Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
П.А. КРОПОТКИН
ХЛЕБ И ВОЛЯ
?...? Всякое общество, покончившее с частной собственностью, должно
будет, по нашему мнению, организоваться на началах анархического ком-
мунизма. Анархизм неизбежно ведет к коммунизму, а коммунизм — к анар-
хизму, причем и тот и другой представляют собой не что иное, как выраже-
ние одного и того же стремления, преобладающего в современных общест-
вах, — стремления к равенству.
Но наш коммунизм не есть коммунизм фаланстера или коммунизм не-
мецких теоретиков-государственников. Это — коммунизм анархический,
коммунизм без правительства, коммунизм свободных людей. Это — синтез,
т.е. соединение в одно двух целей, преследовавшихся человечеством во все
времена: свободы экономической и свободы политической. [...]
Печатается по: Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и анар-
хия. М., 1990. С. 46, 52.
СОВРЕМЕННАЯ НАУКА И АНАРХИЯ
[...] В силу различных исторических, политических и экономических
данных, а также в силу уроков новейшей истории, у анархистов сложился,
как мы уже сказали, свой взгляд на общество, совершенно иной, чем у всех
политических партий, стремящихся к захвату государственной власти в свои
руки.
Мы представляем себе общество в виде организма, в котором отно-
шения между отдельными его членами определяются не законами, наследи-
ем исторического гнета и прошлого варварства, не какими бы то ни было
властителями, избранными или же получившими власть по на-
следию, а взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и
привычками и обычаями, также свободно признанными. Эти обычаи, одна-
ко, не должны застывать в своих формах и превращаться в нечто незыбле-
мое под влиянием законов или суеверий. Они должны постоянно развивать-
ся, применяясь к новым требованиям жизни, к прогрессу науки и изобрете-
ний и к развитию общественного идеала, все более разумного, все более
возвышенного.
Таким образом — никаких властей, которые навязывают другим свою
волю, никакого владычества человека над человеком, никакой не-
подвижности в жизни, а вместо того — постоянное движение вперед, то бо-
лее скорое, то замедленное, как бывает в жизни самой природы. Каждому
отдельному лицу предоставляется, таким образом, свобода действий, чтобы
оно могло развить все свои естественные способности, свою индивидуаль-
ность, т.е. все то, что в нем может быть своего, личного, особенного. Дру-
гими словами — никакого навязывания отдельному лицу каких бы то ни бы-
ло действий под угрозой общественного наказания или же сверхъестествен-
ного мистического возмездия: общество ничего не требует от отдельного
лица, чего это лицо само не согласно добровольно в данное время испол-
нить. Наряду с этим — полнейшее равенство в правах для всех.
Мы представляем себе общество равных, не допускающих в своей среде
никакого принуждения; и, несмотря на такое отсутствие принуждения, мы
нисколько не боимся, чтобы в обществе равных вредные обществу поступки
отдельных его членов могли бы принять угрожающие размеры. Общество
людей свободных и равных сумеет лучше защитить себя от таких поступков,
чем наши современные государства, которые поручают защиту обществен-
ной нравственности полиции, сыщикам, тюрьмам — т.е. университетам пре-
ступности, — тюремщикам, палачам и судам. В особенности сумеет оно
предупреждать самую возможность противообщественных поступков пу-
тем воспитания и более тесного общения между людьми.
Ясно, что до сих пор нигде еще не существовало общества, которое
применяло бы на деле эти основные положения. Но во все времена в челове-
честве было стремление к их осуществлению. Каждый раз, когда некоторой
части человечества удавалось хоть на время свергнуть угнетавшую его
власть или же уничтожить укоренившиеся неравенства (рабство, крепостное
право, самодержавие, владычество известных каст или классов), всякий раз,
когда новый луч свободы и равенства проникал в общество, всегда народ,
всегда угнетенные старались хотя бы отчасти провести в жизнь только что
указанные основные положения.
Поэтому мы вправе сказать, что анархия представляет собой извест-
ный общественный идеал, существенно отличающийся от всего того, что
до сих пор восхвалялось большинством философов, ученых и политиков,
которые все хотели управлять людьми и давать им законы. Идеалом гос-
подствующих классов анархия никогда не была. Но зато она часто явля-
лась более или менее сознанным идеалом масс.
Государство в совокупности есть общество взаимного страхования, за-
ключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы
обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты.
Таково было происхождение государства, такова была его история, и
таково его существо еще в наше время,
[...] Государство — нечто гораздо большее, чем организация адми-
нистрации в целях водворения «гармонии» в обществе, как это говорят в
университетах. Это — организация, выработанная и усовершенствованная
медленным путем на протяжении трех столетий, чтобы поддерживать права,
приобретенные известными классами, и пользоваться трудом рабочих масс;
чтобы расширить эти права и создать новые, которые ведут к новому закре-
пощению обездоленных законодательством граждан по отношению к группе
лиц, осыпанных милостями правительственной иерархии. Такова истинная
сущность государства. Все остальное — лишь слова, которые государство
само велит внушать народу и которые повторяются по привычке, не избирая
их более внимательно, — слова столь же ложные, как и те, которым учит
церковь, чтобы прикрыть свою жажду власти, богатства и опять-таки вла-
сти!
Печатается по: Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и анар-
хия. М., 1990. С. 287, 288, 347, 533.