Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Філософія.
1 Специфіка індо – аравійського шляху виникнення філософії.
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким були зайняті багато філософів, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття - очевидне свідчення тієї живої зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. Головна цінність староіндійської філософії полягає у її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому-то, мабуть, і криється таємниця її привабливості і живучості.
Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем або шкіл і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.), Міманса (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), вайшешика (VI -V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. До н.е.),Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), чарвака-локаяти).
2.Формування філософських шкіл у Стародавній Індії.
Стародавньоіндійська філософія формувалася у період переходу від родового суспільства до суспільства з державною будовою (VIII — VI ст. до н. е.), не пориваючи з передфілософськими традиціями. Вона вбирала в себе духовний досвід минулого, попередні традиції міфологічної свідомості як аріїв, так і доарійських племен, які населяли Індію, що надавало їй багатопрошарковості, широкого спектра інтерпретацій різних образів, символів, імен, змінюючи їхні форму і зміст від епохи до епохи, пов'язуючи покоління, верхи і низи родового світу через природні космічні ритми, об'єднуючи їх єдністю двох начал — матеріального і духовного, ведучи до тотожності людини і природи. Як відображення різних сил природи у вигляді людиноподібних богів, вони поступово трансформувалися в олюднений космос, філософські категорії, не втрачаючи своєї властивості породжувати речі, бути прямими учасниками людської історії, її творцем, ідейним і політичним втіленням. Усе це відбивалося і на характері філософської творчості як свідомого перенесення світоглядного сенсу буття з об'єктивного тіла космосу на грунт людських відчуттів з одночасним перенесенням особистих відчуттів на світоглядне тіло космосу. Осмислення природного і людського буття в загальних зв'язках і розвитку, категоріях духовних і матеріальних — мета філософського теоретизування індійських мудреців цього перехідного періоду: оволодіваючи активністю слова в свідомості, вони відходили від творчості конечного буття, шукаючи смисл творчості в безконечному.
Філософія Стародавньої Індії має ряд особливостей, які визначаються специфікою розвитку суспільних відносин цих держав, і насамперед, кастовий устрій в Індії, який сприяв збереженню традиційних релігійно-міфологічних уявлень у формуванні перших філософських течій.
Староіндійська філософія розвивалась у школах, так званих «даршанах». Існували даршани астиків і даршани нестиків. Ці даршани проповідували різко полярні ідеї, які групувались на визнанні або запереченні Вед. «Веда» — це збірник текстів на честь богів. Одним з найдавніших ідеалістичних учень був брахманізм. Його прихильник вважали, що світ складається з невидимого, непізнаного, незмінюваного духу «брахмана», що не має ні початку, ні кіш З точки зору представників цієї школи слід розрізняти душу і тіло. Тіло — це зовнішня оболонка душі. Душа вічна, б смертна.
При цьому слід зауважити, що ці школи характеризують неоднорідністю, а їх основною є ставлення до Вед. Ті даршани, які визнають авторитет Вед (санкх'я, ніяк, вайшешика, йога, мімінса, ведонта) називають астіка. А ті, які не приймають авторитет Вед – називаються настіка. (Н-д: червока-локаята).
Виникненю філософських шкіл Стародавньої Індії передували впливові духовні рухи, які містили філософсько-світоглядні ідеї і були спрямовані на одне: звільнення людини від нескінченних перевтілень, блукань душі.
3. Особливості формування давньокитайської філософії.
Китайська філософія, як і китайська культура в цілому, в період свого виникнення і розвитку не відчувала суттєвого впливу ніяких інших, не китайських, духовних традицій. Це цілком споконвічна філософія, найбільшою мірою відмінна від європейської.
Китайська класична філософія являє собою оригінальні, самостійно виникли в Китаї філософські вчення, що не включають іноземний джерело і не спираються на нього.
Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це перш за все її підпорядкованістю політичної і моральної практиці, тобто редукцією до так званої практичної філософії. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства, упорядкування відносин між "верхами" і "низами" і т.п. були в ній домінуючими. Збіг з політикою було не тільки проблемним, але й, скажімо так, посадовою. Багато філософівпредставляли впливові громадські сили і служили міністрами, сановниками, послами. "Знання - дія - моральність" - цей ланцюжок в Стародавньому Китаї складала одну з головних ліній філософствування. Знання оцінювалося і відбиралося відповідно до завдань морального вдосконалення людини. Вище знання - знання про чесноти і правила поведінки великих людей.
Однією з основних рис розвитку китайської філософії слід відзначити її ієрогліфічний [1] характер китайської культури в цілому, на відміну від алфавітної культури грецького типу.
У Стародавньому Китаї було два основних етапи розвитку філософської думки: етап зародження філософських поглядів, який охоплює період 8 - 6 ст. до н.е., і етапу розквіту філософської думки - етапу суперництва «ста шкіл», який традиційно відноситься до 6 - 3 ст. до н.е. В історії філософії яскраво розкривається процес освоєння людиною природи, його спроби осмислити своє місце і роль у всесвіті, виявляються багатогранні сторони творчого людського генія. Одночасно історія становлення та розвитку філософії нерозривно пов'язана з класовою боротьбою в суспільстві. Протистояння філософських ідей відображало боротьбу різних класів у суспільстві, боротьбу між силами прогресу і реакцією, чіпляється за все старе, висвячував авторитетом традиції непорушність і вічність свого панування. У кінцевому підсумку зіткнення поглядів і точок зору виливалися в боротьбу двох основних напрямів у філософії - матеріалістичного і ідеалістичного - з тією чи іншою мірою свідомості і глибиною вираження цих напрямків.
Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострої соціально-політичної боротьби, яка мала місце в численних державах Стародавнього Китаю періодів «Весни і осені» і «Воюючих держав». Розвиток соціальних відносин у Китаї не призвело до чіткого розподілу сфер діяльності всередині панівних класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не було яскраво виражено, що зумовило пряму, безпосередню підпорядкованість філософії політичній практиці. Філософи, першозасновника і розповсюджувачі різних шкіл, мандрівні конфуціанські проповідники, які представляли досить впливовий суспільний прошарок, нерідко були міністрами, сановниками, послами. Це призвело до того, що питання управління країною, відносин між різними класами і соціальними групами населення в суспільстві, регламентації відносин між «верхами» і «низами», а також всередині панівного класу, питання етики, ритуалу зайняли панівне місце в китайській філософії і визначили суто практичний, можна сказати, утилітарний підхід до життя суспільства. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, між царствами - ось що переважно цікавило філософів Стародавнього Китаю. Тому китайські мислителі і старовини і середньовіччя приділяли багато уваги проблемам управління країною, побудові різних соціальних утопій, виробленню планів ідеального суспільства, причому ці утопії, як правило, грунтувалися на ідеалізації глибокої давнини, на закликах повернення до «золотого віку» совершенномудрих правителів - Яо, Шуня і Вень-вана. Інша особливість розвитку китайської філософії пов'язана з тим, що природничо-спостереження китайських учених не знаходили, за невеликим винятком, більш-менш адекватно вираження у філософії, так як філософи, як правило, не вважали потрібними звертатися до матеріалівприродознавства. Мабуть, єдиним винятком у цьому роді є школа моістов і школа натуралістів, які, проте, після епохи Чжоу припинили своє існування. Закладені моїсти традиції з'єднання філософської рефлексії та природничо-спостережень, даних конкретних наук для підтвердження загальфілософських висновків не отримали подальшого розвитку. Філософія і природознавство існували в Китаї, як би відгородившись один від одного непрохідною стіною, що завдало їм непоправної шкоди. Тим самим китайська філософія позбавила себе надійного джерела для формування цілісного і всебічного світогляду, а природознавство, знехтувані офіційною ідеологією, відчуваючи труднощі у розвитку, залишилося долею одинаків та шукачів еліксиру безсмертя. Єдиним методологічним компасом китайських дослідників природи залишалися давні наївно-матеріалістичні ідеї натурфілософів про п'ять первостихиям, розподіл усього сущого на протистоять один одному темне, жіноче начало (інь) і світле, чоловіче начало (янь), а також про ефір (ци), який, Згущаючи , утворює важкі, жіночі частки (інь-ци), а воспаряя, очищаючись, - легкі, чоловічі частки (ян-ци), взаємодія їх породжує спочатку п'ять первостихиям, а потім все суще. Що стосується прикладної галузі природознавства, як китайська медицина, то вона то вона досі керується цими ідеями. Відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань звузила її предмет. У силу цього натурфілософські концепції, пояснення природи, а так само проблеми сутності мислення, питання природи людської свідомості, логіки не отримали в Китаї великого розвитку.
Вони лише були поставлені в загальному вигляді представниками матеріалістичного спрямування, перш за все представниками школи «ін- ян», або натурфілософії, моїсти і в відомо мірою даосизмом.
4 .Характеристика основних філософських течій у Стародавньому китаї.
Конфуціанство,даосизм,вчення Мао –цзи.
«Мо-Цзи»
У книзі «Мо-Цзи» викладено погляди школи моістов, засновником якої є Мо-цзи (Мо Ди, 479-400гг. До н. Е.), видатний філософ і політичний діяч Стародавнього Китаю. Школа моістов пройшла через два етапи свого розвитку - ранній і пізній і проіснувала до кінця 3 ст. до н.е. Створена вона була як протиставлення конфуціанству. Мо-цзи проголосив 10 принципів, що виражають його етико-політичні погляди: «загальна любов», «заперечення нападів», «шанування єдності», «шанування мудрості», «економія у витратах», «економія при похованні», «заперечення музики і веселощів »,« заперечення волі Неба »,« бажання неба »і« духовіденіе ».
Вчення Мо-цзи відображає інтереси прошарку дрібних власників, які прагнули піднятися нагору. Його називають «шляхом зайнятих на роботахлюдей».
Мо-цзи першим у китайській філософії висунув і намагався вирішити питання, пов'язані з критерієм істини, з відношенням пізнання і джерела знання, з поняттями причини і роду.
«Мо-цзи» - основне джерело вивчення поглядів Мо-цзи, а також його ранніх і пізніх послідовників. Книжка ця мала колективного автора - представників школи моістов протягом 200 років, і в остаточному вигляді склалася тільки до 3 - 2 ст. до н.е.
Даосизм
Першою філософією матеріалістичного напряму в Китаї був даосизм. Засновником даосизму вважається Яао-цзи (VI—V ст. до н. є.). Даосизм наголошує на діалектичній ідеї загальної рухомості і мінливості світу. Дао – це шлях, надбуття, це єдине, вічне і безіменне, безтілесне і безформне, воно – основа всього сущого.
Життя природи і людини підпорядковане всезагальному закону „дао”. Згідно з цим законом будь-яка річ, досягши певного ступеня розвитку, перетворюється на свою протилежність. Даоси вчили беззастережної підпорядкованості всієї життєдіяльності людини закону „дао”, неможливості діяти всупереч „дао”. Виходячи з космоцентричної концепції взаємозв’язку людини з природою, китайська філософія сповідувала захист природи, висувала принцип невтручання у її розвиток, наслідування її законів.
Отже, у більшості філософських шкіл переважала практична філософія, яка була тісно пов’язана з проблемами життєйської мудрості, моралі, пізнання природи і соціальним управлінням. Хоча ця філософія була мало системна і в ній проявився слабкий зв’язок навіть з тими науками, які існували тоді в Китаї, однак за формою і методами постановки проблем ця філософія є широкомасштабним явищем.
Конфуціанство
Конфуціа́нство — китайська етично-філософська школа, основа китайського способу життя, принцип організації суспільства, засновником якої був китайський філософ Кунфу-цзи, відомий на Заході як Конфуцій, який жив у 551—479 роках до н. е. Спираючись на давні традиції, Конфуцій розробив концепцію ідеальної людини, якій притаманні гуманність, почуття обов'язку,повага до старших, любов до людей, скромність, справедливість, стриманість тощо. Проповідуючи ідеальні стосунки між людьми, в сім'ї та в державі, Конфуцій виступав за чіткий ієрархічний розподіл обов'язків між членами суспільства. Конфуціанство вважало основою соціального устрою моральне самовдосконалення індивіда й дотримання норм етикету, проголошувало владу правителя священною, а метою державного управління — інтереси народу.
Конфуціанство має деякі риси, спільні з релігією - культ предків, ритуали, жертвопринесення.
З II ст. до н. е. і до XX ст. конфуціанство було офіційною державною ідеологією Китаю. Нині позиції конфуціанства дещо ослабли під тиском європейських філософських ідей. У різний час конфуціанство поширювалося в Японії, В'єтнамі, Кореї.
Представники школи легізму вирішували проблеми соціальної теорії і державного управління. Згідно з їхнім ученням, порядок у суспільстві — це лише суто зовнішнє приховування недоліків. Необхідно по-новому відрегулювати відносини між людьми і, зокрема, між правителями і суспільством. Правитель тільки видає закони і укази, не вникаючи в інтереси суспільства, бо в рамках цих законів вироблено лише систему нагород і стягнень Розвивається думка про погану природу людини. Прагнення людини до особистого успіху слід використати у формуванні суспільних відносин. Підданий продає свої здібності, щоб натомість одержати корисне і вигідне. Закони служать для регулювання цих відносин.
Минуле не повторюється, тому новій історичній дійсності повинні відповідати нові способи управління. Посилання на порядок у конфуціансько-му розумінні марні і перебувають у суперечності з характером нових законіа
5.Загальна характеристика та етапи розвитку античної філософії.
Антична філософія (спершу грецька, а потім римська) охоплює більш ніж тисячолітній період із VI ст. до н. є. до VI ст. н. є., зародилася в стародавньогрецьких полісах (містах-державах) демократичної орієнтації і змістом, методами і метою відрізнялася від східних способів філософствування, міфологічного пояснення світу, притаманного ранній античній культурі. Формування філософського погляду на світ підготовлено стародавньогрецькою літературою, культурою (творами Гомера, Гесіода, гномічних поетів), де ставилися питання про місце і роль людини в універсумі, формувалися навички встановлення мотивів (причин) дій, а художні образи структурувалися відповідно до почуття гармонії, пропорцій та міри. Рання грецька філософія використовує фантастичні образи й метафоричну мову міфології. Але якщо для міфу образ світу й справжній світ віддільні, нічим не відрізнялись і, відповідно, порівняні, то філософія формулює як свою основну мету: прагнення до істини, чисте й безкорисливе бажання наблизитися до неї. Володіння повною і визначеною істиною, за античною традицією, вважалося можливим лише для богів. Людина ж не могла злитися із «софією», оскільки смертна, скінченна, обмежена в пізнанні. Тому людині доступне лише невпинне стремління до істини, ніколи не завершене повністю, активне, діяльне, пристрасне бажання істини, любов до мудрості, що випливає із самого поняття філософія.
Основні етапи розвитку для давніх греків які жили в період античної філософії новлення цивілізації, світ - величезне зібрання різноманітних природних і суспільних сил та процесів. Як жити у такому світі? Хто править світом? Як узгодити власні можливості з таємними й могутніми силами природи? Що є буття і які його підмурки, початок? Буття асоціювалося з численністю постійно змінюваних стихій, а свідомість - з обмеженою кількістю понять, що стримували хаотичний прояв стихій. Пошук стійкого першопочатку в змінному кругообігу явищ неосяжного Космосу - основна пізнавальна метастародавньогрецької філософії. Тому античну філософію можна зрозуміти як учення про «перші початки і причини». За своїм методом такий історичний тип філософії прагне раціонально пояснити буття, реальність як цілісність. Для античної філософії є значущими розумні докази, логічна аргументація, риторико-дедуктивна раціональність, логос. Перехід «від міфу до логосу» створив відомий вектор розвитку і духовної культури, і цивілізації Європи.
У розвитку античної філософії виділяється чотири основних етапи.
Перший етап - охоплює VII-V стст. до н. є. і називається досо-кратівським. Філософи ж, які жили до Сократа, так і називаються -досократики. До них належать мудреці із Мілета (так звана Мі-летська школа - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Геракліт із Ефеса, Елейська школа (Парменід, Зенон), Піфагор і піфагорійці, ато-місти (Левкіпп і Демокріт). У центрі ранньої - досократівської -грецької натурфілософії стояли проблеми фізики та Космосу.
Другий етап - приблизно із середини V ст. до н. є. - до кінця IV ст. до н. є. - класичний. Софісти й Сократ, які вперше спробували визначити суть людини, здійснили антропологічний поворот у філософії. Філософська спадщина Платона й Арістотеля, що характеризується відкриттям надчуттєвого і органічним формулюванням основних - класичних - проблем, найповніше узагальнює і відображає досягнення класичної епохи грецької античності.
Третій етап у розвитку античної філософії - кінець IV—II стст. до н. є. - звичайно називають елліністичним. На відміну від попереднього, пов'язаного з виникненням значних, глибоких за змістом і універсальних за тематикою філософських систем, формуються різноманітні еклектичні конкуруючі філософські школи: перипатетики, академічна філософія (Платонівська Академія), стоїчна й епікурейська школи, скептицизм. Усі школи об'єднує одна особливість: перехід від коментування вчень Платона й Арістотеля до формування проблем етики, моралізаторською відвертістю в епоху присмерку й занепаду елліністичної культури. Тоді популярна творчість Теофраста, Карнеада, Епікура, Піррона та ін.Четвертий етап у розвитку античної філософії (І ст. до н. є. -V-VI стст. н. є.) - період, коли вирішальну роль в античності став відігравати Рим, під вплив якого потрапляє Греція. Римська філософія формується під впливом грецької, особливо елліністичної. У римській філософії виділяються три напрямки: стоїцизм (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій), скептицизм (Секст Емпірик), епікуреїзм (Тит Лук-рецій Кар). У III—V стст. н. є. в римській філософії виникає і розвивається неоплатонізм, визначний представник якого є філософ Пло-тін. Неоплатонізм значно вплинув не тільки на ранню християнську філософію, але й на всю середньовічну релігійну філософію.
6. Проблема людини в античній філософії.
Людина як мікрокосмос в античній філософіїПроблема людини була визначена , хоча і в нерозвиненій формі , вже у філософії стародавнього світу . Відомо , що в ту епоху панував космоцентризм як тип філософського мислення. Все існуюче розглядалася як єдиний і неосяжний Космос , а людина мислився як його органічна частина , як «мала Всесвіт». Він ніби занурений в цей Космос і живе за його законами . Передбачалося , що людина невільна , оскільки навколишній світ величезний і таємничий, а нерідко навіть і ворожий людині . Ідеальне існування людини - це жити все ж у згоді з цим світом , в чому і полягає справжня мудрість .Поворот філософської думки до теми окремого (відокремленого ) від Космосу людини прийнято пов'язувати з ім'ям грецького філософа Сократа . У центрі уваги Сократа , як і деяких софістів , - людина . Але людина розглядався Сократом тільки як моральне істота . Тому філософія Сократа - етичний антропологізм . Інтересам Сократа були чужі як міфологія , так і фізика . Він вважав , що тлумачі міфології трудяться малоефективно. Разом з тим Сократа не цікавила і природа. Він говорив: « місцевості і дерева нічому не хочуть мене навчити , не те що люди в місті». Сократ закликав людини займатися поглибленим пізнанням самого себе , виявляючи свою моральну позицію . Заклик «Пізнай самого себе ! » Став для Сократа наступним девізом після затвердження : «Я знаю , що нічого не знаю». Обидва вони і визначили сутність його філософії . Вічне самопізнання , пошук самого себе у світі - в цьому і полягає справжній сенс життя людини. Пізніше Епікур загострив увагу на проблемі свободи і щастя людини. Він вважав , що кожна людина здатна обирати власну траєкторію буття , тобто життєвий шлях. Філософ Діоген запропонував для осмислення тему аскетизму , під яким він розумів досить скромний спосіб життя , установку на помірність у всьому.
У стародавній філософії розглядалися переважно окремі сторони ( аспекти ) проблеми людини. Так , Демокріт вирішував питання про виділення людини з звіроподібного стану . Аристотель особливу увагу звернув на соціальні якості людини , охарактеризувавши його як « політична тварина » з розумною душею. Платон - свідомий і послідовний об'єктивний ідеаліст . Платон позначив тему взаємовідносин громадянина і держави , розкрив соціальні типи особистості , визначав людину , як втілення безсмертної душі . Ця ж тема активно осмислюються в старокитайської філософії ( конфуціанство ) . У філософії індійського буддизму центром уваги стала тема страждань людини та пошук шляхів їх подолання . Практично у всій давньої філософської думки йшла мова про мудрості як умінні людини жити у злагоді з природою , Космосом. В цей час ( у філософії Стародавньої Греції ) були закладені основи гуманізму - ідейної течії, яка розглядає людину як істоту унікальне , вищу цінність і мета суспільства. В цілому ж давня філософія робила акцент не стільки на внутрішньому духовному світі людини , скільки на його взаєминах зі світом зовнішнім , з Космосом.
Моральний кодекс античного держави
Античність ( давньогрецьке і давньоримське класове суспільство VII в . До н.е. - V ст. Н.е.) - це криниця сучасної цивілізації , основних політичних та етичних ідей. Антична думка звернена головним чином до проблем етики , політики і господарства . Античне суспільство еволюціонувало від патріархальних відносин до республіканського ладу і до монархії. У політичному відношенні це суспільство було нестійке. Політичні режими виглядали строкату картину. Інститут рабства служив основою античної цивілізації , її матеріального виробництва , а також морального та інтелектуального розвитку вільних громадян. Аристотель ототожнював людини з державним мужем . Вищим принципом , згідно Платона і Аристотеля , є благо держави. Цінність держави ще й у тому , що ого задає мета , для якої взагалі варто жити і займатися конкретною діяльністю .
Платон був ідеологом реставрації зжили себе державних форм на базі рабовласницьких відносин , хоча в його утопії реально які були суспільно - політичні форми і піддалися своєрідною і складною трансформації .
7. Особливості становлення середньовічної філософії.
У середньовічному світогляді, який ґрунтується на християнській релігії (теоцентризм), світ вперше набуває часового вектора (спрямування) – час втрачає циклічність, світ рухається від створення його Богом до майбутнього "страшного суду". Історія набуває направленості. Центральне місце людини в світі обумовлене тим, що вона є вищим творінням Бога, створена за образом і подобою його.
Суттєва відмінність людини від усього тваринного світу в середньовічному світогляді вбачалася в духовності. За цим критерієм зрівнювалися всі люди. Визнання природної (людина – творіння Бога) і духовної рівності людей було величезним кроком вперед у самопізнанні людини, але кроком суперечливим. Адже воно не означало визнання соціальної, економічної та політичної рівності.
Відбувається також зміна основних тем, які підлягають усвідомленню, що було пов'язано з загальним світоглядним переворотом у розумінні місця людини в світі та статусу самої людини в теологізованій філософії Середніх віків.
Центральною у філософській проблематиці стає тема внутрішнього світу людини. На відміну від античного культу людської тілесності, захоплення її красою, в середньовічному світогляді людська плоть розумілася як носій гріховності. Тому її необхідно постійно приборкувати, умертвляти.
Важливішою темою середньовічної філософії була тема відношення Бога та створеного ним світу. Особливо активно розроблялася ця тема так званою схоластикою (XI–XVI ст.), яка ставила своїм завданням раціональне обґрунтування віри. Це вже певною мірою сприяло виправданню людському розуму, визнанню його ролі в пізнанні, хоча це спочатку обмежувалося сферою релігійних догматів віри. В цей час знання розглядалося як абсолютне, незмінне, як "божественне одкровення". Джерелом всіх знань вважалася Біблія. Процес пізнання зводився до процесу викладання, передачі знання Біблії від знаючих до незнаючих. Під наукою розумівся зміст Біблії, під вивченням – засвоєння давно знайденого людством знання. Метою пізнання була перебудова душі за допомогою слова Божого. Не випадково слово "схоластика" стало синонімом абстрактних умоглядних міркувань, які не ґрунтуються на досвіді, відірвані від практики.
8.Середньовічна схоластика і містика.Проблема Ьога.
Схоластика — це тип релігійної філософії, для якого характерне принципове панування теології над усіма іншими формамипізнання, знання. З іншого боку, схоластика є методом, що полягав переважно у перегляді та порівнянні висловів попередніх мислителів і Біблії та виведенні нового синтезу. Витоки схоластики можна знайти у пізньоантичній філософії, насамперед — уПрокла, який абсолютизував дедуктивізм (шукав відповіді на всі питання, виходячи з текстів Платона). Значного впливу схоластика зазнала з боку антично-грецької діалектики, а також науки та логіки в розумінні Аристотеля.
Рання схоластика (XI—XII ст.) склалася в умовах становлення феодального ладу в Європі та папської влади Риму; вона повністю перебувала під впливом августинівського платонізму (Ансельм Кентерберійський). У цей період схоластика часто має опозиційний характер, і не тільки завдяки вченням окремих єретиків. У принципах окремих визнаних напрямів можна знайти ідеї, що суперечать вченню поборників чистої віри (принципи схоластичного раціоналізму протистоять вченню Петра Дамініані, Ланфранка, Бернара Клервоського та ін.).
Пізня схоластика (XIII—XIV ст.) розвивалася під впливом загострення ідейних суперечностей епохи розвиненого феодалізму.Йоан Дунс Скот протиставив інтелектуалізму вчення Томи Аквінського свій волюнтаризм, відмову від закінченої теоретичної системи на користь індивідуалізму. Розвивається теза про існування двоїстої істини, притаманної авероїзму, що руйнує «гармонію» віри та розуму, затверджену в попередній період розвитку схоластики приматом теології. Розмежування віри та розуму як окремих речей можна також обґрунтувати тим фактом, що освіту здобувало все більше людей, не пов'язаних із церквою.
Завдання філософії схоласти вбачали в пізнанні Бога (через природу), доказах того, що всі догмати церкви не суперечать розуму. Центральними вважали проблеми співвідношення знання й віри, волі й розуму, одиничного й загального. Остання відома як суперечка про універсали - природу загальних понять. Згідно з тим, як тлумачилося питання про існування універсалій, середньовічна філософія репрезентована двома основними напрямами - реалізмом і номіналізмом. Реалізм - напрям, представники якого вважають, що загальні поняття (універсали) є не відображення предметів і явищ, а існують як реальні духовні сутності і становлять субстанцію речей. Найбільш випукло реалізм представлений у вченні архієпископа Ансельма Кентерберійського і у Фоми Аквінського. Номіналізм (від лат. nomen - ім'я, назва) - напрям, представники якого вважали, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена Найвидатнішими представниками цього напряму є Іоанн Росцелін та (у певний період) П'єр Абеляр. Таким чином, згідно з вченням номіналістів, універсалів існують не до, а після речей, тобто вони схилялися до матеріалістичної лінії у філософії. Загальні поняття в них є другорядними. Оскільки поняття "Бог" - найбільш загальне, то за логікою номіналізму воно й повинно потрапити до розряду "другорядного", похідного від світу індивідуальних речей.
Наприкінці ХІІІ - на початку XIV ст. класична середньовічна філософія (і реалістична, і номіналістична), вичерпавши свої історичні позитивні можливості, поступово вступає в період кризи. Вона розпочинається з "роздоріжжя", до якого її привела проблема "віра-знання", "теологія - філософія"; образно кажучи, схоластика "розчахнулась" на ножицях "релігія - наука". Це виразно демонструє філософське вчення Роджера Бекона (1214-1294). Він розкривав непотрібність і навіть шкідливість далекого від реальності схоластичного методу, закликав вивчати природу шляхом спостереження і досвіду. У науках, заявляв він, найціннішою є практична користь. Захищаючи ідею єдності філософії й теології, він зазначав, що вони не суперечать одна одній. Теологія вчить, задля якої мети всі предмети призначені Богом, а наука - як і через що виконується це призначення. Однак цю єдність вчений мислить не як підпорядкування, а як визнання раціональної необхідності філософії, що розкриває властивості зовнішнього світу.
Проти раціональної теології виступав британський схоласт Іоанн Дуне Скот (1265-1308). У своїх творах "Оксфордський твір", "Про першооснови всіх речей" на перший план сутності Бога він висуває не розум чи ідеї, а волю, оскільки вона здатна виявляти себе не лише ідеально, а й реально. Тому теологія, за Скотом, є наукою практичною (дає настанови для життя), а філософія - теоретичною. Розвиваючи ідеї Дунса Скота, ще один представник пізньої схоластики Вільям Оккам (1285-1349) наголошував на можливості вивчення природи і людини незалежно від теології. Він закликав до їх наукового дослідження шляхом досвіду і логіки. Щоб зробити логіку придатнішою для пізнання конкретних явищ, потрібно її очистити від зайвих термінів схоластичного теоретизування. Оккам формує цю думку в афоризмі, що відомий під назвою "оккамової бритви": "Сутності не потрібно примножувати без необхідності". Цей афоризм, зрештою, був спрямований проти схоластики з її прагненням до нескінченних логічних побудов. Вважається, що саме він сприяв відходу від схоластичного теоретизування.
МістикаЗавершується криза філософії Середньовіччя утвердженням містичного вчення. Містика ("таємниче") - це віра в таємничі надприродні сили. Вона виходить з того, що Божественне, Бог присутній у всьому, але тільки людина це помічає за допомогою позараціональних, внутрішньоспоглядальних засобів ("через заглядання в себе"). Містичне світосприйняття ґрунтується на таких засадах: 1) мета християнина - досягти єдності з Духом через злиття своєї людської суті з Божественною суттю за допомогою позарозумового екстазу (несамовитого захоплення); 2) формула єдності з Божественною суттю - "Бог має стати мною, а я - Богом" - ще не означає рівності людини з Богом, а лише свідчить про бажання - злиття людини з Божественним Духом; 3) внутрішнє відчуття і бачення Бога - важливіше від участі в богослужінні.
Родоначальником середньовічної містики був німецький філософ Йоган Екхарт чи, як його частіше називали, Майстер, або Вчитель (1260-1327). У праці "Проповіді і міркування" він виклав свою позицію містичного пантеїзму. її суть полягає у такому: жодна річ, у якій Бог завжди присутній, не усвідомлює його присутності - це дано лише "внутрішній людині", яка наділена душею; Божественність - Бог тотожний з глибинами людського духу: "У моїй душі є сила, яка сприймає Бога. Ніщо мені не близьке так, як Бог... Бог мені ближчий, ніж я сам собі"; душа - це "істота Божа" в людині; вона єдино сутня з Божеством, не створена, а тому вічна; глибинний зв'язок людської душі і Бога робить можливим поєднання будь-якої людини з Богом через відмову звичайного пізнання в образах і поняттях, які дають лише уяви про Бога і Особу.
Йогана Екхарта недаремно називали Вчителем. Він справді мав багатьох послідовників, серед яких були Йоган Таулер (1300-1361) та Йоган Рейсбрук (1293-1381), які відомі тим, що, майстерно володіючи словом, особливо наголошували на значенні людської активності в питаннях вибору життєвого шляху та залучення до божественної благодаті. Вони стверджували, що, відштовхуючись від того, що даровано Богом, людина формує себе власними вчинками, бо здатна роздмухати полум'я із закладеної в неї Божої іскри.
Оцінюючи загальний внесок середньовічної філософії в розвиток філософської думки, слід врахувати її суперечливість, втім, безумовно, не можна вважати Середні віки "темними", своєрідним "проваллям", "зупинкою" в розвитку культури людства. В епоху Середньовіччя було накопичено величезну філософську спадщину, яка сприяла подальшому розвиткові думки та суспільного буття в часи Відродження.
9.Двоїсний статус людини в середньовічній філософії Християнський гуманізм.
10. Антровоцинтризм в філософії Відродження.
XV-XVI ст. в історії філософської думки прийнято називати епохою Відродження, Ренесансу (від фр. renaissance — відродження). Цей термін вживається на означення періоду відродження античної культури під впливом суттєвих перемін в соціально-економічному та духовному житті Західної Європи. Але надто спрощено було б вважати, що поняття Відродження відбиває лише смисл тієї епохи і що в духовному житті спостерігається механічне перенесення на тогочасний грунт культурного надбання античності.
Відродження, або Ренесанс, — одна з найбільш знаменних епох в історії людської цивілізації. Термін "Кепіззапсе" (Відродження) був уведений Джорджо Базарі (151 1 — 1574) — видатним італійським живописцем, архітектором та істориком мистецтва XVI ст.
Хронологічно європейське Відродження як єдиний культурний рух розгорнулося в межах XIV — початку XVII ст. й охопило Італію, Іспанію, Францію, Німеччину, Англію, Далмацію, Угорщину, Польщу, Чехію, північну Хорватію. Але в цих різних країнах воно проходило асинхронно.
Передусім Відродження розпочалося в Італії і в XIV — першій половині XV ст. розвивалося тільки в цій країні, а згасати там почало вже з середини XVI ст. У Німеччині швидке піднесення ренесансного культурного руху припадає на кінець XV — першу третину XVI ст., далі так само швидко загальмовується. У Франції Відродження охопило XVI ст., в Англії та Іспанії — кінець XV — початок XVII ст.
Філософія Відродження ставила і прагнула вирішити важливі філософські проблеми. В цілому філософське мислення цього періоду прийнято називати антропоцентричним, в центрі уваги якого була людина, тоді як античність зосереджувала увагу на природно космічному житті, а в середні віки в основу брався Бог та пов'язана з ним ідея спасіння. Звідси — характерна риса світогляду епохи Відродження: орієнтація на мистецтво.