интеллектуальной силой
Работа добавлена на сайт samzan.net:
§30. Возникновение протестантизма. Реформация
Протестантизм как течение христианства принадлежит не только истории христианства. Он и сегодня является влиятель ной духовно-интеллектуальной силой. Дело не только в сотнях миллионов его последователей, но и в духовном наследии таких властителей дум современности, философов Запада как Карл Барт (1886-1968 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.), Мартин Лютер Кинг (1929-1968 гг.), Альберт Швейцер (1875-1965 гг.), Билли Грэм (р. 1926 г.) и другие.
История протестантизма связана с именами величайших представителей человечества, его культуры. Чтобы понять это, обратимся к фактам. Начало XVI века в Европе — великая эпоха радикального перелома в европейской культуре, когда закладывается основа ее развития на столетия вперед. Это вре мя благородных порывов и сожжения "еретиков", увлечения античной культурой и охоты на ведьм, благочестивых диспутов и изощренных пыток. Все это вливается в единый поток соци ального развития, формирует мироощущение, возвещающее наступление буржуазной эры.
Яростной защитницей средневековых порядков выступает католическая церковь. Она еще пользуется огромной властью. Однако к этому времени антицерковные движения достигают высшей точки. В Англии это направление было представлено в проповедях профессора Оксфордского университета Джона Виклифа (1320-1384 гг.), который требовал подчинения анг лийской церкви в гражданских делах королю. Он также выс тупал против поборов римских пап с Англии, усомнился в пра ве церкви на индульгенции, настаивал на приоритете Священ ного Писания над церковным преданием.
Его идеи оказали влияние на взгляды профессора Праж ского университета Яна Гуса (1369-1415 гг.), проповедовавшего отказ церкви от богатства и от продажи индульгенций. Сож жение Гуса на костре 6 июня 1415 года по приговору Констан-цкого собора вызвало возмущение в Чехии.
Эти идеи дали начало движению, получившему название "Ре формация". Его социальная база была крайне пестра. Для объе-
140
динения этих разрозненных сил необходима какая-то общая программа. И она появилась: 31 октября 1517 года в Виттенберге местный священник Мартин Лютер прибил к воротам собора тезисы. Эти тезисы, как отметил Ф.Энгельс, "оказали воспламе няющее воздействие, подобно удару молнии в бочку пороха". Первоначально Лютер не помышлял о какой-либо радикальной реформе церкви. Главная идея его тезисов была в том, что для спасения требуется внутреннее покаяние грешников, которое нельзя заменить внешней денежной жертвой.
Рим ответил Лютеру угрозой отлучения и физической рас правы. Но, как говорится, коса нашла на камень, и виттенбер-гский священник Мартин Лютер отказался подчиниться силе. Но и папа не мог уступить — конфликт к этому времени полу чил широкую огласку. Началась эскалация взаимных нападок и обвинений и 10 декабря 1520 года Лютер сжег публично пап скую Буллу (указ), отлучающую его от церкви.
Суть же конфликта состояла в том, что католическую цер ковь, как социальный институт феодализма, нельзя было по бедить, не разрушив догматический фундамент, на котором она основывала свое господство в обществе. В догматическом плане такую роль играло богословское учение о том, что спа сение людей невозможно без помощи церкви, без благодати, содержавшейся только в ней.
Чтобы в рамках христианства отвергнуть это богослов ское построение, необходимо было противопоставить земной ограниченности церкви всемогущество самого Бога. Иными словами, свободу людей от притязаний католицизма можно было обосновать, подчеркивая полную, абсолютную зависи мость человека от создателя, неспособность грешника своим поведением (святыми делами и подвигами благочестия) пов лиять на высшую божественную волю. Поэтому реформаторы решительно отвергали Священное Предание, утверждавшее церковь как особый божественный социальный институт, и единственным источником веры объявляли Библию.
Вместе с тем, особенности религиозного сознания, а также реальные усложняющиеся социальные условия приводили на практике даже в начале Реформации к возникновению раз личных, нередко враждующих течений. Реформация выдвинула
141
несколько ярких выдающихся фигур: Мартин Лютер (1483-1546 гг.), Томас Мюнцер (1490-1625 гг.), Жан Кальвин (1509-1564 гг.), Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.). Но главное, конечно, не в личности самих реформаторов, хотя и это очень важно, а, пре жде всего, в различии социально-политической подоплеки их взглядов, общественной практики, которую они способны осве тить. Лютер выступал против Рима, побуждаемый, прежде все го, опытом богопознания. Он прокладывал дорогу новому бо гословию и заранее не мог видеть весь путь. Кальвин моложе Лютера, и протестантские идеи он застает уже сложившимися. В свои 26 лет он издает "Наставление в христианской вере" (1536 г.), в котором изложил протестантскую доктрину в сис тематической, безжалостно последовательной форме, вскоре ставшей энциклопедией протестантской мысли.
Появление протестантизма стало переломным моментом во всей европейской культуре. Духовную революцию совер шили титаны по силе мысли, страсти и характеру, по многосто ронности и учености: Леонардо да Винчи, Макиавелли, Эразм Роттердамский. К ним, несомненно, относятся Лютер и Каль вин. Они были людьми верующими и новая духовность про легала для них через религиозное чувство, через возрождение "апостольской веры". Для средневекового человека представ ление о Боге — не абстрактный, отвлеченный догмат. Для них Бог — высшая истина, вокруг которой группировались все их идеи и представления.
Группа немецких князей провела в своих владениях еван гелические реформы. В 1529 году они заявили "протест" против отмены Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о ре лигии подданных, которого они добились в 1526 году. С этим событием связано происхождение термина "протестантизм", который стали употреблять для обозначения совокупности ве роисповеданий христианства, генетически связанных с Рефор мацией.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Ф.Энгельс во введении к английскому изданию своей рабо ты "Развитие социализма от утопии к науке" так писал о значении Реформации:
143
§31. Особенности протестантского вероучения, организации и культа
В соответствии с общим учением христианства протестан тизм всех разновидностей стоит на той позиции, что знание религиозной истины дается человеку божественным откро вением. Возникает, однако, существенный вопрос о критерии того, что из человеческих знаний относится к богооткровенной истине и что не соответствует ей или даже противоречит, где гарантия богооткровенности того или иного богословского тезиса.
В христианстве не вызывает сомнения положение о том, что основным источником откровения является Библия. Но в ней имеется много противоречий, а также непонятных мест, которые требуют истолкования и разъяснения. Для католици зма право такого толкования принадлежало только церкви, причем настолько непреложно, что мирянам даже запрещалось без руководства со стороны духовенства читать Библию.
Протестантизм лишал папство и церковь монопольного права толкования Библии. Для этого протестанты провозгла сили право каждого верующего не только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Что же касается Священного Предания, то протестантизм отказал ему быть источником отк ровения. "Только Библия" — это стало основным девизом всех протестантских церквей.
Реформаторы настаивали на личном отношении человека и Бога. Известно, что в ортодоксальном католицизме Бог мы слится как единство трех личностей: Бога-отца, Бога-сына и Святого Духа. Многовековая история церкви свидетельствует о том, что именно формулирование и истолкование догмата Троицы составляет своеобразный эпицентр богословских ба талий. Официальное начало им было положено александрий ским теологом Арием (IV век), который подвергал сомнению второе лицо троицы — богоподобность Иисуса Христа.
Именно акцентна личностном общении с Богом определил типологическую особенность протестантизма. На место цер ковного единообразия пришел религиозный и богословский
144
плюрализм. Поэтому в разных странах и даже внутри одной страны возникали разные вероучения. Все они разделяли клю чевые идеи и представления, определявшие их общий протес тантский характер, (концепцию "личной веры", "крещения в духе", избранность и т.д.), но в зависимости от специфики по литической борьбы и социальной позиции привычные символы и понятия приобретали особый характер. Так возникли его раз личные течения: англиканство, лютеранство, кальвинизм.
Прежде всего, атаке Мартина Лютера подверглась претен зия католической церкви на небесное покровительство и пред ставительство. Между человеком и Богом, как считал М.Лю тер, не должно быть никаких посредников; Бог дает спасение по своей свободной воле, а вовсе не понуждаемый домогатель ствами грешника. Судьба человека определяется не церковью, но всецело милостью божьей, и верующий своими силами спа сения добиться не может и не способен. Он обретает его лишь тогда, когда осознает себя безнадежно греховным существом, обретает личную веру в Бога и в искупительную жертву Иисуса Христа. Учение о "личной вере" как единственном и достаточ ном условии спасения, образует фундамент протестантской до гматики и предполагает переосмысление всего традиционного учения.
В "Малом катехизисе" Мартин Лютер четко формулирует эту мысль так: "Я убежден, что не собственной силой и разумом могу верить в Иисуса Христа, моего господина, или прийти к нему, но Дух Святой призвал меня посредством Евангелия, просветил своим даром, освятил и сохранил меня в истинной вере". В результате радикально меняется представление о месте религии в жизни верующего: священной признается вся повсед невная деятельность безотносительно к церковной регламен тации. Важно не то, что делает человек, не род его занятий и место в обществе, а осознание им своего долга перед Богом, важен не результат деятельности, а внутреннее состояние, цель, которую человек ставит перед собой. Таким образом, протес тантизм выдвигает особую этику — этику мотивов.
Личная вера, по учению Лютера, вызывает радикальный переворот в душе человека, делает его "внутренне" свободным. А поэтому лозунг любви к ближнему приравнивается к службе
145
ближнему: человек не должен наподобие монаха бежать от мира. "...Служить Богу, — подчеркивал Лютер, - есть не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно и душевно в тебе нуждается; и это есть богослужение".
Протестантская концепция избранности к спасению отдельных людей, в индивидуальном порядке осознающих собственную судьбу, освятила авторитетом Бога частнопредприниматель скую деятельность, которая в ту пору была лишена официаль ной санкции.
Протестантизм выступает с самого начала за упрощение и удешевление культа, отвергает молитву за умерших, покло нение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий. В отличие от католического и православного учения о таинствах, протестанты рассматривают их как символы или обряды, назначение которых — напомнить об Иисусе Христе и спасении рода человеческого. На передний план в богослу жении выдвигается проповедь.
Культовые нововведения протестантизма шли в основном по линии "удешевления" церкви и церковного ритуала, хотя их мотивировка, как правило, была связана с догматическими принципами, противопоставлявшимися католицизму.
Среди разных ответвлений протестантизма не было един ства в некоторых вопросах, связанных с культом, с внешней обстановкой в церкви и т.д. Лютеране, например, сохранили в своих церквах распятие, алтарь, свечи, органную музыку, каль винисты же от всего этого отказались.
Месса, как раз и навсегда установленная совокупность ри туальных церемоний с закрепленными стандартными молит венными формулами на латинском языке, была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужение стало вестись ими на народных языках, оно состояло из проповеди, пения молитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно из Нового Завета. Библия переводилась на народные языки, и ее регулярное чтение вошло в быт каждого набожного протестанта. В библейском каноне протестантизм произвел некоторые изменения и не признал части книг Вет хого Завета.
146
Наиболее важные обряды, считавшиеся в католицизме яд-ром богослужения — таинства, подверглись в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранство оставило из семи та инств лишь два — крещение и причащение, кальвинизм — лишь одно крещение. При этом трактовка таинства как обряда, при совершении которого происходит чудо, в протестантизме было приглушено. Лютеранство сохранило некоторый элемент чудесного в истолковании причащения. Оно заняло среднюю позицию между католицизмом, с одной стороны, и кальвиниз мом — с другой, в решении вопроса о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращения хлеба и вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизм не принял позицию анабаптистов, оставив в силе крещение младенцев. В виде компромисса он ввел "второе крещение" -конфирмацию подростков. Хотя надо отметить, что ряд наи более поздних протестантских церквей признает только кре щение взрослых.
Особое значение имел отказ протестантизма от таинства священства. Исходя из положения о ненужности посредников между Богом и людьми, протестантизм отвергает деление об щества на духовенство и мирян, следствием чего является и отказ от того таинства, которым духовенство возводилось в положение особого общественного слоя. Учение о том, что лю бой человек может непосредственно общаться с Богом, давало основание к утверждению "всеобщего священства". Каждый мирянин может быть выбран своей общиной на должность пас тора и отправлять эту должность до тех пор, пока община бу дет считать его достойным ее. Обычно прихожане на молит венном собрании выбирают пресвитера.
В организационной структуре протестантских церквей вы разилось влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовных запросов личности, освобождающейся от сос ловно-корпоративных пут, всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы.
Многие протестанты соблюдают наиболее важные празд ники, унаследованные от католического церковного года, глав ным образом связанные с жизнью Иисуса Христа. У современных протестантских церквей имеются и свои новые праздники — Пра-
147
здник жатвы и День единства. Так, например, Праздник жатвы у евангельских христиан-баптистов — это праздник возвеличи вания Бога, его могущества, даровавшего урожай, а также про славление труда на "ниве божьей" по "спасению душ погибающих грешников", обращению их к Христу.
§32. Основные направления протестантизма
Наступление нового времени означало перемещение центра социальной активности многих народов. Движение истории определялось развитием промышленности и в целом хозяйства многих европейских стран. Это формировало новую идеоло гию, совершенно другое мироощущение. На смену церковному единообразию приходит религиозный и богословский плюра лизм. Поэтому в разных странах и даже внутри одной страны возникают различные вероучения и направления протестан тизма. Все они разделяли ключевые идеи и представления, определявшие их общий характер: концепцию "личной веры", "крещения в духе", избранности и другие. Однако в зависи мости от специфики стран, политической ситуации в них, эти движения приобретали свои особенности. Постепенно офор мились основные протестантские церкви.
Одним из ранних направлений протестантизма является англиканство. Его вероучение представляет собой конгломе рат католицизма, лютеранства и кальвинизма. Оно изложено в "Книге общинного богослужения" (1549 г.) и "Символе ве ры", принятом в 1571 году. В нем концепция спасения соеди няет принцип спасающей силы церкви, унаследованной от ка толицизма, с лютеранским учением о спасении только одной верой. Англиканство сохранило иерархию, епископат, пышный культ. Оно является в настоящее время государственной цер ковью Англии.
В лютеранской церкви, названной так в честь основателяяМартина Лютера, на передний план в концепцию спасения
149
выдвигается "обращение" и "оправдание". Лютеранство сох раняет епископат, особое посвящение в духовный сан, остатки литургии. Оно признает два таинства: крещение в младенчес ком возрасте и причащение. В лютеранских храмах нет икон, но сохранены распятия, облачение духовенства, алтарь, испо льзуется органная музыка и хоровое пение.
Центральное место в лютеранском богослужении занимает проповедь. Лютеранство является самой влиятельной и мно гочисленной конфессией современного протестантизма.
Еще одно направление протестантизма — кальвинизм. В нем нашли более последовательное воплощение антикатоли ческие требования буржуазии. В 1536 году Кальвин издал в Швейцарии свое главное сочинение — "Наставление в хрис тианской вере", в котором изложил свои взгляды. В 1542 году вышел "Женевский катехизис". В отличие от лютеранства в кальвинизме нет символа веры, обязательного для всех, единс твенным источником вероучения является Библия. Доминиру ющее значение Кальвин придавал учению о предопределении, ибо Бог избрал одних к веччому блаженству, других - к поги бели. Человек спасается потому, что получает дар веры, избран к спасению. При этом кальвинизм требует от человека ини циативы: он должен поступать так, чтобы быть достойным веч ного блаженства, если он к нему предопределен.
Главным в кальвинизме является учение о "мирском при звании" или "мирском аскетизме". Свидетельством возможной избранности может рассматриваться успех в предприниматель ской деятельности, в профессионализме. Ради этого кальвинист должен отказаться от мирских наслаждений, расточительнос ти, вести скромный образ жизни.
Ритуальная сторона кальвинизма отличается наиболее ра дикальным реформаторством: отброшены все внешние атри буты культа — алтарь, иконы, свечи, крест. Проповедь — цент ральный момент богослужения, она включает пение псалмов и молитв.
В более поздние времена появляются новые течения в про тестантизме. Среди них можно отметить баптизм, адвентизм, пятидесятничество, хотя этим список течений в протестантизме не исчерпывается.
150
Одним из новых направлений стал баптизм. Первая бап тистская община возникла в наччле XVII века среди англий ских эмигрантов в Голландии. Их вероучение основано на лютеранстве и кальвинизме. Особое значение придается лич ной вере. Крещение рассматривается как знак сознательного обращения в веру, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на молитвенном собрании. Только принявшие вод ное крещение считаются полноправными членами общины. Баптизм требует от своих последователей активной миссио нерской деятельности.
В начале 30-х годов XIX века в США от баптизма отде лилось религиозное теччние адвентистов (от латинского слова — "пришествие"). Его основателем считают У.Миллера (1782-1849 гг.), который выпустил в 1833 году книгу "Свидетельство из Писания и истории о втором пришествии Христа около 1843 года и его личном царствовании в течение 1000 лет".
Адвентистское учение отличается от других протестантс ких учений своей эсхатологией, т.е. разработкой идеи о конце света, смысле и завершении земной истории. Они по-особому решают вопрос о посмертной судьбе человека, ибо не считают душу бессмертной.
Есть несколько направлений адвентизма. Одним из них явля ется адвентизм седьмого дня. Его основательница Елена Уайт. Адвентизм имеет распространение и в России.
Протестантские течения, получившие название "пятидесят-ниччство", возникли в США. В основе вероучения — изложенный в одной из книг Нового Завета — книге "Деяния святых апос толов" — рассказ о сошествии на апостолов Свяяого Духа на пятиде-сятый день после Пасхи. Ссылаясь на это, они утверж дают, что каждый истинный христианин может получить дары Святого Духа: способность к пророчеству, исцеление больных, говорение на иных языках, которое получило название "глос солалия" .
Пятидесятничество в нашей стране представлено направ лением, называемым христианами веры евангельской, приз нающей Троицу. Помимо распространенных протестантских конфессий есть
151
и другие течения протестантизма, одни из которых существуют несколько столетий, другие сложились в XIX веке, некоторые возникают в наше время.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Назовите и охарактеризуйте основные направления про тестантизма и их главные особенности в вопросах веро учения и культа. Подумайте как и почему могла возник нуть та или иная протестантская церковь?
2. Елена Уайт (1827-1915 гг.) - основательница и идеолог церкви адвентистов седьмого дня, одного из направлений протестантизма, в своей книге "Деяния апостолов" в осо бой, иносказательной форме, в форме пророчества и неких видений так писала о предназначении своей церкви: "Обетование Второго пришествия Христа должно бы ло быть всегда свежо в памяти учеников. Тот самый Иисус, Которого они видели возносящимся на небо, придет опять, чтобы взять с собой тех, которые здесь на земле отдают себя на служение Ему. Тот самый голос, который сказал им: "Се, Я с вами во все дни до скончания века", пригласит их придти к Нему в небесное царство...
...Так исполнится обетование Христа ученикам: "При ду опять и возьму вас к Себе " (Иоан. 14:3) Возлюбив ших Его явление. Он увенчает славой, честью и бес смертием. Мертвые праведники выйдут из могил и вместе с живыми свяяыми вознесутся навстречу Гос поду. Они услышат голос Иисуса, более сладкозвуч ный, чем самая прекрасная музыка, и скажет Он: ва ша борьба окончена..."
Какая особенность церкви адвентистов подчеркнута в этом отрывке?
3. В 1542 году комиссия во главе с одним из теоретиков и идейных вождей протестантизма Жаном Кальвином разрабо тала так называемый "Ордонанс". Там были такие строки: "Следствие надобно вести не спеша, не жалея времени — седые, заслуженные, проверенные люди должны, сло вно школяры, подвергаться допросу, знают ли они на изусть молитвы и объяснять, почему пропустили та кую-то проповедь господина Кальвина. Но подобными экзаменами по катехизису и нотацией визит никогда
152
не заканчивался. Эта полиция нравов вмешивается во все. Она проверяет женскую одежду, не слишком ли та коротка или длинна, нет ли на ней рюшей бо льше, чем это положено, не слишком ли большие вы резы, она ощупывает волосы, не переусердствовала ли их обладательница, создавая себе прическу, она пересчитывает кольца на пальцах, количество баш маков в шкафу... День за днем идет охота за челове ком, и даже в воскресенье шпики полиции не имеют покоя. Вновь проходяя они по всем улицам, вновь сту чат в каждую дверь, чтобы убедиться, что ни один ленивый или равнодушный в вопросах веры человек нс. задержался, не нежится еще в постели, вместо того, чтобы получать духовное наслаждение от проповеди господина Кальвина".
Как вы думаете, почему же все-таки люди поддерживали это .учение? Почему кальвинизм смог распространиться и укрепиться в Швейцарии?
§ 33. Современные протестантские церкви в России
Различия в современном протестантизме - не столько рас хождения между различными направлениями, церквами и кон фессиями в вероучении и устройстве, сколько различия между тенденциями внутри самого протестантизма. С середины XX века крупные течения протестантизма в нашей стране, как и в целом мире, испытывают сильное воздействие внешней среды, мира, который все больше становится светским. В них стано вится все меньше людей, которые регулярно посещают богос лужения. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изу чения Библии и осмысления ее применительно к эпохе, вера становится не просто унаследованной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.
Все эти замечания полностью относятся к протестантским церквам в нашей стране, или к "сектам", как их называли сов сем недавно.
Сектантские движения, "реформационные" в широком смы сле появляются на Руси примерно в XIV веке. Его основными формами были скопчество, христоверие, духоборство, суббот-
153
ничество, обычно представленное различными группировками. Все они решительно отвергали православную церковь, внешнее благочестие в пользу внутренней веры ("бог не в бревнах, а в ребрах"), стремились создать самоуправляющиеся общины как прообразы "царствия Божиего".
Первым протестантским объединением в России стала воз никшая в Голландии в XVI веке секта меннонитов или "мирных анабаптистов". Их проповедь отличали идеи смирения и поко рности, отказа от насилия и войн, впоследствии четко закре пившиеся в вероисповедальном требовании отказа от воин ской повинности и применения оружия. Это навлекло на них жестокие гонения властей. После разрешения Екатерины II се литься иностранцам в России (1763 г.) меннониты из Германии стали переселяться на юг Украины и в Поволжье. Их появление в России особого влияния на религиозную ситуацию того вре мени не оказало.
Широкое распространение протестантизма в нашей стра не начинается в 60-70-х годах XIX века с появлением из Гер мании последователей евангельских баптистов. Они вели ак тивную проповедническую деятельность и стали основывать общины в регионах Кавказа, Южной Украины, Прибалтики и Петербурга. Первым русским баптистом был купец Н.Воро нин, принявший крещение по вере в Тифлисе в 1867 году. Рост числа евангельских христиан, баптистов и последователей дру гих течений протестантизма вызвал крайне отрицательную ре акцию руководства русской православной церкви. Вскоре на чались гонения и репрессии.
В резолюции совещанияяправославных деятелей под руково дством К.П.Победоносцева, бывшего в то время обер-прокуро ром Священного Синода, в частности говорилось: "Быстрый рост сектантства является серьезной опасностью для государства. Всем сектантам должно быть воспрещено покидать свое местожите льство. Все преступления против православной церкви должны разбираться не в светских, а в духовных судах. Паспорта сек тантов должны быть помечены особым образом, чтобы их нигде не принимали на работу, ни на жительство, пока жизнь в России для них не станет невыносимой. Дети их должны силой отби раться и воспитываться в православной вере".
154
Только в 1905 году с выходом указа о веротерпимости от 17 апреля и Манифеста о даровании гражданских свобод от 17 октября, протестантские церкви смогли вести миссионер скую и издательскую деятельность.
Самое крупное протестантское направление в России — бап тизм. Название происходит от греческого "погружать", "крестить в воде". Нынешнее название церкви сложилось из наименова ния двух родственных движений: баптистов, первоначально носивших название "христиан, крещеных по вере" и в основ ном живших на юге Российского государства и церкви "еван гельских христиан", появившихся несколько позже, преиму щественно на севере страны.
Объединение церквей евангельского исповедания было до стигнуто на основании Соглашения евангельских христиан и баптистов в 1944 году. В 1945 году было заключено соглашение с представителями церквей пятидесятников, названное "авгус товским соглашением", в 1947 году достигнуто соглашение с христианами в духе апостолов, а в 1963 году в союз приняты меннониты.
Пятидесятники исходят в своем вероучении из указания Евангелия о "сошествии Святого Духа на апостолов" в пятиде сятый день после Пасхи. Меннониты самыми существенными чертами христианства считают смирение, отказ от насилия, даже если оно совершается ради общего блага, нравственное самосовершенствование.
Союз евангельских христиан-баптистов входит в состав Всемирного союза баптистов со времени его основания в 1905 году и разделяет семь библейских принципов — теологических основ, выработанных Всемирным братством: "Священное Пи сание, книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) явля ются основой Вероучения. Церковь должна состоять исключи тельно из возрожденных людей. Заповеди о Крещении и Вечере Господней (причащении) также принадлежат возрожденным людям. Независимость каждой поместной церкви. Равнопра вие всех членов поместной церкви. Свобода совести для всех. Отделение церкви от государства".
Союз евангельских христиан-баптистов — и в целом, и в ка ждой поместной церкви — считает своими задачами проповедь
155
Евангелия, духовное воспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия и соблюдения заповедей Христа в жизни, развитие и укрепление единства верующих согласно Первосвященнической молитве Христа, активное уча стие в социальном служении.
Ныне Союз Евангельских Христиан-баптистов России изда ет два журнала "Братский вестник" и "Христианин и время", более десятка газет, выпускает Библии, сборники духовных песен, другую христианскую литературу.
Еще одна протестантская церковь, распространенная в сов ременной России — это церковь адвентистов седьмого дня. Основателем этого течения считается американская пророчица Елена Уайт, которая руководствуясь своими "видениями", в которых "Господь открывал ей истины", развивала идеи адвен-тизма. Главным было указание из всех дней недели праздно вать не воскресенье, а субботу, когда нельзя не только рабо тать, но даже готовить пищу. Тем самым во главу угла стави лось выполнение четвертой библейской заповеди: "Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела..." (Исх. 20:8 — 10).
У адвентистов седьмого дня сформировалась догматика, обрядность, бытовой уклад, в которых особую роль играет так называемая "санитарная реформа". Ее богословское обосно вание заключается в утверждении, что тело есть храм Святого Духа и, чтобы не разрушать его, следует вести соответствую щий образ жизни. Есть у них пищевые запреты, а также запрет употреблять чай, кофе, спиртные напитки, курить.
Сегодня в нашей стране насчитывается более 30 тысяч ад вентистов Седьмого дня, они имеют около 450 молитвенных домов. Центральный орган этой церкви расположен в Туль ской области в поселке Заокский, где у них работает духовная школа и семинария, радиотелевизионный центр. Церковь из дает газеты и ряд журналов совместно с зарубежными адвен тистами. Члены церкви помогают детским садам, больницам, престарелым. В Тульской области создан реабилитационный центр под руководством Валентина Дикуля, где помогают бо льным детям.
156
Среди других протестантских течений, действующих в сов ременной России, следует назвать христиан веры евангельской или пятидесятников. Название восходит к евангельскому рас сказу о том, что во времяяпразднования праздника Пятидесяя ницы (50-й день после Пасхи) на апостолов сошел Святой Дух и они "исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках" (Деяния. 2:4). Верующие этого направления прак тикуют "говорение на иных языках" во время молитвенных собраний, веря в возможность вселения в истинно верующих Святого Духа. В России эта церковь имеет несколько течений.
В 1992 году в нашей стране активно начала действовать религиозно-социальная организация под названием "Армия спасения". Движение возникло в Англии в прошлом веке, имеет строгую организацию наподобие военной. Все подчиняются генералу, есть офицерские звания. Солдаты "Армии спасения" приносяя клятву на верность Богу, служения людям и Богу, отказ от алкоголя, курения, наркомании, других вредных при вычек. Они занимаются евангелизацией и социальной работой. В Москве "Армия спасенияя открыла 18 бесплатных столовых, помогает беженцам и бездомным, оказывает гуманитарную помощь больницам, детским садам, другим нуждающимся.
В настоящее время в России насчитывается свыше одного миллиона верующих-протестантов, принадлежащих к десят кам различных протестантских направлений. Одни из них воз никли в прошлом столетии, другие появились в самые после дние годы. Развитие рыночных отношений, изменение идео логии государства способствует укреплению позиций протес тантизма. Пользуясь поддержкой своих зарубежных междуна родных центров, они ведут активную миссионерскую работу по евангелизации населения, распространяют огромное коли чество религиозной литературы и другой продукции.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Как вы думаете, почему во второй половине XIX века в Российской империи активно стали распространяться цер кви и течения протестантского направления?
2. В уголовном кодексе царской России в конце XIX века были такие статьи:
157
Ст. 187. За выход из церкви (имеется в виду правос лавной) и присоединение к другому религиозному об ществу — лишение всех гражданских прав и личных свобод. Ссылка. В более легких случаях — полтора года исправительных заведений. Ст. 189. За пропаганду или сочинение религиозных книг с целью совратить других: при первом разе — лишение некоторых личных прав и тюремное заключение от 8 до 18 месяцев, при втором разе — заключение в крепо сти от 32 до 48 месяцев, при третьем разе — ссылка. Ст. 196. За распространение еретических или сектан тских учений или пособничество в этом. — ссылка в Сибирь, Закавказье или другие отдаленные места. (Прим.: статьи уголовного кодекса даны в изложении). Как вы оцениваете эти статьи уголовного кодекса царской власти? Почему они были приняты?
2. без этого как без рук
3. Натуралды шаруашылы~ ж~не оны~ ерекшеліктері 9
4. Прогнозирование и планирование использования земель
5. ПОТРЕБНОСТИ КЛИЕНТОВ РАЗНЫХ ВОЗРАСТНЫХ ГРУПП 7 1
6. Идеальное государство Платона
7. Это распространённый тип рынка наиболее близкий к совершенной конкуренции1
8. Лабораторная работа1
9. Кинематика прямолинейного движения 1
10. набор правил и процедур регулирующих порядок взаимодействия компьютеров в сети.
11. Контрольная работа- Сущность и цели финансового менеджмента в условиях рыночной экономики
12. Теория пары снимко
13. Общие вопросы методики преподавания физики
14. Система управления подачей топлива тепловоза ЧМЭ3.html
15. Донской государственный аграрный университет АЗОВОЧЕРНОМОРСКАЯ ИНЖЕНЕРНА
16. Держава Cасанідів (Еран-шахр)
17. Вознесенский (Софийский) собор
18. При подготовке аудита необходимо руководствоваться федеральными стандартами аудиторской деятельности.html
19. тема отчетности по курсу История зарубежной литературы ХХ века для студентов III курса факультета журналист
20. Вартість придбаних матеріальних і культурнопобутових благ на суму доходу що знаходиться у розпорядженні