Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 2
ВВЕДЕНИЕ
Тема, посвященная изучению духовно-рыцарских орденов, является очень и интересной и актуальной. Это связано со следующими обстоятельствами: жизнь и деятельность духовно-рыцарских орденов во многом овеяна тайнами и загадками, что указывает на недостаточную изученность этой темы.
В 1999 году исполнилось ровно 900 лет со дня основания первого духовно-рыцарского ордена. Ровно столько же прошло со времен начала первого Крестового похода. Эта дата вновь наполнила о всемирно известной эпопее, с давних времен привлекавшей к себе внимание, как ученых-историков, так и самые широкие общественные круги. И это не случайно. Крестоносное движение на Восток – яркая, хотя и весьма противоречивая страница в истории человечества. Не даром своеобразный юбилей первого крестового похода вызвал к себе неоднозначное отношение в научной среде. Ведь походы в Святую Землю – это не только блеск рыцарских доспехов и ратные подвиги бойцов, это еще боль, страдания и гибель десятков тысяч людей, уничтожение бесценных творений культуры.
Целью этой дипломной работы является изучение истории развития, создания, расцвета и упадка духовно-рыцарских орденов.
Из этой цели вытекают следующие задачи для рассмотрения:
1. процесс исторического развития и упадка духовно-рыцарских орденов;
2. положение орденов на политической арене Европы;
3. характер деятельности духовно-рыцарских орденов;
4. изучение их правовой статус как орденов католической церкви, также их структурную организацию;
5. рассмотрение вопроса о рыцарской культуре и морали.
Несмотря на большое внимание ученых, уделявших рассмотрению этой темы много сил и времени, все же очень недостаточная источниковедческая база. Небольшое собрание документов дает «Хрестоматия по истории средних веков» Н.П. Грацианского. В этих источниках подчеркивается воинственное настроение рыцарей, объясняемое, в первую очередь, жаждой наживы, связанной с крестовыми походами. В «Походе Петра Пустынника» описывается движение крестоносцев на Иерусалим и взятие этого города. «Великие хроники» английского монаха Матвея по прозвищу Парижского описываются первые движения на Святую Землю. Очень ценные сведения о деятельности духовно-рыцарских орденов дают работы дореволюционных историков:
1. Берга Э. Мальтийские рыцари в России, где описываются дипломатические отношения с царским правительством, а также влияние России на дальнейшую судьбу Мальтийского ордена;
2. «Энциклопедический словарь И.Я. Ефрона, дающий ценные, исторические сведения, касающиеся зарождения орденов и первоначальном характере их деятельности;
3. «Монашество в средние века» Карсавина Л.П., описывающий кодекс моральных норм.
Также неоценимые сведения в этой работе представлены трудами советских историков: Ниедре Я. «И ветры гуляют на пепелищах»; Флоря Б.Н. «Вопросы истории»; Лозинский С.Г. «История папства», Косминский Е.А. «История средних веков»; Горбовский А. «Закрытые страницы истории», Можейко И.В. «1185 год. Запад-Восток», «Из истории западноевропейских орденов» С.Г. Дударева. Среди этих работ особо необходимо отметить труд Дударева С.Г., который в значительной степени отражает причины и возникновение военных Орденов, позволяя понять при этом исторические процессов, происходящие в данный период.
Также используемые здесь сведения представлены трудами российских историков: Печникова Б.А. «Рыцари церкви. Кто они?»; Ж. Майе «Тайный поход тамплиеров»; Гергей Е. «История папства»; Смирнова В.В. «Куда уплыло золото тамплиеров?»; Отт И. «Тайна рыцарей тамплиеров», Стрыгина А.А. «Золото Великого магистра», Пермиковой Т.Л. «Под сенью восьмиконечного креста»; Бойцова А.В. «История средних веков», Парнова Е. «Сочинения в трех томах».
Исторические труды Печникова Б.А. «Рыцари церкви. Кто они?» и Отта И. «Тайна рыцарей тамплиеров» отображают особенно полно, чем другие исторические труды кровавый период данной эпохи, проливают свет на некоторые загадки, связанные с историей рыцарских орденов, отображают многие интересные исторические факты, а также помогают отличить вымысел от действительной реальности.
ГЛАВА I.
ИЗ ИСТОРИИ ДУХОВНО-РЫЦАРСКИХ ОРДЕНОВ
§ 1. История создания, расцвета и упадка духовно-рыцарских орденов
Особого внимания заслуживает изучение истории Ордена иоаннитов. Некоторые исследователи считают, что он является наиболее древним. Это связано со следующими фактами.
Примерно в 1070 году купцом Мауро из Анальфи был организован госпиталь для паломников к святым местам. После первого крестового похода постепенно на базе госпиталя образовывается братство по уходу за больными и раненными. Так возникла монашеская община, избравшая себя покровителем Святого Иоанна Александрийского.
Первоначально братство не ставило себе цели воевать с неверными. В основе лежали чисто монашеское терпение и смирение. Но в это время силу начинает приобретать Орден тамплиеров. Иоанниты тут же заявляют о своем существовании не только как просто монашеский, но и как духовно-рыцарский Орден и добиваются того, что в 1135 году, через 65 лет после основания первого госпиталя, римский папа утверждает Орден всадников госпиталя Святого Иоанна Александрийского.1
Итак, если считать датой основания Ордена, признание его в Европе римским папой, то иоанниты являются вторым по древности духовно-рыцарским Орденом. Орден имел несколько названий. Наиболее древние иоанниты и госпитальеры. Уже становится понятно, почему они назывались иоаннитами. Что же касается второго названия, то под этим названием известны и другие монашеские братства. Госпитальерами, согласно энциклопедии Брокгауза и Ефрона, «назывались в католической церкви члены всяких братств, имеющих целью уход за больными»2. Госпитальерами, кроме иоаннитов, называли также лазуритов, членов госпитального братства Святого Антония.
В 1070 году купец Пантолеон Мауро основал под Иерусалимом госпиталь при монастыре Святой Марии. На его базе, несколько лет спустя, образовывается монашеское братство, во главе которого стоит провансальный рыцарь Жерар Том.3 Братство росло, превращаясь в обычный по тем временам монашеский Орден, целью которого являлся уход за больными и раненными, презрение нищих и подкидышей. В 1113 году папа Паскалий II утверждает устав Ордена госпитальеров. В это время братья начинают постепенно приобретать власть в Святой Земле. Но это все еще лишь монашеский Орден, покровителем которого был Святой Иоанн. Иоанниты этого периода занимались строительством страноприемных домов. Не только в Палестине и в Сирии, но и в некоторых европейских городах: в Марселе, Отранто, Барии, Мессине, а также Константинополе.
В Европе Орден иоаннитов имел около 19 тысяч рыцарских вотчин. Но уже с 1120 года при Раймунде де Тои, который в 1155 году принял звание Великого Магистра, братство начинает приобретать иное значение. Иоанниты становятся преимущественно воинами-монахами, и Орден постепенно перерастает в духовно-рыцарский. В 1135 году папа Иннокентий III официально признает Орден всадников госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского.4 При Раймунде де Тои на первый план выдвигается борьба с неверными, как богоугодная и благотворительная деятельности.
Уже с 1262 года в Орден могли вступать только лица благородного происхождения. В Орден принимались потомки от брака с евреями. Членами Ордена являлись также монархи, доказавшие свою преданность христианству. Когда иоанниты практически достигли цели, рыцари постепенно отходят от дел, направленных на помощь больным, и берут на себя функцию охраны паломников. С этого и начинается противостояние тамплиеров и иоаннитов. Иоанниты стали основными оппонентами тамплиеров в Святой Земле.
Примечательно то, что уставы орденов во многом схожи. Тамплиеры и иоанниты стали главной военной силой крестоносцев в Святой Земле. Позднее к ним присоединились тевтонцы.
Иоаннитам так и не удалось оттеснить тамплиеров на второй план. Но иоанниты занимались строительством крепостей, замков, а также укрепляли дома, расположенные в пределах городских стен. Флот иоаннитов не уступал тамплиерскому. Госпитальеры располагают земельными владениями в Святой земле и некоторой собственностью в Южной Франции. Но этого было мало, чтобы там разместить штаб-квартиру Ордена, когда крестоносцев изгоняют из Палестины.5
В 1187 году иоанниты после сдачи Иерусалима перебираются в Тиолемаиду, но когда Саладдин захватил и этот город, то они, с падением Акры, вынуждены были переселиться на остров Кипр, где осели на некоторое время. За 20 лет госпитальеры создали в Лимассоле сильное централизованное государство и лучший флот.6 Но иоанниты не собирались долго задерживаться на Кипре, тем более что, киприоты опасались могущества иоаннитов и не сильно радовались такому соседству. Госпитальерами остров Кипр рассматривался как временное пристанище. Итак, иоанниты надеялись приобрести государственную самостоятельность, и с этой целью они обращают внимание на остров Родос, который занимал не последнее место в Средиземноморье, и центральное место на Эгейском море. Результатом этого стала в 1307 году атака острова Родос госпитальерами под руководством Великого Магистра Фалькона де Вилларета и при помощи генуэзцев. Надо запомнить, что последние имели от этого личную выгоду. Через два года рыцари укрепились окончательно и создали там оборонительные сооружения.7
С этого момента иоанниты получают еще одно название «Родосские братья». С 1192 года госпитальеры фактически остались бездомными: у них не было такого количества земельной собственности в Европе, как у тамплиеров. Возникает вопрос: а как же 19 тысяч рыцарских вотчин? Возможно, что большинство из них были сосредоточены в Южной Франции, которая к тому времени была охвачена Альбигойскими воинами. Это, во-первых, а во-вторых, вероятно, папство решило держать иоаннитов поближе к Святой Земле, на случай возобновления крестовых походов. Иоанниты добились своего: они смогли организовать свое суверенное государство на острове и продолжать заниматься своей деятельностью. Госпитальеры, также как и тамплиеры, еще в первые дни существования стали одариваться папскими привилегиями. Согласно одной из них, и храмовники и иоанниты не подчинялись местной администрации. Несмотря на то, что их земельная собственность в Европе была невелика, они получали с нее приличные доходы, которые вкладывали в строительство укреплений, оснащение и развитие Орденского флота, благодаря которому удавалось контролировать важнейшие торговые пути в Эгейском море и принимать некоторое участие в Средиземноморской торговле.8 Но иоанниты осознавали, что, захватив силой Родос, они не завоевали симпатий местного населения. А без поддержки родосцев нельзя было рассчитывать на долгое проживание на острове, поэтому, иоанниты старались не конфликтовать с родосцами, что им пока удается. Так или иначе, Родосские братья в течение 200 лет относительно спокойно жили на острове и оставались как бы пограничным постом, и, связующим звеном между Христианским Западом и мусульманским Востоком. Госпитальеры не избегали прямых столкновений с мусульманами. Наоборот, они использовали любую возможность, чтобы повоевать. В 1345 году Орден оккупировал часть Малой Азии, изгнав мусульман из Смирны. Вместе со своими христианскими союзниками иоанниты в 1365 году участвовали в захвате Александрии и учинили в городе безжалостную резню. Но в 1522 году Сулейман Великолепный, предводитель мусульман, во главе 200-тысячной армии осадил Родос. Родосские братья в течение трех месяцев мужественно держали оборону, но силы были неравны, и остров был захвачен турками. Сулейманы, уважая мужество побежденных, отпустили иоаннитов с миром. Так снова иоанниты остались бездомными. В поисках пристанища они побывали во многих местах. В этих скитаниях прошли семь лет, пока император Священной Римской империи Карл V не предложил иоаннитам острова Мальту, Комино «прославленные чудесами апостола Павла».
Началась новая страница в истории Ордена иоаннитов, который 1530 году стал именоваться Орденом Мальтийских рыцарей, но этим названием известен и по сей день. Иоанниты в который раз оказались аванпостом между христианской Европой и Востоком, где в это время процветает Оттоманская империя. Почти сразу мальтийцы начинают вести активную политику своего наивысшего расцвета. Мальтийский орден достиг при Великом Магистре Жане де-ла-Валетте. Под его руководством мальтийцы отразили длительную осаду турок. Войско турок состояло из 45 тысяч отборных янычар. В это время на Мальте находилось 700 рыцарей и около 7,5 тысяч солдат.9
В результате четырехмесячной осады турки вынуждены были отступать. Но затем резко падает дисциплина, и организация Ордена начинает распадаться. После победы часть рыцарей уезжает на материк и проводит там время в пирах и удовольствиях. Оставшиеся на Мальте тоже не теряют времени даром.
Некто из рыцарей даже не подумал позаботиться о том, чтобы обезопасить Орден. Воинская дисциплина слабеет, внутри Ордена между рыцарями начинаются раздоры. После смерти Жана-де-ла-Валетте влияние Великих Магистров резко падает. Положение осложняется вмешательством в дела Ордена Великой Инквизиции. При Великом Магистре Ре-ла-Кассиера патенты на звание Мальтийского рыцаря выдаются папским инквизитором. В дела Ордена вмешиваются иезуиты, что приводит к конфликтам. И, тем не менее, Орден продолжает расширять свои владения.
В XVII-XVIII веках на политической арене Ордена впервые появляется Россия, так как последней нужны были союзники против турок.10
Хотя на острове преимущественно ведется мирная политика, но при Великом Магистре Эммануэле Пинто против Ордена возникает заговор, но его удается предотвратить. В правление Екатерины II прерванные взаимоотношения мальтийцев и Российской империи возобновляются, но Орден отказывается принять участие в борьбе против турок, и вследствие ряда интриг Великий Магистр принц Роган отказывается принять посланников Екатерины II на Мальте. Но рыцари не собирались таким образом прерывать отношения с Россией. В 1778 году Мальтийский орден обратился с просьбой помочь разрешить мирным путем вопрос о польских землях, на которые претендовали с одной стороны род князей Сангушко, а с другой – Мальтийский орден. Орден направил к Екатерине своего посланника, в результате чего в майорате было основано приорство Мальтийского ордена.
В 1792 году Мальтийский орден лишается своих владений во Франции. Чтобы возместить нанесенные Ордену убытки, Павел I дарует Ордену ряд привилегий в России. В 1798 году Наполеон Бонапарт решил разделаться с Мальтийским Орденом, который ему сильно мешал. 12 июня 1798 года Мальта практически без боя была сдана французским войском. Мальтийцы опять остались бездомными. Но тут на помощь пришел Павел I, который 16 декабря 1798 года был избран Великим Магистром Мальтийского ордена. Резиденция Ордена была перенесена в Санкт-Петербург. В Крондштадте снаряжался флот для завоевания Мальты.
Но в 1800 году Мальтийский архипелаг был занят англичанами. А сын Павла, Александр I, перестал поддерживать Мальтийский орден. В начале XIX века Орден теряет свои земли и в других странах Европы. В 1834 году капитул Ордена переносится в Рим, где покровительствовал ему папа римский. Со второй половины XIX века орден превращается в благотворительную обширную организацию. Прошли века, пришли и ушли Великие Магистры, диктовавшие свою политику и порой забывавшие об истинном предназначении ордена в угоду чьим-то интересам, менялись короли на тронах, от чьих прихотей порой зависела судьба иоаннитов, но госпитальеры неизменно выполняют возможную на себя задачу. Такова история самого древнего – духовно-рыцарского ордена. Внешне мальтийцы продолжают следовать своей миссии – миссии госпитальеров. Но что скрывалось там, за кулисами истории, дано знать лишь избранным. Остальные могут только лишь догадываться.
Первые сведения об Ордене Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона дает нам историограф Гийом Тирский, чье объемное произведение было создано между 1169 годом и 1184 годом. Согласно его информации, Орден был основан во главе с Хуго де Пейнсом. Первоначально в состав ордена входило всего девять рыцарей: Хуго де Пейнс, Хоффруа де сент-Омер, Андре де Монбар, Арчибальд де Сент-Аман, Анри де Мондидье, Жоффруа де Адельмар, Ролан Бизо, Эдуард Бизи, Жоффруа Бизо.
Орден является вторым по древности, но первым по своему положению как в Палестине, так и Европе. В отличие от иоаннитов тамплиеры были изначально военным монашеским орденом.
Первые годы создания Ордена овеяны тайной11, историки подвергают сомнению дату основания, указанную Гийомом Тирским, ссылаясь на то, что кроме него никто из современных ему хронистов не упоминает о возникновении ордена. Правда еще одним документом, в котором говорится о тамплиерах, является трактат Святого Бернара Клеворского, появившийся на соборе в Труа в 1128 году. Возможно, именно поэтому часть ученых предпочитает считать годом образования Ордена 1128 год. Б.А. Печников12 подходит к этому вопросу с другой стороны. Он допускает возможность правоты Гийома Тирского, но тут же, ссылаясь на его хроники, обращает внимание на то, что с 1118-1119 годы тамплиеры оставались в количестве девяти рыцарей. Возникает вопрос, как группа из девяти человек могла справиться с задачей охраны дорог и караванов паломников в течение девяти лет? Но как ни странно, популярность Ордена в Европе после 1128 года быстро росла. Очень многие люди из знатных семей вступают в ряды тамплиеров. Интересна и роль Бернарда Клервоского в создании Ордена, так как он является одним из инициаторов его организации. Но особенно интересна следующая деталь: первый Великий Магистр храмовников, Хуго де Пейнс является кузеном Бернару из Клерво. Возможно это объясняет то, что в своем трактате он так превозносил до небес добродетели тамплиеров.
В 1128 году тамплиеры официально признаны были папой римским, на соборе в Труа были также утверждены орденские уставы. Всего было два устава: на латыни и на французском языке.13
С 1128 года начинается еще одна странная страница в истории тамплиеров. Не успели храмовники как следует проявить себя в Святой Земле, а римские папы начинают их осыпать своими милостями, словно соревнуясь друг с другом. Тамплиеры получили право строить свои церкви, иметь свои кладбища. Их не могли отлучать от церкви, они же могли снимать отлучения, налаженные церковью. Все имущество Ордена, как движимое, так и не движимое, освобождалось от церковных налогов, а десятина, которую они собирают сами, шла полностью в казну Ордена. Епископам запрещалось вмешиваться в жизнь тамплиеров, привлекать к суду, штрафовать их. Ни один духовно-рыцарский Орден не наделялся столь обширными полномочиями.
Вместе с рыцарями госпитальерами храмовники составляли постоянную христианскую армию Востока. Именно тамплиеры построили мощные крепости Шато-Палерен, Сафед, Тортоз, Торак, Крак де Шевалье и т.д. В этой работе они использовали прекрасных мастеров, плотников и каменщиков – членов Ордена. Тамплиеры также обладали обширными знаниями в медицине. Храмовники были хорошо вооружены и обучены для ведения военных действий, и всегда во время военных действий их можно было назвать безукоризненными. Но как бы то ни было, тамплиеры быстро завоевали себе славу хороших воинов. Может быть, они были лучшими из тех, кто воевали в это время в Святой Земле? Печников приводит такие цифры: в битве под Газой в 1244 году погибло и взято в плен 312 тамплиеров, 325 госпитальеров и 397 тевтонцев.
Это притом, что, как правило, в сражениях храмовники численностью превосходили другие ордена. Тамплиеры в сражениях теряли убитыми гораздо меньше, чем госпитальеры или тевтонцы, и не потому, что не принимали активного участия в битве. По уставу Ордена рыцарь, попавший в плен, не имел права выкупаться, иначе он исключался из ордена. Его могли обменять, или же он должен был бежать или провести оставшиеся дни в плену. Через 20 лет после собора в Труа. К 1148 году орден значительно увеличил и распространил свое влияние. Многие молодые аристократы из Европы вступали в орден. Тамплиерам дарились земельные угодья в христианских странах, в казну или щедрые пожертвования. Уже к 1140 году «Бедные рыцари Храма» располагают обширными владениями во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании, Португалии, Италии, Австрии, Германии и в Святой Земле. Алешина пишет: «Храмовники не только охраняли паломников, но и считали своим прямым долгом попадать на торговые караваны и грабить их.14 Правдами и не правдами, сосредоточив в своих руках колоссальные богатства, тамплиеры занимались банковскими делами и сужением денег под солидными проценты обедневшим монархам.
После падения Сен-Жан де Акр или Акры, в 1191 году Орден устроил свою резиденцию на Кипре, а к 1291 году окончательно перебрался в Европу, где быстро создал некое международное государство для которого не существовало национальных границ. Командорство тамплиеров выросли вдоль пути в Сен-Жак де Компостель, где, как и в Палестине, они взяли на себя охрану паломников. Тамплиеры стали пользоваться огромным политическим признанием.
Переселившись в Европу, многие тамплиеры осели в Лангедоке, что на юге Франции. Многие тамплиеры были из семей катаров. Возможно, этим объясняется то, что Альбигойских войсках Орден был нейтральным и ограничивался ролью наблюдателя. Но великие магистры Ордена в обращениях к папе Иннокентию III подчеркивали, что настоящие крестовые походы следует вести лишь против сарацинов15. Рыцари храма предоставляли убежище многим катарским беженцам, нередко защищая их с оружием в руках. Крестоносцы были бессильны этому помешать: с храмовниками в те времена шутки были плохи и для Симона де Монформа, жестокого гонителя катарской ереси. Замкнутость тамплиеров порождала массу слухов в народе, обеспечивая этим надежность охраны дорог и финансовых сделок. Французский король Филипп IV Красивый воочию убедился в богатстве храмовников в марте 1306 года. Во время одного из восстаний парижан он нашел убежище у тамплиеров в крепости Тампль. В том же 1306 году Филипп начал плести паутину интриг, направленную против тамплиеров. К тому времени монарх, казна которого была пуста, задолжал храмовникам много денег и не смог бы расплатиться до конца своих дней. Филипп отдавал себе отчет в том, что рыцари-тамплиеры не только имели вооруженные силы, состоявшие из профессиональных воинов, но и были, в отличие от королевской армии, хорошо дисциплинированы. Наряду с этим они имели обширные земельные владения, где они могли укрыться от короля, полностью выходили из власти Филиппа. Конфликт Филиппа с Бонифацием VIII: когда тамплиеры приняли сторону папы, показал, что рыцарей монахов, пользующихся поддержкой папы, несмотря на все старания короля, трудно обвинить в ереси, только на том основании, что они были нейтральны в Альбигойских войнах.16
Тогда Филипп попросил Великого Магистра Жака де Моле сделать его, короля Франции, почетным рыцарем Ордена тамплиеров. Магистру стало понятно, что монарх в таком случае добьется звания Великого Магистра, для того, чтобы превратить его в наследственное для французской короны. И поэтому Магистр отказал королю.
Тогда король через папу Климента V попытался подойти к тамплиерам с другой стороны: курия высказала целесообразность слияния Ордена храма с его постоянным соперником - иоаннитами. Де Моле ответил отказом, ибо понимал, что для тамплиеров такой альянс под эгидой папы и Филиппа Красивого будет означать конец их независимости.17
После этих событий Филипп с помощью Эскена де Флорайна, Монфоконского приора, составляет список обвинений. 13 октября 1307 года все члены Ордена были подвергнуты аресту, орденские дома и замки поставлены под надзор королевских властей, а вся недвижимость конфискована. Хотя Филипп и использовал момент внезапности, но не добился главной цели – сокровищ и документов тамплиеров он не получил. Трудно поверить, чтобы такая широкомасштабная операция прошла без каких-либо срывов. Как утверждают, в одну из ночей перед волной арестов сокровища были вывезены из Парижа и доставлены в порт Ла Рошель, где погружены на 18 галуг, отбывших в неизвестном направлении. Известно также, что Жак де Моле незадолго до арестов успел сжечь многие документы и рукописи ордена.
Допросы вели совместно инквизиторы и королевские слуги, при этом применялись самые жестокие пытки. В мае 1308 года Филипп IV даже собрал Генеральные штаты. Формально спор велся с папой из-за того, кому судить тамплиеров, а по существу, кто унаследует их богатства.
Суд над отдельными тамплиерами был оставлен в ведении короля, а над Орденом в целом и его руководителями взял на себя римский первосвященник.
12 мая 1311 года 54 тамплиера были осуждены инквизиторскими судьями и сразу же казнены. Церковный трибунал возобновил свои заседания в октябре 1311 года, которое продолжалось до мая 1312 года. По совету трибунала папа объявил о роспуске рыцарей бедных Христа и храма Соломона, имущества которого должно перейти к госпитальерам. 18 марта 1314 года был вынесен приговор Великому Магистру Жаку де Моле и еще троим руководителям Ордена. Жак де Моле и Жоффруа де Шарне объявили, что виновны в том, что позволили «возвести Хулу на Орден и, пытаясь спасти себе жизнь, предали Орден и признали правдой обвинения». В этот же вечер они были сожжены на Европейском острове против королевского дворца. Уже на костре Жак де Моле произнес свое знаменитое проклятие: «Папа Климент, король Франции Филипп! Не пройдет и года, как я призову вас на Суд божий!».18 На этом завершилась краткая история самого могущественного Ордена. С этого момента начинается легенда Ордена Тамплиеров. Через две недели после сожжения Жака де Моле от кровавого поноса в ужасных судорогах скончался Климентий V. А в ноябре того же года Филипп Красивый скончался от неизвестной болезни. Ходили слухи, что оставшиеся в живых храмовники отправили и того, и другого. Вера в подобные силы тамплиеров и в то, что проклятие де Моле сбывалось, получило новую пищу. О том, как проклятие Великого Магистра настигло род Филиппа Красивого, описывается в эпопее М. Дрюоона «Проклятые короли».
Такова история самого мощного таинственного военно-монашеского ордена, возникшего в Святой Земле в эпоху крестовых походов. Тамплиеры оставили после себя многочисленные слухи и легенда, касающиеся как первых дней существования, так и последних минут жизни Жака де Моли. Гордые и властные, храмовники, вопреки предрассудкам своего времени, ввели массу новшеств. Тамплиеры проводили собственную линию во внешней политике и считали себя вправе диктовать свои условия всем. Рыцари Храма, участники всех Крестовых походов со дня своего образования отказались от участия в Альбигойских войнах – Крестовом походе против катарской ереси, более того, они довольно открыто высказали свое недовольство римскому папе и даже с оружием в руках защищали катаров, укрывавшихся в тамплиерских крепостях.19 Но ни папа III, ни его преемник не предприняли ничего против Ордена. Почему же Иннокентий III, при котором власть римского папы достигла своего наивысшего развития, не стал бороться с Орденом? Не захотел или не смог? А, может быть, это ему было просто невыгодно, ведь Орден в то время являлся банкиром, чуть ли не всех европейских королевских дворов и занимал деньги под солидные проценты. Вот мы и подошли к великой тайне Ордена.
Деньги принесли храмовникам неограниченную власть, они же послужили причиной упразднения Ордена. С 1128 года тамплиеры приобретают огромную популярность в Европе, вопреки и благодаря обету бедности Орден начинает накапливать богатства. Уже говорилось, что каждый вступающий приносил Ордену свое состояние. Крупные владения Орден получил в подарок от французского, английского королей. Таким образом, к XIII веку храмовники стали обладателями неслыханных богатств.
Как известно, основной причиной праха Ордена было его богатство, на которое нацелился король Франции Филипп IV. Филиппу досталась резиденция Ордена Тампль, в которой, как он знал, хранились богатства тамплиеров. Но он не нашел того, что там искал. Королю достались кое-какие крохи от тех несметных богатств, о которых ходили легенды. Возможно, что храмовники знали о предстоящих арестах и позаботились о том, чтобы Филиппу досталось как можно меньше.20 В одну из ночей перед вольной арестов сокровища были отправлены из Парижа в порт Ла Рошель и вывезены за пределы Франции. С тех пор никто о них ничего не слышал. По другим сведениям, часть сокровищей увезли на запад к морю. Но эти три повозки не достигли места назначения, они исчезли где-то по дороге, очевидно, в Нормандии. Можно предположить, что, узнав об арестах, тамплиеры, сопровождавшие перевозимые богатства, укрыли их в одном из замков. По легенде, в замке под землей была сооружена тайная часовня. Однако вход в нее никто не может найти более шести столетий. Кто знает, может быть, тамплиеры сами распространили эту легенду, предвидя свою судьбу, и не желая, чтобы сокровища нашли непосвященные.
Говорят, что они принадлежали катарам. Но нет никаких документов, подтверждающих или опровергающих эту версию.21
Но это не последняя загадка храмовников. В конце XV европейцам был открыт новый свет. Христофор Колумб совершил свое открытие под сенью тамплиерского креста: на белых парусах красный восьмиконечный крест. Орден был распущен за 200 лет до этих событий, но история тамплиеров, видимо, на этом не закончилась. Как уже говорилось, некоторые европейские государства провели расследования по предъявленным обвинениям и признали Орден невиновным. С этого начинаются легенды о преемниках тамплиеров.
Вот одна из наиболее распространенных. Она связана с тем, что в XVIII веке одно из направлений в западноевропейском масонстве, стало пропагандировать миф о тамплиерах.
После ареста большинства тамплиеров провинциальный магистр Оверни Пьер де Омен якобы сумел бежать с двумя командорами и пятью рыцарями, переодевшись рабочими-каменщиками. На одном из островов, близ берегов Шотландии, одному из убежищ храмовников после упразднения Ордена, они встретили Великого командора Джорджа Паругиса и еще нескольких тамплиеров и приняли решение сохранить Орден. Чтобы избежать преследований, тамплиеры стали использовать пароли и знаки рабочих-строителей и называть себя франкмасонами (свободными каменщиками). В 1631 году Великий Магистр перенес свою резиденцию в Эберлин. Ученые считают такие утверждения бездоказательными.22 В эпоху Возрождения было много легенд о возродившемся Храме Христа, о том, что они обладали секретом эликсира и перенесли эту тайну вместе с собой к госпитальерам, в чьи ряды после инквизиционного процесса влилось много тамплиеров. Возможно, эта легенда связана с медицинскими знаниями храмовников. История Ордена продолжается вплоть до XX века, найдя свои отголоски в России. Это произошло в 20-х годах XX, века и было известно как политический процесс над «врагами революции».
Внимательного рассмотрения также заслуживает история Тевтонского ордена.
Тевтонский орден был утвержден в 1198 году римским папой Иннокентием III. Его первым Великим Магистром, впоследствии гофмейстером, стал Генрих Вальпот. Орден имеет два названия: Немецкий орден и Орден дома Святой Марии Тевтонской. Возникло братство на базе странноприемного дома в Иерусалиме для немецких паломников. Первоначально тевтонцы явились представителями немецкой национальности в состав Ордена ионитов. Но папа Иннокентий III, желая укрепить взаимоотношения с германским императором Генрихом VI, готовившем новый крестовый поход, утверждает в 1198 году Тевтонский орден.
Но в энциклопедии Брокгауза и Ефрона, дается другая история этого духовно-рыцарского ордена. «Тевтонский орден был основан в 1128 году в Иерусалиме небольшим кружком богатых немцев, с целью оказывать материальную помощь больным и бедным паломникам германского происхождения. Небольшой кружок быстро разросся в целое общество, члены которого стали именоваться братьями Святой Марии Тевтонской. Около 1189 года сын Фридриха Барбароссы сообщил новому Ордену военный характер, дал ему устав тамплиеров и форму одежды: белый плащ с черным крестом и назвал Тевтонский орден домом святой Девы Иерусалимской. В 1191 году папа Климент III утвердил устав Ордена…»23
Основой для внутренней организации и основой для устава тевтонцев действительно послужил Орден тамплиеров, а также Орден госпитальеров. Только к 1221 году Тевтонский орден получил почти такие же привилегии, которые имели храмовники и иоанниты.
Отличительной особенностью тевтонцев можно назвать, что он, в основном, состоял из немецкий рыцарей, тогда как в других монашеских орденах наблюдалось многоязычие. Символом Ордена являлись белый плащ и простой черный крест.
Но тевтонские рыцари очень быстро оставили свои обязанности в Палестине. В первые же месяцы своего существования они подхватывают папский клич: «Drand nach Often» Но только к середине XIII века тевтонцы окончательно перебираются в Восточную Европу.
Тевтонцы не отличались хорошей дисциплиной и военной подготовкой, как тамплиеры или иоанниты. В святой Земле Тевтонский орден зарекомендовал себя в искусстве боя не с лучшей стороны. Впрочем, можно говорить о какой-либо репутации, если в том же 1198 году основные силы тевтонцев были перебазированы в Германию и приняли активное участие в насаждении католичества в Восточной Европе.24
В 1184 году в Прибалтику прибывает августинский монах Мейнард, только получивший титул Ливонского епископа. В его задачу входило чтение Ливонских проповедей и обращение в католическую веру язычников, а также разведка позиций Руси на побережье Балтийского моря. Папа Целестин III объявляет крестовый поход против ливов, латгалов и прочих туземцев.
Зимой 1188 года первые «рыцари церкви» прибывали в Европу и начинают завоевании Ливонии. В том же году римским папой становится Иннокентий III, который проводил политику своего предшественника, и при котором папская власть достигла наивысшего могущества.25
Тевтонский орден стремился найти земли, где он получил бы возможность организовать что-то вроде государственного устройства, во главе которого стоял он сам. Взоры братьев рыцарей привлекли земли князя Мазовецкого, который в 1226 году призвал тевтонцев для защиты от пруссов. Тевтонский орден во главе с Германом фон Зальца, подписал с Конрадом договор на получение Хеллеиньской земли. Герман фон Зальца выхлопотал у Фридриха II и папы Гонория III грамоту на владение Куимской и Прусской Землями.
Но тевтонцам пришлось мечом завоевывать полученные на бумаге земли. С одной стороны, приходу тевтонцев противились туземцы, с другой - пришедшие до крестоносцев и считавшие эту территорию своей католические священники. Так в 1215 году епископом и владетелем Пруссии был назначен Христиан. Но так как мирным путем невозможно было обратить в католическую веру пруссов, то Христиан начинает собирать крестовый поход против них. Поход не удался. В помощь Христиану был призван Тевтонский орден, которому были даны грамоты на временное владение землей. Епископ вынужден был уступить.
В 1231 году после многочисленных столкновений Тевтонский орден заключил с Христианом договор, по которому признал себя его вассалом, обязался платить десятину и отдать значительную часть Пруссии, если удастся ее завоевать. В 1231 году начинается освоение Пруссии. Большинство местного населения было перебито. Воспользовавшись тем, что епископ Христиан попал в плен, Тевтонский орден получил в 1234 году от римского папы Григория IX кульмскую землю и Пруссию в вечное владение, с условием выплаты дани в пользу папы. К 1280 году Тевтонский орден завоевал практически все земли пруссов, часть Польши. Тевтонцы совершали постоянные набеги на литовские и северо-западные земли. Благодаря более или менее жестокой дисциплине и достаточно хорошей военной подготовке немецкие рыцари были сильнее разрозненных туземных племен. Но в Прибалтике их ждало жестокое сопротивление.26
Отряды «псов-рыцарей» были разбиты объединенными силами литовского государства в 1236 году. А в 1237 году произошло объединение Тевтонского и Ливонского орденов (Ливонский орден сохранил за собой все привилегии и фактически остался самостоятельным, только магистра ордена теперь называл гофмейстер тевтонцев, а не римский папа). Тогда же была объявлена подготовка к новому крестовому походу в Прибалтику. Тевтонцы, заручившись поддержкой новой римской курии, привлекают на свою сторону шведских феодалов.
Тевтонскому ордену пришлось в своих завоевательных стремлениях столкнуться с Русью; в 1242 году Александр Невский разбил его войска на льду Чудского озера. Из-за поднявшегося восстания положение Тевтонского ордена было шатким.
Но в 1249 году спор ордена с архиепископской властью был полностью решен в пользу Ордена папой Иннокентием IV. Архиепископская кафедра была перенесена в Ригу; кульмские и прусские епископы стали самостоятельными и назначались из членов Тевтонского ордена. Папа ревностно поддерживал Орден, склоняя рыцарей поступить в братство «Храбрых Маккавеев»27. Завоевание шло успешно. В 1254 году был предпринят богемским королем Оттокаром крестовый поход против пруссов, окончившийся расширением владением ордена и основанием Кенигсберга. Население смирилось и стало принимать христианство, но ужасы завоевания и управление вызвали общее восстание в 1260-1261 годах под руководством литовского князя Миндовга. Положение вновь стало критическим.
Тщетно папы Климент IV и Урбан IV взывали о помощи Ордену: в Германии царила анархия. Правда, Оттокар, по настоянию папы, двинулся крестовым походом, чтобы одолеть воскресшее в Пруссии «чудовище прежнего идолослужения».28
Но поход его был неудачен. Избрание Рудольфа Гасбурского спасло Тевтонский орден от окончательного падения. Из Германии при содействии Рудольфа двинулся целый поток германцев, и восстание было подавлено: в Помезании все жители были перебиты, в Замландии население частью истреблено, частью скрывалось в лесах; Судавия обращена в пустыню; Курляндия и Земгалия покорены и опустошены. Таким образом, Тевтонский орден с помощью Германии и Ливонского ордена, удалось завладеть обширной площадью от низовья Вислы до границы Литвы на востоке и до Мазовии на юге. Было основано много замков и городов – Эльбинг, Мариенвердер, Мариенбург, Гольдинген, Виндва, Митава и т.д.
Было вызвано множество немцев-колонистов, которые осели частью на земли, частью в городах; города получили право самоуправления. Также прибыло большое количество германских дворян. Местное население было обращено в крепостное состояние, обращение с ним было очень жестоким и его поставили вне закона. Война продолжалась, собственно говоря, около 55 лет – с 1230 по 1285 годы. К началу XIV века Пруссия представляла собой настоящую германскую провинцию, даже левый берег Вислы был в руках Тевтонского ордена.
XIV век был временем наибольшего процветания ордена, завоевания были упрочены, торговля и промышленность росли, города богатели. В 1309 году гофмейстер Зихфрид Фейхтванген перенес свою резиденцию из Венеции в Мариенбург. С этого времени Тевтонский орден оказался от своего религиозного призвания и стал государственным учреждением.29 Сделавшись государством Fahto, Тевтонский орден не отказался от монашеской окраски. Рыцари по-прежнему давали обеты целомудрия, послушания и бедности, но это было пустой формальностью: они утопали в роскоши, пировали и развратничали. Тевтонский орден не оказался от своей политики захватов за счет Литвы и Польши, но и соседи ордена, в свою очередь, объединяли свои силы. Началась многолетняя опустошающая война, между Тевтонским орденом и Литвой, а затем Польшей. В XIV веке устройство Тевтонского ордена закончилось. Во главе его стоял гофмейстер, избираемый старшими рыцарями. При нем в качестве совещательного и в тоже время контролирующего его действия учреждения был орденский капитул. Последний судил гофмейстера, мог даже лишить его сана. Гофмейстер был верховным повелителем, он утверждал и магистра Ливонского ордена. Его помощники были своего рода министры. Все земли Тевтонского ордена были разделены на области, которыми обладали комтуры. Все должности замещались исключительно рыцарями Ордена.30
В начале XVI века Тевтонский орден прекратил свое существование в качестве самостоятельного государства, придерживающегося около пяти столетий. После секуляризации Тевтонского ордена (его гофмейстер Альбрехт, воспользовавшись распространением в Пруссии Реформации, в 1525 году секуляризовал Орден и получил его от польского короля во в ленное владение в качестве герезогства). Многие рыцари, оставшиеся верными католицизму, уехали в Германию, составили новый устав Ордена и осели в городе Мерингейме, который и оставался их главной квартирой до окончательного уничтожения Ордена. Политические значения Тевтонский орден приобрести больше не мог. В таком виде Тевтонский орден существовал до начала XIX века, когда окончательно был уничтожен декретом императора Наполеона Бонапарта.
Подводя итог, необходимо отметить условия, в которых создавались духовно-рыцарские ордена. В условиях крестовых походов происходило их становление, но в начале они создавались как ордена по уходу за больными и раненными, то есть преобладала миссия милосердия.
Но затем они начинают постепенно преобразовываться в военные ордена, захватывая новые территории и богатства, что постепенно приводит к разрушению орденов как таковых.
§ 2. Положение духовно-рыцарских орденов на
политической арене Европы
Духовно-рыцарские ордена обладали большим политическим влиянием в Европе. Ордена были движущей силой в руках католической церкви. Остановимся сначала на положении Мальтийского ордена, как субъекта международного права. Мальтийский орден развивался в период превращения средневекового имперского права в современное международное право. Политические и правовые изменения девяти веков, прошедших со дня его основания, оказывали влияние, как на Орден, так и на государства международно-правовой общности. Они изменяли внешнюю форму ордена, но ни коим образом не суть его задач. Международное положение Ордена как национального института с собственным правовым лицом оставалось неизменным вне зависимости от изменения этих форм.31
Для изучения вопроса правового положения Мальтийского ордена папа Римский Тий XII поручил специально созданный для этих целей комиссии кардиналов. Комиссии досконально исследовала всю историю вопроса и пришла к следующим заключениям.
Прежде всего, была подтверждена упомянутая уже в ленной грамоте императора Карла V двойственная природа Мальтийского ордена как суверенного и религиозного международного права, с одной стороны и религиозного Ордена католической церкви с другой стороны. Причем было особо отмечено, что суверенитет Ордена является функциональным, то есть, зависит от задач Ордена и исполнения его целей, и, собственно, строится на их основе.32
Вывода комиссии Великого Трибунала кардиналов были оформлены специальным Приговором, то есть природы Мальтийского рыцарского ордена как суверенного Ордена; качество суверенности Ордена, описываемое в статье 2, раздела 1 действующей Конституции Ордена и неоднократно признанное Святым Престолом, представляет собой пользование некоторыми преимущественными правами, которые свойственны Ордену как субъекту международного права. Такие привилегии являются следствием суверенитета и признаны некоторыми государствами по примеру Святого Престола, но для Ордена они не представляют собой того комплекса власти и прав, которые свойственны субъектам международного права, суверенным в полном смысле этого слова.
Мальтийский орден, состоящий из обетных рыцарей и капелланов, в соответствии со статьями 4 и 9 раздела 1 Конституции Ордена, является Орденом, точнее религиозным орденом, одобренным Святым престолом. Наряду с освящением членов своего Ордена он преследует религиозные и благотворительные цели, цели оказания разного рода помощи.
Оба качества Ордена – суверенность и религиозность, описанные в пунктах 1 и 2 этого приговора, тесно связаны между собой.33
Качество суверенности направлено на достижение его целей и обеспечение его положения в мире. Мальтийский орден подвластен Святому Престолу и является религиозным Орденом, поскольку находится в компетенции Священной Религиозной Конгрегации в соответствии с каноническим правом и действующей Конституции Ордена.
Те, кому пожаловано почетное орденское звание, и члены Ассоциаций подчинены Ордену и через него Святому Престолу в соответствии с главой 3 раздела III действующей Конституции Ордена. Вопросы суверенности Ордена, описанные в первом пункте приговора, рассматривал Государственный Секретарь его Святейшества. По смешанным вопросам решения приняла Священной Религиозной конгрегацией и Государственным Секретарем Его Святейшества в обоюдном согласии.
Благоприобретенные права, обычаи и привилегии, предоставленные Ордену Святейшими Отцами, остаются в неприкосновенности, если не противоречат Каноническому Праву и действующая Конституция Ордена. В связи с тем, что данный текст Приговора многократно и не всегда объективно интерпретировался, что привело к различным столкновениям его содержания, Святой Престол и Мальтийский орден дополнительно пояснили понятие двойственной природы Ордена в официальной дипломатической переписке. В послании Верховного Совета Суверенного Мальтийского ордена на имя заместителя Государственного Секретаря Святого Престола сообщалось:
«Внимательно и объективно изучив текст Приговора, который был вынесен Великим Трибуналом Кардиналом 24 января 1953 года и провозглашен 10 февраля того же года, Верховный Совет пришел к заключению, что содержащееся в статьях Приговора следует интерпретировать следующим образом:34
1. Относительно пункта I. Природа Мальтийского ордена как религиозного. Религиозная природа ордена ограничивается членством в Ордене обетных рыцарей и капелланов.
2. Относительно пункта II. Природа Мальтийского ордена как суверенного. Признание суверенитета Ордена, соответствующего его предназначению, представляет собой пользование преимущественными правами, носителем которых является Орден как субъект международного права.
3. Относительно III пункта. Область смешанных компетенций.
Взаимоотношения двух качеств Ордена – суверенности и религиозности, определяется тем, что вопросами относительно суверенных качеств35 Ордена занимается Государственный секретарь Его Святейшества, но не в том смысле, что Орден подчинен Государственному Секретариату, и тот направляет его деятельность, а в том, что компетенция Государственного Секретариата определяется вышеуказанными вопросами, которые могут возникнуть в этой связи. Все вопросы относительно смешанных компетенций следует интерпретировать аналогично. В ответном послании от 23 марта 1953 года заместителем Государственного секретаря сообщил, что Государственный Секретариат Его Святейшества принял к сведению интерпретацию, изложенную в послании Ордена.
Как видим, Приговор Великого Трибунала кардиналов и переписка относительно его содержания лишний раз подтверждают суверенность Ордена как субъекта международного права и отношении его светской природы, задач и целей, при этом констатируют, что нельзя отождествлять осуществляемые суверенные права по их происхождению и объему и реальную политическую власть суверенного государства, что никоим образом не ограничивает суверенитет, поскольку Мальтийский орден для сохранения своего существования не нуждается в фактической власти, которая необходима политическому государству.36
Понятие «функционального суверенитета» соответствующее, как ни какое другое международно-правовой ситуации Мальтийского ордена, сразу стало предметом множества правоведческих исследований, которые, тем не менее, не всегда точно определяли суть этого понятия, поскольку относили функциональную зависимость не к задачам Ордена в качестве наднациональной организации, а к его положению в иерархии католической церкви, в то же время как приговор совершенно, недвусмысленно указывает на то, что суверенитет и правоспособность Мальтийского ордена в международных отношениях являются исключительно следствием его деятельности и его организации.
Это заключение не только соответствует историческому правовому статусу Мальтийского ордена, но и явственно согласуется с положениями Международно-правового учения о сущности и качестве суверенитета международных организаций. Резиденция Суверенного Военного Мальтийского ордена в настоящее время находится на государственной территории Италии. В этой связи итальянское государство и его суды, вполне естественно, занимались вопросом международно-правого статуса Ордена. Так, уже в 1868 году граф Кибарио, уполномоченный итальянским правительством исследовать вопрос правого положения Мальтийского ордена в Италии, констатировал: «В соответствии с европейским международным правом Орден никогда не переставал быть суверенным».
Государственный Совет Италии заявил в своем заключении от 10 ноября 1869 года, что Мальтийский орден является суверенным институтом, поэтому Указы Великого Магистра Ордена не нуждаются в экзекватуре короля Италии.
Суверенное положение Мальтийского ордена подтверждается также в Конвенции.37
Суверенное положение Мальтийского ордена подтверждается также в Конвенции итальянского военного министерства и Ордена от 20 февраля 1884 года и законодательных декретах итальянского правительства от 7 октября 1923 года, 28 ноября 1929 года и 4 апреля 1938 года.
В итоге отношения между итальянской республикой и Мальтийским Орденом были окончательно определены дипломатическими нотами, которыми стороны обменялись 11 ноября 1959 года. Итальянская нота подтверждает все привилегии, пожалованные Мальтийскому ордену, как королевством, так и Республикой Италии, начиная с 1861 года, и подтвердившее качество Ордена как субъекта международного права, экстерриториальность его резиденции в Риме и правовое положение Великого Магистра в качестве Главы государства со всеми соответствующими привилегиями.
Тем самым, итальянская республика признала существование Мальтийского ордена на всей территории в качестве суверенного государства, государства, с которым она поддерживает дипломатические отношения.38
При внимательном изучении истории Мальтийского ордена, а особенно его положения на политической арене Европы, возникает вопрос, на который, к сожалению, пока нет ответа. Известно, что иоанниты были самыми верными слугами римских пап и самым могучим оружием римской курии. Тогда почему ни один из конфликтов не позаботился о том, чтобы сразу после 1191 года, иоанниты раз и навсегда приобрели мощный центр в Европе, где могли бы расположить свой штаб-квартиру? Сколько они скитались, постоянно меняя местоположения своих резиденций: Кипр, Родос, Италия, Франция, Германия, Мальта, Россия (это не считая кратковременный пребываний на каких-то мелких островах Средиземноморья). Возможно, это связано с тем, что папство было занято решением своих внутренних проблем: приобретение большого влияния в европейской политике, организацией крестовых походов в Европе (Альбигойские войны и завоевания тевтонцев в Восточной Европе): а затем папский престол переживал кризис.39
А, может быть, Орден выполнял какую-то особую миссию римской курии, о которой не следует знать непосвященным? Или все гораздо проще, иоанниты выполняли функцию пограничников между Западом и Востоком и, естественно, что их присутствие на Средиземном море было просто необходимо. Но это еще не все. Как известно, иоанниты стали наследниками казненных тамплиеров, по решению инквизиционной комиссии. По Европе тогда ходили всевозможные слухи и легенды не только о храмовниках и их сокровищах, но и об иоаннитах. Возможно, это связано с их по тем временам довольно глубокими медицинскими познаниями. Одна из легенд, окружавших госпитальеров, гласит, что великие Магистры Ордена всадников госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского знали секрет «эликсира жизни», который, якобы, хранился в жезле Великих Магистров, утерянный после того, как Орден был изгнан Наполеоном Бонапартом с острова Мальта. После того, как иоаннитов изгнали с Родоса, и одна неудача вслед за другой преследует Орден, легенда перекочевывает от госпитальеров в самый влиятельный Орден Европы – Орден иезуитов, задев при этом небезызвестных розенкрейбуеров и ряд королевских фамилий. Такова картина политического положения и правового статуса в целом.
Что же касается политического положения второго по значимости духовно-рыцарского ордена, а именно – Ордена тамплиеров или как иначе их называли Ордена храмовников. Первые сведения об Ордене Бедных рыцарей Христа появляются между 1169 и 1184 годами.40 В этот период нельзя говорить о политическом влиянии этого Ордена, так как он состоял из девяти рыцарей, хотя постепенно Орден начинал набирать силу.
В 1128 году тамплиеры были официально признаны римским папой. На соборе в Труа были также утверждены орденские уставы. Всего было два устава: на латыни и на французском языке. С 1128 года начинается еще одна страница в истории тамплиеров. Не успели храмовники как следует проявить себя в Святой Земле, а римские папы начинают их осыпать своими милостынями. Через 20 лет после собора в Труа, к 1148 году Орден значительно увеличил и распространил свое влияние. Многие аристократы из Европы вступали в Орден. Уже к 1140 году «бедные рыцари Храма» располагали обширными владениями во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании, Португалии, Италии, Австрии, Германии, Венгрии и Святой Земле. Располагая огромными по тем временам средствами, орден превратился во влиятельную силу международного значения. Тамплиеры вели активную политическую деятельность, как в Европе, так и Палестине.41 Даже сарацины, против которых боролись крестоносцы, оказывали храмовникам гораздо больше уважения, чем другим европейцам. Тамплиеры, как стало известно из документов, имели отношения с ассасинами, террористическим религиозно-политическим орденом, известным своим фанатизмом и воинственностью, так сказать «исламскими тамплиерами» и посещали замок Аламут в Иране – центр ассасинов. А. Горбовский и Ю. Семенов считают, что орден тамплиеров имел в своей основе пример ассасинов, что так, скорее всего, храмовники – «христианские ассасины».42
После падения Сен-Жан де Акр или Акры в 1191 году Орден устроил свою резиденцию на Кипре, а к 1291 году окончательно перебрался в Европу, где быстро создал некое международное государство, для которого не существовало национальных границ. Командорства тамплиеров выросли вдоль пути в Сен-Жек-де-Компостель, где, как и Палестине, они взяли на себя охрану паломников. Благодаря привилегиям, полученных Орденом в разное время от пап, никто не осмеливается оспаривать у него этот статус суверенного государства, и Великие Магистры разговаривали на равных с королями. Почти на всех политических уровнях храмовники выступали как официальные третейские судьи, и нередко монархи признавали. Так продолжалось до октября 1307 года, когда Орден был обвинен Филиппом IV Красивый в колдовстве, а в марте 1314 года был полностью уничтожен.
Необходимо также заметить, что тамплиеры проводили собственную линию во внешней политике и считали себя вправе диктовать свои условия всем, за что впоследствии и поплатились.
Следующим и последним для рассмотрения вопроса о положении духовно-рыцарских орденов являлся Тевтонский орден, или как его иначе называли Немецкий орден.
Перед более конкретным рассмотрением этого вопроса, необходимо отметить следующие обстоятельства.
Тевтонский орден в отличие от ордена тамплиеров и Мальтийского ордена не пользовался таким влиянием и могуществом в Европе, как эти два духовно-рыцарские ордена. Тевтонский орден был утвержден в 1198 году римским папой Иннокентием III.43
Сначала Орден являлся небольшой военно-монашеской организацией, но затем постепенно начал разрастаться в мощную организацию
Как свидетельствуют авторы хроник того времени, тевтонцы не отличались хорошей дисциплиной и военной подготовкой, как тамплиеры или иоанниты. В святой Земле Орден зарекомендовал себя в искусстве боя не с самой лучшей стороны. Впрочем, можно ли говорить о какой-либо репутации, если в том же 1198 году основные силы тевтонцев перебазированы в Германию и приняли активное участие в насаждении католичества в Восточной Европе.
В XIV веке практически вся внешняя политика Ордена была направлена на военное противостояние между тевтонцами с одной стороны, Польшей и Литвой – с другой. Тевтонский орден стремился расширить территориальные границы своих владений за счет захватов в соседних государствах. В Польше и Литве к тому времени складываются единые феодальные государства. Польша достигла значительной силы при Владиславе Локотке. Литва объединилась под властью Гедемина. В 1315 году Гедемин и Владислав заключили союз против Тевтонского ордена. С 1316 года началась многолетняя война тевтонцев с Литвой. В 1331 году была объявлена война с Польшей. Военные действия шли с переменным успехом. В XIV веке намечается раскол между Тевтонским орденом папством. Это было связано с тем, что тевтонцы не считались с назначением римской курией епископами, и старались прибрать к рукам владения соседних рижских епископов.44 Римская курия не могла открыто противостоять Ордену. В это время политика папства полностью зависела от французских королей. Папы находились в фактическом плену в Авиньоне. Французским королям не было времени вмешиваться во внутренние дела Тевтонского ордена. Они только что избавились от более серьезного противника - тамплиеров, и не видели никакой опасности для себя со стороны тевтонцев.45
Таким образом, Тевтонский орден мог спокойно заниматься своими делами в Восточной Европе, не обращая внимания на многочисленные протесты со стороны мелких князей и феодалов.
К XVI веку Орден терпит ряд военных поражений, что приводит к потере его влияния и земельных владений.
В 1525 году прекратил свое существование в качестве самостоятельного государства. Но Тевтонский орден был восстановлен в несколько видоизмененном виде в 1834 году в Австрии, а затем в Германии. Однако, официально о том, что Тевтонский орден продолжает существовать, было объявлено, что Тевтонский орден продолжает существовать, было объявлено только в 1945 году римским папой. После окончания Второй мировой войны в немецких газетах появились сообщения о том, что на базе католической церкви существует Немецкий орден, являющийся приемником Тевтонского. Интересно также и то, что с 1939 по 1943 годы в Германии велась широкая пропаганда Тевтонского ордена.
Была издана подробная история Ордена Святой Марии Тевтонской. Б.А. Печников говорил о том, что многие институты управления в фашисткой Германии были перенесены из организации Тевтонского ордена.46
В истории Тевтонского ордена еще много белых пятен. Но до конца прочитана о взаимоотношениях тевтонцев и России. Многое не понятно в отношениях тевтонцев и России. Многое не понятно в отношениях между римскими папами и Тевтонским Орденом. Не ясна также роль Немецкого ордена, действующего в наши дни.
§ 3. Характер деятельности духовно-рыцарских орденов
Христианство – одна из крупнейших религий в мире. Ее исповедуют многие народы мира в течение почти двух тысячелетий. Христианство не является единой религией. Она распадается на католицизм, православие и протестантизм. Но сначала христианство было единым.47 Только в XI веке происходит официальный раскол церкви на православную и католическую.
«Христианство… формировалось, в отличие от буддизма и иудаизма, в окружении, возникшем в процессе политического, экономического и культурного сплочения, навязанного Римской империей всем народам Греко-римского мира, жившим в бассейне Средиземноморья. Таким образом, христианство очень рано оказалось с людьми с ранами, совершенно отличными от тех людей и стран, которые ее породили. И в дальнейшем на процесс формирования и развития культа, доктрины и институтов христианской религии оказывали определяющее влияние сначала постепенное расшатывание железных оков рабовладельческого общества, затем социальные институты средневековья и, далее, - разрушивший их прорыв торговых мануфактурных групп, ковавших новое промышленное общество. На всех этапах этого процесса обновлялась нравственная теологическая традиция той религии, неизменно отягченная, однако, обращение к прошлому, балласт которого так или иначе довлеет на над ней и поныне…» Все это необходимо учитывать при рассмотрении христианской религии, считает Амброджо Донини, итальянский ученый, в книге «У истоков христианства».
Первоначально, института монашества, как такового, не существовало, не было и церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов. Вместо института священства были пророки, учители, апостолы, проповедники, выходившие из рядовой массы верующих.48
До признания государством церкви область распространения христианских общин ограничивались, главным образом большими городами. Только в них могло удержаться христианство в периоды гонений. Социальное меньшинство, носившее оппозиционный характер, всегда должно было бороться в деревнях с величайшими трудностями. Это относится и к христианству первых трех столетий нашей эры, которое во время гонений с большинством проблем сталкивалась именно в деревне. Тайная организация в деревне может существовать только в том случае, если ее участниками являются все жители. Практически все проблемы решились сами собой после того, как христианство перестало быть оппозицией государству и добилось признания с его стороны. В течение первых трех столетий христианство было практически городской религией. Затем ситуация меняется, и христианство на Западе на определенный период становится религией преимущественно крестьян.
Вместе с этим, именно в деревне получает широкое распространение зарождающийся институт монашества. Как считает немецкий ученый Карл Каутский, множество было выгодно именно в деревнях, так как имело в своей основе коммунистическое начало, кооперативную форму производства «улучшающегося мира и зарождающегося средневековья».
«…В античном мире, а также и в средних веках у народных масс нельзя было встретить никаких следов индивидуализации потребностей. Поэтому монастырский коммунизм не встретил в ней никаких границ, и он процветал тем больше, чем стоял выше его способ производства над господствующим… Но эта новая форма христианского коммунизма не могла стать всеобщей формой общественного устройства, и ее действие продолжало распространяться только на отдельные слои и группы…» - писал в своих трудах К. Каутский.49
Если монастыри в первое время своего существования практически не преследовали корыстных целей и ставили задачи решения экономических проблем местного населения с целью популяризации христианства, то в дальнейшем с повышением их материального уровня, они вступают на ту же дорогу, что и церковный клир. Они также стали органом господства и эксплуатации.
Итак, первоначально монашество носило хозяйственный характер и на первых порах было связано с совместными трапезами христиан.50 Обслуживались члены общих во время трапез диаконами, а по мере роста общин, необходимости накопления для них денег и увеличения запасов для трапез появились кладовщики, кассиры и епископы-надзиратели. Епископами чаще всего становились старейшие и зажиточные члены общин, которые отвечали за сохранность денег и припасов, необходимых для дальнейших трапез.
Епископы, игравшие в общине в силу своей зажиточности и степенности, стали в дальнейшем бесконтрольно распоряжаться имуществом общины. По мере роста некоторых общин они окружали себя разными должностными лицами, в круг обязанностей которых входила и проповедническая деятельность, наряду с работой по улаживанию финансовых, судебных полицейских и других вопросов. Будучи главой всей общины, епископ взял на себя роль наставника. Постепенно определенные догматы этой веры стали обязательными для всей массы прихожан, и никто из общины, все чаще и чаще сравниваемой со стадом овец, не смел выступать против епископа-пастыря, невозбранно стригущего свою паству.
Следует обратить внимание, что монашество уже тогда не всегда давало себя низводить на степень безвольного орудия в руках пастырей церкви, епископов. Монастыри, экономически независимые от епископов и соперничающие с ним по накопленным к тому времени богатством, осмелились выступать против них в тех случаях, когда никто другой не осмеливался сделать это.
Не может быть, чтобы монастыри никак не проявили себя в политике. Напротив, они почти с самых первых дней своего существования начинают бороться за право принимать решения в важных государственных, политически значимых делах.51
Примерно к VI веку многочисленные монастыри появляются не только на территории бывшей Римской империи, но и Северной Галии, Британии, в Шотландии и Ирландии. Монахи, которые там обосновывались, способствовали в обращение в христианство народностей, живших в самых отдаленных уголках. Под их влиянием богослужебная жизнь в Британии, в частности, в Шотландии, шла особым путем. Возможно, именно в монастырях Шотландии возник обычай исповедоваться.
В последующих веках монахи с оружием в руках защищали свои обители и сельских жителей от набегов мореплавателей и грабителей с севера – англов, саксов и скандинавов, пока не завоевали окончательно страну. Так сформировался тот тип монаха-воина «аббата кондотьера», который распространился затем по Феодальной Европе.
Тем самым история монашества стала сливаться с политической историей общества и вооруженной борьбой своего времени и играть во всем этом не последнюю роль.
Наибольшее распространение и значение тип воина-монаха приобретает во времена крестовых походов. Именно тогда организовываются духовно-рыцарские ордена.
«Духовно-рыцарские ордена военно-монашеских организаций западно-европейских рыцарей, создававшиеся под руководством католической церкви в XII-XIII веках во времена крестовых походов. Имели целью защиту и расширение владений крестоносцев на Востоке, а также и территориальные захваты в Европе». Такие сведения об орденах дает Советский энциклопедический словарь.52 Духовно-рыцарский орден отличался от монашеского тем, что его братья являлись воинами. Звание духовно-рыцарский орден они носили формально.
Действительно, вступая в братство, рыцари давали монашеские обеты безбрачия, бедности и послушания. Они служили тем же целям, что и монахи: защита и распространение христианской веры. Однако, после проповедей и монашеского смирения для достижения этой цели «братья-рыцари» использовали меч, копье и щит. Белый плащ, с красным крестом, который носили тамплиеры, черный или, позднее красный с белый крестом, составляющий отличительную одежду госпитальеров, были не более как символом. Под полумонашеской накидкой и у тех и у других скрывались рыцарские латы.53
Итак, духовно-рыцарские ордена, прежде всего, являлись военными объединениями феодалов. Однако Ордена вербовали воинов из различных общественных групп. Например, тамплиеры принимали в свои ряды уголовных преступников, по одной из папских привилегий. Но, несмотря на это, Ордена оставались преимущественно организациями феодалов.
Главными задачами Ордена являлись:
1. «подавление возмущений покоренного франками, но не покорившегося им туземного населения»;
2. «борьба против соседних мусульманских государств, оборона и расширение крепостных владений».
Во главе каждого духовно-рыцарского ордена стоял Великий Магистр, в целом иерархическая пирамида выглядела именно так:
Великий Магистр
Великий приор, или магистр
Маршал
Командор, коннетабль или прочие лица, входившие в Совет при Великом магистре, т.е. генеральный капитул.
Фактически верховная власть над Орденами должна была принадлежать римскому папе непосредственно, но порой случалось и наоборот.54
Уже упоминалось, что Орденам были дарованы привилегии, в первую очередь, они были освобождены папством от подчинения светским и церковным князям. Практически деятельность и образ жизни орденских «братьев» были крайне далеким от монашеских идеалов. Получив в дар от церкви и светской знати богатые поместья (не только на Востоке, но и на Западе), Ордена вскоре сделались крупнейшими феодальными владетелями своего времени. Щедрые пожертвования стекались к ним со всех сторон.
Почти все европейские монархи и феодалы способствовали упрочению богатства Орденов, так как рассчитывали на помощь и защиту, иоанниты тут же заявляют о своем существовании не только как просто монашеский, но и как духовно-рыцарский орден, и добиваются того, что в 1135 году через 65 лет после основания первого госпиталя папа утверждает орден всадников госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского.55 Братья-рыцари решили, что Иоанн Александрийский не слишком популярный Святой, да и первоначальные цели монашеской общины отошли на второй план, Орден по-прежнему занимался больными, раненными, убогими, открывал странноприемные дома. Однако в госпиталях работали братья-послушники, сержанты и прочие, а рыцари взяли в руки оружие, и стали вместе с тамплиерами, а затем с тевтонцами, военной мощью христианских армий в Святой Земле.
Итак, 1070 году купец Панталеон Могуро из Амальфи основал по Иерусалимом госпиталь для больных и раненных при монастыре Святой Марии Латинской. На его базе спустя несколько лет образовывается монашеское братство. Братство росло и постепенно превращалось в обычный по тем временам монашеский орден, целью которого являлся уход за больными и раненными, презрение нищих и подкидышей. В 1113 году папа Паскалий II утверждает устав Ордена госпитальеров. В это время братья начинают приобретать власть и влиять на политические события в Святой Земле, приобретать власть в Святой Земле. Однако, это всего лишь обычный монашеский орден, покровителем которого являлся Святой Иоанн, бывшим патриархом Александрийским в VII веке иоанниты этого периода активно занимались строительством странноприемных городов не только в Палестине и Сирии, но в некоторых европейских городах: в Марселе, Отранто, Барии, Мессине, а также в Константинополе.
С 1120 года при Раймунде де Тои, который в 1155 году принял звание Великого Магистра, братство начинает приобретает то значение и вид, который сохранит за собой до XVII века.56
Как уже говорилось, главной задачей Ордена являлся уход за больными и раненными. Только в главном госпитале Ордена могла разместиться две тысячи нуждающихся. Помощь оказывалась безвозмездно. Помимо этого, три раза в неделю для бедняков устраивались горячие бесплатные обеды. Обслуживание больных шло вне зависимости от их социального положения: все было единого качества, все больные и раненные получали равные порции пищи, больничные халаты и белье были пошиты из одинаковой материи. Сверх этого иоаннитами создавались специальные больницы для лечения различного рода болезней.
Например, проказы, которую так боялись и считали неизлечимой. Кроме того, иоанниты имели воспитательный дом для приюта подкидышей и грудных младенцев. Несомненно, что первые годы после образования Ордена все силы братства были направлены на выполнение поставленной перед собой задачи. Иоанниты вели активную деятельность по сбору милостыни в пользу больных и бедных, не отказывались от щедрых пожертвований состоятельных сеньоров. По всей Святой Земле шло строительство странноприемных домов ордена.
Когда иоанниты практически достигли цели и стали известны как наиболее компетентный орден госпитальеров, рыцари постепенно отходят от дел, направленных на помощь больным и берут на себя, подобно тамплиерам, функцию охраны паломников. Примерно с этого начинается «противостояние» двух наиболее древних и наиболее влиятельных духовно-рыцарских орденов.57
Храмовники, которые к конце XII века уже достигли большого могущества в Святой Земле, так и в Европе, не имели особого желания делиться с иоаннитами своей славой. Госпитальеры стремились, в свою очередь, достичь большого влияния, чем «бедные рыцари Христа».
Иоанниты стали основным оппонентом тамплиеров в Святой Земле и продолжали оставаться ими вплоть до печально известного процесса над орденом Храма, после которого сделались его основными наследниками.
Примечательно то, что уставы ордена во многом схожи.
Тамплиеры и иоанниты стали главной военной силой крестоносцев в Святой Земле. Позднее к ним присоединились тевтонцы.
Возможно, в силу того, что госпитальеры не являлись изначально военно-монашеским орденом, они так и не смогли оттеснить храмовников. На второй план. Но иоанниты занимались строительством крепостей, замков, а также укрепляли дома, расположенные в пределах городских стен. Именно ордену Святого Иоанна Иерусалимского принадлежит заслуга сооружения в 1186 году Маркибского замка. Иоанниты также не отказали себе в удовольствии иметь свой флот, который во многом не уступал тамплиерскому.58
Госпитальеры располагали земельными владениями в Святой Земле и некоторой собственностью в Южной Франции. Но, тем не менее, Орден продолжал пополнять свои владения и состояние.
По уставу Ордена иоанниты проповедовали бедность, целомудрие, отказ от мирских радостей. На самом деле рыцари этого Ордена на большую часть своего времени начинали проводить в пирах, развлечениях и разврате. Также орден утопал в роскоши.
В начале XIX века орден теряет все свои земли. Со второй половины XIX века орден превращается в обширную благотворительную организацию. Внешне орден продолжает следовать своей миссии – миссии госпитальеров.59
В 1128 году тамплиеры были официально признаны римским папой.
Вместе с рыцарями госпитальерами Святого Иоанна Иерусалимского храмовники составляли постоянную армию христианских государств Востока. Именно тамплиеры построили мощные крепости Шато-Пелерен, Сафед, Тортоз, Торан, Крак-де-Шевалье и т.д. Тамплитеры, наряду с несением военной службы должны были обладать соответствующими знаниями в медицине для ухода за больными и раненными. Храмовники мастерски изготавливали лекарства, беря за основу травы и другие традиционные средства народной медицины. Искусные врачи, в первую очередь, хирурги, применяли новейшие по тому времени методы санитарии и гигиены, используя также антибиотики в виде экстрактов из плесневых и других сумчатых грибов. Отношение медиков-тамплиеров к эпилепсии как к болезни, а не к как одержимости дьяволом, в определенной степени свидетельствовало о правильном направлении в лечении недугов психического характера. В некоторых летописях отмечается, что рыцари Храма поощряли развитие науки и техники, способствовали появлению новых идей в этих областях человеческих знаний.60
Как уже говорилось, тамплиеры изначально были военным монашеским орденом и имели жесткую дисциплину. Храмовники были хорошо вооружены и обучены для ведения военных действий. Однако вряд ли их поведение во время сражений можно назвать безукоризненным. Некоторые современники утверждали, что жадность, непомерная гордость и стремление забрать всю победу себе, не раз служили причиной неудачных штурмов и осад крепостей неверных. Как бы то ни было, тамплиеры быстро завоевали себе славу хороших воинов. Через 20 лет после собора в Труа, к 1148 году Орден значительно увеличил и распространил свое влияние. Многие аристократы их Европы вступали в орден. И. Алешина пишет: «Что храмовники не только охраняли паломников, но и считали своим прямым долгом нападать на торговые караваны и грабить их».61
Правдами и неправдами, сосредоточив в своих руках колоссальные богатства, тамплиеры занялись банковскими делами и сужением денег под солидные проценты обедневшим монархам. Таким образом, превращая в банкира практически всех европейских королевских домов и даже некоторых мусульманских властелинов.
Тамплиеры вели сложную систему финансового производства: бухгалтерские книги, документы приходно-расчетной отчетности. Храмовники ввели в обращение чеки, какими до сих пор пользуются во всем мире.
Замкнутость тамплиеров порождала массу слухов в народе. Обеспечивая как безопасность дорог и городов от банд бродячих разбойников, так и надежность вкладов, храмовники превратились в мощную и финансовую державу.
Деньги принесли храмовникам огромную популярность в Европе, вопреки и благодаря обету бедности Орден начинает накапливать большие богатства. Каждый вступающий в Орден, приносит в дар Ордену свое состояние. Крупные владения Орден получил в подарок от французского, английского королей, некоторых мелких мусульманских властителей, а также от знатных сеньоров из всех европейских королевств. Таким образом, к XIII веку храмовники стали обладателями неслыханных богатств и владели не только землями, но и верфями, портами, имели мощный флот, на котором переправляли паломников в Святую Землю. Как известно, основной причиной краха храмовников послужило богатство, на которое нацелился король Франции Филипп Красивый.62
Что же касается Тевтонского ордена, то его деятельность начиналась с ухода за больными и ранеными, по постепенно и Тевтонский орден начинает отходить от своей первоначальной деятельности, и становится военным орденом, направляющим свои усилия и помыслы на завоевание новых территорий, захват чужих богатств и укрепление своих позиций в Европе.
ВЫВОД ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
Духовно-рыцарские ордена оказали большое влияние на развитие политической жизни и дипломатических отношений в Европе.
Ордена внесли свой вклад также в развитие военного искусства, развитие торговли и предпринимательства. О военной отваге, а, порой, и жестокости рыцарских орденов до сих пор ходят легенды.
С духовно-рыцарскими орденами очень долго считались правители различных стран – римские же папы осыпали их своими милостынями.
Многими техническими достижениями пользуются до сих пор.
ГЛАВА II. ДУХОВНОСТЬ. КУЛЬТУРА. МОРАЛЬ
§ 1. Духовно-рыцарские ордена как духовные ордена
католической церкви. Структурная организация Орденов
Кого же принимают в духовно-рыцарские ордена? Как это происходит? Рассмотрение всех этих вопросов относится к целому ряду документов.
Правовая природа рыцарских орденов в качестве духовного ордена в системе церковного права Католической Церкви мало изучена. Лишь недавно она стала предметом специального исследования историков.63
Действительны права и обычаи Орденов, а также все привилегии, дарованные и призванные папами. Среди последних следует особенно выделить Конституцию Папы Бенедикта XIV. Права, обычаи и привилегии действительны, пока они остаются в соответствии с нормами канонического права, Конституции Ордена и кодекса. Дальнейшими нормами являются постановления законодательных органов Ордена.
Члены Ордена: рыцари справедливости и капелланы (священники) конвентов, принесшие монашеские обеты.
Второй класс: рыцари послушания и доната справедливости, принесшие обещание, стремиться к христианскому совершенству в духе Ордена в соответствии с обязанностями своего класса.
Третий класс: члены, не принесшие ни обета, ни обещания. Этот класс разделен на шесть категорий:
К первому классу ордена относят его члена, принесшие обет послушания, целомудрия и бедности – по сути, это монахи Ордена. Они подразделяются на рыцарей и капелланов конвентов. Принесением обета рыцари и капелланы стремятся к евангельскому совершенству. Они являются членами духовного ордена в соответствии с каноническим правом и в этом качестве обязаны соблюдать особые действующие для них нормы ордена. Торжественный обет считается действительным только после утверждения его святым Престолом.64
В первый класс Ордена может быть принят каждый католик, если для этого нет юридических препятствий, если он имеет праведные цели и готов в соответствии с задачами ордена служить больным и бедным Иисуса Христа и посвятить себя служению церкви и Святому Престолу в духе Ордена.65
В Кодексе Ордена определены следующие условия приема обетных рыцарей: здоровье тела и духа; рождение в законном браке, неучастие в преступлениях и убийствах, неосуждение Высшим церковным судом в ереси и в безнравственном образе жизни, благородное происхождение. Кроме того, не могут быть приняты лица, незаконно владевшие орденской собственностью и занимающиеся торговлей.
Для приема в ряды рыцарей справедливости претендент подает заявление в соответствующем приорате, или, если в месте проживания претендента нет приората, Великому Магистру Ордена. Приор и капитул проверяют, можно ли разрешить претенденту прохождение испытательного срока послушничества. Но послушником не мог стать тот, кто отступил от католической веры и затем из боязни или путем обмана вступает в орден, или такими же средствами вынуждает орденские власти принять его; а также, кто женат – до тех пор, пока состоит в браке; кто принял обет в другом Ордене и, наконец, кто преследуется собственными властями за совершение преступления или мог бы преследоваться.
Послушником мог стать тот, кто уже год являлся членом Ордена, не имел долгов, которых был бы не в состоянии оплатить, не участвует с административными функциями в светских предприятиях, со стороны которых Орден может ожидать судебных тяжб и возмещения убытков, кто не имеет на момент приема правовых и моральных обязательств перед родственниками, кто принадлежит к латинскому обряду католической церкви и не отлучен от церкви Святым престолом, и кто освобожден от должности.66
Право на разрешение от препятствий, предусмотренным каноническим правом, оставляет за собой Святой Престол. Освобождение от прочих препятствий может дать Великий Магистр совместным решением с Суверенным Советом. Прежде чем претендент будет назван послушником, производится проверка необходимых условий. С этой целью сообщаются отзывы епископов, в чьих епархиях проживал претендент на протяжении более 1 года после исполнения ему 14 лет и проживает на момент принятия в Орден. Какие же сведения собираются, это, прежде всего – происхождение, поведение, черты характере, репутация, общественное поведение, черты характера, общественное положение и образовательный уровень претендента.
Уточняется также, не состоит ли он под следствием или привлечен к судебному процессу, не наложен ли на него церковный штраф, нет ли каких-нибудь канонических препятствий. Срок рассмотрения дела претендента составляет не менее 3 месяцев и не более 1 года. В это же время претендент должен составить заявление о приеме в послушничество. Кодекс обязывает Великого Магистра и все приораты, учреждать послушничество с разрешения Святого Престола. Претенденты на звание конвента обязаны принять послушничество с разрешения Святого Престола. 67 Претенденты на звание капеллана конвента обязаны принять послушничество при самом Великом Магистре. С согласия Великого Магистра приор назначает послушнику наставника, который уже, по меньшей мере, 10 лет является рыцарем и достиг 35-летнего возраста, кроме того, у наставника должен быть духовный помощник, который избирается по возможности из капелланов конвентов и утверждается орденским начальником. Великий Магистр называет претендентом послушником после того, как капитул соответствующего приората или Суверенный Совет примут решение. Испытательный срок послушничества – два полных года. После его окончания послушника допускают, если сочтут годным, к принятию обета. Непригодных отчисляют. Если есть сомнения в годности претендента, орденские начальники могут продлить испытательный срок, но не более чем на шесть месяцев. Под руководством начальника послушники обязаны посвящать себя упражнениям в благочестии и изучению орденской жизни, согласно утвержденным Великим Магистром регламенту. Наряду с этим было необходимо изучить устав и законы ордена, его историю. Послушник должен совершенствоваться в делах любви к ближнему, что является его предназначением в соответствии с религиозными обетами, к которым он стремился. Наставник должен заботиться о том, чтобы каждый послушник строго соблюдал правила для обетных рыцарей.68
После окончания срока послушничества послушник, который хочет принять обет, должен передать через своих руководителей прошение Великому Магистру о допуске к принятию временных обетов. Великий Магистр принимает решение о допуске после принятия совместного решения с Суверенным Советом о заслушивании Прелата Ордена и по предложению приора с согласия его капитула. Обет будет признан действительным, если ему предшествовало действительное послушничество, если он принимается у послушника Великим Магистром или уполномоченным Приором.
Рыцарям, принимавшим у послушника обет, и свидетелями составляется документ о принесенном обете. В течение первых трех лет временные обеты повторяются каждый год, затем его принимают один раз в три года без перерыва.
Для обетного рыцаря временных обетов Великий Магистр назначает «магистра» под руководством которого он посвящает себя делам Ордена. Рыцарь временных обетов имеет то же правовое положение, что и рыцарь вечных обетов, за исключением некоторых ограничений активного и пассивного избирательного права.
Вечный обет считается действительным при: достижении рыцарем возраста 33 лет, разрешении Великого Магистра и Суверенного Совета, которое дается по предложению ответственного Приора и Капитула, согласия Святого Престола, принятия обета в соответствии с каноническим правом и принятия обета у послушника Великим Магистром или Приором. Временный и вечный обеты принимаются в соответствии с предписаниями ордена.69
После прохождения послушничества продолжительностью в один год капеллан конвента принимает временные обеты на три года, и только затем он допускается к вечному обету. После принятия обета капелланы конвентов получают на соответствующее содержание от ордена в случае возникновения такой необходимости. Дисциплинарно обетные капелланы конвентов подчинены непосредственно Прелату Ордена как высшему церковному лицу орденского клира.
В соответствии с евангельскими наставлениями обетные рыцари и капелланы принимают обеты послушания, целомудрия и бедности. Обетом послушания они принимают на себя обязательство подчинения законным орденским начальникам в соответствии с уставами Ордена. Начальники могут в силу этого обета отдать приказание, но лишь имея на то исключительно убедительные и уместные причины и сделав это письменно или в присутствии двух свидетелей. Обет считается нарушенным в том случае, если приказание руководителя, данное на основе обета послушания, не выполнено.70
Обет целомудрия обязывает принявших его жить вне брака и блюсти чистоту.
Принявший временный обет бедности отказывается от свободного пользования временным имуществом, они сохраняют собственность на свое имущество и возможность трудовой деятельности. То, что принявший обеты, приобретает в результате своего труда или ввиду принадлежности Ордену: переходит Ордену. Все дары и завещания считаются принципиально сделанными им как членам Ордена.71
При принятии вечных обетов утрачивается право свободного распоряжения и пользования своим и чужим имуществом, право собственности, а также возможностью трудовой деятельности и владения собственностью.
Имущество, полученное обетными рыцарями и капелланами после принятия вечного обета, переходит в собственность Великого Приората.
Обетные рыцари могут заниматься свободными профессиями или занимать официальные должности. На что им необходимо согласие их орденского начальника. Важнейшим правом рыцаря, принявшего вечный обет, является право голоса в капитулах.
Принципиальной обязанностью обетных рыцарей и капелланов перед церковью и Орденом является устранение своей жизни в евангельском духе и стремление к религиозному совершенству в соответствии с Конституцией и Кодексом Ордена.
В соответствии с предписаниями канонического права, принявшие обеты члены Ордена изымаются из юрисдикции местных епископов как члены монашеского Ордена.72
Второй класс членов Ордена состоит из рыцарей послушания и донатов справедливости. Рыцари послушания принимают особе обещание, которое связывает их морально и обязывает вести образ жизни, полные стремления к христианскому совершенству в духе и делах Ордена, в соответствии с их положением в Ордене и предназначенными специально для них предписаниями и указаниями руководства Ордена. Одухотворенные значимостью такого обязательства перед Богом, они должны свято соблюдать Божественные законы и заповеди церкви, чтобы быть постоянным примером благочестия и добродетели усердного апостольского служения и преданности Святой Церкви. Рыцари послушания берут на себя обязательство использовать временное имущество в евангельском духе.73
Второй класс членов Ордена состоит из рыцарей послушания и донатов справедливости. Рыцари послушания принимают особое обещание, которое связывает их морально и обязывает вести образ жизни, полные стремления к христианскому совершенству в духе и делах Ордена, в соответствии с их положением в Ордене и предназначенными для них предписаниями и указаниями руководства Ордена. Одухотворенные значимостью такого обязательства перед Богом, они должны свято соблюдать божественные законы и заповеди Церкви, чтобы быть постоянным примером благочестия и добродетели усердного апостольского служения и преданности Святой Церкви. Рыцари послушания берут на себя обязательство использовать временное имущество в евангельском духе.
При приеме кандидаты должны подтвердить свою приверженность католической вере, отсутствие каких бы то ни было канонических и моральных препятствий, достижение или возраста 22 лет, минимум один год пребывания в Ордене и исполнение других необходимых предпосылок в духе Кодекса Ордена. Принимает кандидата Великий Магистр на основании предложения местного начальника Ордена, после заслушивания соответствующими капитулом или Советом и ознакомлением с мнением Прелата Ордена, одобренного Суверенным Советом. После определенного подготовительного периода кандидат допускается к принятию обещания. Решение принимается Великим Магистром по предложению руководителя, необходимо также положительное решение Суверенного Совета и разрешение Конгрегации.74
При принятии обещания претендент произносит следующий установленный текст: «Я, … взываю к имени Господа и обещаю: я буду свято соблюдать законы суверенного Ордена Рыцарей (называется название Ордена Рыцарей). Особенно усердно я буду выполнять обязанности рыцаря послушания и оказывать надлежащее послушание тому начальнику, который мне будет дан. Да окажи мне помощь, Бог, Господь наш, Пресвятая и Пречистая Дева, и все святые Ордена».
Обещание принимается в присутствии Великого Магистра или уполномоченного им и двух свидетелей, о чем составляется соответствующий документ. Принятием обещания рыцарь послушания ставит перед собой следующие духовные задачи:75
При определении заданий, начальники должны учитывать общественное положение, склонности, образование и профессию рыцаря, возможность с его стороны предоставить себя в распоряжение Ордена.
Рыцарь послушания может отказаться от своего обязательства. В случае невыполнения им обязательств следующих из принятого обещания, назначается дисциплинарное расследование.
Таким же обещанием донаты справедливости принимают на себя обязательство служить Ордену.76 Во время предусмотренной процедуры допуска кандидат должен подтвердить свою приверженность католической вере, хорошую репутацию и порядочность, христианский образ жизни, приверженность к почтенной семье, достижение возраста 22 лет и минимум 1 года членства в Ордене, отсутствие каких бы то ни было канонических или моральных препятствий. Великий Магистр допускает кандидата на основании предложения местных начальников Ордена после заслушивания капитула или Совета.
Кандидат произносит следующий текст обещания:
«Я, … обещаю Господу Всемогущему, Пресвятой и Пречистой Деве Марии: я буду повиноваться Церкви и его Преосвященству, князю и Великому Магистру и другим моим орденским начальникам и с Божьей помощью и всеми моими силами защищать начальников Ордена и имущество Ордена».77
Донаты справедливости обязаны соблюдать предписания для рыцарей послушания касательного совершения молитв и обязанностей по отношению к Ордену и его членам. Принятое обещание обязывает рыцарей послушания и донатов справедливости выполнять задачи Ордена по указаниям их орденских начальников.
К третьему классу относятся члены Ордена, которые не принимают ни обета, ни обещания. Этот класс подразделяется на шесть вышеуказанных категорий. Прием осуществляет Великий Магистр по предложению члена Суверенного Совета или местного начальника Ордена. Кодекс предусматривает так же прием указом Великого Магистра.
Члены третьего класса берут на себя обязательство вести примерный христианский образ жизни и принимать активное участие за больными и оказываемой Орденом социальной помощи.
Каков же правовой характер Ордена по классам? Принятый новый кодекс юридических канонов дает определение религиозному Ордену (или религиозному институту) как объединению, в котором его члены в соответствии с собственным правом принимают публичные или временные обеты и живут в братской общине. Если первое положение распространяется на Мальтийский орден, то последнее относится также к орденам тамплиеров и тевтонцев. Конституция Ордена не обязывает жить своих членов в общине.78
При условии членства в Ордене рыцарей и капелланов, Орден является духовным орденом, соответствует норма церковного права, разрешен Папским Престолом. Наряду с освящением своих членов он преследует религиозные, благотворительные и попечительные цели. Правовая классификация Орденов, как религиозных институтов, строго говоря, распространяется только на членов первого класса (рыцарей справедливости и капелланов конвентов).
Только рыцари, принявшие торжественные обеты, имеют право на звание и должность, непосредственно связанные с религиозной природой Ордена, но в порядке исключения в отсутствии таковых можно возлагать эти обязанности на рыцарей простых или временных обетов, а в отсутствии таковых, в свою очередь, на рыцарей послушания. Эта возможность участка рыцарей второго класса в руководстве Ордена особенно подчеркивает значение рыцарей послушания. Руководить Орденом в его религиозной деятельности призваны члены Ордена, принявшие обеты и, в порядке исключения, обещания на руководящие должности в Ордене выбираются миряне, принявшие вечные обеты. Они имеют право участвовать в выборах и обладают правом голоса в капитулах.79
Новый Кодекс Юридических Канонов под понятием «Institute Vero locale» обозначает такую организацию, которая, в силу своей природы, характера и целей, имеет собственные, описанные основателями или узаконенной традицией задачи, и которая призвана в этих качествах церковными властями. Духовно-рыцарские ордена вполне соответствуют этому определению. Итак, можно заключить, духовно-рыцарские ордена являются, во-первых, мирскими Орденами. Орденская жизнь мирян в полной мере осуществляет обязательства по отношению к евангельским заветам: «Она служит назначению церкви – забота о спасении души – в воспитании молодежи, попечении больных и других службах. Поэтому Святой Синод придает ей такое большое значение, поддерживает членов Орденов в их призвании и призывает их изменить образ жизни соответственно духу времени».80
Ничто не мешает некоторым членам братства принять рукоположение для пасторского служения в их собственных домах, что никоем образом не затрагивает мирского характера Орденов.
Эта точка зрения Кодекса представляет учение о сословиях церкви, в соответствии с которыми в церкви существуют два сословия: духовенство и миряне.
«Орденское сословие не является промежуточным между клиром и мирянами в божественном иерархическом строении церкви. Напротив, верующие обеих групп призваны Господом пользоваться в жизни церкви своим особым даром и по-своему служить ее благу».81
Орден является, во-первых, религиозным мирским Орденом: члены Ордена, принявшие обеты, являются членами духовного Ордена в строгом понимании церковного права. Поэтому их правовое положение определяется общими положениями церковного права. В соответствии с кодексом Орденов, члены духовного Ордена принимают на себя различные обязательства, в том числе:
Подобные обязательства принимают на себя и члены Ордена – миряне. Например, целибат, запущение поведения, несоответствующее нормам сословия, запрещение занимать официальные должности, управлять имуществом и давать поручительства, а также заниматься торговлей, ремеслом и политикой.
Предписание общего церковного права, запрещающее клирикам католической церкви заниматься неподобающей их сословию деятельностью, следует рассматривать, принимая во внимание природу цели Орденов, к которым относятся благотворительные и попечительные задачи Ордена.82 Осуществляемые лишь активной жизнью в миру, поэтому, несмотря на принадлежность к духовному Ордену, его члены не брали на себя обязательство жить в общине и им, безусловно, позволяется заниматься безусловно-свободными профессиями и занимать официальные посты с согласия руководства Ордена. В этих специальных нормах ясно проявляется дух Ордена. Одно из положений законодательства Суверенного Мальтийского ордена полностью соответствует общецерковной норме в церковной норме в инструкции своевременном обновлении подготовки к орденской жизни.
Таким образом, выявились следующие положения:83
1. в отношении подготовки послушников в институтах апостольской деятельности ясно определилась необходимость с самого начала готовить их непосредственно к предстоящему им в будущем образу жизни и деятельности и побуждать их к предворению в жизнь единства созерцания и апостольской деятельности.
2. В институтах, в которых апостольская и благотворительная деятельность является сутью орденской жизни, послушников следует постоянно готовить к посвящению себя деятельности, соответствующей цели их Ордена.
Мы видим, что члены Мальтийского ордена, а также члены Орденов тамплиеров и тевтонцев первого класса, принимающие вечные обеты и временные обеты, являются членами духовного Ордена католического церкви.
Каково же положение прав членов Орденов второго класса – рыцарей послушания?
В соответствии с текстом обещания рыцари послушания обязуются: соблюдать законы Ордена, выполнять возложенные на них обязанности и оказывать послушание своему орденскому начальнику. Статья 114 Орденского Кодекса подразумевает некоторые духовные задачи и те задачи, которые ставят перед рыцарями послушания их орденские начальники в соответствии с их положением в мире, их склонностями, образованием и т.д.84
К виновным в несоблюдении этого обязательства применяются дисциплинарные санкции. Донаты справедливости обещают быть послушниками церкви, Великому Магистру и другим орденским начальникам и защищать орденских начальников и имущество Ордена.
Члены духовно-рыцарских орденов второго класса стремятся к христианскому совершенству в духе Ордена в общем, но конкретно берут на себя только обязательство послушания в форме обещания. В отличие от членов Ордена первого Красса, которые принимают публичные обеты стремления к евангельскому совершенству, члены Ордена второго класса принимают на себя обязательства обещания не публичного, а личного характера, хотя его действие распространяется не только на сферу совести. Члены второго класса Ордена имеют особое правовое положение в системе церковного права католической церкви, образуя квалифицированное мирское объединение, которое не относится к сфере действия орденского права. Если число рыцарей послушания превышает девять, они могут создать свою собственную организационную форму. Приорат, который будет возглавлять в качестве регента обетный рыцарь, которого избирают и поддерживают Совет и Капитул Ордена. Результаты этих выборов утверждаются Великим Магистром.85
Члены второго класса составляют особое объединение, входящее в состав Ордена и тесно связанное в Ордене юридически и организационно. Они даже назначаются на должности, связанные непосредственно с религиозной природой Ордена.
Принимающие обещание рыцари послушания и донаты справедливости связаны с орденом теснее, чем члены третьего, светского класса. Члены Ордена третьего класса не относятся к служителям Ордена в духе канонического права. Они также образуют объединение, состоящее из шести классов, входящее в состав Ордена и зависящее от него. Устав Ордена предусматривает для них конкретные обязательства.
Устав должен управлять каждой в отдельности структурой Ордена в ее деятельности по отношению к самому Ордену и особенно по отношению к Великим Приорствам, которые могут существовать в одной и той же стране.86
Великий Магистр и Суверенный Совет должны поступать в соответствии с Уставом Ордена. Итак, проанализировав правовые отношения трех классов духовно-рыцарских орденов. П. Лайпезинг пришел к выводу, что организм Орденов состоит из трех подразделений. Ордена как таковые являются мирскими Орденами в правовом смысле, основу которого составляют обетные рыцари первого класса. Члены класса второго и третьего образуют объединения, входящие в его состав. Все три подразделения Орденов имеют общие цели, зафиксированные в Конституции Ордена, которыми обязаны руководствоваться все члены Орденов. Они составляют единую орденскую общность благодаря единой организации и единому правительству.
§ 2. Образование. Культура. Мораль.
Идеи движения за реформу монастырей в XI-XII веках вызвали вторую волну литературы благочестивого содержания, которая, прежде всего, служила целям наставления мирян в духе клонийского движения.
Ревнители аскетизма использовали в своей пропаганде, прежде всего, традиционные формы. Так, старая формула исповеди расширена и переосмыслена как сетования по поводу грехов, которая предоставляла достаточно места для глубоко прочувствованного индивидуального самообличения и искреннего раскаяния. Большое значение пропаганды аскетического обращения помыслов к загробному миру сыграло произведение «Memento more» («Помни о смерти»), написанное монахом Ноткугом в 1070 году и походившее на проповедь.87 Оно содержало общий призыв помнить о том, что ожидает человека после смерти. Но вскоре другие авторы перешли к более или менее пластическому описанию потустороннего мира, к образованному представлению Страшного Суда над всеми живущими и воскрешенными из мертвых в конце света, к изображению страданий в чистилище и, наконец, к вселявшему страх живописанию ужасов ада и манившего своей привлекательностью обещанного райского блаженства.
Духовно-рыцарским орденам католической церкви были присущи некоторые религиозные таинства.88 Первым таинством являлось крещение. Крещение совершается после рождения ребенка на свет. Впрочем, обряд крещения совершался над каждым истинным христианином. Подвергавшемуся крещению наносится немного воды, и произносятся слова: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына и Святого Духа». Когда крещение производится священником в церкви, что является нормальной ситуацией. Обряд становится более полным: немного соли на язык символизирует то, что христианин является «солью земли», способной придавать вкус существованию; капля освященного елея на лоб напоминает о помазании на царство Христа, символизирует также масло, которым намазываются борцы перед схваткой, зажженная свеча в руке символизирует также свет, который христианин должен нести в мир, и, наконец, два свидетеля – крестный отец или крестная мать – представляют общину, которая принимает новокрещенного и заботится о его образовании.
Конфирмация есть таинство вступления в сознательную жизнь; проходящий конфирмацию получает дар Святого Духа. Это таинство совершается епископом, который произносит ритуальные слова, наносит освященным знак креста на лоб проходящего конфирмацию и прикладывает руку к его щеке, как бы желая ему удачи. Католики считают, что конфирмация по самой своей сути требует определенной зрелости от того, кто ее проходит.89
Евхаристия для католических орденов есть нечто гораздо большее, чем просто воспоминание о последней трапезе Христа со своими апостолами – это воссоздание трапезы и участие в беспримерной жертве Иисуса Христа. Только священник имеет право произносить слова для освящения хлеба и вина, сказанные Иисусом Христом «Примите, ядите; сия есть Тело мое…пейте…все; ибо сие есть кровь моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».90 Эти слова вызывают «пресуществление» (изменение состава субстанции), то есть реальное присутствие Иисуса Христа в хлебе и вине, которые становятся духовной пищей верующего. После освящения священник разделяет хлеб, съедает часть и выпивает из чаши немного священного вина. Получить эту пищу, значит, причаститься, то есть соединиться, и даже стать частью Христа. Верующие получают обычно только просфору, хотя иногда практикуется причастие двумя составляющими – хлебом и вином. С начала нашего века момент причастия был смещен в сторону раннего возраста.
Брак не относился к числу церковных таинств среди духовно-рыцарских орденов, так как, вступая в Орден, рыцари давали обет целомудрия и безбрачия, хотя порой и нарушали его (рыцари Орденов славились своей любовью к разврату).
Покаяние, называемое также таинством прощения, есть осуществление способности прощать проступки, то есть грехи верующих, которую Иисус Христос дал своим апостолам. Такое прощение может быть получено в ходе исповеди, проводимой, по меньшей мере, раз в год – на Пасху. Недавно была введена практика упрощенной и ускоренной исповеди – покаянной церемонии (возможно, для преодоления неприятных сторон этого таинства). Такая практика не позволяет верующему извлечь пользу из духовных наставлений священника.
Прощение грехов не происходит автоматически и может быть дано, только если кающийся искренне сожалеет о своих проступках и берет обязательство в меру своих возможностей избегать повторения их в будущем. Само собой разумеется, человеческие слабости делают эти обязательства весьма ненадежными.91
Священник в ходе исповеди выполняет три функции: он оценивает духовное состояние верующего в ходе диалога, который ни в коем случае не напоминает допрос в полиции, а похож скорее на беседу у психиатра, он прощает грехи во имя Иисуса Христа, то есть осуществляет отпущение грехов; он накладывает епитимью – чаще всего она сводится к прочтению молитвы, но иногда заключается в исправлении причинения зла другому, в посте, раздаче милостыни.
Во время исповеди священник естественным образом играет роль ответчика. Духовного руководителя. Поскольку грех есть преднамеренное нарушение Божественного Закона, священник не имеет права объявлять грехом то, что не имеет отношения к вере или нравам, например, политический или профессиональный выбор. Тайна исповеди является абсолютной.92
Соборонование предназначено для принесения физического и духовного облегчения больным. Его рекомендуется проводить в случае серьезного заболевания, причем так, чтобы больной мог принять его, находясь в полном сознании. Соборонование производится так часто, как это необходимо, но только один раз для данной болезни. Оно осуществляется священником, который произносит ритуальные молитвы и производит помазание освященным елеем.
Результатом соборонования является, прежде всего, полное духовное очищение, которое дает верующим душевный покой, способный улучшить его психосоматическое состояние.
Католики полагают, что в некоторых случаях оно может привести к чисто физическому исцелению, ибо милость Божья не ограничивается только духовной жизнью.
Итак, таинства сопровождают христианина на протяжении всей его жизни, начиная от вступления в церковь при крещении и кончая переходом к Вечной Жизни.93
Вышеперечисленные таинства относятся к внешне-религиозной стороне жизни духовно-рыцарских орденов, что же касается их внутренней моральной стороны их жизни, то необходимо отметить следующие обстоятельства.
Обеты освобождения святых мест держались еще некоторое время как идея, а вскоре превратились в фразу, которую уже никто не думал осуществить на деле. Эта фраза оставалась употребительным орудием в арсенале западной церкви – орудием, которое снова пускалось в дело, когда в великой исторической борьбе Запада с Востоком нападение шло с Востока. Употреблялось орудие и в других случаях. Остроумно и глубоко выразился философ-исследователь истории человечества Гегель, говоря, что европейское человечество в своих воинственных паломничествах к гробу спасителя обрело там ответ, который никогда не был дан ученикам: «Что ищете живого среди мертвых? Его здесь нет, он восстал».94
Великие христианские основы христианства и их сила, увлекающая и освобождающая народы, не связаны с обладанием некоторыми местностями, бывшими земным поприщем деятельности Спасителя, завещавшего своим ученикам, что он пребудет с ними до конца веков, всегда и везде. Иллюзии, которые из поколения в поколение все более и более утрачивали свой характер, приносились в жертву почти ежегодно в течение многих лет громадные массы народа – а, между тем, обладание Гробом Господним скоро было утрачено, и притом навсегда. Тем не менее, эти походы представляют в высшей степени знаменательную и полную глубокого значения эпоху в истории человечества. Во многих отношениях их влияние можно сравнить с совершением большого путешествия. Следует остерегаться признавать исключительным последствием крестовых походов то, что было результатом действия разнообразных сил того времени.
Движение зародилось из переполнявшего души чувства, которому религия указала определенную цель.95 Можно сказать, что эту, своего рода, эмиграцию вызвал избыток населения в некоторых местах. Эти походы нельзя назвать чем-то совершенно новым ни с материальной, ни с духовной стороны: во-первых, передвижения, скитания людей в поисках земель не прекращались со времен великой колонизации, которую принято называть эпохой переселения народов. Что касается духовной стороны, то известно, что с давних времен, задолго до 1096 года, ежегодно весной из итальянских портов отправлялись целые толпы в Иерусалим. В указанное время такое движение приобретало новое значение, потому что мысль об освобождении Святой Земли стала на долгое время людной, все страсти и душевные побуждения, как хорошие, так и дурные, как высокие, так и низменные, смешались с этой мыслью, служили ей, приняли от нее свою окраску, вследствие чего сообщили благочестивому движению мирской характер. Грубая физическая сила и материальное представление о священных предметах, тупое невежество и недостаток развития, предававшее лиц высших и низких сословий, духовенство и мирян в жертву необузданной фантазии, простодушная, детская вера, как столь же простодушная и детская погоня за новизной и забавой – все это одинаково содействовало движению, в основе которого лежала вера в сверхъестественное, в чудеса.
Возможность осуществления великой теократической идеи, - ее внедрения в общественный строй, - поощряло духовенство к дальнейшему возбуждению умов в указанном фантастически набожном направлении: поэтому этот период ознаменован наивысшим господством церкви и ее служителей. С этой же наивной смелостью, с которой папы того времени заявляли свои притязания на всемирное главенство и в словах Спасителя Петру: «Я дам тебе ключи Царствия Небесного»96 - усматривали тот смысл, что Святому Петру и его приемникам даны бразды правления над миром небесным и земным, - с такой же наивностью папские легаты и патриархи, а в низких сферах – отшельники и монахи вели большие армии и принимали на себя руководство военными действиями, о которых не имели понятия, соответственно, бесчисленными были и жертвы. Трудно найти другие в истории боевые предприятия, которые сопровождались подобными потерями и таким количеством бедствий при таком жалком несоответствии между достигнутым и силами, которые были приведены в действие для достижения этой цели.97
Вследствие этого итоги и влияние последних походов представляют собой нечто совершенно противоположное первоначальному настрою. Наступило потрясающее, всеобщее отрезвление. Чудеса, вера в которые была так сильна, что всегда находилось множество очевидцев их совершения, оказалась обманом. В чужих землях, даже в той, которая именовалась Святой, все обстояло также, или почти так же, как и на родине паломников, и за морями люди жили также. Вскоре пробудился критический дух. Отрезвленные умы находили, что если бы Господь бы недоволен тем, что святые места – в руках у сарацин, то изменил бы такое положение и без крестовых походов. Но этого было мало: люди имели случай познакомиться и с другими народами и другими вероисповеданиями, узнавали и не по одним пристрастным изображениям ограниченного духовенства, а, сталкиваясь с ними лично, на месте, и пришли к убеждению, что с последователями Магомета можно ладить. Многие из членов духовно-рыцарских орденов воодушевляли всех вначале, затем впадали в легкомысленнейшее недоверие и опасные святотатственные выходки. Собственно, с самого начала существовало известное течение мысли, осуждавшее это стремление вдаль, в погоню за приключениями. Это противодействие особенно сказывалось между немцами, склонными к спокойной работе на родине, при частном отчуждении от всякой разборчивой, неразумной, бесшабашной непоседливости. Такое настроение одержало верх, оправдываясь сотни и тысячи раз примерами тех, кто возвращался разочарованным и обнищавшим, еще большим число невозвратившихся, пропавших безвести.98 Но мирские расчеты, материальные интересы выступали на первый план при повторении походов. В какой-то степени заслуживали отпущения грехов, побывавшие в Святой Земле – становилось сомнительным, потому что там процветали всякие грехи, как местные, так и вывезенные с чужбины. Но там можно нажить денег и всяческого добра. В конечном итоге рыцари стали извлекать из крестовых походов огромную материальную выгоду.
Признавая духовно руководство церкви, каждый класс западного феодального общества, тем не менее, развивал и свою особую культуру, в которой отражал свои настроения и идеалы. Среди господствующего класса феодалов было немало рыцарей, которые выработали к XII веку сложный ритуал обычаев, манер, светских, придворных и военно-рыцарских развлечений.99
Из последних в средние века особенно большое распространение получили так называемые рыцарские турниры – публичные состязания рыцаря в умении владеть оружием, отражающее их военную профессию. В рыцарской среде создавались военные песни, прославляющие подвиги рыцарей. В дальнейшем циклы военных песен превращались в целые поэмы. Наиболее знаменитой была из них «Песнь о Роланде», возникшая в Северной Франции в XI веке и окончательно отработанная в XII веке. Сюжетнее ее были походы Карла Великого в Испанию, представленные в идеализированном виде.
Крупной поэмой, созданной в Германии в начале XII века, была «Песнь о Нибелунгах», в которой сказочные элементы переплетались с ранее средневековыми историческими преданиями и описания рыцарского быта более позднего времени.100
В XII веке появились, быстро получив широкое распространение, рыцарские романы, излагавшие в прозе различные рыцарские приключения, по мере того, как рыцари разных стран Европы более познакомились друг с другом и обогатились впечатлениями от далеких стран в процессе крестовых походов на Восток.
Наибольшей известностью пользовались циклы романов о древнебританском короле Артуре, которыми зачитывались в замках Англии и Франции. Большое место о рыцарской литературе занимала любовная лирика миннезингера в Германии, трубадуры в Южной Франции и труверы в Северной Франции, воспевали любовь рыцарей к их дамам, что являлось непременной принадлежностью к рыцарской культуре.
Важнейшей частью светской рыцарской культуры была куртуазная (феодально-придворная) литература. Ее называли так, потому что основным ее носителем был господствующий класс, и ее существование было связано, прежде всего, с дворами крупных феодалов. Эта литература представляла собой настоящее систематизированное изложение феодально-рыцарского мировосприятия, форму мировоззренческой политики.
Рыцарская светская литература, написанная на высокоразвитом литературном языке, имевшем надрегиональный характер. Создание этого языка является несомненным достижением куртуазной культуры. В то время, как в деревне, так и в городе или замке средством общения был диалект, творцы художественной литературы использовали язык, который обнаруживает черты наддиалектного, общего языка.101 Хотя эти общие черты часто чрезмерно подчеркивались, сравнение текстов, принадлежащих различным авторам, вряд ли вызовет сомнения в существовании нормы письменного языка.
Куртуазная лирика XII-XIII веков, наряду с тематикой, связанной с любовью к даме, разрабатывали другие темы и сюжеты: в ней были религиозные стихотворения, песни о крестовых походах, морально-дидактические и политические произведения.
Знания куртуазной лирики того времени опираются на дошедшие до нас рукописные поэтические сборники.
Важнейшими из них являются «малый гейдебергский сборник песен», составленный в 1310-1330 годах в Цюрихе, имеющий особое значение благодаря содержащейся в нем нотной записи мелодии песен.
Классический этап развития куртуазной лирики в XII-XIII веках в Германии определяется творчеством почти одновременно заявивших о себе поэтов, которые в политике с куртуазной идеей любви к даме, высказывали или разрабатывали собственные политические идеи.
Во многих песнях остается традиционной для миннезинга (рыцарская лирическая поэзия) тема безнадежной любви к даме.102
Их основные сюжетные элементы – восхваливание дамы, жалоба рыцаря на отсутствие награды за служение даме, описание страданий, которые жесткосердная госпожа причинила любящему ее рыцарю. Особое своеобразие придает рыцарской лирике необычайно сильное изображение всепоглощающего и всепобеждающей силы любви к даме, описание счастья, переживаемого влюбленным рыцарем, которому снится исполнение его желаний.
В начале XIII столетия английским королям принадлежат владения во Франции. Поэтому в тогдашних английских хрониках имелись сведения о событиях во Франции. Приводимое повествование заимствовано из «Великой хроники».103 Английского Матвея, по прозвищу Парижский, охватывающий период с 1200 года вплоть до кончины автора 1259 года. Вот отрывок из этого произведения:
«Нечто чудесное о тех, которые называли себя во Франции пастухами, намеривающими отвоевать Святую Землю.
В то же самое время враг рода человеческого… попытался сбить с толку людей хитростью нового рода.
Некто, венгр по национальности…, который знал французский, немецкий и латинский языки, принялся шататься то тут, то там и проповедовать без разрешения папы или покровительства какого-либо прелата, уверяя ложно, что он получил от Пресвятой Марии, Божьей Матери, поручение собрать пастухам овец и других животных, которым, как он говорил, небом представлено по смирению и простоте сердец вырвать из рук неверных Святую Землю и всех невольников, ибо французские рыцари отвергнуты Богом из-за своей спеси.
Итак, вышеуказанный обманщик и все те, кто за ним следовал, принимают крест. И нашлось много людей, которые оказывали им помощь и милость, что часто Бог избирает слабым мира сего, для того чтобы сразить сильных.
Также и королева Бланка, которая управляла Францией, надеясь, что этим пастухи вернут ей Священную Землю и отомстят за ее сыновей, оказывала им милость и поддержку.
Со всех сторон к ним стекались воры, изгнанники, беглецы, отлученные – все те, которых во Франции в народе имеют обыкновение звать бродягами, таким образом, они сформулировали весьма многочисленную армию, которая имела уже 500 знамен, они несли мечи, обоюдные секиры, копья, кинжалы и ножи, выглядели приверженными скорее культу Марса, чем Христа».104
Так описывается начало Крестового похода в Святую Землю.
Очень интересен документ, характеризующий поход бедноты и роль Петра Пустынника, невежественного монаха, не имевшего ни малейшего представления, ни о военном деле, ни о географии, но взявшего на себя место возглавить поход крестьян и провести их в Палестину. Современники отмечают, что народ верил этому проповеднику и обожествлял его.
Вот краткий отрывок из этого документа:
«Я видел, как он проходил через города и селения, окруженный толпою, осыпаемый подарками, прославляемый всеми за Святого, так что я думаю, никогда ни один смертный не был предметом такого восторга. Все приносимые деньги от отдавал бедным… Все признавали его власть. Никто лучше его не умел улаживать несогласия и мирить самых жестоких врагов».
В «Иерусалимской истории» Роберта Реймского рассказывается о движении крестоносцев на Иерусалим: «О как были различны возраст, состояние и богатство тех людей, которые взяли крест на этом соборе и дали обет предпринять путь к Святому Гробу».105
Таким образом, необходимо отметить, что рыцарская культура оставила замечательное наследие в мировой культуре. Рыцарская культура во многом овеяна и романтикой.
ВЫВОД ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
Подводя итог всему сказанному, нельзя не отметить, что духовно-рыцарские ордена не только оказали большое влияние на развитие событий в Европе, и саму ее политическую жизнь.
Но и внесли большой вклад в развитие духовной жизни, так как они принадлежали к католической церкви.
Также духовно-рыцарские ордена внесли большой вклад в развитие культурной жизни в Европе.
Многими техническими введениями пользуются до сих пор.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Допылал костер на Еврейском поле, погребая Великого Магистра Ордена тамплиеров, и ветер развеял его пепел, оставив людям легенды о рыцарях Храма. Отгремела Грюнвальдская битва, ставшая первым шагом к упразднению дома Святой Марии Тевтонской.
Прошло более 150 лет с тех пор, как Мальтийский орден нашел постоянное пристанище в Ватикане. Однако феномен духовно-рыцарских орденов продолжает волновать умы людей.
Многие исследователи считают, что духовно-рыцарские ордена уже сыграли свою роль в истории. Действительно, они выполнили задачу, поставленную перед ними папством. Ордена были постоянной организованной силой христиан в Палестине во времена крестовых походов. Однако на этом их роль в истории не закончилась. Ордена оставили за собой право расширить свои полномочия и сферу своей деятельности. На некоторое время это вполне устраивало римскую курию. Однако после того как Ордена стали претендовать на большую власть, чем была у самих, как понтифики начинают при помощи светских властей упразднять один за другим Ордена.
Сначала знаменитый процесс тамплиеров, затем упразднение тевтонцев, после этого ничего не стоило прибрать к рукам Мальтийский орден, который уже не было необходимости уничтожать полностью
Много еще белых пятен в истории духовно-рыцарских орденов. Еще не до конца изучена их роль в крестовых походах. Остается загадкой их место во внешней политике Европы XII-XV веков.
Несомненно, что достаточными приемниками тамплиеров стояли иезуиты. Орден братьев Лойола бал основан два с лишним века спустя после крестовых походов, но унаследовал практически весь богатый опыт своих предшественников. Духовно-рыцарские ордена продолжают свою деятельность и по сей день.
Правда, цели их теперь гораздо более мирные. Они перестали быть военной силой католической церкви, и к тому же из трех наиболее могущественных орденов остался только один – Мальтийский. Теперь их миссия носит исключительно миротворческий характер. Иезуиты и мальтийцы на сегодняшний день занимают одно из ведущих среди монашеских братств. Наверное, это один из последних духовно-рыцарских орденов.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1 Служение мальтийских рыцарей. // Наука и религия. – 1995. № 11. С. 58-59.
2 Грацианский Н.П. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1949. С. 247
3 Энциклопедический словарь (под редакцией Брокгауза. М., 1991. С. 305.
4 Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. М., 1970. С. 14.
5 Хрестоматия. История средних веков. Сказкин. А.С. М., 1953. С. 324.
6 Печников Б.А. Рыцари церкви. Кто они? М., 1991. С. 21.
7 Эйдельман Н.Я., Грань веков. М., 1982. С. 13.
8 Близнюк С.В. Мир торговли и политики в королевстве крестоносцев на Кипре. М., 1994. С. 9.
9 Парнов Е. Сочинения. Т. 3. М., 1994. С. 32.
10 Берг Э. Мальтийские рыцари в России. СПб., 1880. С. 22.
11 Оттт И. Тайна рыцарей тамплиеров. М., 1994. С. 29.
12 Печников Б.А. «Рыцари церкви. Кто они? М., 1991. С. 26.
13 Амберлен Р. Драмы и секреты истории. М., 1993. С. 7.
14 Алешина Т.С. История Ордена тамплиеров. М., 1990. С. 25.
15 Лозинский С.Г. История Папства. М., 1986. С. 101.
16 Черняк Е.Б. Судьи и заговорщики. М., 1984. С. 52.
17 Лозинский С.Г. История папства. М., 1986. С. 26.
18 Морис Дрюоон. Проклятые короли. М., 1970. С. 92.
19 Маей Ж. Тайный поход тамплиеров. М., 1995. С. 83.
20 Смирнов В.В. Куда уплыло золото тамплиеров? М., 1995. С. 54.
21 Ниедре Я. И ветра гуляют на пепелищах. М., 1984. С. 15.
22 Шустер Г. История тайных союзов обществ и орденов. М., 1996. С. 85.
23 Брокгауз Ф.Л., Ефрон И.Я. Энциклопедический словарь. 1890. С. 309.
24 Энциклопедия. Христианство. Т. III. М., 1990. С. 303.
25 Парнов Е. Сочинения в 3-х томах. М., 1994. С. 220.
26 Ниедре Я. И ветры гуляют на пепелищах. М., 1984. С. 126.
27 Энциклопедия. Христианство. I том. М., 1990. С. 95.
28 Косминский Е.А. История средних веков. М., 1986. С. 255.
29 Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 37.
30 Амбермен Р. Драмы и секреты истории. М., 1993. С. 319.
31 Скосырев А. Мальтийский орден. Ходили когда-то и мы в Великих Магистрах. М., 1997. С. 45.
32 Андреев А. История Мальтийского ордена. М., 1999. С. 290.
33 Заборов М.Я. Иоанниты. Вопросы. М., 1984. С. 130.
34 Захаров В.А. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М. 1981. С. 137.
35 Заборов М.А. Мальтийские рыцари: Историческая Эволюция Ордена иоаннитов. М., 1984. С. 147.
36 Черенков И. История державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского. В., 1903. С. 349.
37 Спугагин А. Заботы Великого Магистра. М., 1996. С. 185.
38 Толстой Д. Суверенный Мальтийский орден. М., 1996. С. 73.
39 Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. СПб., 1974. С. 32.
40 Дударев Л.Я. Из истории западно-европейских орденов. А., 1987. С. 13.
41 Можейко И.В. Запад-Восток. М., 1991. С. 67.
42 Горбовский А.В. Закрытые страницы истории. М., 1989. С. 89.
43 Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 81.
44 Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. Т. 32. Я., 1992. С. 452.
45 Черняк Е.Б. Судьи и заговорщики. М., 1984. С. 97.
46 Печников Б.А. Рыцари церкви. Кто они?., 1991. С. 33.
47 Донини А. У истоков христианства. М., 1986. С. 85.
48 Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. Т. 32. Я., 1992. С. 491.
49 Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 91.
50 Тарнов Е. Сочинения в 3-х томах. М., 1994. С. 37.
51 Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1912. С. 50.
52 Ефрон И.Я. Энциклопедический словарь. Т. 17. Я., 1980. С. 119.
53 Кузнецов С.В. Тайны рыцарских портретов. М., 1982. С. 28.
54 Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. СПб., 1974. С. 73.
55 Печникова Г.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 207.
56 Скосырев А. Мальтийский орден. Ходили когда-то и мы в Великих Магистрах. М., 1997. С. 83.
57 Горбовский А. Закрытые страницы истории. Л., 1988. С. 81.
58 Ефремов В.В. Флот на меди, никеле, серебре, М., 1992. С. 11.
59 Печников Б.А. Рыцари церкви. Кто они? М., 1991. С. 47.
60 Сенкевич Г. Крестоносцы. М., 1993. С. 58.
61 Алешина Т.С. История ордена тамплиеров. М., 1990. С. 64.
62 Смирнов В.В. Куда уплыло золото тамплиеров. М., 1995. С. 58.
63 Шхонебек А. История об орденах. СПб., 1981. С. 112.
64 Ранке А. Римские папы в последние четыре столетия. Спб., 1974. С. 77.
65 Там же. С. 91
66 Сенкевич Г. Крестоносцы. М., 1993. С. 56.
67 Лозинский Г. История Папства. М., 1986. С. 113.
68 Стрыгин А. Заботы Великого Магистра. М., 1996. С. 90.
69 Хейзинга Й. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1953. С. 53.
70 Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. М., 1996. С. 139.
71 Бодак. История средних веков. М., 2000. С. 103.
72 Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1912. С. 95.
73 Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1912. С. 95.
74 Перлинов П. Под сенью восьмиконечного креста. М., 1991. С. 57.
75 Печникова Р.Ю. Духовно-рыцарские ордена в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 190.
76 Бойцов А.В. История средних веков. М., 2000. С. 137.
77 Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988. С. 90.
78 Смирнов В. Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1994. С. 141.
79 Стрыгин А. Рыцарские марки. М., 1996. С. 30.
80 Эйдельман Н.Я. Грань веков. М., 1982. С. 100.
81 Малерб Мишель. Религия человечества. М., 1994. С. 57.
82 Заборов М.А. Папство и крестовые походы. М., 1960. С. 70.
83 Амбелен Д. Драмы и секреты истории. М., 1993. С. 121.
84 Захаров В.А. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М., 1997. С. 123.
85 Скосырев А. Ходили когда-то мы в Великих Магистрах. М., 1997. С. 83.
86 Горбовский А. Закрытые страницы истории. Я., 1988. С. 52.
87 Стасюлевич М. История средних веков. М., 1993. Т. III. С. 79.
88 Малерб М. Религия человечества. М. 1994. С. 104.
89 Энциклопедия. Христианство. М., 1990. Т. II. С. 632.
90 Малерб М. Религия человечества. М., 1994. С. 319.
91 Эмгаде М. Словарь религий обрядов и верований. М., 1996. С. 293.
92 Свеницкая. Христианство: Страницы истории. М., 1987. С. 175.
93 Гарнак А. «Сущность христианства. М., 2001. С. 157.
94 Ниедре Я. И ветры гуляют на пепелищах. Р. 1994. С. 76.
95 Егер О. История средних веков. СПб., 1997. С. 321.
96 Грацианский Н.П. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1943. С. 310.
97 Брагина Л.М. История средних веков. М., 2000. С. 219.
98 Егер О. История средних веков. СПб., 1997. С. 325.
99 Степанова. История средних веков. М., 1974. С. 241.
100 Бодак. История средних веков. М., 2000. С. 290.
101 Виноградов П.Г. Книга для чтения по истории средних веков. М., 1912. С. 460.
102 Стасюлевич М. История средних веков. СПб., 1907. Т. III. С. 82.
103 Грацианский Н.П. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1949. С. 252.
104 Грацианский Н.П. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1949. С. 252.
105 Сказкин В.Г. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1949. С. 253.