Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Философия образования. Влияние философии развивающихся стран и стран с переходной экономикой на философию нового тысячелетия. 8
А.П. ДЮ ТУА
В конце прошлого века было гораздо легче описать занятия философией, чем в наши дни. Сегодня труднее определить границы философии, ее отдельные направ ления и вообще то, что следует считать философией. У нового поколения философов из развивающихся стран и стран с переходной экономикой имеются свои взгляды по этому поводу и другим философским вопросам, которые обсуждаются в данной статье.
Философские дискуссии о преподавании философии часто склонны к общим рассуж дениям, и в этом их слабое место. Данная статья представляет точку зрения филосо фа, преподающего философию в развивающейся стране. Сразу возникает вопрос: "Что такое развивающаяся страна?", "Что такое страна с переходной экономикой?" и "Почему преподавание философии в развивающейся стране должно как-то отли чаться?". Я попытаюсь показать, что развивающиеся страны или страны с переходной экономикой имеют свои специфические проблемы в области преподавания философии, которые необходимо преодолевать, и что философские течения и направления, преоб ладающие в этих странах, в будущем будут иметь влияние на философию в целом.
В конце прошлого века было гораздо проще описывать занятия философией, чем в наши дни. Можно упомянуть философов, которые пытались решить сложные пробле мы логики и математики, или Дж.Э. Мура (G.E. Moore) и Бертрана Рассела, порвав ших с метафизическими системами, такими как системы Дж.Х. Брэдли (G.H. Bradley) и Джона МакТаггерта (John McTaggert). Области философии были хорошо очерчены, и такие философы, кЯк Рассел, могли четко указать, где кончалась философия и начи налось что-то другое. Существовала сильная вера в прогресс и ценность философии, и в то, что Рассел назвал "расширением Я" и "экспансией сознания". Была также силь ная вера в достижения науки. В конце прошлого века философия благоденствовала и не беспокоилась о своем будущем: "у нее была определенная цель, к достижению которой она постоянно и заметно приближалась" (Сантаяна, 1924: 207). Философия процветала, и ожидался приход новых философов, с новыми подношениями в копилку передаваемых знаний, хорошим примером чему может служить знакомство англо-, германо- и франкоязычных европейцев с философией С. Кьеркегора и последующее пришествие экзистенциализма. В то время практически мало кто задумывался о
преподавании философии. Сложившаяся система преподавания не вызывала вопросов.
В конце нашего века ситуация в корне изменилась. Сейчас труднее, чем когда-либо, определить границы философии в целом или границы ее отдельных областей. Джон Пассмор во введении к своей работе "Recent Philosophers" издания 1984 г. написал: "Хаотичная, пользующаяся плохими определениями, чрезвычайно пестрая по своим устремлениям и методам - как можно надеяться описать сжато, но всеобъемлюще и понятно современную англо-американскую философию? Ответ: невозможно. Так мно го пишущих философов, так много поднимаемых проблем - полнота изложения больше не считается достоинством" (Пассмор, 1984: 1), В настоящее вермя стало очень трудно описать философские настроения, тенденции, направления развития областей фило софии. Вопрос о прогрессе в философии также остается открытым.
Поток философских работ принес и другие проблемы. Что считать философией? Где границы философии? Что следует и что не следует включать в учебные курсы? Кроме того, как учить философии? В развивающихся странах, в таких, где я живу, эти проблемы встают особенно остро.
У нового поколения философов в развивающихся странах сложилось весьма твер дое мнение о том, что следует и что не следует включать в учебные планы. Некото рые философы считают, что англо-американская философия принадлежит к аналити ческой фазе рефлексии (в широком смысле), и ее предметом является человеческое познание и способы его выражения. В лучшем случае эти направления следует учиты вать, в остальном следует относиться с подозрением. Преподавание древнегреческой философии видится исключительно как попытка проследить истоки западной мысли, с явным исключением древней восточной и африканской мысли. В определенных кругах существует убеждение, что еще не поздно поискать в древнеиндийской или древнеаф-риканской мудрости, которые были намеренно ненаучны и игнорировали искусство рационального поведения в мире, омолаживающее средство, которое могло бы сде лать философию более полнокровной дисциплиной. Это средство следует извлечь из африканского и/или индийского состояния внутреннего переживания и глубин не контролируемого воображения. Настойчиво проводится мысль, что содержание Фило софии остается неполным без изучения этих источников и добавления их к западной философской традиции. Многие философы - последователи незападной философской традиции подписались бы под словами Сантаяны, сказанными 75 лет назад о его тогдашних современниках и сочли бы эту критику справедливой в отношении запад ных философов современности. Сантаяна сказал: "Работы моих современников, по причине их сомнительного предназначения, я оставлю лежать на столе. Некоторые написаны весьма бойко. Мне нравятся эти акварельные наброски самосознания, этот бунтарский эгоцентризм, эти страстные попытки реформировать фразеологию, эти бинокли, через которые можно разглядеть мельчайшую частичку бытия: они остроум ны, но мне они напоминают детей, играющих в жмурки и приходящих в возбуждение от того, что не знают, где находятся. На самом деле они здесь, в этом простом мире естественных вещей, где ничто особенно им не угрожает и не соблазняет их; и им надо только снять свои философские повязки, чтобы увидеть его" (Сантаяна, 1924: 209-210).
С другой стороны, существует понимание того, что развивающиеся страны не мо гут игнорировать западную философскую традицию. Однако здесь имеется ряд проб лем. Во многих развивающихся странах философию не преподают в средних школах. В университетских программах нашлось место только для небольшой части огромного западного философского наследия^ что зачастую дает весьма ограниченное и довольно поверхностное знание западной философии. Для многих студентов английский - второй или третий язык. Для изучения англо-американской философии необходимо очень хо рошее знание и владение английским языком. Во многих развивающихся странах сту дентам всех рас приходится буквально сражаться с философией из-за слабого владения английским языком. Как следствие, такие области, как, например, лингвистическая философия и философия языка чрезвычайно сложны для глубокого изучения. Универ-
ситетский курс по философии сознания невозможно представить без последних работ, например, Деннета, Серля, Экклеса, Пенроуза, Хокинса, МакДжинна, Чалмерса... Студенты не владеют необходимым для этого философским, психологическим, невро логическим и другим словарным запасом.
В развивающихся странах все большее число молодых людей получают доступ к высшему образованию. Чтобы облегчить обучение, вводится гибкая система вечерних и семестровых курсов и другие меры, в результате чего студенты имеют возможность выбрать изучение широкого круга дисциплин, а не изучать одну дисциплину углуб ленно. В жизни это приводит к тому, что студентов учат всему понемногу, но ничему основательно. Идея заключается в том, что лучше пусть больше людей получат какое-нибудь образование, чем немногие станут высокообразованными людьми. Мно гие философские факультеты следуют этому принципу, предлагая курсы философии на других факультетах. Эта ситуация отягощается (также) выбором предметов на философских факультетах. Оставляются в стороне сложные проблемы тесно связан ных между собой областей эпистемологии, философской логики, метафизики, филосо фии языка и философии физических наук. В лучшем случае по ним читаются обзорные лекции.
Наиболее популярны следующие курсы: этическая теория (в основном, взгляды P.M. Хара (R.M. Hare) и Алесдейра Макинтайра (Alasdair Macintyre), за которой сле дует большая порция прикладной этики. Читается философия права, политики и мора ли, но не только концептуальные проблемы, скорее упор делается на прикладные ас пекты, что позволяет философам позднее консультировать по практическим вопросам и читать лекции, например, в медицинских и технических учебных заведениях. Соци альная философия и философия культуры также пользуются популярностью у сту дентов, особенно потому что имеют прямой выход на туземную культуру и местные социальные проблемы и предваряют знакомство с философией мудрецов.
Популярен также определенный вид метафизики, потому что она не только дает пристанище философии мудрецов, но и восприимчива к мудрости туземных религий. Стремление к умозрительной свободе легко объединяет две культуры - науку и гума нитарные знания - в единое целое, без шизофренического раздвоения. В поисках нового баланса между словом и знанием, формы коммуникации и организационные структуры меняются, чтобы сделать работу и жизнь более совместимыми. В Фило софии такие области, как Прикладная Философия и Навыки Мышления или Крити ческое Мышление прекрасно вписываются в эту программу. Новый подход в уни верситетах — развивать практические навыки, пересмотреть границы между тради ционными дисциплинами, поощрять более конкретный диалог между академическим мышлением и профессиональной практикой, развивать определенные мыслительные способности, - глубоко сказывается на том, что мы думаем о Философии и как мы обучаем Философии. Эта ситуация в Высшем Образовании, которая, возможно, ха рактерна не только для развивающихся стран, с одной стороны, открывает огромные новые возможности для Философии и преподавания Философии, но также чревата банальностями и поверхностными суждениями, пренебрегая серьезными философскими размышлениями, характерными для конца прошлого века. Хорошо учить студентов критическому мышлению, что "предполагает использование критериев, которые верно проводят различие между примерами правильного мышления и примерами неправиль ного, или ошибочного мышления" (Крукс, 1995: 313), чтобы дать студентам необхо димые навыки, которые могли бы им понадобиться в различных контекстах, но это часто делается за счет, например, философии логики и философской логики.
Философия и ее культурная матрица - популярная тема в развивающихся странах. Имеется готовность понять другие культуры и общаться с ними. Афроцентризм (этно-центризм, мультикультурность, многокультурность и т.п.) — горячо обсуждаемые те мы. Тщательно изучаются африканская, азиатская и европейская философские тради ции. История философии рассматривается через призму всех культур. Афроцентрист-ская гипотеза о том, что в своей основе европейская и азиатская философия про-
исходит из древних африканских философских учений, вызывает большой интерес и раздувает пламя надежды, что появится африканская философия, в которой проявится весь гений древней расы, без примесей и помех. Это новое рождение может оказаться провозвестником конца заумной профессиональной философии, основной характерис тикой которой (с афроцентристской точки зрения) является аналитическое изучение понятий или попытка формулировать наши исходные предпосылки. При обращении к философии мудрецов сами понятия, такие как мудрость, истина, мораль, добро и т.д., пересматриваются и получают новые определения. Это идет даже глубже, чем вопро сы: "Что есть философия?", "Какова задача философа?". В ответе на эти два вопроса центр сместился на проблемы жизни - здесь лежит задача философа -а не в поисках эпистемологических оснований, разгадывании метафизических загадок, или попытках подвести логическую базу под метафизику или построить великие мета-конструкции, Определение подобным образом задачи философа смыкается с - и подкрепляется -определением философии, которое дал Уилфрид Селлар, "как попытки увидеть, как вещи, в самом широком возможном смысле этого термина, сочетаются между собой" (Нильсен, 1993: 17), и очень похожим определением Ричарда Рорти "философия в са мом широком смысле - это попытка все связать воедино". Кай Нильсен поддерживает эту точку зрения: "Я имею в виду, что такая улучшенная философия может и дать нам мудрость, и быть путеводителем для растерявшихся, и позволит понять, как вещи сочетаются между собой - то, что заставляет людей изучать философию в первую очередь" (Нильсен, 1993: 17). Философия связана с практическими делами. Философ ское мышление включает и абстрактное теоретизирование, и практическое действие.
Это также весьма удачно вписывается в так называемую историко-лингвистичес-кую интерпретацию. Философия и ее конкретные области могут быть "источником историко-лингвистической информации о вещах, заслуживающих внимания и запомина ния - как в смысле обогащения нашего самопонимания, так и в смысле его возможного приложения к общественным делам. Освободившись от необходимости рассматривать развитие философской мысли как приближение к раскрытию "природы вещей", мы мо жем рассматривать ее с точки зрения ее вклада в наши поиски того, что приносит эстетическое, моральное или политическое удовлетворение" (Коленда, 1992: 125).
С культурной матрицей связана религиозная матрица. Существует выраженная по пытка признать религию и религиозные концепции и их роль в философии. Действи тельно, многие люди хотят, чтобы Бог или тот, кто его заменяет, давали им ответы на вопросы о том, что представляет собой жизнь. Некоторые принимают определен ные ответы на свои вопросы, и верят в их правильность. Они преодолевают отчаяние и принимают определенные цели в жизни, которые в таких случаях оказываются сильно привязанными к их религиозным убеждениям. В некотором смысле вопросы, которые Серен Кьеркегор задавал об отчаянии, вере, грехе, надежде, свободе, счастье и т.д., опять исследуются. Вопрос "Для чего я живу и ради чего мог бы умереть?" вновь начинают задавать. Философия стала средством объединения всего опыта таким образом, чтобы люди могли его осознать. Высказывается убеждение, что во всех культурах философия должна изучать, что люди считают конечной целью, что представляет для них высшую/главную ценность, для чего можно пожертвовать всем и что не отдашь ни за что. В этом смысле философия становится герменевтическим домом для индивидов, систем, обществ и культур. С этой точки зрения задача фило софии - осознать человеческую реальность и предложить лучшее понимание челове ческого существования.
Отвергает неуместную скованность философских доктрин так называемое реалис тическое направление, которое ставит своей целью, чтобы философы как практики и как преподаватели играли бы более полезную роль в интеллектуальной жизни куль туры. К изучению культурного разнообразия подход весьма серьезный, с особым упо ром на правильное восприятие культурных различий.
Другая концепция, занявшая важное место в высшем образовании, например, в Южной Африке, - это концепция африканизации. Например, в Южной Африке су-
ществует сильная тенденция к африканизации школьного и высшего образования. Это в какой-то степени отражено в новой школьной программе и официальных документах о высшем образовании. Утверждается, что евроцентристское образование не оправ дало более чем трехсотлетних ожиданий Южной Африки и стало инструментом дли тельного господства, угнетения, отчуждения и расовой напряженности. Африканиза-ция определяется как процесс или средство истолкования, определения, развития и передачи африканской мысли, философии, идентичности и культуры. Очевидно, что эта точка зрения имеет серьезное влияние на преподавание философии, поскольку евроцентристская или англо-американская философия вызывает подозрение. "Африка-низация философии" - это самостоятельная тема. Я не буду ее дальше обсуждать, скажу только, что, по моему мнению, хотя какая-то степень африканизации необхо дима, в то же время важно изучать и сохранять западную философскую традицию и идти в ногу с современными направлениями, что позволит участвовать в исследовании сложных областей философии.
В заключение: философия должна всегда быть открытой. Она не должна быть империалистической или нетерпимой. Суть этой дисциплины - создавать возможности для нового мышления и взращивать ростки нового. Шопенгауэр сказал: "Если вы хотите заслужить благодарность своей эпохи, вы должны идти в ногу с ней. Но тогда вы не создадите ничего великого" (Шопенгауэр, 1970: 131). Мы должны напоминать себе, что не следует допускать предвзятые суждения в свое сознание, что не следует выбирать протоптанные дорожки, потому что по ним удобно идти, или результаты выглядят привлекательно. В новом столетии антикварная лавка философий попол нится многими новыми предметами. Некоторые члены философского истеблишмента, скрепя сердце, их признают, другие - открыто отвергнут новые направления, третьи -будут искренне их приветствовать. Для некоторых это будет просто объяснение, как вещи сочетаются между собой, для других это будет окончательный выбор, или понимание того, что принятые идеи не застрахованы от пересмотра, или, словами Рас села, расширение Я. Возможно, это так, а возможно, и нет.
Библиография
Almond, Brenda. 1988. The Philosophical quest. Harmondsworth: Penguin. Bristow, J. 1996. A case of quantity above quality. The Times Higher Education, April 5, p. 9. Crooks. S. 1995. Developing the critical attitude. Teaching Philosophy, 18(4), 13-25. Hughes, R. 1996. Philosophy in performance. The Times Higher Education, May 10. Kolenda, K. 1992. Rethinking the teaching of Philosophy. Teaching Philosophy, 15(2), 121-132. Krettek, Т. 1994. Introducing Philosophy through concepts of ultimate reality and meaning. Teaching Philosophy, 17(2), 141-150.
Nielsen, К. 1993, Philosophy and the search for wisdom. Teaching Philosophy, 16(1), 5-20. Passmore.J. 1984. Recent philosophers. London: Duckworth. Quine, W.V. 1987. Quiddities. Harmondsworth: Penguin. Russell, Bertrand. 1912. The problems of Philosophy. London: Williams and Norgate. Santayana, G. 1924. Soliloquies in England. London: Constable. Schopenhauer, A. 1970, Essays and Aphorisms. Harmondsworth: Penguin. Verharen, C.C. 1996. A cultural introduction to Philosophy. Teaching Philosophy, 19(1), 65-81. Voltaire. 1972. Philosophical Dictionary. Harmondsworth: Penguin.
Перевод с английского Е.Г. Рудневой