Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Питирим Александрович Сорокин—русско-американ ский социолог, родился 23 января 1889 года в селе Турья Ярсн-ского уезда Вологодской губернии в семье русского золотых, серебряных и иконных дел мастера и крестьянки-коми; умер 10 февраля 1968 года в США. Осиротел в возрасте 12 лет. Закончив в 1904 году с отличием Гамскую двухклассную шко лу, Сорокин поступает в Хреновскую церковно-учительскую школу Костромской губернии. Затем учится в Петербургском университете. После окончания университета был оставлен при кафедре уголовного права и судопроизводства для под готовки к профессорскому званию. В 1915 году он сдал ма гистерские экзамены, а в январе 1917 года получил звание приват-доцента Петроградского университета. В годы пер вой мировой войны Сорокин много работал, продолжал ак тивно публиковаться, читал многочисленные лекционные курсы по самым разным отраслям обществознания.
В1916 году преподаватели кафедры социологии психо неврологического института во главе с Сорокиным и К.М. Тах-таревым организовали русское «Социологическое общество имени М.М. Ковалевского», послужившее в дальнейшем фун даментом для открытия в 1919 году кафедры социологии Пет роградского университета.
Февральская революциязаставилаСорокинасголовойуйти в круговерть революционных событий. Жизнь всей страны и
395
Социология: история и современность
крутые виражи его собственной биографии в течение 1917 года красочно описаны им в «Листках из русского дневника» и вклю чены позднее целиком в «Долгое путешествие». Сорокин при нимал самое активное участие в функционировании Государ ственной думы, Временного правительства, в подготовке Всероссийского крестьянского съезда, он редактировал эсе ровские газеты «Дело народа» и «Воля народа»; некоторое время являлся личным секретарем А. Ф. Керенского.
В1918 году Сорокин отрекается от эсеровской програм мы. На его открытое письмо, в котором он объявил о прекра щении своей политической деятельности, В. И. Ленин отре агировал статьей «Ценные признания Питирима Сорокина».
Летом 1922 года прокатилась волна массовых арестов научной и творческой интеллигенции. В это же время Ленин остро ставит вопрос о необходимости контроля над програм мами и содержанием курсов по общественным наукам. «Бур жуазную профессуру» стали постепенно отстранять от пре подавания и тем более от руководства наукой. В 1922 году Сорокин вместе с группой политических деятелей и ученых был выслан из России.
После непродолжительного пребывания в Берлине Соро кин по приглашению президента Чехословакии Б. Массари-ка отправляется в Прагу. Там Сорокин участвует в организа ции двух журналов («Деревня» и «Крестьянская Россия»), читает лекции в сельскохозяйственном институте, подготав ливает к печати пять книг как чисто академического содер жания, так и посвященные анализу текущего момента в Рос сии. В Праге Сорокин приступает к реализации своих былых замыслов, садится за написание нового фундаментального труда—«Социология революции».
Но уже осенью 1923 года, приняв приглашение видных американских социологов Э. Хайэса и Э. Росса прочесть се рию лекций о русской революции, Сорокин навсегда переби рается с Европейского континента в Соединенные Штаты.
396
Раздел VII. Теоретическая социология...
Он работает профессором в университете Миннесоты, а в 1929 году приглашен в Гарвардский университет. Здесь через год он создает и возглавляет социологический факуль тет, пригласив на работу Р. Мертона и Т. Парсонса, вместе с которыми он предпринимает активные действия по выводу социологии из дебрей эмпиризма, поставив ее на теоретиче скую философскую основу.
Все его творчество характеризуется междисциплинарным подходом к изучению человеческой деятельности. Он инте ресовался самыми разнообразными проблемами: природны ми катастрофами, голодом, войной, революцией, социальны ми кризисами, качественными свойствами нации и т. д.
В историко-социологической литературе традиционно, хотя, видимо, не вполне справедливо, принято разграничи вать два периода в творчестве Сорокина—русский и аме риканский. Конечно же, «оба» Сорокина достаточно непо хожи друг на друга по кругу анализируемых проблем, по характеру использования материала, по степени зрелости и самостоятельности создаваемых теорий. Однако, очевидно то, что интегральная сущность всех сорокинских работ все гда оставалась неизменной. Более того, все его мировоззре ние было пронизано философией интегрального синтеза и на уровне сциентистских программ, и на уровне жизненной философии.
В целом творческая эволюция воззрений Сорокина мо жет быть разделена на три этапа.
На первом этапе (до 1922 года)—русском—Сорокин со здает позитивистскую модель социологии, основанную на би хевиоризме. Социологическая концепция этого периода сфор мировалась под влиянием идей О. Конта, Э. Дюркгейма, М.М.Ковалевского, Е. В. Де-Роберти, Л. И. Петражицкого, Г. Зиммеля, а также В. М. Бехтерева и И. П. Павлова. В этот период Сорокишшнагшсаныстедующиеработы: «Преступле ние и кара, подвиг и награда» (1913), «Самоубийство как
397
Социология: история и современность
общественное явление» (1913), «Предмет и границы социоло гии» (1913), «Общедоступный учебникпо социологии» (1920), «Система социологии» (1920), «Голод как фактор» (1921).
Второй этап (1922—1930) характеризуется продолжени ем идей первого периода. Сорокин остается на позициях со циального бихевиоризма и разрабатывает основные положе ния теории «социальной стратификации» и «социальной мобильности», которые были изложены в книгах «Социоло гия революции» (1925) и «Социальная мобильность» (1927). Но уже в конце этого периода, под влиянием философии Э. Гуссерля, Сорокин все больше обращается к проблемам философии культуры, критикуя «голый эмпиризм». Это на шло отражение, в частности, в работе «Современные социо логические теории» (1928).
Третий этап характеризуется кардинальным пересмотром его взглядов, отходом от социологии бихевиоризма и эмпи ризма. На передний план выдвигаются проблемы культуры, которым отводится роль определяющего фактора социальной жизни и поведения человека. Итогом работы этого периода было создание интегральной системы социологии культуры.
Именно на 30—50 годы приходится пик научного твор чества Сорокина. В составе большого творческого коллектива он принимает участие в создании фундаментального труда по социологии крестьянства (1930—1932). Пишет системное ис следование «Общество, культура и личность» (1947). Всемир ную известность ему приносит четырехтомная монография «Социальная и культурная динамика» (1937—1941).
Отдельными книгами выходят «Социокультурная причин ность, пространство и время» (1943), «Кризис нашего време ни» (1943), «Преобразование человечества» (1948), «Человек и общество в опасности» (1942), «Причуды и заблуждения современной социологии» (1956), «Социологические теории современности» (1966) и другие. Последним пожизненным исследованием была статья «Основные черты русской нации
398
Раздел VII. Теоретическая социология...
в двадцатом столетии» (1967), опубликованная в специаль ном выпуске «Анналов американской академии политиче ских и социальных наук».
Русский период деятельности Питирима Сорокина
На заре своей научной деятельности в Санкт-Петербурге Сорокин уделяет много внимания изучению истории народа коми, этнографии, краеведения и археологии. Он начинает участвовать в экспедициях по изучению Печорского края и в других полевых исследованиях, активно накапливая мате риалы наблюдений и эмпирические данные.
Сорокин написал в духе классического эволюционизма, доказывая сохранение анимизма в качестве основы верова ний современных зырян. На примере анализа представлений коми-зырян о двух душах человека—«лов» и «орт», сакраль ных процедур, верований о домовых и иных духах он показал, что участие предков в делах живущих людей рассматривается зырянами как одно из важнейших условий стабильного функ ционирования социума, а многочисленные ритуалы и нормы этикета следует воспринимать как отражение воззрений на соотношение двух миров—живого и мертвого. В статье также описаны семейные обряды, охотничий кодекс, правила и пред писания народной медицины, представления о порче и кол довстве. Помимо этой работы, в 1910 году выходят еще две его статьи: «Историко-статистический очерк зырян» (совмест но с Жаковым) и «К вопросу об общине у зырян».
В1911 году опубликованы статьи «Современные зыря не» и «К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян». Пер вая являет собой сжатый очерк по этнографии коми: этни ческие границы расселения, данные об архитектуре жилищ, структуре хозяйств, источниках доходов, описание обрядов и быта зырян. Там же описан этнопсихологический портрет коми, перспективы эволюции хозяйственного уклада и куль туры. Во второй статье Сорокин, опираясь на собствен] ibie
399
Социология: история и современность
наблюдения, описал основные этапы развития семейно-брач-ных отношений у зырян. Влияние социально-антропологи ческих концепций Г. Л. Моргана и Ю. Липперта, а также исторических взглядов М. М. Ковалевского сказалось на яв ном стремлении обнаружить связь современных норм отно шений между полами с первобытными формами брачных институтов.
В последующие годы интересы Сорокина уходят от эт нографических к социальным проблемам, но он все же не сколько раз возвращается к данной теме: так, в 1917 году была опубликована одна из наиболее полных работ по рели гии коми—«К вопросу о первобытных религиозных веро ваниях зырян». Основная идея работы: реликты тотемизма как исторически первой формы религии сохраняются в ми ровоззрении коми до начала XX века. Заметим, что Сорокин, как и Э. Дюркгейм, вкладывает в понятие «тотемизм» не сколько иное содержание, чем классическая этнография пос ле Дж. Мак-Леннана. Основы тотемизма, по Сорокину, за ключены в разделении окружающего мира на сакральное и профанное, и этим он и пытается объяснить содержание ре лигиозно-мифологических верований коми. Выводы Соро кина находились в русле современных ему исследований, которые позже привели к обоснованию роли двойного прин ципа в культуре обществ с дуальной социальной организа цией, что наиболее полно было сделано в структурной антро пологии Леви-Стросса.
Ранние социологические работы Сорокина писались на основе неопозитивистско-бихевиористической методологии. В своей первой книге «Преступление и кара, подвиг и на града. Социологический этюд об основных формах обществен ного поведения и морали» (1913) социальный феномен (сфера «надорганики») определяется им как «социальная связь, име ющая психическую природу и реализующаяся в сознании индивидов», то есть всякое взаимодействие, если оно обла-
400
Раздел VII. Теоретическая социология...
дает психическим характером, суть социальное явление. Та кое явление будет обладать как чисто психологической, внут ренне-психологической, так и символической, внешней при родой. Игнорируя индивидуальные внутрипсихологические процессы, социолог, по мысли Сорокина, призван описывать только внешние факты, то есть не всю социальную жизнь. Отсюда Сорокин констатирует три основных формы актов поведения людей—дозволенные, должные и рекомендуе мые, как не противоречащие представлениям о должном и дозволенном, а содержащие в себе «сверхнормальную рос кошь». Каждая из этих форм существует как бы в связке с соответствующей ей оппозиционной санкцией: рекомендуе мым актам (подвиг или услуга)—награды; запрещенным (преступление)—кара; дозволенным—«должные реакции». Историческое взаимодействие актов реакций, по Сорокину, составляет суть всемирного и исторического прогресса.
Значение этой работы для становления современных взгля дов на социализацию личности несомненно, однако в ней со держался и определенный подтекст. Динамика кар и наград, согласно эволюционистским взглядам Сорокина, подчинена развитию общества от примитивных антагонистических форм через преодоление кастовых, сословных и классовых проти воречий к современным демократическим структурам, идя параллельно развитию личности. В перспективе, по мысли Сорокина, все акты поведения должны мотивироваться не внешними ожиданиями окружающих, авнутриличносгаыми императивами, из которых основной—любовь к ближнему.
Таким образом, с самого начала своей научной деятель ности Сорокин делает упор на эмпиризм в исследованиях, считая возможным формулировать универсально действую щие и функциональные социальные законы. В частности, он ратовал за предельно четкое различие между социологией и этикой, так как первая, по его мнению, изучает «сущее», а вторая указывает рецептуру «должного». В целом социо-
401
Социология: история и современность
логическая концепция Сорокина русского периода деятель ности представляет собой сплав позитивизма и социального бихевиоризма. Присутствие элементов бихевиоризма в его концепции обусловлено не только интересом к естествозна нию, в частности, к химии, не только учебой в Психоневро логическом институте, но и общей ориентацией социологов-позитивистов на построение социологии по аналогии с естествознанием, в первую очередь, с биологией.
Основной труд Сорокина в российский период творче ства — это «Система социологии», первые два тома кото рой, посвященные «социальной статике», вышли в свет в 1920 году. Созданная в русле «умеренного бихевиоризма», с опорой на эмпирию и методологию, схожую с естественнона учной, эта система, по мысли автора, позволяла разложить всю общественную жизнь на «явления взаимодействия двух и более людей» и обратно, по такому взаимодействию вос создать полную картину общественного устройства, комби нируя различные процессы взаимодействия, «получить лю бые события, начиная с увлечения танго и футуризмом и кончая мировой войной и революцией», смоделировать лю бую организацию или группу, начиная с трамвайных попут чиков и кончая Лигой Наций.
Простейшая модель взаимодействия имеет три элемента, три составляющие: индивиды, акты поведения, проводники взаимодействия. Анализ каждого элемента, соответственно таким характеристикам, как потребности людей, осознанность и интенсивность поведения, материальность или символич ность проводников, позволил Сорокину классифицировать виды взаимодействия на антагонистическое и солидарное, стереотипное и нешаблонное и т.д. Он также подробно ис следовал факторы, способствующие как сохранению, так и разложению системы социального взаимодействия: обычаи, мораль, законы, благосостояние, качество питания и другие. В этой концепции заметно влияние Г. Зиммеля, а сама она во
402
Раздел VII. Теоретическая социология...
многом предвосхитила многие теоретические положения сим волического иитеракционизма, в становление которого тру ды Сорокина внесли впоследствии огромный вклад.
Во втором томе рассмотрена структура общества в це лом, исходя из посылки, что устоявшиеся воспроизводимые системы взаимодействий служат каркасом для формирова ния социальных групп и их агрегатов. Человек одновремен но является абонентом множества социальных групп, слоев, конгломератов, классификация которых на односторонние и многосторонние, закрытые и открытые и т.п. позволяет Со рокину перейти к более подробному анализу классов, партий, государства, конфессиональных групп, элит.
Третий том в полном объеме не был напечатан, но в «Об щедоступном учебнике социологии» содержится его краткое изложение под названием «социальная механика». В «Сис теме социологии», вопреки расхожему мнению о ней как о ранней тупиковой бихевиористской работе, можно обнару жить едва ли не все идеи, позднее глубоко разработанные Сорокиным на качественно ином уровне. Это касается и со циологии революций, или, как принято говорить сейчас— социальных изменений, и теорий элит и социальной мобиль ности и стратификации, и социально-культурной динамики. Точность формулировок, игнорирование псевдопроблем и стремление вывести из теории практические выводы при кладного характера выгодно отличают работу от социологи ческой литературы того времени.
Собственную теоретическую концепцию видения социо логии как науки он сформулировал в пяти принципах «по строения и изложения социологического материала»:
«Во-первых, социология как наука может и должна стро иться по типу естественных наук, различны объекты изуче ния тех и других дисциплин, но методы изучения этих объек тов одни и те же. Ни о каком противоположении "наук о природе" и "наук о культуре"... не может быть и речи.
403
Социология: история и современность
Во-вторых, социология может и должна быть наукой тео ретической, изучающей мир людей таким, каков он есть. Вся кий нормативизм из социологии как науки должен быть изгнан...
В-третьих, социология должна быть объективной дисцип линой —объективной не только в смысле отсутствия оценоч ных норм и в смысле методов изучения явлений, но и в более специальном... значении этого термина... Задача времени— освободиться от... психологического субъективизма...
В-четвертых, поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить "философствование"...
В-пятых, разрыв с философствованием означает и раз рыв с несчастной идеей "монизма"—незаконным детищем незаконного брака социологии с философией». И далее: «Си стема социологии», построенная на основе перечисленных теоретических принципов, «должна показать, что социоло гия. .. есть... наука цельная, законченная, имеющая вполне определенные очертания и вполне определенное построение, обуславливаемое ее природой».
Поскольку в подходе к природе социологии, ее структу ре, интерпретации основных понятий преобладаю! разночте ния и разнобой, постольку «первой задачей всякого теорети ка социологии является задача определения предмета и границ социологии как науки», что позволит избежать «неясности и неопределенности своего построения».
Но, как считает Сорокин, границы предмета, или «физио номии» социологии, будут очерчены лишь в том случае, если будет дан ответ на следующие три вопроса:«1) какие явле ния социология изучает; 2) почему эти явления для своего исследования требуют создания специальной дисциплины; 3) каково взаимоотношение социологии с другими сосуще ствующими научными дисциплинами, в частности с наука ми социальными». На первый и второй вопросы Сорокин отвечает с позиции единства онтологического и гносеологи-
404
Раздел VII. Теоретическая социология...
ческого, взятых в их сходстве и различии. Но это сходство и различие устанавливается им не только внутри социологии, но и между социологией и другими науками. Для Сорокина единство онтологического и гносеологического уровней оп ределения предмета социологии означает зафиксировать «тот разряд фактов, который является предметом ее изучения, или, иными словами, установить особую точку зрения на изучае мый ряд явлений, отличную от точки зрения других наук».
Выявив «особую точку зрения» социологии, сопоста вив ее предмет с предметами физики, химии, биологии, изу чающих взаимодействие в неорганическом и органическом мире, и с предметами индивидуальной и коллективной пси хологии и отдельных социальных наук (политическая эко номия, право, религиоведение, эстетика), изучающих тот или иной аспект человеческого взаимодействия, Сорокин приходит к выводу, что это является необходимым и доста точным основанием существования социологии как «гене рализирующей» науки. Используя метод аналогии, он делает следующий обобщающий вывод: «Положение социологии по отношению к частным дисциплинам то же самое, что и положение общей биологии по отношению к анатомии, физиологии, морфологии, систематике и к другим специ альным биологическим отраслям знания; положение общей части физики — к акустике, электрологии, учению о свете и т.д.; положение химии по отношению к химии органиче ской, неорганической и т.д.».
С точки зрения Сорокина, предметом социологии высту пает межчеловеческое взаимодействие, отличное от взаимо действия в неорганической и органической природе. Из того факта, «что явления взаимодействия людей суть явления sui generis,* отличных от других видов взаимодействия», следу ет, по мнению Сорокина, необходимость существования со циологии как самостоятельной дисциплины.
* Sui generis (латан.)—особого рода.
405
Социология: история и современность
Итак, основа социологического анализа — социальное поведение, социальное взаимодействие. Причем это соци альное взаимодействие индивидов выступает в качестве ро довой модели и социальной группы, и общества в целом.
Очертив в общем предметную сферу социологии, обос новав практическую и теоретическую необходимость социо логии в качестве самостоятельной дисциплины, Сорокин переходит к рассмотрению ее внутренней структуры — ар хитектонике.
Согласно Сорокину, теоретическая социология распадает ся фактически на три основных раздела: 1) социальную ана литику (социальная анатомия и морфология); 2) социальную механику (ее объект—социальные процессы); 3) социальную генетику (теория эволюции общественной жизни).
Практическая социология или социальная политика «долж на быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на за коны, сформулированные теоретической социологией, дава ла бы человечеству возможность управлять социальными силами».1 Социальная аналитика, изучающая структуру со циального явления и его основные формы, сама распадается на два подотдела: 1) подотдел, изучающий строение простей шего социального явления (в том числе определяет и разла гает социальное явление на элементы, классифицирует его основные формы) и 2) подотдел, изучающий строение слож ных социальных единств, образованных путем той или иной комбинации простейших социальных явлений (их разложе ние на простейшие социальные явления, классификация ос новных видов сложных социальных соединений).
Это наглядно показано в приводимой ниже схеме.
Социальная аналитика изучает структуру социальных яв лений, взятых в пространстве, то есть статистически. Соци альная механика (или социальная физиология) изучает процесс взаимодействия людей, их поведение и те силы, которыми оно
406
1 Сорокин П. А. Система социологии. Т. 1. Сыктывкар, 1991. С. 40.
Социология: история и современность
формулирует лишь наиболее общие, родовые тенденции раз вития, данные во времени».
Что касается прикладной социологии (или социальной по литики), то она должна быть дисциплиной научного управле ния обществом. Характеризуя ее, Сорокин говорит, что она должна реализовать известный афоризм О. Конта: «Знать— чтобыпредвидеть; предвидеть—чтобымочь». На основе зако нов, установленных теоретической социологией, она дает «че ловечеству возможность управлять социальными силами, ути лизовать их сообразно поставленным целям». Человечество успешно будет бороться с социальными бедствиями (глупостью, преступностью, безволием, злом, искушением) только тогда, ког-даоноюздасг«шщально-пс1гхологическуюмедицину)>.Вроли последней и призвана выступить прикладная социология, ко торая «должна быть системой рецептуры, указывающей точ ные средства для борьбы с социально-психическими болезня ми, для рациональных реформ во всех областях общественной жизни (в экономической, политической, правовой, религиоз ной, научной, педагогической и т.д.), для наилучшего исполь-зованиясоциально-психологическойэнфгии. Короче, онадолж-на быть опытной системой индивидуальной и общественной этики как теориядолжного поведения». Обоснование необхо-димости социологии как самостоятельнойдисцишшнь1 Соро кин связывает с выявлением специфики и содержания понятия <шадорганическаяреальность»,*которая обнаруживается только в сфере взаимодействия индивидов, обладающих сознанием, и впродуктах взаимодействий.
Сорокин дает следующее определение феномена взаимо действия: «Явление взаимодействия людей дано тогда, когда
* Термин «надорпшическаяреальностъ» Сорокинзаимствовалу Г. Спенсе-раи Е. В. Де-Роберш. В книге «Преступление икара, подвигинаграда» «надор-ганическая реальность» определяется как «социальная связь, имеющая психи ческую природу и реализующаяся в сознании индивидов». «Это то, что многае называют "социальной душой", это то, что другие называют цивилизацией и культурой, это то, что третьи определяют термином "мир ценностей"».
408
Раздел VII. Теоретическая социология...
а) психические переживания или Ь) внешние акты, либо с) и тоидругое одного (одних) из людей представляют функцию существования и состояния (психического и физического) другого или других индивидов. Иными словами, когда изме нение психических переживаний или внешних актов одного индивида вызывается переживаниями и внешними актами другого (других), когда между теми и другими существует функциональная связь, тогда мы говорим, что эти индивиды взаимодействуют».
Определив феномен взаимодействия, Сорокин конкретизи рует определение социологии: «Социология есть наука о пове дении людей, находящихся в процессе взаимодействия, и о ре зультатах такого поведения».
Итак, социальное взаимодействие является «социальной клеткой», изучая которую, социологполучает необходимые зна ния о социальных явлениях. Общество и общественные явле ния —это следствие взаимодействия как минимум двух инди видов, в ходе которого они обмениваются акциями и реакциями. «Только в этом случае их взаимодействия дадут общественные процессы».
Но социальное взаимодействие «возможно только при на личии следующих условий: 1) наличности двух или большего числа индивидов, обуславливающих переживания и повеление друг друга; 2) наличности актов, посредством которых они обус лавливают взаимные переживания и поступки; 3) наличности проводников, передающих действие или раздражение актов от одного индивида к другому». Только их соединение порождает социальные явления и образует в конечном итоге социальную систему «как реальность sui generis».
Анализ структурных компонентов социального взаимодей ствия Сорокин ведет с учетом достижений естественных и социальных наук своего времени. В частности, приводятся последние данные биологии и психологии о психофизиологи ческих особенностях приспособления индивида к среде. Особое
409
Социология: история и современность
внимание он акцентирует на роли потребностей как мотива поведения и деятельности человека. При этом он разработал систему потребностей, среди которых выделил потребности: 1) удовлетворения голода и жажды; 2) половую (размноже ния); 3) индивидуальной самозащиты; 4) групповой самоза щиты; 5) движения; 6) дыхания, обмена веществ, сна, разря жения избыточной энергии (игры) и другие физиологические потребности; 7) общения с себе подобными; 8) интеллекту альной деятельности; 9) чувственно-эмоциональных пережи ваний и 10) волевой деятельности.
Акты (второй компонент взаимодействия) носят двойствен ный характер. С одной стороны, они—внутренняя реализация психической энергии индивида, сдругой—стимул, раздражи тель, вызывающий ту или иную реакцию у другого индивида. Акты-раздражители подразделяются на: 1) акты делания и не делания (терпение, воздержание); 2) акты продолжительного и мгновенного действия; 3) интенсивные и слабые акты; 4) со знательные (целевые) и бессознательные акты (рефлексы, ин стинкты).
Значение третьего компонента взаимодействия—провод ника (материального и символического)—состоит в передаче реакции одного индивида другому. В качестве проводника мо жет выступать язык, письменность, живопись, обряды, тради ции, предметы быта и т. п., представляющие собой процесс объективации цепи «стимул (S)—реакция (R)». Являясь эле ментом общества, они способны изменить характер и содержа-. ние социального взаимодействия.
Поскольку общество представляет собой единство разнооб разных типов взаимодействия, постольку необходимы соответ ствующие критерии их классификации. Таковыми выступают количество и качество самих элементов взаимодействия. В за висимости от первого структурного компонента, взаимодей ствия подразделяются на: 1) взаимодействия между двумя ин дивидами; 2) взаимодействия между одним индивидом и
410
Раздел VII. Теоретическая социология..,
многими индивидами; 3) взаимодействия между многими ин дивидами с той и с другой стороны или между двумя группами индивидов.
Качественные характеристики взаимодействующих индиви дов или групп индивидов являются условием существования различных видов процессов социального взаимодействия.
В зависимости от природы акта, взаимодействия могут быть: а) односторонними и двусторонними; б) длительными и вре менными; в) антагонистическими и неантагонистическими (со-лидаристическими); г) шаблонными и нешаблонными; д) со знательными и бессознательными; е) интеллектуальными, чувственно-эмоциональными й волевыми.
В зависимости от природы проводника Сорокин выделяет механические, тепловые, звуковые, свето-цветовые и т. п. взаи модействия.
Но что является условием интеграции социальных явле ний в единую социальную систему (общество)? На этот воп рос Сорокин отвечает следующим образом: «Взятое в целом, явление взаимодействия представляет... определенную сис тему, где в течение процесса взаимодействия существует тес ная функциональная связь между центрами взаимодействия: поведение или состояние одного из них тотчас же отражает ся на поведении и состоянии другого, изменения одного (обус лавливающего) индивида влекут за собой те или иные изме нения в поведении и состоянии его контрагента. Такая зависимость может быть и взаимной... Образно говоря, взаи модействующие индивиды представляются как бы связанны ми друг с другом веревкой. Движения одного, в силу этой связи, "дергают" другого—и обратно».
Таким образом, причинно-функциональная зависимость, или связь между структурными компонентами социального вза имодействия, ведет к образованию «коллективного единства или коллективной индивидуальности». Там, гденеттакой связи, нет и структурного единства, а есть только пространственная,
411
Раздел VII. Теоретическая социология...
итоге к выводу о том, что причинно-функциональная связь всех частей социального взаимодействия приводит к образо ванию коллективного единства. Как и в любой социологи ческой концепции, перед Сорокиным стоит проблема реше ния дилеммы «общество — личность». Если реализм (Дюркгейм) эту проблему решал в пользу целого (общества), а номинализм (Вебер) в пользу личности, то Сорокин решал ее по-своему: «Общество, или коллективное единство как совокупность взаимодействующих людей, отличная от про стой суммы невзаимодействующих индивидов, существует. В качестве такой реальности sui generis оно имеет ряд свойств, явлений и процессов, которых нет и не может быть в сумме изолированных индивидов. Но, вопреки реализму, общество существует не "вне" и "независимо" от индивидов, а только как система взаимодействующих единиц, без которых и вне которых оно немыслимо и невозможно, как невозможно вся кое явление без всех составляющих его элементов. Термины, подобные "социальному сознанию", "душе народа", "нацио нальному духу" и т. д., могут фигурировать только в каче стве поэтических образов; взятые же в своем буквальном смысле, они не соответствуют действительности».
Показав, что социальная интеграция детерминирована кос-мическо-теографическими, биолого-физиологическими и со циально-психологическими факторами, Сорокин переходит к построению системы иерархии интеграции социальных явле ний. Строит ее он в зависимости от организационного уровня среды (статики), выделяя в ней три уровня взаимодействия. Первый уровень взаимодействия — это межиндивидуальные отношения, построенные на индивидуальных биологических и психологических импульсах. Эти отношения становятся со циальными в «элементарных» (непосредственных) группах. С точки зрения Сор». * и на. социальная группа есть прежде всего форма взаимодействия индивидов. «Элементарная» группа есть единение людей по какому-либо одному из общих при-
413
Социология: история и современность
знаков (например, по признаку пола, возраста, языка, профес сии, веры, дохода и т. п.). Второй уровень—это различные комбинации «элементарных» групп, отношения между кот о-рыми создают своеобразные исторические условия, в которых факторы социализации (географические, биолого-физиологи ческие и социально-психологические) либо интегрируют и образуют коллективное единство, либо дезинтегрируют и спо собствуют распаду социального агрегата. Третий уровень— это отношения между «кумулятивными» группами, объеди ненными вокругнескольких признаков (примеры «кумулятив ных» групп: классы, нации, элиты и т.д.).
Сложный социальный агрегат (общество, население) есть совокупность «кумулятивных» и «элементарных» групп. Об щество расслаивается на слои по горизонтали и вертикали. Индивид оказывается одновременно членом множества соци альных групп—«элементарных» и «кумулятивных»,—кото рые бывают либо закрытыми (пол, раса, нация), либо откры тыми (партия, научные, религиозные, профессиональные и т.п. группы), либо полузакрытыми (класс, сословие).
Вслед за В. Парето и Р. Михельсом Сорокин утверждает, что при длительном существовании некоторые группы (партия, церковь, армия, государство) организуются, принимая форму пирамиды, на вершине которой—элита, внизу—управляе мое большинство. Неизбежность внутригруппового расслоения ведет к неравенству. Из процесса образования социальной орга низации следует, что в мире нет обществ без расслоения и неравенства. Могут только меняться форма и пропорции рас слоения. Уничтожить же последнее нельзя. Равенство—это миф, который недостижим. Вся социальная история есть гос подство элиты над массами. Это господство носит фатальный характер, от которого не может спасти даже коммунизм. По этому «всякая попытка объяснить исторические процессы и взаимоотношения различных слоев одной группировки (на пример, борьбой классов и т. д.)—заранее обречена на не-
414
Раздел VII. Теоретическая социология...
удачу. Это—попытка решить уравнение со многими неиз вестными с помощью одной известной величины».
По аналогии с «элементарными» группами Сорокин дает характеристику закрытых, открытых и полузакрытых «куму лятивных» групп, отношения в которых могут быть антаго нистическими, неантагонистическими или нейтральными. Особое внимание он уделяет такому типу «кумулятивных групп», как «нация», «класс» и т. п., объясняя это тем, что они фигурируют как нечто вполне определенное. На самом деле они—«сплошной икс или нечто столь неопределенное и туманное, что о научности их едва ли может идти речь». Даже у К. Маркса и Ф. Энгельса, подчеркивает Сорокин, нельзя найти точного определения «понятия класса». Все теории классов подразделяются на теории «монистические» и «плюралистические». Первые выделяют класс на основа нии одного признака, вторые—на основании нескольких признаков. На примере пролетариата как класса он показы вает, что «класс» есть «кумулятивная» группа, объединяю щая три «элементарные» группировки-—профессиональную, экономическую и правовую. Таков, по мнению Сорокина, скелет любого класса, который «в конкретной исторической действительности... выступает обросшим определенными наслоениями, добавочными производными свойствами. К фундаментальным скумулировавшимся группировкам обычно присоединяется ряд других (не необходимых и без первых недостаточных) для образования класса. Сходство профессии, обеспеченности и прав влечет за собой обычно сходство образовательного уровня, вкусов, интересов, убеж дений, симпатий и всего образа жизни одноклассных лиц». Обобщая классовую структуру большинства развитых стран, он выделяет в их структуре четыре класса—крестьян, про летариев, землевладельцев и капиталистов,—объединенных в две «кумулятивные» группы: «1) классов привилегирован ных богатых, по профессии носителей интеллектуально! о
415
Социология: история и современность
труда и 2) классов обделенных бедных, по профессии носи телей физического труда».
Но общество, кроме стратификации, характеризуется оп ределенной социальной перегруппировкой (мобильностью), которая также бывает двух видов—горизонтальная и верти кальная. Она выражает собой изменение объема «элементар ных» и «кумулятивных» групп в обществе, исчезновение одних групп и возникновение новых. Но, наряду с географи ческой и территориальной перегруппировкой, в обществе есть межгрупповая и внутригрупповая мобильность (горизонталь ная и вертикальная).
Социальная стратификация и социальная мобильность в обществе предопределены тем, что люди не равны по своим физическим силам, умственным способностям, наклонностям, потребностям и, кроме того,—самим фактом совместной деятельности, которая невозможна без наличия определен ной организации. Организация же немыслима без руководи телей и подчиненных. Следовательно, неравенство—родо вая черта общества, но оно должно быть разумным. Его смягчение возможно только при помощи реформ.
Сам Сорокин о своем раннем мировоззрении и стремле нии интегрировать гуманитарное знание своего времени в единую унифицированную систему многими годами позже напишет: «С точки зрения философии, складывающаяся си стема была скорее разновидностью эмпирического неопози тивизма или критического реализма, основанного на логи ческих и эмпирио-научных методах. Социологически — разновидностью синтеза конто-спенсеровской социологии эволюции и прогресса, дополненной и скорректированной теориями Н. Михайловского, П. Лаврова, Е. Де-Роберти, Л. Петражицкого, М. Ковалевского, М. Ростовцева, П. Кро поткина (среди русских социальных мыслителей) и теория ми Г. Тарда, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М. Вебера, Р. Штам-млера, К. Маркса, В. Парето и других западных
416
Раздел VII. Теоретическая социология...
обществоведов. Политически—видом социальной идеоло гии, основанной на этике солидарности, взаимовыручки и свободы»1. В целом же «зрелый» Сорокин не без доли скеп сиса оценивал свой юношеский оптимизм, сравнивая себя с «телком, смотрящим на мир через розовые очки».
Американский период деятельности Питирима Сорокина
Менее года понадобилось Сорокину для культурной и язы ковой акклиматизации. Посещая церковь, публичные собра ния, университетские лекции и много читая, Сорокин до вольно быстро обрел свободный разговорный английский язык и уже летним семестром 1924 года приступил к чтению лекций в Миннесотском университете, сотрудничая при этом с университетами в Иллинойсе и Висконсине.
Первым печатным результатом становится его книга «Листки из русского дневника» (1924), описывающая и ана лизирующая российские события с января 1917 года по сен тябрь 1922 года.
Примечательно, что с момента своего пребывания в Аме рике Сорокин сталкивается с глухой оппозицией со стороны академических ученых, предпочитавших тогда, по выражению Л. Коузера, видеть в нем «рассерженного политического эмиг ранта, злопамятного и не извлекшего никаких уроков». Лишь после того как в защиту Сорокина выступили Ч.Кули, Э.Росс, Ф.Гиддингс, предвзятость в отношении Сорокина постепен но исчезает. Случайные лекционные курсы сменялись при глашениями на постоянную работу, хотя его изначальная зарплата «полного профессора» едва достигала половины при нятых размеров.
В1925 году он выпускает первую свою книгу в Америке— «Социологию революций». Написанная в русле методологи ческих установок «Системы социологии», она дает на примере
1 Sorokin P. A. Long Journey. New Haven, 1963.
14. Социология 417
Социология: история и современность
70 революционных ситуаций анализ трехфазового изменения поведения индивидов в условиях перемешивания и ломки ус тоявшихся социальных групп, слоев, структур. Кроме того, в работе дан анализ изменений в языке, одежде, семейно-брач-ных отношениях, питании, генетическом коде нации, ее отно шении к своей истории и т. п.
При разработке социологии революции Сорокин оттал кивается от идеи социальной стратификации и социальной мобильности.
Напомним, что для Сорокина стратификация—это спо-соб измерения статуса той или иной социальной группы в различных сферах жизнедеятельности общества, градуиров ка слоев внутри класса, позволяющая проводить более дета лизированный анализ социальной структуры. Стратифика ционное измерение следует производить в трех социальных пространствах—экономическом, политическом и профес сиональном. Само социальное пространство—это порядок размещения социальных групп в обществе и иерархическое размещение статусов в некоторых из этих групп. Оно есть значок, дистанция между субъектами. Основными составля ющими социального пространства выступают социальная структура и социальная стратификация. Социальная струк тура является межгрупповой дифференциацией и включает в себя: 1) скопления или конгломераты, 2) группы и 3) соци альные институты. Если скопления характеризуются чисто пространственной близостью случайных людей, то группы образуются на основе какого-либо признака. Они могут быть либо реальными, либо квазиреальными (нормальными). Ре альные группы, в свою очередь, могут быть либо полуорга низованными, либо организованными. Если в полуоргани зованных группах (например, очередь) преобладает равенство, то в организованных — неравенство. Последние могут со здаваться на основе одного признака («моно») или комбина ции признаков («плюро»). Исходя из этого, они внутренне
418
Раздел VII. Теоретическая социология...
расслаиваются и составляют костяк социальной структуры общества.
Социальные институты (организации) отличаются от кон гломерата и группы тем, что они представляют собой такие образования, которые характеризуются: I) наличием несколь ких социальных групп, имеющих общие ценности и удов летворяющие потребности; 2) единым этосом (духовной куль турой); 3) наличием материальной культуры; 4) специальными социальными действиями в рамках данного института. Как в социальных институтах, так и в обществе в целом, между людьми могут складываться различные социальные связи: консенсус, конфликт (борьба). Переход от одной социальной структуры к другой осуществляется либо через революцию, либо через реформу.
Социальное пространство общества многомерно. Глав ным в нем являются вертикальная и горизонтальная мобиль ность. По горизонтали все люди равны, тогда как по верти кали выделяются слои. Следовательно, в мире не было и нет нестратифицированного общества. При этом, как правило, действует следующий объективный закон балансировки: если индивид, группа добились определенного положения в од ной сфере, они добиваются повышения своего статуса и по другим показателям.
Поскольку общество может быть закрытым или открытым, постольку мобильность отдельных индивидов и групп может быть либо горизонтальной, либо вертикальной. Сама мобиль ность осуществляется с помощью «лифтов», например выгод ный брак, занятие бизнесом, служба в армии, получение об разования и т. п. Если «лифты» забиты, перегружены или не работают, то возникает революция, которая в своем развитии проходит три фазы: прелюдия—половодье—конструктив ная. Последняя фаза, действие которой сродни смирительной рубашке, приводит социальную структуру общества к новому состоянию.
14* 419
Социология: история и современность
К мысли о трех фазах любой великой революции, впервые поднятой в статье «Россия после НЭПа» и развитой в «Социо логии революции», Сорокин возвращается в 1963 году в авто биографическом романе «Долгий путь». В нем он следующим образом характеризует динамику революционного процесса:
«В своем развитии все великие революции, похоже, прохо дят три типические фазы. Первая из них—короткая—отмече на радостью освобождения от тирании старого режима и боль шими ожиданиями реформ, которые обещает революция. Эта начальная стадия лучезарна, правительство гуманное и мягкое, полиция умеренна, нерешительна и совершенно ни на что не спо собна. В человеке начинает просыпаться зверь, короткая увер тюра обычно сменяется второй, деструктивной фазой. Великая революция теперь превращается в яростный вихрь, сметающий на своем пути все без разбора. Он безжалостно разрушает не только отжившие институты, ноивполнежизнеспособные, заод но с первыми, уничтожает не только исчерпавшую себя элиту, стоявшую у власти при старом режиме, но и множество людей и социальных групп, способных к созидательной работе. Революционное правительство на этой стадии является грубым, тираничным, кровожадным. Его политика в основном разруши тельна, насильственна и террористична. Если ураганная фаза не полностью превращает нацию в руины, революция постепенно вступает в третью фазу своего развития — конструктивную. Уничтожив всеко1Гфревотоционныесилы, она начинает строить новый социальный и культурный порядок и новую систему лич ностных ценностей. Этот порядок создается на основе не только новых революционных идеалов, но и включаетвосстановленные, наиболее жизнеспособные дореволюционные общественные институты, ценности, образ жизни, временно нарушенные на вто рой стадии революции, но которые выжили и вновь утвердились, независимо от желания новой власти. Послереволюционное ус тройство общества, таким образом, обычно являет собой некую смесь новых образов и моделей жизненного поведения со ста рым. Грубо говоря, с конца 20-х годов революция начала входить в свою конструктивную фазу, которая в настоящее время нахо дится в полном развитии».
420
Раздел VII. Теоретическая социология...
С1924 года Сорокин преподает социологню революций и социальную морфологию в университете штата Миннесота. Там в 1927 году выходит его книга «Социальная мобильность», написанная опять-таки в методологическом ключе «Системы социологии». Сорокин противопоставил межгрупповые и внут-ригрупповые отношения, придав последним главенствующую роль, и вывел при анализе на первый план понятие «статус». Он понимал его как совокупность прав и обязанностей, при вилегий и ответственности, власти, благосостояния и образо вания. Разница в статусе определяет стратификацию членов группы по трем основным осям: экономической (богат—бе ден), политической (руководитель—подчиненный), профес сиональной (квалифицированный—неквалифицированный). Рассмотрев на богатом историческом материале эту схему, Со рокин пришел к выводу, что стратификация константна для любого общества, а социальное неравенство функционально необходимо для сохранения социума, все элементы которого находятся в динамическом равновесии. Причина стратифика ции — в извечных различиях отдельных людей, а вот крите рии стратификации могут быть самыми разными, и только в том случае, если они сбалансированы между собой, социальная структура имеет относительную устойчивость. Поддерживать баланс помогает социальная мобильность, как горизонталь ная, так и вертикальная, отличительные черты которой в срав нении со случайными перемещениями: воспроизводимость, массовость, законообразность и наличие таких последствий, как изменение статуса или групповой принадлежности. В це лом эта работа Сорокина заложила фундамент практически всех современных концепций мобильности и стратификации.
В1928 году вышла в свет его книга «Современные социо логические теории», долгое время служившая учебным посо бием в американских университетах и колледжах. Системати зировавшая накопленный Сорокиным за годы учебы огромный материал по истории социологических учений, эта книга впер-
421
Социология: история и современность
вые в Америке дала подробный анализ трудов европейской школы. В какой-то мере связанная логикой изложения с гене тической социологией его учителя М. М. Ковалевского и взгля дами историка В. М. Хвостова, работа Сорокина была совер шенно оригинальна и оказала большое влияние на последу ющие труды американских историков социологии.
На основе идей, содержащихся в «Социальной мобиль ности», Сорокин начал разрабатывать проблемы сельской и городской социологии, вложив в этот труд все свои знания предмета, полученные в детстве и юности в России. Основ ное внимание он уделил проблемам урбанизации, миграции в города, разнице в уровне жизни сельского и городского на селения. В 1929 году вместе с Циммерманом он издает книгу «Основы сельской и городской социологии», основным стерж нем которой стала предложенная ими модель «сельско-го-родского континуума», где системно связаны идеальные го род и деревня, полярные по целому ряду характеристик, таких, как род занятий населения, тип окружающей среды, степень социальной гетерогенности, уровень мобильности и интен сивность социальных взаимодействий. Несмотря на недостат ки (например, демографический уклон в оценке перспектив роста городов, романтизация сельской общины, схематич ность предложенной поляризации города и деревни), эта ра бота заложила основу целого направления в социологии.
Дальнейшие разработки сельской и городской социоло гии Сорокин осуществил вместе с Циммерманом и Гэлпи-ном, составив «Систематический указатель книг по сельской социологии», три тома которого вышли один за другим в 1930—1932 гг. К этому времени Сорокин уже перешел на преподавательскую работу в Гарвардский университет и со здал там факультет социологии.
Он проработал на факультете вшю гь до 1959 года, то есть до ухода на пенсшо в возрасте 70 лет. Гарвардский период стал самым плодотворным в жизни Сорокина и, безусловно,—са-
422
Раздел VII. Теоретическая социология...
мым творческим. Именно в 30—50-е годы Сорокин достигает своего акме, его труды приобретают мировую известность, а их автор благодаря им и поныне считается крупнейшим социоло гом нашего столетия. Сорокин с головой уходит в организацию нового факультета. Он приглашает К. Циммермана в качестве профессора, а молодого Т. Парсонса, который ранее работал на факультете экономики,—преподавателем социологии. Среди временных лекторов факультета были и такие именитые уче ные, как В. Томас, Г. Беккер и Л. фон Визе.
К 30-м годам у Сорокина сложился замысел нового труда, интегрирующего взгляды ученого в областях социологии, куль турологии, этики, психологии, политэкономии и пр. Вероятно, что два события послужили главными вехами его разработки. Общее апокалиптическое настроение интеллигенции начала века, волна дискуссий, поднятая шпенглеровским «Закатом Ев ропы», личные ощущения Сорокинана переломе времен, когда Россия вступала в период буржуазного развития, впечатления от гибели культуры в первую мировую войну, с одной стороны, и последняя встреча с Н. Д. Кондратьевым в 1925 году, когда им уже владела идея концепции больших конъюнктурных циклов,— с другой. Именно под влиянием Кондратьева Сорокин нащу пывает свой вариант выхода из кризиса, охватившего западную цивилизацию, создавая теорию гощально-культурнойдинами-ки, куда циклы Кондратьева входят как частный случай.
Становление Сорокина как ученого совпало с господством в архитектуре, искусстве, литературе стиля модерн. Можно спорить о том, был ли сам Сорокин модернистом в социоло гии, но несомненно, что серебряный век русской культуры оказал решающее влияние на его формирование как личности. Именно в этот период многими творческими личностями владел образ пророка, ведающего все тайны мироздания, миссия которого—спасение земли и людей от катастрофы. Похоже, что служение великой идее, добровольно взятой на себя миссии стало рефреном всего творчества Сорокина,
423
Социология: история и современность
послужив катализатором создания цельной макросоциоло-гической теории, претендующей на интегральное положение в мире идей.
Основной тезис четырехтомной «Социальной и культур ной динамики»: сверхорганическая система ценностей или «ис тин», «нормо-законов» является решающим фактором детер минации всех общественных явлений. Система эта развивается по имманентным ей законам, а люди и общественные отноше ния, как зависимые переменные истории, являются носителями и проводниками системных ценностей, или «нормо-законов», как называл их Сорокин вслед за одним из своих учителей— Л. И. Петражицким. Таким образом, историческая действи тельность представляет собой иерархию в различной степени интегрированных культурных и социальных систем от мелких до самых крупных—суперсистем, охватывающих массы лю дей и их взаимодействия, существующих веками и определя ющих все виды нравственно-духовной деятельности—рели гию, науку, искусство, язык, философию, этику, право и т. д. Категория «культурная суперсистема», таким образом, яв ляется исходной для типологизации культурного развития. Каждая суперсистема ценностей—это специальный вид ис торической целостности, интегрированный в некий духовный идеологический стиль. Стиль структурно определяется отве том на четыре вопроса: каковы превалирующие представле ния о природе бытия, каковы основные потребности челове ка, степень их реализации и методы их удовлетворения. В зависимости от способа получения ответов на эти вопросы, вычленяются два основных стиля, два типа культуры: чувствен ная, или сенситивная, и умозрительная, или рассудочная.
«Каждый тип культуры имеет свою собственную менталь-ность; собственную систему знаний, философию и мировоззре ние; свою религию и стандарты "святости"; собственные пред ставления о том, что правильно и неправильно; форму искусства и литературы; собственные мораль, законы, нормы поведения; доминирующие формы социальных отношений; собственную
424
Раздел VII. Теоретическая социология...
экономическую и политическую организацию; и, наконец, свой собственный тип человеческой личности с особым менталите том и поведением».1
Два противоположных культурных типа—«умозритель ный» и «чувственный». Это идеальные типы, которых не най ти в чист ом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма меж ду первым и вторым обозначается как «идеалистическая».
Умозрительная культура характеризуется следующими признаками: 1) реальность по своей природе духовна, немате риальна, скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, дао, Брахма); она вечна и неизменна; 2) потреб ности и цели людей в основном духовны (спасение души, слу жение Господу, исполнение священного долга, моральные обя занности); 3) для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблаз нов, повседневных земных забот. Отсюда вытекают по мень шей мере два вывода: истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, боже ственного вдохновения), и потому она абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой).
Посылки второго типа {«чувственной культуры») прямо противоположны: 1) реальность по своей природе матери альна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется: «Становление, процесс, изменение, поток, эво люция, прогресс, трансформация»; 2) потребности и цели людей чисто плотские, или чувственные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт); 3) для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение. Отсюда так же вытекают два вывода: истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет временный и отно сительный характер. Добро коренится в чувственных, эмпи-
1 Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. N. Y., 1937. Vol. 1. P. 67.
425
Раздел VII. Теоретическая социология...
ственной» («sensate»). Именно в этом смысле тождественны социология и философия истории, ибо они концентрируют свое внимание на проблематике генезиса, эволюции, распада и кризиса доминантных систем, в результате чего проясняют ся вопросы «как?», «почему?» и «когда?», происходят те или иные социокультурные изменения.
В каждый исторический момент господствует одна из су персистем, хотя на периферии ее ценностного ядра можно обнаружить как осколки предыдущей, так и ростки новой суперсистемы. Каждая суперсистема относительна, ее цен ности лишь частично объясняют бытие, а имманентное че ловеческой природе развитие познания ведет к динамике су персистем, к их флуктуации, в основе чего лежит принцип лимита. Кульминация развития одной из них означает дости жение предела ее познавательных возможностей, и дальней шее существование суперсистемы лишь увеличивает относи тельность ее истин и ценностей. Одновременно расширяется поиск новых ценностей, так что в целом развитие общества представляет собой непрерывную флуктуацию от сенсатив-ных к умозрительным суперсистемам с относительно корот кими периодами баланса между ними в виде идеальных цен ностных суперсистем. Кризис современного общества с его сенсативным типом культуры, по Сорокину,— это один из этапов флуктуации, который будет преодолен с наступлени ем господства умозрительной суперсистемы.
Современное состояние западной культуры Сорокин диаг ностировал как кризисное, которое, однако, вовсе не виде лось ему в духе шпенглеровского субъективизма—конца ее исторического существования, смертельной агонии всей за падной цивилизации. Нынешняя «чувственная» культура, считал он, обречена на закат, поскольку именно она повинна в деградации человека, в превращении ценностей в простые релятивные конвенции. Его главное пророчество на этот счет звучит так: «Мы живем, мыслим, действуем в конце сияю-
427
Социология: история и современность
щего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи захо дящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориенти ры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с се кошмарами, пугающими те нями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, одна ко, различим рассвет новой великой идеациональной куль туры, приветствующей новое поколение—людей будущего».1
Здесь Сорокин предстает провозвестником новой идеа циональной будущности через очищение и воскрешение куль туры, проповедником нравственного возрождения общества, основанного на принципах альтруистической любви и этике солидарности.
Практически все последующее творчество Сорокина так или иначе строилось вокруг темы кризиса современной куль туры и общества. Он настойчиво указывал на происходящую деградацию и неизбежность мировой катастрофы при сохра нении старых норм взаимоотношений между людьми, пы тался подсказать способы преодоления кризиса и последую щей «моральной реконструкции человечества». К работам этого плана относятся несколько его книг, ключевые из кото рых—«Кризис нашего века», где в популярной форме были изложены основные положения его теории социально-куль турной динамики, а также «Общество, культура, личность», являющаяся обобщающим трудом интегральной социологии Сорокина.