Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Тема: Західноєвропейська філософія Нового часу.
1.Особливості філософії Нового часу.
2. Проблема методу пізнання (Ф.Бекон, Р.Декарт).
3. Вчення про субстанцію (Б. Спіноза, Г. Лейбніц).
Визначальною особливістю Нового часу (ХУІІ-ХУІII ст.) є зародження і утвердження нового суспільного устрою - буржуаз ного, який висуває і обґрунтовує нові цінності, і засади людського буття у порівнянні з феодалізмом. В центрі нового світогля ду була вже не віра, а розум. Основні парадигми Нового часу: «Знання - то сила».
Два типи пізнання і формують основні напрямки фі лософського мислення Нового часу: емпіризм та раціоналізм, найбільш яскравими виразками яких були відповідно англійський філософ Ф.Бекон.
2. Започатковує вивчення методів осягнення природи англійський філософ Ф. Бекон (1561 -1626 рр) Основний твір Бекона: "Новий органон"
Головну увагу Бекон приділяє проблематиці науки, знання і пізнання, У світі науки він вбачав основній засіб розв'язання соціальних проблем і суперечностей сучасного йому суспільства.
На думку Бекона, узгодженість між наукою і владою має плідно впливати на соціальний розвиток. Наука необхідна для того, щоб від неї користь і успіх мало саме життя. Цьому покли канню науки підпорядковані її напрями і робочі методи.
Вважаючи що науковий прогрес не встигає задовольняти потре би практики, хоч у той час відбувався швидкий розвиток природни чо-наукового пізнання. Бекон обґрунтував необхідність вивчення законів природи новим способом, за допомогою нового понятійного апарату, який адекватно відбивав реальність. "Повий Органон" перша спроба у філософії Нового часу реалізувати загальний методоло гічний підхід до одержання наукових знань, що мають практичне застосування. В цьому творі Бекон подає «нову логіку», розглядаючи її як головний шлях до одержання нових знань і побудови нової науки, як засіб , що забезпечує істинність пізнання.
Основним робочим методом логіки він вважає індукцію. Оскільки Бекон орієнтується на пізнання дійсного, реально існуючого світу, як основне знаряддя пізнання у нього виступають почуття, досвід експеримент і те, що з них випливає. Його основна теза: "Немає нічого в розумі, що перед цим не пройшло б через відчуття". На основі узагальнення чуттєвих даних , ми дістаємо достовірне знання.
Р.Декарт (1559-1650рр) французький філософ, математик, основоположник аналітичної геометрії, представник класичного раціоналізму.
Основні твори Декарта: "Роздуми про метод", "Начала філософії".
Філософія Декарта являє собою новий цілісний і раціонально обґрунтований образ світу, що відповідав актуальному стану природознавства. Першу і вихідну визначеність будь-якої філософії Декарт вбачав у визначеності свідомості, мислення.
Філософствування як мислення має починатися із самого себе. Вимогу такого початку він виражає аксіомою: У всьому на лежить сумніватися "Пошук істини передбачає сумнів. Ми можемо су мніватися в будь-чому, але ми не можемо не вірити, що висно вок" Я мислю, отже існую-істинний і що він тому є першим і найвірнішим із усіх висновків. Таким чином, "мисляче Я". Декарта є самодостатнім і не потребує для свого існування нічого, окрім самого себе.
Мислення та його закономірності – це єдине, що не викликає сумніву, воно з очевидним. Декарт говорив про "зроджені ідеї", про інтелектуальну інтуїцію, про самоочевидні положення, спираючись на які розум може давати істинні знання, не звертаючись до чуттєвого досвіду. Тільки такі самоочевидні положення можуть бути покладені в основу науки. Із цих загальних положень, які ґрунтуються на логічних і математичних закономірностях, можна вивести знання про окремі одиничні явища і предмети.
Істинного знання, за Декартом, люди досягають лише за допомогою розуму. Але не досить мати добрий розум, головне – вміти його застосувати, використовувати істинний спосіб його застосування,
Таким методом Декарт вважає раціональну дедукцію і пропонує набір правил, яких слід дотримуватися в процесі побудови суджень при пізнанні істини:
І. Включаючи в свої міркування тільки те, що розум бачить ясно і чітко і що не викликає ніяких сумнівів щодо істинності.
2. Ділити кожну складну проблему на більш прості частини для подальшого їх пізнання»
3. Послідовно переходити в пізнанні від простого, відомого і доведеного до складного, невідомого і недослідженого.
4. Не робити ніяких пропусків у логічних ланках досліджень. І не треба ставити межу перед людським розумом: немає нічого настільки далекого, чого не можна було б досягнути, і нічого нас тільки таємничого, чого не можна було б відкрити.
Якщо Бекон наголошував на ролі індукції в процесі пізнання, то Декарт основну увагу звертав на роль дедуктивного методу – строгого виведення окремих наслідків із загальних положень.
Декарт вірив у всемогутність математики і логіки вважав, що з їхньою допомогою можна відкрити будь-які таємниці природи, тому що вони ґрунтуються на інтуїції і дедуктивних структурах розуму.
Декарт був прихильником дуалістичної позиції при вирішенні проблеми субстанції (першооснови, сутності всього існуючого). Він стверджую про два начала світу: матеріальне і духовне, які існують паралельно і незалежно одне від одного. Як пов’язані міх собою матерія і мислення, як мислення може дати знання, адекватне буттю - відповісти на ці питання Декарт не зміг.
3. Основний внесок у вчення про субстанцію в філософії Нового часу зробили нідерландський мислитель Б.Спіноза та німець кий філософ Г.Лейбніц.
Б.Спіноза (1632 - 1677рр) свої погляди виклав у таких творах: "Про Бога, людину та її щастя", "Етика". Саме в "Етиці" розвинуті і висвітлені основні його ідеї.
Критикуючи Декарта, Спіноза стверджує ,що існує лише одна субстанція. Вона поєднує в собі два атрибути - протяжність і мислення. Ця єдина субстанція і є природою у її цілокупності, або Богом. Субстанція ніким не створюється, вона з причиною самої себе. Таке розуміння субстанції містило як діалектичну ідею взаємо дії між конкретними матеріальними утвореннями, так водночас і ідею їх матеріальної єдності. Однак Спіноза відкидав атрибутивність руху; за його думкою, рух не є невід'ємною властивістю матері ального світу, а лише його модусом (вторинною, похідною характеристи кою). Це було антидіалектичним моментом у філософії Спінози.
Розуміння субстанції Бога у Спінози з передумовою вирішення етичної проблематики. В центрі його уваги перебуває питання свободи. На думку Спінози, в субстанції злиті необхідність і свобода.
Ці поняття не протилежні одне одному, а навпаки, вони обу мовлюють одне одного. Протилежністю необхідності є не свобода, а свавілля.
Бог (субстанція) вільний, бо все, що він здійснює, випливає із мого власної необхідності. В природі, а до неї Спіноза включає і людину, панує детермінізм, тобто необхідність.
Таким чином, весь світовий процес здійснюється з огляду на силу абсолютної необхідності, і людська воля нічого не здатна тут змінити. Спіноза взагалі не виділяє такої людської властивості, як воля: одинична людська душа не є щось самостійне, вона не а субстанцію; дух людини - це не що інше, як - модус мислення, а тому Спіноза вважає "Воля і розум - одно і те ж".
Людина може тільки пізнати хід світового процесу, щоб узгодити з ним своє життя і свої бажання.
Необхідно звільнити людей від тиранії страху - вважав Спіноза, - тому, що людина вільна ні про що так мало не думає, як про смерть, і її мудрість полягає в роздумах не про смерть, а про життя. Адже все одно, ніщо з того, що людина змогла б зробити, не зробить її безсмертною, і тому марно витрачати час на страх перед тим фактом, що всі ми помремо. Спіноза, подібно до Сократа, і Платона, вважає, що всі неправильні дії пов’язані з пізнавальними помилками: людина, яка правильно розуміє навколишні обставини, діє мудро і буде щасливою. Люди, які живуть, підкоряючись розуму, знайдуть шлях до згоди.
Г.Лейбніц (1646-1716 рр) - німецький філософ-ідеаліст, математик, фізик, винахідник, історик, юрист, мовознавець. Головний філософський твір - "Монадологія".
Ядро філософської системи Лейбніца складає вчення про "монади", безтілесні "прості субстанції", "істинні атоми природи", "речові елементи" "Монада" в перекладі з грецької означає "єдине" або "одиниця".
Лейбніц заперечує вчення Спінози про єдину субстанцію, яке, на його думку, призводить до того, що із світу вилучаються рух, активність. Він стверджує, що субстанцій існує нескінченна кількість.
Монади не змінюють своєї внутрішньої структури під впливом інших монад. Кожна монада виступає як певний світ , відображаючи в собі весь світовий порядок, і має свою власну визначеність ( є носієм певних якостей), якою зона відрізняється від інших.
Монади, пише Лейбніц, "не мають вікон", тому зони не діють одна на одну: кожна з них подібна до самостійного відокремленого Всесвіту.
Монади не мають ніяких просторових або будь-яких фізичних xaрaктеристик. Їх, таким чином, не можна пізнати чуттєво. Вони є суто ідеальними, духовними елементами буття. Ми можемо їх пізнати тільки за допомогою розуму. Чуттєві речі, тобто поєднання монад, відрізняються залежно від монад, з яких вони складаються.
З основними ідеями монадології зв’язана і теорія пізнан ня Лейбніца. Всі знання, які доступні людині, Лейбніц ділить на 2 види: "Істини розуму" та "істини факту" .До перших належать знання, одержані тільки з допомогою понять розуму, без звернення до досвіду: аксіоми математики, закон тотожності і суперечності.
Навпаки, "істини факту " ми здобуваємо емпіричним шляхом; до них належить більша частина наших уявлень про світ, "Істини розуму" завжди мають необхідний і визначальний характер, тоді як "істини факту" - тільки ймовірний.
Одну з найбільш характерних речей філософії Лейбніца складає ідея про велику кількість можливих світів. Світ "можливий", якщо він не суперечить законам логіки. Існує велика кількість можливих світів, кожний з яких Бог споглядав перш, ніж створив дійсний світ. Будучи добрим, Бог вирішив створити кращий із можливих світів, а він вважав, що кращим мусить бути той, в якому добро значно переважає зло. Він міг би створити світ, який дійсно існує. Ось чому велике добро логічно пов’язане з деяким злом.
Тема: Німецька класична філософія.
1. І. Кант - засновник німецької класичної філософії.
2. Діалектичний ідеалізм Гегеля.
3. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха.
1. І. кант (1724 – 1804 рр) - родоначальник класичної німецької філософії, творець пеpшoї системи класичного німецького ідеалізму. Кант поєднував філософію з дослідженнями у галузі природничих наук.
"Зоряне небо наді мною і моральний закон в мені" - цими словами І.Кант виражає два основні напрямки і два основні джерела своєї філософії. Він прагнув дати філософське обґрунтування, з одного боку, законів природного процесу, а з іншого - людської гідності та соціальної рівності. У процесі розв'язання цих питань він піддав критиці стару метафізичну філософію.
Творчість Канте можна поділити на два періоди:
І. (до критичний) до 60-x рр XVIII ст.. коли І.Кант виступає як стихійний матеріаліст, який обслуговує ідею саморозвитку природи. Питання про можливості людського пізнання Кант вирішує оптимістично.
2.критичний з 70-х рр XVIII ст.. коли Кант займається "критикою розуму" –змінюються його погляди на можливості людського пізнання. В цей час він будує свою систему агностицизму. Крім гносеологічної проблема тики розглядає проблеми релігії, етики, естетики. Свою "критичну філософію" І.Кант виклав у трактатах, "Критика чистого розуму" (вчення про пізнан ня), " критика практичного розуму" розкрито етичні погляди філософа, "Критика можливості судження (вчення про доцільність у природі, основи кантівської естетики).
Кант ділить філософію на теоретичну і практичну. Він вважав, що вирішенню таких проблем філософії, як проблеми буття, моралі і релігії повинно передувати дослідження можливостей людського пізнання.
Предметом теоретичної філософії є дослідження пізнавальної діяльності і законів людського розуму і його меж.
Теоретична філософія, відповідаючи на питання: "що я можу знати?", ділить світ на дві частини:
а) "світ явищ'', або чуттєвий світ, де панують закони причинності і необхідності;
б) "світ сутностей" , або "світ речей в собі", світ свободи.
Практична філософія, вважає Кант, вивчає суспільство, проблеми людської свободи і Відповідає на питання: що я повинен зробити ? на що я можу надіятись? хто така людина? Він розглядає людину як істоту, що icнує як у "світі явищ" тобто проявляється як емпірична, природна істота, яка підкоряється законом природи, так і в світі "речей, в собі", де людина повинна під корятись категоричному іперативу-моральному закону, обов'язку, совісті.
І.Кант широко відомий як творець над історичної, позакласової, незалежної від умов життя, спільної для всіх людей моралі.
2.Г.Гегель (1770 - 1881 рр) - німецький філософ-ідеаліст, представник німецької класичної філософії, творець ідеалістичної діалектики.
Основні праці Г.Гегеля;" "Феноменологія духу", "Наука логіки", "Основи філософії права", "Енциклопедія філософських наук", "Філософія історії".
Філософська системи Г.Гегеля уособлює вчення про природу та суспільство як форми існування; "абсолютної ідеї". В основі світу лежить іде альне начало - "абсолютна ідея", основними рисами якої є активний і діяльний характер, постійний рух і розвиток.
В роботі "Феноменологія духу" викладена гегелівська теорія пізнання, тобто визначається знання, як феномен духу. Гегель пропонує абсолютно нове розуміння суб’єкта пізнавального процесу. Суб’єкт - це окремий індивід, і не свідомість окремого індивіда, а всезагальний дух в його історичному розвитку. У Гегеля - свідомість відірвана від людства - це і є загальний дух.
Створюючи свою систему і показуючи, як абсолютна ідея породжує свій зміст, а потім і матеріальний світ – природу і суспільство. Гегель, по-перше, показав світ в розвитку. По-друге, він розгорнув зміст основних законів діалектики. Показав, що розвиток здійсніться через наявність суперечностей, через боротьбу протилежностей, що в ході розвитку здійснюється за перечення одних понять іншими і повторення пройденого на вищій основі, що розвиток відбувається не по замкненому колу, а поступово, від нижчих форм до вищих, і в цьому процесі відбувається перехід кількісних змін в якісні.
В роботі "Наука логіка" Гегель ставить завдання показати саморух по няття. Весь процес саморуху поняття здійснюється діалектичним шляхом. Заключена в кожному понятті "заперечність", яка і складає його обмеженість, однобічність, виявляється поштовхом до саморозвитку цього поняття.
Поки поняття не досягне свого вищого пункту - абсолютної ідеї, до тих пір кожен із ступенів його розвитку дає тільки відносну, але не кінцеву, не повну істину.
Гегелівський діалектичний метод, таким чином, вступає в протиріччя з вимогою системи, яка обов'язково мусить бути завершена, а це означає, що абсолютна істина повинна бути в кінці кінців досягнута.
Твір Г.Гегеля "Філософія історії" аналізує світові історію як розвиток духу в часі. За Гегелем, історія має свою мету. Ця мета - розвиток свободи, свободи громадянина в громадському суспільстві. Оскільки реалізація свободи з необхідністю має в собі те, що дух сам усвідомлює себе вільним, історія є також прогресом у свідомості свободи.
3.Л.Фейєрбах (1804 -1872 рр) - філософ, який здійснив поворот до матеріалізму в німецькій класичній філософії після Канта і Гегеля. Основні положення філософії Фейєрбаха викладені у працях: "До критики філософії Гегеля".
"Сутність християнства" і "Основні положення філософії майбутнього".
Критикуючи Гегеля, Фейєрбах довів, що його абсолютна ідея - це не що інше, як людський розум, відірваний від людини і перетворений в щось надприроднє. Він вважає, що мислення не може існувати поза людиною і незалежно від неї, тому що воно нерозривно зв’язане з діяльністю людського мозку, з матеріальними процесами, Звідси, мислення не первинне, як доказував Гегель, а вторинне, похідне від матерії.
Нова філософія, яку пропонує створити Фейєрбах, повинна бути філософією людини, це антропологічна філософія, в ній Бог і теологія повністю розчиняються у вченні про людину.
Вважає, що філософія і релігія - протилежні за своєю суттю. В основі релі гії лежить віра в догмати, в основі філософії - знання, прагнення розкрити суть речей. Тому своє завдання Фейєрбах вбачає в критиці релігії.
Фейєрбах стверджує, що релігія виникає тому, що людина починає при писувати свої кращі риси Богові і замість того, щоб любити іншу людину, вона починає любити Бога. Релігія є неістинною формою самосвідомості людини.
Слід звернути увагу на те, як Фейєрбах розуміє людську сутність. Людина розглядається ним, як природна істота, як вищий щабель природного саморозвитку: якраз через людину природа відчуває, сприймає, пізнає себе.