Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
Глава 24
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
О, светло светлая и прекрасно украшен ная земля Русская! Многими красотами про славлена ты: озерами многими славишься, ре ками и источниками местночтимыми, гора ми, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнооб разными птицами, бесчисленными городами ве ликими, селениями славными, садами монас тырскими, храмами божьими и князьями гроз ными, боярами честными, вельможами многи ми. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!
/«Слово о погибели Русской земли», ] 238-1246 гг./
«Слово о погибели Русской земли» неизвестного автора повествует о самом начале исторической трагедии рус ского народа — монголо-татарском нашествии. Инозем ное иго длилось более двух с половиной веков, начав шись с разорения Рязани ханом Батыем в 1237 г. И еще двести лет Россия вела изнурительную борьбу с инозем ными завоевателями. С середины XIII в. над Русью ус тановилось монголо-татарское владычество. Русские кня зья вынуждены были совершать длительное и унизитель ное по своей сути путешествие в Орду для получения яр лыка на право княжения в своих владениях. Первым в Орду в 1242 г. отправился князь Александр Невский. Пос леднее упоминание о подобном путешествии Василия Ко сого относится к 1434 г.
В огне пожарищ русский народ понес неисчислимые потери: людские, культурные, хозяйственные. Особенно тяжелый ущерб был причинен городам — очагам средне вековой культуры. Из известных по археологическим рас-
копкам 74 городов XII—XIII вв. 49 были разорены Баты ем, причем в 14 из них жизнь так и не возобновилась. Это, в свою очередь, привело к гибели многих ремесел — основы городской культуры. Истребление и увод в плен массы городских ремесленников, носителей секретов мас терства, подорвали основу экономической жизни Руси. «По целому ряду производств, — отмечал Б. А. Рыба ков, — мы можем проследить падение или даже полное забвение сложной техники, огрубление и опрощение ре месленной промышленности во второй половине XIII ве ка. После монгольского завоевания исчез ряд техничес ких приемов, знакомых Киевской Руси; в археологичес ком инвентаре исчезло много предметов, обычных для предшествующей эпохи»*. Так, из обихода исчезли ам форы-корчаги, предметы из стекла, было утрачено ис кусство перегородчатой эмали, полихромной строитель ной керамики и пр.
Были сожжены многие села, деревни, что привело к запустению пашен и разорению сельскохозяйственного производства. Чужеземное иго нарушило традиционные торговые пути, резко сократило внешнюю торговлю, при вело к экономической и культурной изоляции Руси. Вы годную торговлю заменила тяжелая дань, увозимая в Зо лотую Орду.
Подрыв материальной основы развития русской куль туры и затруднение ее связи с культурой Западной Евро пы ослабляли развитие практически всех сфер культур ной жизни конца XIII—XVI вв. Лишь после битвы на Ку-ликовом поле (1380) стали возрождаться летописание, ли тература, каменное зодчество, художественная культура. К середине XIV в. в экономике страны наблюдается по дъем, были преодолены последствия разрухи сельскохо зяйственного производства.
С этого времени началось постепенное объединение русских земель вокруг Москвы, формирование велико русской народности — преемницы древнерусской на родности. Культура русских земель имела общую истори ческую основу в древней Руси. Теперь основными цент рами развития культуры стали Ростов, Суздаль, Влади мир, Новгород, Москва. Вместе с тем сохранявшаяся на
* Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси. М.„ 1948. С. 534.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Гпава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
протяжении XIV—XV вв. феодальная раздробленность вы ражалась в обособленности культурной жизни отдельных земель и княжеств. И все же постепенное их объедине ние вокруг Москвы положило начало формированию еди ной общерусской культуры, национального самосозна ния русского народа. Не случайно именно с конца XV в. средневековая Русь стала приобретать новое наименова ние — «Россия».
§ 1. Достижения материальной культуры
С середины XIV в. началось возрождение ремесленного производства. Новгород, Москва и ряд других городов стали центрами обработки железа, изготовления военно го снаряжения, пушек, колоколов. Производство пред метов быта и культа приобрело массовый характер. Весь ма разнообразным было изготовление ювелирных изде лий, представлявших большую художественную цен ность, — сосуды, кадила, панагии, ковчеги для хранения мощей, оклады евангелий. В одном только Новгороде в XVI в. насчитывалось свыше 200 мастеров-серебряников.
Уже в 80-х годах XV в. в Москве был организован государственный Пушечный двор, а спустя полвека там же возникла Оружейная палата, в которой производили и хранили дорогое оружие, царские регалии и т. п. С на чала XVI в. пушечным делом занимались исключительно русские мастера. Знаменитым мастером был Андрей Чо хов, который в 1586 г. отлил на Пушечном дворе знаме нитую «Царь-пушку». Железоделательное производство насчитывало десятки специальностей, которые осваива ли мастера-кузнецы, звездочники, сабельники, бронни-ки, сковородники, замочники, самопальники и др.
В крупных городах уже с XVII в. наметился процесс массового превращения ремесла в мелкое товарное про изводство, стали возникать первые мануфактуры. По-прежнему большое внимание уделялось изготовлению ору жия, в том числе огнестрельного (пушки, мушкеты, пи щали, мортиры, тюфяки). Широко было распространено производство изделий из льна, пеньки, кожи, дерева, тра диционные промыслы.
На Руси большое внимание уделялось развитию стро ительного дела. Возродилось утраченное в эпоху монго-
ло-татарского ига производство кирпича. В конце XV— XVI вв. русские мастера построили ряд крупнейших кре постных сооружений: Московский Кремль, а также кремли во Пскове, Новгороде, Серпухове, Коломне, Астрахани, Казани и других городах. «Ожерельем земли Русской» был назван построенный в конце XVI в. Федором Конем (Са вельевым) Смоленский кремль*. Строительная техника в полной мере использовалась при сооружении не только крепостных сооружений, но и других каменных зданий, в первую очередь — храмов и монастырей. Но все же преобладающим оставалось деревянное зодчество.
Наиболее традиционным оставались сельскохозяйст венное производство и сельскохозяйственная техника. Ве ками в качестве основных орудий труда земледельца со хранялись борона-«суковатка», разрыхлявшая почву, дву зубая соха) деревянный плуг, борона, серп и т. п. Земле делие оставалось главной отраслью хозяйственной дея тельности.
Жилье с давних пор являлось не просто местом по вседневной жизни, но и центром экономической, хозяй ственной жизни семьи. Социальная структура русского средневекового общества опиралась на такую хозяйствен ную (а также податную) единицу, как двор. В различных документах и летописях постоянно упоминаются «двор», «дворовое место», «дворище» или (по социальной при надлежности): двор царский, боярский, монастырский, подъячий, крестьянский, бобыльский и др.
Двор являлся основным местом жительства семьи, поэтому не было особого различия между сельским и го родским дворами. Население посадов изначально зани малось не только ремеслом и торговлей, но и содержало скот, разводило сады и огороды. Двор включал опреде ленный набор жилых и хозяйственных построек, часть земли) занятой под сад и огород. «А во дворе хоромы: изба с прирубом) да против клеть на подклети, да сенник на хлеве, да мылна, да сарай, да тын дворовый и с ворот, и овин с ригачем (гумном — И. К.)»**. Начиная с XVII в.,
* Изначально кремль представлял собой центральную укреплен ную часть русского феодального города. Иначе он назывался детинцем (до XIV в.), городом, градом (до XVII в.). **Цнт. по: Очерки русской культуры XVI века. Ч. 1. М. ,1977. С. 186.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
дворами стали называться и промышленные заведения: пушечный, хамовный (ткацкий) и др. Для иностранцев и заезжих купцов предназначались Посольский двор (в Мос кве), гостиные дворы.
Постройки дворов претерпевали порой значительные изменения. Обязательным элементом крестьянского дво ра была клеть, т. е. неотапливаемая постройка, в которой хранились одежда, посуда, зерно, и изба стандартных раз меров площадью около 25 м^ «Изба да клеть» — стан дартная формула сельского строительства средневековой Руси. Главную часть строений дворов крупных купцов и промышленников составляли громадные амбары для то варов. В крестьянском строительстве XVII в. стали появ ляться сени, образующие «жилую связь», т. е. систему жи лых и хозяйственных построек. В последние стали вклю чаться хлевы, подклеты, бани, погреба, мшаники, сараи, сенники и пр. Крестьянские постройки, особенно в се верных районах, объединялись в единый комплекс под одной крышей. Так образовывались «дома-дворы» с жи льем на высоком подклете и двором, объединяющем все хозяйственные постройки. Внутреннее убранство крес тьянской избы и хором феодалов оставалось традицион ным на протяжении многих веков.
Общий рост культуры в XVII в. характеризовался стро ительством различных хозяйственных построек. Основ ным звеном двора являлась изба, единственно отапли ваемая постройка, где жила семья крестьянина. Уже в XVI в. началось выделение двух основных типов крес тьянского жилища. В северных районах стали преобладать избы на подклете, т. е. имеющие подполье, где содержал ся скот, в центральных и южных районах все еще преоб ладали наземные избы с земляным полом.
Второй обязательной дворовой постройкой была клеть, служившая одновременно и хозяйственным, и жилым под собным помещением. Клеть ставилась на дворе для каж дой пары молодоженов одной семьи. В свадебном обы чае было правило (сохранившееся у крестьян до XX в.), что первую брачную ночь даже лица царского рода долж ны были проводить в клети. Для повседневной жизни на дворе сооружались сенники (один для просушки снопов), погреб, баня и пр.
Жилой постройкой феодального двора была горница, размещаемая на подклете. Если формула крестьянского
двора — «изба да клеть», то для феодального двора она звучала иначе — «Горница да повалуша, да меж ими се ни». Здесь повалуша — это высокая сторожевая оборони тельная башня в 2—4 этажа. Двор феодала насчитывал большее число пристроек, нежели у крестьян. И. Е. Забе лин так описывает двор боярина Морозова: «Горница на жилом подклете, против- нее повалуша с чердаком, про меж их сени. Позади повалуши горница на глухом под клете с сенми. Приворотная изба, баня, погреб с напо-гребницей, ледник, на нем сушило. Конюшня рублен ная, скотный пригон. Около двора городьба — острог став лен... ворота с приворотом».
Каменные жилые постройки стали известны на Руси с XIV в., но были большой редкостью. Они в принципе повторяли планировку деревянных хором, но отличались массивностью стен, сводчатыми потолками и централь ным стояком, поддерживающим свод.
Поселения и жилище XVI—XVII вв. претерпевали ряд изменений, однако основные принципы их устройства были традиционны.
Основным фактором изменений в этой сфере мате риальной культуры явилось становление русского цент рализованного государства. Главными типами поселений по-прежнему были село и деревня. Освоение новых зе мель на юге России привело к появлению займищ. Зай мище — это еще не поселение, а участок земли, занятый под пашню или сенокос. Займище превращалось в почи нок, когда на нем появлялись крестьянский или поме щичий двор со всеми постройками. Заброшенное займи ще превращалось в пустошь. В конце XVI в. многие зай мища и починки становились крупными селами или де ревнями. В XVI в. однодворовые деревни стали практи чески исчезать. Даже в северо-восточной Руси, где плот ность населения традиционно была мала, деревня обыч но имела от двух до шести дворов. Крупные деревни в центральной России насчитывали до 40 дворов.
Более крупными поселениями были села, принадле жавшие крупным землевладельцам: феодалам, монасты рям и царскому двору. В селах, в отличие от деревень, наблюдалось более глубокое разделение труда, присутст вовали различные виды ремесленного труда и промыслов. Причем в селах рост непашенного населения опережал
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
рост пашенных крестьян. Так постепенно складывались элементы городского промышленного производства.
Переходной формой от починков, деревень к горо дам являлись слободы) которые еще сохранили свои осо бенности как поселения крестьян и ремесленников, час тично освобожденных на срок от феодальных повиннос тей. К XVI в. такой тип поселения, как погост, постепен но изживал себя. Они либо оказывались заброшенными (в этом случае они становились центрами религиозных обрядов), либо превращались в слободы и города. Так, Вышний Волочек вырос из Никольского погоста Бежец кой пятины.
Русские города вырастали из крепостей, либо на пере сечении торговых путей. Уже в XVI в. стал наблюдаться значительный рост городов, чему в значительной степени способствовали централизация русского государства, рас ширение границ, колонизация и освоение новых земель.
Города как поселения ремесленного и торгового лю да представляли собой весьма разнообразную картину: раз вивались иные древние города, а другие приходили в за пустение, возникали города-остроги и города-посады. В XVI в. городом называли, как и прежде, укрепления (соб ственно городская стена), поселение в целом или же це лую область, окружающую город. О числе русских горо дов можно было говорить со значительной степенью ус ловности. К началу XVII в. их насчитывалось около 230.
Значительное их число — это были города-крепости, построенные на вновь присоединенных землях. Города-крепости были поначалу небольшими, рассчитанными на гарнизон. Обычно в центре такого города располагался собор. Рост торговли и промышленности привел к воз никновению посадов, поскольку «в городе теснота не-применитая». Некоторые города росли весьма быстро, ста новясь торговыми и ремесленными центрами или горо дами-портами, например: Архангельск, Кола, Устюжна.
Крупным городом в XVI—XVII вв. оставался Новго род, население которого составляло свыше 27 тыс. чело век. Новгород был одним из ведущих в России центров ремесленного производства. Перепись Новгорода 1678 г. отмечает свыше 60 различных профессий горожан: куз нецы, сапожники, свечники, рыбники, серебряники и др. Первым среди русских городов стала Москва — столица
России. К концу XVI в. она насчитывала около 100 тыс. жителей.
В XVI в. началось постепенное отмирание крепости как изначальной и характерной черты города вообще. Од нако тенденция к строительству городов-крепостей оста валась преобладающей.
Россия XVII века имела поселения сельского и го родского типа, но их названия не соответствовали совре менным. К примеру, городами назывались поселения с оборонительными укреплениями. К поселениям сельского типа относились крестьянские селения вместе с усадьба ми феодалов и характерные для пограничных районов поселения «служилых людей». От многих, ранее содер жательных, понятий и обозначений поселений остались лишь выразительные слова. Что же скрывалось за ними изначально?
В лесной зоне европейской части Российского госу дарства за один век сменились три системы расселения. Первая, пришедшая из предшествующего века, — погост ная. Как и ранее, погост был административным, торго вым и религиозным центром общины. В таком селении у торговой площади размещались усадьбы представителей общинной администрации, церковь с дворами духовен ства и кладбище. Крестьяне жили в деревнях, разбросан ных на много верст от погоста. Будучи малосемейными (1—3—5 семей), деревни кочевали с места на место, что было обусловлено характером земледелия. Места поки нутой деревни назывались пустошью. В том случае, когда население вследствие роста численности осваивало но вые нераспаханные земли, первая из таких деревень на зывалась почином. Погостом назывался не только адми нистративный центр, но и вся земля общины.
Постепенно деревни становились многосемейными, а погосты стали обрастать крестьянскими усадьбами. Вследствие этого центральное селение стало называться селом, а за погостом осталось обозначение церковной усадьбы и кладбища.
Погостная система сохранялась в северных районах, а в южных частях лесной зоны стала формироваться система сельского поселения. Она была характерна для районов мелкого помещичьего землевладения. Эта сис тема подразделялась на три вида многосемейных селений:
434 _______ IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
деревня — без усадьбы феодала и без церкви, сельцо — с усадьбой, но без церкви, село — с церковью. Все эти три типа поселений тяготели к объединению, что в XVIII в. привело к образованию волостей.
Поселения начинались с односемейных деревень, раз растались с появлением потомства, новых рабочих рук и объединением семейств. Формы поселений, связанные с размещением усадеб и улиц, перепродажей или обменом участков, были самыми различными: нерекрестно-рядо-вая — для поселений, расположенных на берегах рек или вдоль торговых трактов, радиально-кольцевая — для сел, выросших из погоста, и т. д.*
Третья система поселений была характерна для лесо степного и степного юга России. Эти земли отвоевыва лись у крымских и ногайских татар тремя волнами пере селенцев на протяжении XVI—XVIII вв. К ним относи лись среднерусские и украинские крестьяне («вольная ко лонизация»), регулярные московские войска, устанавли вавшие засечные черты и селившиеся вдоль них («воен ная колонизация»), и переселяемые помещичьи и монас тырские крестьяне.
У рек (Дон, Хопер и др.) находился городок-крепость, убежище и общинный центр, а от них перпендикулярно реке на десятки и сотни верст узкой полосой тянулись общинные земли (юрты), включающие зимовники (зим ние поселения), пастбища, поля и летники (летние поле вые станы). Позже, в XVIII—XIX вв., на основе этих по селений появились станицы и хутора.
Города в XVII в. росли преимущественно на основе увеличения численности ремесленно-торговых групп на селения. Это были свободные, платившие налоги «посад ские люди». Города населяли также бывшие военные — «служилые люди», купцы («торговые люди»), духовенство и пр. Крестьянам не полагалось постоянно жить в горо дах, хотя некоторые из них, занявшись ремеслом и тор говлей, постепенно переселялись в города.
Центром города была крепость — город в узком смысле (по-старому он еще назывался кремль, кром, детинец). К
* Представить себе внешний облик селений XVII в. можно, обратившись к изданию: Альбом Мейерберга. Виды и бытовые картины России XVII в. СПб. 1903.
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
крепости примыкала неукрепленная часть поселения — посад, где жили посадские, служилые и торговые люди. Оборонительная система города включала центральные усадьбы монастырей и осадные дворы богатых горожан и окрестных феодалов. В свою очередь, посады подразде лялись на сотни, слободы, церковные приходы. На го родской территории население группировалось строго по сословиям. Большое внимание стало уделяться планировке улиц, размещению усадеб, мерам противопожарной без опасности и очистке улиц.
Новый этап развития городов был связан с эпохой петровских реформ, когда строительство новых городов стало вестись на основе разработки предварительного про екта (первым из таких городов был Таганрог), и перехо дом к петербургскому этапу истории русского градострои тельства.
§ 2. Идейные искания как основа развития духовной культуры. Наука и образование
Объединение русских земель и удельных княжеств во круг Москвы, формирование централизованного государ ства, подчиненное идее «собирания Руси», обусловили особенности жизни русского общества XV—XVII вв. и со ответствующие направления развития духовной культу ры. При всем многообразии идейных исканий, противо борстве религиозной и светской мысли центральным пунк том всех дискуссий было отношение к государству.
Образование централизованного государства на Руси началось в конце XIII в., но этот процесс завершился лишь спустя два столетия. К 80-м годам XV в., в царство вание Ивана III, была ликвидирована политическая не зависимость ряда важнейших русских княжеств и фео дальных республик. В 1480 г. пало монголо-татарское иго. Началось образование единого государственного аппара та и формирование основных направлений внешней по литики.
В конце XV в. появляется новое название государст ва — Россия, что подтверждалось летописями той поры. Постепенно «российский» стало означать принадлежность к государству, а «русский» — к народности, составлявшей
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
основную часть многонационального государства. За го ды пребывания Ивана III на великокняжеском престоле (почти 43 года) территория Московского царства возрос ла в 5 раз. Брак Ивана III с Софьей Палеолог, племянни цей последнего византийского императора Константина XI, означал провозглашение Московской Руси преемни цей Византийской империи (падение ее связано с овла дением турками Константинополем в 1453 г.).
Прежде Русь наследовала от Византии православие, политически оставаясь вполне самостоятельной. Теперь же, как писал Н. И. Костомаров, «когда Византии не ста ло, возникла мысль, что Греция должна была воплотить ся в Руси и Русское государство будет преемственно про должением Византийского настолько, насколько русская церковь преемственно была костию от костей и плотню от плоти греческой церкви»*. Одним из показателей этой преемственности было принятие двуглавого орла, герба восточной Римской империи, ставшего с тех пор россий ским гербом.
Тогда же многое на Руси принимает подобие визан тийского: в придворном обиходе возникает титул царя, было положено начало чиновной иерархии и различных приказов (государственных учреждений). Иван III при со действии Софьи приглашал в Россию итальянских уче ных, врачей, архитекторов (Софья воспитывалась во двор це папы римского Сикста IV). Так, Аристотель Фиора-ванти, знаменитый болонский инженер и архитектор, ру ководил строительством Успенского собора в Московском кремле, ряд других мастеров осуществили строительство стен и башен Кремля, Грановитой палаты и др.
На таком фоне вызревали порой взаимоисключаю щие друг друга идейные течения, формировавшие духов ную культуру молодой России. Дух самодержавия и еди новластия, церковная организация нивелировали лич ность. «В монархических государствах, — писал по это му поводу Н. И. Костомаров, — приемы и нравы двора всегда перенимаются подданными, преимущественно выс шими классами. В Москве, где все уже начали называть ся холопами государя, такое влияние придворных нравов
* Костомароп II. И. Русская история и жизнеописаниях ее главней ших деятелей. М., 1993. С. 146-147.
было неизбежнее, чем где-нибудь. Это время вообще бы ло эпохою, когда утвердилось всеобщее порабощение, обезличение и крайнее самоунижение русских людей...»* Такое состояние общественной жизни вызвало еретичес кие движения XIV-XVI вв.
Истоки их зарождались непосредственно в народной массе, которая, в силу живучести языческих верований, оказывала всяческое сопротивление христианству и цер кви и тем самым порождала разнообразные проявления антицерковной идеологии в русской культуре. Наиболее ярко это проявилось в ересях, выражавших идейную борь бу в рамках религиозного мировоззрения.
Так, в середине XIV в. между тверским епископом Федором Добрым и новгородским архиепископом Васи лием Каликой возник богословский спор о том, есть ли где-нибудь на земле реально существующий рай. Проис ходило это за полтора века до кругосветного путешествия Христофора Колумба, который писал о возможном су ществовании рая где-то в отдаленных от моря областях. Федор Добрый полагал, что рай представляет собой ду ховное состояние самого человека, тогда как Василий Ка лика отстаивал присутствие рая на земле, что вполне соот ветствовало средневековым религиозным представлениям.
Тогда же, в середине XIV в., в Новгороде зародилось еретическое движение так называемых «стригольников», отрицавших роль церкви как посредника между богом и людьми. Согласно стригольникам, церковные служители ничем не отличаются от простых, зараженных всячески ми пороками людей («Сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами»). Отрицая всякую обрядность, стри гольники утверждали, что религия доступна восприятию каждого человека и должна быть основана на его разуме, а не на вере в сверхъестественное.
Столь же сложным и противоречивым был спор меж ду иосифлянами и нестяжателями, выражавший разные подходы к отношению церкви к государству. Иосиф Во-лоцкий (1439—1515), основатель и настоятель Волоко ламского монастыря, положил начало теоретическому обоснованию идеи «собирания Руси». Он писал, что хо лопы должны служить со страхом и трепетом царю как
* Костомаров Н. И. Указ соч. С. 178.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
воспринявшему власть от Бога. Следовательно, царю дол жны служить все христиане, в том числе и духовенство. Иосиф Волоцкий отстаивал правомерность самостоятель ного существования экономически мощной церковной ор ганизации, владеющей землями и крестьянами. Совре менники эту позицию называли стяжательством. Надо от метить, что такая позиция, исходящая из идеи «собира ния Руси», оказалась перспективной и даже прогрессив ной для создания единого Российского государства.
С того времени православные монастыри стали вы ступать важным экономическим, политическим и куль турным фактором развития российского общества. Так, Волоколамский монастырь являлся со времени его осно вания в 1479 г. крупным культурным центром. При нем было организовано училище, здесь находилось несколь ко десятков икон кисти Андрея Рублева и Дионисия, а также большая библиотека. Вообще с той поры «культур ная» роль церквей и монастырей, особенно в сельской местности, сохранялась вплоть до начала XX в.
Так, вслед за политическим «собиранием Руси» шел, по словам нашего современника митрополита Волоко ламского и Юрьевского Питирима, процесс «культурного собирания». Со времени Иосифа Волоцкого «умножались произведения житийной литературы, были созданы обоб щающие летописные своды, начали сливаться воедино в общерусской культуре Москвы достижения крупнейших провинциальных школ в области изобразительного, ар хитектурного, музыкально-певческого, декоративно-при кладного искусства»*.
Оппонентом Иосифа Волоцкого, положившим нача ло так называемому «иосифлянству», был Нил Сорский (1433—1508). Он проповедовал нестяжание, т. е. «чистую жизнь»: неподвластность духовной жизни — светской, а священнослужителей — мирским государям. Нил Сорский проповедовал «согласие» человеческого разума с божест венным откровением и «очищение» ума от мирских страс тей, — «нестяжательство». Нестяжатели ратовали за не обходимость для монахов добывать средства к жизни своим трудом, а не за счет пользования крестьянским трудом.
* Питирим. Опыт народного духа // Наше наследие. 1988. № 4.
В конечном счете, после серьезного столкновения Иосифа Волоцкого с Нилом Сорским на соборе 1503 г., победила линия «иосифлян», что укрепило позиции цер кви и усилило ее влияние на политическую и культурную жизнь России.
У родоначальников этих идейных направлений были свои последователи. Так, под влиянием идей Иосифа Во лоцкого в начале XVI в. сложилась теория Филофея Псков ского «Москва — третий Рим». Согласно этой теории, существовали три мировых центра христианства. Снача ла это был Древний Рим, потом Византия. Причем паде ние Рима связывалось ими с отступлением от истинного христианства, а падение Византии с тем, что она пошла на унию с католической церковью, ввиду чего также из менила христианству и в 1453 г. пала под натиском тур-ков. Москва же не признала Флорентийскую унию и те перь стала мировым центром христианства. Провозгла сив московского государя существом богоравным, Фило-фей объявил его единственным наследником римских и византийских императоров.
В свою очередь, последователями Нила Сорского был Вассиан Патрикеев (ум. 1545), потомок древнего княжес кого рода, инок Кирилло-Белозерского монастыря. Он был талантливым писателем, публицистом, вдохновенно отстаивавшим идеи нестяжательства. Новая черта его твор чества — гуманное отношение к праву человека на сво боду мысли, в том числе и к праву человека ошибаться. Он утверждал один из наиболее привлекательных прин ципов православия, определяющий долг каждого хрис тианина, — милосердие к людям. Этот гуманистический принцип «высокоумного» инока в плоскости правовых отношений обретал форму императива: не закон должен подчиняться власти, а власть закону.
Однако «абстрактный гуманизм» Вассиана и подвиж ничество других «высокоумных» еретиков (Максима Гре ка, Берсеня Беклемишева и др.) после Церковного Собо ра 1531 г. потерпели окончательное поражение как идей ное течение, противоречащее политике усиления вели кокняжеской власти.
Движение еретиков, помимо того что было направле но на критику церковных авторитетов и официальной цер кви в целом, преследовало цель развития рационального
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
знания, перевода иностранных естественнонаучных, ма тематических и философских произведений.
Еретики отрицали наступление «конца света» в 1492 г., когда подходило к концу седьмое тысячелетие официаль ного церковного счета времени от «сотворения мира». Тог да этим годом заканчивались церковные пасхалии — ка лендари с указанием дня празднования пасхи. После само му Иосифу Волоцкому пришлось оправдываться, пояс няя, что календарные расчеты не способны раскрыть пре мудрости Бога. Как отмечал Н. И. Костомаров, «глубокое невежество тяготило русский ум уже много веков». Дей ствительно, как можно расценить слова того же Филофея Псковского, который писал о себе, что он «человек сель ский и невежа в премудрости, не в Афинах родился, ни у мудрых философов учился, ни с мудрыми философами в беседе не бывал. Учился есмь книгам благодатного зако на, чим бо моя грешная душа спасти и избавитися вечно го мучения»?* Личность Филофея была очень противоре чива: с одной стороны, в своих работах он утверждает первенство Москвы во вселенской церкви как патриот отечества, сторонник идеи «собирания Руси». С другой стороны, он — апологет невежества, противник просве щения и образования.
Поскольку официальная церковь свои отношения с государством строила, исходя из идеи «собирания Руси», то она вместе с великокняжеской властью всячески от вергала любые слова и дела еретиков.
Печальная участь постигла Максима Грека, пригла шенного в 1518 г. Василием III из афонского Ватопед-ского монастыря для нового перевода Толковой Псалти ри, издавна любимой книги русских грамотеев, имевшей в переводе множество непонятных мест. Пропагандируя еретические идеи, направленные на обличение нравов ду ховенства, Максим Грек впал в немилость и был уже в 1525 г. сослан в монастырь, где и умер в 1556 г.
Другие видные государственные деятели времени Ива на Грозного — Сильвестр, Алексей Адашев, Андрей Курб ский — в своей деятельности утверждали необходимость сближения с Европой и усвоения ее культуры. Уже в сере-
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ 441
дине XVI в. завязались торговые отношения с Англией, оказавшие огромное влияние на развитие русской куль туры. Сильвестру приписывается авторство и редактиро вание «Домостроя» — своеобразной энциклопедии домаш него хозяйства и моральных норм XVI в. Он же, будучи духовником Ивана Грозного, в конце концов подвергся опале и был сослан в Соловецкий монастырь, где судьба свела его с игуменом этого монастыря Филиппом Колы чевым, будущим митрополитом. Так сохранилась преем ственная связь деятелей духовной культуры.
Ф. Колычев был не только крупным религиозным де ятелем, но и выдающимся инженером своего времени, создавшим ряд устройств для переработки продуктов пи тания, гидротехнические сооружения и разнообразные приспособления для автоматизации строительного дела. Интересен характер его взаимоотношений с Иваном Гроз ным. Царь настоял на принятии Филиппом митрополи чьего сана, однако, несмотря на это благодеяние, Фи липп открыто обличал злодеяния Ивана Грозного, отвер гал опричнину. Отстаивая принципы христианского гу манизма, митрополит призывал царя сохранять законность и благочестие.
«С тех пор как солнце на небесах сияет, — обращался Филипп к царю во время одного из богослужений, — не было слышно, чтоб благочестивые цари возмущали так свою державу. Мы здесь приносим бескровную жертву, а ты проливаешь христианскую кровь твоих верных под данных. Доколе в Русской земле будет господствовать без законие? У всех народов, и у татар и у язычников, есть закон и правда, только на Руси их нет. Во всем свете есть защита от злых и милосердие, только на Руси не милуют невинных и праведных людей»*. В конечном счете, и Фи липп поплатился жизнью за свои идеи, слова и дела, про тиворечащие духу самодержавия.
Только в XVII в. начался постепенный упадок моно польного влияния официальной церкви на духовную жизнь общества. Церковный раскол, происшедший в сере дине XVH в., противоборство между раскольниками и старообрядцами отразили зарождающийся кризис средне векового мировоззрения. Подчинение церкви светской
* Цит. по: Сахаров А. М.„ Муравьев А. В. Очерки русский культуры [X-XVI вв. М., 1962. С. 198.
* Цит. по: Костомаров Н. И. Указ. соч. С. 301.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
власти, церковные реформы, проведенные Петром 1, от крыли возможности для развития научного знания, свет ской литературы, для расширения контактов с европей ской культурой. В центр идейных исканий в XVII в. на чинают помещаться вопросы экономической жизни, свет ского образования и просвещения.
Рассмотренные выше сюжеты, раскрывающие идей ное противоборство в Московском государстве, имели са мое непосредственное отношение к развитию естествен нонаучного знания и образования. В этих областях са мым причудливым образом уживались культуротворчес-каяяроль церкви, монастырей (но только в той части, ко торая касалась укрепления их авторитета) и негативное отношение ко всему новому, прогрессивному, рациональ но объяснимому.
О враждебном отношении церкви к знанию ярко сви детельствуют проповеди и поучения самих церковников, распространявшиеся в XVII в. В школьных «прописях» можно было встретить поучения для тех, кто учился чи тать: «Не ищи, человече, мудрости, ищи кротости», «не тот мудр, кто много грамоте умеет, а тот мудр, кто много добра творит». Невежество, негативное отношение к на учному знанию, философствованию церковь рассматри вала как добродетель, достоинство правоверного христи анина. Церковь учила: «Аще кто тя воспросит, веси (зна ешь) ли всю философию, ты же ему противо того отве-щай: учился буквам, еллинских (греческих) же борзостей не рекох, риторских астрономов не читах, ни с мудрыми философы в беседе не бывах, философию ни же очима видех, учуся книгам благодатного закона, аще бо можно моя грешная душа очистити от грех»*.
В XVII в. система образования в общегосударствен ном масштабе давала начальное образование, которое но сило церковный характер. Тем самым обеспечивалось ре шение двуединой задачи — усвоение основ грамоты и воспитание христианской нравственности. Так, знание и нравственность не находились в конфликте, а дополняли друг друга в образовательном процессе. Он, в свою оче редь, включал чтение, письмо, пение и счет. Помимо это го, давались основы «семи свободных искусств».
* Цит. по: Сахаров А. М., Муравьев А. В. Очерки русской культуры IX-XVH вв. М„ 1962. С. 283-284.
К середине XVII в. проблема повышения уровня об разования, создания высшей школы стала главной про блемой культурной жизни России. Здесь сказалось уси ление влияния католической и протестанской культуры, проникавшей в Россию из Польши, Германии, Англии, Швеции и Голландии.
Важным фактором, способствовавшим организации высшего образования, явилось книгопечатание. Начало этому было положено Иваном Федоровым, который в 1563 г. издал первую в России печатную книгу — «Апос тол». В типографии в Москве печатались первые учебни ки — буквари, часословы, Шестоднев и др.
Попытки организации высшего образования пред принимались еще в годы правления Бориса Годунова, од нако первое высшее учебное заведение было открыто в 80-х годах XVII в. — Славяно-греко-латинская академия. Основателями ее были греческие иеромонахи братья Иоанн и Спиридон Лихуды. По характеру изучаемых дис циплин Академия была богословской школой, по уровню и объему образования она не уступала западноевропей ским университетам. Из стен Академии вышли поэты Ка-рион Истомин и Антиох Кантемир, математик Леонтий Магницкий, медик Петр Постников, основатель русской национальной науки Михаил Васильевич Ломоносов и другие деятели русской культуры.
§ 3. Литература. Живопись. Зодчество
'Первымипамятниками отечественной литературы были летописи. Они представляли собой не простое перечис ление 'исторических событий, а воплощали широкий круг представлений об окружающем человека мире (например, «Повесть временных лет^. Русская летрп.ись являла со бой синтетический памятник средневековой культуры, включающий рациональные'знания, нравственные поуче-ни^ фан1а1личес^йё~кьтк1ыслы, "факты из жЯ5н'и,нaблю^ дения над природными явлениями и т. д. И поныне ле-тописи остаются__неиссякаемым источником сведений о жизни' наших предков, причудливым образом сочетаю щим реальное бытие слреданиями, верованиями, художе-ствёнными образами, бредущей темой летописей начиная
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
с XIII в._были борьба против монголо-татарского ига и щ)опо5едь единства Русской земли («Слово о полку Иго-реве», «Задонщина»).
^В^Слове о полку Игopeвe»',^этoм «золотом слове рус ской литературы» XII выписывается окончившийся по ражением поход на половцев новгород-северского князя Игоря Святославовича в 1185 г. Неизвестный автор по свящает величайшую ^Й^З^ЙЙ^Р поэму не какому-либо победному походу русских князей, каких было не мало, а страшному поражению, в котором впервые за всю \ русскую историю князь оказался плененным, а войско ' почти полностью уничтоженным^Неудачный поход в «не знаемую страну» половцев послужил автору поводом для горьких раздумий о судьбах Русской земли* (а ею в те вре мена называли не только Древнюю Русь, но и русский народ и русское войско)^ для страстного призыва к кня зьям прекратить раздоры и объединиться для отпора ино земцам- «Здравы будьте, князья и дружина, борясь за хрис тиан против нашествий поганых!» — так завершается это \6ессмертное произведение. ^«Слово о полку Игорепе» привлекает ьй^э^ь^ своим
Q^ глубиной и образностью поэтического слова. Сама природа в поэме одухотворена, отзываясь на все происходящее с людьми: животные, де ревья, трава, цветы и даже городские стены щедро наде ляются автором человеческими чувствами, способностью различать добро и зло, они переживают вместе с героями горе и радостиГ](«Никнет трава от жалости, а дерево с горем к земле Приклонилос^ЦВ полную силу действуют здесь языческие боги, олицетворяющие стихии природы. Белес, покровитель скота, он же дед Бояна, воспевает песнь Игорю. Стрибог, бог ветров, бурь и непогоды, веет стрелами на «храбрые полки Игоревы^От междоусобиц русских князей погибает достояние «Даждьбожа внука» (в поэме внуком Дажбога — бога солнца и огня — назы вается русский народ). Дажбог понимался на Руси и как бог света и податель благ. Князь Всеслав в «Слове» «ве ликому Хорсу (другому богу солнца как светила. — И. К.) волком" путь перерыскивал». Этот поэтический прием (князь соревнуется с языческим богом на пространствах Русской земли) раскрывает пространство культуры рус ского человека. Действие «Слова» разворачивается на ог-
ромных географических пространствах. Здесь половецкая степь («страна незнаема») и Западная Двина, Киев и Тму-торокань (как в случае с Всеславом-князем) — вся Рус ская земля введена в круг повествования автора. Он же упоминает множество народов, окружающих ее, вовле ченных в ее историю, — немцев и венецианцев, греков и чехов, литовцев, ятвягов и половцев. Время культуры об ретает осязаемые черты в стремительном полете Всесла-ва-князя (за ночь «из Киева дорыскивал до петухов Тму-тороканя»). Герои поэмы рыскают волком, перелетают кукушкой, а «по Русской земле простерлись половцы, точ но выводок гепардов». Так, необъятное пространство дей ствия объединяется гиперболической быстротой переме щений в нем действующих лиц. Опоэтизирование при роды, на фоне которой развертывается действие «Слова» («кровавые зори свет поведают», «черные тучи с моря идут», «земля гудит», «реки мутно текут», «прах над поля ми несется» и пр.), в конце поэмы находит завершение. Это — строки об увековечивании Игоря:
«Солнце светится на небе, — а Игорь-князь в Русской земле; девицы поют на Дунае, — вьются голоса их через морс до Киева. Игорь едет по Боричеву ко святой богородице Пирогощей. Села рады, грады веселы».
Такая вечная память трагически погибшему герою зем ли Русской песней охватывает ее границу, а сам герои едет (опять же стремительность движения) по подъему от днепровской пристани к ценгру Киева в церковь Пиро-гощу (по имени иконы «Пирогощей», привезенной на Русь из Византии), т. е. приобщается к лику святых.
«Задонщина», автором которой был «Софоний ста рец рязанец», появилась в конце XIV в. и посвящена Ку ликовской битве. Идейно и художественно «Задонщина» была связана со «Словом о полку Игореве», автор кото рого ратовал за прекращение междоусобицы русских кня зей. Основной замысел «Задонщины» уже друюй — еди нение Русской земли вокруг Москвы для консолидации сил и освобождения ее от векового монголо-татарского ига. В этом произведении впервые была высказана идея
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
преемственной связи Московской и Киевской Руси, един ства исторических судеб русского народа.
С конца XIV в. усилилось влияние религии на лите ратуру и искусство. Писатели и художники той поры стре мились обратить внимание на возвышенность психоло гического состояния человека, приобщенного к религи озной вере, которая противопоставляется повседневнос ти с ее тяготами и заботами. «Чистота», «святость» хрис тианского учения обретали различные формы художест венного воздействия, выражавшие во многом неосознан ный протест против социальной несправедливости, зави симости от стихий природы, человеческого непостоян ства. Это нашло, в частности, выражение в публицистике еретического движения.
Взаимосвязь религиозного сознания и литературы вы разилась в зарождении весьма интересного направления художественного творчества — в агиографии, «житии свя тых». Произведения агиографической литературы писа лись в возвышенном стиле, украшались эпитетами, цве тистыми оборотами и выражениями, частыми ссылками на Священное Писание. Известны «Житие» Сергия Ра донежского и «Житие» Стефана Пермского, составлен ные монахом Троице-Сергиева монастыря Епифанием (ум. ок. 1420 г.), который был прозван Премудрым. Начиная с него в житиях утвердился литературный шаблон описания жизни тою или иного святого: благочестивое детство, любовь к чте нию божественных книг, усердное подвижничество и рев ность в пропаганде христианской веры, блаженная кон чина.
Во второй половине XV в. зарождается сюжетная по весть. Это «Повесть о Петре, царевиче ордынском», «По весть о Меркурии Смоленском», «Повесть о Петре и Фев-ронии» и другие произведения подобного жанра. В них описываются исторические события, на которые как бы нанизываются вымышленные литературные сюжеты. По словам Д. С. Лихачева, литература этого периода была «литературой исторических размышлений». В ней отра жались, в первую очередь, проблемы создания единого сильного многонационального государства.
Литература этого периода в большей степени, неже ли изобразительное искусство или философия, способст-
вовала проникновению светского гуманистического ми ровоззрения Возрождения на Русь. Так, известна серия статей на естественнонаучные темы «О земном устрое нии», переведенная с греческого языка во второй поло вине XV в. Обращает на себя внимание сам характер из ложения во многом еще умозрительных сведений. Речь идет об устройстве природы, макрокосмоса, и человека, микрокосма: «Мир из четырех веществ составился: из ог ня, из воздуха, из земли и из воды. Составлен был и ма лый мир, то есть человек, из четырех стихий, а именно: из крови, из мокроты, из красной желчи и из черной». На вопрос о том, сколько у души частей, в этом труде дается следующий ответ: «1'ри: словесная, яростная и же лающая »^ Есть здесь рассуждение оЬ устроении земли («^емля"^- это желток в середине яйца, а небо и воздух — белок и скорлупа яйца») и об океанской реке, окружаю щей всю Землю. А источником «той реки являются рай ские ворота*. Т^гда и шел Макарий Римский, но не смог дадьше идти. Написание нем^^то он\был при^рно в двадцати поприщах\(поп^ище — на Руси мера длины, равная примерно 1066 м. — И. К.) от рая в те дни»**. Эта книга, как и другие подобного рода (например, «Тайная тайных»), уживались с религиозной литературой и, не смотря на свой архаизм, являлась носителем светского мировоззрения.
Столь же примечательной является написанная в се редине XVI в. русским писателем Ермолаем Еразмом (или Ермолаем Прегрешным) «Повесть о Петре и Февронии». Дезр.^ Февроняя — полуисторические, полусказочные, полулитературные герои русского средневековья, в опи сании которых переплетаются и исторические реалии (вы проводив князя Петра и Февронию из Мурома, бояре вос сели на «отчий престол»), и человеческая мудрость, вло женная в уста Февронии (своему совратителю она пред лагает испить речной воды, сравнив ее с «женским ес теством»), агиографическая концовка (Петр и Феврония умирают блаженной смертью: «И, помолившись, предали
* Можно вспомнить здесь кругосветное путешествие X. Колумба, главной целью которого были поиски рая земного.
** Сказания о чудесах. Т 1 Русская фантастика XI—XVI вв / Сост. Ю. М. Медведев М., 1990. С. 137, 138, 142, 147
118_________________IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
они святые свои души в руки Божий месяца июня в 25-й день»).
«Повесть о Петре и Февронии» послужила источни ком сказаний и легенд и в то же время сама впитала в себя народные сказки — о Кощее бессмертном, Василисе Прекрасной, Георгии Победоносце и др. В сюжете «По вести» есть черты, общие с повестью о Тристане и Изольде: в той и в другой девушка исцеляет героя, заболевшего от крови убитого дракона. Каждое из этих произведений яв ляется оригинальным, однако общность сюжетов выра жала общий ход культурного развития эпохи средневеко вья и Возрождения.
XVII в. характеризуется распространением демокра тического, светского начала в литературе и постепенным ее отходом от церковно-нравоучительного направления. Происходило «обмирщение» литературного творчества, что было связано с медленным, но заметным ростом грамот ности среди посадских людей, появления слоя приказ ных людей, занимающих место в государственной иерар хии России. В это время стала зарождаться демократи ческая сатира, выражающая настроения народных масс и отношение к церкви. Впервые церковь, церковные слу жащие становятся объектом сатиры: «Сказание о куре и лисице» высмеивает лицемерие и стяжательство духовен ства. «Служба кабаку» пародирует ритуал всенощного бо гослужения. «Повесть о бражнике» развенчивает «святых», напоминая каждому из них греховные факты их «житий», известные по «священному писанию». «Повесть о Карпе Сутулове» обличает купца, попа и архимандрита, требо вавших любви от нуждающейся в деньгах купеческой же ны Татьяны Сутуловой. Эти и аналогичные произведе ния, выражающие вольномыслие той эпохи, характери зовали начало кризиса средневекового мировоззрения в России XVII в. Сатира обличала церковь, но еще не со держала в себе критику религии в целом, не указывала альтернативы социального развития. Впрочем, сатира не ограничивалась лишь церковной тематикой.
В это же время появились произведения, раскрываю щие порядки государственной службы («Повесть о Ше-мякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче»), нравы за рождающегося дворянства («Повесть о Фроле Скобееве», «Повесть о Фоме и Еремс»). Литературные произведения
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
посвящаются личной жизни людей, их внутренним пере живаниям, любовной драме («Повесть о Тверском отроче монастыря», «Повесть о Савве Грудцыне»). В них можно проследить характерную для литературы XVII в. черту — переход от исторических имен героев к вымышленным, обобщенным образам. Появление собственно литератур ных, а не исторических, героев было выражением разви тия демократической литературы, которая расширила га лерею персонажей. Теперь это были не только святые, князья, но и «голые и небогатые» люди, представители различных слоев населения. Вместе с тем сочинения наполняются мотивами народного творчества, обрядо выми ритуалами, пословицами и поговорками, что на ходило выражение в «Повести о Горе-Злочастии», «По вести об Улиании Осорги ной», «Повести о Ерше Ер шовиче» и др.
Выдающимся памятником русской литературы XVII в. явилась автобиографическая повесть протопопа Авваку ма, описывающая борьбу раскольников и «никониан» (последователей патриарха Никона).
С развитием бытовой реалистической прозы, появле нием литературных героев исчерпало себя летописное творчество. Одним из последних памятников его может служить «Новый летописец» (другая его редакция назы вается «Летопись о новых мятежах»), появившийся около 1630 г. и обосновывавший законность избрания на рус ский престол династии Романовых. На смену летописям стали появляться наряду с рассмотренными выше произ ведения собственно исторического характера — «Хроно графы». «Хронографы» содержали обзоры всемирной ис тории, международного положения Российского государ ства, что было подчинено утверждению тезиса «Москва — Третий Рим». Такова была сложная палитра литератур ного творчества средневековой Руси, в той или иной фор ме выражавшая идейное противоборство, политические коллизии, мировоззрение русского человека, его ценност ные установки, идеалы, стремление к счастью.
XV в. положил начало «золотому веку» русской ж^во-писи. Этот период развития русской культуры связан с именами Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия и др. Феофан Грек в конце XIV в. принес на Русь из Кон стантинополя лучшие традиции византийского искусства,
150__________________IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬ ТУРЫ
органически соединив их с русским искусством. В живо писи Феофана Грека получил выражение экспрессивно-эмоциональный стиль русского искусства, присущий ли тературе этого периода. Его фрескам (до настоящего вре мени сохранились росписи мастера в церкви Спаса-на-Ильине в Новгороде) присуши высокая одухотворенность человека, сила внутренней эмоциональности, страстная воля к возвышенному и прекрасному. Переехав в Мос кву, Феофан Грек занялся росписью соборов и теремов великих князей. Сохранились написанные им иконы Бла говещенского собора Московского кремля, в том числе так называемый «Деисус» — композиция из трех фигур: Христа и молящих его о прощении человеческих грехов Богородицы и Иоанна Предтечи.
Так оформилось в Московской живописи «феофанов-ское направление», которое подготовило творчество Анд рея Рублева (1360-1430). По признанию современников, Андрей Рублев был величайшим мастером иконописи (его иконы ценились на вес золота). Вместе с Феофаном Гре ком и Прохором из Городца он расписывал Благовещен ский собор в Москве, с Даниилом Черным — Успенский собор во Владимире и Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря.
Для Троицкого собора в 1411 г. им была написана знаменитая «Троица». Сюжетом для иконы явилось рас пространенное в православной церкви сказание о трех странниках, явившихся библейскому праотцу Аврааму и его жене Сарре. Троица явилась в образе трех странни ков, красивых юношей. Это ангелы — Бог-отец, Бог-сын и Бог-святой дух. В библейском сюжете выражается идея мира и человеколюбия, нравственного подвига и готов ности к самопожертвованию. В творчестве Рублева была преодолена аскетическая традиция византийского искус ства и пестрота палитры, присущая новгородской иконо писи. «Троица» уже в XIX в. создала Рублеву славу рус ского Рафаэля, хотя никто из восторженных почитателей мастера не мог видеть подлинной живописи Рублева. Лишь в 1904 г. «Троица» была расчищена от более поздних за писей и в 1918 г. окончательно отреставрирована.
Творчество Феофана Грека и Андрея Рублева было высшей точкой развития живописного искусства време ни феодальной раздробленности. Процесс «собирания Ру-
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
си», централизация власти и усиление влияния церкви на идейную и государственную жизнь привели к значи тельному подчинению искусства официальной идеологии.
Наиболее заметно это выразилось в творчестве Дио нисия (1440 г. — начало XVI в.). Он завершал целую эпо ху, «золотой век» русской живописи. Органическому ее развитию положили конец постановления Стоглавого Со бора (1551 г.), принятые при участии Ивана IV Грозного. «Стоглав» канонизировал художественные образы, что ос тановило творческий процесс, привело к шаблону, ре месленничеству. Искусство стало орудием церкви, а сама церковь оказалась подчиненной целям самодержавия. Строгая регламентация искусства, подчинение его цер ковным догмам и канонам вели к стиранию индивиду альных особенностей творчества и стандартизации худо жественных приемов, что стало характерно для Диони сия и последующих поколений мастеров.
«Подобает бо быти живописцу, — читаем в «Стогла ве», — смирну и кротку, благовейну, не празднословцу, ни смехотворцу, ни сварливу, ни завистливу, ни пьяни цы, ни убийцы (то есть драчуну. — И. К.), но же всего хранити чистоту душевную и телесную со всяким опасе нием». Здесь же предлагается писать иконы по старин ным образцам, «како греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие иконопис цы... а от своего замышления ничтоже предворяти»*.
И все же необходимо отметить, что XIV— XVI вв. бы ли связаны со многими начинаниями в области матери альной и духовной культуры, в политической жизни Рос сии. Это время, как полагает М. Н. Тихомиров, «мы мог ли бы назвать временем возрождения Русской земли, ес ли бы под словом «возрождение» не понималось обычно то, что называется Ренессансом... Строго говоря, толко вать о Ренессансе на Руси нельзя, хотя некоторые памят ники русского искусства, главным образом живопись и иконопись, тесным образом связаны с тем возрождением искусства, которое наблюдалось в Западной Европе»**.
На рубеже XIV—XV веков русское каменное зодчество было проникнуто идеями великого подвига — объединением
* Стоглав. СП6, 1863. С. 128. ** Тихомиров М. Н. Русская культура X-XVIII веков. М., 1968. С. 242.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 24. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
Руси и ликвидации монголо-татарского ига. Идея «соби рания Руси» получила воплощение в перестройке Мос ковского Кремля. Оформившийся к началу XVI в. высо кохудожественный, оригинальный ансамбль кремлевских строений являлся образцом для многих городских и мо настырских сооружений в России вплоть до конца XVII в. Главным зданием Московского Кремля и всего Москов ского государства явился Успенский собор, перестроен ный после разрушения неудачно заложенного и рухнув шего в 1472 г., итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти в 1475—1479 гг. Десятилетие спустя здесь же был возведен Благовещенский собор, псковскими масте рами и итальянскими — Грановитая палата (названная так по «бриллиантовому» русту наружных стен белого кам ня). В начале XVI в. на Соборной площади Кремля были построены Архангельский собор, ставший усыпальницей московских великих князей, а позднее — и царей, и ко локольня Ивана Великого.
Выдающимся достижением русского зодчества XVI сто летия стала шатровая архитектура. Начало этому архи тектурному стилю было положено при строительстве Спас-Андроникова монастыря и Успенского Старицкого мо настыря. В память принятия Иваном Грозным царского титула в селе Дьяково был возведен храм Иоанна Пред течи, центральный столпообразный объем которого был окружен четырьмя столповидными же приделами.
Наиболее совершенным памятником шатрового зод чества явился собор Василия Блаженного, построенный в 1555—1561 гг. в честь взятия Казани. Храм Покрова ок ружен десятью приделами, каждый из которых был при урочен к различным событиям библейской тематики и государственного характера. Живописность собора была основана, в первую очередь, на асимметричности его композиции. В центре размещен объединяющий всю композицию шатровый храм Покрова; по странам света расположены приделы. Между башнями и храмами-при делами стоят «посадские» храмики с апсидами. Этот со бор явился редкостным памятником архитектурной фан тазии русских зодчих (ими были Барма и Постник). Шат ровая архитектурная форма получила распространение по всей России, ассимилируя традиции местных «архитек турных школ».
XVII в. охарактеризовался переосмыслением древней трактовки крестово-купольного храма как символического отражения мироздания. Как писал М. А. Ильин, она «была переосмыслена в «дом божий», который, естественно, дол жен был быть богаче, замысловатее, красивее, чем самое представительное жилище человека, будь то даже цар ский дворец»*. В архитектуре этого века намечаются но вые тенденции: рождаются и постепенно начинают пре обладать светские мотивы, художественные приемы и фор мы. К концу века «дом божий» все более создается не во славу божества, а во славу заказчика («зданные храмы щедрую руку прославляют»).
К концу XVII в. появляются каменные светские зда ния, свидетельствующие о расширении среды людей (куп цы, посадские люди), выдвигавших свои представления о прекрасном и их воплощении в зодчестве.
Завершающим в архитектуре XVII в. явился стиль «рус ского барокко», в котором нашли выражение принципы создания единого по стилю и декоративным формам ан самбля. Эти принципы определяли «регулярность» архи тектурных построек, образующих соответствующий ан самбль, — по направляющим осям, по единству приемов убранства. Таков был, например. Новодевичий монастырь в Москве, объединяющий шестиярусную колокольню, по оси которой размещались древний собор, трапезная, над-вратные храмы.
Русская культура последней четверти XVII в. вступа ет в новый этап своего развития, связанный с преобразо ваниями Петра 1 и продолжающийся в XVIII в. Она фор мировалась и развивалась как национальная культура, ко торая унаследовала и трансформировала традиции сре дневековой русской культуры и в значительной степени, нежели в предшествующий период, стала воспринимать многие направления европейской культуры.
* Очерки русской культуры XVII века. Ч. 2. Духовная культура / Под ред. А. В. Арциховского. М., 1979. С. 170.