истории. Он делит все религии на 2 основные гр-ы: иранскую и кушитскую. Различие м/у этими 2 гр-ми религий, по его мышлению, опред-ся соотношением в них свободы и необходимости. Кушинство строится на началах необходимости, обрекая его последователей на бездумное подчинение, превращает людей в исполнителей чуждой им воли. Иранство - это религия свободы, она обращается к внутр-му миру чел-ка, требует от него сознат-ого выбора м/у добром и злом. Наиболее полно сущность иранства выразило, по мнению Хомякова, христианство. Но христианство раскололось на 3 крупных направления: католицизм, православие и протестантизм. В различных направлениях христианства сочетание свободы и необходимости представлено по-разному. Католицизм обвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы. Протестантизм же впадает в др крайность - в абсолютизацию челов-ой свободы, индивид-ого начала, которой разрушает церковность. Только православие, считает Хомяков, гармонически сочетает свободу и необходимость, индив-ую религиозность с церковной организацией. Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индив-ого и церковного начала служит у славянофилов важным методолог-им принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений - понятия соборности. Определявшим признаком соборности служит принцип “единства и множественности”. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности чел-ка: в церкви, в семье, в отношениях м/у гос-ми и т.д. Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и светской философии. Славянофилы подвергали резкой критике распространенный в русском православии тезис о существовании непримиримого противоречия м/у религией и философией. Они признавали важную роль в жизни людей рассудочного начала, философских исканий и призывали к созданию самобытной русской философии как общего основания всех наук и духовного опыта рус-го народа, ратовали за соединение соборных истин с современным просвещением. Однако, по их мнению, философские размышления полезны лишь постольку, поскольку не стремятся господствовать над религ-ой жизнью. В тех же случаях, когда происходит выдвижение философии на первый план, соборное сознание подменяется рассудочным. Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религ-ное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это в свою очередь породило недостатки европ-ой культуры. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, которую должен привести ее к мировому лидерству. Православие породило специф-ую соц-ую организацию - сельскую общину. Общинное устройство рус-ой жизни явл важным признаком рус-го народа, определяющего его особый путь в истор-ом развитии. Славянофилы верили, что по мере распространения “общинного принципа” в рос-ом обществе будет все более укрепляться “дух соборности”.
Западники
Материалисты А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами рос. рев демократии. Рос-кие философы прошли поучительную школу нем клас-ой фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством рос-ие фил повернулись в сторону материализма (не без помощи Фейербаха), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а только высокоорганизованной материи - мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными кач-ми, в работе столкновения которой и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постоянной эволюции обществ-ой истории. Герцен: при-рода и чел-кая история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Самобытным рус-им мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство России, Толстой уповал на нравственно-религ-ый прогресс в сознании челов-ва. Идею истор-ого прогресса он связывал с решением вопр о назначении чел-ка и смысле жизни, ответ на который должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он неприемлил обычное понимание бога. Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос-ва должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедовал идеи почвеничества, которые хар-но религ-ой ориентированности фил осмысления судеб рус истории. Вся история челов-ва с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Рус-ий народ - миссия, носитель высшей дух истины.
Н.Ф. Федоров (1828-1903) который поставил в основу своей системы идею «всеобщего спасения». Своеобразие мысли заключ в его неприемлимом отношении к смерти, необходимости ее активного преодоления. Рус-кая мысль долго не создавал своей системы, т.к философские размышления касались более реальной жизни, что находило свое выражение в публицистике.
Такие мыслители, как К.Н. Леонтьев (1831-1891) и В.В. Розанов (1856-1919), завершают период развития философской мысли в России в форме философствования в виде литер-ой критики, публицистикии журанлистики. Большая заслуга их заключ втом, что они подготовили почву для развития более высокого уровня философской мысли в виде системы которая предполагает обстоятельное рассмотрение не только рус-ой, но и всей мировой философской мысли.
В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший рус-ий философ, заложивший основы рус-ой религ-ой философии. Он пытался создать целостную мировоз-ую систему, которая связала бы воедино запросы религ-ой и соц жизни чел-ка. Основой такого мировоз по Соловьеву, д/стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Др его особенность в том, что он пытался вкл-ть в христианское мировоз новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтолог-ой основой всеединства у Соловьева выступает божеств-ая троица в ее связи со всеми божеств-ми творениями и, главное, с чел-ом. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьеву “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”. Окруж-ий мир по Соловьеву не м/рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божеств-ый ум, органическая сила по Соловьеву распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он назыв атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалект-ого подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог. В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цель-ного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию. Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церков-но-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.
Вселенная в философском смысле - все существующее в системном многообразии.
Чел-ек - ее неразрывный элемент – реализует собой все многообразие законов Вселенной: он физ-ий, хим-ий, биолог-ий, соц феномен.
У чел-ка сложная история эволюции и развития, стремящаяся в неведомое будущее, новый темпомир.
По В. И. Вернадскому, Ноосфера («разумная оболочка планеты») - последнее состояние Земли, достигнутое ею вследствие активности чел-ка. Диапазон условий физ-ой среды, биосферы и социосферы, в которых м/существовать чел-ек, очень узок. В условиях ноосферы челов-во приобрело планетарный статус. Творя историю, чел-ек создает себе Новые проблемы, часть которых приобретает глоб-ый хар-р по значимости для будущего чел-ва: 1) катастроф-кое загрязнение ОС; 2) сокращение энергет-их и продов-ых ресурсов; 3) рост населения в ареалах нищеты и голода; 4) угроза войны с использованием оружия массового уничтожения; 5) забвение достижений культуры, падение нравственности, снижение престижа образования; 6) глоб-ые проблемы в эконом-ой, соц-ой, полит-ой, эстетической и этической сферах.
В наиболее цивилизов-ых странах Запада доминирует Технико-эконом-кая составляющая, подавляя культурно-этический компонент.
Разрешение глоб-ых проблем сложно и опасно. Масштабные мероприятия по устранению одних из названных проблем неминуемо приведет к возникновению новых, поскольку как часть ноосферы челов-во вступило в эпоху необратимого развития, с чем связаны различные глоб-ые катаклизмы. Предотвращение деградации челов-ва как элемента биосферы сводится к необходимости формирования новой цивилизации. Чел-ку необходимо использовать весь арсенал философских, научных идей и методов для разработки стратегии чел-ка, согласованной со стратегией природы.
Стратегия челов-ва - совокупные действия различных цивилизаций, обеспечивающие совместную эволюцию (коэволюцию) чел-ка и среды его обитания, высшее искусство управления развитием ноосферы, предупреждающее катастрофы. Необходимо введение понятий эколог-ого и нравств-ого императива.
Эколог-ий императив - комплекс св-в ОС, изменение которых недопустимо ни при каких условиях.
Нравств-ый императив - обновленная нравственность, заслоняющая людей от соц-ых опасностей. Оба эти понятия д/б органическими составляющими стратегии челов-ва, а не табу или необоснованными догматами. Здесь нельзя фантазировать или даже экстраполировать сложившееся положение вещей в будущее.
Для реализации стратегии челов-ва необходимо планетарное гражд-ое общество как институт, как механизм международного контроля; необходима мобилизация всего современного филос-ого, научного, эстет-ого и этич-ого потенциала для преобразования существующей системы отношений. Необходим переход от техног-ой, информ-ой цивилизации к антропогенной, где главная ценность – человек.
Челов-во перед лицом глоб-ых проблем. ХХ век истории челов-ва ознаменован возникновением и углублением глоб-ых проблем. Глоб-ые проблемы – это совокупность проблем всего челов-ва, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиц-ых энергет-их и др природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания челов-ва, грозящее эколог-ой катастрофой. Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышл-ых товарах. Все это своим источником имеет природу. Особая острата этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. Традиц-ые энергит-ие ресурсы не только ограничены, их использование загрязняет атмосферу. На сжигание угля, газа и нефти из атмосферы ежегодно изымается 20 млн тонн кислорода, а в замен выбрасываются миллионы тонн углекислого газа и прочих ядовитых в-в. В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она перестала поглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать углерод в нее. Биосфера утратила способность стабилизировать ОС. Возрастание темпов прироста населения тяжким грузом легло на биосферу, потребовав более интенсивного использования плодородия почв. В связи с ростом населения средняя площадь посевов зерновых культур, приходящихся на 1ого чел-ка, уменьшилась за последние 30 лет на 1/3. Так называемые интенсивные технологии истощают плодородие почв. Увеличивающееся число глоб-ых проблем и их углубление явл признаком кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально технической цивилизации, идей-но-мировозренчески восходящей к греч-ой культуре. Одновременно этот кризис касается и современного чел-ка вообще, способа его самореализации, ибо все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран Западной Европы и США, стремяться идти по их пути. Др способа успешной самореализации современный чел-ек не знает.
Глобальные экологические проблемы современной циви-лизации.
Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является экол-ая проблема. Сущность экол-ой проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии м/у производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. Эти изменения явл плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего, производственной деят-ти. Масса всех искусственно созданных чел-ом неодушевленных предметов и живых организмов назыв техномассой. Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед челов-ом эколог-ой проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в ОС производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в экол-их беженцев. Ученые свидетельствуют, что всякий биол-ий вид способен выжить в пределах достаточно узкой эколог-ой ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов ОС. Чел-ек это биолог-ий вид, хотя и более универс-ый, более адаптивный к изменениям в ОС. Однако и его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не только физ-ие факторы (загрязнение), но и психолог-ие. Т.о. приодим к выводу, что глав причиной экол-их проблем явл НТП, ориентированный на безудержный рост потребления. В части интеллигентного населения развитых стран м/ отметить, что воспитание детей направлено не на стремление вырастить людей стремящихся к безудержному обогащению, а наоборот к общечелов-им ценностям, скорее наоборот слабые и развитые страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на ценности духовные.