венский кружок ЛьвовскоВаршавская школа Б
Работа добавлена на сайт samzan.net:
Семинарское занятие 7. Современная зарубежная философия
План
- Общая характеристика современной философской парадигмы.
- Неклассическая идеалистическая философия А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, В. Дильтея
- Прагматизм: идеи и представители (Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи).
- Психоанализ. З. Фрейд.
- Основные направления современной позитивистской философии. Классический позитивизм (О. Контаи Г. Спенсер), махизм (Э. Мах и Р. Авенариус), неопозитивизм («венский кружок», Львовско-Варшавская школа, Б. Рассел, Л. Витгенштейн.
- Современная теологическая философия: неотомизм, тейярдизм.
- Марксистская философия: классический и современный этапы.
- Герменевтика. Ф. Шлейермахер, М Хайдеггер, Г. Гадамера, П. Рикера.
- Экзистенциализм (экзистенциональная философия С. Кьеркегора, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера).
Вопросы для самоконтроля
- Назовите основные тенденции неклассической философии конца 19 в.
- Что такое сциентизм и антисциентизм?
- Что такое иррационализм?
- Какая разница между фрейдизмом и неофрейдизмом?
- Каково содержание философской категории «экзистенция»?
- Определите основные черты марксистской философии.
- Какие черты присущи материалистическому пониманию истории?
- Что такое неомарксизм?
Основные термины и понятия: Иррационализм, философия жизни, сциентизм, антисциентизм, философия во ли к жизни, концепция «творческой эволюции», феноменология, экзистенциа лизм, герменевтика, психоанализ, фрейдизм, позитивизм, махизм, неопозитивизм, эм пириокритицизм, неотомизм, тейярдизм, персонализм.
Экзистенциализм: Ж.-П.Сартр, А.Камю
Экзистенциализм –философия существования, под существованием понимается внутреннее бытие человека, его чувства и переживания, его страсти и настроения. В период после второй мировой войны развивается во Франции идеи экзистенциализма нашли отражение в художественных произведениях и философских трудах А. Камю (1913-198О) и Ж. П. Сартра (19О5-198О). А. Камю в своем произведении "Миф о Сизифе. Эссе Абсурда" пишет, что мир вообще и религия, в частности, равно абсурдны. Центральной проблемой экзистенциализм считает вопрос о сущности человека. Существование предшествует сущности, и человек обретает свою сущность сам, сам проектирует и реализует себя. И в этом смысле он свободен. Больше того, как утверждал Ж. П. Сартр, человек "обречен быть свободным", поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего "Я". Отсюда вытекает ответственность человека и за свои поступки, и даже за то, что его превращение в подлинного человека не состоялось. Таким образом, экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, достижения ее сущности, которая раскрывается лишь через столкновение со смертью, в ситуациях, которые К. Ясперс назвал пограничными, причем само существование характеризуется в экзистенциализме как трагичное прежде всего потому, что оно конечно. Собственное существование переживается перед лицом опасности, в страхе перед неизвестным или в таких «пограничных ситуациях» по Ясперсу, как любовь, смерть, страдание. В самом деле, именно в опасные для жизни критические ситуации раскрывается человек.
Философия жизни: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше
У истоков философ жизни стоит А. Шопенгауэр, основной его труд «Мир как воля и представление».
В качестве главного принципа жизни и познания он рассматривает волю, которая изначально враждебна разуму. Воля – «вещь сама в себе», которая находится вне времени и пространства, она не зависит ни от разума, ни от познания. Понятие воли по Шопенгауэру означает «то, что сущность всякой вещи в себе и единственное ядро всякого явления». Объяснив сущность «вещи в себе» Ш. перешел и к сущности мира. «Мир как воля» – основной тезис Ш. Но когда речь идет о мире в целом подразумевается мировая воля, всеобщая свободная воля, которая лежит в основе всего сущего каждой отдельной воли и явления, в том числе и человека. Такова онтологическая сущность философии Ш. С его онтологией связана и гносеология. Исходной предпосылкой ее я-я истина, которая имеет силу для каждого познающего существа, а именно – «мир есть мое представление». Окружающий мир существует только в качестве объекта для субъекта. Его способ познания мира: т. к воля «сама по себе бессознательна и слепа»,поэтому рациональное познание изначально чуждо ей. Поэтому основным я-я интуитивное познание, которое реализуется ч/з переживание мира. Следовательно, высшим видом познания является не наука, а искусство, основанное на интуиции и способно в большей степени раскрыть волю к жизни.
Ницше так же как и Ш. в качестве центральной категории рассматривает волю. Но его интересует воля к жизни, ее сущность – воля к власти. Именно воля к власти лежит в основании всего мира, все стимулы жизни, все ее источники и вся борьба происходят из-за власти. В таком понимании жизнь не имеет никакого развития или прогресса, к ней не применима никакая теория. Жизнь – вечное становление и вечное возвращение, круговорот Вселенной. А ее сущность – воля к власти есть пафос – самый элементарный факт, из которого только и возникает становление. Гносеология: искусство – я-я более глубоким и надежным способом познания, чем наука. (европейская культура встала на ложный путь абсолютировав роль науки в познании). Всякое познание я-я орудием власти, поэтому его цель – приносить человечеству пользу. А истина – это как «полезное заблуждение» и доказывается она не логикой, а пользой и выгодой. Ницше выступил за пересмотр всех ценностей общества и человека. Старые истины, мораль, религия – все следует отбросить, ибо они не способствуют утверждению воли к власти. Поэтому старая «мораль рабов» должна быть заменена «моралью господ», которая признает неравенство людей. Эти новые люди «сверхчеловеки» должны стать над всеми остальными. Сверхчеловек – это люди не связанные с обществом, человек, поставивший себя на место Бога ему свойственно превосходство и презрение к «серой массе».
Психоанализ
1. Психоанализ — направление в современной философии, объяс няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.
Основателем психоанализа считается австрийский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:
• бессознательного – особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;
• реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицатель ных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологиче ской зашиты.
Отрицательные эмоции, нереализованные желания – все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".
Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.
2. Фрейдом выделяются две схемы психики:
• топографическая;
• динамическая.
При топографическом подходе бессознательное представляет ся в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнооб разные мысли, желания, эмоции человека. Сознание – небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет – в сознание. Но затем они снова изго няются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.
При динамической схеме психика представляется как сово купность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.
• "Оно" – мир бессознательного, где содержатся мысли и же лания человека.
• "Я" – сознание человека, посредник между всеми компонен тами психики.
• "Сверх-Я" – давящая и влияющая на личность внешняя ре альность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, куль турные традиции.
"Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") – сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" – нормы и запреты – часто подчиняет "Я".
Таким образом, "Я" человека (по Фрейду – "несчастное че ловеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон:
• бессознательного – "Оно";
• внешнего мира;
• норм, запретов "Сверх-Я";
и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.
3. Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:
• удовольствия – психика так или иначе ищет пути к удовольствию;
• вытеснение – психика вытесняет в бессознательное неприемле мые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру" желания, мысли подвергаются сублимации – преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и куль турного творчества.
4. Что является "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую "первую психо аналитическую систему", которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года – "вторую психоаналитическую систему".
Согласно первой психологической системе в основе бессозна тельного лежит "либидо" – сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:
• в сексуальных действиях;
• в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в несексуальную.
Частой причиной замещения сексуального объекта на несек суальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко:
• "выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные;
• вытеснен в бессознательное;
• подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).
Таким образом, психическая деятельность человека есть про цесс превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе.
5. В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает вторую психологиче скую систему, где по-новому смотрит на проблему возникнове ния энергии бессознательного.
Центральные понятия данной системы – Эрос и Танатос.
Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного по ведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечи вает свои потребности и продолжает род.
Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструк тивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным.
Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.
6. Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих масс, культуры.
Согласно Фрейду человеческое общество может существо вать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация по давленной энергии и преобразование ее в культуру.
Общество создает заменитель подавленной энергии – ритуалы. Ритуал – коллективное бессознательное – форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество – религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.
По мере развития цивилизации человеческие страсти подав ляются все больше и больше. Это приводит:
• к массовым психозам, всенародной депрессии;
• к необходимости конструирования более сложных, изощрен ных ритуалов.
7. В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером.
Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы.
Объединение людей в массу, идентификация с лидером спо собствует укоренению в "бессознательном" толпы иллюзии са моценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лиде ру), безопасности. Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна.
Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только лич ность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.
8. На основе учения Фрейда возникло философское течение неоф рейдизма, разработанное его продолжателями – Альфредом Адле ром, Вильгельмом Райхом, Г. Юнгом, Э. Фроммом.
В частности, Альфред Адлер (1870 - 1937) выдвинул концеп цию, согласно которой в основе "великих" действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болез ней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни.
Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так на зываемого фрейдо-марксизма. Основная идея его концепции заключается в том, что в ос нове нормальной жизни и деятельности человека лежит сексу альная энергия, имеющая космическую природу. Общество бес пощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в "тисках" культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим лю дям, подчиняться начальству, властям – это приводит к "невро тизации" человека, гибели его истинного "Я", самости.
Единственный способ спасти человека — полное ниспровер жение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепоще ние, сексуальная революция.
Карл Густав Юнг (1875 - 1961) выдвинул теорию архетипов. Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окру жающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознатель ное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы – универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жиз ненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлю цинации. Архетипы – "зашифрованная" история человечества, высшие истины. Цель философии – помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них – себя и окружающую действитель ность.
Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему противоречи вости человеческого существования. Фромм выделяет следующие основные противоречия челове ческого существования:
• патриархат и матриархат;
• гуманистическое и авторитарное сознание;
• власть и подчинение;
• стремление к обладанию и просто жизнь;
• личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история);
• "свобода от" и "свобода для" – негативная и позитивная свободы. Цель философии, по Фромму, – помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения – культивирова ние всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы "желание жизни" повсеместно вытесняло "желание смерти", разрушительные истины.
Одним из популярных на Западе направлений неофрейдизма является маркузианство, близкое по духу и к фрейдо-марксизму. Его основателем является Г. Маркузе (1898 - 1979).
Главное произведение Маркузе – "Одномерный Человек". Суть его в том, что современное "одномерное общество" воспи тывает нормального, но "одномерного человека", обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одно го направления – потребления. Человек-потребитель постепен но становится "винтиком", зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя.
Выход из данного положения, "прорыв" одномерного обще ства Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепо щенности, в сексуальной революции.
Позитивизм и его разновидности
Сам "термин "позитивизм" происходит от лат. positivus – положительный. Современный позитивизм или неопозитивизм представляет собой третью разновидность, а точнее – третью волну позитивизма.
Появление первой связано с именами французского философа О. Конта (1798-1857) и англичан Д. С. Милля (1806-1873) и Г. Спенсера (1820-1903). Вторая историческая разновидность позитивизма связана с работами австрийского физика и философа Э. Маха (1838-1916) и швейцарского философа и психолога Р. Авенариуса (1843-1896) и представлена махизмом или эмпириокритицизмом. Наконец, третья волна позитивизма – неопозитивизм и постпозитивизм, истоки которого относятся к началу ХХ века, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени. Основы неопозитивизма были заложены в трудах Б. Рассела (1872-1970) и в Венском кружке в начале 20-х годов. В него входили М. Шлик (1882-1936), Р. Карнап (1891-1970) и другие.
С точки зрения позитивистов, задача философии состоит в получении «позитивного», основанного на эмпирическом описании фактов знания. Позитивисты считали, что научной ценностью обладает только такое познание, кот опирается на опыт. Т.о., логика и основания развития науки в позитивизме заключались в том, чтобы наблюдать, описывать и систематизировать факты и на этой основе формулировать научные законы и теории.
Современная философия науки начинается с Венского кружка философов, участники кот выпустили манифест «научное мировоззрение». Изложили основополагающие черты неопозитивистской философии. По мнению неопозитивистов, предметом философии должен быть язык науки, а также деятельность философов, направленная на анализ знания, выраженного в языке науки. Они рассматривали метафизику как учение, лишенное смысла с позиций логических норм языка. Философские проблемы возникают вследствие неправильного употребления языка. Всех неопозитивистов объединяют следующие положения:
- негативное отношение к метафизике (ложное учение, не имеющего ценности);
- культ науки (философия должна быть заменена науками в результате логического анализа языка)
- утверждение эмпиризма (лишь эмпирическое знание является ценным для научного познания)
- критерий научности знания – верификация (все предложения, которые не были подвержены эмпирической проверке, не имеют значения – бессмысленны)
- физикализм (язык физики должен стать универсальным языком науки)
На смену философии неопозитивизма пришло новое направление в философии – постпозитивизм. Начало постпозитивизма связывают с выходом в свет основной методологической работы Поппера «Логика научного открытия». Этот этап характеризуется большим разнообразием методологических концепций, кот часто противоречат друг другу. Но можно выделить и общие черты этого направления. В концепциях постпозитивистов происходит ослабление внимания к проблемам формальной логики и роста научного знания. Критический рационализм – направление внутри постпозитивизма. Его представители пытаются разграничить сферы рациональности и псевдонауки. Основатель – Поппер. Рационализм в понимании представителей данного направления – особая норма поведения ученого, кот при обосновании научных выводов не должен боятся никаких опровержений своих предположений и гипотез. Рационализм предполагает открытость для критики. Рационализм включает в себя принцип фальсификации.
Он полагал, что законы науки не сводимы к наблюдению и, следовательно, не верифицируемы. В соответствии со своей концепцией Поппер рассматривает рост научного знания не как движение от одного истинного знания к другому, а как постоянный переход от одних проблем к другим. «Мы не знаем – мы можем только предполагать». В области соц. философии Поппер выступил против такого подхода в развитии общества, кот он называл историцизмом. Историцизм видит главную задачу соц. наук в историческом предсказании. Согласно точке зрения Поппера, в обществе нет никаких объективных законов развития, поэтому и нет возможности социального прогнозирования. Он опровергает принцип историзма. Свою соц.-философскую концепцию в наиб полном виде Поппер изложил в работе «Открытое общество и его враги», кот включает рассмотрение двух противоположных типов обществ: открытого и закрытого. Под открытым обществом автор имеет ввиду общество демократического вида, характеризующееся плюрализмом в экономике, политике, культуре. Типично рационально-критическое мышление, соответствующая установка поведения, возможность сознательно управлять соц. развитием и формировать гос. институты в соответствии с демократ принципами. К закрытым обществам относит общества докапиталистические и социалистические. Для них характерны неизменность соц. форм функционирования, тоталитаризм, идейный догматизм и соц. демагогия.
В разработку постпозитивистской теории внес свой вклад Кун. Особенность развития науки по Куну состоит в том, что она ставится в зависимость от господствующего в определеннные исторические периоды способа деятельности научного сообщества. Парадигма – совокупность убеждений, ценностей и технических средств, применяемых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. Смена одной научной парадигмы другой представляет собой научную революцию.
Основные направления современной позитивистской философии
1. Позитивизм – направление философии, зародившееся в 30-е – 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), осво бодиться от любой оценочной роли, руководствоваться в иссле дованиях именно научным арсеналом средств (как и любая дру гая наука), опираться на научный метод.
Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798-1857).
2. В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии:
• классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера);
• махизм;
• неопозитивизм;
• постпозитивизм.
3. Махизм нередко называют "второй формой позитивизма". Его создателями считаются Э. Мах (1836 - 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма – в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет и еще одно название – эмпириокритицизм).
Эмпириокритицизм выступает с субъективно-идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представ ляются человеку в виде "комплекса ощущений". Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное ис следование человеческих ощущений. А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать:
• во-первых, интегративной, "всеобщей" наукой;
• во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами по себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером).
Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения.
4. Наоборот, очень популярным и распространенным в первой поло вине и середине XX в. направлением философии был неопозитивизм.
Основными представителями неопозитивизма были:
• философы "Венского кружка" (М. Шлик – основатель; его последователи – Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах);
• представители Львовско-Варшавской школы (А. Тарский, Я. Лу касевич);
• Б. Рассел (1872 - 1970);
• Л. Витгенштейн (1889 - 1951).
Главная идея неопозитивизма – философия должна зани маться логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, – главное средство, через которое человек позитив но (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.
Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближа ется с герменевтикой).
Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами.
Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) – верификации не подлежат, а следовательно, эти пробле мы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного науч ного разрешения. Они должны быть исключены из философии.
Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафи зических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.
5. Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина – конец XX в.). Его главными представителями считаются К. Поппер (1902 - 1994), Т. Кун (р. 1992).
Постпозитивизм отходит от приоритетности логического ис следования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки.
Главная цель постпозитивизма – исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания.
Основные вопросы, интересующие постпозитивистов:
• как возникает новая теория?
• как она добивается признания?
• каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих?
• возможно ли понимание между сторонниками альтернатив ных теорий?
Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания.
По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимоза висимости между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизи ческие, ненаучные) проблемы из философии.
Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скач кообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция на правлена к росту и совершенствованию научного знания.
Можно выделить основные проблемы современного постпози тивизма:
• проблема фальсификации (следует ли отказываться от науч ной теории в целом при обнаружении в ней одного или не скольких ложных, оказавшихся неистинными фактов);
• проблема правдоподобия научных теорий (по каким крите риям проверить правдоподобность научных теорий);
• проблема рациональности (что такое рациональность в науке);
• проблема соизмеримости научных теорий (по каким крите риям следует выяснить родственность, соизмеримость науч ных теорий);
• проблема понимания, нахождения общих точек зрения меж ду представителями антагонистических теорий.
Современная теологическая философия
1. Теологическая философия – одно из распространенных фи лософских направлений.
Главными вопросами, находящимися в центре внимания тео логической философии, являются:
• бытие Бога как творца всего сущего;
• бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь. Говоря о современной теологической философии в целом, сле дует отметить, что она:
• стала ближе к человеку;
• освободилась от ряда догм;
• стала большое внимание уделять социальной гармонии, мо рали, нравственности, миру между народами.
2. Наиболее авторитетное течение современной теологической философии – неотомизм. Его видными представителями явля ются Э. Жильсон (1884 - 1978), Ж. Маритэн (1882 - 1973), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К. Ранер (1904 - 1984), Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла (Папа Рим ский Иоанн Павел II, р. 1920).
База неотомизма – учение Фомы Аквинского. Центральный принцип – гармония веры и разума.
Современные неотомисты стремятся подняться над противо речиями между материей и идеей, гностицизмом и агностициз мом, эмпирической и рациональной формой познания.
Цель неотомистов:
• доказать правильность, истинность католицизма и католиче ской философии;
• приспособить католицизм к современным условиям;
• приблизить католицизм к простым людям.
Например, Папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) вы двинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки.
Основными частями учения неотомизма являются:
• метафизика (общая и прикладная);
• гносеология;
• натурфилософия.
Метафизика – базовый раздел – состоит из:
• общей метафизики, состоящей, в свою очередь, из онтоло гии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге);
• прикладной метафизики – учения об окружающем мире и человеке.
Основные цели неотомизма:
• креационизм (сотворение окружающего мира Богом);
• откровение (Бога о себе – в Библии);
• разделение сущности и существования (эссенции и экзи стенции);
• единство сущности и существования в Боге;
• подобие человека Богу;
• человек – единство материальной и духовной субстанции. Особое внимание неотомизм уделяет обществу, ценностям, мо рали.
3. Другим направлением современной теологической филосо фии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм. Его основоположник – современный теологический фило соф Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955).
Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию – ком плексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной.
Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена – эво люционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция.
По своей направленности тейярдизм был реформаторским тече нием в теологической философии, во многом опирался на достиже ния естественных наук, критиковал многие догмы католицизма.
4. Также к католическому направлению принадлежит "теология освобождения", распространенная в Латинской Америке.
Ее главная идея – максимальное раскрепощение человека. Среди протестанской теологической философии наиболее распространены:
• либеральная теология (Шлейермахер, Гарнап, Трельч);
• теология кризиса (Барт, Нибур);
• экзистенциональная теология (Тиллих);
• «демифоногизированное христианство» (Бультман);
• безрелигиозное христианство – Больхьоферра. Главные идеи данных учений заложены в их названиях.
Герменевтика
1. Герменевтика – направление в философии, которое исследу ет теорию и практику истолкования, интерпретации, понима ния. Свое название герменевтика получила от имени древнегре ческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и доносил поже лания людей богам.
Основные вопросы герменевтики:
• как возможно понимание?
• как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать – значит быть по нятым.
Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:
• "герменевтический треугольник" – взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;
• "герменевтический круг" – циклический характер процесса понимания.
Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтиче ских ситуаций – случаев, когда необходимо правильное истол кование и понимание текста.
2. Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифров кой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.
К числу современных философов-герменевтов можно отне сти Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М Хайдеггера (1889 - 1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913).
Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. С помощью пер вого выявляется "дух языка", с помощью второго – "дух автора".
Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родст венности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех уси лиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и чита теля в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуж даться в толковании.
Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):
• дивинации – искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения;
• сравнения – сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.
Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики.
Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах – условиях чело веческого существования. Их два – положенность и понимание:
• положенность – человеческое бытие определено не мышле нием, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит);
• понимание – человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание – это истолкование и интерпре тация (человек истолковывает свое бытие в мире определен ным образом, и данное истолкование есть понимание чело веком смысла своей жизни, своего места в мире).
Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтич но (основано на понимании).
Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (гер меневтики).
Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.
В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный дру гими поколениями, – "опыт мира"), во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых по колений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляет ся, главным образом, через книги – тексты, "язык". Следова тельно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.
Центральное понятие философии Поля Рикера – личность. Личность – творец всей человеческой культуры. Цель филосо фии – разработать метод понимания человеческой субъективности.
В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения – прошлое, настоящее, будущее.
По Рикеру, человеческая личность телеологична – направ лена в будущее.
Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи
1. Прагматизм – направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсе нала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать "пробле матические ситуации").
Основателями прагматизма считаются американские фило софы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую раз работку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859 — 1952).
Дьюи – автор более 30 книг и 900 научных статей по фило софии, социологии, педагогике и другим дисциплинам. Его фи лософия не получила широкого распространения в СССР и Ев ропе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.
К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализ ма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.
2. По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпи ристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности, Д. Дьюи:
• отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными;
• выдвинул мысль о том, что центральным понятием филосо фии является понятие опыта, вокруг изучения которого необ ходимо построить все философские исследования;
• под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни;
• особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта;
• делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритиче ский, духовный), религиозный, моральный, а также художе ственный, социальный, культурный и другой, – имея в виду, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.
3. Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) – помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американ ского прагматизма.
Если ранние американские прагматики (Джемс) считали, что философия в тесной связи с опытом помогает найти истину, которая ведет к новому опыту и в дальнейшем к достижению поставленных целей (то есть является связующим звеном внутри цепочки опыта и между опытом и поставленной целью), то Дьюи новаторски развил данную идею и уточнил задачи философии.
4. Согласно Дьюи основная задача философии не в том, чтобы, правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, системати чески совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.
Поскольку значительная доля опыта (исключая узкопрофес сиональный, спиритический и др.) накапливается при взаимо действии индивида с обществом и внутри общества, то важней шим условием совершенствования опыта является совершенст вование самого общества – социальная реконструкция.
Социальная реконструкция включает в себя:
• совершенствование отношений собственности, что подразу мевает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной стороны, и ее максимальное объединение для про изводственно-хозяйственных целей, с другой стороны (фак тически речь идет об акционировании собственности);
• через акционирование и иное совершенствование отноше ний собственности – приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей прослойки, при сваивающей часть результатов труда (крупные единоличные собственники, работодатели, монополисты и др.);
• более справедливое распределение произведенных материаль ных благ;
• борьбу с бедностью, постоянную заботу государства об улучше нии благосостояния граждан;
• обеспечение прав человека и совершенствование демократи ческого государственного устройства;
• наведение порядка в обществе, совершенствование, профес сионализацию управления во всех сферах человеческой жиз ни и деятельности;
• сглаживание внутренних и международных конфликтов. Другим ключевым средством совершенствования опыта поми мо социальной реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научных методов "высоких технологий".
Дьюи обращает внимание, что человечество достигло высо чайших результатов во всех сферах жизни (особенно в науке и технике – то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря разработке и внедрению в производство новейших научных методов, "высоких технологий", в то время как ни на учные методы, ни высокие технологии абсолютно не применя ются к управлению обществом, морали, опыту.
Следовательно, опыт можно преобразовать, используя со вершенные научные методы и высокие технологии, причем вне дрять данные методы и технологии необходимо прежде всего в образовании (начальном, среднем, высшем) и через образование.
Третий важнейший путь реконструкции опыта – совершен ствование мышления (также на основе научных методов).
5. Поскольку согласно Дьюи основная задача философии за ключается в том, чтобы совершенствовать опыт путем примене ния к нему новейших научных методов, возникает вопрос о самом научном методе: что такое научный метод? каковы его основные характеристики?
Учение о методе занимает значительное место в философии Дьюи.
По Дьюи:
• метод – порядок (процесс) приобретения знания и дальней шего функционирования приобретенного знания в ходе че ловеческого опыта;
• основная задача науки и научного метода – достижение человеком своих целей;
• от того, насколько способствует научный метод достижению целей, зависит его истинность; то есть метод, при использо вании которого цель достигнута, – истинный (правильный); а тот метод, который не ведет к цели или усложняет ее дос тижение, – ложный;
• следовательно, научный метод является инструментом ус пешной человеческой деятельности, достижения целей. Данный подход к методу как средству достижения цели по лучил название инструментализма.
Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи дела ет ряд выводов:
• не может быть "метода вообще" (либо методы, не направленные на практический результат, не заслуживают внимания);
• существуют конкретные методы для достижения конкретных целей;
• следовательно, необходимо выявить конкретный механизм дей ствия метода.
Для поиска конкретного механизма действия метода Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуации и путях ее разре шения, суть которого в следующем:
• потребность в методе (как в опыте) возникает при наличии актуального (действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;
• данное актуальное сомнение порождает "проблематическую ситуацию" – конкретную (любую) жизненную ситуацию, ко торую необходимо решить с помощью конкретных шагов;
• решение проблематической ситуации часто связано с выбором (в решениях и поступках);
• цель научного метода – превратить проблематическую си туацию в решенную ситуацию;
• действие научного метода осуществляется в процессе преоб разования проблематической ситуации в решенную;
• следовательно, научным методом (конкретным воплощением его действия) являются конкретные шаги по превращению про блематической ситуации в решенную.
Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы преобразования проблематической ситуации в решенную):
• ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее четкого объяснения) – в данном случае необходи мо: выяснить источник подобного ощущения; осознать про блему; четко сформулировать, в чем заключается проблема;
• после того как имеющаяся проблема четко сформулирована, неопределенная ситуация превращается в проблематическую; на данном этапе необходимо: четко поставить конечную цель; осознать возможные трудности;
• выдвижение гипотезы (решение последовательности дейст вий), которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической ситуации;
• критический анализ гипотезы; теоретическое моделирование (предвидение, основанное на опыте) действия гипотезы на каждом этапе решения поставленной цели;
• принятие окончательного решения, воплощение смоделирован ной гипотезы в жизнь, решение проблематической ситуации, экспериментальная проверка примененной гипотезы на ис тинность (при достижении результата) либо ложность (при недостижении результата).
Также Д. Дьюи выделяет признаки, которым должен соответ ствовать научный метод:
• способность к самоисправлению (в зависимости от вновь при обретенного опыта, как положительного, так и отрицательного);
• способность к действию (применемый научный метод дол жен не только отражать окружающую действительность, но и действовать в любой ситуации);
• истинность (только те методы, которые привели к достижению цели, истинны и заслуживают их дальнейшего применения).
6. Рассматривая проблему познания, Джон Дьюи также прояв ляет философское новаторство. Из общего массива накопленных знаний, опыта Д. Дьюи выделяет различные типы знания:
• "эпистема" – достоверное знание, проверенное теорией и практикой (опытом);
• "докса" – недостоверное знание (догадки, мнение) людей, которые неспособны подняться до подлинного знания. Данные виды знания являются результатом двух типов по знания:
• непосредственного, чувственного – доступно всем, но не достоверно, дает поверхностное знание ("докса") вследствие того, что окружающий мир изменчив и неустойчив;
• созерцание чистых идей – доступно немногим, однако, по скольку "чистые идеи" устойчивы, постоянны и универсаль ны, они дают достоверное знание – "эпистиму".
Следуя Платону, Дьюи считает, что:
• чувственное знание свойственно людям, занятым физиче ским трудом и, как правило, не имеющим образования, рабочим, крестьянам, торговцам и т. д.;
• высшая духовная деятельность (духовное познание через созер цание чистых идей) свойственна людям специально подготовлен ным, очень образованным и не занятым физическим трудом.
В связи с тем, что исторически труд людей делился на низ кую физическую деятельность и высшую духовную, то соответ ственно выделилось два типа мировоззрения (и познания):
• материалистическое;
• идеологическое.
Спор между материализмом и идеализмом (мировоззрением, способом познания) был актуален и существовал тогда, когда имело место разделение труда на грубую физическую деятель ность и высшую духовную.
По мере стирания грани между физическим и умственным трудом, их сближения конфликт между материализмом и идеа лизмом будет сглаживаться, уменьшаться.
В будущем, по Дьюи, когда умственный труд сольется с фи зическим и грань между ними исчезнет, будет исчерпан кон фликт между материализмом и идеализмом. Но поскольку именно умственный труд побеждает, поглощает физический (а не наоборот) и в конечном итоге одержит окончательную побе ду, то и идеализм одержит окончательную победу над материа лизмом и станет основным мировоззрением и способом познания.
Пока же указанного процесса не произошло, необходимо использовать и идеалистический, и материалистический спосо бы познания, но поскольку высшая умственная деятельность постепенно вытесняет грубый физический труд, то, используя оба типа познания (как идеалистический, так и материалистиче ский), уклон следует делать в пользу идеалистического.
Разработав теорию научного метода и учение о проблемати ческой ситуации, Дьюи делает еще одно философское открытие.
Поскольку достоверное знание и правильное использование научного метода приводит к превращению проблематической си туации в решенную, то данная ситуация приобретает иное каче ство. Следовательно, познание приводит к качественному измене нию объекта познания, познание изменяет само существование предмета познания.
7. Особое место в своем творчестве Д. Дьюи уделяет проблеме морали и социальной философии.
Можно выделить следующие положения учения Дьюи о мора ли и общественной жизни:
• не существует единственно возможного "высшего блага", к которому должно стремиться человечество;
• существует плюрализм целей и благ;
• цели и блага не могут быть абстрактны, они конкретны;
• основными благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со стороны общества, образован ность, умеренность, справедливость, доброжелательность;
• большинство людей стремится к указанным благам, причем не к данным благам вообще, а к конкретному размеру указанных благ;
• достижение любого блага есть изменение в качестве опыта;
• следовательно, сам рост является во всех случаях главной моральной целью;
• моральные заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного характера (например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае;
• демократия является наиболее оптимальной формой челове ческого общежития;
• лозунг "цель оправдывает средства" неправилен по своей сути и должен быть отвергнут;
• цели должны соответствовать средствам, а средства – целям; применение неблаговидных средств обязательно приведет к качественному изменению целей (цели придут в соответст вие со средствами);
• демократия должна отказаться от насилия, войны и исполь зовать только мирные средства (это же касается и всего че ловечества);
• общество нуждается в сглаживании социальных противоре чий, социальной реконструкции;
• основной рычаг социальной реконструкции – применение на учных методов и высоких технологий в образовании и морали.
PAGE \* MERGEFORMAT3
2. вступления в чин между собою однако ж воинские выше протчих хотя б и старее кто в том классе пожалован был
3. вариант 3
4. 90ые гг. ХХ века и в настоящее время
5. тема Город как объект экологического исследования
6. теории и ее сторонники преувеличивали роль скандинавских воинов в становлении государственности на Руси.html
7. Административное право занимает особое место в системе правовогорегулирования поскольку выступает не
8. Двигатель
9. Виктория12 22 Общая оценка динамики и выполнения плана по прибыли24 2
10. Лекция Публицистика XVI века Переписка Иоанна Грозного с Андреем Курбским Один из самых известны
11. Строго с теоретических позиций случайный процесс Xt следует рассматривать как совокупность временных функ
12. Лист докум
13. вариант Найти если
14. Редуктор коническо-цилиндрически
15. Типикал блонда интересуется-
16. тематическое планирование на 20132014 год ЧЕРЧ
17. Тема Особливості біомеханічних параметрів підйому штанги важкоатлетами є актуальною тому що постійно від
18. ни субстанциальные силы состояние и быт народа еще не отделив шегося от индивидуального источника сво
19. м классе. Ведёт его учительница Зарубина Татьяна Викторовна которая пришла к нам в школу сразу после оконч
20. Магдебурзьке право