Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Тема 6. Феномен Западной цивилизации: .доминанты исторического и культурного пути развития
1. Роль европейской цивилизации в истории челове чества.—2. Основные особенности Европейской циви-.лизации.—3. Христианские корни европеизма.—4. Ин дустриальное общество—реализация инновационной па радигмы.
1. Европейская цивилизация сыграла уникальную роль в истории человечества. Во-первых, история не зна-
•ет ни одной цивилизации, влияние которой было бы столь масштабным, преобразующим мироустройство и в конечном счете связывающим народы земли в единое «сообщество (ООН—детище европейской цивилизации). Во-вторых, европейская цивилизация обладала уникаль ными внутренними, структурными особенностями, обус-
•ловившими ее жизнестойкость, экспансию, легкую при живаемость в социокультурных нишах и надежную вы живаемость в инокультурном окружении.
В чем сущность данной цивилизации? На этот счет >существу)от различные точки зрения. Одни уникальность европейской цивилизации связывают с особенностями индустриальной модели Западного общества. Другие—
•с духовными ориентирами христианства (несомненно
•оно сыграло уникальную роль в европейской истории: на протяжении пятнадцати веков «константиновской эры».— от царствования в IV в. римского императора Константина Великого, при котором христианство ^укре пилось в пределах империи, до XIX—XX в.—христиан-J26
ствобыло ее вдохновляющим началом). Третьи—осо бое внимание обращают на особенности основ западной цивилизации, увязывая их с «традицией» автономных: городских коммун» (особенность европейского феода лизма), унаследованной от античного полиса. Эту тра дицию они считают тем цивилизованным моментом, ко торый обеспечил в течение сотен лет преемственность развития западного общества.
Цивилизацию, рожденную на Старом континенте,. можно называть и «Европейской», и «Христианской», и «Западной». Разумеется, между тремя терминами нель зя ставить знак равенства, каждый из них обозначает некие особые черты этой цивилизации. Последний, в частности, говорит о том, что вместе с европейцами-пе реселенцами она перешагнула океан и обосновалась в-иной части света. Говоря о Европе, о христианстве, мы должны иметь в виду и США, и Канаду, и Австралию, и в определенном смысле россию. однако не все пошли? по пути европейско-христианской цивилизации. Сугубо «европейская» история^ развития общества многим обя зана в накоплении своих специфических черт античным городам-полисам, которые способствовали формирова нию особого «полисного генотипа». Полис—тип общест венного и государственного устройства, сложившийся в Древней Греции и Риме. Полисная организация опира лась на экономический и политический суверенитет об щины свободных собственников и производителей — граждан полиса, простиравшийся на всю полисную тер риторию. Этот суверенитет предполагал для каждого гражданина возможность, а часто и обязанность в той-или иной форме—прежде всего в форме голосования в народном собрании—участвовать в решении государст венных вопросов, в определении судеб своей Родины.
Экономический суверенитет полиса неизменно высту пал как гарантия частной собственности его граждан,. прежде всего собственности на землю, хотя в то же вре мя в рамках многих передовых полисов активно разви вались ремесло ,и торговля. Если земельная собствен ность и полисное гражданство бывали фактически не разделимы, то ремесленным производством и торговле» на территории полиса часто занимались также жители,. не принадлежавшие к числу его граждан: переселенцы-из других полисов, позднее вольноотпущенники из чис ла рабов h т. д. В результате, как в случае с римскими плебеями, мог формироваться дольно обширный слой 127
людей, неимеющих гражданских- прав, но играющих видную роль в экономической жизни полиса, разделяю щих полисные ценности, активно борющихся за полно правие и часто добивающихся его. ••..•• -;..
Конкретные формы полисного устройства отличались большим разнообразием, связанным с тяготением .-кон кретных государств к демок-ратическим или олигархи ческим структурам. Это выражалось на практике в р-аз-личном распределении власти между народным собра нием граждан и существовавшим в каждом полисе вер ховным советом (в Риме—сенат); а также в способах формирования этого совета и. функциях избираемых ма гистров — носителей исполнительной власти. Отношения междусобственностью и гражданством, собственностью и властью, демократическими тенденциями и зада-чами эффективного управления государством стимулировали развитие античной политической мысли (труды Плато на, Аристотеля, Полибия, Цицерона идр\).Само'(шово «политика» исконно означало участие в управл'ейия' по лисом, в его делах, а также-очень рано стало относить ся к сумме знаний, необходимых для ^комйетентного ре шения подобных вопросов. Ядро полисной траДйЦйи Обу словило специфические черты европейской цйвилййации. Можно выделить следующие особенности полисного ге нотипа: •••'_'"
— Моральное лидерство царей, главенство, основан ное не на доминировании и подчинении, а на авторитете и первенстве. '
— Сообщество свободных собственников ' (основной компонент будущего гражданского общества).
— Идеология свободных собственников («буржуаз ной» составляющей полисного генотипа), в' которой ос новным элементом становится тезис «трудись—и 'пре успеешь». Таким образом, в Европе сложились следую щие компоненты полисного генотипа: свобода собствен ности и трудолюбие. Полисная система основывалась на уважении к достоинству личности, к ее свободному вы бору, представляла собой сообщество свободных собст венников, граждан (опыт демократии античного полиса и становление в его культуре спектра различных фило софских систем, первых образцов теоретической науки). Это способствовало доминированию определенных черт западной цивилизации, которые можно охарактеризовать следующим образом:
2, а) Антропоцентричный характер западной культу-128
ры и цивилизации. «Человек есть мера всех вещей»— этот тезис древнегреческого философа Пратогора выра жает суть мировоззренческой ориентации всей •европей ской Культуры. Во главу угла ставится .отдельная лич ность и ее притязания. Уже античная традиция фикси рует данную черту. Христианская традиция с ее пред ставлениями о человеческой иядивидуальности, концеп цией морали и пониманием человеческого разума как созданного по образу и подобию божественного и пото му способного к рациональному постижению смысла бы тия усиливала антропоцентричный характер западной культуры. Внимание к внутренней душевной жизни по рождало у человека обостренное чувство «Я». Это вело к открытию самосознания как особой реальности ^^субъ ективной, при этом более достоверной и открытой чело веку, чем любая внешняя реальность. Сформировавше еся в средние века понятие' «Я» 'стало отправным йунк-том станобления такОй черты европейской цийилизаций, как Национализм, основы которого заложили мыслители Нового времени. . .-" • . ^•— •:••'••• '.
Период Реформации и эпоха Возрождения были также проявлением атропоцентричного'-характера- Запа да. Данная черта породила такой феиомен-культуры.как гуманизм, В'целом он характеризуется выдвижением на первый 'план «земного» человека 'и его интересов, '0н включает в себя следующие основные ценности-: уваже ние .к личности человека, доверие к'его «естественным» наклонностям и силам, право ч^ловбка на удовлетворе ние «естественных» интересов, на удовольствия и радо сти, право на свободу. Ренесйанбный гуманизм, акцен тировавший мощь и свободу творческого Человеческого духа, был в определенном смысле элитарным гуманиз мом. Главный пафос современного ^уманиз^а заключа ется в его универсальности: он адресуется каждому че ловеку, провозглашает право ка-ждого на жизнь, благо-соетояние, свободу и т. д. (демократический гуманизм). Сложившийся тип личности (гуманистический) в свою очередь, мало-помалу смог существенно модифициро вать, гуманизировать капиталистический экономический базис, создать относительно независимую от него систе му общественных и политических отношений. Как счи тает 'японский ученый Ф. ФукуяМа, свобода личности стала исходным символом и основной ценностью запад ной культуры. Благодаря этому у западного Либерализ ма, выразившего в экономических и политических тер-5—333 129
минах данную идею, не осталось никаких жизнеспособ ных альтернатив, поэтому за ним будущее.
б) Инновационный (букв. «нововведение») характер западной цивилизации. Это означает ее общую ориента цию на изменения привычного образа жизни и образа мыслей, внесение подвижности в законченный экономи ческий порядок, более высокий уровень неопределенно сти и риска, а стало быть, предприимчивости и творче ства. Данная черта способствовала формированию в. Новое время так называемой цивилизации техногенного. типа. Ее характерная особенность—это быстрое измене ние техники и технологии, благодаря систематическому применению в производстве научных знаний, это способ ность к умножению знаний и изобретению нового.
в) Полицентризм власти, характерный для европей-екойдйвилязации, заключается в рассредоточении вла сти в обществе, включая как относительную самостоя тельность различных форм власти, так и ее ограничение на различных уровнях с учетом определенной автоно мии местной власти. Следует подчеркнуть, что власть в обществе далеко не исчерпывается политической властью, носителем которой является государство. На ряду с политической властью в любом обществе суще ствуют также экономическая власть и духовная, нрав ственная власть, а также и другие формы власти. Имен но наличие широкого спектра власти в ее различных формах позволяет проводить различие между государ ством и гражданским обществом. Чем более полицен-тричным является распределение власти в обществе, тем более оно демократично, тем большей является незави симость граждан от государства.
Заслуживает особого внимания имевшее место в За падной Европе на протяжении ее истории разделение власти на политическую и духовную, нравственную, но сителями которой были, с одной стороны, государство, а с другой стороны, церковь. Борьба между политиче ской и духовной' властью и началась, и завершилась тем, что политическая власть не смогла подчинить себе духовную власть, сферу человеческой нравственности.. В конечном счете свобода личности как общечеловечес кая ценность, а также другие права человека формули ровались и под влиянием разделения политической и ду ховной власти в обществе, благодаря чему личность не-только обрела нравственный идеал, содействующий ее независимости, но и стала во многих отношениях неза-
висимой, суверенной в вопросах выбора между добром
•и злом. Именно духовная свобода личности в обществе, которая включает в себя и интеллектуальную свободу, способствовала прогрессу науки, поиску объективного знания о природе, обществе и человеке. Важное значение имело и разделение политической и
•экономической власти, особенно характерное для евро пейской цивилизации в Новое время. Предоставление экономической власти гражданскому обществу и при знание за личностью права экономической свободы с ее инициативой, предприимчивостью и изобретательностью стало за последние два—три столетия могучим стиму лом экономического развития и процветания на Западе.
г) Дуализм механизмов детерминации, присущих За падной (техногенной) цивилизации, обнаружившийся наиболее отчетливо в XIX—XX вв. С одной стороны, выс шая цель западной цивилизации—наращивание матери ального богатства на основе постоянного обновления технических систем — превращает человека и социаль ную организацию отношений между людьми в простые функции, орудия эффективной экономической деятель ности. С другой стороны, присущая техногенной циви лизации мощная мобилизация человеческой активности, свободной деятельности людей в обществе не может рано или поздно не вступить в противоречие с их то тальной зависимостью от императивов технологии и экономической эффективности.
д) Европеизм — имеющий глубокие корни в истории Европы. Это — направление европейской политической философии, выражающей главные идеалы и устремле ния европейской цивилизации. Это такое мышление, когда каждая проблема рассматривается в европейском
•контексте, когда проявляется воля к объединению наций, в частности через более тесное их сотрудничество (и Западноевропейская интеграция, и Хельсинский процесс, л идея об «общеевропейском доме», и возрождение меч таний о «Центральной Европе» — все это многоликие проявления одного и того же европеизма, возродивше гося в наши дни).
Европеизм — это явление христианской культуры За-'пада. Христианство для Европы нечто большее, чем про сто какая-либо религия в любой другой цивилизации. В чем же особенность Христианства? Прежде всего дан-
•ная религия не является автохтонным образованием, как, например, религии Востока. Восточные религии
5* 131
развивались на «местной» почве, из «местной» цивили зации. Для Европы христианство — религия, сложившая ся в Восточном Средиземноморье. Она пришла на кон тинент «со стороны», изначально была для Европы «чужой», «азиатской» кровью. Так, например, можно вспомнить, с каким презрением относились к христиан ству, «этой выдумке иудейской черни», многие образо ванные римляне, патриции в 1—IV вв. К моменту паде ния Западной Римской империи главные центры хри стианской культуры и большинство христианского на селения находились за пределами Европы. Рим не успел основательно проникнуться духом религии: прошло лишь 18 лет между тем, как император Феодосии закрыл языческие храмы, и первым набегом варваров на Веч ный Город. С крахом политических институтов Запад ной Римской империи континент утратил свой органи зующий центр. В Западном Средиземноморье прерва лась античная традиция, образовался как бы «вакуум», который и заполнило христианство, которое строило единую Европу.
Христианская церковь как институт объединила Ев ропу «сверху»: путем распространения папской власти, путем унификации форм общественной и духовной жиз ни (монастыри, литургия); она создавала в Европе транснациональную структуру. Христианская вера объ единяла Европу «снизу»: формировала своего рода «об щеевропейское сознание», понемногу вытесняла разно родные мифологии, заменяя их единым упорядоченным мировоззрением. При этом христианство ассимилирует не только архаичные структуры и старые формы созна ния, но и все новое, что порождает европейская циви лизация. Это свойство христианства имеет в католиче ской терминологии обозначение «аджорнаменто» (соот ветствие нуждам текущего дня). Как считает ученый С. С. Аверинцев, с XIII в, история католической церкви идет под знаком периодичности совершенно сознатель ных и централизованно осуществляемых актов усвоения новых форм цивилизации (следуя традиции «аджорна-менто», христианство активно участвует в интеграцион ных процессах сегодняшней Европы).
Наряду с этим христианство само является в циви лизации одним из формообразующих начал: многие ев ропейские идеи и Институты были рождены в религиоз ном о.бличьй, таковыми, прошли испытание жизнью и лишь пото.м секуляризировались (этот термин обознача-
ет объективный и закономерный процесс освобождения различных сфер жизни общества, сознания и поведения личности из-под влияния религии и церкви).
Огромна роль европейских городов. Во многом сво им существованием и выживанием они обязаны церкви. Город был не только центром хозяйственной жизни, но и всего поселения при храме или монастыре (эпоха Ка-ролингов). В городе находились резиденция епископа и капитула, административный центр епархии, там же обыкновенно были несколько монастырей и епископаль ная школа. В XI в. с развитием товарно-денежных от ношений, епископальный город начинает секуляризиро ваться, и к XII столетию в нем складывается независи мый институт городских коммун («буржуазное начало» полисного генотипа воплощается в эпоху средневековья именно в этой структуре). Образование и обучение ве лось в монастырях (прежде всего бенедиктинские аб батства).
Монахи хранили труды латинских классиков и со храняли забытые формы духовной жизни, были служи телями культа и учеными, учителями одновременно. Кафедральные школы (т. е. учебные заведения при епископате) были распространены в Х—XII вв., в них обучались и светские лица. Укрепление отдельных ка федральных школ и конкуренция между ними привели к новой форме обучения в университетах (в конце XII в. они становятся центрами ученого мира), где воцаряется, вольномыслие. Европейская экспансия в мире в форме крестовых походов и миссионерских путешествий по влекли за собой создание общезападноевропейских ин ститутов: духовно-рыцарских орденов и наднациональ ного института — Вселенского церковного собора.
Христианство явилось «творческой Лабораторией» в истории европейских идей, например таких, как: техно-кратизм, атеизм и социализм, стало питательной почвой европеизма. Западная цивилизация—цивилизация тех-ногенного типа. Развитие науки и техники—ее отличи тельная черта. Это проявилось в том, что Европа пер' вая вступила в полосу промышленной революции, дви-^aяcь к индустриальному обществу, обществу, где мас сы, массовая культура проявили себя в полном объеме,
4. Индустриальное (промышленное) общество—одна из двух основных (наряду с «капиталистическим общет ством») категорий, в которых западные социологи ана лизируют происхождение и природу современных «раз-
133
витых» обществ и обобщаю г характер преобразований, отделяющих их от «традиционных» (родо-племенных и феодальных обществ). С точки зрения современных тео ретиков, капитализм — лишь ранняя, переходная форма индустриального общества, ограниченная обществами Европы XIX и начала XX вв., в то время как индустри альное производство (как атрибут техногенной цивилиза ции) останется в том или ином виде и в будущем. Ста новление индустриального общества некоторые авторы связывают со «вторым кругом» развития полисного ге нотипа в Европе, пройденного от раннего средневековья до наших дней. Полисный генотип не исчезает, а рас щепляется на две исходные составляющие: а) буржуаз ное начало, которое воплотилось в городских коммунах; б) аристократическое начало, представленное феодала ми, духовный строй которых проникнут чувством лич ного достоинства, свободы и соревновательности. к XVI—XVII вв. города превратились в мощную поли тическую силу. Города и городская буржуазия (гражда не — собственники и производители) активно боролись за свой политический суверенитет. Фактически произош ло как и при становлении античного полиса слияние аристократической и буржуазной составляющей, приво дящее к восстановлению целостности полисного геноти па. Полисный синтез обернулся мощным всплеском раз вития производительных сил (индустриальная револю ция), что и привело к становлению современного инду стриального общества.
Можно выделить следующие черты становления «ин дустриального общества» и техногенной цивилизации:
— принципиальное изменение материальной и ду ховной культуры Европы;
— развитие техники, технологии, научных знаний превращается в ведущую детерминанту общественного развития;
— высшими принципами жизни человека и общества становится обновление, рост, прогресс;
— самые значительные исторические изменения в современном мире связаны с переходом от «традицион ных» аграрных обществ к «индустриальным», основан ным на машинном производстве, фабричной организа ции и дисциплине труда, национальной системе хозяй ства со свободной торговлей и общим рынком;
— существует определенная общая «логика инду-134
стриализации», которая ведет страны континента к уве личению сходства (конвергенции);
— переход от «традиционного» к индустриальному обществу — это прогрессивное движение в истории, ко торое меняет всю социальную композицию общества и ведет к демократизации общественно-политической жиз ни, значительно увеличивает роль массового субъекта.
Предпринятый краткий анализ процесса развития за падной Европы, позволяет выявить те основные детерми нанты, которые характерны и для современной западной цивилизации, поскольку все они были бережно сохра нены и развиты как высочайшие ценности цивилизации, определяющие ее лицо сегодня. Наличие феномена за падной цивилизации и культуры не вызывает сомнения у подавляющего большинства исследователей. Опираясь на проведенную работу, мы перейдем к размышлению о будущем современной цивилизации, рассмотрим конту ры информационного общества.
..::• . Л И ТЕ Р.А Т УРА. .
1. Араб-Оглы Э. А. Европейская цивилизация и общечеловече-скле ценности//Вопросы философии. 1990. № 8.
.. 2. Актуальные проблемы культуры XX века. История и теория культуры. М., 1993.
3. Ашин Г. Л'. Буржуазная массовая культура. М„ 1988.
4. Барг М. А. О категории «цивилизация»//Новая и новейшая история. 1990. № 5.
5. Борее Ю. В., Коваленко А. В. Культура и массовая комму никация. М., 1986.
6. Борьба тенденций в современном западном искусстве. М., 1986.
Т.. Библер В. С. Культура. Диалог культур (Опыт определе-ния)//Вопросы философии. 1989. № G.
8. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с 'нем. М., 1990.
9. Вернадский В. И. Научная мысль как планетарное явление. М„ 1991.
•10. Галаганова С. Г. Восток: традиции и современность/В кн.:. Запад и Восток. Традиции и современность. М„ 1993.
'\\.Галаганова С. Г. Индо-буддийская культурная традиция (Там же).
12. Галаганова С. Г. Арабо-исламская культурная традиция (Там же).
13.Гвардин11 Р. Конец нового времени//Вопросы философии. 1'990. №4.
14. Грушин Б. И. Массовое сознание. М„ 1987. . \5.Гудожн11кГ. С. Материальные основы многообразия ци-вилизаций//Вопросы философии. 1988. № 4.
16. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л„ 1990.
17. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.
18. Добрынина В. И., Большаков А. В. Биосферная концепция культуры/В кн.: Актуальные проблемы культуры XX века. М„ 1993..
19. Добрынина В. И. Культура и цивилизация./В кн.: Куль турология. М., 1993.
20. Драгунский Д. В., Цымбурский В. Л. Генотип европейской. цивилизации//Полит. исследования. 1991. № 1.
21. Запад и Восток. Традиции и современность. М„ 1993.
22. Евплова Т. В. Русская культура XIX века/В кн.: История культуры России. М„ 1993.
23. Евплова Т. В. Культура «серебряного» века. (Там же).
24. Евплова Т. В. Культура советского периода. (Там же).
25. История культуры России. М„ 1993.
26. Карамзин Н. М. История государства Российского: В 4-х Кн. М„ 1988.
27. Каутский К.. Происхождение христианства. М„ 1990.
28. Киселева М. С. Историческая типология культуры/В кн.; Культурология. М„ 1993.
29. Киселева М. С. Культурные коды и типы культуры/В кн.: Культурология. М„ 1993.
30. Киселева М. С. Культура Западной Европы от Возрожде ния до Реформации/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современ ность. М„ 1993.
31. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М„ 1980-137
32. Колесникова И. В. Краткий очерк истории античной куль-туры/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современность. М„ 1993.
33. Культурология. М., 1993.
34. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1990.
35. Лысенко Н. Н. Культура западноевропейского Средневе ковья/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.
36. Малькова Т. П. Культура как система/В кн.: Культуроло гия. М., 1993.
37. Малькова Т. П. Субъекты культуры. (Там же).
38. Мид М. Культура и мир детства. М„ 1988.
39. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. М„ 1992.
40. Минюшев Ф. И. Институциональная культура/В кн.: Куль турология. М„ 1993.
41. Минюшев Ф. И. Социокультурное творчество/В кн.: Акту альные проблемы XX века. М„ 1993.
42. Модернизм: Анализ и критика основных направлений. М„ 1987.
43. Несбитт Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы./Ката-лог биосферы. М., 1990.
44. Ницше Ф. Антихристианип/См.: Сумерки богов. М., 1989.
45. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Спб. 1907.
46. Никитин В. Крещение Руси и отечественная культура.//3на-мя. 1988. № 8.
47. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.
48. Ойзерман Т. И. Существуют ли универсалии в сфере куль-туры?//Вопросы философии. 1989. № 2.
50. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.
51. Ракерт Г. Науки о природе и науки о культуре: Пер. с нем. Спб. 1911.
52. Рябова 3. А. Культура Киевской Руси/В кн.: История куль туры России. М., 1993.
53. Семенов Ю. И. Возникновение культуры и ее ранние фор-мы./В кн.: История культуры России. М„ 1993.
54. Смоленцев 10. М. Гуманизм как принцип культуры./В кн.: Актуальные проблемы культуры XX века. М„ 1993.
55. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
56. Тавризян Г. М. Техника, культура, человек. М., 1989.
57. Тайлор Э. Первобытная культура. М„ 1989.
58. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М„ 1991.
59. Фролова М. А. Европейская культура нового и новейшего времени/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.
60. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М„ 1986.
61. Хейзинга ft. Homo Ludens в тени завтрашнего дня. М„ 1992.
62. Чернышева Н. А. Культура древних славян./В кн.: История культуры России. М„ 1993.
63. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М„ 1992.
64. Шпенглер О. Закат Европы./См.: Самосознание европейской культуры. М., 1991. 65. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. М„ 1991.